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v^

HISTOIRE GENERALE
DES

AUTEURS SACRS
ET

ECCLESIASTIQUES,
OUI CONTIENT LEUR VIE, LE CATALOGUE, l'Analyse & le Dnom-,

la Critique, le Jugement, la Chronologie, brement des diffrentes Editions de leurs Ouvrages ce qu ils rensur la ferment de plus intressant sur le Dogme, sur la Morale de l'Eglise ; l'Histoire des Conciles tant gnraux que Discipline

&

particuliers,

Par

R. de Saint
le

& les Actes choisis des Martyrs. P.Dom Remy Ceillier, Bndictin
Vanne
et

de la Congrgation
Flai^ignj.

de Saint Hydalphe, Coadjuteur de

TOME SECOND.

A PARIS,
Chez P. A.

Le Mercier,

Imprimeur-Libraire, rue Saint Jacques,

Saint Ambroise.

XXX. AVEC APPROBATION ET PRIVILEGE DU ROY.


M. DCC.

Digitized by the Internet Archive


in

2010 with funding from


University of Ottawa

http://www.archive.org/details/histoiregnr02ceil

8 , ^

TABLE
DES
HAp

CHAPITRES ET ARTICLES
Contenus dans ce Volume.
I 1
1^

R. S. Jtijlhf TRE P REM Martyr f Docteur de l'Eglife Article premier. Hijloire de fa vie ,

PhUofophe, Apologijiey
P<^-

^^^

ibid.

Art. IL Des Ecrits de S.Jufiin , .l. De l'exhortation AUX Gentils


5. II.

6
,

ibid.
,

Difcours de faintjujlm

aux Payens

. III.
5. .
J.

Premire Jpologie de faintjujlt?!- , IV. De L fconde apologie de faintju/lJft V. Du Trait de la. Monarchie eu de i'Vnitc de Dieu

5
1
,

Vi.
VII.

Du

^.

Del Epitre

Art.
5.
I.

III,

Dialogue de jaintjuflin avec Tryphon dt faintjujim Diognet Des Ouvrages fuppofs faint fuflin ,
,

24 16
3?

42
ibid.
^

. II.

Des Ecrits contre Ariflote , Des rcponfcs aux Orthodoxes fur

46

quejlions importantes
^

5. .

(^ de quelques autres Ecrits fuppofs a jaintfujiin III. Del'ExpofJtionde lavraye Foi ,

44
47
45)
,

Zene r Serene , Art. IV. Des Ouvrages defaint JujUn qui


IV.
Lettre a

De la

font perdus

^o

Art. V. Doctrine de jaintjujlin y An. Yl. fuge/f^ent des Ecrits de faintjujlin


rentes ditions de [es Oeuvres
,

^4
:

catalogue des diffe~


<j
y

Art. VII. Des Actes du martyre de faintjuftin

71

C H A P.
C H A p.

II.

S. Aherce^

Evque de Jeraple
,

74
,

III.

Saint Meliton

Evque de Sardes

Prophte

& ^^p"75

logtjle,

C H A p.

IV. Saint Denys

Evque de Corinthe

Saint Philippe

ij

TABLE DES CHAPITRES ET ARTICLES.


vque
de Corfjtfte
,

'f/iint Viriyte Evatic de CnolJ'e


jifologiJ}e

Uo

CMA

P.

V. Saint cUttde ApollinAirc


^

Eviqtie

d'llur.tfle

85
" Harmirtius
,

Chap.

\l.
VII.

B.trd<:j'.tne

86
8<)

G MAP.
Chap.

S-SoterPA^e,

\'III.

De

l.t

Lettre des Eglifei de f'ietine cr de

Lyon

ou
,

des Actes de JAint Pothin

Lveque de L)on

de (aitJt Attale

de f/unte Blandine cf des autres Aisrtjn de Lyon,

91
^

Cm

p.

IX. Des Actes de f/tint Alexandre cfdefaint Episode

Ai.irtyri de

Lyon

^6

Chap.

X. Des Actes du martyre de faint Symphoritny


(j'atdis
t

& deqtteL
>

qucs autres Afartjrs dci

Chap. XL

S. Hcgefippe

loo
,

Chap.
Chap.
tienne

XII. S. Thophile

Evque d'Antioche
,

10 5
Religion

XIII.
,

Athenagore

Apologijle

de la

ChrI 1

Chap. XIV.
Chap. XV.
Romain
Je contre
(^
les

Tatien

Chej de PHerefie
>

des Encratites,

13

Miltiade, Apologijle
Hrtiques

Saint Apollone
,

Martyr j Modejle (j Rhoon


,

D efenfeur^-de

Snateur l' Eglil 3 I

Chap. XVI.
,

Saint Irence Evque deLyon^Dofeurdel'Egltfe

Cr Martyr Art. I. Hijlire de fa vie , Art. II. Trait de faint Irene contre la Hrtiques

13^
ibid.
,

Livre pre-

mier

Art. III. Second Livre de faint Irene contre les Hcrfies , Art. IV. Analyfe du troifume Livre contre les Hrpes , Art. V. Analyfe du quatrime Livre contre les Hrftes

137 147
l 5 5
,

Art. VI. Analjffe du cinquime Livre contre Us Hrfies

160 169

TABLE DES CHAPITRES ET ARTICLES.


'An. VIT. Autre! Ecrits de faint Irencc Art, VUI. Docirine de [aini Jrene
,

V,

175

C H A p. C
HA
p.

XVII.

S. Victor

P.tpe

157
,

X VIII.

Thophile de Ce farce
,

Palwas d'AmaJiride
,

Bac-

quylle de Corinthe

" Polycrate

d'

Ephefe

zoi
, ,

Chap.

Arabierp ,ftidcy IJidore

Apion Sextf XIX, Heraclite, Maxime Candide Jrme , Mufanus , ' qttel^nes autres ,
,

zo(

Chap. XX.

Les Aes des Aartj/rs

appelles Scillitaias

211

Chap.

XXI. Les

Afes du martyre de fairtte Perptue

de fainte
z
i

Flicit 6" de leurs

Compagnons

Chap, XXII.
Chap.

Le martyre de S. Leonide, de S. Phitarque, de fainte Potamiettne, ' de quelques autres dans la perjccution de Scvere ^

218
XXIII. Mifiuce-Felix
,

Avocat

& Apologijle
,

11

Chap. XXIV.
Fantene
,

S. s er apion huitime Evque d'Antioche. Saint Docteur des Lettres a Alexandrie 235
,

Chap. XXV.

Caius , Prtre de Rome Docteur de l'Eglife ,

}>uis

Evque

des

Nations
235)

Chap. XXVI.
del'Eglife,

Saint dmenti Prtre d'Alexandrie

" Docteur

142
fa vie
,

Art.
Art.

I.

Hijloire de

ibid.
,

II.

Des Ecrits de faint Clment

^ premirement

de fon

245 Des trois Livres du Pdagogue , 247 Art. IV. Des Livres des S tramtes 2y(j Art. V. Du Livre intitul Quel riche fera fauve ? 278 Art. VI. Des Hypetypofes (^ des autres Ecrits de faint Clment ,
Art.
III,
,

exhortation

aux Paytns

284
Art. VII, Dolrine de faint Clment
di Alexandrie
t

^53
T> acteur

Chap.

XX VII.

Saint Wppolyte Evque

&

Martyr,

ds

iij

Tj

TABLE DES CHAriTRES IT ARTICLES.


ibjj.
les livres

Art. I. Hijhiredef.izie , Art. II. Des coMmentaires de fAntlIippolyte fur cien (jr dtt nouze/tit Tcjlament

de l'an^
5
>

Art.

III.

Des

dijcours ou homlies de [aitit Hippolyte

Arr. IV. Du Livredej^intHipfiolyirjurl^Anttchrifty Art. y. Des Traites de (/tint H/ppolyte contre les Herejies , 535) Art. VI. Du L.rvre de f*/Nt H/ppulyu Jtn la rJtque 3 5 o Art. VU. De la, dmonpr>ttion des tems de la P^ue y f de la ciranique dt Jatnt Hippolyte , 3 ^.^
,

31^ 333

Art. VIII. De l'Ouvrage de (aint Hippolyte cotitre Platon j de Jon Trait des dons du S. Ejprit , de quelques autres de Jes Traites que tioMS n'avons plus 3^6

Art. IX. Des ouvrages jaufement attribuc's faint Hippolyte, 360 Arr. X. Ou Ton remarque ce quil y a de plus confideraile dans les
Ecrits de jaint Hippolyte
,

365
,

Art. XI. Jugement du Jlile de faint Hippolyte des ditions de Jes Ouvrages ^

de [on gnie

O"

3yl

Chap. XXVIII.
Montanifle
Art. Art. Art.
I.
,

Tertullicn Prtre d" DoJeur de l'Eglife, depuis CT enfin Hrtfi.irque , 3 74

Htjtoire de

Javie

jbid.

II- ^f^'^^-f

^f Tcrtullien.

Son Trait du Baptme,


,

378

Traite de Tertuliten fur la Pnitence Art. IV. Trait de Tertullienjurla Prire Art. V. Livres de Tertullien Jafemme ,
III.
,

384 388
35)1

Art. VI. Livre des prefcriptions Art. VIL Trait de la Patience

,
,

39^
du Scorpiaque
,

les

deux livres

AUX

Gentils

40

41 z Art. VIII. Apologtique de Tertullien, Art. IX. Livre du tmoignage de l'ame : exhortation aux Martyrs, des ornemcns des femmes , Traits des Spectacles 418

contre les Art. X. Livres contre les juifs , contre Hermogene Valentiniens , 455 Art. XI. Exhortation la chaflet. Trait de l'idoltrie , 459 Art. XII. Ecrits de Tertullicn aprs fa chute. Trait de l'ame y

&

44+
Art. XIII. Trait de la chair de Jefus- ChriJl Arr. XIV. Trait deU RijurrectiondelaChair
y

Art.
Art.

XV.

XVL

Les cinq Livres de Tertullien contre Marcion , Apologie du Manteau. Avis it ScapuU. Trait de

449 4^1 45
<j

//

TABLE DES CHAPITRES ET ARTICLES.


Monogfimic
,

^,j

Art. XVII. Trait<-' des Jenes. De la Pudicit y 47 480 Alt. XVIW- Trait contre rraxeas Art. XIX. Livres de la Couronne du Soldat de la fuite durant la pcrpcution , du fotle des Vierges , 485 Art. XX. Autres crits de Tertullien/^ue nom n'avons plus, 494
jt ,
,

4<j^

Art.

XXI. Dorine de

Tertullien

49
l'Eglife Catholique
,

Chap. XXIX.
AfolloruHs
,

Jjlere IJrbain, Prtre de

& Gmin
Jttle

Prtre d'Antioche

515
,

Chap. XXX.

Africain

hiflorien Eccleftafiique

555
5

Chap. XXXI. Ammone Saccas

Philofophe Chrtien

44

Chap. XXXII.

Sainte Apolline, Vierge

(jr

Martyre
,

,& plufieurs
5

autres Martyrs d'Alexandrie fous Philippe

45)

Chap. XXXIII.
" Martyr y

Saint Saturnin

premier Evque de Touloufe

551
Saint Pione
,

Chap. XXXIV.
Martyr
,

Prtre de l'Eglife de

Smyrne "
^ c

Chap. XXXV.

Confeffionde faint Acace

Evque

^^o

Chap. XXXVI.
Martyr,

Saint Alexandre

Evque de Jerufalem '

^yo
Saint Corneille
Origene
,

Chap. XXXVII.

Pape " Martyr y

73

Chap. XXXVIIL
Art.
I.

Prtre

&
,

Cenfejfeur

584
ibid.
t

Hifioire de fa vie

Art.
.
I.

II.

Des
,

crits

d'Origene fur l'ancien Teflament

601
ibid.

De

Je s Tetraples

^ defesHexaples

Tetrapla
. II.

$.

$.

Hexapla , Odapla , Enneapla 6 07 Des Commentaires d'Origene fur le Pentateuque. 611 III. De ce qu' Origene a fait fur Jofu fur les juges J fur les Rois , fur fob " ft*r les Pfeaumes , 617 IV. Des crits d' Origene fur les Proverbes , les Cantiques les Prophtes, 6 4
, ,

&

^ij

TABir
III.

Dr<;

ciiAriTRi^^;

rr

aiticls.
,

Art.
5.
1,

Ecrit d'Origene jur la livres du r/ouve/fu 7ejUrent


ce qu'il

<

3 3

De

a Jaft Jur l' Evangile

ibid.
fjitnt

f. II.

Des FauI ,

crits

d'Origene furies actes 'f'*>'les Epitres de

^0
De
divers autres crits d'Origene
,
,

Art. IV.
j.

I.

De

Ia Lettre d'Origene

jule jijrtcain

64.4 touchant l'hijloire de


ibid.

Siijanne
'f.

II.

Du

PeriArf hou ou livre des principes.

S.

m. Traite de

U Prire

649
6^3 6^j C6l

d'Origene furie Martyre y V. J)r/ huit livres d'Origene contre Cclje Arf- IV. 23f J /d-Z/r^J d'Origene </f quelques-uns de fes ouvrages qui font perdus cr de ceux qu'on lui a attribues , 8S
f. IV. Tr.ii t
J.
,

Art. V. Dec/rine d'Origene y Art. Vl. Jugement des crits d'Origene , Catalogue des Editions qu'on en a J ai tes

69^ y74
,

Ibid-

Pin de

la

Table des Chapitres

5c Articles,

HTSTIRE

HISTOIRE GENERALE
DES

AUTEURS
S.

ECCLESIASTIQUES.

CHAPITRE PREMIER,
JUSTIN,
<ur

Philofephe

Apolopfte

J^artjr,

DoBeur

e fE^ltJe.

ARTICLE PREMIER.
Hiftoire de fa vie.

TusTiN , connu dans rEelife fous le j^?''?."'=^*'= glorieux titre de Martyr, naquit a Naploufe, lan loj. Sa
ville

AiNT

de la Province de Samarie cnPaleftine,

patrie,

il

^^"f^' versl'an 103. Son pre fe nomnioit (^/)Prifque , ^" &fon grand-pere Bacchius. S. Epiphane {b) die

qu'il toit Samaritain de race, c lui . mme {c) Samaritains y^ natian (^ fes compatriotes ; ce qui a donn lieu quelques Savans de dire que S, Juflin toit fils d'Abraham flon la chair. Mais il dclare en tant d'endroits {d)

appelle

les

faire afc/;i>iinnfecond nom de Prifim. Jullin , de S. Juftin s'ap- intit. Apolo^. i. Tillemont/a^. 643 , tom. i., (i) Epiphan. H^ref. 46 , nmn. I, Mais dans le texte grec de S. Juliinces deux noms marquent vi(c) Juftifl in Diahg. far. 349. fiblement deux pcrfonnes , & non une feule. (d Ex fr/t/cripto lepi non vivintus , ntqiii d) ^\t<rr~'^f Teincti iv Bab^Iv , & non pas, iliiem ut majorti veflri cirCMmcidimitr, JuUin.'B X6jVvBa^iV , comme U le faudroit pour' XJm/oj. /'. i7<

(a) S.

Jrme
,

m Caialog. r. 25 & Sophrone


pei;c

aprs lui

ont cr que le

pelloit Pri/cus Bacchius.

Tome

II.

s.

JUSTIN

MARTYR. Ch

T.

Art.

X.

rc^u la Circoncifioni fc il die {1 tbrncllcinent qu'il vcnoic des Gentils, que l'on no peut douter qu'il ne le hk etfdivemcnt. /\tr quelle rut [on , dit ce Pre (/) , tturtom fiout vu HotisperfuAdtr qu 'un homme mort fur une croix cff le filj de Dieu (^ qu'il tioic un jour }upT tous les hommes ^ji noms n'tions cotvumcus far les Prophties que nous f^avons avoir t faites uv^mt fa
qu'il n'a jamais
rijiffance
,

yeux

.'

L't Itdie

Toutes les tadoHrint ^r Jsus


te qu'on
lie

ce qui fe p.ijic nat Prophtes Cotit prdit. Nattons renoncent leurs ancienues erreurs ,f^ tm^ajscitt

C^ dont la certitude Je
cji

vrifie

par

dcferte

comme
que

ces

Christ

(es j4p'otrcs

om pnclHci

(^

c'efi

tout dans les Prophtes. Jlsertt ditqire pnt de juifs (^ de Sanuiritains cmhrufieroicnt la Foi , ea comparai/on du j/raad nombre de ceux qui fe convertiraient dans les autres peuples , tons
le nom de Gentils. Et en effet , nous autres qui venons des femmes en beaucoup plus ^and nombre , plus fnceres plus vritablement Chrtiens , que ceux qui viennent des Samaritains

par

tompris fous
Gentils
y

&

eu dss

juifs.

B
ijtc

tudie

Phjiofophie qyj| Paycnae, en- ^ ,

leiccms des Prophc-

,.'/'"

que notre Saint avoir environ trente anslorfRclmion ClirctiennC: c il nous apprend lui... .9, ,i mme les railons qui y engagrent. Ayant deilcin, dit il (r), Je Ic rendre habile dans lalcicncedes Phdolophes , d'abord il / mit entre les mains de l'un d'entre eux, qui ctoit Stocien ; mais voyant qu'il n'avan^ort point dans la connoiflance de Dieu que cet homme ignoroit , il le quittca pour (c mettre fous la dilcipline d'un Pcripatccicicn , dont l'avarice l'ayant rebut , il s'adrcfla un Pythagoricien qui avoit beaucoup de rputation. Il n'en fut pas nanmoins plu5 content que des autres car ce Philofophcayant avant toutes chofes exige de Judin qu'il apprt parfaitement les Mathmatiques, il ne pue ic refoudre employer fon tems une tude fi difficile, & qui mettoit un fi long retardement la connoiflance de la vrit
II. {b)

On croit
,

embraila

la

'

'

'

.1

aprs laquelle
s'adrefler

il

oupiroit.

Dans

cette perplexit

il

crut devoir

un Platonicien, elperant de mieux ru/Ir avec ces Philofophes j&ilfiten effet tant de progrs dans la Philofophie des Platoniciens , qu'il fe flattoit de voir Dieu dans un moment, car c'eft le but que la Philofophie Platonicienne fe propole. Il etoit rempli (J') de cette vaine ef{)crance , lorfque s'tant retir en un lieu cart de tout le tumulte du monde,
(^ Juftia .rf/'a/(7j.
1
,

/j^.

8>5t

0/-<. tfd
j

(f^ JiiAi/iiiW#j. ^j,

1:83 ijy

(^j TLlk3QOOt/<>.

<44

ttm. -^

s.

JUSTIN, MARTYR.

Ch.

I.

Art.

I.

tour

y contempler fon aife les tres incorporels dont la Phiofophie de Platon lui avoit donn l'intelligence il apprit d'un vnrable (a) vieillard qu'il trouva en cet endroit , que toutes les connoiflances dont les Philofophes l'avoient flatt ne renfermoient point celle de la vrit {b) que les Prophtes feuls l'avoient connue & annonce aux hommes que leurs crits concenoient les connoiflances nceflaires un Philofophe mais
,
j ; ;

qu'il falloir ajouter foi leurs paroles fans leur

demander des

preuves ^ n'ayant point rempli leurs livres de dmonflracions dialediques ^ les venemens (c) tant des fiecles palTs , que du prefent , faifant pleinement connotre la vrit de leurs oracles j les miracles qu'Us ont faits rendant encore indubitables les myfteres qu'ils ont appris aux hommes. Ces difcours allumrent dans i'ame de notre Saint un feu qui l'embrafa d'amour pour les Prophtes ^ la lumire {d) de la vrit lui ouvrant les yeux mefure qu'il lifoit leurs crits, il fe convainquit par lui-mme de la vanit du Paganifme de la vrit de la Religion Chrtienne. La conftance des Martyrs [e) fut encore un des puiffans motifs qui lui firent embraffer le Chriflianifme , perfuad que le peu de crainte qu'ils avoient pour la mort , gnralement pour toutes les chofes qui paroifent les plus terribles , toit une preuve convaincante de la vrit de leur Religion ,& de la fauflet des vices des dreglemens qu'on leur imputoit. III. Ce qu'on fait de la vie de faint Juftin depuis Ibn Baptme, c'efl qu'il fie (/") tous fes efForts pour mriter de porter le nom de Chrtien , qu'il s'en fit gloire , qu'il ne fouhaita rien tant que de parotre tel devant tout le monde , fans craindre ni les violences des perfcuteurs , ni les calomnies dont on noirciibit les Chrtiens. Nous apprenons de lui-mme qu'il conferva fon manteau de Philofophe , cet habit n'ayant rien de commun avec le Paganifme , 6c convenant galement tous les profeffeurs des fciences comme le remarque Tertullien (g) ^ ceux qui faifoient profeffion d'une vie plus auftere plus retire que les autres. C'ert fous cet habit {h) qu'il prchoit la parole de Dieu j il y a tout Ueu de conjedurer qu'il ne

&

&

&

&

&

&

Son
P"'.

zl

^'
J?

&

veril^n.^'^""'

&

&

&

(a) Juftin in Dialog. fag. io, (h) Ibid. pag. 114.


(<) Ibid. fag.

(l^)Tertull.

lih.

de Pallio

cap. 11.

On

zf
,

(d)Orat. ad Gr*c.fag. 34
"i- ' t'^i- 5 '

&

Aplg,
I I

6, ci 9, que le grand Patriarche d'Alexandrie confrva fon palliu m de Philofophe, mme tant
voitauffipirl'hiftoired'Eufebe,

W.

ureque. Evoque
{!,)

(e) Ibid. fag.

yo.

Eufeb.

lih.

4, cap.

1.

if)lhi.pag.'n.

Aij

4
l'Alic
,

S.

JUSTIN, MARTYR.
Li C.imj>:uiic,

Ch.

I.

Arc.

I.

parcourue

l'Egvptc

6c

plulicurs Provinces

de

pour y rcpandrc la lomcncc de l.i divine parole, C attirer les peuples la connoidancc de la vritable Religion. On voit en effet qu'il tenoit Rome (.<) une cfpeced'ctle de la veritc , &: qu'il y eue des confrences lur la Reli. gion Chrtienne avec Crefcenc le Cynique qu' F.phtfc (/>) il & que , comme il le en eut avec Tryphon & d'autres Juih
4UL'
j
^

occallons qui feprclen. de la Religion. IV. La manire donc laint JulUn parle des Crmonies du Baptme , a Fait croire quelques S(;avans qu'il en ctoic le Minillre en qualit d'Evcque ou au moins de Prccrc. Lorfque
dit luinieine
(. ) ,

il

acccpcoit toutes

les

Coient de confrer avec quelqu'un lur

le lujet

quelque un croit
kirine

dic-jl
,

(ti

O"

(ft

pvrfuad de la vente de notre db^

^de notre foi

t5"

qu'il promet de vouloir vivre l'avenir flon

Us rgies que nous lui prcfcrivons ^ on lui apprend d'abord . prier k jeiiner pour obtenir le pardon de fes pchs. Nous prions en mme^ tems t5- nous jenons avec lui. Nous l'amenons enfuite dans un lieu il y a ds l'eau , & nous le regnrons de la mme manire que nous avons t regnrs nous - mmes. Car nous le lavons dans Peau au nom. de Dieu le Pre le Seigneur de toutes chofes , de votre Sauveur ^es\js-Qhr\^-x , (^ du Saint Efprit. Mais fi ce Pre eue ec le Minillre du Bapccme en qualit d'Evcque ou de Prtre, (ans doute qu'il l'auroir encore t de l'Eucharilhc. Cependant il ne s'attribue point cet honneur ; au contraire, Les il en parle comme d'un miniflereoil n'avoir aucune parc. prires tant acheves , a)ouce-t il (^) , nous nous entre faluons avec un baifer de paix (^ de charit, l'uis celui qui prfide parmi les frres , ayant reu le pain j- le calice .^o efi le vin ml d^eau , qu'ils luiprfcntent , offre au Pcre commun de tous la louange qui lui ejl dite. Et ces allions de gra~ enfuite Le Prlat ayant achev ces prieras

ces

.,

tout le peuple fidle qui

eft

preftnt

.^

s'crie d'une

communevoix y

Amen
Eufebe

Auiiles Hiftoriens qui ont parl de faint Juftin,

comme

Jrme, ne nous apprennent point qu'il aie t lev aucun cfegr du MiniftereEcclefiaftique. Son fc)our' V. Son fejour ordinairetoit Rome aux bains deTimorhe /^ & on voit par les Actes de fon Martyre qu'il y toic venu ) icTRomc" ( iiy fouti-c le deux fois. Ce fut l qu'il compofa fa grande Apologie adrefle manyrc ver. J'Empcreur Titc- Antonin ,&fesdeuxfilsadoptifs Verifllme,
(i)Hieronyin. in CatAtg. cap, tj. Euicb.
lih.
j

& famt

i^J)

Apalog.

, fa^. f^i
97.
lih,

Hiff.cjf. rr.

(h

JulHn.

Diajig. pag, j^j^

| 1

(e) Ibid. pa^.

(/j tufcb.

4 Hifil

ep.

, ,

s.

JUSTIM, MARTYR.
II

& Lucius- Verus.

m Crefeenc , d'aimer la vritable fageil

Ch. I. Arc.I. y y avoic alors un Philofophe Cynique nomhomme dbauch {a) avaricieux , qui loin ()

&

n'avoir de paflion que pour la vaine gloire;, c qui pour plaire au peuple dccrioic les Chrtiens des athes. Saint JulHn (c) le convaincomme des impies
,

&

quit dans plufeurs confrences en prefence de divers tmoins

recompenfe que Dieu lui donna pour les victoires qu'il avoic remportes fur fon ennemi , fut la couronne du Martyre que Crefcent {d) lui fit foufFrir par (es artifices Se ihs intrigues. Notre Saint Tavoic ainfi prdit dans fa premire Apologie^ compofe plufieurs annes avant (a more {e). Je m'attens bien dit. il , de mevoir quelque J9ur dans les fers , ou utrtach . un potcatc four y fuffrir le dernierfufplice par l'infii^ation de quelque dmon , peut-tre mme par Les follicitations de Crefcent , que l'on peut fliit'ot appeller un feBateur des applaudiff^mens dufafte , qu'un tmateur de la fugejle de la vrit. Lachronique d'Alexan irie met le Martyre de S. JulUn fous les Confuls Orfite & Pudent, e'eft--dire en l*an 165 de Jefus-Chrrfb. Eufebe (/) n'en fait mention qu'aprs la mort de faitit Polycarpe en force qu'il faudroic le diffrer jufqu'en 167 ce qui s'accorde aflez bien avec les Acles de fon Martyre & avec faine Epiphane(g) qui nous
la

&

aiirent qu'il fouffric fous

Ruftique qui roit Prfet fous

le regne^

de Marc Aurele & de Lucius- Verus fon Collgue'


VI. On peut regarder faint Juftin comme le premier des Eloges donPeres de l'Eglife , puifqu'aprs les Aptres c leurs Difciples,nsiSJuftia,. nous n'avons point d'Auteur fi ancien que lui. Tatien fon Difciple , l'appelle {h) un homme digne d'admiration j Eufebe dit {i) qu'entre les grands hommes qui clairoient ce fcond fiecle de l'Eglife , le nom de Juftin les furpaflbit tous par fon clat. Il l'appelle encore [k) un amateur fincere de la vraie Philofophie, un homme admirable vraiment Philofophe. Saint Epiphane (/)\ S. Jrme (w), Theodorec(),&; les autres

&

&

(w)Ereb.
(i) Ibid..

W.

H'.p.cap. 16.

(Q Eodem
amator

temporr Jui}imii vert PlrilofphU


ad/inc Gtntilinm Philoiopho-

(r) Ibid.
I ,

(</)Ibid..

(!>icerijjimtn

(e) Juftin. Afoltg.

(7)Eufeb.

W.4

pag. 46. Hift. cap. l.


</.*-

rum

fcriptis

ac fermonibus ailxrefcebai.

Eufeb^

hh. n,cap. 8.

(jj)Epiphan. Htref, 46, num, i. (h) Et reCl ^nflinm omnium amirationt


^tjjimu, tffeiixh.
,

Q^Juflinm Samarhaitat centre y


amplexMS
multipiici
,

Chrifti fitUm
, ,

ac magnopere in ea exefcitatm

tum
tan-

thilofayhoi Cynicos tatromhus JmiUi

oir-tuiis Jpecimine

per vitum-tdito

dem nranyrii pro Cbriflo caronam meriius cl^'in (<) BaJem tempeflate prt cxtert! omnibm flore' Territorio Romano , Ruftico f r/We. Epiphan* hat Juflinuifub hahiti* filofuphi V4rhum DeiprJtH*ref, 1^6 , num. 1. tticHs, O" UriptU votuminiiustrofide ao/trafro (m) Hieroaynj, in CataLag: cap. ij.-/'X'xaK. Eufeb. W. 4,f/. u, ())Theod./jJ. lii/.f. !.. PhocCw/-*}., l
Aptld Eu(b. Ub. 4
,

rJ/i. 1

6.

Aiij

Cm. I. Arr.r S. JUSTIN, G mais ce qui foie le Anciens en onc aulFi parle avec clogc plusJ'huDnour notre bai ne elk le tciuoignage que lui rend Martyr dani la perlccution de Dioclccicn, laine Mcdiodc en dilanc de lui (.') , qu'il approchoic autant de la vertu des Apocres , qu'il approchoic de leurs cems. VII. De tous Ils ouvrages que laine Juftin avoic compoies, il ne nous refte que Ion Exhortation auK Grecs, /on Dilcouri aux Payens, les deux Apologies^ Ion Dialogue avec Tryphon , une partie de ion Traite de la Moiurchie /a Lettre Diognec. Il en avoc compoic beaucoup d'autres mais qui ionc perdus i il,avoir , une partie du livre Je la Monarchie un livre leChxntre un contre les Gentils un de lanacurcde intitule l'Ame , un contre les HcreGes, un en particulier contre Martion un fur la Providence & iur la Foi , une rekitation del Pli^lique d'Arillote. On cite encore lous Ion nom un Traite iur l'Exameron , ou l'ouvrage des fjx jours cun iur la Rcfurrcclion mais il n'eft pas certain qu'il ait travaille iur cecce matire Pour ce qui regarde la Lettre Zcne&: Screne, l'Ecrit inticultc , Rponfes de 6. ju/im aux Orthodoxes fur 146 quejiioni tinporrames celui de la Trinit ou Expofitton de la vraie Foi ^ les cinq quellions propolccs aux Paycns avec leurs rponfes , bc la refuratiun de ces rcponfcs , &c les rponfes des Chrtiens quelques qucflions dc Grecs., on convient que cesEcrice font point de laine juilin.
,

MARTYR.
,

;,

A R T

C L E

I I.

Des Ecrits de S. Jujin.

De
LTxhorta- 1,

C ExhtrtAtion aux Gentils.

^conS
ftin.

Es frquentes confrences que S. Juftm {b) avoit avec les les Juifs fur le fujet dc la Religion Chrtienne mcQtlsS.Ju- l'obligrent aufi conipofer plu Heurs ouvrages, foie pourrpon-

JLv Payens&i
plus

-'-^dre

amplement

-long

les railons

leurs queftions , foit pour rfuter plus au qui les eeuoienc attachs leurs erreurs. Entre les

Ecrits qu'il
intitule
(^a)
,

compofa contre

Rfutation.
.vit

Nous
Ii.iuJ

les Payens Eufebe (r) en marque un n'en avons point aujourd'hui fous ce
,

Jupinu, X^-ijo .luim


,

Unft ni
remnui,

A^<>PUrtm imfmthmi
.

(h) Juftin. in Dialof.pag. 187.


(r)

virtMtkin

Mcb. Ith. f H^. af.

18.

Mctiiodiiii <^ti klmji,m Cad.

ii4^p>9Ht

titre

JUSTIN, MARTYR. Ch.I. Arc. II. . I. mais on croit & avec beaucoup de vrai-femblance {a)
s.
,

/
,

'

que
,

c'eft le

mme qui dans nos ditions fe trouve plac le premier


,

&

qui

l'on a

donn pour titre Exhortation aux Grecs , parce qu'il


,

eft fait

Quoi

pour les exhorter embrafler la Keligion Chrtienne. en foit , on ne peut douter que ce Trait tel que nous l'avons , ne fbit de faint Juftin. On y remarque partout fon gnie , fa mthode , la force de Tes raifonnemens, fa profonde coniTpiiTance de l'antiquit prophane. Il efb vrai que le ftyle en efl: plus net & plus aif que celui de fs autres ouvraj^es j mais c'eft qu'apparemment il avoit plus de loifir lorfqu'il le compofa. Aulli cette diffrence de ftyle n'a empch perfonne de le lui attribuer , t je ne fi^ache aucun Critique qui le lui contefte. Ce qui autorife encore cet ouvrage c'eft qu'Etienne Gobar qui crivoit vers l'an ^80, rapporte un paflage qui s'y trouve & que Photius {b) reconnoit tre tir d'un crit o int Juilin rfute les erreurs des Gentils c o il dtruit le raifonnement de Platon ce qui montre videmment que l'Exhortation aux Gentils, o toutes ceschofes fe rencontrent paloit bien conftammenc pour tre de faint Juftin ds le fixime fiecle de l'Eglife. II. Ds le commencement de eedifcours faint Juftin demande -Analyfe ce d Dieu de lui infpirer ce qu'il devoit dire & de donner aux Grecs lelonl r? ^."^j"^^ ^ dition (, ! , ,, r ia grce den prohter. hntrant eniuite en matire il examine deParis 163^, '"''"' d'abord quels onc t les Inftituceurs de la Religion tant Payenne '' que Chrtienne , & en quel cems ils ont vcu. Il commence par ^^* les Potes , & fait voir aux Gentils leur ridicule, de faire pafTer pao... pour auteurs de leur Religion des gens tels qu'Homcre & Heode , qui ne donnent leurs Dieux d'autre origine que l'eau P^g- qui fans aucun refped: pour la Divinit racontent leurs parqu'il
,

'

'^

&

amours drgls , leurs chagrins & leurs autres foiblefs. Quant aux Philofophes , il montre que la diverfit de fentimens qui rgne entre eux , ne permec pas qu'on les re- ^^"'
jures
,

leurs

"^

'

connoiffe pour matres en matire de Religion, fans en excepter ni Ariftote ni Platon: d'o il conclurqueles Grecs n'ayanr

^^*

aucun
ils

lieu d'efperer de trouver la vrit dans leurs Dodteurs , Pag.^jirdoivent la chercher dans les Prophtes beaucoup plus an- "J' ciens qu'aucun de leurs Potes & de leurs Philofophes & qui ne
.,

(a)

Cet ouvrage
.i

tant tout enferoble une

tantc le titre de Refntation


i

tantt celui

iEx-

refutation des folies

du Pagaoiline
ia

Si

une

banMion.
Qj) Photius
, Coe/.

cxhorution

embraflr

Religion Chre-I
l

z^z , fag, p^iQ^

tienne , il n^eft pas furprei)u.nt qu'ga lui donne

8
Pjg-if.

S.JUSTIN, MARTYR.

Ch.

I.

Arc.

II. . II.

nous onc cnlcigncs que ce cju'lIs ont appris de Dieu incmc. Il ne nie p.is toutefois v]ue les Auteurs Pavcns lians te qu'ils ont dit de Ditfu &: de lou culte , n'aient quelquefois cnleignc la vrit ; mais il foutient que ce qu'ils eu ont crit , iU l'avoienc appris dans les livres de Mmle. C'efl a cette occalion qu'il rePjg. i8, & proichc a Platon la lchet qu'il Ht paroitre dans Athnes, 3.). lorlque pour ie garantir de ja mort dont on le mcna^oit , il nrononija en prcieiice des Atkcniens un dilcours , o diliimulant ies vritables lentimens touchant les Dieux du Paganilmc il traliirtoit en mmc-tems la vrit qu'il avoir appriie dans les livres du Legillatcurdes Juils &: dans ceux des Prophtes II Pig. 5, 8c ajoute que ce n'eft point l'envie qui le fait parler ainfi contre '^1leurs Potes & leurs Philofophcs mais qu'il le fait uniquement an de les convaincre qu'ils ne doivent point chercher la vrit dans des crits , o le peu qui s'y en trouve , cil pris de Mofe des Prophtes. Saint JuAin conclut en exhortant les Grecs i quitter leur ulTe Religion pourcmbrairercclle des Chrtiens, leur propofe cette fin la IcAure de nos livres (aints mais il les avertit de ne pas y chercher l'lgance du llyle ni la beaut du difcours , mais de ne s'attacher qu'aux vrits qui y font contenues , parce que c'eft dans ces vrits c non dans Pag. j4; 3^, de belles paroles que confille l'ciTentiel del vraie Religion. Il 37. confcnt encore que s'ils trouvent quelque peine croire l'unit d'un Dieu fur le tmoignage fcul des Prophtes , ils s'en rapportent ce qu'en ont crit Orphe ^ A cmon, Mercure, fur
j

&

&

-,

&

tout laSybille qu'il regardoit


.

comme infpircc.
II.
Jujin

Difcoun de fuint
Ce
eft

aux Payens.

Difcours ^jiif-

C^\
V_y

dcS.

Convient gnralement que le Difcours aux Payens eftl'ouvragedeS. Juftin. Eufebe en parle (./) dans Ton
.

uaiiileccm-

pola peu aprs . foD Biptcinc , lieurs

Hiftoire Ecclefiallique ,&: remarque que le Saint y traitoit plu' / o n les r mlolophes touchant la queitions agites entre nous
,

&

11

vrsl'aaij4.

njturedcs Dcmons. Tatien(^) dit qu'il les y coraparoitdes vomais cet endroit ne s'y trouve plus , ce qui fait voir que 5 ce Trait ell prefent imparfait. 41 cil encore cit par Lonce de Byfance dans (on fcond livre contre les Eutvchiens &: contre Ips Ncfloriens,& Je paiTage qu'il en rapporte, le trouve tout entier dans le Spicilcge de M. Grabe(<'). On croit que faint Juftin
leurs
(')Eufeb.fii. 4Ht/?, f^. ij.
(A^ TotJan. Orat, i Grtc. f<J.
' I

ic)Gn!b\u,tQm.i.Sfi(tlig.fa*.ni.

J7.

compofa

Ch.I. Arc.l. .II. s. JUSTIN, 9 compofa ceDifcours peu aprs Ton Baptme jc il paroc mme qu'il ne l'crivic que pour Faire connoicrc aux Payens les raisons qu'il avoir eues de quicner le culce des taux JDuon^ pour
qu'il en donne , c'eft qu'il n'avoit An^iyre de ^'*""' remarqu dans les crmonies du Paganiime qui approcht " ^^' de lakintet de celles du Chriftianifme. La lconde, que les II'. ^9Poces dont les Payens faifoient tant de cas , n'ctoient rem_ plis que de fotcifes & de bagatelles ce qu'il prouve par une aC 4. {ez longue numeration. La troifeme , que dans les aflemblces que faifoient les Gentils en l'honneur de leurs Dieux,

MARTYR.

n'adorer que Je vritable. II. La premire raifon

rien

'

tout y favoriloit le luxe la molleie , les plailrs des fens. Il finit en exhortant les Payens fuivre fon exemple , reconnotre non un Jupiter fouill de crimes, mais un Roi du Ciel in. -capable d'aucune corruption, &. recevoir une doArine coure divine , qui ne forme pas des Potes , des Philofophes , des Orateurs , mais qui de mortels nous fait devenir immortels , qui change des hommes en Dieux , qui de la terre nous cleve au Ciel , qui chaffe les paffions des replis de l'ame les plus cachs , mais plus particulirement l'avarice, mre de toutes fortes de crimes. Voil , ajoute faint Juftin , ce qui m'a fait changer. Venez avec moi , apprenez ce que j'ai appris ^ & puifque j'ai t ce que vous tes , ne defelperez pas d'tre un jour ce que je fuis.
,

&

S III. Premire apologie de faint


I.

Jtifiin.

plus clbre des crits de faint Juftin , celui qui a le A^of^'j "^ J__y plus contribu ternifer fa mmoire ^ans l'tgUle, eft s. juftin eft fa grande Apologie qu'il adrefa l'Empereur Tite-Antonin,& ""^ ?"' *
fconde^ dans limpreflion
^efesuvresi

&

fes deux fi'sadopcifs Marc-Aurele&Ccmmode.Tous les anciens en parlent avec loge 6c la lui artribuentgnralement. Le iaiiK Martyr 'en reconnot aufTi fi pofitivement l'auteur dans fon Dialogi^e avec Tryphon l'endroit o il reproche aux Payens de ce qu'ils (e laiiToient (urprendre aux impoftures de Simon le Magicien, qu'il eit inutile de s'tendre le prouver. Ceux qui juiqu' prefent fe font donne la peine de faire imprimer les ouvrages de ce Pre, ont fuppof que cette Apologie etoit la dernire qu'il avoir compofe , & l'ont place aprs celle qui c{x la plus courte & qu'ils ont cr avoir t compole la premire. Mais il eft facile de montrer qu'ils le font tromps. Premirement, Ja brivet de
, ,

Cw. T. Art. TT .ni. S.JUSTIN, lo l'Apologie , que l'on nomme ordinairement la premire (./) p. ror cnfiippofer une plus ample, o rauceuravoitcclairci y\iv. lcurs poiics importans donc clic ne craice pas. Auflya-t il des endroits u\u'' ne touche qu'en pafTant , &: ou il ajoure ces rnotSi Comme nous .irons deja dit y pour renvoyer non aux autres en droits de cette Apologie , o il ne parle point de ces chofes mais fa grande Apologie qui ctoic connue de tour le monde. Secondement, Eufbecn parlant des deux Apologies de faint
,

MARTYR.

formellement OA que celle qui cil la plus grande l'Empereur Tite- Antonin , tut comp<)Ice la premire. Jujhn , dit cetHifloricn nous aLiilJc pluficurs ouvr.t^cs trs utiles (^ pleins d'une doHrine celee. Le pretnicr cfl un Difcours adrefic l'Empereur Antonin furnomm le Pieux , kfti enfans , 0- au Snat , pour la dfenfe de lu pit chrtienne. Lt fcond efi un autre Difcours fur le mime fujctadrelj Ctmpereur antonin furnommc'W qvu^ , fuccelfeur de celui dont je viens de par^ 1er. Il les place dans le mcme ordre au chapitre onzime du quatrime livrcde Ion Hifloirc , o il ne parle de la petite Apologie qu'aprs. avoir traite de la grande & ailleurs (<) il appelle celle-ci la premire ^ Sc l'autre la fconde. Saint Jrme en parle dans le mme ordre qu'Eurcbc,& il parot que l'on coiv vient aujourd'hui qu'on doit les arranger en cette force. ^^- Saint Juftin ne dit nulle part o il compof cette ApoElfe fut crite i Rome vers logie mais Eufebe nous apprend (d) que ce kic Rome ce r^ni5oacJ. q^j-jj ^ important de remarquer , puifque cela {c} nous donne ' lieu de croire que les crmonies du (acrifice de la MelTe c du Baptme qu'il dcrit fur la fin de cette Apologie , font celles qui fe pratiquoient alors dans la premire Eglife du monde. Lorfque le faint Martyr travailloit cet ouvrage ( f)., on comptoir cent cinquante ans depuis la naiffance de Jtsus. Christ. Epoque qui pourroit ailment fixer celle de l'ouvrage , fi l'on f^avoit au jufte en quelle anne faine Juftin mettoit la naillance du Sauveur. Mais on peut s'afTurcr d'ailleurs qu'elle fut crite
Jiiltin
,

dit

c qui ell adrelTcc

(tf)
'

Til'emont
Iii>.

fii^.

6^0 tem.
le
la

i.

fidti nBflr* ieftnfioncm continent

Inipc/Attri /<

(A)Etifcb.
(c;

4,

eap. 18.

tonino CT" Senatui

Romano nuncupavil. Itftenim


Eufeb. llh
j'.-

Ibitl. cap..

16.

Dans

chapitre (iirant

in urbt

Roma
1 I.

iamuiititm hai/tiji.

premire Apologie un pidliedc celle q;i'il marque tou)onrs la fconde ; mais c'ell une fa.ite qui fc
Eiifcbacite fous le no.n de
dtruit

caf.

(<)

Tillemont,
)

tant, i

,far. 37

(y
ne>
1

tJs qi V'.ri frter raiiantm

ad torum f *'

J"cUe-m:me

& fju'il

faut corriger

tictH

Jumm

ever/iontm dicant antt ann4t


afftverare Cl'nftum fub'
,

par plu^enrs. autres endroits oEulcb&JitIc contraire.

conum tjuin^Ha^ima m
Cyreni nutiim
ejjt,
I

Juftin. in A[olog, z

fag^

(^

Idaa^ftfX Jhflinms diti ttidm

liirti ^f'

Sj

s.

JUSTIN ,

M A RT Y R.
&

Ch.

I.

Arc. I.

II.

ir

verscetems-l. Caril yeft dit que ds lors (./) la fede deMarrpandue dans le monde. Or, Marcion toic fort clbre cion n'ayant t hrtique que vers l'an 145 , flon le lniiinent des plus habiles Criciqaes(^) ,il n'y a point d'apparence qu'il ait paru avec quelque clat , ni que ia fede ie foit rpar tout le monde que quatre ou cinq ans aprs , vers

Fandue
an
III.

150.

La generoft de faint Juftin dans la dfenf de la Re- Analyfc de Chrtienne parot ds le titre mme de fon Apologie, cette Apoior Il y dclare fon nom, celui de fon pre, de fon ayeul, de fa^"^" Ville, de f Province cil ne rougit point dans tout le corps Pag. yj, de l'ouvrage , de fe mettre au nombre de ceux pour qui il peroit la parole , c'eil- dire, pour tous les Chrtiens , injuftement perfecuts &: has de toute la terre. Pour fe gagner la bienveillance des Empereurs Tite-Antonin, de fes deux fils adoptifs, Marc Aurelec Commode , du Snat du peuple Romain, qui cette Apologie eft adrclTe,il reprefente d'abord ces Princes que les titres de Philofophes, Aq pieux, de protedeurs de la juftice, dont ils fe faifoient honneur, les obligeoient , nonfeulement ne pas opprimer la vrit par leurs fufFrages , mais encore ne la pas trahir par leur filence. Puis venant aux raifons que les Payens prcendoient avoir de perfecuter les Chrtiens , il les rfute l'une aprs l'autre. La premire chofe donc on nous fait un crime, dit il , eft notre nom mais fi quelque chofe pouvoir , raifon du nom feul , tre appelle bonne ou inauvaife,le ntre, bien loin de nous rendre mchans,devroic au contraire nous rendre bons , puifque le mot de Chri/l d'o nous le cirons, approche fi fort du mot grec qui fignifie on^ Pag. ^f; que fouvent on les confond. Il avoue toutefois que parmi les Chrtiens il pouvoit y en avoir qui abufoient de ce nom, en menant une vie drgle , de mme que parmi les Payens il s'en trouvoit beaucoup qui, pour enfeigner plus librement l'iinr pit , & mme l'AtheiTme, fe couvroient du nom de Philobphe. C'efl pour cela , ajoute-t-il , que nous vous fnpplions de juger fur leurs adions & non pas fur leur nom , ceux qui vous font dfrs comme Chrtiens , afin que celui qui fe trouvera criminel, foit puni comme malfaiteur & non pas comme Chrtien, de que celui qui fera innocent foie abfous, quoique dire P^g- iJ
ligion
j

&

.-.,

(a) Marcion Pontkui fer omne genus homi-

verjitatis

Deumnegent.]u(iin. Apolog. l.p.70.


i. Hijf. Eicl,

nm, itmonnm
tft Ht

fretus auxilio, plurimis

Amhor

bUffhema

dicant,

v effefiorem hujui uni-

(i) Voyez Tillcmont, Tom


f*, 604,

^ 650,
B
ij

Il

s.

tijn. Sainr
fi

JUSTIM, MARTYR. Cn. T. JaUm tait encore rcmart.]iicr


,

Art.

IT.

$.

IT.
,

aux Empereurs

que

etoienc moins gens de bien , il leur li?roic .nf de le garantu: des lupplices , en niant quand on les incerrrKrc. M-iis, dit le laine Martyr^ nous prfrons la mort une vie
les CJirvtxouJ

*^'

'

60.

rachete par un menlonge , S<. dans le delir ardent continuel d'une autre vie plus pure & ecerncUe nous nous htons de conKclIer que nous fommcs Chrtiens. Les Paycns ne pouvoient le perluadcr que les Chrtiens n'afpiranent qui des invifioles, ^: qu'ils f Ibuciallent peu des chobiens ternels ies prcfentcs c'dl pourquoi, laintjudin s'tend ici beaucoup cn perluader ; puis il ajoute Si vous daigniez examiner .\ les nos principes notre conduite, vous verriez ;u(cmcnt qu'il n'y a point de gens dans l'Etat plus propres conlerver la paix c la tranquillit publique que nous puilqu'un des articles principaux de notre Doctrine, eft que rien n'elt cach aux yeux de Dieu , & qu'il doit nous juger un jour, nous punir ou nous rcompenfer, flon le mrite de nos a^^ions. Au refte toutes les Loix ni toutes les peines que vmis avez tablies contre nous, ne tont que nous convaincre de la vrit de notre Relic;ion toutes les choies qui le paient aujourd'hui nt)tre gard, ayant t prdites par notre Matre , Fils du louvcrain Dieu ,
,

&

&

&

Pre nous
.

Se
les

Seigneur de tout l'Univers

en

la

mme

manire que

voyons

arriver.

Ibrt les

Saint Jurtin fait voir cnfuitc que c'toittort que l'on accupour mieux faire lentir l'injufi Chrtiens d'athiline 5 dce de cette accufation , il explique leur doctrine en ces terde gens mes :Quel lujety a t-il de traiter d'impies , d'athes

&

&

fansDieu,des perfonncs comme nous qui reconnoilbns premirement pour vritable Dieu^ le Dieu ternel auteur de toutes chtifcs puis en fcond lieu,fon fils Jefus-Chriftquiat crucifi fous Ponce-Pilate Intendant de la Jude, au temsdeTibereCefar, &cn troifieme lieu, l'Efprit Saint qui a parl par les Prophtes. Pour montrer que les Chrtiens ne font pas infenfcj d'adorer un homme crucifi, il dit que cet homme eft la fouveraine raifon , qui change entirement fes {clateurs. Au*' crefois nous prenions plaifir dans des infimes dbauches prfent nous n'aimonsquela puret: au lieu de l'indigne commerce avec les dmons, que nous affections par l'ufage des fortile^es & de la magie, nous nous abandonnons uniquement au nous ne cherchions que les moyens culte d'un Dieu Eternel de nous eiuichir , maiucenanc nous mettons nos biens cn conv
-,

JUSTIM, MAlTYR. Ch. I. Art. IL . III. 13 ou \ nous les retenons , ce n'eft que pour en taire part tous ceux qui en ont beloin. L'efprit de vengeance qui regnoit parmi nous,eft chang en un efprit d'amour pour nos ennemis mmes nous prions pour eux , &C nous tendons envers tout le monde le droit d'hofpitalit, qu'autrefois nous reftraignions nos parens de tout au plus nos compatriotes. Il rapporte aprs cela quelques prceptes de laMoralede JefusCiirift , en particulier fur la challet , fur l'amour des enne. Pag. ^2, mis fur l'obligation de faire part de (es biens aux pauvres fur le pardon des injures , fur le culte de Dieu fur les juremcns, fur la charit que l'on eft oblig d'entretenir avec tous les hom^3. mes & fur l'obellance que l'on doit aux Princes, Aprs avoir rapport les paroles de Jefus- Chrift fur la chaftet c montr qu'il condamne jufqu'aux penfes ,il ajoute Le luccs de cette fainte Doctrine eft i grand, qu'entre ceux qui ds leur enfance en ont t imbus, il s'en trouve un grand nombre de l'un & de l'autre fexe gs de foixante ans &c au del qui ont paf toute leur vie dans toute la puret du clibat, &: fans avoir t atteints de la moindre corruption & je puis me vanter avec une fainte complailnce d'en pouvoir montrer de tels dans toutes fortes d'tats c de conditions. A l'occafon de l'obeilTance due aux Princes de la terre il fait remarquer l'exaditudc des Chrtiens payer les impts &: les fubfides, difant qu'en cela ils ne font que fuivre les prceptes de Jefus Chrift. Il ajoute: ^^, Nous n'adorons que Dieu feul , mais nous fommes difpofs vous ober avec joie dans tout le refte, vous reconnoiflTant pour nos Em^pereurs & pour Princes de tout le monde , & demandant inftamment Dieu qu'avec la fouveraine puiflance vous ayez aulfi un efprit droit & une conduite fage c modre. Si vous n'avez aucun gard nos prires, nous n'y perdrons rien j perfuads que nous Tommes que chacun fouffrira par un feu ternel la peine due fes crimes , 8c que Dieu lui demandera ^. compte proportion de la puiiance qu'il lui aura donne. Ici faint Juftin s'tend prouver l'immortalit de l'ame, &: montrer que nos corps , quoique rduits en poufTire, relTufciteront un jour par le commandement de Dieu, 6c deviendront
s.

mun

il rapporte les fentimens des Poctes 6c des PhilofophesPayens,c fait voir qu'ils ont penf peu prs de mme que nous , touchant la cration du monde 6c la manire dont il doit finir , c'cft- dire, par le feu, 6c touchant les peines rferves aux mchans aprs

enfuite incorrupcfoles. Sur tous ces points

i.

^7,

14
Pig. 8.

S.

JUSTIN, MARTYR.
Il

Cii.

T.

Art.

II.

.T.

j,_

Pag- ^''

prtend mme que la manire donc Ici Paycns expliquoicnc la gnration de leurs Dieux , avoit quelque rapavec la iraiilancede Jelus Cbrili ;& que s'il avait Itmfferc f)orc a more, ceux qui pallntpour HJi de Jupiter ont cuaufl divers tourmens i'ouffrir. Saint Judin prend occafionde cette conformit de lentimens des Paycns avec les ntres de leur rcprchcr de ce que tandis qu'ils permettent de rejidre Les honneurs divins toutes lorccs de cratures, mme des chaca c a des crocodiles, les Chrtiens font les /culs qui ils refuient le libre exercice de leur Religion. 11 y a plus , ajoure le laint Martyr ,c'e{l que depuis l'Alcenfion de Jelus-Chrill dans le Ciel , Simon le Samaritain i,'tajit fait palier pour Dieu, vous l'avez honor comme les autrc^ Divinits , d'une flatue qui lui fut clevce dans lillc du Tibre , avec cette inlcription: Simon le Duu Saint [a). Cependant ce Simon cctnt Chretien, ainll que Mnandrequi s'ell fait aufll palier pour immortel dans Aniiocbe, bc que Marcion qui rpand par tout fes
ccctc vie.
,

erreurs
Pag- 70,

, fans foulFrir aucune pcricution. Les Paycns accufoient encore les Chrtiens de faire dans leurs affembles des repas de chair humaine , &: de fe fouiller par des crimes honteux aprs avoir teint les lampes qui les cclairoient pendant leurs repas. Je ne f^ai , refond laint Juf\in, ifi ces crimes ne lonc point en ulge parmi les hcrctiques que
,

7?S. 8.
xtid-i-

(a) M. Du^in prunitr ficflt l'arlic II. p. M. Simon, BitUmlit^ut critique , t. I.


,

f. 14. C- . Jofph Caftalion

Otftrv. Dt-

&f lulcurs aucroCritiqucj prcocndtnt


Jullin 2 t

tromp par quelques Samaritains qui lui ont fait prendre une rtatuc .drcfl'e Scmon Sancus ou Sangus , Dieu d^s Sabins,pour un monumcot rig en l'honneurdc Simon le Magicien. Ils ajoutent que

que S.

Magicien. Tertullicn non inoius verft Jjns ces connoiflances, &qiii dans comme famt JuAin, ctoit aufli trop exa pour tomber dans une faute dont le moindre Artiln et pu le relever. S. Ircnc dit comme eux , que Simon fut honor d'une (lanjc. ^3. Auguflin avoit uni doute lu Titc-Live &,Plutarquc, qui parlent de Scmon Sancus ; & cependant ce int

mon le
que

lui

(on Apologtique parle

comnK S.
la

Jullin ignoroit la

rcllenibUncc des

Lingue Latine, noms Semo & Simon, l'avoit


,

ftcilcincnt induit 4j!is cette erreur. Mais,


1. t'nc tcJIc erreur
fi

c'en eut t

une

une (latue Thodorct ajoute qu'elle toit d'airain. Ce n'cfl que depuis environ un fieclc que l'on a dit que
dit

Doeur
Simon

que Ion avoit

dreni-

par autorit publique.

avance dans

u n crit

des perlbnnc^ doLt et t releve , fi l'on y eut reconnu une 4npri(e. L'idoltre ne l'auroit pas (buRcrt en flcncc ; cependant S. Juft:n n'a point t

Ape lo^etiquc hk pour S. Juftin s'etoit mpris fur et le nom u.ul ctoit odieux fondement de ccnc critique
que
l'on a

fait

:& tout le
une
(latue

cft

contredit fur cela par les Paycns, quoiqu'il ait avanc la mme choie dans (es deux Apologies & dans Ton Dialogue avecTryphon. 1, Ce fint Dociir ctoit trop inftruit dansb Thologie des Paycns , pour confonkt: Sevitn

trouve dans l'idedu Tibre , il y a environ un ficel & demi, dont l'infcriptioa marque Stmtn Santui : mais cette lafcription cft fi ditrercnte de celle que l'on dit avoir t mifc au bas de la fta-ue de Simon le Magicicn,qu'il cft tonnant qu'on s'y fait mpris, royt-:^ M. de Tiliem. Hif. f^d. t. i.j>.
511. Boilc.lU
lie

Spla'm.

f^ir. illuftr. p.

30. S[

Saium Pieu des Sabins , arec Si-

pluficun auues qui juiticnc S. Juin.

s:

JUST N MARTYR.
,

Ch.

I.

Art. II. . ni.

j",

je viens ae

mais notre 6gard,nous fommes (i loignsde faire du mal perfonne de commettre aucune impit, que coupables de proftitunon. nous regardons comme criminels d'homicide, ceux qui expofent leurs enfans nouvellement ns, qui feroit cependant une fuite neceiTaire de ces dfordres Se de ces mlanges qu'on nous impute. L'unique fin que nous nous propofons dans le mariage , efl: d'avoir des enfans , de nous appliquer les lever c fi nous n'avons point la volont de BOUS marier, nous demeurons dans urne continence 6c un ceJibat perptuel. Le iaint Docbeur rapporte enfiaite l'exemple d'un jeune homme qui pour dfabufer le monde de la croyance que les Chrtiens f fouilloient par un honteux mlange dans leurs Aflembles , prfenta dans Alexandrie une Requte au Gouverneur Flix , demandant qu'il permt quelque Chirurgien de le mettre hors d'tat d'avoir des enfans. Mais Fcli> ayant refuf de foufcrire une telle demande, le jeune homme aprs avoir fait encore, plufieurs vaines inftances , fe mis enfin l'efprit en repos , afiur de fon innocence 6c de celle d cous ceux qui profelToient la mme Religion que lui. Aprs avoir rpondu aux. objedionsdes Payens , faint Juflin prouve la vrit de la Religion Chrtienne par les Prophties recueillies 6c conferves flon l'ordre des fiecles , aufquels elles ont t crites. Il explique qui toient ces Prophtes i 6c commenant parla Prophtie de Jacob , il fait voir que tout ce qui a t prdit touchant le. Mc5fie, a t accompli dans JefusChrift. Il remarque en partant que le Saint Efprit fait quelquefois dire aux Prophtes des chofes qui doivent arriver, comme fi elles toient dj pafices. Ce qu'il montre par un endroit des Pfeaumes o David plus de quinze cens ans avant JefusGhrift, parle de fa Paillon comme d'une chofe paflTe., en difant ^^1? la joie fe rpande dans toutes les Nations , le Seigneur
j

nommer

&

&

&

&

7,^

jt,

73, -/i?,,

Sm-

tabli fon rgne

far

le hais

de la Croix.

Comme les

Payens au-

roient

pu faire palier pour une fatale deftine la prefcience de Dieu qui parot dans les Prophties. Saint Juftin prvient cette objedion 6c la rfute en montrant que flon ces mmes Prophties les chtimens 6c les rcompenfs, la flicit 6c les peines font diftribues chacun, flon le mrite de qs uvres ce qui ne pourroit fe dire fi tout arrivoit necefi^airemenc par l'enchanement des deftines. Il prvient encore une autre objedion qu'on auroic pu lui faire fur la nouveaut de la Religion Chrtienne ,puifqu'elk n'avoic commenc que depuis en*,
;

Si,

i<

s.

JUSTIN, MARTYR. Ch
^

Art.ll. .T1T.

en dilanc c]uc mcmc avant la naif. intc lie Jcliis Chnll il y a eu des Chrcticns, parce que JdusChiilt elt le Verbe de Dieu &: la raiion luuveraine, dont tDUS les hi)mmcs partuipent, &: que ceux qui ont vcu, iuivant la 84rai(on, (ont Chrtiens rentre lelquels il compte Socrace Heraclite, &: les autres qui leur ont rellmbic dans leurs Icntimens. Kevenant cn(uice aux Prophties il rapporte celles qui g^' rc;.irdent les deux avcncmens de Jelus Chrilt , la ruine de Jcrvilalem &i la vocarion des Gentils &: aprs avoir montre que il en tire cette 87. la plupart de ces predidions lonr accomplies confequence ,que l'on ne peut railonnablement douter que les autres Prophties, en particulier celles qui annoncent le (cconJ avnement du Sauveur, la relurrcdion&le [ugcmcnt general de tous les hommes, ne doivent aulfi avoir leur accom8it. plilTemenr. Mais il n'en elt pas ainfi des fables des Potes dont *'' on ne peut prouver la vrit &: que Ton montre au contraire n'avoir etc inventes que pour la fcdudion du genre humain, par l'opration du dmon. Il reitoit encore lint Juftin de judifier les Chrtiens fur p. les repas de chair humaine dont on les accufoit,ainfi que nous l'avons remarque plus haut & c'eft apparemment pour rcfu. ter cette calomnie, qu'il draille tout ce qui le lailoit dans leurs AlTembles, quoique rgulirement il ne fut pas permis d'en parler devant ceux qui n'eroicnc pas Chrtiens 11 commence les crmonies du Bapccmc, donr il prouve la nec dite f>ar a vertu parles paroles des Prophtes &: de Jelus. Chiill: puis nombre il raconte comment le nouveau Bapnlc eft admis au 97. des frres &i reu au huiler de paix. Enluite il explique ce qui '^' regarde le Sacrifice de l'Autel , la manire dont celui qui prc99- fide, offre Se fantifie le Pain avec le Vin & l'Eau, les Prires qu'il fait devant &: aprs l'Oblation , comment on dilhibuc l'Euchariflie, tant aux prefcns qu'aux ablens le rclped que leur loin s'en entretenir les Fidles avoicnt pour ce Myllere lorfqu'ils toicnr de retour dans leurs mailons, la charit des riches envers les pauvres, les jours deltincs aux Aflmbles,
viron ccnc cinquante ans

&

-,

&

les

inftrudions qui
Saint Juflin
finit

s'y failoient.

fon Apolc-gie,en difant aux Empereurs: Si

Doctrine que nous venons d'expofer vos yeux &: votre jugement , vous parot railonnablc, faites en l'cftime qu'elle mrite fi au contraire vous la jugez impertinente, mprilezla j mai? ne condamnez pas mort pour cela des gens quin fine
la
i

fait

y ,

s. JUSTIN, MARTYR. Ch.I. Art. II. . III. ,7 aucun mal. Car nous ne craignons point de vous annoncer, que fi vous pcrfeverez dans cette injufle conduite notre gard vous n'viterez pas le jugement de Dieu. Poumons, ayant rempli en cela, notre devoir , nous continuerons de crier lans cefle Dieu , que /on bon plaifir s'accompliire , & que fa fainte vo, lont foit faite en toutes chofes. Nous pouvions vous demander juftice en vertu de la Lettre du grand 6c illuftre Empereur Adrien votre percj mais ayant dfendre notre innocence devant des Princes auii quitables que vous, nous avons mieux aim nous fonder fur la feule juftice de nos demandes. Il met ensuite la Lettre d'Adrien en faveur des Chrtiens. Elle ell adrefTe Minutius Fundanus, &; porte dfenfe de pourfuivre les Chrtiens , moins qu'on ne prouve qu'ils aient commis quelque chofe contre les Loix de l'Etat. IV. Eufebe nous donne lieu de croire que l'Apologie de Succs de faine Juilin eut un heureux fuccs car aprs en avoir rapport ""*= ^P^'^* le titre, il ajoute (^) que /e mme Empereur ^CtH-z- dire ^ Titeenvoya une Conflitution en ylfe ^ lu -prire des ChrAntonin ,
fait
5

tiens qui
foit [b)
:

y taient perscuts parles habitans ^ dans laquelle il diPlujicurs Gouverneurs de Provinces ayant crit monpere
les

touchant
crit fur le

Chrtiens

il

dfendit de les inquiter

moins qu'ils

n'entrepriffcnt quelque chofe contre le bien de l'Etat.

Qu^and on m*a

mme fu]it ^f ai fait la mme rponfe. Que fi t'avenir on accufe quelqu'un d'tre Chrtien ^ je veux qu'il foit abfous ^ que C Accufateur foit puni , flon la rigueur des Loix contre les Calomniateurs.

&

frit cet Empereur que S. Juftin adrcfla (on Htft. Cap. ii. Apologie , & que le Refcrit de ce Prince aux Eulcbe & dans la Chronique Villes d'Afie en fut une fuite. ^ii/?;ns Marcrioi. Dans d'Alexandrie , cette Conftitution , en foveur tyr . . . ad Amoninum Piiim dtfcnponem Chripiades Chrtiens , porte le nom de Marc-Aurele. norimi firif/it , qa Iniperator in-pul/us, Dccrao Mais outre que la fuite d'Eufebe fait voir adcivhates A/anas mifj'o cavit ne qiiis Chi^fiaiios

(a)

Eufeb. L,i. 4

(i) ibid.Otp. 13. O- afuijuftiv. pag. loo

qu'elle eft de Tite-Anlonin

dit

le

Fieux
,

&

prof ter Religioncm fiippUcio afficeret


eo

Quodfiauis
,

non de Marc-Aurele fon

fuccefleur

c'eft

que

nomine accufaretur

remn abfolvendum

accHHiJ}.

dans les Exemplaires Grecs & Latins de cette Lettre qui fe trouve parmi les Ouvrages maaufcrits & imprims de lint Jiiftin, elle porte toujours en tte le nom de Tite-Elie-AdrienAntonin.

falorem

muUlandvm

effe.

Zonaras

Lit.

1 1

,p, 594, Aufi M. Valois q'. veut que ce Refcrit foit de Marc-Aurele , clt nan1

Tom.

moins oblig de rcconnoitre qu'Eufebe

le

Et Zooaras

dit

pofitivement que ce donne Antonin.

*^
Tome II,

i8

S.

JUSTIN, MARTYR.
$

Cn.

I.

Arc.

T.

.IVr.

IV.
de

JDe
ScconJc IApologie .le
S. Juilin.

l.i

fconde

Apoloye

ftint

JuJUa,
cet crit que pcit

aprs fon Dialogue d'en parler ici caulc , d? la liailon qu'il a naturellement avec la premire Apologie. Qtielques Critiques (./) ont mcmc ofc avancer que ces deux ccrits n'en tailoicnt qu'un leul que cette Apologie n'etoit
,
, ,

V.^tlc tcnis avant Ion Martyre j^y^.^ Tryphon nous ne laiderons pas

r^

UoiQTJE

faine Juflin n'ait

compofc

&

&

que comme une Pretacc de celle dont nous venons de parler, ou une pice qu'on y avoit ajoute aprcs coup, 2c qui en lic pendoit. La raifon qu'ils allguent pour leur (ntimcnt, efl que (iiint Julbn demande (^) la hn de cet crit, que Ton Livre (oit rendu public , afin qu'on connoiffe ce que (ont les Chrtiens. Or cet crit n'tant pas fuffifant pour faire con,

notrc

les

Chrtiens, c'eft, concluent ces Critiques,

le

Livre

grande Apologie , qu'il demande que l'on publie. Ils ajoutent encore le tmoignage d'Eufebe r qu'ils prtendent avoir confondu cette fconde Apologie avec la premire. Mais comme ils ne peuvent s'empcher de reconnotre que cetHi. ftorien a marqu deux Apologies de faint Juflin ils rpondenr qu'il n'y en a eu qu'une qui fut bien re(je de l'Empereur & rendue publique mais que l'autre avoit t fupprime & que c'ert ce qu'a voulu iTotis infnuer Eufcbc en appellanc C'e(l--dire, la premire, ou la graade Apologie Mii\am"i comme l'interprtent ces Auteurs ceiw qui a t rendue publique. Mais ces raifons ne font pas a(rez fortes pour nous faire abandonner le parti des anciens, & des plus habiles Critiques du dernier fiecle , qui ont regard les deux Apologies qui nous rcftent, fous le nom de b. Juilin, comme deux ouvrages difFerens l'un de l'autre (^) & crits en difrens tems. Car quoique cette fconde Apologie foit moins longue de beaucoup que la premire j c qu'elle entre dans un moindre dtail des dogmes de notre Religion &: des difficults que formoient les Payens contre notre Doctrine, elle ne laifl pas d'en dire afTez pour faire connotrc les Chrtiens. D'ailleurs , l'tendue avec laquelle il en avoir trait dans fa grande Apologie, le difpenfoit de s'tendre de nouveau fiir un mme

de

fa

(-)
,

num. 13

&

Grabius trtfnt. ia i

(f)

Lufcbc

t/i.

H/?. Cr/".

16

Tujet.

Art.II. . IV. 19 cru nccellaire j il paroc mme s'y engager pour la fuite , au cas qu'on le lui permt (a). 6/ voas nous aaordez^^ dit-il , ce que nous vous demandons ^ 7ious aurons moyen de faire -voir la vrit tout le mons.
I.

JUSTIN, MARTYR.
t]u'il

Ch.

Ce

auroit fait coutefois

s'il

l'et

&

de

car

c'ef}

four cela fcul que nous avons fait

ces difcours.

A l'-

gard d'Eufebe il efl: incontertable qu'il a diftingu les deux Apopuifqu'il met {b) la premire en 14.1. logies qui nous refient fous le rgne d'Antonin le Pieux , 20 ans avant celui de MarcAurcle, c la fconde fous ce derxiier Empereur c'efl--dire, plus de 20 ans aprs la premire :& une preuve vidente que par cette fconde Apologie il entend celle dont ileftici queftion , c'efl qu'aprs avoir dit(r) que S, Juflin ft une fconde Apologie , il en cite un endroit touchant le Philofophe Crefcent que nous lifons encore, c que l'on prtend mal-- propos tre la Prface j ou bien une dpendance de la premire Apologie. Au refle c'eft en prcter Eufebe que de lui faire dire qu'une des deux Apologies de faint Juflin fut fupprime, & qu'il n'y eut que la premire qui fut rendue publique. Le terme grec <r!jvAa,a; dont il fe fert ne le dit point &:ne fgniie autre chofe , finon qu'il avoit dj parl plus haut de l'Apologie qu'il cite en cet endroit- La fuite de fon difcours en efl une preuve & ce qui le prouve encore mieux, c'eft qu'au mme Chapitre, pour marquer les Empereurs dont il avoit parl -dans les Chapitres prcdens , il emploie le mme terme. y7?/_, .dit cet Hiflorien {d)^ ayant dans le mme terni fr fente aux Em5 ^ , , , ,
j

pereurs

une fy dont nous avons ci. devant -parl , SiiM\af/.imio;fxii"-, conde Apologie pour la dfenfe de notre Foi , ret la couronne du martyre par les artifices du Philofophe Crcfccr^t. IL Saint Juflin adrefTa cette fconde Apologie , non-feule-

Ellccftadref'f'^

mais encore tous les Romains , par. j1V j In. ticuherement aux perfonnes de quahte, c eft a dire, au A^ Snat .(/). Ces Empereurs toient Marc-Aurele&:LuciusVerus,aiiif qu'Eufebe nous en afrure(g) , bL aprs lui faint Jrme (^) ,1a
) ,
'

ment aux Empereurs ( e

'^'^''=-

>

<

Aiirele

&

au

snat.

(a) Idtm porte


tonino Pio

Jiifiitius alias

eliam
,

libros

qui

Voyez auffiPhotius
(A) Juftin Apolog.
(c)

G)(/.
i

23 I.

fideiiiopridifeiifomm continent

Imferatcri Art']
j

,;. ji.

Senaui
1

Romano nuncupavit. Eu.

Eulbc

IirCl/ronica

&

lii.

H//?, rfl,

/be Lib. 4., cap. 1

lijJem temporilius Juftifidei noflrje defenfione


.

i-6.

cum alterum Uirum fro

j ]
1 I

</

) Id. Ibi, Lib. 4


in m
,

hiiperatoribus fiipra mcmoratis obtulijjk


j'-ia. i'-id.

Idem

(e) Eiifcbe
\] ) JiUtin {j) Juftin

cap,

i6 O" lS.
,

cap, 16. Vro Reli{^iane Chrifli piurimum (.!10. jv i\eLigione Liirtjti plurimiim Lz-

tiiulo Apolog. 1 tilulo Apo

p.'g

41.

itravit Jiiftinm in tantHm ut Aiitoiiiiio l'io (J' enatui Itbrutn . . . C7- alium libriim fucce/Joribus Cuccertoribus C7"
.

\
I 1 '

^ifitm Ainaniui daret,

Hieronym,

iitCai'do^o.

^^) Eufebe lui fnpra. (t) (h) Hicron. in Cai^oa cap. ij dircfn, C^i^lo^o, AUxand. ad aim, i6y Photius Cad. itj.

Cij

Chroni

Ch. T. Art. II. . IV. d'Alexandrie, Phocius &i un grand nombre d'Ecrivains polboricurs. Saine Jullia lui-nicmj marque alli;/, clairemenc t|uc c*cCv)ic riuperoar qu'il parloir dans Ton Apologie,
,o
s.
]ai.'

JUSTIN, MARTYR.

puilqu'il lui dit(./): Une femme voui avait adrclf une Riyjucte vous auiii;}e E-n^ereur. Ec (ur la rin de fon dilcours il prie ceux qui il s'adrclTc( A), de permettre qu'il (oit rendu public

par un

Jurifconlulccs

ce qui , lelon la remarque des aux Empereurs. On objecte que li cccce Apologie avoic ccc prcfcncce aux luccclleurs de Tite Antonin^ Marc-Aurele & Lucius Verus la Requccc, donc il v cil Fait mention, les marqueroit tous les deux au lieu qu'elle ne parle qu'un d'un leul Empereur que cet Empereur ctoit uns douce Tite-Antonin cc(]ui paroit par la qualit de Prince Pieux ^ de Philoftfphe ,qui lui c(l donne dans cette Apologie par le faine Marcyr Lucius Se ce qui le prouve encore, ajoute-c on, c'cllqu'Urbicus,dont il yeftparl, ccoit Prfet de Rome lous Anconin,& non f)us Marc Aurelc, Mais il cil aifc de rpondre toutes ces diflicultcs. lo. Si dans la Requte de la femme Chrtienne, donc parle faint Jullin il n'cll fait mention que d'un Empereur, c'efl que la Requte n'avoit pas t pricnte tous les deux, .apparemment parce que Lucius Verus croit alors e Syrie, occupe contre les Partlics. Car aul-toc aprs que Marc-Aurele l'eue il partit pour aller combattre le Roi VoalFoci l'Empire logel, qui avoic dclar la guerre aux Romains &. Capitolin nous apprend que cette guerre l'engagea relier en Syrie prs de quatre ans. D'ailleurs, dans les Aclcs publics on ne marquoit fouvcnt que le nom d'un Empereur, quoiqu'il y en et plulcurs qui regnalcnt cnfemble ce qui parok parla Lettre que Les Chrtiens de Vienne crivirent au fujec des Marcyrs,dc Lvon mis more fous le rgne de Marc-Aurele & de fon fils Comniode. Car en parlant de l'Edit qui condamnoic la more ceux qui confellcroicnc lenomde Jcfus-Chrilt, ilne nomme (i) qu'un leul Prince, c'efl -dire, Marc-Aurele, quoique Commode rgnt alors avec lui. Qiiant la qualit de Picuk [c) on la donnoit galement Marc-Aurele comme Antonin, quoique peut-tre moins frquemment. Cela parot parThemiflins,
;

Adc

g.i de leurs mains


(<:)
,

ctoic rclervc

-,

-,

(a) jurtin AjeXg.

I ,

fag. 41,

m
Eu
ri.

cot-.fiitnttf

tjHtdam

^tadto

etitreninr

Crc.

{b) Juftin -AiW. f. 71. noiil ^ii lib. 4 H//?. (f) Valcfius

Epift. Ecclcf. Vicn.


(f)

Cum

Antunini

Rcmanerum

Imperatorii fui
,

M/. 17.
(<f)

ab eadtm

il!a filiale
,

(o^nomen iiiJnum

fiti la-

R/fcripttunfiHrat

Ctfare

M. Aurclio

htraret txerciim

V.

Thcmill. Orat. i

S.JUSTIN,MARTYR. Ch.I. Art. IL . IV. ii par Suidas oc par d'anciennes In{cripcions(^z) ,o il efl: nomm IHeux. Il paroc mme que dans la fuite (h) le Snat lui donna le titre de iHus^ comme il l'avoit donn Antonin. 20. A l'gard des titres de Philo fophc Se de fils de Ce fur ^i\s ne dfignent ni Marc Aurele, ni Commode , mais Lucius Verus que faine Juftin avoit dj diign par les mmes termes , la tte de la grande Apologie &i. qui toit vritablement fils de Cefar, c'elt--dire , de Lucius Verus , mort avec la fimple qualit de Cefar qu'Adrien lui avoit donne. 30. Rien n'empche qu'Urbicus , fous lequel fouffrirent les Martyrs , dont parle S. Juflin n'ait t Prfet de Rome fous Marc-Aurele , aprs l'avoir ^t fous Antonin. III. Eufebe {c) aprs avoir rapport le Martyre de S. Poly, Ecrite vi^r? carpe , arriv en la feptime anne de MarcAurele , cent '''"' ^^foixante 6c feptime de Jefus-Clirift, ajoute (df)que dans le mme Wallon. tems faint Juftin prfenca aux Empereurs une fconde Apologie pour la dfenfe de notre Religion. Le faint Martyr nous apprend lui-mme ce qui lui donna occafion de l'crire. Il y avoit Rome {e) une femme dont le mari toit extrmement dbauch, ocelle mme vivoit avec lui dans un grand drglement i tant devenue Chrtienne non -feulement elle changea de conduite , elle tcha encore de porter fon mari quitter fes habitudes criminelles, par la confideration du feu ternel qui eft prpar en l'autre vie pour ceux qui ne vivent pas flon la raifon. Le mari au lieu de fe rendre aux remontrances de fa femme, continua vivre dans les mmes dfordres en forte que ne croyant pas pouvoir en confcience demeurer avec un homme perdu de dbauches, elle fe rfolut de le quitter entirement pour n'tre plus expofe fes paillons brutales. Mais ies parens qui elle avoit communiqu fon dellein, lui ayant fait efperer qu'il changeroit, lui perfuaderent de fe contraindre pour un tems. Cependant le mari tant all quelque tems aprs Alexandrie il fe plongea plus avant que jamais dans toutes
5
, 5

(d) Alarcm Romanorum Imj'erator cognomenio Pins. Suidas in voce Marcus. Sponius dans fes mlanges d'antiquit, rapporte une Infcrip-

tion trouve dans les

Thermes on
ainfi

les

Bains

Antoniens
moifo Dtvi

qui

commence

fiifi'.io.

iDivo ConiDansles Mdailles frappes

qui portent Divas Marcus AntoEt au revers ConCecr-ttio. Or , ces Confccratio'.is ne fe failbient point fans Arrt du Snat. (f) Euleb. in CIrronic. ai an. l6y lib. 4
fa
,
:

mort

ninus Pim.

,V

Hifl. cap.

14.
caj>.

l'honneur de Severe , alli la famille de Marc- Aurele, il eft appelle Divi Maici fii
:

id)
Hcri.

[l>id.

6.
I , [-Jg-

(e) Jullin W/'o/oj.

4I3 4i

4v

Q.'*^

filins.

(A)

On

trouve des Mdailles frappes aprs^

11
fortes

s.

JUSTIN, MARTYR.
J ,

Cii.

T.

Arr.

II.

IV.
.i

Anaiyie de
cette

Apoio-

&

de vi)liiptcs ce qui rir enfin rcloudrc Ia femme fe fcparcr de lui ifc .i le lui (igniHer lelon les Loix en lui donnant im libelle de divorce. Son mari de retour Rome voulant (c venger de l'injure que fa femme venoit de lui lairc , l'accufa d'ctre Chrtienne. Elle de ion cote prcfenta une Requte l'Empereur demandant qu'il lui hit permis de rgler les afti. rcs de la famille , & promettant enluitc de rpondre J'accuce qui lui fut accorde. Le mari ne pouvant plus rier fation faire contre elle, tourna la fureur contre un nomme l'tolomce qui l'avoit inllruitc des vrits de la Religion Chrtienne^ bc l'ayant fait mettre en prifon par un Ccnccnierde ies amis, il le fit interroger s'il ctoit Chrtien. Ptolomee l'avoua ingnuenient, non feulement devant le Centcnier qui le retint longtems en prifon avec de grandes rigueurs, ma.is encore devant le Prfet Urhicus qui le condamna au dernier fupplice. Lucius qui etoit aufli Chrtien avant appris cette fcntencc en fut touch d'indignation ,&. s'adreflant au Prfet lui en ft de^ reproches. Urbicus lans autre rponfe condamna Lucius perdre la tte & avec lui un troifieme qui avoit confefic hautement la Foi de jeius-Chrift. IV. Saint Juftin prit occafion d'un jugement fi cruel &: en j^2me-tcms fi prcipite, pour montrer l'i^ijuilice des procdures contre Ici Chrtiens. Le zcle que Ptolomee <k les autres Martyrs avoient fait paroitre pour la confcllion de la vrit, leur confiance dans les tourmens, auroicnt pii pcrluader les Paycnsque les Chrtiens ne chcrchoicntqu' fe faire tuer. On
,

nous dira peut-tre, dit faint Juftin Tuez-vous donc tous, 6c vous en allez trouver Dieu fans nous embarrafTer davantage. A quoi il rpond, que la foi qu'ils ont en la Providence ne leur permet pas de le fairCj mais qu'tant interroges fur leur RePig- 43- ligion Jlsne peuvent la dfavouer, eux qui en toute autre chofe 444.4-- /^, |:^^j. ^^^ crime de celer la vrit. On nous objectera encore, dit ce Pre ,quec'eft bien en vain que nous nous flattons d'avoir Dieu pour procecleur puifqu'il nous laifle ainfi cxpt>fes toutes fortes de tourmens. Mais toutes ces pcrfecutions ajoute-t-il xie font excites contre nous que par l'inftigation des mauvais Anges qui ont toujours perfecutc ceux <]ui fuivent la. droite raifon. Il fait encore ces mauvais Anges les auteurs de l'ido. latrie &. de tous les maux <]',ii aflligcoient le genre humain, & il remarque qu'en vain ceux qui chez IcsPayens faifoient les /onctions d'li,Xv5rciil:es&: d'Enchanteurs, avoient efTay de chaf:

I. Art. II. . IV. 23 qui en coient pofTeds que ce pouvoir toic rlrv aux Chrtiens , qui par la vertu du nom de Jefus-Chrift crucifi fous Ponce- Pilate , chafToient les d-

s.

JUSTIN, MARTYR. Ch.

ir les

dmons des corps

mons
les

malades. En punition des maux que Anges font aux hommes , fur tout aux gens de bien , ils feront, dit fiint Jiiftin, condamns brl-er ternellement fans tre janiais conlumes par le feu & afin qu'on ne crt pas que ces feux ternels ne font que de vaines menaces
&, gueriflbienc les

niauvai6

inventes a deflein de faire peur aux impies, il fait voir que effectivement il n'y avoit pas dans l'autre vie des peines ternelles deftines aux mdians, on pourroit nier qu'il y et un-pag.
f

47..

Dieu; ou que
fe pafl

s'il

y en a un,

il

ne prend aucun foin de ce qui

c'eft

en ce monde, qu'il n'y a plus ni vice ni vertu, le que mal--propos que les Loix ordonnent des peines contre
les

les prvaricateurs.

Aprs avoir montr que


accabls
les
j

maux dont

les

Chrtiens toienc

il fait voir que Payens n'en pouvoient rien conclure contre la vrit de la Religion Chrtienne, puifque plufieurs d'entre les Philofophes Payens, comme Socrate, avoient aufli effuy de violentes perlecutions, pour n'avoir pas voulu reconnotre pour Dieux ceux que certaines Villes adoroient comme tels ou pour avoir effay d'introduire une Religion nouvelle, & exhort les hommes au culte du Dieu Crateur de l'Univers. Il remarque en pafTant que quelque confiderable qu'ait t le nombre qq^ Difciples de Socrate aucun d'eux n'ctoit mort pour la dfenfe de fa Docftrine au lieu que l'on voyoit tous les jours , nonfeulement des PhilofopheSj mais encore des gens lans lettres , des artifans & des gens de la lie du peuple , iouffrir courao-eufement la mort pour Jefus-Chrill,& la dfenfe de fcs maximes.
;

leur venoient de la part des

dmons,

4?,

"**'

C'efl;

cette confiance des Chrtiens qu'il rapporte


,

lui-

mme

la caufe de fa converfion

perfuad

qu'il

n'toit pas poffible

que des gens qui alloient la mort avec tant de joie, fuilenc coupables des. crimes dont on les accufoit, favoir , d'inceftes de repas de chair humaine d'o il prend occafion de faire voir l'injultice de quelques Magiftrats, qui pourautorifer ces calomnies c[ue Ton impofoit aux Chrtiens , mettoient la queftion des efclaves des enfans , des femmes & leur faifoient

&

5.

fouffrir des

tourmens horribles, pour le.'; obliger les avouer. Ceux qui nous accufent de ces crimes ajoute-t-il les commettent eux-mmes, 6c ne rougiffent pas de les attribuer leurs
, ,

\u

S. JUSTIN, MARTYR. Cn.I. Arr. II. . IV. Dieux, di'nc Ici Pottcs ci.c tu loin de dcciirc le; amours infimes. Pour nous, comme nous ny avons point de part, nous ne nous en merrons pas crn peine, ccntcns d'avoir Dieu pour tcmoin de notre innocence. Cependant atin c]u'elle (t connue de tout le monde , &: que les Chrtiens pulent tre dlivres de ces faux louptjons c]ui lesexpoloient lans celle aux (uppli-

14

ces

il

prie les F.mpcreurs


il

de permettre

c^ue Ion Apoloj;ie loit

renciic public]ue,&:

J-'

&

elperc que cette grce lui fera accorde, d'autant plus ailement qu'on ne tailoit point dilHculce de l'ac. corder aux Livres de PhilcnisSc de Sotadc, remplis d'infamies, qui fans comparailon mritoicnt beaucoup moins d'tre ren11

dus publics.
adrellc

finit

en dilant
,

qu'il

fait

tous fcs efforts ,&: qu'il

que tous les hommes fe trouvent dia;nes d'arriver la connoillance de la vciiteNousnclivons pouit quel effet eut cette (ccondc Apologie. Mais ce qu'il y dit de la mort qu'il prevoyoit devoir lui arriver par les intrigues du PhilolbpheCrefccnt, arriva en effet, le Saint ayant (outert le Martyre peu de tcms aprs qu'il et compofc cet Ecrit.

Dieu

les prires

afin

V.

Du
Nousn'avons X,
qu'une p.nrtic de ce Trj;tc.

Traite de la Monarchie ou de ^Vnit de Dieu.

un Ouvrage intitul, dc montrer qu'un feul , i, tr Dieu Cit le Matre &: arbitre unique de toutes choies, tuicbe mention {a) dans le dnombrement des oeuvres de ce en fait Perc & dit que faint Juflin y tabliioit la Monarchie oc l'autoritc (uprmc d'un ieul Dieu, par les tmoignages, non-feulement des Auteurs facrcs mais encore des prophanes. Saint Jrme (Z') & Photius (c ont aufTi parl de cet Ouvrage ,en lorte qu'il n'y a aucun lieu de douter que le faint Martyr n'en ait compof un fous ce titre. Mais le tmoignage d'Eufebe a donne lieu , quelques perfonnes habiles (^/) , de douter l le Trait de la Monarchie que nous avons fous le nom de faint Jul^in , toit effectivement dc lui. Leur raifon efl que dans cet Ecrit l'Auteur ne f fert que de l'autorit des Ecrivains prof>hanes,au lieu que faint jullin emplovoit encore dans le fen es paroles de l'Ecriture, flon que le dit Eufebe. Mais on rcrivit encore

O AtNT
^
.
,

JuSTiN
1

^^ *^^

^^ Muiiarchic ,o\\t \z but ctoit


i

'

(aj Vrtttr lus


chie

iiltros cfl

eliam aliui de MonarJeJ Ctmitium

()
(f)

Hieronym.

in Catalog. taf.

23.

O qam
,

ijutJem non Jtlitm amheritatt

fac-.orum apd no.


tti~r>.

lo'uminum

Phonus (.'od. 1 15. (J) TiUcmont ,if 6^6,


.

tom. 1 HiJ}. Etdtf.

:.i;i:orum a,Jcr:t. Eucb.L/i.

HiJ}, c.lS.

fouc

Ch. I, Arc. Il, $. V. s. JUSTIK, zy /but aifemenc cette difficult, en difant Que l'Ouvrage de faine Juftin , qui narurellemenc dvoie ccre diviic en deux parque nous n'en ties, n'dl pas venu en entier jufqu a nous,
:

MARTYR,

&

avons plus que la fin ou la fconde partie. En effet, l'Auteur infinue en termes allez clairs dans le commencement de cette iconde partie^.?) , qu'elle n'eft qu'une fuite d'un Trait plus ample o il avoit dj discouru fur la mme matire & cela en la mme manire qu'Eulebe afure que faint Juftin l'avoit fait dans fon Ecrit de la Monarchie de Dieu. Aprs m'ctrefervi ,
,

dit-il , de Pantorit divine , ;> me fervirai utijfi de la voix des hommes. D'ailleurs, ceux mmes qui doutent que cqz Ouvrage foie de faine Juftin, ne peuvent s'empcher d'y reconnoere le une grande conformie avec ias aueres ftyle de ce Pre , Ecries. Enfin, il lui cft ateiibu dans eous les Manufcries Grecs (^), done on a connoifTance. Il eft vrai que le Trait donc arlent Eufebe, faine Jrme ccPhotius, avoit pour titre De l Monarchie de Dieu , au lieu que le ntre eft intitul fm*a plement Del Monarchie. Mais ces deux titres expriment parfaicemenc la mme chof j c le nom de Dieu qui eft expi-im dans le premier, eft neceffairement fous-entendu dans le fcond. Ce qui parole en ce que i'Aueeur n'a d'autre but dans fon Ouvrage que de prouver qu'il n'y a qu'un feul Dieu, Monarque c Matre de toutes les chofes cres. II. On ne fqait point en quelle anne cet Ouvrage fue crie. Eufebe {c) le met avant le Dialogue que faint Juftin eue avec Tryphon , on a fuivi cee ordre dans \qs Editions des Ouvrages de ce Pre. Il cnfeigne dans cet crit, que les hommes avoient rec^ ds le commencement, les lumires necefTaires pour connotre la vrit, pour f convaincre qu'on ne doic adorer qu'un feul Dieu mais que s'tant laifT entraner , foie leurs propres pallions fuit par le^ mauvais exemples , au f>ar ieu de rendreDieu les honneurs qui lui font ds, ils avoienc choifi pour objet de leur culte des hommes mortels comme

&

Anayfe Je

""^^

'

&

p
^*

'**

&

eux, 6c fujees aux mmes infirmits. Pour les ramener de cet garement, faint Juftin emploie l'autorit de ceux-mmes qui les y avoient en quelque manire engags , c'eft--dire , des Potes & autres Auteurs prophanes. Et aprs avoir montr par les tmoignages d'Efchyle de Sophocle , de Philemon , d'Or,

{<')'E^o

ver9,fcm

-'^urjatu fcntenti,

puul'o anu prtmij, ilivi) humana etUm mtr voa.

1
\

(/;)

Nourry

lom.

Apparat,

.td

Bihliot. Htl^

.^8;.
.

Juftin W.iieAlonar.. loj.

Tome II,

cVEufebe

W.

H<Y?. fd/.

l8.

Pjg. lo.

Cm. I, Art. !!, V. Placon, tiu'ils n'ont point reconnu "^^' d'autre Dieu que le Crateur iic Conlervateur de toutes eliofes, d'Eulos.il itvoir encore par les propres part)lestlc Mcnandre ov. rypidc & d'Homcre, qu'ils ont mme eu du mpris pour les Divinits du PaganiiiiK'id'o il conclut que les Payens ayant eu ces Poctes &: ces Piiilofophes pour matres, ils ne peuvent retufr de reconnutrc avec eux l'unitc d'un Dieu.
i6

S.JUSTIN,
,

MARTYR,
.le

phcc

d'r.iirypiilc &:

VI.
JiiJJin

J) Tii,iloyic de fuint
CcDiaiopic
^'"^

avec Tryphon.

Juftin.

grande Apologie de Hint Juflin , le plus R i.*s clbre de les Ouvrages eft un Traire deConrroverfe contre les JuiFs, intitule Di.iloyie uvccTrypIjon. Il portoit ce titre ds le tems d'Eufebc (./), &: on ne voit pas qu'il en ait chang. Tous les Anciens qui ont parl de cet Ecrit , l'ont cit
I.

-^~^

fous le

nom
;

de

faint Juftin,

ne doutant point
ce ficel

qu'il n'en
je

file

Auteur

&: jufqu'au

commencement de
;

ne

ft,ai

per-

fonne qui le lui ait t mais en 1700 un Allemand, nomme Gotlieb Koch, fi ce n'cii pas un nom fuppolc, comme quelques-uns le loup^onncnt , s'cft avifcde contcftcr ce Dialogue S. Juftin, pour en faire honneur un certain Tryphou difci. pie d'Origcne. Koch fit imprimer fa Critique en Latin , (ous le titre de Dialogue de '^jujiin , Martyr ^ avec le Juif Tryphon ,

examin, flon les rgles de la Critique^ (^ convaincu de fitp. Cette Critique parut Kilon S, en 1700. La mcme anne, Albert Felde, de Brme , vengea S. Juftin contre ce Critique, dans une Lettre imprime Slc/^j/ic. Koch {ij trouva un dfenfeur dans la perfi)nne de Godefroy Vagnerus, qui adrcflTa fa rcponfe M. Felde en 1701. La difpute s'chauffa. Erneft Cyprien, ScFranc^ois Budde, cenfurcrent l'crit de Koch & de fon partifan , &: le premier fit imprimer la Ccnfurc de leur Cenfure. En 1707 Felde ou Felden oppofa encore des dmonftrations qu'il appelle invincibles , contre le fcntiment de Koch il les fit imprimer Hambourg. On lui rpliqua en 1709 , l'Auteur de cette rplique prtendit avoir la victoire. Mais malgr ces Critiques , faint Juftin demeurera toujours en pofTeffion du Dialogue avec Tryphon Tout ce qu'on a dit pour le lui enlever , nous parot mme trop peu confiderable pour le
fojition.
:

&

{) Euicb. Uh. 4, ca^. 18.

(*)

Kochius di.

ci tituim

Juflini

Dulo-

Iguicxouiinacus.

S.JUSTIN,
rfuter
le
3

MARTYR, Ch.

I, Art. !!,. VI.

17

& je fuis moins tonn des petites contradilions que cet

Ouvrage a foufFert entre trois ou quatre Savans, que de voir Pre Hardouin ne reconnotre que ce Dialogue pour Ou-

vrage vritable de S. Juftin , &l lui enlever de fa propre autorit , les deux Apologies qu'on ne s'toit point encore avilde
lui coutelier.

H l'eut II. Ce Dialogue, tel que nous l'avons dans les Editions des ^phcie. Ouvrages de S. Juftin n'efl: pas entier car on n'y trouve point la fin de la Confrence du premier jour , ni le commencement de celle du lecond. Mais M. Grabe a rpar en partie cette perte dans fon Spicilege , o nous lifons ce qui manque dans les Editions de S. Juffcin. Le faint Martyr eut cette confrence Epliefe (a) pendant deux jours entiers & confecutifs, avec un clbre Juif, nomm Tryphon{b) dont nous ne favons autre chof , finon que pour fuir la guerre que l'on faifoit alors fa Nation il avoit quitt fa patrie & demeuroit ordinairement Corinthe,ou en quelque autre lieu.de la Grce. Cette guerre toit celle qu'Antonin ft aux Juifs qui s'toient rvol, ; ^ ,
:,

ts dans Ja Jude.
III. Saint Juflin

nous apprend lui-mme(f)

qu'il

ne com-

vers l'an 159.

pofa ce Dialogue qu'aprs qu'il et fait fa premire Apologie, dont il fait mention en termes allez clairs. La raifon qu'il eut de le mettre par crit ( ^) , fut pour excuter la promelfe qu'il en avoit faite Tryphon mme, le deuxime jour de la confrence , afin de lui montrer qu'il ne difoit rien devant lui c ceux qui l'avoient cout, qu'il ne fut prt de dire devant tout le monde. Il ddia cet crit un nomm M. Pompeius (<?), homme de vertu de qui apparemment toit Chrtien ^

&

&

diftinction (/^, puifqu'il le traite

comme un de

fes plus in-

times amis. IV. Voici ce qui donna occafion ce Dialogue. Saint Juftin fe promenant un matin dans tant prt de s'embarquer , les galeries du Xyfte , il arriva que Tryphon le vint aborder, accompagne de quelques autres Juifs. Aprs les premiers com-

Anaiyfe de

&

"

^'^ S"^*
Pag. zi/.

plimens Tryphon ayant tmoign l'eftime qu'il faifoit de la Philofbphie, faint Juftin en prit occafion de lui demander s'il
,

(<)

Eiifeb.

lih.

4, cap.

18.

rum Samaritunorum dko,


,

fcripto

C^Jarem

coin-

(h) Tryphon vocor

fum

autem ex Crrcumcidegere jolhv.i.

fellem. Juftin in Dial. fag. 349,


(
1/

fone Hebrtui, ex hello pro\!moprofiigui,atijue in

ihij.

^06, 37I.

Grtcia

CT-

Corinthi

frimm

In
j

Dialog. pag. 117.


(')Nf2ae metui qaem'

(c) Uni. izy. (/) /i/</. i , 571.

cm

fo^ulatium meo-

ii

i8

S.

JUSTIN,

MARTYH,
,
,

Ch.
?

1, Art. Il, .
ilc

VI.
Jcs Pro-

clpcroic en retirer aucanc d'unlirc cjue

Molc

Cn:

phcccs. Pourquoi
Pjg. ii8. Icnc ils

pas
,

aulfi

non ditTryphon Les Plult)(i)phc ni' parde Dieu de Ion Unirc de la l'rovidencc i II
,

?*

rpondit jauu ]ulUnj nuis ils i)nt avance plullcurs faullctcs touchant la Providence & rinimurtalire de l'ame^ )ar exemple, ils ont voulu nous perfuader que Dieu a ioin de l'Univers, des genres &: des elpeces,niais non des choies finfi gulieres ^ que quelque crime que commettent les mdians, ils n'ont rien apprhender, parce que 11 lame elt incorp(;>rellc Pag. II;;. &: immortelle de (a nature, elle ell aulH impadiblei enfin qu'ils n'ont point beloin de Dieu puilqu'ils ne peuvent mourir. Alors H' Trvphon louriant agrablement &: vous, dit-il, quelle eft votre Philolophie &: quelle opinion avez-vous de Dieu Je vous le dirai , ditS.Jullin 6c aprs lui avoir racont comment il avoir parcouru les diffrentes Ecoles des Stociens , des Peripatticiens , des Pytagoriciens dont il n'avoir pas t content je voulus prouver, ajoutet-il , fi je ne rcflirois pas mieux avec les Platoniciens. M'ctantdonc adrefl a l'un ci'entre eux qui avoir de la rputation , j'etois al}du auprs de lui autant qu'il m'toit ponblc. J'avanois & je prolitois tous les jours de plus en plus L'intelligence de ces tres corporels me ravifloit, la contemplation de ces ides me donnoit comme des ailes pour m'elever au delTus de moi. Je m'imaginois dj tre deo. venu fge en peu de tems , &: j'etois afiz peu raisonnable pour cfpcrcr de voir Dieu dans un moment car c'efl: le but que la Philofophx de Platon Te propofc. J'etois tout rempli de cette vaine eiperance, lorlquc me promenant un jour iiir le bord de la mer , je vis . qucKpics pas de moi une perfonne qui me fuivoit. C'toit un vnrable vieillard de bonne mine, qui marin, quoit fur fon vifage un air de douceur de gravit tout en. femble Aprs un affez long entretien fur la nature de Dieu, fur l'immortalit de l'ame , fur les rcompenfes des bons, 6c les fupplices des mchans, convaincu par les raifonnemens de ce fagc vieillard , que les Philofophcs n'avoient point connu la vrit, quel Matre fuivrai-je donc pour m'inltruire de la i4- vritable Philofophie, lui dis- je, puilque tous ceux que j'avois pris pour guides, tombent eux mmes dans le prcipice ? Il me rpondit Long-tems avant ces prtendus Philofophcs il y a eu quclc^ues pcrfonnes faintes amies de Dieu &: animes de fon efprit ,quiont prdit ce qui fepalTe aujourd'hui dans le monde. On les nomme Prophtes. Eux fculs ont connu la vrit
cil vrai
,

&

&

&

&
,

S.JUSTIN,MARTYIl,CH.T,Arc.II,$.VI.
l'ont
^

19

annonce aux hommes leurs ouvrages ie confervcnc encore & c'eft l que vous pouvez vous inltruire de beaucoup de chofes, tant fur le principe c la fin luprcme , que fur tous les autres points dont la connoifTance efl neceflaire un Philofophe. Mais il faut a;outerfoi leurs paroles , fans leur en demander des preuves. Les vnemens , tant des fiecles paiTcs que de celui-ci tant une preuve de la fidlit de leurs Oracles
,
,

Pag. ijj.

, rendant indubitables les myfleres ont annoncs aux hommes. Et il n'y a pas lieu de s'tonner qu'ils aient fait tant de prodiges , puifqu'ils n'ont agi que pour relever la gloire &: la majell du Pre Crateur de routes chofes, 6c que pour faire connotre le Chrift fon Fils qui procde de lui. Ce vieillard me dit encore pluleurs chofes, mefure qu'il me parloit, je fentois s'allumer un feu dans mon amc qui l'embrafa d'amour pour les Prophtes c force de repafer dans mon efpritceque je venois d'entendre, je trouvai

&

les

miracles qu'ils ont fait

qu'ils

-,

que
ainfi

cette Philofophie toit feule vritable

&

feule utile. C'eft

que

je fuis

euflent le

devenu Philofophe , & je voudrois que tous mme courage pour embrafler la Doctrine du Sauii^.

veur.

A peine S. Juftin et achev dparier, que les compagnons de Tryphon le mirent clater de rire. Tryphon lui-mme forit un peu ; puis prenant la parole Il valoit mieux , lui dit-il, vous attacher la Philofophie de Platon que de vous laiffer tromper par des menfonges , &. fuivre des hommes de nant 5 m'en croire, continuant vivre comme les fi vous voulez Philofophes, vous vous ferez circoncire , vous garderez le Sa. bat 6c tout ce qui eft prefcrit dans la Loi , & peut tre qu'alors Dieu vous fera milericorde. Quant au Chrift , s'il eft venu (a) & s'il eft quelque part, il eft encore inconnu auffi bien luimme qu' tous les autres , &il ne peut avoir aucune puifTance jufqu' ce qu'Elie vienne le facrer 6c le faire connotre tout le monde. Cependant vous vous tes imagin je ne fai quel Chrift, que vous ne connoifTez que fur un ou dire c une tradition fans preuve , pour lequel nanmoins vous prifTez n^l-propos. Dieu vous le pardonne , reprit aufi-tt faint Juftin , car vous ne favez cg que vous dites. Vous croyez vos Rabins qui n'en:

&

(a) On voit ici que les Jui6 forcs par les Prophties qui marqtioient letems du Me:le chern'ofoient dire qn'il ne fut pas venu ,

&

choient des fubtilits pour luder ont toujours fait depuis. FUiiry pag. 46 j.

, ,

comme ils
tom.
i ,

Cm. T, Arc. IT,.VT. S. JUSTIN, 30 tendent point les iicritmcs, ^ vous dites au ha/aril tout ce qui vous vient l'efpnt. Mais (i vous voulez m*ccoutcr,jc vous montrerai iiue nous ne lommcs point dans l'erreur fie oue nous n'avons pas cm en Jefus Clirill (ur des contes Fabuleux mais tondes iur des dilcours lulides &: pleins de TLIprit de Duii. A CCS paroles les compagnons de Tryphon recommcnccrcnc rire &: crier d'une manicre indcente Jullin (e leva pour s'ea aller. Mais Tryphon le retenant par le manteau , lui dit ou'il ne le lailleroit point aller jufqu' ce qu'il eue accompli la pro,

MARTYR,

nielTe.
Pig. 117,

Julbn y confentic,
Juifs
,

&

demanda d'abord
s'ils

Tryphon

U.

aux

avoient d autre reproche irc aux Chrtiens, finon qu'Us nevivoient pas Iclon la Loi ? Non, dit Tryphon au contraire, je (i,'ai que les prceptes de votre Evangile font ( gran.isc Ci merveilleux t]ue je ne croi pas qu'on les puille garder. Ce qui nous tonne , ell que vous qui prtendez avoir de la pictc ,n'ob(ervez , ni les Ftes ni le Sabqui l'avoient fuivi,
:
,

bac, ni la Circoncifion &: vous confiant entirement en un , vous attendez des rcompenfes de Dieu , donc vous ne gardez pas les Commandemens Nous ne croyons pas avoir un autre Dieu que le votre, rpliqua Juftin c'cften lui que nons cfperons comme vous, ce Dieu d'.Abraham ,d Ifaac, de Jacob. Mais ce n'eft, ni par Mol, ni par la Loi que nous efperons en lui autrement nous ferions comme vous. L'Ecriture nous enfeigne qu'il y aura une dernire Loi Scimc alliance d'une autorit iouveraine, que doivent maintenant garder ceux car pour la Loi donne qui afpircnt l'hritage ternel Mofe en Horeb ,elle n'a plus de Force. Le Chrill nous a t donn pour Loi ternelle, aprs laquelle il n'y en a plus. Sur quoi il cite les Oracles des Prophtes, qui montrent que Dieu r/ii. XI cjrrfm. XXXI. clairera les Gentils, qu'il Fera avec fon peuple une nouvelle alliance, diffrente de celle qu'il a Faite avec les Uralitcs la fortie d'Egvpte. Or cette Loi, ajoute til, n'ell autre que celle de JclusChrill;, puifque nous voyons qu'en fcn on quitte les idoles 8c tous les vices, pour s'approcher de Dieu, &: que l'on fotient juFqu' la mort la conFeifion de la pit. Et P.1L'. iiy. del.iii conclue que les Chrtiens font feuls vrais Ifraclites, purifis, non par le fang des boucs, ou parles facrifices prefcrics dans la Loi de Mof, mais par la Foien Jefus Chri(i:,qui nous ;/cap. j. a lavs par Fon Sang, (elon que l'avoir prdit iFae
iig.
j

homme crucifi

-,

&

Nom

Il Fait

voir enfuice, par l'autorit

du

mcmc

Prophte, que

s.

JUSTIN

M A RT Y R

Cii. I

Arc. Il

VI.

ji
Vio. i.^. "
-35> 235.

aucun cgardaux facrificcs 6c aux autres pratiques exterieures de la Loi, mais feulement la bonne difpofition du cur que la Circoncifion mme n'efl pas une uvre de juftice, ni neceflaire au Talut , mais feulement un figne pour diftinguer les Juifs des autres peuples qu'il en eft de mme du Sabbat & des autres crmonies, qui ne s'obfervoient pas dans le tems des premiers Patriarches que ce ne fut qu'aprs l'adoration du Veau d'Or, que Dieu ordonna des iacrifices, pour dtourner les Ifralites de l'idoltrie qu'il ne leur prefcrivit l'abftinence de certaines viandes qu'afin que, mme en buvant & en mangeant , ils euffent fa Loi devant les yeux enfin , que des prceptes ceremoniaux ne leur avoienc pas t donns comme bons par eux-mmes , ce que Dieu n avoc pas befoui de leurs facrifices. Tryphon s'tant plaint de ce que S, Juflin n'avoit allgu que ce qu'il avoit trouv dans les Prophtes de peu favorable aux pratiques de la Loi , &: fupprim ce qui en montroit laneceffit , je n'en ai pas agi de la forte, rpondit Juflin, comme fi j'eufle cr que les Prophtes me fuilnt contraires mais parce que j'ai dj prvenu cette difficult , en vous montrant que Dieu n'avoit fait ces Ordonnances par le miniftere de Mofe qu' caufe de la duret de votre cur, &c pour vous dtourner du culte des faux Dieux r,i que s'il les avoit ritres par fes Prophtes, c'toit pour les mmes raifons. Il ajoute que le Sabbat n'coic pas f flricflemenc obferv chez eux , mme par leurs Prtres qu'en ce jour ils n'offrilTent & ne donnaffent la Circoncifion. Ne trouvez donc point mauvais leur dit-il , que nous ayons abandonn votre Loi pour nous attacher Jefus- Chrifl notre Sauveur & notre efperance , dont le nom feul fait trembler les dmons, & les oblige de fortir des corps dont ils s'toienc empars. Une autre pierre d'achopement pour les Juifs toirla Croix de Jefus-Chrift. Ils ne pouvoienc accorder les ides magnifiques qu'ils s'toient faites du MefTie, avec l'abaiiTement furprenant dans lequel il avoit paru. Pour les dfabufer S. Juftin diftingue les deux avnemens du MeiTie , marqus dans les Ecritures le premier, obfcurc mprifable dans lequel il

Dieu

n'a

-,

237&fcq.

^''-

xx,

'l'

pfaim. ^9.

P^g. 144.

24J.

i^^:.

^47.

149.

s'eft fait

voir fous des dehors vils abjects , s'occupant faire des jougs c des charrues. Se foufFrant de la part des Juifs les plus cruelles perfecutionsi l'autre glorieux 6c triomphant, o il parocra plein de gloire 6l de majefl , la vue de ceux mmes

&

Pag. xt.
*$

n-

4; '
*^8'^
jj>.

Cn. T, Art. TT,$. VT. prouve te- deux ctats diffcrcns du Mefle par les paroles des Pleaumei cent neuvime ic loixanre &C onzime, donc il fait l'application j C. cn montrant <.]ue le mme, donc llc Se les autres Prophtes avoient preiiic les louffranees 6c les opprobres, devoit, lelon le l'Iahnillc , pren. drc (cancc la droite de Diiu Ion Pre, & rgner cternellemenc avec lui Mais parce que les Juifs pretendoienc que le premier de ces Pfeaumes dvoie s'entendre d'Ezeehias, le fcond, de Salomon; Judin leur fac voir que cette appliiatioa ctoic fans apparence de veritc ,& qu'elle ne pouvoit (e vrifier qu'en Jeius Chrifl puilque jamais Ezecliias n'avoir titc honor du Sacerdoce, & que Salomon n'avoir point tendu la puiff.mcc jufqu'aux extrmits de la terre, & n'avoir pas re(^u les hommages de toutes les Nations, au lieu que Jelus Chrid a ctc vritablement i^rtre, fie qu'il s'eft foiimis toute la terre. Mais l'apprens dit Tryphon , que plufieurs de ceux que l'on nomme Chrtiens, mangent fans (crupule des viandes iitimoIces aux idoles > Je l'avoue, dit faine Jultin mais nous ne communiquons pt)intavec ces forces de Chrtiens qui ne confelTenc Jefus Chrill que de bouche. Nous ne leur donnons pas mme ordinairement le nom de Chrtiens On nomme les uns M^arcionites les autres, Valcntinicns ow Bifilidicns ^ du nom de l'Auteur de leurfecle. Pour ce qui cfl de ceux qui font veritablcmcnt Chrtiens ils font f loigns de f fouiller par des viandes offertes aux idoles, qu'ils aimeroicnc mieux fouffrir la mort que d'en manger. Aprs cette digrcllion , il revient aux preuves de la divinit de Jefus Chrift, & montre que c'eit de lui que doivent s'encendre les Pfeaumcs vingc croifieme& quatre vingc-dix huicicme , qu'en lui routes les qui lui donnenc le titre de Roi de gloire figures de la Loi ont pris fin que les deux boucs que l'on of31
S.

JUSTTM,

MARTYR,

qui l'ont pcriccutc.

Il

-^

froicen facrifice,figuroienc

que
3ue

les
,

riflie

les deux avenemensdc Jefus Chrifl} offrandes de farine reprefcncoienc le pain Je l'Euchaqu'il nous a command d'ofFrir en mmoire de fa mort j

c'e(t l lefacrifice,

qui, flon la Prophtie de Malachie,

evoic s'ofFrir dans cous les endroits

du monde que
^

le huiti-

%6o.

jour deflinc la Circoncifion,marquoit le jour de la Rcfurrcclion du Sauveur ;& que les douze clochettes pendantes

me

larobbe du Grand Prtre, fgnifient ncs faire clater par toute la Terre, de Ion Chrift. Pieu

les

douze Aptres

defli-

la gloire

&

la

grce de

&

Tryphon

S.JUSTIN,
Tryphon

MARTYR,Ch.
,

Art. II,. VI.

35
Pag.

, , avant la ys dans la refurredion des morts? Oui, rpondit Juftin j & il le prouve par les paroles du Prophte Ezechiel qui rendent un tmoignage avantageux leur laintet. Mais ceux qui voudroicnt encore prefent obferver la Loi de Moife en reconfoiflant Jefus-Chrift, feroient-ils fauves, dit Tryphon ? Examinons, dit Jui^in , s'il efl: polble d'en obferver tous les prceptes prfent. Tryphon ayant avou qu'il n'toit pluspoffible d'immoler la Paque ni les autres facrifices, le Temple de Jerufalem ne fubfflant plus j avouez doacaulFi dit Juflin, qu'il y en a d'impofTibles , 6c que ceux qu'il feroit encore aif de pratiquer, comme l'obfervation du Sabbat & autres fmblables , ae font point neceflaires au falut, puifqu'Abraham Ifaac, Jacob, &: tant d'autres faints Patriarches qui ont vccu avant MoiTe, ne les ont pas obfervs. Tryphon infifta Si quelqu'un en voyant votre Chriil veut encore garder les obfervances de la Loi , fans les croire necefTaires , fera-t-il fauve ? A mon avis il le fera rpondit Juflin pourvu qu'il ne contraigne pas aux mmes pratiques les Gentils convertis Jefus Chrift , comme vous faifiez au commencement de notre entretien. Mais j reprit Tryphon , pourquoi dites-vous, mon avis? Y en a-t-il d'autres qui foient d'un fentiment contraire? Quelques-uns , dit Jull:in, croient que Ton ne doit avoir aucun commerce avec ceux qui tant convertis, obfervent encore la Loi. Pour moi, je ne penfe pas ainf car fi par foiblefTe ils veulent obferver ce qu'ils peuvent, de ce que Mofe a ordonn, croyant en mme-temsen Jefus Chrift j obfervant fs Commandemens , fans faire diffi. culte de vivre avec les autres Chrtiens, ni les obliger ces obfervances , je croi que l'on doit les recevoir comme nos frres. Mais s'ils veulent y obliger les Gentils convertis , fous peine de ne point communiquer avec eux , je ne les reois pas , comme tels. Je croi nanmoins que ceux qui fe laifTeroient perfuader d'obferverla Loi avec l'Evangile, pourroient tre fauves. Mais ceux qui aprs avoir cr en Jefus-Chrift auroienc pafT aux Obfervances lgales par quelqu'autre motif que ce
,

demanda i\ ceux qui ont vecii Loi de MoiTe comme Job Enoch 5c No feront iul'ayant interrompu,

i<f .

**'

*^4.

'*^^'

fut

ft le Chrift , &:n'en auroient , Se enfuite auroient nie qu'il point fait pnitence avant la mort , je dis qu'ils ne feront pas fauves Il en eft de mme de ceux de la race d'Abraham , qui vivent flon la Loi s'ils ne croient en Jefus Chrift avant la
.

mort

ne feront point fauves non plus Tome II,


,

ils

fur tout

ceux qui

lui

34

S.

JUSTIN, MARTYR,
anathcmc
lui.

Cn.T,

Art. !,. VI.

difcnt
?ag.
'.67.

danslciSyiai;cigucs, iipcrlccutcnc ceux qui

croient en

Saint Jullin reprenant enfuitc le fil de fDndifcours, continue montrer que le Chrill n'ell pas un pur homme , comme les luiri le pretendoient, mais qu'tant Dieu , avant tous les cdes,

ff-

II prouve la divinit par pluil s'elUair homme dans le tcms 4^.fieurs Pleaumes, principalement par le quarante-i]uatrieme &:

'

par les apparitions par le/quelles iJieu , t'eil- dire, comme il prtend, le Verbe de Dieu, s'elk montre Abraham, i7 ,&rcq. Ilac , Jacob Moi , tantt fous la forme d'un Ange, tantt lous la forme d'un homme. Car celui qui apparut amfi aux Patriarches ,ell appelle Dieu en plulieurs endroits de !'*^^* criture. Il la prouve encore par les noms difterens de Sci'i^ncur ^ de ttls ,de l^ere,dc fi^c/fc , de q^/oirc du Scfinair , 5c autres iemblables, que l'Ecriture lui donne-, d'o il conclut qu'il eft Dieu , mais autre que le Dieu Crateur 3 autre , dit.il , en nombre , non en volont. 86. Tryphon ne pouvant rcfiftcr l'vidence de toutes ces preuves , montrez-nous maintenant^ ajoute-t-il , comment ce Dieu pour fe conformer la volont de (on Pre , a bien voulu natre d'une Vier2;e, Se mourir enliiite par le fupplice infme de la Croix. Juflin traita donc de nouveau cette matire qu'il avoit dj traite plus haut 3 &: s'arrctant principalement la ProQu'une Vicry: concevrai ^^ enfunipo. phtie d'Iiae, o il eft dit ''" ^ " rfn^ /"/A , il fait voir qu'elle a eu ion accomplilTement en Jefus Chrift feul puifqu'aucun autre de la race d'Abraham, n'toit n d'une Vierge. Pour luder la force de cette preuve,
le

'**'

&

*" Tryphon
jeufic

le Texte du Prophte fignifioit une non une Vierge, que l'avnement faifoit afiz voir qu'Ifae avoit parl de la nailTance d'Ezechias enfin que c'toit ralifer les imaginations des Poctes , que d'avancer, ^7- qu'une Vierge put concevoir & enfanter. Avant que d'infifter fur le vrai fens du palTage d'Ifae, Juftin demanda Tryphon

rpondit, que
,

femme

&

pourquoi il rejettoit l'autorit de la verfion des Septante, qui ont entendu le pafTage d'Ifae, d'une Vicryc & non d'une jeune fanme. Il le plaint enfuitede ce que les Juifs {a) ont fupprim dans les Exemplaires de ces mmes interprtes, pluficurs paffages ,oiletoit prdit en termes formels que celui-l mme
,

un

(j) Entre CCS paflgcs s. Jullin en rapporte [termes cire du Livre iikitu , con^ en ces |

Hk

[if<ha Salzator

ncfl'.r,

, ,

S.JUSTIN,

homme, qu'il dvoie mourir,, qui a t crucifi , etoit Dieu attach une Croix. Puis il prouve que la Prophtie d'Ifae ne peut s'entendre d'Ezechias, puifque ce Roi toit n ilon le cours ordirLaire de la nature ,&que fon origine toit connue j au lieu que celui, dont Ifae a parl, devoit natre d'une maniere ineffable , puifqu'il dit de lui Qui pourra raconter fa qjnration? Il fait voir aufli heureufement que la fuite de la prdidion du Prophte a t parfaitement accomplie en Jefus. qu'elle ne peut s'appliquer qu' lui feul, Chrift ,
:

MARTYR, &

Ch. I,Arn. U,

VI.

&

35

Pag. jot.

j<>.

^f^,,.

&

Tryphon changeant de
rebtie
,

difcours ,

demanda fi Jerufalem

feroic

30^.

pour y raffembler le peuple fidle , afin qu'il s'y rjouit en la compagnie des Patriarches c des Prophtes , avec Jefus-Chrift, avant fon dernier avnement. Je le croi ainf, rpondit Juflin. Mais il y en a plufieurs de la pure &; pieufe Dodrine des Chrtiens, qui ne le croient pas. Il prouve fon fentiment par l'autorit de l'Apocalypfe , & par les paroles des Prophtes Ezechiel Ifae U des autres qui femblent dire que
,

3<f.

/>'.

Tiec.zixxn, l x v ,
'^

^j^l'J_

l'on doit paffer mille ans dans Jerufalem, aprs qu'elle aura t

Revenant encore une fois aux , orne & augmente. preuves de la divinit de Jefus- Chrift, il montre que le Pfeaume vingt troifimc ne peut s'entendre que de lui , parce que lui feul eil: le Seigneur des Armes c le Roi de gloire , flon .Pag- 5i qu'il l'a dmontr par que les Prophtes l'ont reconnu , ies avions clatantes. Car nous voyons tous les iours , dit-il qu'en invoquant fon Nom on chalTe toutes forces de dmons des corps qu'ils avoient obfeds ce qu'aucun de vos Exorciftes n'a Jamais pu faire au nom de quelque Prophte , ou de quelque Jufte que ce fut , fi ce n'eft peut tre en celui du I)ieu d'Abraham. C'ell cette occafion qu'il reproche aux Juifs d'imiter les Payens dans leurs exorcifmes , c d'employer , comme eux , des drogues odorifrantes , pour chaffer les dmons des pofTeds. Quoique cette confrence et t fort longue , n'ayant fini qu'avec le jour, Tryphon les Juifs qui l'accompagnoient y prirent tant deplaifir, qu'ils demandrent qu'on la continut le lendemain. La compagnie fut plus nombreufe que le jour ju. prcdent & Juftin , pour faire plaifir ceux qui ne s'y toient point trouvs , repaffa en peu de mots ce qu'il y avoit dit. A peine avoit-il achev, que Tryphon voulant l'embarrafTer,lui demanda comment il toit poflble que Jefiis- Chrift tant Dieu,
rebtie

&

&

ait t

combl des dons defagefle, de

confil

d'intelligence,

Eij

36

S.

JUSTIN,
,

& de
die,

force
ait

iclon que le dic

que

le lerii

Art. II, Vl. Jullin rc'pondes paroleidu Propl-.cce n'ctiir point luicjelus,

MARTYR
le

Cu.

Pioplicre

ll.ie.

Chnlt
il

qu'Hae avoir

reu ce^ dons, comme s'il en eut eu beloin mais aiiil parle pour marquer qu'aprs Jclus-Clirift
, ^

chez les Juifs aucun Prophte qu'au refle, il toit tellement le Matre de ces dons celelk's, qu'il les communiv^uoit ceux qui croyoient en lui mme aux femmes ^ que s il s'coit tait haptiler dans le Jourdain i'il avtiir (oi ftert pour laiiver les ^^o- 3'^- la mort, c'ell qu'il l'avoit hicn voulu ainfi hommes, (ans y tre contraint par aucune nccellite 3<7Trvphon objecte en dernier lieu, la malcdidion de la Loi contre les crucifies. Jullin rpond, que cette maldiction ne regardoit point Je(us.Chrift , qu'au contraire (a Croix failoic toute notre elperancc ce qu'il prouve par les figures de la Croix marques dans l'Ecriture cntr'autrcs par le Icrpcnc d'airain, cleve dans le dclerc, pour (ervir de ligne de lalut, &: par l'exemple de Moe qui tenant Tes bras lves en forme de Croix, tandis quejolu combattoie lui Ht remporter la 3ii,&fcq. victoire. L'un des Juifs qui accompagnoit Tryphon , avoua qu'il avoir interroge leurs Docteurs lur cette difficult & qu'aucun n'avoir pu le fatisfaire. Mais Jullin dit que cette malcdictiv">n de la Loi fignifoit la maldiction gnrale du pe. chc rpandue (ur tous les hommes & la perlcution contre ^'^' les Chretiw'ns. Et pour rendre ces vrits plus (enfibles.il leur o la Croix du Sauveur 335- expliqua le Pfeaumc vingt & unime efl i bien marque, leur failant faire attention fur quelques autres circonftances de fa Paffion, en particulier ce qui cft que Jefus Chrift tant tomb en agonie, Lr. XXII, dit dans (aint Luc Il reproche il lui vint une fueur comme des gotes de fang. Pag. 334- enluite aux Juifs leur aveuglement, de ne point ajouter foi la
n'y auroir plus
,
,

-,

33336.

Mich . IV.

P=g.

337.

Refurrccflionde Jef US- Chrilt, qu'ils favoicnt avoir t figure par l'exemple deJonas,&: de perfecutcr les Chrtiens qui prient ians celle pour eux, afin que Dieu leur fade mifcricorde, comme il l'a faite aux Gentils, flon la prdiction du Prophte Miche. De l il prend occafion de relever la fidlit des Chrtiens, qui (ans fe lailTer intimider par aucune menace, ne ceffoicnt point de confe(Ter par toute la terre le nom de Jefus. Chrifl, encore qu'on leur coupt la tte, qu'on les crucifit, qu'on les expofi aux bctes. Nous foufFrons, dit-il, les fers, le feu, les tournions. Mais plus on nous pcrfecure, plus il y en a qui deviennent pieux & fidles par Je nom de Jelus ce que
, j

S.JUSTIN, MARTYR, Ch.I, Art II,.vr


le

37
l'EuPag. 344.

mme

Prophctc avoir prcdir. Enfuicc

il

fait voir

que

chariftie a pris la place des Oblacions lgales , c quel eft ce Sacrifice pur qui doit tre offert Dieu du Levant au Cou-

chant,

mme entre les Gentils, iuivant la Prophtie de Makchie. Car il n'y a, dit-il, aucune efpece d'hommes, ni Grecs, ni Barbares , ni Scythes errans dans des chariots, ni Paflres io<Ts fous des tentes, ni de quelque nom qu'on les appelle, chez qui l'on n'adrefle au Crateur des prires 6i des aclions de grces, au Nomdejefus crucifi. Saint juflin montre enfuite que la quaHt d'enfans d'Abraham ,eft pallee des Juifs aux Chrtiens, qu'ils font luls vrais d'autant plus dignes d'tre appelles enfans de Ifraclites
,

a-'^''.

i.

Pag. 34^.

347, &feq.

&

Dieu,

qu'ils kii

font plus fidles

aimant mieux

foulFrir les

fupplices les plus cruels cla mort mme , que de le renoncer. 11 dit un mot en pafTant de la Prophtie de Jacob , touchant
la

348. 34?.

venue du Meffie
le fens. Il leur

& fait voir que les Juifs en avoient corrom-

pu

reproche encore d'avoir altr plufieurs autres endroits de l'Ecriture , entr'autres , celui oh ei\ rapport le meurtre commis en la perfonne du Prophte Ifac j d'entendre fi grodierement les paroles de l'Ecriture , qu'ils s'imaginoient que Dieu avoit des pieds &; des mains , un corps cune ame ,&: que c'toit par ce corps qu'il avoit apparu Abraham Jacob ^ d'avoir poulie leur ingratitude envers Dieu , jufqu' mettre mort fon Chrill, c ceux qui croient en lui j d'avoir encore prfenr chacun cinq ou fix femmes , fe fondant mal-propos lur l'exemple de Jacob & des autres Patriarches, dont n'toient que des figures les mariages toient myftexieux, de ce qui T devoit accomplir en Jefus-Chrill:. Il explique quels toient ces myfteres , puis il ajoute que la conduite de David l'gard de la femme d'Urie {a) c fa pnitence , fait bien voir que les anciens ne croyoient pas qu'il ft permis chacun d'.. poufer autant de femmes qu'il vuudroit&: comme il voudroit, ainfi que font, dit-il, aujourd'hui les gens de votre Nation, qui prennent des femmes fous le nom de mariages , en tous les pays oi ils vont. Comme le jour fe trouvoit fur fon dclin, & que Juflin toit ir le point de faire voile , il conjura encore une fois Tryphon

3?^-

3^> ^'^'-

&

3^45 &req.

&
:

37:-

()

Ce que
ufer flon

S. Juft'ti dit ici


:

de David

c.ncher

&

uns

faire

mourir Urie
(

il
,

l'et

femble avoir ce fens

Si Daivid et cr
la libert

pou-

oblig d'autorit rpudier

femme com-

oir

fa

paflon de
,

du dii

me

Torce

& de

la

polygamie

il

n'et eu rien

dier Livie,

Augufte depuis obligea Drufus repuflmry , lom. j Hift. pag. 476.

MARTYR, Cii. l,Arr. II, . VIT. de pcnicr Iciiculcnicnr leur (aliic , ik: Je croire qu'ils ne pouvoicnc rien f.iircie plus imp(rranr pourcctcfter, ?iiie de prfrer leurs Mairrcs le Chrilk du Dieu Tout puif. anc Les Juifs le retirrent enluite contens d'avoir appris plus
si
s.

JUSTIN,

&

fcs ami!>

qu'ils n'avoient olc elperer, (ouhaitanc qu'il

hit dlivre tanc

des dangers de Ton cote priant

la

Mer que de
pour eux

tous les autres


,

aulli

leur dit

Adieu
qiri

Saint )ultin de en leur dc,

/rant la vritable connoifTancc

du Mefle,

ne

fc

trouvoi

que dans

le Chrilliani(nie(./). .

VII.
faim
"fujiiti

De
Cette Eoitre I.

fEp'trre de

Diogner.
,

^'VuTn

ce n'eft Es ancicns n'ont point parle de cette Lettre X_/ que depuis qu'Henri Etienne "la fit imprimer parmi les ouvrages de (aint Juftin en 1591, qu'elle a ete communment attribue ce Pre. Ce qui peut cnci>re donner lieu de douter fi elle cft vritablement de lui , c'efl: que le flvle en e(t beau-

&

lgant que n'ell celui de ce faint Marl'Auteur fc dclare didiple des Ap6tres(^), ce qui ne parot pas convenir.ifaint Juftin. Ajoutezccla qu'il parle du Chriftianifme comme d'une Religion niilliintc (r ), qu'il dit en termes aflcz clairs, que dans le tems qu'il crivoit, les Juifs {d) ofFroicnc encore Dieu le fang Scia fume ce qu'ils n'ont plus fait depuis la ruine de Jerudes viclimes falcm &: du Temple en l'an foixante &: dix de Jcfus-Chrift. Toutes ces raifons ont fait croire . des perfonnes habiles que l'Auteur de l'Eptre .i Diognet toit plus ancien que S. )u(lin.

coup plus

clair &: plus

tyr. D'ailleurs,

&

Preuvequ':''^.^^'''^^^'"'fes juftin.

II.

D'autres y ont remarque une \ grande conformit avec autres ouvrarres . qu'ils n'ont fait aucune difficult del P ^ ^
Ce
Di.iloguc
cil

l'Antiquit Eccleliaftique.

ccrici de rempli de grands fcntiincns , & on y dcouvre dans l'Auteur une grandeur d'aine admirable. Il fait voir J. C. prdit dansl'ancienTcftament. n donne de bonnes rgles pour rii\tclligence des Ecritures. La Divinit de J.C. y trouve
(.))

un des bons
Il eft

& &

clart
|

qu'elles y font rtponJues avec force le : nuis je dirois volontiers que cet loge

dcf preuves trs-fortcs ; & on f^ait que les Socinicns en ont toojours redout l'autoritc. (i) Cum Apoftr/orumfuerim Di/cij^ulin .fiaGtm Quelques Auteurs , entre autres M. l'Abb Houtteville dans la Prface de Ton Livre de linm DoSlor. tpiJh ad Diognet. pag foi. (c) Cur nn/um lioc genm aui infliimum in c$n~ Rdig'tn C-retinne froutce parles faits,] ont prtendu que cet ouvrage toit un des fittiudinrm venin num caperitacnenpninflhid, pag. 4^4. plus travaills & des plus mthodiques des (a) fer [.-.ngaincm O" niiorem cr Holceaufl^ anciens Pres ; que les objections y font les plus fortes <juc l'on ait faites aTatrt & depuis , factrefe illi iacrifciapittam. Ibid. pag. 4Ptf,
!

en effet qu'un loge, & non une critique un jugement de fuyant , & qu'on pour(buponncr ceux qui pcnfent aind , de n'avoir point lu ce dont ils jugent car il faut avouer qu'il n'y a prefque ni ordre ni mthode dans cet ouvrage , & que Tryphon f parot un auditeur ade?. bnvole.
n'ell

roit

, Ch. I , Arc. II I N" , . VII. s. J U s 39 mettre entre les Ecries qui font certainement de lui. Et certes, comparer avec Ion Exhortation aux fi on prend la peine de la Grecs , on remarquera aifment que ces deux Ecrits font d'une mme main. L'arrangement des matires y eft le mme j ils commencent tous deux par la mme prire ; tous deux ont pour but de perfuader aux Grecs d'abandonner leurs Tupcrflion y emploie les mmes argumens contre le culte des tions faux Dieux ceux dont on ie lert contre les Juifs dans l'Eptre Diognet, font les mmes dont faint Juftin s'eftfervidansfon Dialogue avec Tryphon le tcms auquel cette Eptre a t crite convient aulFi faint Juftin 3 car il y eft parle [a) de la guerre que les Juifs faifoient aux Chrtiens c'eft -dire , de celle que leur fit en l'an 136 Barcoqueba Chef des Juifs rvolts, lequel voulut obliger les Chrtiens prendre parti avec comme ils le refufoienc , il les Juifs contre les Romains les faifoit mourir cruellement dans les tourmens , ainfi que le remarque faint Juftin dans fa grande Apologie (/-). Enfin , ce qui fait voir que cette Lettre n'eft pas , comme on le prtend crite avant la deftrulion du Temple de Jerufalem , c'eft que faint Paul y eft cit {c) fous le fimple titre de \ Aptre ^ manire de parler qui n'a t en ufage que dans le fcond fiecle de l'Eglile. III. Il femble mme que les difficults que l'on forme contre Rponfe aux cette Eptre ne font pas difficiles rfoudre. 10. Le flence des i'je<Si"5' anciens n'eft pas toujours une preuve convaincante de la fuppofition d'un ouvrage > 6c s'il en toit une , il prouveroit galement que la Lettre Diognet n'eft ni d'un Auteur plus ancien que S. Juftin, ni de S. Juftin mme. Les ouvrages d'Athenagore font requs de tout le monde , comme tant inconteftablement de cet Apologifte. Cependant ni Eufebe , ni S. Jrme n'en ont rien dit dans des Ecrits faits exprs pour marquer les Ecrivains Ecclefaftiques des premiers fiecles c leurs ouvrages. D'ailleurs , quoiqu'Eufebe fe foit propof dans fon Hiftoire Ecclefiaftique de nous donner un Catalogue des ouvrages de faint Juftin j il ne marque toutefois que les principaux , ajou, ; ; j , 5

MARTYR

&

tant

qu'il

avait encore

filnfieurs
Il

autres de je s Livres entre les

vuiins de tout le monde. 20.

n'eft point extraordinaire


,

qu'un

Auteur

eu gard

certaines circonftances

fe foit

plus appli-

{a)

Adviineoi
,

Chrillianos

Jm/*/

W/xm

() Juftin, Afotog.
(c) Bl':P

i,fa^.7z,
5

l^rum

cp- Grieci cos/crjejMwfliHr.

Ibjd. p. 457.

adDiogua. fa^-

ci.

40
t]Ui

S.JUSTIN, MARTYR,Ci..I,
,

Arr. II,.Vir.
^

ch.iticr (on (bylcdansiinouvr.igequctlaiis Icsautici

^S: s'il
.i

eft VI. u

lomiiie

il

y a lieu lic le croire


,

que lc Diogner

qui

de qui Marc Aurele avoc appris les beaux Arts il etoit convenable que (aint Ju(tin s'appliqu.it lui crire dune manire plus polie qu'il n'auroittait s'il Clic crit un homme niuins inllruit dans les belles Lettres. 30. Ce que dit l'Auteur de la Lettre, que le Chrirtianidne etoit une Inilitution toute nouvelle, ne prouve pas qu'il ait crit dans les commencemensde la Kcligion Chrtienne. Tertullien qui crivoit long tems aprs (aint Juibin (e (erc d'une hn,oa Je parler toute (emblable. Notre onync (./) cji depun feu dt jours ^ dit cet Auteur, C" ^'7'' ""^ remplijjom tout ce qui e/i fou.
cecce Lettre cit ad redce
,

(oit celui

mis votre

putfj.ince

les

i lie s

les Fortcre/fes

les IJlef

les

Pro-

Qui oit
Diogiict.

de la Lettre qui fait pafTer la Religion Chrtienne pour un etablidcmcnt nouveau mais c'cft une objection qu'il e Fait (i.ir la nt)uveaut de cette Religion comme de la partdeDiognet, ahn d'avoir lieu d'en prouver la vrit avec plus d'vidence 40 |e ne vois pas quelle rpugnance il y a donner (aint JufVin la qualit de DifctpU des ^pitres lui qui a t contcmp( rain de (aint Polycarpc Difciple de (aine Jean ,& qui apparemment avoir t inftruic par quelques-uns de ceux qui avoient ete Difciples des Aptres. 50. LAAuteur de la Lettre ne dit pas que les Juifs offroient encore dans le Temple le (ang &: la himce des victimes mais feulement [h) qu'ils toient per(uades que l'on pouvoir offrira Dieu ces fortes de facrifces. Or , ils ont t dans cette opinion depuis la dcftructicndu Temple de Jerulalem comme ils y croient auparavant, Se comme ils y font encore aujourd'hui. IV. Cette Lettre eft adreffee l;iognec, celui de qui, cornj^ (-,^ \q croit, Marc-Aurcle avoir appris peindre, aimer &: pour qui ce Prince la Philofophic fc faire des Dialogues eut toujours beaucoup de confiderarion. La manire {c) donc l'Auteur de cette Lettre lui parle des faux Dieux ne nous lailc aucun lieu de douter qu'il ne fut un de leurs adorateurs, c non Juif de Religion comme quelques uns l'ont crii {d). Envifgez, dit S. Juflin Diognec, non feulement des yeux du
vinces. D'ailleurs, cen'eft point l'Auteur
j , ,
-,

cJlit

Cf
,
,

(A) l'crfanguintm

V nidorim C Mafdit,

Upii
vitii
((/)

Jta

Jt illi

Dco

Sacrificiel

facrre

futam.

Epift.

ad Diognet. pag. 4^6.


(f) yide
(mi*>fint

A'on- corum uIihi ejt Htc Dtoi vxaiii , hii/et' litc adtrjtii, JuiUn, pag. 494. Nourry , AfjiarM. ad BMiet. Pat. p. 44^
cx:J1imuiii Deoi.
ts,
.

a!im aiucm

mnfolum

ocuiii

fti etiam fruienlia


,

mm,

I.

luhfptn* *ut (njinfnmt

2"9i

'e-

corps

, ,

Ch. I, Art. II, . VII. 4.1 S.JUSTIN, corps, mais encore de ceux de refpric, en quelle manire c fous quelle forme exiftenc ceux que vous regardez comme Dieux j l'un efl de pierre , l'autre d'airain. Cependant vous les adorez, vous les appeliez Dieux , vous les fervez. Parleroitainfi un Juif? V. Quoique cette Lettre ne foit pas venue toute entire juf- Aiulyfc de qu' nous, elle ne laifTe pas de renfermer plufieurs chofes trs- <^"^^^"'''=' utiles c trs-importantes pour la Religion Chrtienne. Saint y.. p Juftin y fait voir d'abord que ce n'ell pas fans raifon que les Chrtiens refufent de rendre aux Divinits du Paganifme uii culte divin puifque ces Dieux ne font que des flatues de pierre d'airain ou de quelque autre matire vile & terreftre , travaille de la main des hommes qu'ils n'avoient gures moins de raifons de s'loigner de la Religion des Juifs, mle de plufieurs 4?^.
,
5

MARTYR,

on

la plupart impies Se criminelles, comme lorfqu'ils cours des aftres,de la Lune, des mois& des jours," pour en tirer la connoilTance de l'avenir. Paflant enfuite la manire de vivre des Chrtiens , il fait remarquer Diognet qu'ils n'ont rien au dehors qui les diftingue des autres hommes , par rapport la vie civile j qu'ils n'ont ni Villes ni langage qui leur foient propres que s'ils ont quelque chofe de parcicuher , c'eft qu'ils ne fe laifTent point fduire, comme beaucoup d'autres , par les Dodlrines diffrentes que les hommes ont inventes qu'au refte , regardant toute la terre comme le lieu de leur demeure, ils vivent partie dans la Grce, partie dans les Pays barbares , par tout ailleurs o ils fe rencontrent, foumis aux Loix de l'Etat aux Coutumes des lieux. Ilsfe marient ont des enfans, mais ils ne les dtruifent point ; ils mangent en commun, mais fans fe fouiller par des viandes immoles 5 ils aiment tout le monde, tous les perfecutent} mais la mort qu'on leur fait foufFrir ne fert qu' leur donner la vie. Tout dnus qu'ils font des biens de la fortufle ils ne lailTent pas d'en enrichir plufieurs, au milieu de l'indigence ils abondent de tout. Les opprobres leur font un fujet de gloire les calomnies, dont on les noircit, fervent de tmoignage
fupcrfl-itions
,

obfervent

le

4^7,

-,

-,

&

&

&

&

&

leur juftice, &ils ne rpondent aux injures aux maldidions que par des paroles pleines de refped &de cbirit. Vivansen gens de bien, ils (ont nanmoins punis comme mdians ; d'un ct, les Juifs leur font la guerre de l'autre , les Payens les per-,

&

fecutent

fans

que
la

ni les

uns ni

les

cune raifon de Tome II.

haine

qu'ils leur portent.

autres puiflTent rendre auEnfin pour le dire


,

Art.l VU. S. JUSTIN, MARTYR. Ch I 41 en un moc les Chrtiens loncdanslc monde ce que l'amc ell dans le corps. L'amc e(t rpandue dans toutes les p.ucics du corps les Chrtiens (ont rpandus dans toutes les parties du monde l'ame, quoique dans le corps, n'oit point corporelle; l'amc les Chrtiens quoique dans le monde, n'en i(.)nt point eft invifibk*,6c les Chrtiens rendent.! Dieu un culte invillhlcj la chair fait l'elprit une guerre continuelle, parce iju'il l'empche de s'abandonner les plailirs jCic le monde perlecute les
, , ,

Chrtiens, parce
Pag. <98.

qu'ils

mcpriient

les

plaifrs qu'il
lui

fente; l'ame, quoiqu'enfermee dans le corps,

leur pr. con(erve la

vicj les Chrtiens, quoiqu'enferms dans le monde, dans une prifon, empchent qu'il ne pcride. L'amc

comme
efl

im-

'49^.

oo.

joi.

,oj_

mortelle, & les Chrtiens n'attendent que le moment de jouir les tourmens qu'on leur fait de l'immortalit dans le Ciel fouffrir fur la terre, ne fervent qu' les y multiplier. Saint Juftin explique enfuite la Dodrine des Chrtiens fait voir qu'avant la venue de Jelus-Chrid, perfonne n'avoit une vritable connoilTance de Dieu , pas mme les Philofophes dont les Ecrits font pleins d'impoflures c de menfonge que pouvant laver nos inic'ell: lui qui nous a rachets, lui feul que tous doivent mettre en lui quits , tant Fils de Dieu leur confiance, que le moyen de connotre Dieu le Pcre &de l'aimer, eft de croire en fon Fils. Pour engager plus aifmenc Diognet ajouter foi fs paroles il protefte qu'il ne lui a rien dit que ce qu'il avoit appris des Aptres , dont il fc qualifie Difciple, ajoutant qu'ils avoient eux-mmes appris du Verbe fait chair, ce qu'ils ont depuis enfcign aux hommes. Il dctaille enfuite les avantages que le Fils de Dieu nous a procures par fon Incarnation j&: finit en avertifllint Diognet de ne point ngliger la connoiiance des vrits qu'il venoit de lui apprendre, l'aiturant que fans la connoiflance de la vrit il n'y a point de vritable vie j ce qu'il confirme par l'autorit de S. Paul,
-,

&

,,

s.

JUSTIN,

MARTYR, Ch.
fuppofs
.
I.
ci

I, Art. III, .

I.

45

ARTICLE
Des Ouvrages
Des

III.
famt
Juftin.

Ecrits contre Ariftote.

I. "X T Ous avons dans le Recueil des ouvrages de S. Juftin CctOurragc JLNj un long Trait contre divers Dogmes d'Ariftote. Ce cft 'uppofc. Trait cil adrelT un Prtre nomm Paul , donc on n'a pas d'autre connoillance. L'Auteur en lui parlant fe frc du nombre plurier {a) , par une civilit qui n'toit point en ufage au fiecle deS.Juflin, je ne dis pas l'gard des Prtres, mais mme des Evques & des Papes , comme il parotpar la Lettre des Martyrs de Lyon jau Pape Eleuthere, dans laquelle ils lui parlent au nombre fingulier (^). Le ftyle mme de cet Ouvrage eil fort diffrent de celui de S. Juftin, &on y trouve plufieurs petites fubtilits plus dignes d'un Ecolier que d'un Matre &; d'un Philofophe aufli grave que l'toit ce faint Martyr. Ce qui eft encore plus remarquer , c'eft que prefque dans tous fes Ouvrages faint juftin emploie contre Tes adverfaires l'autorit des divines Ecritures , au lieu que dans celui-ci elles ne font cites nulle part ^ quoique l'Auteur avertiffe dans fa Prface {c) que ce qu'il avoir dire de Dieu de la cration de l'Univers Dieu mme nous l'avoit rvl par fes Prophtes. II. Cependant Photius {d) nous affure que faint Juftin a 5,^^^ fait des difcours pleins de raifonnemens forts, vifs Scpreflans, contre les principes d'Ariftote. Mais ce tmoignage de Photius fert encore faire voir que l'Ecrit dont nous parlons, n'eft point du faint Martyr. Car le Trait que notre Saint avoit compof ne combattoit , flon Photius ^ que les deux premiers Livres de la Phyflque d'Ariftote au lieu que celui dont il s'agit ici, rfute non-feulement les deux premiers Livres de la Phyfque de le ce Philofophe, mais encore le quatrime, le cinquime

&

&

(a) V-gregiArn hanc animi voluntatem cum in


Vodii quant fiagrantem
ej]e

flianis
djtos
,

cum advenus

Gentes

tum advenus Ju-

O" frteterea aller ejus Tratatus contra frigravut Vjhi> morcm geffl. Juftin , pag, IIO. mum ijy fecundum librum Plyft.x AuJcu'tationiSf (i) Te per omnia ac perpetao opia'mus in Dte pve contra forinam , materiam cy privatiottcm valere , l'ater Elenilnre. Le Grec oTte i \rjtionihiiiepichenmaticis ac vioUntii,qmdex ufu Keffi^ ' ^ zyc, Apud Eufeb. lih. J Hifl. eft infrent , itidemque contra ijuinlmn illud crcap. 4. /""^ > mof.itnqiie fempiternum , quem ralionum
anlrmaivrrierim
,

non

(0 Apud
(^d)

Juftia. pag.

1 1

1.

[uarum vi Ariftottlts fieftrit , Photius, Cod,


fag, 30J.

J,

Lea eft Juftini .M-rtjr/j Aftlogiapro

CJiri\

Fij

44

S.

JUSTIN,

MARTYR, Ci. T,

Arc.nT,.U,
(es

huicicinc, &: encore quelques aiicrci de

Ouvrai;os. Fnfn,

qiK)U]u'il y aie JansccTi.ucc pliificurs railonnemcns aik'z julles c allez concliuns concre les priiuipei d'Aiillorc , il y en a

beaucoup de

iJcc de cet Oiivrage. L Auccur en


eft

rrcb toibles iK: qui ne pri>uvciu rien, bien differcns par coiiicquent de ceux i]u*avoic lu Photius dans l'Ecrit de (inc Julbn ,c]ui etoicnt /t/j vifs iS"- prefuirif. III. L'Auteur des Ecries qui nous relient contre les principes
,

d Ariltote,
.

ell
.

inconnu
n
,

:&

il

ne nous a
i

laillc
/i

'

inconnu,

les Ecrics

qui puille uire connoitre

le (lecle

aucun indice dans dans lequel il a


i
i i

vcu. On ne l(,ait rien non plus du Prtre Paul , qui il a ilcdic ion Ouvrage. Le but qu'il s'y cil prt)po(e elt de dtourner
les

dont il rct-ute le Chrtiens de la PhiKdophie d'Anltote qu'il peut, les principes touchant la matire , la forme la privation, clc mouvement du Ciel c des Ailres.
,

mieux

$.

Des

rponfs

aux Orthodoxes fur 14e que/lions importantes Q- de quelques autres Ecrits fuppolts S. Juin.

LcsRcponfcsauxOnholoxes ne font

I.

point de faint
Juftin.

ip) HoTius marque entre les Ouvrages de Ciint Juftin , ^^ Trait fous le titre de Brves rcfolutions (a) de quel^ r ,' r ri r n diJfiLultes Jormees contre lapiete. Cet Ecrit ne lublilte plus > ^ c'eft apparemment pouren reparer la perte, que l'on a mis
J^ ques
,
,

fon
bles

nom
,

a la tte d'un autre Trait fur des matires fembla:

quejiions importantes.

Rcponfes de faint Jujiin aux Orthodoxes fur 146 Mais ceux qui f font donn cette libert, fe font trahis eux-mmes, oc ont dcouvert par tout leur imles Mapofture. Car outre que S- Irene (^),Origenes (r) , nichens ( i ) , beaucoup plus rcens que S. Juflin , y font cites nommment, l'Auteur y dit en termes formels (r) , que de fon tems le Paganifme ctoit dtruit , que la Religion dominante
intitul

&

dans
ticl

le

monde

toit la Chrtienne.
S.

Il fe

fert

encore de termes

inufts

au tems de

Juflin

entr'autres de celui de Confubfian-

{f)cdc Trinit (g). On y remarque mme des fentimens directement oppofs ceux de ce faint Martyr. Par exemple, il enfeigne ( /; ) que l'Ange qui apparut aux Patriarches , toit une crature au lieu que S. Juftin fbutient dans fon Dialogue avecTryphon, quec'etoit le Fils de Dieu mme. Il avance (/)
'>

(-) Phot.

ci.

y.

(A)

Q*p.

1 1

\
I

(0

(0

S^o'P' 8i-

WiC"*.'' 7,

S^y7. 1 16. (/) Q**p. 1 i. () Qutfl. 17. {h) ilutp, ,41. (J)iiu^p. Jl.

s.

JUSTIN,MARTYR,CH.I.Art,III,.lT.

45

PychonilTeneficpoinc paroicre Samuel , mais lulemcnt un phancome ; au lieu que S. Juftin die que ce Prophte apparut vritablement Saul. II. On ne fait point au julle en quel tems cet Ouvrage a Le tcms & t compof. Cequiell certain, c'eft que l'Auteur crivoit de- l'Auteur de puis rttablilment de l'tat Monaftique^ dont il parle dansr" ?"^"S^ I ,,' '"^ inconnus. /-.ii-i avant 1 an 500 puilqu il dit dans la qucftion vingt-unieme , la queflion 71 , que le monde doit durer fix mille ans. Quelques-uns ont attribu cet Ouvrage Theodoret ^ caufe de de certaines expreffions qui fe trouvent la conformit du ftyle aufl dans les qu^'ftions de Theodoret lur l'Odateuch. Ce qui peut encore autorifer cette opinion , c'eft que l'Auteur des queftionsaux Orthodoxes tmoigne s'tre trouv fouvent avec avoir confr avec eux fur certaines matires des Moines, qu'il traite dans fes queftions. Or on fait que Theodoret qu'il a mis [a) paffa une partie de fa vie dans le Monaftere par crit quantit de chofes qu'il y avoit apprifes. L'Ouvrage parot aull avoir t compof du tems de Theodoret , mais avant fon Epifcopat {0) le avant que l'herefie de Neftorius et clat car l'Auteur y dfend avec beaucoup de nettet la Foi de la Trinit contre les Ariens les Sabelliens j il ne dit pas un mot pour dfendre le Myftere de l'Incarnation contre les Neftoriens les Eutychiens. III. Mais de quelque main que cet Ouvrage foit forti, il fait hon- We de cet neur fon Auteur, dont on remarque par tout l'efprit l'rudi- "^"S^' tion. Il faut cependant avouer qu'il eft entr dans l'examen de plufieurs queftions aiez frivoles Se qu'il et pu omettre fans crainte d'offenler fes Lecleurs. Mais il a eu foin de les ddommager par quantit de chofes trs-utiles trs- curieufes, dont il a rempli fon Ouvrage. Dans la queftion 67, il diftingue clairement les deux natures en Jefus-Chrift 3 la divine, flon laquelle il eft n d'une manire ineffable 3 l'humaine, flon laquelle il cft n du S. Ef'prit de la Vierge Marie. Les 131 , 1 3 z , 153 , font employes concilier les contrarits apparentes qui fe trouvent entre fint Matthieu faint Luc , au fujet des an-

que

la

&

&

&

&

&

&

&

&

&

&

&

ctres de Jefus-Chrift 3 ce qu'il fait, en difant , que faint Matthieu a dcrit la Gnalogie de Jefus-Chrift flon la chair j au
lieu

que

faint

Luc a

infr dans celle qu'il a faite

des per-

(a) De hoe apud


freyttui
efi

ifjos

qatque [

Monachos]

()

Voyez Theodoret , m.

Of-f^-Ti^.

iuj!i,

Quaeft. il.

46

S.JUSTIN, MARTYR, Cn.I,Art.III,$


, ,

II.

fonncs qui n'ctoicnc ancccrcs tic )c(iis-Chrirt que par alliance ou en vcicu de la Loi ccl ou'ccoc Hcli qui cil appelle perc de Jolph tlaiii l'Evangile lelon laine Luc. Dans la quacrcYUigc - dix - neuvime il dit que la pice que Jepluc tmoigneenvers Dieu,en accomplifl'anc le voeu qu'il lui avoir fac, cil caule que l'Ecriture l'a mis au rang des hommes Juftes mais il bl.ime la manire indfinie dontjeplice avoit fait Ion vu , en dilanc Dieu Je vous o/fnrai en holoc^iujic le premier qui fortiTA de lu forte de ma mjtfon que ce fut pour cmpccher que dans la fuite les hommes ne fiirent de Semblables vux que Dieu permit que la fille de Jephce fut immole. La quatre vingt. (ci/.ieme eibun cloge des Innocens mis mort par Herode , 6c l'Auteur y prouve qu'ils font vritablement Martyrs, Dans la cent leptieme il dit , que l'ufage de l'Fglife ctoit de chanter des Hymnes, fans y mler le (on des inlirumens inanims. Dans la cinquante fixieme il prtend que les cnfans baptifes font rendus dignes de recevoir les grces du Baptme, par la foi de ceux qui les font baptifer. La quatorzime eft touchant la manire dont on doit fe comporter envers les hrtiques qui reviennent au fein de l'Eglile. Il veut
,
,
-,

&

Autr ou- ^^^ baptiles chez


vragcs fiippo-

lusai.juiUn.

renoncent leurs erreurs , qu'enfuite , s'ils on les hrtiques , on les oigne de l'huile Sainte j mais s'ils y ont rec^ les faints Ordres , qu'on leur impofe les rnains. Dans la foixante 5c quinzime , il enfci^ne, qu'auffi-tt aprs la mort, les mes des Julles font fcparces de celles des impies , & conduites dans le Ciel par les Anges o elles joufTenc de la vue de Jefus Chrift ,des Anges 5c des Archanges. Il traite encore la mme matire dans la quelUon fuivante. Voil ce qui nous a paru de plus remarquable dans cet Ouvrage. IV. Les cinq queftions propofes aux Payens , avec leurs & les rponfes des rponfes la rfutation de ces rponfes Chrtiens quelques queftions des Grecs, font des Ouvrages que tous les Critiques reconnoifent tre i-uiement attribus faint Juftin. Le ftyle en eft en efiFct trcs-difFerent &: les Manichens(.v) , ns plus dcent ans aprs le martyre du Saine, y font plufieurs fois rfuts nommment. On croit avec allez de vrai-femblancc que tous ces Ecrits font de la mme main que le Trait contre les principes d'Ariftote, dont nous avons parl plus haut car le flyle C la mthode en font peu prs
d'abord
qu'ils
,
-,

(<)

Apud

JuRxn. fag, i^o

i6i

>

i6, \6\

i66.

les

S.JUSTI'N, MARTYR, Ch. I, Arc.ni,.Ir. 47 mmes &. les queftions que l'on y propofe fonc dcides
,

de la mme manire. Saine juftin en parlant de Crerccnc dans fa fconde ou petite Apologie, dit X l'Empereur Marc-Aurele {a). Si vous avez^lU. les quefiions que je lui ai les rponfes qu'il y a faites , vous ne foivei^ douter fropofes , qu'il n^ ignore entirement notre Dolhinc. D'o Mondeur Grabe (^) conjeiure que notre Saint avoit compof un Ouvrage en la mme forme que ceux dontileft ici quellion. Mais on verra ci-aprs que S. Juftin ne mit point par crit la confrence qu'il avoit eue avec Crefcent [c ). Pliotius lui attribue encore un autre Ouvrage qui y a afTez de rapport. Il avoit pour
affez fouvenc

&

titre

Solutions abrges de

faim

Ju/ttn fur quelques difficults

fropofes centre la vraie Religion, Il n'eft pas

non

plus venu juf-

qu' nous.
.

III.

De
I.

l'

Expoftion de la vraie Foi.


le

/^A N convient aufTi que \_J Jition de la vraie Foi


,

Trait qui

eft intitul

Expo.

ou de

la Sainte
titre feul

^ Confubftantielle
eft

Cet Ecrt "'^^ P"'"^ ^'^


^'"'
*

Trinit ^n'eii point de


s'il

S. Juftin.

Le

en

une preuve,

n'tant pas prfumer que dans un terns o le terme de Confubfiantiel n'toit pas dans l'ufage ordinaire, un Auteur ait afFed de le mettre la tte de fon Livre. D'aileft original
, , ce Trait qui auroic pu tre d'un grand fecours dans les difputes qui s'murent au troifme &c quatrime fiecles fur la

leurs

Trinit des perfonnes en Dieu , n'a toutefois t cit de perOn y trouve les termes 'Vnit id) , de Trinit (r), d!hypoftafe{f) , de perfonne (g) , comme tant communment employs pour marquer la nature bc les perfonnes divines 3 ce qui n'toit point du tems de fint Juftin. L'Auteur y combat ouvertement les erreurs des Ariens ( ) , des Neftoriens ( ; ) des Eutychiens [k) , quoiqu'il ne les nomme point. Enfin , il cite les Inftitutions [des Pres 3 ce que ne pouvoit faire S. Juftin, qui pafTe pour le premier Pre de l'Egliie. On pourroit encore ajouter que le ftyle de cet Ecrit eft beaucoup plus net plus poli que celui du faint Martyr.
fonne.

&

de

^
II.

La manire dont
Trinit
, '

""""""""""^
la

&

l'Auteur de cet Ecrit traite le Myftere U eft d'un ce qu'il dit contre les erreurs des Neftoriens ^"^5"''''"'^'"' ^ quieme ou h-

W
(h)

^^^^

xime

fiecle,

F",?- 47.

(e)lhid.

Grab, tom.

l Sflciteg. pag,

156.
5

CO Photius,

Corf.

llj.

{d) Pag. 373

380,

Cf) ihiJ.pag.^yj. (g) ibid. fag, 374. (It) ihiil. fag. J/J. (i) Sag. 381 , jSz. (A) f^^. 386,

, ,

Cm. I.Art 111,$ HT. S. des Eucychicni, moncrc c|ii'il ne l'a coiiuh)(c que kir la fin du cinquicmc (u) , ou au commencement du iixicme llccle lorlque ce Myllerc croie tic ja cnricrcment cclairci c que cci hcrcciques foucenoicnc inibliqucmcnc leurs erreurs Sur la fin de Ion Ouvrage (/) il leniole du e qu'il avoiceinbralic la vie Monallujue.

48

JUSTIN, MARTYR,

&

III. Lonce de Bylance(i), Jean Cypaiiliit)t Luchyniius Zigabenus &: GenultusPlechon onc ticeccTraice iousie nom de laine Jultin Marcyr. Mais on ne douce point qu'ils ne le loient trompes, &: qu'ils n'aient confondu notre Saint avec un autre qui vivoit lur la fin du cinquicmc Juftin Evoque en Sicile iiecle,donc nous avons une Lettre Pierre le Foullon(/), dans laquelle il prouve avec beaucoup de force la verirc des deux natures en Jelus-Chrilt & qui pourroic bien tre l'Auteur de l'Ecrit dont nous parlons (r). Ide de cet IV. Quoiqu'il en loit cet Ouvrage mrite d'tre li tant Ouvrage. pour l'utilit des choies qu'il contient, que pour la beaut de Pag. 37, & ion ftyle,&: la manire nette Se prcilc dont il explique ce qui fcq. regarde les Myfteres de la Trinit c de l'Incarnation. Il prouve d'abord qu'il n'y a qu'un Dieu en trois pcrfonnes,le Pre, le Fils &: le Saint Eiprit que ces trois perfonnes n'ont qu'une mme e(Tence&: une mme nature, quoique dillingucesentr'elles j ce qu'il montre par plufieurs exemples tires des chofes humaines pour mettre ces vrits plus la porte de Tes Lecteurs. II paic enfuite au Myftere de l'Incarnation , & fait voir que le Verbe, fans quitter le fjour de la gloire, s'ell fait homme }8i, ^feq-dansle feindela Vierge. Quelques uns pour rendre lenfible l'u. nion des deux natures ,1a divine &: l'humaine en Jefus Chrift, apportoient l'exemple de l'homme qui eft aufTi compofe de deux natures, l'une Ipirituelle l'autre corporelle. Mais notre Auteur dit que la comparailon n'eft pas tout--fait jufle & il en propofe une autre tire de l'union infeparable de la lumire avec le corps lumineux. Car dit il de mme que ds le premier moment que la lumire a t unie avec le Soleil perfoiine ne s'elt avif de les dillinguer comme deux chofes diffrentes, de mme aulTi depuis que cette vritable lumire.
Pciit-tTcJc
,

juihn de Si-

'>

Tivoit fur

ne peut guercs le mettre plus tard cite par Lco.ice de Byfancc qui la foi du fixicmc fieck. () Vt de ctttro V:lam taiit in/}itutt a^4m, Apud Jultin. fa/. 38^. (,c) Lcont. paf. -iji , J90. CyparilTlot,
puifqu'il

{a)

On

Opu/iu!. caatra Latin,


lit.

Eucbymius,

in

Paneftia

eu

16.

Tom. 4 CoHcit. ft^. 1 103. {e) On examinera cet aniclc plus fond , lorfque l'on traitera des Ecrit* de Juftin de
(</)

Siciic.

lib, 7

d tAfi, Thcolog

cJ/>.

Plctbon

le

S.JUSTIN,MARTYR,Ch.
le

I,ArLnr,.IV.

49

Verbe de Dieu,
le

me moment
fait

qu'un leul foudre les difficults que les hrtiques de fon cems formoieuc contre le Myllere de l'Incarnation.
.

humaine ^ dans le me. Fils de Dieu & le Fils de l'homme n'ont plus Fils. Le refte de l'Ouvrage eft employ rs'elt

unie la nature

IV.
Zene ^ Serene,
,

De
I,

la Lettre

T L ne faut que lire cette Lettre pour fe convaincre qu'elle Cetre LetX n'eft point de Tuftin, quoique Scultet Proteflant, g^ e ni n quelques Catholiques la lui attribuent. Le ityle en eu dur & Martyr,
S.
,
I

tfe n'cfl point S.

r-

\-

"i

Julti

embarralf diffrent en tout de celui du laint Martyr. Les matires qui y font traites , ne conviennent point non plus fon fiecle^ce ne font que t^ prceptes de Morale pour des perfonnes qui dans leur maifon particulire vivoient comme rpares du monde. On leurprefcrit [a) de foufFrir en filence les iniures, d'ufer de vin avec modration de ne converfer avec les femmes que rarement avec beaucoup de prcaution de s'loigner fur tout de celles qui vivent dans le luxe j de prendre foin des enfans, parce que le Royaume du Ciel leur appartient & autres avis femblables qui ne conviennent ni au tems , ni l'emploi de S. Juftin. Il faut encore ajouter , que dans les Manufcrits [b) cette Lettre n'eft point intitule du nom de "juftin le Philofophe (^ Martyr comme fes autres Ouvrages, mais fimplement du nom de Jufiin. II. C'efl ce qui nous porte croire que ce Juftin pourroit Elle peut bien tre celui dont il eft parl dans la vie de faint Anaftafe,tre de Juftin Martyr, Perfan, &: qui fous l'Empire d'Heraclius gouvernoit ^^^^' un Monaftere prs de Jerufalem. Cependant on trouve dans les Lettres de faint Ifidore de Pelufe {c) plufieurs faons de parler, femblables celles qui fe lifent dans celle-ci 3 mais cette conformit ne fuffit pas pour la lui attribuer. III. Au refte cette Lettre ne contient rien de remarquable. ideJecet,

&

&

L'Auteury

dit {d) qu'il a crit

un Papas,ouun Evque contre

^^""^^^

certaines perfonnes, qui, l'imitation des Pharifiens , fe gloriinutile j mais qu'afn qu'on ne fioient d'une fcience vaine

&

517

(a) Ef.fl. ai Zeiiam 518. ,

pa^. 50 J

508 ,512,
i

(c) Ifidor. Pelufiot. lib. I

Epift.

gy

103

479, 49
Bpifl.

a-

Itb.

i,

EpiJI.

6z;

lit- S f

(A)

Nourry ,

Apparat, ad Bibliot, Bat, tom.

4.

Tom. II.

Cn.I,Arr. IV. S.JUSTIN, jo raccuCic point de ne (l^avoir i]iie reprendre les autres, il avoc raniailc dans une Lettre aux Princes ou aux Suprieurs , divers avis importans au lalut ,&:(.]uelon dclkin ell: de Kiire la mme cliofe dans celle ci Quelques- uns ont cru (./)i]ueZene &Serenc, A qui clic eft adrellee, etoient deux Moines qu'il inftruiloir. C'ccoic donc des Moines hien differens des autres 5c d'une vie plus relche, puifqu'il leur permet l'ufage ordinaire du vin 6c de ct)nverfer quelquefois avec les femmes, ce qui toit abfolument dfendu aux Moines donc parlent (/-) faint Balilc, (aine Auguftin {( ) &c S. Sulpice Scvcrc {ci). On cire encore quelques Ouvrages fous le nom de laint jullin , qui lui font luppoici,
,

MARTYR,

ainf

que nous

le

montrerons dans

l'Article fuivanc.

ARTICLE
Des Ouvrages
1.

IV.
le

Je fanit Jtijin qui Jotit perdus.

TVT Ous
1.NI

avons dj remarqu que


:

Trait de

S.

Juflin,

Dieu ,nctoit point venu tout entier iufqu' nous. Eufebcenciteplufieurs autres , dont il ne nous relie plus que les titres. Un intitul {e) Ze Chantre ou le rfthnijle. Un autre ( f) contre les Gentils o il s'tendoit beaucoup fur un grand nombre de c]ueftions agites entre les Chrtiens & les Philolophes , bc o il traitoit de la nature des dmons. Nous avons encore une partie de cet Ouvrage lous le titre , De di [cours aux Pciyens. \\. Saint Juftin en avoir compof un autre f'^ ),cn forme d'Extrait ou de Recueil , touchant la nature de l'ame, dans lequel il propofoit diverfes opinions des Philofophes , qu'il protnettoic de rfuter dans un autre Ouvrage, o il s'engageoit de dclarer fon fcntiment propre. De ces deux Ecrits, Eufebe n'avoic vu [h) que le premier, &: on ne fixait fi le Saint crivit le fcond. Au refte nous n'avons ni l'un ni l'autre, &: il paroit qu'ils toicnc perdus ds le tems de Photius, puifqu'il n'en dit rien. Nous avons aulTi perdu tout ce que faine juftin a crit contre \q%
intitul
Li Aion.irchie o\x de l'Untrc de
:
, ,

De

(j) Halloix, A'i 5<i/?in. /"^.^ 184. (b) Pt^immiibtt je Monuclmt congriffimt wtlitrum Jiflintre , iiemijut t/ini ufu , tjuui vir.unt

monh'.

Ecdtfid,
Sulpit.
tib.

c^-p.

}. irj

(</)

finum nemc novrat


1

qm)

infirmita*

coeg'JJtt,
i

yil.S. Murtini.

cr

mitlicTts

apiiPatart fuciunt Japiaitei.

Bafil. i"<rOT.

de Afcet.

(f) ^'en 'olm j carnibus

fiittiam e:i ^h* tanto contitatii ttnirii ^Httmit frovnint apftlimm, Auguftio.

V vintfe

(/)
*bfltnent

(<) Eufcb./xi 4 H//?. Mp l8. croit qucc'eftadiqueS.Ircncc

On

a tir

le

paflagc qu'il citC lt Satan

d*\

(g) Eulcb. ihiJ. (/)) Eufcb, liii.

Ch.T, Art. IV. IN, S.JU ft hrtiques. Ses Ecrits fur cette matire toiciit de deux fortes. Il y en avoit un contre toutes les herefies , flon que le tun autre contre Marfaint Jrme (^0& Photius , dernier elt cit par faintlrene en ces termes: juftin a dit excellemment dans le Livre contre Marcion (h) , Qu'il rie croirait pas au Sauveur meme ^ s'il prchait un autre Dieu que le Crateur. moignent
cion.

ST

MARTYR,

&

Ce

Le

faint

Martyr
^

Q\tQ(c) lui

mme

Ton Trait contre toutes les


,

grande Apologie offrant de le prefenter l'Empereur & on croit que c'ell de l que TertuUien (dj & Theodoret (e) ont pris ce qu'ils citent de faint Juft-in contre contre Menandre bc contre les Nazarens. les Valenciniens Cedrene (f) dit qu'il compofa ce Trait fous l'Empire d'Ahereles dans fa
,

drien.

Eufebe aprs avoir donn une lifte des principaux Ouvrages de faint Juftin, dit (g) qu'il en avoit compofe plufieurs autres qui toient entre les mains de tout le monde. Anallaf Sino^iZQ(h) lui en attribue un trs-docle fur \' Hexameron ^c'Qik.-dire, fur les fx jours de la cration du monde & il en cite quelques paroles tires de fon Commentaire, fur ce que Dieu ft le fixieme jour. Mais on doute (ij f l'autorit d'Anaflafe efl: afTez grande pour nous obliger croire que faint Juflin a vritablement crit fur cette matire. Nous avons dans le fcond Tome des Ouvrages de faint Maxime, le commencement plufieurs pafages d'un difcours fur la Providence & fur la Foi, compof, die on, par faint Juftin, Philofophe, enfin udreff au Sophifte Euphraile. Il elt encore cit Martyr, fous fon nom par Eutymius Zigabenus (k). Mais on croit que la citation eft faufl,& que cet ouvrage toit d'un Juftin, autre ^ue le Martyr. On doit porter le mme jugement d'un Commentaire fur la Hirarchie Ecclefiaftique Se la Thologie Myftique de faint Denys que ( l) PofTevin dit lui tre attribue dans des Catalogues manufcrits. Tout le monde fait que les Ouvrages qui portent le nom de S. Denys l'Aropagite , n"ont paru que long-tems aprs le martyre de S. Juftin. L'opinion de Martin PolonoiSj qui attribue notre Saint l'abrg de l'hif-,

m.

&

&

&

(a) HJeronym. in Catdog,

cap.

lyyO" Phot.

Cedi^.
(b)
(f)

(/) Cedren. Comp. Hifl.pag. 145. (g) Eufeb. lih. ^Hifl. cap. 18.
(A) Anartaf. Sinat.
(;)
lib.

Apud

Eufeb. UIk 4

cap. 18.

7 in Hexameron.
37I.'

JuHn, pag. 70. (J) TertuU. cont. p^alentin. cap. f. () Theodoret. /;i, i Htrttic. labul, cap, * Ub. 2 cap. ij

T'IIemont , Hifl. Ecclef. tom. i,pag. (k) Eutymius , part. 2 fai.opl. lil. IJ.
(/jPofevin ,/pparat. 9'j6.

2.

Gij

51
roire

S.

JUSTTN, MARTYR, CH.T,Arr.TV.


,

de Trogui Pompcius, na pai non plus bcloin d'crre r. futce cet abrge cant de l'aveu de tout le monde, dua Juftin tout diffrent ilu Martyr. IV. Saint Jullin avoit encore compofc une rfutation (.i) de la Phyfiquc d'Ariflote, que nous n'avons plus. On lui attribuer^ /-y aull un ConimcnrairelurrApocalypic , quoi iainc jerome parot avoir donne lieu, en diiantf'V): Saint Jean a crit C Aj'ocalypfequc jujtin Martyr ^^ Jremc ont explique. Mais \is plus habiles Critiques font perluadcs que (ainr Jrme n'a pas voulu dire que ces deux Martyrs ont compofc des Commentaires luivis fur l'Apocalypfc, nuis ieulcmcnt qu'ils en ont explique quelques endroits dans leurs ouvra^!;es. En effet /aine Jerome dans le dnombrement des Ecrits de ces deux Pres de l'Eglife, n'en met aucun fur l'Apocalyple. V. C'efl avec beaucoup plus de vraifemblance qu'on lui at;

Evque de Tyr, martyril


dit

tribue un Livre fur la Rcfurrection. Car faint Mthode (d) , fous Diocletien , rapporte un paffage de faint Jullin lur la Rciurrecliion Plaint Jean de Damas
^

formellement (f), qu'd avoit compofe un Livre fur ce Myltere , dont il rapporte mme de longs Extraits. Mais ceux qui ont examine ces Extraits, ont reconnu qu'ils ne pouvoient tre de faint Juflin ni d'aucun autre Ecrivain de fou fecle, tant le ftyleenefl diffrent mais plutt de l'Auteur des ^f///o;;j pro^ popes aux Grecs , dont les argumens lur la Refurredion des corps fe trouvent fouvent rptes dans ces Extraits. Quant au tmoignage de faint Jean Damafcene,d ne laiileroit pas d'tre confiderable s'il toit certain que l'ouvrage, d'o il efl tir,, fxit de lui Mais on a dmontr depuis quelques annes (/^), qu'il o ce tn'eft point Auteur de cette partie des Parallles moignage fe trouve. L'autorit de faint Mthode n'efl pas dans le cas prefent d'un plus grand poids , puifqu'il ne dit point de quel ouvrage de faint Juflin il a tire les paroles qu'il en rapj

porte fur la Relurreclion. Le faint Martyr avoit trait \ fouvent cette matire dans fes Ecrits , qu'il toit aif (aint Mthode de le citer fur ce fujet, quoiqu'il ne l'eut point traitd dans un ouvrage fait exprs. Il lui fuffifoit, par exemple , d'avoir lu la grande Apologie que faint Juftin prfenta l'Empereur
(-)Phct.
(f )
(<f)

C^<<.
,

lf.
I

(i) PoiVevin

xij /i./-.
l

Hicron\ m. inCjtalog.cap.fi. Mechoditts afad thtmm , Ci, 34<

Cf) Dam.ifcen. lom. iO/>r. /--i^. 756. (/^ Le Quicn , lem. i Cjprr. D^mafceni f't- 74> *75 j 17<^.

s.

JUSTIN,
fils,

MARTYR,

Ch.

I, Art.

IV.

paifque, klon le tmoignage de S. Jer. jne faj, il y dfend hautement l'ignominie de la Croix , con. Jejle avec une libert vritablement chrtienne la Rfurretion de JefuS'Chrifi. Aufli les plus habiles ont peine fe perlUader que JTaint Juflin ait compof un Livre fur la Refurredion , d'autant qu'Eufebe&faint Jrme j qui fans doute avoient lu l'ouvrage de faint Mthode , puifiqu'il eft fait contre Origene , dans la caufe duquel ils ont pris tous deux un grand intrt , n'ont point connu de Livre fous ce titre parmi ceux de faint Juflin. VL Le Pre Halloix (b) rapporte encore plufieurs paflages

Antonin&fes

jj

&

dans faint Jean Damafcene c dans mais on ne l^ait de quels ouvrages ils font tirs. Ce Pre (c) prtend aufli que faint Juftin a mis par crit la Confrence qu'il avoit eue Rome avec Crefcent. Il f fonde fur ce que le Saint dit aux Empereurs dans fa petite Apologie que s'ils n'avoient pas encore eu connoiflance de la difpute qu'il avoit eue avec ce Cynique ,il toitprt de la recommencer en leur prfence. Mais(^^ il femble encore plus aif d'en conclure (e) qu'il n'avoit rien crit fur ce fujet , que la connoilance dont il parle, n'eft pas celle qui pouvoir venir de la lecture de fon Livre, mais du rapport que ceux qui y avoient aflft en avoient pu faire aux Empereurs. Car quelle neceflit y eut il eu de recommencer la difpute ? Le moyen le plus fm-. pie & le plus naturel et t de leur prfenter fon Livre.
cits

comme

de

faint Juftin

la MeiliFe d'Antoine'^

&

() Hieronym. Epift. 79 ad Ma^mm. r/,^H-,lU ,^;, ^..a ,,^ (i) Halloix , K/t. Juflin. fag. 316, ,rO 1 8.
3

nm cUiremevt qu'il

ne ravoit rien

z^

je fuii prt

(c)
(<i)

Idem,

pag. 173.
tant 1 Hift.

Tilleinont,
j

'EciUf.pag. 649.
,

(e)

de^ paroles de (aint Juftin. Voici comment il parle aux Empereurs : Il cfl t>rofos qM voHs^ ioye-^ informes , que [ Crefcent ]
la luite

par

Le ...

ceq-^in'eft pas indigne des foins ^ de l'application iTun Emferem: Qut fi vous ave^eu quelque connoijj^nce
\
I

deUsUipropoJerenvotrefreJcme:

Lecurfera plus en tat d'en juger ^.

,-,,-.

n-

''"""'"''> ''' J'"-'p(fe! > je ne dme point que vous nefiyc:f^p,,fuadis de fin ignorance en ce qui regarde notre Religion. ]

^"""

uin'^ Apolo^,
cap.

p^^. 47

C7-

apud EufeL.

iib.

fj/ant uutrcfoiifropofe quelques quejlioiis

, je

recon-

\ *

5+

S.JUSTIN,

MARTYR, Cm.

I,Arc.V.

ARTICLE
Doctrine de S, Jujlin.
s ur iFcii- 1.
turc;i>ai;uc.

V^

"O

Ntrf.

les

ancicnsFcresdc

l'Eglile

il

qui nous a remarquable dans fes licrits. Il enleigne quec'ed des Prt)phctes '.W, qu'il faut apprendre toute la kicnce de la Religion Chrtienne parce iju ils n'ont cte que les organes du Saint Elprit qui s'cd lervi de leur minillere, pour enleii;ner aux honunes la veritcf^/^; qu'ils ne lont point Ic-s Auteurs des Oracles qu'ils ont prononces mais le Verbe de Dieu qui les flnimoit de (on Elprit fcj que fans une grce particulire de Dieu,'./', il cdimpollble de bien entendre les divines Ecritures que cette divine parole porte avec elle l'c) une majcltc qui U fait revcrcr &: craindre par ceux qui font dans l'garement mais qu'elle e(t pleine d'une douceur qui la rend le repos iS: la conlolation de ceux qui lui obellnt que jamais l'Ecriture ffl' n'eft contraire elle mme,& que quand on ne peut concilier des pallages qui paroillent le contredire, il faut avouer qu'on ne les entend pas que la raiion f^J pour laquelle Dieu permec que les Juifs con/ervent l'Ecriture, c'ed pour oter toute occalon aux Gentils de croire que nous l'ayons luppolee que l'Hilloirc fh) compolee par Mofe, cit la plus ancienne Hiltoirc du monde c i]ue ce Prophte cil le premier qui ait pcr-

J_^ mieux iu notre Religion, &: qui ait parle menc de nos Mylteres, que laine Judin Voici ce
(le

y en a peu qui aie plus cxacle-

paru

plus

-,

-,

-,

(4)

llttqut

14m temf!

tft

l^tri

Grtti

Jtiaiendof^itu tjm n ricla

tranjvcr/im
,

Jant
tii

afli

Jivinis frtflieiariimvacarelihni,

O" ix

tiivtfrofi-

via

V qui
,

in ta ft txtrctnt

faavijjima

ton'

Tarn tiiifctre Ktli^iontm


teiftiiui

non dictndi artti

tin~it qu'ti,

Ibid. pag. iif.

verum

tas lobis res annutitian,

(/)
pofjt

Si exiftimai in

dubium oratlontm vocuri


fihi

tibui quai itfctndem in tt Spiritai Sdnctui

P.e-

diecTtm advirfjri invictm


1

Scriplu-

Ifiotiem ztram difccrt vtltntts per


tj'e

illos

dictndos

ras

flMuit. Juftin

Cohort. ad Grxc. pj. 3 1.

tnim nqam bot andtbo vet in animum indiKere titl iloqui ,z:trumfi qua Serip,

errai

ntijut

(t) Perro quod VMuinAUei


tjino

ulia <^itm

Di-

tra

qua ttuimodi ejjtvideatur


.

inmtdium protjjt ,

ycrhj

afjljtt

ujantur, vo,
,

<jHi,jut ip/ai di<lit-

fonatur

omnibui modii perfiajum habeni nul''


alia ditier/am
,

ros ejji rear Jull. Afelog. 1

fjg. 7 j.
,

(c) Sid

enim cum Propltiiariim zerba tanqimm


olicfit diCla iiuUtis

ftrfon*
riiui

ne

ab iffii

']uoi Spiil-

lam Scripinram ab tii , que dic'lafint pae. 1^9.


\t)
til

ipft

mtpo-

me inltUigtre fattbor. Ibid.

a^vh dici exiftimetis ,fed firb quoi


,

Nam

quoi etiam nunc apud Judaoi pitta,

lu

Ibid. pag. j6. {d) ^umfutatii , yiri nos unqimm htc in


incitt iivino,
,

nofira libri affervantur


tfl

Dizina id dt nobii
tx Eccleja ta provoltuti-

opm

Providentia.
,

Ni emm
,

Seriptunt iniilligere potuijje

mfi valiuitate Dti


,

fertntts

occafionem
,

quafi [uppofui nobii aut


noi
inccjjtre

y?<i

intel'igtremus vo'.rniii

^atimm

accepijje-

corrupti fim

maltdiciii
,

ex itlorum Sjna^oga produtir but , prtbeamui ?In Dulog. cum Tryph. pag. 346. ({y Timorem nam-jiu ijuemdam infe habet [Do- mas. Orat. I ad Gric pag. 14. l^g'f' (/)) Uaqut primoafudnoi tropbtt* ftrina Scrvator] Cr idone* tfi ad terrendoi perOTHi

s.

JUSTIN,MARTYR,Ch.

I,Arc.V.
5

5^

fuad aux

hommes de

recevoir des Loix crites

que quoique

les feprance Incerprcces qui traduifirenc l'Ecriture lous Pcolo-

Philadelphe, fuffent renferms en autant de Cellules (^^^^^ bien dans leur tradudion lailT d'accorder des mmes terqu'ils s'toient fervi des mmes penfes mes que ce fut Herode Roi des Juifs que Ptolomes'adrefla pour avoir les Livres facrs j que ce Prince les lui ayant envoys, Ptolome lui fit une fconde dputation, pour lui deitiander des Interprtes j que les Juifs (c) ont altr en plufieurs endroits les divines Ecritures , c en ont retranch beaucoup la mort de Jefusde pafTges qui regardoient la Paillon Chrill ce qu'il faut apparemment entendre des Exemplaires qu'il avoit eds entre les mains , puifque Tryphon regardoit ce fait comme incroyable. Il lifoit dans l'Evangile de S. Luc () ce que nous y lifons encore aujourd'hui, touchant la fueur de l'apparition de l'Ange ^il cite l'ApoSang de Jefus-Chrift calypfe (e) fous le nom de faint Jean Aptre, & il donne (f) aux Livres, qui contiennent l'Hiiloire du Nouveau Teftament, le nom d^ Evangile. Il croit que la PythoniflTe fit vritablement

me

n'avoient pas

j(

f'/'jl

&

&

&

latore [

Mofe incifiam
five Votii ,j!Ve Hiflo,
,

Ht intelligatis

ventium
plis,

& nonien ejus


ijfa

ne memoretur

am-

Gncos alloquitiir ]
,

omnibus repris
icii
,

fve

Sa-

Kejedio '{uidem

ex Hieremia adhuc in

fieuttbus
fophts

JJvc Philo-

quibiifdam exemplaribus qu in Judtorum affer-

Cr

Legiflatoribus

multo ati<iH!oremfii!j]e

frimum Keigionis
() pro

noflrs

Doilorcm Mfjfn ,fumi


Il'id.pag. ?.
ut figillatim
.
.

vantHr Syna/'ogii , feripta repcrititr ita diu cft itm h^c verba refciderunt
i

non enim

Ex
Recor-

mbis Grict dclarant

Hiftorix.

Hieremisf militer
datuscft
ris

difli< ijia refecuerunt

Pan cum

Interpreiibus

numro domimculas
]
,

DomiinisDeus niorttiorum fuoruin


,

txtriii prcel>ij]e [
fe

Ptolemxuni

ex Ifrale
,

qui obdonnicrunt in terra agge~

quilue interpreiationem ptrjicertt-

(J>)

Et cognito feptuaginta
(ententia
,

ijlos

viroi

non focj]i:

defccndit ad eos ut evangelizaret, Iito eis fignilcaret nuntio falutare fuum,

&

&

ltn

eadem

verUm etiam
,

eijdem

vnad

his in tranjlatione ujos

ac ne una ijnijetn diilione


,

alium ab
(c)

alio dij]enjjje

Vc.

Juilitlj Orat.

Crise, pag. 14.

Ex verbis que

Efdras de Lege

Conflilii-

Denique ex Pj.ihno p ptrpauca hiec abjiderunt , ligno , cyn enim ad vtrlum ita fuijjet dii'ltim : Dicite in gentibus Dominus regnavit ligne , reliijuerunt , Dicite in gentibus : Dominus regnavit. Dialog.cum Tryph. fag. zyz
:

tior.c l'alihx

commtmoravit , hune locum abftuleEt dixit Elilras populo : Hoc Pafcha Salvator noller & perftigium noftriim. Ac fi in aiiimum induxcris, & in cor veftriim afcenrunt
:

(d) In lihris qui /mit ab ejus IXfcifulis


fti ]

ipforumi^ue
efl
,

mandatum
janguinis
(//aHf
.

ChriSe^tatoribus eompojii , memori* fudorem ipfiits tanquam gutlaa


[

derit

quod humiliaturi eiun


fperaturi in eiim
:

fiinusiii figno

defluxifje in
fi

terram
fieri

eo deprecante

non defolabitur locusifteinomne tempiis, dicit Deusvirtutuiii. Sin in cum non credidcritis , neque audieritis
eritis

& pofte

Tranfeat ,

poteft, poculain
3 3 I
.

hoc.

Dialo'r.

cum

Tryph. pag.

annuntiationcin

cjiis

deridiculLim
ht,crtj-

gentibus. Et ex Hiercmierelponfis
:

tidtruni

ut agnus qui ad facrificanduin Super me cogitarunt cogitationem, diccntes Venite , niittamus lignumiii panem ejus , & exteramus eum de terra tjabducicur.
:

Ego

(f) Et "vir apud nos quid.im , cui nomen crat Joanncs, duodecim Apojlotis Chrijli unm , in ea qux illi exhihita efl rvlations , CZC Dialog. cum Tryph. pag. 308. (y) Apojloli in Commentants fe edilis , que Evangelia vocMtur. Apolog. 2 , pag. <?8

s. Cn.T,Arr. V. 56 ^ parotrc baimicl devant Saul (j). l-t il (c fcrc de te Kiir pouf prouver que les aine;, des Julles rombcnt fous la puiliaiicc du

JUSTIM, MARTYR,

peut les faire parocrc quand U lui plac que le nicinc tant prt de mourir /'^y pria (on Pre de le dlivrer de cette puillance^ qu'tant au pouvoir de Dieu
,

deinon Sauveur

c]ui

lui

&

d'empcher le dmon de s'emparer de nos mes (c ) nous devons le prier lorsque nous fommes prts de mourir , de ne
,

Je lui pas permettre

qu'Elie viendra prparer le Iccond av^

nement de Jelus-Chnft que le Sauveur (d) prit naillancc Bethlem non dans la Ville, mais dans une caverne voiline, que ce fut l (e j que les Mages ori>^inaircs d'Arabie vinrenc
,

l'adorer.

SurhDivinit

!!

H remarque quc

l'on

nedonnoit/^/^aucun

nomau Crca-

&

rin-

Verbe.

teur de toutes chofes, parce qu'il eft fans origine j que ceux 9"''^;<y prennent Je Fils pour lePcre, ne connoiljent pas mcme
le

ne fijavent pas que le Pre de Univers a un lils & le premier ne de Dieu, ell aull Dieu ( h ) , , & par qui le Pre a cr toutes chofes que c'efl lui (i) qui a paru autrefois Moife & aux autres Prophtes en forme de feu &: en image incorporelle , c maintenant fous l'Empire d'Augufte, s'efl fah: homme par une Vierge, flon la volont du Pre, pour le falut de ceux qui croient en lui, 6c a bien voulu ccrc mcprif &: foufFrir, pour vaincre la
Pcie,
1

&

qui tant le Verbe co-ternel fon Pre

(i)

jtniniJi /uptrflilti
,

mantrt

IHonraverim
/Ippjrei

qw-d
,

(J-

Samutlii

p'im^genilm Dtifl , elUm eo deanimjm Ventri- pag. 96.


,

Dem

etiam

ejf.

Apolog.

ttqua Pyihoniffa

iia ut Sait! petierut

tvixavit.

(A; . JrfuiClinJtui, uniii (yfoluipropri Filim

auitm ad hune medum , mnnei animas Prophetarumjub pettfultm Vrorum iufiorum eju/mtdi vinutum cadtre , qujlcm Q" '" vtnin-

Dec
efl

'^rniiui

qui nimruni ratio


(jr

Verlium eius

liwJ.X" O" priir.ogtnitui i, pag. 68.


Porro
Filiui ejus

virluitfl.Apo],
Patrjj
,

lo-jua illa fui.'je rehui ijfii dtclaratur.

Diolog.

hoc

cft
,

Dci

qui

CumTryph.

pag. J33.
(<) Itid.

fout prtprii dieitur FAtu>

yerbum
condidil

fimul

eum

{h) ll.i. ta. pJ^.

pag. JJz.
div^nerct
in

illt

ante irtaiura per


I ,

CT*

exiffim

V nafetni

(d) SjIo autem lum puere in BttUtem quia

primititi

eum ewicla
pag. 44.

quoniam , (y trnavit,

Jeftph in vicQ eo non hutuit


jbi

</

Apolog.

fptcum qutmiam vieo froximum

fe<t(fu,
,

Aique

cm ej'ent
(jt\

tnixa

tfl

Maria Cirijtum

(1) i:-i^M yitdA.1 ex!/limaniti

fempir Paftntem
locutum
,

in

rtrum eunclarum eum Mo/e


qui

ejji

eum^
rttli

frafrpi pofuit

eum

eo efl

coUmuim

Filiut
,

Dci

ejjet ,

gi.

Vhteum ex Aralia vcnientes invinere M4- eoar^uuntur neque Patrem Apolog. z pag. 96. feqJuft. Did/c*. eum Tryph.p. 303

neque Filium nejje,

Cf)

Univerj-irum
efl
,

autem rerum Pairi


nonefl,

quia
I ,

f^erba a^tim hae feeimus ut probaremut Filium

ingmiiH,

nomen impofiium

Apol,

Dei Uprii iznii


,

AyOolum

ejje

pag- 44(f ) i^m' enim pilium Patrem tffe dieunt , m* teriuntur nrque Patrem fcire , neque Filium tjje
{airi UHiverforum
nojj'e ,

f^erb^m exiflem

J<:um i/lum Chnflum , qui , eum atiqu.mje informa


Dei
,
,

aliquanio etiam in imagine iniorpureorum


,

apparuijjet

nune

por. de o'iintate

huma-

qui

qutd

Vabum (y

nt lentrii cauiahomojac'lm,

Apol. i

pag. 96,

morr

I,Art.V. 57 rcfurrcdion que ni Abraham [a \ ni aucun autre homme n'a vii le Pre de l'Univers, ce privilge tant rcferv fon Fils feul. Saint Juftin n'approuve point l'opinion de ceux qui diioient que le Fils de Dieu toit (h) une vertu infparable du Pre, comme le rayon du Soleil ^en forte qu'il la poufToit hors de lui , quand il vouloiti& quand il vouloit, il la retiroit. Il prtend au contraire que le Fils eft une vertu permanente & diilingue du Perc , non-feulement de nom, comme le rayon du Soleil mais de nombre fans toutefois que la fubdance du Pre (bit divife ni change. Nous avons, dit il, en nous, un exemple de cette gnration En profrant une parole nous l'engendrons mais non par retranchement , en forte que notre raifon en foit diminue. Ainf un feu en produit un autre, fans que le fcond, diminue rien du premier, auquel il a t allum. Il croit (f^ que le nom de Chrift lui a t donn , parce que Dieu a fait toutes chofes par que {d) fa venue a t annonce dans tous les ges du monlui de, te mme par Adam ce qui n'empche pas qu'il ne nomme Mofe le premier (^) des Prophtes, c'eft--dire, de ceux dont les Ecrits font venus jufqu' nous qu'tant venu pour l'amour de nous, il a pris un corps (/) une ame femblables aux ntres. III. Il diftingue clairement trois Perfonnes en Dieu , toutes dignes d'adoration , ce qui fait voir la puret de fa Foi , tous.

JUSTIN,MARTYR,Ch.
more
6c par fa
5

mort par

fa

&

sur

la

Tr-

"" des Perj^lelH for le

chant
-

la divinit

du
,

Fils

&
,

du Saint Efprit(g). Nousrecon.

jugement derCT qui ah


Il eo
'jij^^'^j^jfj,^

{a)

[laqiie

neque

Abraham neque

Ifaac

neque

(g)
Veiiit
I4S

Hum ipfum [ Deuin Patrem ]


Pilium
.
.

Jacoh , neque hominum alim quilqunm , Patrem Cr iniffahilem Domiiium rerum omnir^o univerfinim ,

.V

Spiriium Prophiticitm coU,

ippMs Clirifli

viiit,

Dialog. cuin Tryph.

{h) ihULpag. i<i%.


(f) Chriftus qitidem
,

ex eo qiiodper illum Deus


vocatur.

omn'ta coiiformaverit atqi*e ornaverit,

y a toutefois dans faint JulHn quelques cxprefMyrtre de la Trinit ; fions difficiles fur le par exemple , lorfqu'il dit dans la mme Apologie , pag. 60 Et horum omnium Magiflrum nos habere. . ^efum Chriflum , eundtmque
CT-

adoramus. Apolog. i

p. f 6.

I , p.ig. 44. ridUlin aHtem vaticiniis frius efl quant apparuerit , quandoque quinquiei mille , aliqan-

Apolog.
(</)

quod
ili

ipjus
,

fumus

fccundo loco
,

veri O' ftngularis Dei Fil.um ejje edol ac Spiritum Vropheticum


nos ciim ratione venerari iSf colre
fi

tertio ordine

ter mille
,

quundoque

bis mille

mille

C aliquando
primum
[

oStingenlis

nonnunquam annis. Apol. 1


,

demonflrabimus. Mais
la fuite

l'on

examine avec

foin

pag.75.
(f) Huic

Moyfi

Deus quod

caliiiis

fan^los homines iital iiur divinum O" propheliciim

txhibuit do.ium.

Orat. ad Grxc. pag. 11.


cj]e
:

de fon difcours & toute fa doctrine fur ce fujet , on verra que par ces paroles il ne met point de difterence entre le culte qui eft d au Pre , & celui qui eft d au Fils & au Saint Efprit ; qu'il ne diftingue point non
plus l'eflence

(/) Lon^
caufa apparuit

ampliorei

res noflras doffrlnis


,

humaiiii omnibus confit


,

ob id

quod qui noPr


ex parle rim-

Clyrijlus
,

ratiotialis

du Pcre de celle des autres Perfonnes ; mais uniquement l'ordre que ces Perfonnes gardent enfemblc raifon de leur
origine.

mfaffus eft , corpore I , pag. 48.

ratione CT" anima,

Apol.

Tome IJ.

Cn.I. Arr.V. Pcrc ilc rcquitc, ilc l.i puret & de toutes les aocrcs vertus, donc la laintetc ne louflrc le mlange d'aucun vice, ni d'aucun dfaut. Avec lui nous reconnoillbns encore &: adorons conjointement Ton Fils &: fon Saint Efprit qui a parle par les Prophtes. C'ell ce Fils qui nous ell venu de fa part, ^n: qui nous a appris cette fubliine Doctrine nous 6v la troupe facrec les bons Antres qui (ont demeures ldcles & unis de volont aveciui Voila l'objet de notre culte OC de nos adorations. 11 ajoute (./) que la vie ternelle en la compagnie de Dieu , cfl l'unique elperance des Chrtiens, & qu'ils attendent un, jugement aprs la mort, qui fera exerce, non parRhadamante 6l Minos comme Platon avoic dit , mais par Jefus-Chrill devant qui les hommes (eronc prfentes en corps & en ame 6c les coupables punis d'une peine cterncUe. Diju accordoitencorc (/' alors plufieurs des Chrtiens nouvellement baptifes les dons furnaturcls, & ils chafioient les dmons (c) des corps des polldes, en invoquant le Nom de Jefus-Chrilt. IV. Quoique faint Juftin ne donne pas Marie le nom de Surlafaintc vicrgc&iiint Mcre de Dieu, il dit (d) en termes fi formels, que c'cft dans Jofeph, Ton fein qu'il s'cfl incarne que c'efl d'elle qu'il eft n , que l'on ne peut douter qu'il ne l'ait vritablement reconnue pour Merc de Dieu. H dit que faint Jofeph , avant (<) que l'Ange l'eut inlhuit de la groflelle de la Vierge , la croyoic coupable d'adultre, oc qu'il avoic conu ledeflein de la rpudier. Qiie
j8 noilTons, dit
il
,

S.JUSTIN,
pDiir

MARTYR,
le

Dieu,

ttrttet ,

() Semfittrnam Cr furam viiam (oncufifad lonjuttudintm cum Dto parente O" ofi-

(c) Et nunc noi qui in cruiljxum fub Ponlit


Pilaio

JUeuniltrferitm vivenii alfiramm

Jitntm chriflianam jtflinamm


tti
,

O* ad conftfferJHaum l>.ibtn,

nia cunila
potepate

yejum Dtminum noflrum credimm , d*mo, fpiritu/que mahgnoi adiurantei , fub ni>Pra Jubditoi habimm. Ibid. Pag.

attjue crtJinlei conletjui liane eo> lojjt


ipjii

qui

301.
(rf) Scienles eum priment nilum Dti , CT item creaturarum omnium (y F atriarcharum ] ilium :
,

faClii

Deo Irobani , fe illttm conjeciari , iy vit* eiw cnfuetudinem adamare , in qua nullam euiverfjriam ftrftntiretP fravnatem. .... fUto Vcri Khadamantum CT* Aiinoem iiidtm intufioi ad net autem idift venitntti ptexurum e/Je dxtcuit ffitm etiam failum in dieimui Jed Oiripo, cor~ ftribns tijdem atm animubut fiiii uniendii ; atque tternis prorfm , ae non eii tantum qm mille annt: ;

quandvquidtm ex yir^ine
'

in

gnre eorum car

Jieri

O*

l'omo informit

bilil, in
I

inhonoratm , (y frati, lucem edi fupinun. Ibid. pag. 31^.

Sicm erg ah Abraham Circumcifio , cr doCt Sabbatum cr Sacrifeia ita fintm ea habtVatrii coifilium in e qui ex , juxta yir^ine ^enei:s Akralit (y Tribus Judt , Cr ftirDavidii , natus ej) fili Dei Chrijlo
rt portuit
, ,

Tm
tus
,

decurjo

ambitu durent

ut ille ail

cruciaiiI

Apolog. 1 , p3g. 57 & j. Jef. uccipit inteUivenlit, IpiIbid. pag. 261. aulem ctnfilii , aliuijoriiludinii , alius (') Ac joupli eliam Marit fftnfms , confUium fanationit , quidam pr*cognn:onis , oLiquii doelri- tprimum capii Mariam fponfam repudiandi y exin* timorii Dei '^u:J]iiam. Dialog. camTryph. IJUmani eam gruvidam tjfe tx eonjuetttdJntviri
torquendii.
pii

(A) Aique hic quidem


,

ritum

die

pag.xjj.

\l)t( eft

^fupre. Ibid. pag. 303.

, ,

Ch. I, Art. V. , s. , 59 que mtier de faine Jofeph coic celui de Charon , Jefus-Chrift a voie parte fa jeuneffe faire avec lui des charJe {a)

JUSTIN

MARTYR

&

rues &: des jougs,

V. Il reconnoc le libre arbitre (^) dans les Anges comme Suries Andans l'homme, qu'ils font immortels (f) qu'ils prennent (^) ges & loriS'^cde ridodans le Ciel quelque nourriture, mais diffrente de celle dont latrie, & de 1 i-^A >i nous ufons i il diltmgue les bons Anges des mauvais, quil ap- l'Antc-chriil. il dit que ceux-ci font ns (^) du compelle Dmons i merce que les Anges ont c avec les femmes avant le dluge ; que paroirtant fous diverfes formes dans les fiecles partes , ils ont corrompu plufieurs femmes, abuf de plufieurs enfans, pouvant de telle manire les hommes par des fpetres &des fantmes, que dans cet tonnement gnerai perfonne ne s'avifant d'examiner leurs preftiges , bien loin de les reconnotre pour des dmons, on les a pris pour des Divinits qu'ils font \qs Auteurs de l'Idoltrie qu'ils ont procur la mort Socrate qui les combattoit par la raifon ,& qu'ils perfecutent de mme les Chrtiens , difciples de la raifon incarne , qui efl: JefusChrift que toute leur attention eft de s'artujettir (/) les hommes qu'ils font deftins (g) brler ternellement avec Satan leur prince, & avec les hommes qui auront fuivi leurs mauvais confeils qu'avant [h] la venue de Jefus-Chrift, Satan n'a of vomir des blafphmes contre Dieu , parce qu'il n'toit pas
,
,
I
I

&

&

{a) Et cum ad

Joannem

venijjct

Jefus
5

CT"

Jovi-

Deos

illos

vocarent

CT*

nomine quemaue quodjbi


,

fephi Vahri lignarii filins haheretur


delicet
,

informis

Ditmonum qui/que impvfuerat

appellarent.

Pofi-

queniadmodum Scriptur* annuntiaverant


,

nfrpartm
fahrilia
tfitra
,

namque
aratra

Fuberque adeo a^ , cum in hominihus

ipfe l'ittarelurejji
ejjet

quam vero Socmtes ratione vera htc per inquijtionem in apertum proferre QT" mort aies Dimoni,

,facieb^t

bus abducere

eff

annifus

illi ijfi

Dtmones per hc-

c iuga

conficiens.

Dialog.

Cum

mines pravitate gaudentes efjecerunt


atheus
ciunt.
. . .

Tryph. pag. 316.


() Sedemmqttia liberi arbitrli O" Angelorum Cy hominum Retins ab initia creavU Deus , /k/?o
judicio pro deliOii fuis fupplicium in iginfempiter-

occideretur.

ut quafi , idipfum itidem de nobisfa-

Apolog.

pag.

&

^6.

(/)

l'rsdicamus

ne incufati

nobis

namque cavendum vohis ejfe . Dtmones vos leducant , CT*


Infce qui, dicunilli

no reportahuni. Apolog.
(f )

I
,

Ceterum Angtlos

ejfe

c !emper nianere

pag. 45.
,

prorfus legendis
CT'

i^ percipiendis
adminifros
,

tur

avenant, Conlendunt enim fummepere


:

in id fer refolutioiiem
niti
,

non redire mute

funt fro'^e-

Itabcre vos fervos CT"

atque aliquan-

dcmonffrMum

eji.

Dialog.

cum Tryph.
,

da quidem per infomnia

nannunquam vera fer


,

pag. 38. Q) Atque


[

magicas pr^ffigias lunffos/bi mai/cipant


in Cftlis
,

qui de

ut nohit fatis patet

illi

falulefua nihil plane funi folliciti. Ibid. pag. 6t.

Angeli

quamvis non eodim alimenta qua nas


antiquitus per'aafi D<e,

htmines utimur, alimtur. Ibid. pag. i7.


(e) htandoquidem
C?*

mones per fpcCira apparentes


rant
,

mulier:s lanjlupra-

ZT pueras imminuerunt , i^ lerticitl ameuta hamimbus exhibuerunt : ut attonili illi redditi


tjui res ipfas qit

(g) Aptid nos archidux ? frince(<s malorum Dtemonum , Serpcns vocaiur , CP" Satanas, zy Diabolus ; fiuti ex Jcriptii noftrii ,fi inquiratis , co^nofcerepoietlii : quem un cum militiafua , hominbus eum fequcntibits in ignem mijjum , C7* per fxculum infinit um excruciatum iri primonfra'

>

fiebant
,

non ratione jitdicabant


ejfe

vit Cbriflus. Ibid.


(/;)

pag. 7

ac meii correpti

Dtmones malos

nejciebant

rid. Eufd.

tib.

Hift.

c. i

Hij

60

JUSTIN, MARTYR, Ch.I,


;

Arc. V.

encore allure de ia propre coiulanuurioii lentimcnr c]iie faine Irence &: lainr l'piph.inc ont enleigiic licpiii-i. Il croit (./) i]ue ].i chute lie Satan hit une punition dece(.]u'il avoit enj^age hve dans le peclic t]ue( jj'ori^me de l'idoltrie vient de ce que nos premiers pres ayant oui dire au (errent que s'ils niangeoient du fruit dfendu , ils deviendroient (enihiables i\cs Dieux , ils crurent qu'il y avoic donc plufieurs Dieux que Dieu en puniti.<n de leur pcchc n'ayant pas voulu les dtromper , ils lortirent du Paradis terrclire dans cette perlualion ik la tranlmirent leurs deiccndans que venue ) le tems de la de l'Antechrilt e(t proche. VI. Qiloique le Icntinicnt de l.iint Juflin fur la nature de Siirlanatiirc le laine & ce l'amc, paroillc cmbarrallc , il clt neani^ioins certain qu'il la rc^onnot pouf immortelle, puilqu'il dit {d) en ternies exprs ^ vicnt*^aprL"ra rparation .la- quc Ics bons fcronc rccompcnlcs 5c les mauvais punis cernelvcc le corps Icmenc & s'il paroc quelquefois nier ( c ) qu'elle (bit imnior. ur le rcne ^ ,, n. r J cc n elt que dans le lens de Platon, qui ne regardoc iciniiicam. telle comineimmortcl que ce qui n'avoit point de commencement. Il condamne (f) le lentimcnt de ceux qui croyoient qu'aufltt aprs la mort les mes alloicnt jouir de la gloire dans le Ciel , &: croit qu'elles font dtenues en un certain lieu jusqu'au jour du jugement qu'aprs le lecond avnement de JelusChriflf;^) il fe fera une rfurrcclii)n particulire de tous les
-,

/^

<"

(.i)

Sirfem

tilt 'jut
,

locului

ijl

S.ltailJS

pag. 45

lue habct
\J-

lapju grJViCiiiiit

propierca tjuodinjrjudimji-

lik-r' -rliirii

Std rn:m inijuir , <yii< An^tlorum i^ In/tn.hum j^cnui


: ,

dnxcrit Evum. Dialog. cuin Tryph. p. 353. (h) Paradi.f crf^o illi iJctH , dr fropitr iiiobtiiemiam loUm tjUteift tjje txipim.inut ; nc^jut

ah

initia creavit

Dtut

influ judtcia

pru dtiiiiil

fuit /ipplicium in ign ftmpilcriigrcpcri4iint.

() So!ui

aultm ingenitm
i)eu. eft
:

dum
quod

fjiii initllh<-entliprojteria

idijuojue aciid:J]t,
,

Dcu>

pcr/najum

eii
,

ji'jjet

citm non

tjjeiit ,

^'iniia fitnt

c jTOpUTca C

V
,

itttorruffitilii efl

omnia vero
cjua de

rili'jua

lorrupliln.ij

eau/a ani^

Dctrum nomtn ud poPcroi Je fuoi ex ft pro'tniioi hommtilranjmiferuiu, H<e ipja f/? prima de Diii Jalja O" mtndax imaj^maejje

Deos creJcrtni

m*

morinnlur iy puniunlm-. In Dialog. CUUI

Tryph. pag. Z13. ^imitro nec immurlaltm o-m [ animain ] dJcere oportet ; nam fi immortalis
/t ,

tio, a lulo fjr

mendaci tria pMrt. Orat.

ad

nimimm

in^cnit a anoaut fmrit . Ibitl.pag.

Grzc. pag. 10.


impie Cy umtrariema'ediila in (f) 1 Allijjimum fra'oeuimm efl , lum pro Joribuiajji/)

112.
( f) Vit qnidem [

ji

animx
vero

in Itto

ijuapiam
in dt-

meliort mai.eiil
riore
,

mjup*
,

C prata

fit.

Dhilog. cmn Tryph. pag. 150, (</) Ad puiim Veto publitam con/ervandam
fumui
i

ludicii

itmpM, expidanlei. Ibid. p. 113.

(/)

Ego antim

iy

fi <jMi
,

t>ti, plulijii.im lti,miaei cunti adfMiorei

CT"

teniia Chrifli^ni jiiut

TcU* per omri^fety t^ earmi rejmriiiionem


annot in Hierufalem
,

4Hi vidtlicet ducmus mtUnm afud tfimLuorei avarum , Vtjtm ttlium ejjepoffe aut maltjthm ,

juturamnovimui
iiiflaHraia

(j" mille

fudiofum t.rum i at'iMe uriHinijitimque ad ftmpiiernam vel fanam i'/,'j'l(m fro fadomm juorum njf/'/i
,

V in/iduiortm
cil.

aui tliam tiiiuiii

^j" exornaia , o* diUiata ptHt , frupUla tyecliicl Cr E/aiai alii promulgant. Sic namque Ej.iiji de mille iflmHm auntrum timpore Uutui ift Erit cnim ca-jum novuin &
,

fntendere. Aj'ol.

p. 5^. Idcin ilocct loc.


,

%.

Apolog.

p. J7

&

Apolog.

nova & non recordabuiitiir priorum, nc4uc coruin iUa vcnicnt in coida ....
terra
:

Ch.I, Arc. V. , s. JUSTIN, 6t Juftes,quidemeurcronc enfemble fur la terre en la compagnie de Jefus-Chrill: qu'ils reburonc&. augmenrcronc la Ville de Jerufalem pour l'habiter qu'ils uferonc des biens de la terre & mme du mariage que la gnration des enfans 6c la mort mme y auront lieu qu'aprs que cet ge aura dur mille ans il fera fuivi de la refurrecliion ternelle & gnrale de tous les hommes, &: qu'alors s'accomplira la parole du Sauveur, qu'il n'y aura plus de mariages mais que nous ferons gaux aux Anges, parce que nous lerons les enfans de la rclurredion. Il appuie ce fcntiment fur l'autorit de l'Apocalypfe , qu'il reconnoc tre de l'Aptre faint Jean mais en mme-tems qu'il donne comme Papias, dans i'opmion des Millnaires, il avoue qu'il y avoit {a) plufieurs Chrtiens qui la rejettoient & qu'il ne faifoic aucune difKcult de communiquer avec eux foucenant cette opinion fans quitter l'unit de la Foi Catholique. Ce qui fait voir que S. Jullin ne regardoit point le rgne de mille ans comme un dogme de foi mais comme une opinion, qui n'toit pas mme encore dcide du tems de S. Jrme, puifque ce Pre la dfapprouve bien (l?) comme fauf , mais non comme hrtique en laifant la dcifon au jugement de Jefus Chrifl, fans vouloir condamner perfonne fur ce fujet. SurrimmorVII. Outre l'immortalit des mes (r) nous ne faifons point "^it de rade difficult, dit S. Juftin de croire encore c d'efperer que "^^^^1,^ '^g""'" ces mmes corps , jettes en terre & pourris nous feront un jour corps, le libre rendus chacun; 6c nous fondons notre efperance fur ce que l^ "f" Dieu a dit que tout lui eflpolFible. Il rfute le fentiment {d) grcf, & de
;

MARTYR
^

-,

^'^'^'-"^f

'

la

pnitence,

quia eccc ego facio Hierufalemexfultationem , & popiilum meum teitiam & non erit amplius ibiiminatiira alit)iiis zcate , infans dieruin & fenex qui non iniplebittempus fuum. Erit namque adolefccns filius centLim annorum moriens vero peccator filius centum annorum Se maledictus erit. Et
:

fcmfhemam omnium unanimnerfimul relurreiiionem iy judUium juuirum ,id ^luod Domimunofler d:xit , quod iiuptum neque daturi , iieque

accepturi, fed Angelis squales fiitiiriy/Hj, uipoujrlii Dei rejurrulion'n. Ibid. 308.
(<i) ConleJJ'uifum tibi i^y
'

aliospluroeadtmmecumfimientes

aineuy me juidem O" , ai bitran id ,

con(rent vineas & ipfi comedent gcrmina ealum , & viniimtibent Eledimei non laborabiint in vaniiin, neque Liberis operam dabunt in cxlecrationcm ; quoniam feinen juftum & benedidam Domino erunc , & nepotes eoruin cum cis. Dmlog. cum Tryph.
JEdificabiint
,

domos
,

& ipfi

incolent

Si.

\ficmi
/>>
j

pUne fiitis futMt-um

muiio> vero eiiam qui

ignofccre

pUijue juin Chnflianoriim lementix , hoc non , tihifginpcavi Ibid. pas. 306

(i)

Hieron.

in Jerem. 13

,n

Eiech. 38.

(f) hios emortua , atque in lerram ioujui-i najlra ipjorum corpora poflUminio recepiuroi ejjefptr-imui , in expeilationeea nilnl plane Deo :mpoj]tiie
ejje

affirmmes.

Apolog.
hii

pag. 65.
fircitulimus ,
fieri

y"ir a/iwi toi

quidam ciiinomen
unu>
,

erat

Joannes
qux
illi

duodicim
txliihita
eft

uflo'-f C'IiriJI
,

in eu

("/) Ceterum ne ali-^Mi ex aUiUment ex f^li nuejjiiale


,

ijiii

no>

dtere
,

qut

R^ieUlione

Chrifti fidles noftros Jiant

perinde al<jue quodprd.d:<iafim


.

conflilutA

annos milleHierofolymis peraduros e&frd'otMuseftiMfoJltamiverfaltmiiirjUt/emeldicam,

quoqite atque dcrta huheantur


Jt

,, S:

enim fatale

hune

<j^uidem ejJe

bmum

illnm vero

mdum

Ch. I, Arc.V. S. ceux nul prctcn(,loienc que couc le t.\km par la force du dclliii,^ laie voir que c'clt par un choix libre que l'homme le porrc vivre (elon les rgles de la venu , ou qu'il (c laillc mais il (outient en mme ccmsquc pour taire aller au neche le bien, l'homme a bcloin de la grce de Dieu (./) qui lui eft donne gracuitemcnc. 11 rejette encore (^^ ) le lentiment des JuiFsile (on tems C de pluleurs autres , qui Te perluadoienc t'auncment que bien qu'ils commillcnt de grands pches. Dieu ne les leur imputoit point , quoiqu'ils n'en Hllent aucune pcar notre Doctrine nous apprend , dit-il (r ) nitence qu'il n'y a que ceux qui vivent laincement qui puillcnt parvenir 1 Timmorralitc bienheurcuie Se nous croyons de mme que ceux oui ont pallc leur vie dans l'injullice (ans s'tre reconnus lans avoir chang de conduite , (ront ternellement tourments dans l'enfer. VIII II enfcignc quc la Circoncifion (<i) n'a t donne aux Sur la Circoncifion & Juifs que comme un ligne pour les dillinguer des Gentils , pour les jukiHer que l'oblervation du Sabbat n'a c^lcgj^cr" nullement commenc qu'avec la Loi de Mole que ( c) quoique perfonne ne puilTe tre fauve lans faire profelTion de la Religion Chretienne, les Juifs de fon tems pouvoicnc l'tre , quoiqu'ils ob6i
lie
; ;

JUSTIN, MARTYR,

-,

&

&

-,

nrque

illt

fuerit frohanJus
fi

neque hic
,

rrfirilien-

Jendiil,

Acn

arbit rio libra

dm

"d hcntpa Jeliftrula , fatultalem habtMl , neriAlium gtnui , non futrrt in caH/a/te culpa Quod autcm qujliumcumijut demiim fiifhrum.
.

<'' '

urfia fugitn-

non f>r*pulialum Deuifnxiffit Adam neque refpextfftt fitj>er mnnera frafHtium tarnisUabtniii , ac
,

V:ciimai ofitrentii Ahelit


[

f^obii crgo folii

)\xixoi allociuitur

ntcejjariafuit Circiimcifia
,

iflai ut

ptpulai fierel non pofutlif


.

nonfata diflinatum/ii , eum rcl malum ttl bonum tndtm tU'e , l'int dtmonflfamin , quod liomintm

gens,

naii /uni

ad Cnlraria fubtndt
t
,

tranfirt

videmm. Apolog.

"em non f^jm fine obfrrvatione Sabbati qui nomimodo , ;/?! omnet Deo compUcuerunt ,
Abraham
, alque eim liberi cuncii ad Dialog. cuin Tryph. pag. ijtf.
:

/(!/? i7:'i>

p. 80. H 4ib initia [ Deus ] genut humanum tt* CTiavit , Ht inttUi'tntm frtdilum ejjtt ,

Mo'en

ufjue.

V
1

(e) Hie ilerum Trypito interr^av:t

i)uid/i quif-

arbitra hktri ptttflaie dr!(ilum


feflandi
,

imti fera ren-

quam

Irac

itafe liabere fciens ,prtter idquoi hune


noritjCJ" eredai,eiquepareat,ipa in/it-

tum bent agenii


e

ohiinerel.

Ibid. p. 7
ej]e
i

Chriflum

efje

ytram ^
foleflate

attjHt noierat

bonum

libra
CT*

ad bene

iufteque a'^enJum

V Angelot
in^'eiiio

fer fers are velil , uirum faliabitur ? Et e^o , ut mihi quidem videtur , o Trypho , falvatum taiem
iri aio
,

homiue\ fecit

Dialog.
Imblimes
C7*

cum Tryph.

p. Ji9.

J alioi

moriales

( eos

autem dtco qui

e:e

(a) Neque tnim vel nalHra ttl

Imma-

i^emibui per

ne

, ret

tam

divinat liominihiii cogni-

tione ajjeqm viroi

efl ptffibile

:fed eo quoi tum ealitus tn


,
.

Jan^oi
I

defeendit

^rataitt ofui

ejl

donc.

ad Gra:c. pa^ 9. (/) XonnW/i vero popio immtrrtalem effeO' inecrpoream animam eliamj malt oHidouam ej^erint , ni/)i' tamen arbitramur daturam fupflieii , KP-c. Dialog. cum Tryph. pag. 118.
,

Ont.

in fenlentiam fuam ad, non fervatum eoi iri ille eadem ftcnm obfervaveriru illt ^or/o [Trypho] qmd itadixipi , Ut mihi qui-

eumci/i (uni

thripum ab )omni ftudio

rrrore CT* leduilione cir

dutere annifm non fuerit

affirmant

nif

dem videtur
dicant
,

ta'.it

falvah.tur

An

funt qui

huiufmodi falvatum
;
,

non

iri ?
illi

Sunt

e^o refpondi

O"
e'^o

con'uetud.nii

neque

quidem eum talibui neque ho^fitii communiortem habert


non
co'.laudo.

(c) Loee fitf.

cit.

iJ eft

Aft'.jg. 1
ejjet [

;>

^7.

auient

quoi

Dialog. CUlIt

(d) Si iMOTjne necijjaria

Circumcifio]

Tryph. pag. 16$

&

i6i.

s.

JUSTIN, MARTYR,Ch.I, Art.


pourvu

V.

C^

fervaflenc encore la Loi avec l'Evangile,

qu'ils n'obli-

gcalTnc pas les Chrtiens convertis de la Gcntilit en ufer de mme. Il avoue nanmoins que plufieurs n'toient pas de

fon fentiment , &: qu'il y en avoic qui rcgardoient cette alliance de la Loi avec l'Evangile , comme incompatible. IX. Rien n'eft plus digne de remarque que la manire donc SurkBaptfme&rEucii S. Julbn parle des Sacremens de Baptme &: d'Euchariflic, "'^'^' des crmonies que l'on pratiquoit en les adminiftrant aux Fi-

&

remarque d'abord (./) qu'on toit perfuad que ians Baptme perlbnne ne pouvoir tre fauve que l'on obiigeoic celui qui devoit tre baptil, jener, prier, &: demander &: que les Fidles Dieu la rmilion de ies pchs paifs
deles. Il
le
^

qu'on i'amenoit enfuite dans un ieu o il y avoic de l'eau , c qu'on le lavoit dans l'eau au Nom de Dieu le Pre , &c le Seigneur de toutes chofes , de notre Sauveur Jefus Chrifl:,&:duSaintErprit. Comme c'ell le Baptme qui claire & qui illumine notre efprit, pour lui faire comprendre les vrits du flut, on l'appelloit illumination. Aprs cette Ablution , continue S. Juftin , nous amenons le nouveau fdele ( ^ ) au lieu o les frres lonc allmbls, & l nous fai.
{)rioient &; jenaient

avec

lui

(4) Quo vero moio Deo qitoqite nos dicaverim!, fer Chrijlum rnovt! ,jani expoiiemus

(i) Nos autem fecundum hujufcemodi lavatie-

nem

creentem iam

CT' nobis

adfcitum
illi

adfracongre-

Quicunque perfuaf fuerint ejj oHt nobii traduntur


re Je ita pojfe reccf^erint
,

creiiderint
,

zera
CT'

tres, qui dicunlur, eo

adducimus ubi

csr"

dicmnur

ac vive,

gatifunt

orare jejtinantes

fetere

Deo priorum peccalorum remijjionem doje, nohis cum itlis un C^ orantibm junantihui. Deinde eo adducuntur a nobii ubi aqua
tentur

C^ fupplicationes y cum profeipjls, tum pro illuminato , i^ atiis ubique genlium omnibus , animo intenta peragendas,
,

ac communes preces

Apprecibusjinitis
culis

miituis nos invicemof-

falutamus. Deinde

ei

tfl

atque eo regenerationis modo quo

ipfi

rtgene-

rati

fums , regencramur, Nam in iiomiiie rerum tuntarum Parentis , tT" Domini Dei i^ Servatoris noflri Jefu Chrifli , Cr Spiritm Saniii , in aqiia

fert

C poculum aqux Quibui taudem iy gloriam rerum univerfaMe rum Patriyper nomen Saniii C gratiarum alionem C Eucharifliam
offertur panis acceptis
,

qui fratribus prtej}


Ci?-

vini,

Filii

Spiritus

of,

,five

tum lavantiir
generati

Cl>riflui
,

enim

ipfe dixit

Nif re-

pro eo quod nos donisfuis hifce dignatusft

proli-

fiieritis

non

introibitis in

Regnum
,

xe exfcquitur. Atque ubi


ailionem abfolvit
,

ille

preces CT"

gratiarum

Clorum
liluniinatio
,

Vociitur vero

lavacrum hoc
mentet

populus qui adefl omnis ,faujla


:

quod eorum quiltM dijcunt

ai-probatione acclamt dicens

Amen.

Pnfdens
,

illuminentur.

Apolog. 1, pag.93
,

&
,

54.
,

vtro

pflquam gratiarum aCiioiiem perjecit

Priorem nativittiem nojlrarn ignorantes


Jilate

necef-

populus univerfus apprecatione

miuua parentitm mixtione intercedente, progenerati Jumin , O" ' mulii moiibm pravaque conjuetudine eduliquido genitalijutu
iii
,

quadam

bavit
nlfiri
ticipet

Uta eam comproqui apud ms vocantur Diaconi atque Mi,

dijlribuunt unicuique pr^Jentium

ut

par,

eum

in quo graiix ail^ funt

panem

nenecc(fuaiis CT" ignoramifS liberi


,

perma.

vinum

fUAmiti

jed deleiim Cr Jcientin filiifatnus

ac

CT" aquam,i^ ad abfentes perfcrunl. Porro alimentum hoc apud nos appellaur Eucharirtia :

remijjionem ante commijjorum peccalorum conjc-

quod nulli
ejje

alii participare licituni tfl,

qjiam

veram
,

^Hamur
itUlii

in

aqua

fuper eo qui renalccndnm Jibi

doltrmam noflram
,

credenti,
,

C^ lavacropropter
ahluto

tffeftaiHeric

, aique per paniientiam ab admiljj rtfipuerit , parentis rerum omnium C/' Demini Dei nomen nominatur , Cf. Ibid, p. i4.
,

rcmijfioncm peccalorum
CT"
illi

c^ generationem
,

ut Chriftus

tradidu
,

ut

commune) panem

Non enim nequf cemmunem pttum ^


vivent;.

64
fons en

S.

JUSTIN, MARTYR,
trs ferventes

CH.I.Art.V.

conimun de
tfc

mmes
neral.

prires, tant pour nouspour le B^ptilc, que pour tous les hommes en i',c-

Sur les rcmbi.c5


Fidcle^ Si

chante.

Los prires acheves nous nousencre-l.iluons parlebaler puis celui qu> prclldc parmi les frres , ayant rcal lie paix le Pain c le Calice o elt le Vin mclc d'eau , il loue le Pre par le Nom du Fils &: du S. Elprit, oc lui fait une longue action de grces pour ces dons , que nous avons reus de ix bont. Le l'relatayantachcv les prires Hc l'adion de grces, s'ticrie d'une c)ninuinc tout le peuple fidle qui elt prclent voix. Amen, c'eik dire, ^i/i// fuit il ^ rnn)ignant par cette acclamation la part qu'ils y prennent ,eiifuite les Diacres diftribuent chacun des Alliibns le Pain, le Vin &: 1 Eau, confacrs par l'action de grces &: en portent aux abfens. Cette nourriture efl appellec parmi nous tuch.injhe ^ c il n'cl\ permis d'v participer qu' ceux qui croient que notre Doctrine c(l vritable, qui ont reu le Haptme,& qui vivent conformment aux prceptes de Jcfus Chrill. Car nous ne les prenons pas comme un Pain commun & comme un breuvage ordinaire, mais comme la Chair &: le Sang de ce mme Jefus. Chrirt , qui s'ell fait homme pour l'amour de nous. AfX. Ccux qui ont du bien alliftent ceux qui font dans la ne^le^cefTtc f./). Nous (ommcs toujours enfmble , rendant craces au leur rr^ Crateur de tout ce que nous mangeons. Le Dimanche quon jour du Soleil ^ tous ceux qui demeurent la Ville a^^cWq le
-,

^.^j

ift*

fumimuf , ftd (Jutmadmodum per vtrium Dti carcarofuclm Jelui Chn^us Servator ncfler, rum cr lan^uintm y jaltitii ndjlft-caufa, hahuil cm in ^u* ptr prtcti mJ emiJern mtilum ni jm

viniim

CT"

M]a

V
>

Pr<tpit/tui

iiidtm

quamim

fro tiirili fa p'I'fl

nu fundil Amen, i
,

O" graiiantm adif popitlui Jauff Milam! , ditens t


prttei

diffribmio <vmmunicatiQ-fut fi

ecum
.lA/ri-

titthi

rim
,

.ib rplo frojiCii

grmi

Juin

aiU ,

o/i-

<ji4il<u>

i^ralit funl

a(lt

cuiqHi pra.cnii

tnoni.im

unde jan^mi i^ <ro noftru ptr rnnutio,

I;Am>

aulcm pr Dlaroiwi

n.'IIKHr.
,

Cattrum

^M

nem Junitir
9m:Hcm
tfjc

incarnai i lihui ytfcarn,m

dCli funuf.

Apol.

(upiafiorty 'uni , iy Un ,p. 97 8C9i. juo , quod vilum


i

C t'olmt
tfl

pro artiiria qmfrpt


,

fonirikuunl

Cr
:

t^utd ita col-

(j) l

iii

habtnt

iniizrntcs omnti adiuvunt

li.imr, Jpud l'repofilum dtptmiur


\

al^utilleinde

ajjidut alii

tum

aliii
,

JHmw.
,

Altjut

omni-

opttul.lur pHpiUii

kiUftiuaiofferimui

oktatiomhui htnidiemdo lau-i


ptr Filimm eful
,

marLum

aui

cr vidiui , (y liii qui prtpler atiijuatn aliam caufam e^ini ,


,

damMi Hadtrtm tmnium


Cfirijtum
dlcitur
fleTitnl
, ,

Jtfum
tjui

amique in vinculii Junt

ptrtgre adienitmi,

Spirilum

Santhm: (y
vel in oppid'i
:

SMi

die,

omnium qui

Vil ruri

Cf Ccm. 1 (u eitndem locum conretuui/il meni.uia Apopolorum, aui ScriptaProphetarKTn , quoaJiempHifert V:;H/r. Deinde Lidore qwcj,

indir^ dicam auttm dti communlier omnei toniemttm a^^imm , quanda' qmdem i, primm dienfl , quo cui , lentbrii <y

bm

Itf^piiiim
ii

iy

>

ut fmpliiiier
tfl.

gtmium

omniKtn Cnratcr

Solii

nuteria
rjficit

qyam frim

criaveral

ver/a

mundmm

ttnte

qua popmlam itiPrait , , frtCiieni cralionem, ad imitationtm tam p!<l>r^rum rtrum fohar, ,

tatur

habcl,

omnti

Sub hac conlur'jimm fmmumier preraionei profimdtmm : <y , JcHti


ptratlif , panji efieniir
,

8c Je ui Chripui Servator noPer to ip/i I ntormn re'urrtxit .... ApoPolii Uiflipulii I'hii uppurnil , atqae ea docuil qua iliam

die

ftiulimiuy

pratim

apud fo) pag. p

iiifpicerixit

fTttulimui,

Apolog.

9J>,

OU

,,

S.JUSTN,
ou
la

MARTYR,

Ch.I,

Arc.
lieu.

V.

6^

campagne, s'allemblcnc en un

mme

On

lie les

Ecries des Aptres ou les Livres des Prophtes, autant que l'on a de tems. La lecture finie, celui qui prndc,faie undifcours au peuple, cane pour reprendre les vices, que pour l'exhorter imiter les chofes qu'on a lues. Nous nous levons enfuite cous enfcmble &l nous faifons nos prires puis on offre , comme j'ai dit, le Pain avec le Vin Se l'Eau. Aprs la clbration des Myrteres ceux qui font plus riches .donnent librement ce qu ils veulent de leur aumne ell dpoiee entre les mains de celui qui prlde , lequel emploie cec argenc aflfter les veuves , les malades , les orphelins , les perfonnes miferables 6c ruines , les prifonniers les voyageurs qui viennenc de loin en un moc il eft charg de pourvoir au befoin de cous les pauvres. Or nous nous alFemblons le Dimanche, parce que c'eft le premier jour dans lequel Dieu a fait le monde, que Jefus Chrift cft relTufcite des morts , qu'il apparut fes Dilciples, de qu'il leurenfeigna toute vrit. On chantoit dans ces allemblces des Hymnes bc des Cantiques. Ds le tems de faine Juflin on voyoie grand nombre Surkpurer ^'^^ de perfonnes de l'un &c de l'autre fexe , ges de loixance ans (./; j^ c au-de l qui avoienc paff leur vie dans le clibac Se fans leur amour avoir jamais t atteintes de la moindre corruption vitant juf_ pouriacontiqu'aux mauvais defirs , perfuadces (^^ ) que Dieu deeell:e,non. j^*;!^" 'oarlc feulement celui qui commet un adultre, mais encore celui qui menfonge. en a la volont. Il arrivoic ( c ) quelquefois que des femmes Chrtiennes donnoienc des billets de rpudiation leurs maris. Au refte, les Chrtiens avoienc un ( grand loignemenc du menfonge, qu'ils aimoienc mieux mourir (d) quedefauver leur vie par un menfonge ils eoienc ds lors en ( grand nombre, &cellemenc rpandus par cote la cerre, qu'il n'yavoic aucun pays {e) ni aucune Nacion fi fauvage c l peu civiliie
-,
-,

&

XL

^''^.

&

(<j) l'^rmulii profe^lo fexui

utriufque <:y fexaajtud nos


,

{i')

lu noOrj
,

eft

poielfate ut

cum iiiquirimurne-

gima

rupti

c lefiuaginta nati Annoi


Ocl-.bei perdiiraiu
.

tjui

ncmui
(c)
iVc

Jed vivere nuiimiut niindaciter quidauam

pHerii dijcipliiiam Chrifli funt ajJtilMi

incor-

loqueniei.

Et

'ilorior

me per om-

Apolog. 2 , pag. 57. Al qui ne unum q:tidim ep genmmortalium


, /Fi'e

ne genus hominum noffrorum

laiei

commonflrare

Barbarorum

Grxcorum ,/u

ctiuni alio-

fj]e. Apolog. , pag. 6i. (A) Non mini tMitum ^jui adulterium reipfj committit
,

rum omnium , quocun jue apl>i:lle>nHr nomme , vd Humaxobiorum , vel Nomadum domo carentium
vel in tentoriis

ah

eo

rciicititr

fed ttiam adulterium

viventium Seeniiarum
,

CT"

pecori-

committere volens :videlkct^ Quoi

non opra jo-

hus vilam toterantium


cifixi

inter quoi per nomeii crii'


C?*

lum

verum

cogitttioiiei

quoqiie manijeji^ Jnt

Ji:f fupplicaiionei

j^rutijrum adionei

Cto. Tbid. ead. p.ig.


(f) Afo^o-.
I ,

Patri c^

Fuhriiatori rerum

omnium

nonfi^nt.

pag. 41 o- 4i-

In Dialog.

cum Tryph.

pag. 34?

Tome II.

C.(.

S.jnSTIN,MARTVR,CH.l,Arr.V.
jcfiis-Chrid ne hic adore.

Au

richir,ils mccroienc leurs biens

lieu de ne chercher qu' en cununun (./] pour en

s'en.

faire

parc aux autres.


5^,j1p^5j,,

L^, &iafi(>u- Sibylle


rc

XII. Saint Judin (^ emploie quclquctois l'autorit de la de Cumc qu'il reganioit comme inipire de Dieu 6c dciacroix.il citcaulii quelques paroles d'Hyllafpc &.il croyoc leurs Ecrits \ propres a convaincre les Payens de la vcrirc de notre Reliqion, qu'il dit que ce lont les dmons [c] qui ont fait ordonner la peine de mort contre ceux i]ui liroient les Livres d'Hyllarpe,&: de la Sibylle ou des Prophtes ce qui ne nous empche pas, ajoutc-c-il , de les lire hardiment 8c de vous les propofer. En parlant des Croix ((/) aufquelles on attachoit les coupables, il remarque qu'il y avoic au milieu luic elpeccdefiege iur lequel le crucih toit ais.
)

ARTICLE
Jugement Jes Ecrits de
Jai/it Jtijh/i
>

VI.

Catalogue des diffrentes

ditions de je s
Jugement
des
hcriti
lie

Oeuvres.

5. Juiiin.

dit de faint Juflin '/) qu'il fait parotre par tout unc fcience proh)nde de la Philofophie Chrtienne, niais encore plus de la Prophane,une grande rudition &: une ample connoifTancc de toutes fortes d'Hirtoires. On peut ajouter qu'il ctoit trsinftruit dans la Loi &: dans les Prophtes, & qu'il polTedoic dans un dgrc cminent l'intelliccnce des divines Ecritures pour le/quelles on remarque dans tous fes Ecrits un refpecl; &: unc vnration fingulicre. De l vient que les Livres font pleins de pafTages qui en font tirs. Il ne favoic point l'Hcbreu, ce qui lui a occafionn quantit de fautes, lorlqu'il s'ell voulu mler d'expliquer certains noms Hbreux, & d en donner l'ctymologie, comme on peut le voir dans ce qu'il dit du nom de Satan {f) , qu'il interprte d'une
I-

"O^^^^ius
J[_

(a\ i^i ficiiniarnm cy po/Jiffanum fruilus ac 'nirm , moriii fuppticium adztnu, librcrum HjJa/fTOVenlm ftt reins omnibut adumabamui ,nunc , pis , aui SihylU , aut froj hclarum Icilorti corfiittiam ta qu* li^Limus , in commune (onjerimus , tutum tjl ; u per timortm homines ah Util , omo(y cum indice mi bus ^mtufi^ue ammumcamui. minuifcrifta ta U^enlts, rtrum bonarum notitiam

Apol. i,p3g. 6l.


(Jb)

ptrcifiant
trit

Pcrfacilt

autem vohit
,

udam Reli^iol'ro-

ab/lerre-iititr.
(</)

(edm ferlilutt tarnm rtlintanlur Apolog. 2 pag. 8i.


,

ntm tx puni aliqua

CT*

'" qiupToximt ad

El tjHod in medio
,

cruas

fixum

fhetarum accidunt doihinam , zeteri Sybiita tx ajpatu ^uodam mirifico , per'fortfs ac rt/pon/a Voi doceme, ptrciperc. Orat. I ad Gr.\-c. p. 34. (c) OptTti aman cr inJUnilit mulervm D*tno-

cornu C7 ipfum tminet

in

quo vtliuniur

tfl ,

ut

infl-

dent qui crucii fupplicium Jubeuat,

In Dialog.

cuinTryph. pag. ji8. (<; Phot.Cedf lif. (/)

Juft.

pag. 180.

S.JUSTIN',MARTYR,CH.I,Art.-\rT.

(,j
^

manire toute diffrence de celle d'Origene. Ses difcours {a) quoique fores &; pleins d'inflrudions ^ ne reiencent pas nanmoins les douceurs & les dlicatelTes d'un Orateur, &: il s'eft moins appliqu charmer Tes Lcclcurs par les attraits d'un dil'cours tudi & fait ielon les rgles de l'Arc , que par les lumires de la vrit croyant indigne de lui (^ ) de corrompre la beaut de fa Philofophie naturelle par des couleurs trangres & par le fard de la Rhtorique. Ses raifonnemens font folides , mais il ne les poulie pas toujours jufqu'au bout , & \.s frquentes digrellons qu'il fait dans fes difcours , font que le Lecteur n'en peut fuivre le fil qu'avec beaucoup d'accencion. L'opinion qu'il a eue touchanc la nacure des Anges 6c des Dmons, qu'il regardoic comme des lubftances crcs-uciles , mais non ablolumenc fpiricuelles 6c incorporelles , lui a c commune avec beaucoup d'Auceurs clbres des premiers fiecles de l'Eglifj &: elle toit en ce tcms-l d'autant moins condamnable, qu'elle ctoic appuye parle fcns licceral de l'Ecricure [c) flon la verfion des ipcance , qui l'on rendoic alors plus de refpecl Se de dfrence, que nous n'en rendons maintenant au texte Hbreu. D'ailleurs on n'avoit pas encore trait fond ces matires , comme on a fait depuis. On doit galement l'excufer fur l'opinion des Millnaires qui parot aufTi appuye fur divers palFages des Prophtes, &. fur tout de l'Apocalypfe de faint Jean, d'autant qu'il ne la foucenoic point comme un dogme de foi. Les exprelFions difficiles donc il s'efl quelquefois fervi en parlanc de la Trinic , celTentde l'tre, quand on examine avec foin toute fa doctrine ,& que l'on rapproche les pafTages {d) qui font quelque difficult , de ceux qui iont plus clairs &: qui tabiifTent fans ambiguit les vrits que l'Eglife a toujours tenues fur ce Mvftere. On fait encore quelque difficult fur ce qu'il dit de Socrate & de quelques autres fages d'encre les Payens qui ont vcu avant la venue de Jefus-Chrilt. Car il die ( f que mme avant la venue du Meflie il y a eu des )
,
, ,

(a) 7ag. 331,

Origenes
iif ,
e^

, lih.

contr. Celf.

cuhores hahiti
crtes
,

liit. ,

Qiiales iiiter Crxcoifuerc

Na-

fig. 3otf.

Heraclitus

atque
,

iis

/imites
,

inter

Bar,

(i^Phot. (f)Phot.
(d)
Affarat.
Juftir..
(()

C(k/.

Juftin, /"Aj.

280.

beras autem

Abraham
,

O" Ananias
alii

C A:^riai
,

-ihiL

Cr
III
,

Mifa'l

c^ Elias
,

c?C?"

complures

Voyez ci-devant, wim.


ai

& Nourry,
de Oper.
,

At

qui

cum

ratione

ferbo vixerunt
,

atque

BiblioC. Pat. DiJJriat. r

etiam mine vivunt

Chrifliani

CP"

&Bullus , lih. 1, cup. 4. El rjmcmi'jue cum rations ac ferho vixcre

atque pertmb.tlionem

omnem

fiint,

extra metum Apolog. z

Oiriflsani jum,ijua.mvu 'iiet

V nMim Numinii

pag. 83.

A Y R , Ch. I , Art VI. , 63 S. J U S T I Chrtiens, parce que Jefiis-Chrill dl le Verbe de Dieu & la railon (ouvcraine , donc tout le genre humain narciupe fie que ceux qui, comme So. rate, ont vccu luivant la droite railon, (ont Chrtiens. D'o quelques Critiques Proteltans (,) ont infre que, leU>n la dodrme de lame Jullin,il falloir convenir que les Payens, avec le lecours leul de la railon, pouvoicnc tre lauvcs. Mais cette conlequence ne luit nullen.ent des principes du laine Martyr, qui ne veut dire autre choie finon , qu'avant la venue de Jelus Chrirt tout le genre humain , mais fur tout ceux qui , comnK* Soci;ate avoient plus de lumires ik de
:

N M RT

conduite, participoc a la droite railon, ifc avoir dcs-lors mic dilpolltion naturelle pour connotre la vente. Ce que Tertullien a dit encore depuis (^ ), mais dune manire un peu dif, ferente , en s'ecrianc O tmoiyiay: d'une ume ponce n.iturellcmcnt rcconnoitre un Dieu 0- tre chrtienne. Il n'ell pas fi ail de lexcufer fur l'ambaflde qu'il prtend (c) qucProlcme Philadelphe envoya Herode Roi des Juifs on convient qu'en cela il s'cft trompe, Herode n'ayant commence rgner dans la Jude que long-tems aprs (^/ ) le rgne de Ptolemce Philadclphcen Egypte. H. Nous lomnies redevables de la premire dition des OcuE.iitions Grecques ^ vres de faint Juftin Robert Etienne qui les fit imprimer en Latines lies en is^i.fo/. lur un manulcritde la Bibliothque Oeuvre de S Grec Paris, JuHin. du Roi. 11 n'y inlra point la fconde Orailon contre les GV^r/, ni L'Epure l^tcitict. Ce qui engagea Henri Etienne les faire imprimer Tparment en 1591. &: 1595. en Grec & en Latin. Frideric Sylburge ayant runi tous ces ouvrages les donna en en Latin en 159^, fol. Hcidelbcrg de l'imprcilon Grec de Commelin Les ouvrages de faine Jullin y font divils en la premire contient ceux qui font contre les trois dalles Gentils la fconde , le Dialogue contre Tryphon la troilcmc, ceux qui font pour l'inftrudion des Chrtiens. Tout ert de la traduclion de Langus , excepte la fconde Oraifon contre les Grecs , fie l'Epkre a Diognct, qui font de la verfion de Henri Etienne. Pour rendre cette dition plu* parfaite, Sylburge l'enrichit de pluleurs Notes qu'il avoit faites lui mme ^ fie y ajouta
: ,

&

-,

(j) Caljiib. in Cm. cun.. b-^oi:. (i) Tertull. Ai^eleg. cap 17.
(c) Cutn
.iw

tm llemtMi JE:y:-iierum Rfx


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,

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ttftmfibi^rifro^lK-

trtfti . JuDin. W/.o/. 1, /. 71. Selon IKIcKhs , Ptolemie Philadcljihc rcgnoit eu tgy; te des l'an du monde y-iij , au lieu qu'Hcrodc ne commenta rgner dans la Judcc que l'an 3963.

ticoTum liltrorum
(<f)

s. Ch.I, Arc VT. C^ de Hoefclielius, de Billius & de plufieurs autres Critiques. Il fie encore encrer dans cecce dition les ouvrarcs d'Achenagore , de Thophile d'Antiochc , d'Hermias 6: de Tatien Cecte dicionqui pal pour la meilleure, quoiqu'elle foie dfeclueufe en beaucoup d'endroics, fuc rimprime Paris en 1615 & en 16^6, /A &: enfuice W^iccemberg en 1686 , fol. quoiqu'un ait mis dans le cicre i Cologne. On ajouca dans celle de Paris les Rponfes de Lanflelius aux remarques CriciquesqueCafaubon avoic faices fur les ouvrages de S. JuTtin^c dans celle dcV</'ictemberg les Noces de Korholcus avec fes Commentaires fur Achenagore Thophile bc Tacien , que l'on avoic dj imprims Kilon en 1675,/^/. Monfieur Crabe ayanc remarqu quelques fautes dans le cexce de la grande Apologie, la fit imprimer iparmenc en Grec & en Lacin Oxforc en 1700. 80. aprs l'avoir revue & corrige fur plufieurs manufcrics. Mais il ne l'a pas traduice de nouveau , il s'eftfervi de la verfion de Langus. En 1703 Hucchinus fie imprimer en la mme forme & en la mme Ville, leDifcours contre les Grecs, le Livre de la Monarchie & la petite Apologie en Grec 6c en Lacin de la verfion de Langus , avec les Noces des Savans. En 1712 Scyanus Thirlby fie imprimer Londres/*?/, les deux Apologies & le Dialogue avec Tryphon, en Grec 6c en Lacin , avec des corredlions &; des Notes peu communes. III. Avanc couces ces ditions Grecques & Latines des ou- Editions Lavrages de S. Juftin, on les avoit imprims plufieurs fois feule "rcTe fakt ment en Latin Paris , chez Dupuis en 1554, fol. de la Juftin. traduilion de Perionius. Cette dition ne comprenoit que les ouvrages que Robert Etienne avoic imprims en Grec , trois ans auparavant. Celle de Gelenius, imprime Baie en 1555 ,& Paris en 156, 8. coic plus ample, crenfermoit cous les ouvrages de S. Juftin. Langus en donna encore une nouvelle verfion qu'il fie imprimer Baie, chez Froben en 1565, fol. avec des Commencaires de la faon. Ces deux verfions ont crouv place dans laBibliochcquedes Pres: celle de Perionius, au fcond come de l'dicion de Cologne de l'an 1618: celle de Langus , au fcond volume de l'dicion de Lyon de l'an 1677. On a aufli imprim feparmenc&: en Lacin quelques ouvrages de S. J'iftin comme l'Exhorcacion aux Grecs, de la traduction de Franois Picde laMirandole, Bleen 152b', 1550, 1569 ,6 parmi les ouvrages de ce Prince en 1J07 , Scrasbourg, & en 1373 ,& 1601 , Baie. Il fe crouve aui dans l'Antidote

JUSTIN, MARTYR,

celles

-o

s.

JUSTIN,

MARTY
,
,

R,

Cil.

Arr.

VI.
i

*"

de Sichariius contre les hcrcfics dans le Micropre%hytiLUS yyo, &: dans les Orchodoxographes 1569 le Traite conrrc 1J5J divcr-. doemes d'Arillote, Paris, chez Nivelle en ijji. fie d'autres de les ouvraj;es Coli)v;ne en 161 S. IV. Aulii-tot o,ue Robert Etienne eut donne au Public les riiiionvFranAiic- Oeuvres de S. Jullin en Grec, Jean de Maumont les traduiljc .;>i)cN '".*" "'^'^"" en Franv;ois,fic les ht imprunerPansen 1554,//. fie en 1559, "^'* chez Michel Valcofan. Cette dernire dition ell plus ample que la premire fie fut corrige tant lur le Grec que (ur les cditicns des Oeuvres de ce Pre, qui avoient paru quelque tems auparavant en France, &i en Allemagne. En 1670, Mr. l'Abbe Chanut ellim pour avoir f^'i allier dans fes tra. duclions la puret de la Langue Fran(,-oile avec les rgles d'une exacte traduction, publia Pans, chez Savreux, une nouvelle traduction de la grande Apt)logie,/ 11. fous le nom de /'wrrc Fonder. Il y joignit l'Ordonnance d'Adrien en Faveur des Chrtiens, la Lettre d'Antonin le Pieux aux peuples d'Afie, Se celle de Marc-Aurelc au Snat Romain. Cette traduction fut reimprimee Pansen i6S6,//ni, fic l'on y mit le nom de M. l'Abbe Chanut, qui avoit t deguile dans la premire dition. M. J. Alb. Fabricius en fait deux traductions Se deux Auteurs dans l'ouvrage o il parle de tous les Auteurs qui ont cent lur la vrit de la Religion p. ^o mais il le trompe. Les Nouvelles Littraires de Paris/ S", chez LeFevreSe Ren Mefhicr, au premier Fvrier 1714, annoncent une nouvelle Traduction Franoife avec des Notes des deux Apologies de faint JuftinSe de celle d'Athenagorc par l'Auteur del ierniere Traduction du Trait Je la Veritt- de It Rcliyon Chrtienne M. Goujec Chanoine de de Grotius. On dit que l'Auteur attend l'Edition de^ Oeuvres de S. Jacques l'Hpital Paris S. Juftin par D. Marand, pour dgager la promelTc. L'Epltre Dioqnet a ct publie auf en Franois Paris 1715 , in iz. qui ell M. Le Gras de l'Oratoire , prtend Le Traducteur que cette Lettre n'clt pas de S.JuItin mais il n'en rapporte point d'autre preuves que celles que nous avons t.kh de rfuter. La premire Oraifon contre les Grecs a aulTi t traduite en Franois imprime feparment Paris en 1^80, par les foins de Martin du Pin fie Straitourg en Langue Allemande en i>30 avec l'Hiltoire Ecclefiaflime d'Eufebc fie depuis en Grec fie en Latin Paris en 1539 ^in^p. En 710 Mr Reevius fit imprimer en Anglois les deux Apo, ,
,

-,

logies de S. Juftin
,

Ch. I, Art VII. 71 de Terculiicn & de Minucius Flix , Londres in 8. i -vol. avec des Noces. Plufeiirs annes auparavant elles avoienc t imprimes en Grec Rome, chez Zannerus, in So. par Jrme Brvmclle Jefuite avec quelques ouvrages de S. Grgoire Thaumaturge , de S. Athanafe &:deS. Bafilel^Dom Prudent Marand , Religieux Bndictin de la Concomme ou vient de le oregation de faint Maur, fe difpofe dire, donner une nouvelle dition des Oeuvres de S. Jullin, fc il y a tout lieu d'efperer qu'elle fera beaucoup plus parhite nue toutes celles dont nous venons de parler , &: tp'elle en
s,

JUSTIN,

MARTYR
celles

avec

remplira tous

les vuides.

ARTICLE VI
T)es

I.

ASies du martyre de

S. Jujlin.

'L

portent avec eux Prcuvesdela *^^* peu de Critiques {a\ ^'^"'^ ^ Aaes. qui ne fe (oient crus obligs de les reconnotre pour originaux. Ils font trs-courts , flmples Se naturels c quoiqu'ils nous aient t confervs par M etaphrafte , on n'y trouve point ces grandes acclamations, ces miracles prodigieux, cesconverfionsfubices, dont cet Auteur a fouvent embelli les Ades des Martyrs qu'il a recueillis. On en excepte [b) feulement les deux premires lignes qui font comme une efpece de Prface , &: qui paroillenc avoir t ajoutes par Metaphrafte ou par quelque autre Auteur moderne. La fuite & tout le corps des Acles {c) ont t , flon toute apparence, crits ou fur les Regiftres du Greffe ou par quelques-uns des Difciples du Saint , qui furent prfens fon martyre , ou par ceux qui avoient foin , par ordre Qs Papes , de recueillir toutes les paroles que le S. Efprit proferoic par la bouche des Martyrs en ces momens prcieux. II. Il y a nanmoins dans les Actes de S. Juftin trois dif- Rponres.v.-.s cultes aufquelles il eft necefKxire de rpondre. La premire objcctio.u. qu'il fut dcapit pour avoir refuf d'ober eft j qu'il y eft dit L'Edit de l'Empereur. Or, on ne connot aucun Editde MarcAurele contre les Chrtiens. La fconde eft , que le Saint ayant
Tullin

Es Ades du martyre de int


,

tant de caractres de vrit

qu'il eft

au 13 de Juin.
les

Ces Aftcs font iiDprinis dans Surins Baronius & le Pre Ruinart ont infrs, l'un, dans fon Hiftoire Ecclefiaftique l'an 1 6f ; l'autre , dans le Recueil des Ales inceres , pag. 43 , comme
(a)

une pice originale


J

vis

par

M.

Fleury

& M.
ibuU

en quoi ils ont t de Tilleniont.

fui-

(i) Baron, ubi/uj: Se


tom. z,
(c)

Tilkmont,

/m^. 401

Tiljmont

Il,CH.I,Arc.VII. S.JUSTIN, 71 crc marcynlc , fdun l'ophuoii I.i plus commune, lous Ic Empereurs Murc-Aurclc &: Luiius Vcrus, toutefois il n'ell fait mention dans ces Acies tjue il'un leul Emj)ereur. Latroillemc
vient

MARTY

du

lieu

de

la

naillancede Hierax un des compagnons du


,

M.irtvrc de

S.

Jullin

qui elk

nomme

Jcone

rhrype

Ville

inconnue a toute l'antivjuite. Pv)ur repondre la premire ditHcult , il lutHt de remarquer c]uc quoique Marc-Aurele n'aie pour perfecuter les Chrtiens , ainfi fait aucun idit gnerai que Tertulli.n nous en allure /.')' "<^ lailla pas d'ordonner aux Gouverneurs des Provinces de faire nn)urir ceux qui auroient conlell Jcfus-Chrill , quand ils ne voudroient pas renoncer la Foi. C'eft ce qu'luilebe dit en termes formels />). On voit mme par l'ordre que reut le Gouverneur des Gaules, touchant les Chrtiens de Lyon, aprs le grand Edit d'indulgence de Marc Aurelc, que ce Prince pourroit bien en avoir donne un pareil au Gouverneur de la Province dans laquelle fainr Jullin iouffrit le martyre. La fconde dirtcultc doit moins embarralTr, puifque (ouvent dans les Ades publics on ne faifbit mention que d'un Empereur, quoiqu'il y en eut deux, ce au fujetdes , qui paroit par la Lettre de l'Ei^iiie de Vienne Martyrs de Lyon, o le Refcrit de l'Empereur , qui condamnoit . more ceux des Chrtiens qui auroicnt confclE JefusChrilt, n'eft attribu qu' Marc- Aurelc, quoiqu'alors fon fils Commode rgnt avec lui. Quant ce c^u'on lit dans les Ades de faint julbn que Hicrax interrog /ur Tes parcns, rpondit:
,
(

/''()

Le pcre (j;-

Li mcre de

ma

chair font morti prcfciu;


,

Ci^

pour ynoi

on nia tir d'Iconc en Phryiic


les

ne prouve pas

la fauflctc

de

ces Aclcs, cette manire de lire n'tant pas la mme dans tous Manufcrits. Car d'autres lifenc Jcone en Pifidic{d)i d'autres conjeclurent qu'au lieu ' Icne
il

faut lire Lycaonie

lerome , eft une Ville de la Phrygle mineure. Ajoutez cela que les bornes des Provinces ayant fonvcnt t changes, telle Ville qui dans un tems fe trouvoit dans la Pifidie, peut dans un autre s'tre trouve comprifedanslaPhryqui
,

lelon faint

arrterons point rfuter ceux qui, pertmoignage des nouveaux Grecs que fiint Juftin Tuiiin icPh-^"'^'^^*^"' P*^"jjfophe. le Philofophe mourut par le poifon, fouticnnent que les Actes

Ces Aftcs

IIL

Nous ne nous
''^

f<a)

Tcrtull. Afolo^et. caf. 5.


lih.
,

aitidim g!.idio(tdc.tr.lHr, Epift,


(jl)

Vicnn.

(A) Eufcb.

cap. I.

(t) RefcTiptHm futrat

C'/'n

<

eenfiicnits

Kuiiurc. Ad. Martyr, pag. 42. () lUi.

donc

s.

JUSTIN, MARTYR,

Ch.I,

Arc. vil.

73

dont il efl ici queilion, iont d'un aucrejuftin. Car outre qu'Eufcbe &: S. Jrme (./j, donc l'autorit eft infiniment plus confiderable que celle des nonveaux Grecs, dilent en termes exprs, que notre Saint rpandit Ton fang pour Jef us- Chrift, il y a dans ces Aes

mmes

des traits qui


,

le

dfignent parfaitement.

Il

efl:

dit

par

exemple que cejuftin s'ctoit efforc de connotre toute forte de Philofophie,&: de fe rendre habile dans toutes les Sciences qu'aprs avoir cherch la vrit de tous cts il s'toit enfin attach laPhilofophie des Chrtiens qu'il toit venu deux fois Roj

des Difciples , c qu'il y inftruifoit tous ceux qui vouloicnt venir l'couter 5 qu'il toit plein de refpet pour les prophtes i autres circonstances que nous avons remarques
;

me

qu'il y avoit

&

dans l'Hifloire de la vie de notre faint Martyr. Aniiyfe IV". Ces Actes nous apprennent que S. Juftin ayant t interrog fur la Dotrine des Chrtiens par Rufl:ique , Prfet de"'^'^'^^' Rome, il rpondit Leur Dodrine l>) c'eft: de croire un feul
:

de

Dieu

qui a cr toutes chofes tant vifibles

qu'invifibles
,

&

de confefler notre Seigneur Jefus-Chriffc Fils de Dieu annonc long-tems avant fa venue par les Prophtes , qui doit venir un jour juger tous les hommes, c qui efl: Je Sauveur & le Matre de ceux qui font vritablement fes Difciples. Je n'ai garde, n'tant que ce que je fuis , de prtendre rien dire qui foit proportionn fa grandeur infinie &: fa divinit. Le Prfet demanda enfuite o les Chrtiens s'afTembloient A quoi Juflin rpondit que chacun s'aflembloit o il le vouloitile pouvoit. Et penfez-vous ajouta t-il que nous ayons coutume de nous afiembler toujours en un mme lieu Vous vous trompez fort f vous le croyez. Car le Dieu des Chrtiens n'efl pas renferm dans un lieu comme il efl invifible &c qu'il remplit le Ciel de la Terre les Fidles l'adorent en tous lieux. Ruflique demanda auffi Ceriton & autres compagnons du martyre de notre Saint c dont quelques -uns avoient t fes Difciples^s'ils toient Chre tiens quoi ayant tous rpondu avec une gale fermet il s'adrefla de nouveau S. Juftin & lui dit Etes-vous bien perfuad que quand je vous aurai fait fouetter depuis les pieds juf. qu' la tte vous monterez encore au Ciel? Oui, dit faint Juflin, je le fi^ai f afTurment que je n'en doute point du tout. Le Prfet voyant qu'ils ne vouloient point facrifier aux Dieux, les condamna tre dcapits ce qui fut excut fur le champ.
?

{") Gloriofi fro Chfifto/angmnemfudit.Eufeh.l Catalogo


in Chronico

cap. i^.

ad annitm 144.-

&

Hicronym,

/n

(b) Do^maniKid Chr'JU'ini l/om:ne!.

Tom.

II.

74

S.

ABERCE, EVESQ^UE Chat.


,

11,

CHAPITRE
Saifit
Lettre
S.

II.
Jciple,

Abcne

Evijue Je

Abcrcc

Jhljri}-Aurc

Ecrinqu'on
lui aitribuc.

Aine Aberccoue \\ croit avoir ccc le (uccclTcur de faint lUC l'on Papias dans le llc_ de Jeraple en Phrycie , en ctoc llege encore Lvcquc(./), lorlijuc Luc fus Verus faifoic la guerre aux Parrlics vers l'an 163 de Jefus-Chrift. Baronius die (/>) avoir eu cnrrc les mains une Lettre de ce Saint MarcAurclc, tra. diiire du Grec & pleine d'un efprit Apt)llolique. 11 avoitpromis de la di>nncr dans (es Annales mais au lieu de tenir la promcle il le plaint (c) que cette Lettre qu'il avcnteue de Guillaume Sirlet, lui ell chappe, &: qu'il ne l'a pu retrouver. II. Surius attribue [d] encore S. Abcrce un ouvrage trcsm-ji,, q^ ij. c;jin[ avoir compof, dit il , en faveur des Prtres &:dcsDiacres de fon Eglile. Mais on ne ii,ait cequec'ctoitque ce Livre c je ne vois pas qu'aucun des anciens en ait fait mention. L'Hifloirc de faint Aberce,c|ue le mme Surius a infre dans fon Recueil des vies des saints, ne mrite aucune croyance tant elle eft mle de fables. Par exemple, on y avance que le Saint avoit impofe pour peine , ceux qui changeroient le lieu de (a fepulture^f ), de payer au Trcfor public de la Ville de Rome deux mille ccus cl'or, & mille celui de fa bonne Ville de Jeraplc conte ridicule accompagn de tant d'autres, qu'il ne donne qu'une ide trs - dcfavantageufe de toute la
^ ,
-,

pice.
11 n'eft le

pis
(lu'-

mime

fcm""^*^^

^^^- ^^ trouve dans Eufebe un Avircius Marcellus , qui avoit fouvcnt cxhort un des fcjavans hommes de fon flecle crire contre les erreurs de Mikiade ou plutt d'Alcibiade, l'un des principaux Montaniftes. Mais cet Avircius n'ayant vcu que vers l'an 130, ne peut tre le mme que S. Aberce qui, flon Baronius, flcurifoit fous l'Empire de Marc-Aurele.

() Surius, IX OSlthri- ,f*g. 337. (i) Baronius, ad iitm 11 ociobrii.


(f)

m fperiri
Ij.
futria

lc

imfontt aliquii. Quoi fifectrit


bit mille trnrtoy
,

Romano JErario folva


Hitrafeli

(j-

bon*
}

Baronius

aJ annum 16}

nnm
,

miUt amreei.
Hijf. cap.

Apud
16.

Suriuin

(t^

(j) Surius , uhi fmfrj. Ntn alltTnm lumulmn miln

pag. 1018.
ntqut hure
(/;

Eufeb.

lit.

S.MELITON,EVESQUE,Ch.

III.

75

CHAPITRE
Saint Meliton
I.
,

III.
<6r

Evque de Sardes , Prophte


,

Apolo^iJ}e.
{a}
,

rgne de Marc-Aurele, coic originaire d'Aile (^). Il en Ac""'':' ^^ ' I/o. des plus grandes lumires, au jugement de Polycrate vc.rus. fut d'Ephefe(f ) , qui lui donne le titre d'Eunuque, & dit qu'il fut toujours rempli du S. Efprir. Ce qu'il faut apparemment entendre de l'efprit de Prophtie, dont Dieu le favorifa, qui lui ft donner par les Fidles le nom de Prophte {d). II. Parmi un grand nombre d'ouvrages que Meliton compo- Sesvoyage,' fa, il y avoir un Recueil de Sentences courtes cchoifies de 'E- noVaMEcricriture (^ } , qui contenoit un Catalogue des Livres de l'ancien turcs. Tellament , reconnus univerfellement pour canoniques. Il avoit compof cet ouvrage la prire d'un Chrtien , nomm Onfime (/) , qu'il appelle fon frre , foit parce qu'ilTtoiteffodivemcnt, foit feulement parce qu'il toit Chrtien. Ce Recueil que nous n'avons plus , commen(^oit ainf ; Meliton (a) fon frre Onfime , Salut. Comme vous m*avez^foiivent pri 3 par l\tjfeclion que vous Aver^pour notre Doctrine de vous faire des extraits de la Loi ^

O une

^ Aine Melicon Evcqiie de Sardes en Lydie

fous le

s.

Mciuon

&

de touchant le Sauveur toute notre croyance , vous apprendre exaStemcnt le nombre l'ordre des Livres anciens ; je me fuis appliqu le faire fachant que votre z^le pour Dieu , (^ le foin de votre fa lut vous font prfrer ces connoifiances toutes les autres. Je fuis doricall en Orient jufqu'au lieu o leschofes ont , t prch es (^ acco7nplies : ayant appris exaBemcnt , quels font
,

des Prophtes

^ ^

&

Livres de l'ancien Tefiamcnt , je vous en envoie les noms : Cinq de , la Genefc , l'Exode , le Lcvitique , les Nombres , le Deutero. nome J Jeju Nav , les Jw^cs , Ruth , quatre des Rois , deux des Pa. ralipomcnes , Les Pfeaumcs de David , les Proverbes de Salomon ,
les

Moife

autrement la Sageffe , PEcclefiafle , le Cantique des Cantiques , Job ; les Prophtes , Ijaie ^ Jcremie ^ les douz^ en un Livre , Daniel , Bz^chiel , Efdras , dont fui fait des Extraits que j'ai divifs enjx Livres. Cqc le

premier Catalogue des Ecritures que nous trouvions dans les Auteurs Chrtiens. Il eft conforme celui des Juifs, except qu'ils y ajoutent Efther, que Meliton omet ^ cequimon{a) Eufeb.
('')

lib.

hp.

r. iC'.

verfui

Ecchpam

fro

Monlano

dicit

eum apluif!

Hieronym.

in Catalo^o f.
,

24.

que nofirorHnt Prophetam


Catalogo cap. 14.
(e)

piitari.

Hicronym.

(c)
(<')

Apud Eufeb. Ub J c. 14 TmMianin infeftemlibris(imi[cri^fit ad-

Eufcb.

lib.

4,

c. ifi.

(f)

Ihid. (_g) ibiJL

Kij

76
crc

S.

MI.LITON, EVESQUE,
,

Ch.III.

Catalogue n'e(l pas cxacl qucU]iie peine qu'il fc foit donncc pour le rendre complet. Son Trait lil. Outre ccs Hx Livres d'Extraits de l'Ecriture, Saint Mcde liPaqnc, jjj.^,,^ pj compofa deux touchant la Fte de Pquef./) qui fuaiitrcj ouvra- '"^"f dcpuis occalion s. Clment tlAlexandne ,de traiter la. mme matire (). Ce qui engagea S. Mcliton a crire (iir ce S"lujet Fut une ditKcultequi s'etoit clevce dans l'I.glile de Laotouchant la clbration de la Pque au tems que Serdicec ( r vilius Pauhisctoit Gouverneur d'Alie, &: que le Saint Evquc SagarisfouflPrit le martyre fous Marc-Aurele vers l'an 170. Mais CCS deux Livres f()nt perdus v nous n'en (i^avons autre chofe, lnon que le Saint luivoit la pratique de l'Aiie o l'on celebroic P.ique le 14 de la Lune (dj. Nous avons aulli perdu plufieurs autres ouvrages que Meliton avoit compoies, &c dont Eufebe & lint Jrme nous ont conferv les titres (^) Un des Rcq^les de il Vie des Prophtes un de fE^life un du Dimanche un de l.t Nature de i' Homme un de la Formation de l' Homme un de l'Obciffancc que les Cens doivent la Foi j un de C Ame (^ du Corps ou touchant l'nfprit un du B./p terne un de la cri t de la. Foi {^ de la Gnration de ^ESvS'C^^Knr un de la Prophtie C-del'Hofpitalit un intitul /,/ Clcf^ que l'on dit (/") tre encore aujourd'hui dans la Bibliothque du Collge de Clermont ^ dit des Jefuttes , Paris un du Diable C" de l^Apocalypfe de S. Jean j un de l'Incarnation du Verbe (^) ou , flon d'autres ( / ) que Dieu a un corps. Son ApoloIV. Eufebeaprs avoir fait le dnombrement de ces ouvrapour Ric ges de Meliton ajoute,^/), que le dernier qu'il compofa, ft chrcticnne, l'Apologie pour les Chrtiens adrefTce Marc- Aurele ce qui vcrsinn i7j. jonne licu de croire que Meliton l'crivit dans les dernires annes de fa vie, c'e--dire vers l'an 170. flon d'autres, vers l'an 175 (/:) aprs que Commode eut re^ la puifTancedu

que

l'on

&

-,

'

U)

Kutcb.
,
,

;;A.

4,f. x6.
,

(b) Ibii.

(f)

IbiL
Cain
'

(g)

M.

Valois a craduit Eurcbc eiucc (cas '


Dci.

(d) \J.cm
(f) LIcin
(l'o:;

lib.
lih.

c.

14.

De Incarnmiont
in

f.

z6.

Hicronym.

(A) De Deo corforeo libriim unum,

Hicronym,

i4. S.

Jrme

&

Ruffin inarcjucnt

Catalo^o caf. 14. Et Rntfin

De D
11

ciirne

quciqixs-uns des ouvr.igcs de Meliton d'une inanicre un peu diftcrcntc de ce que nous trouvons dans le Grec d'Eulbbe ; par cxempic , ai lien qu'il y a dans Eufebe , que Mciiton conipofa un livre de la Prophtie, >-l'/<^ PTMiriei s^fiyri/af , S. Jrme a mis , Dt PrcplKtia/uu librum unum 1 ce <|ui fait un fcns
diffrent.

examinera dans la fuite ton a cru que Dieu ctoit corporel,


indmo.

On

Meli-

(/) LabblUS, ttm.

1 Bibliot.pag. 87.

(<) Eufeb. lih. 4 , c. 16. (AjEufebc dans fa Chronique met l'ApoIogie dcMcliton en l'an 70 de J.C. la dixicmc anne de Marc-Aurelc ; mais il paroit qu'on doit la mettre quelques annes plus tard, ver l'an 175. Car 1. il y eft dit que Marc-Aurele n'avoir plus alors qu'un fils ; ainfi c'toit
t

Ch.III. , 77 ne nous refte plus que quelques fragmens de cette Apologie qu'Eufebe a pris loin d'infrer dans ion Hiftoire Ecclefiaftique o Meliton dit entre autres choies On pcffecute on les four fuit par de nouveaux dcrets (a) les fcrvitairs de Dieu , dans toute l' Afe ^ ce qui n^ tait jamais arriv. Les calomniateurs avides du bien d^ autrui ^ fc fervent du prtexte des Orimpudcns
s.

MELITON EVESQUE,
,

Tribunac.

Il

&

&

donnances , pour voler ouvertement jour


cens.

nuit

j Cy--

piller les inno-

Et enfuite

5^' c'ejl

fait.

Un Prince jujte vons volontiers la rcompenfe d'une telle mort. La feule prire que nous vous faifons , cfi de connotre par vous-mme ceux que l'on accufe d'opinitret , pour ju^er enfuite s'ils Jont dignes de fouffrir la
,

par votre ordre , j'accorderai que c'eft bien n ordonne jamais rien d'injufie , nous rece-

mort^ les fupplices


n'efi

ou de demeiirer en repos

(jS

en fretc.

Que fi ce

pas de vous que vient ce confeil J^ cette nouvelle ordonnance , qui ne conviendrait pas mme contre des ennemis barbares , nous vous prions bien plus inftamment de ne pas nous abandonner ces
:

Notre Pbilojophie avait cours auparavant chex^ les Barbares i vos peuples en furent clairs fous le zrand rgne d' Augufle , 1^ elle porta bonheur votre Empire. Car depuis ce tems , la puijlance Q- la gloire des Romains a toujours t croisant. Vous y avez^heureufement fucced .^^ vous la confcrverez^ avec votre pis , fvous gardez^ cette Philofophic , qui a t leve avec
brizandaires populaires. Il ajoute

^que vos anctres ont honore avec les autres Religions. , Aujj depuis ce tems n'ave^vous eu aucun mauvais fuccs , mais Toujours la profperit (jr la gloire ,fuivant les vux de tout le monde. Nron (^ Domitien ( b) ont t les fculs de tous , qui la perfuafon de quelques envieux ont voulu dcrier notre Doclrine. C'eft d'eux que
l'Empire
le menfonge CT la calomnie fe font dbords fur nous par une coutume fans raifon. Mais la pit de vos Pres a corrig leur aveuglement ^ rprimant fouvent par crit ceux qui ont ofe faire de nouvelles entreprifes contre nous. Adrien votre ayeul crivit entre autres Fondanus , Gouverneur d'Afie. Votre pre , lors mme que vous gotu verniez^tout avec lui, a crit aux Villes fur ce fujet , nomme ment aux Lariciens , aux Thcjlaloniciens , aux Athniens. Vous

aprs la mort d'An:]ilIS^'erus arrive en 70. Les paroles de Meliton portent naturel
1

lement croire que Commode regnoit dj avec loi! perc , ou au moins qu il avoit la puilfancc du Tribunat qu'il ne ret qu'en
,

l'an

175.

Voyc\ Tiltemont, tom.z, fag. 66'}

-,

66^.
{a)

On

doit entendre par l les Dcrets

ditici de Ncron & de peut fignificr qu'ils furent les feuls qui firent de nouvelles Loix contre les Chrtiens mais il y avoit toujours alTez de prtextes de les perlecuter en vertu des anciennes Loix , qui dcfendoient les Religions trangres. D'ailleurs il ctoit bon de montrer que la perfecution avoit commence par
(/')

Ce que Meliton
,

Domitien

des Allembles populaires.

deuxTyrans dontia mmoire

ctoitli odicufe.

7S
aui

S.

MHLITON

,
,

EVESQ^UE

Ch.

1 1

I.

.ivcz^/c-y

mcmej fenttniens

^S-qui cni'vcz^ncore dplus

humains

^de
AutrciForus
stirilnic

fins dignes d'un Phtlofophc ^ nous fomntcs perfujdcs que vous vous accorderezjout ce que nous vous diin.nuUrons (a).

Mclicon,

V. Saine ]QTiin\c(b) compte Mclicon encre ceux qui nous Faic voir par leurs Ecries, de quelle fedc de Philofophc Se chaque hcrclie avoic tire (on venin. Eufcbe n'en die rion nous ne i^^avons il Mclicon avoic conipolc fur ce fiijcc un ouvrage exprs. One ice auliiff^de lui un Di/cours fur la Pallion de Jcfus Chrifl, &: un croilicmc DiTcours {) fur l'incarnacion concre Marcion laine Ana(laieSinace,en rapporte un pallagc pour prouver les deux natures en Jelus Chrilii'Vy. Nous apprenons du mme Anaftale (/) que \es Theodoficns Se les Gaaniccs citoicnc un endroit du Sermon de Mclicon fur la Palon pour montrer qucJclus-Clirift avoir gal-, ment foufFcrC dansla du'inicc comme dans fa chair. Mais il n'y a poinc de douce que ces hcrcciques n'aicncabuldes paroles de Mclicon, qui n'onc rien qi:c de crcs-orchodoxc. D'ailleurs, on n'a jamais accuf cet Auccur de s'cre loigne de ce que la Foi nous enfeigne, touchant les deux nacuresen TefusChrift. On voie au concraire que des le croilicmc fiecle cTe l'Eglife, on le fcrvoic de fon aucoricc pour dccruire l'herefie d'Arccmon Se pour prouver que Jefus Chrill: ell Dieu Se homme. Y a c il quelqu'un qui ne f^,"achc die un Ancien (^<i),qu'] rene, Mclicon Se pluficurs aucrcs ont cnfcignc dans cous leurs Livres, que JefusChrill croie vrai Dieu Se vrai homme?
ont
,
:

Taenia Iriennio
(A) Quii loijmar d* Mclilone Strdtnf Epijcof ?

il'o fi>p

haptifmnm falraia
illii

hn

maitiiaitm veto

fuam tri^mla
,

annii

ba/tiP-

Jelt

Quii de Afoliinario H.trapoliiunt EccU/^ S*enTaDionyfoqm Corinthitrum Epi/copa , , Bardtjane O" Irein Phal:ii MartUn y

mum

anlc^reljii

quibin earnit vililai It^tbai CJ"

ahfeonbat iiviniimit fi^na, lam,ifi :entt antt ftcuU Deut rxifleret , r^wif titf m>.^it wf^

tJrtfiKcejJore
CT*

"

qui ori^tnei Iftre'^umJtn^Hlanim

mir&- infxf.

IlIciii
</?

ihiJ.caf. I).
l/rtulilica.

ex Quihm Phi'o^op'orum /ori/A) imanartiil

(/) Deut
cap. rj.
^

paffiii

dixlra

Ibid.

muliii v'-unniubi

expluarum

Hier. Epiil. 8j

ad Mignum.
(t)

") i\um

Irenai
,

quidm
cfl

V Melilonit &
io^r.ortl , in

r*-

AnaAaHus

Siiuita

in

Odt^o

c*p. 13.

tiqiKi'

um

fcrtpta

quii

qui

quibus

{t)
()

lU. Son tfl

Clir

ftum

Dtum pmiU CT lominem

jrt-licariim,

neceffarium

'l'j

qtoi ratio ntnfugit


KJ"

(* iiilionbus Otrifli
(Umo)iprari
natvtrjc

anim

pofl

l'aftijmum dprucrt
corforii

lim

(J"

humant
,

nohipcytm

lOhi'tmtttlii unitattm

U" ah
bapij-

omni fi'one rtmct nem.

'\am qua

fofl

lih. H<p. cap iH. L'Auteur de la % Chronic|uc P.ifcale fur 10lyiTij>i.ide i}6, cite aulfi un j'oflagc de Mcliton qui prouve clairement qu'il rcconnoiflbit Jcfus-Chrift pour Dieu. Uon fumm cuUorti lapidum ,

Eiifco.

maxime miracu'a , latcnum tim d:l>ia tattm poljpmnm mundttomfrohhant tT" conprmahant : cum entm idem 'mmoperfiClus ripl, duai nalurat DtmfimiU tjui notii fattfcdt ; diviniiatim qmdtm ^er m C'r/yf f/j/liii
,

mum

qu:dcm /en'u prddiorum , fedioliui Dei , m OmPe in omnibui qui tP antt omnia ;# btw f/Ki vtrt Dio ycrbo antc Jttula ,

mimmo

s.

MELITON, EVESQUE,
fi

Ch.

III.

VI Nous avons aujourd'hui fous le nom de Melicon un Livre intitul, De la mort de la Vierge Marie. Cet ouvrage eft trspleins de fables, qu'il ne mrite point d'tre grand homme. On le trouve au rang des Apo. cryphes dans le Dcret du Pape Gelafe,6(:on convient gnralement que c'eft un Livre fuppof. Il faut toutefois qu'il aie ei quelque autorit du tems de faint Grgoire de Tours, au moins chez les plus crdules, puifque ce faint Evqueparucen avoir extrait tout ce qu'il a infr dans les Livres de la gloire des Martyrs , touchant la mort de la fainte Vierge. Tritheme n'a pas fait non plus difficult d'attribuer cet ouvrage Meliton. Il eft divif en dix-huit Chapitres. Dans le premier, il reprend avec aigreur un certain Leucius qui en dcrivant la mort de la Vierge , en avoit dit des chofes qu'il n'toit permis ni de

79

Ecrits

fup-

ancien,mais

ro""" ^"*

Mca-

attribu un

fi

lire ni d'couter.

Le

reftede l'ouvrage

eft

employ

raconter

Aptres difperfes dans toutes les parties du monde fe trouvrent dans la maifon de Marie au moment de fon trpas le tranfport de fon corps dans la valle de Jofaphat au chant du Pleaume cent treizime , fon Afomption dans le Ciel. On a imprim cette Hiftoire dans la Bibliothque des Pres Se dans celle des Prdicateurs, par le Pre Combefis. L'Auteur parot tre le mme que celui du Livre qui a pour titre La PaJJion de S. Jean l'Evari'^eli/e , fous le nomdeMellitus,Evquede Laodice. Nous ne dirons rien de V Apocalypfe de Meliton , qui eft une Satyre infipide contre les Moines , imprime en 1662 inii ni de quelques fragmens qui portent fon nom dans une chane des Pres fur la Genefe ,& qui paroiflenr venir plutt de quelque Grec du dernier ge. VII. Meliton mourut ,& fut enterr Sardes o il attend , jugement dit Polycrate (^) que Dieu le vifite pour le faire rellufcicer. d" tcrin de
la manire miraculeufe
,

dont
-,

les

&

11

toit

homme

d'une fainte vie

d'un bel efprit 6c d'un ftyle

Quelques anciens ont cr qu'il avoit enfeign que Dieu toit corporel. Mais comme ils le diftinguent en mme-tems des Anthropomorphites il y a apparence que Meliton finon que Dieu toit une fubftance. n'entendoit autre chofe
trs-legant(^).
, ,

(<)

flo affiutus cun^lageffu

Q^id Meliloncm eimuchum , q! S;nrit u Sanqui >^ Sardibui fimeft ;


,

lur diceni
jiHtari.

eum

plerifque voffrorum

Prophetam
ajferit

Hieronym.
<jM;

in Catalog. cap. 24.

dvcniitm Dumini de calii


efl
,

inquorefuntiluius
5 caf. 24.

(f) Melito

jcrifta Teliquii

quibus

expeflam

Eufb.

lih.

() Mctiionis eltjjiis

CT*

decUmatorium in^ein f(pttm lihrii quoi


,

n:um laudans
Jcrij'fit

Tertulliaiius

adverfus

Ecdefmm

pro Alo.-.tano

ca'viUa-

Origcnes apud Tbeodont. qutO. 20 in Genefim. In frinitate nibil corporeum m Mdit C7- Tenulltaum. GcnnadiuSj lib. Dopn. ccej. cap. 4,
corporeism
efjc.
,

Deum

8o

S.DENYS, S.PHILIPPE, ET S.PINYTE.Ch

IV.

CHAPITRE
Je Gortjne
s. , Cjt

IV.

Saint DenySf Lvi^juv Je Coriuthe. Saint Philippe,


Janit Finjte
,

Evalue Evijuc Je Cnojfc,

Deins

I.

TT^ Ans
i

SI"?""""

Ic nicmc ceins que Mcliton jUcurilloir (aintDcnys Evcquc de Connchc ( ./) un des plus jiiands Piclacs
,

rgne de iMart-Aurele jon croit (if) qu'il avoic luccedc iniinediatenienc Prime qui ctoitEvcque cfe la mme Ville, lorlqu'Hegelippe y palia pour aller Rome tous Anicec vers l'an 160 de Jelus-Chnlt. Q^ioiiuril en loic, non concenc de veiller au laluc des peuples conhes fa conduite, il tendoic encore fes (oins uir les Fidles des autres Egliles, par les Lettres qu'il leur crivoic. Eulcbe (<) donne CCS Lettres le titre 'Oicu)ncn:qucs ou 'Vniverfcllfs parce qu'elles n'ctoicnc pas crites des particuliers, mais aux Egliles en

que

rKi;lileait eus lous le

corps,
les

fie qu'il y inftruifoit galement les Timples Fidles ( r/) C Evques qui l'en avoient prie. Nous en connoiilons huit, dont il ne nous relie que quelques fragmens qui ne laillnc pas de nous donner une ide de l'tat o toit l'Eglife en ce
,

tems-l.
Se? Lettres: ce iiuciici contcnoicnt,

II.

f^inc
^

Dans la premire, qui toit adrelTe aux Lacedcmonicns(f), Denys les inllruiloitde la foi orthodoxe, &: les exh utoic s'adrelToit aux Athniens, j^ ^^^^ ^ l'union. La fcconde
,

&: le Saint y t.ichoit

s.iite. Ecrits

Je

i. Philippe

de reveiller en eux la Foi fie la pratique de l'Evangile, donc ils lembloienr s'tre fort loigns depuis que Publius leur Evque avoir fouffcrt le martyre pour la def-enl de la Religion. Il y rendoit auili tmoignage la vrit fie au zclc de Qiiadrat fuccelTeur de Publius, fie le louoit en particulier de ce qu'il avoic rallcmbl les Fidles difperfes, fie rallum le feu de leurFoi, qui commcnoic s'eceindrc. C'efl encore de cecce Lectrc que n^nis apprenons que fiinc Denys l'Areopa gite ayant t converti la Foi par la prdication de S. Paul, fut le premier Evque d'Athnes (/"). III. Latroifieme ctoicccrice aux Fidles de Nicomedie (^). jaiiit; Denvs y combaccoic fortemenc les erreurs de Marcion , lui
(.<)

Gortync.
Eiifcb.
lih.

cj/>.

21.
.

Ej'icopo, crudivn.

(h) TillcinontjKm. i
(c) lu iutho'.icii lUii
fcriffit
,

/-j.

448.
EccleJIji

()

tjitai

ad divtrjat

(/

Hicronyin. in Catalog. c. 17. Eufcb. lit. 4 co/'. 1}. Rcjeri f^titrm Dior.yfmm Artepagitam .
,

".

EpiPoUi. Eufeb. lih. 4 , f 13. (d) Kon fo'.um fut Ctviutii <J- i'iovincit (,

frimum omn um
JuJcip'IJt.

Eccitfi* Allicnienfii
tbid.

Sacrrdmum

f.iUi

fed (j- aliarum

Bmiud'irum

V Vrbium

Eufcb, {^)iUd,

oppolanc

S.DENYS.S PHILIPPE,ET S.PINYTE,Ch.IV.


,

Si

oppolanc la rgle de la vrit. Dans la quatrime, crite aux Fidles de Gortyne dans l'ifle de Crte A?) il donnoit de grands loges Philippe leur Evque, & les louoit eux-mmes pour leur pit &: leur generofite , les avertiiant nanmoins de fe garder de la feduction des hrtiques. Ce faint Philippe fe rendit clbre fous

Marc-Aurele

&; Liice-

Aurele-Commode,
,

6c

ouvrage contre Marcion (^) que nous n'avons plus. La cinquime toit adrefTe l'Eglife d'Amaftis, dans le Pont. Saint Denys l'avoit crite (c) . la prire de Bacchylide&d'Elpifte. Il y faifoit mention de Palmas leur Evque, les inftruiCoic leur expliquoit quelques pafTages de l'Ecriture leur ordonnoic fort au long fur le mariage c fur la virginit de recevoir avec douceur ceux qui voulaient faire pnitence, foit qu'ils fuiTent tombs dans l'herefie, foit qu'ils eullnt commis quelques autres crimes. Ce qu'il difoit apparemment contre la rigueur exceifive des Montaniftes qui commen^oient pa. rotre en Phrygie & qui condamnant les fcondes noces, fcrmoicnt la porte de l'Eglifc la plupart des pcheurs. IV. Dans la fixicme, crite aux CnolTiens [dj il exhortoit Pinytus leur Evque ne pas impoleraux Fidles le pefant fari-r j j r u r deau de la continence, comme II elle eut ete necehaire au ialut, voulant qu'il eut gard l'infirmit du commun des hommes. Saint Denys craignoit fans doute que par un excs de zle Piny tus n'approcht de l'erreur des Encratites fe), qui defendoienc le mariage. Ce faint Evque y fit une rponfe dans laquelle , aprs avoir tmoign beaucoup d'eftime 6c de refpeci pour (aine Denys Se pour fa Lettre il l'exhortoit de fon cot donner une nourriture plus forte fes peuples (/) , c de leur crire des Lettres qui renfermaflent des iniVruclions plus parfaites de peur qu'en les entretenant toujours avec le lait, ils ne vieillif. fent dans l'infirmit 6: dans la langueur des enfans. Cette Lettre a engage Eulebe 6c laint Jrme ^ mettre faint Pinyte au nombre des Ecrivains Ecclefiailiques. Le premier en fait l'loge en ces termes On y voir dit-il , comme dans un tableau , la furet

compola un

fort bel

&

Smte,S:Let-

'

'

"c Je s. Piny:e,Evc4ue jg doii.

de fa foi

le

foin qu'il avait de l'avancement de fon peuple

fa grande

loquence (^ fa rare capacit dans la fcience des chofes Jaintes. C'effc


(j) Elle toit aufltadrelTe aux autres Eglises de Candie.
(i) Prxilarum adverfus Marcionem eiiiit
hruvi.
li-

(e)

Eufebe dans
la

(a

Chronique met

le

com,

Hicronym.
Eufeb.
lib.

in Catalogua
,

cii[i.

30.

(f)

cat. j.

dont Tatien toit chef, en la douzime ann -cdc Aurele , de J. C. 171 ; mais on croie Ma'cqu'elle a pris naillancc un peu auparavant.
Scfte des Encratites

mencement de

(d) ibid.

(/>Eulcbc. hb. 4

Hift. (ap.

il-

Tome

II.

8i S.DENVS, S PHILIPPE, ET S.PINYTE, Cii. IV. tout ce que nous ^'avonsdc laint Pinyrc qui, Icluii S Jcromc^ fleurie li)us l'Empire tic Marc-Aurclc iisi Lucc-Aurclc-Coiiimodc,&: tut l'un des plus grands hommes de Ion fiecle. La (cpticnic tll celle qu'il crivit a l'i- j;lile Komaine ( ^ ) &: Soter qui en croit Evquc , pour les remercier des aumnes qu'ils avojenc
,

M leur dic-il,

,,

envoyes aux I-uielcs de Corinthe. "-Des leiommencement, vous avez accoutume le rpandre vos bicntaits (ur les frres ,c d'envoyer la lubllllancea pin (leurs l-^liles. Ici vous Toulagcz les IxToins des pauvres, particulirement de ceux qui gardant , comme de vrais Romains , travaillent aux mines l'ancienne coutume de vos Pres. Votre bienheureux Evci]uc Soter ne s'elk pas contente de les imiter , il a lait plus & erx prenant loin des libralits que l'on envoie aux Saints, il a onpjr les pieux dilcours, les trercsqui func foie en m'ine-tcms ailes vers lui comme un pcre tendre pour les enfans " Il ajoure: Nous avons aujourd'hui clbre l. laint jour du Dimanche & nous avons lu votre Lettre (^j , que nous continuerons toujours de lire pour notre inftruclion aulfi bien que la prcdente qui nous a t crite par Clment." Ceft encore dans cette Lettre que laint Denysdit(<:) que S. Pierre fie S. Paul aprs avoir fmc cnijmble Corinthe la Doclrine de l'Evangile paderenc tous deux en mcmc-tcmsen Italie, & y conhrmercnt la mme Doclrine par leur mort. Il s'y plaignoit aufli que les minires du
:
-,

Autres Ecrits de s. Dcnys.

dmon (</),c'eft--dire, les hrtiques , avoicnt corrompu ics Lettres, &, les avoient remplies de leur venin , en y otant C y ajoutant ce qu'il leur plaiioit. V. Outre ces fept Lettres Catholiques , faint Denys en avoic
crit

fophore

une particulire .iunj ft-vur trs- laintc (f) nomme C/j>ylui donnant divers avis lort utiles & convenables , fon tat Saint jeromc dit encore dclui(/) c^u'il avoir fait voir dans les crits de quels Philof)phcs chaque hercfie avoit tir fon origine. Mais ccsecrits nous lont enrijiemcnt inconnus. Au
,

(.1)

Eiitib.

'.4

HiC.c^p 13.

(A) C'ttoit alori

cojtumc de

lire darii

in

Evange :Ct DcKIrint Icmine.no inPilufruiil , O* h.d:aw /mul pruittli , cum zoi (miUter inftitoJcm icmpo/t mar:yrium firmlerHnt.
i
'.*

FEglife
(f )

Ic'.

Lcttrci Je grandi hommes, aprs


mrtt

<';/.>. / ,

Fcriti;re Sainte.
forro amkt'
fui) ij]*

Eufcb.
nJrmtjne tempre marty'
(t<

Hl>.(ap 5.
,

tlum

nnUiarum Effiopm ad z\rl>i, : lia cr zo> , Rtman>/<ribein itPaiitr imjmit , tanta aJmtnifne 'eftra (tmenltm ijut
Diony/t. Co.
l>ii

Idem, if^. 4 (r) bii. (1^ Q^id lotjvar


CnoiiyrrO'iu:
'>*-

eap. 23.

Je Mtlittnt Saritnd,

Frtri

tau:i fjroue 'mtdezifjt

Rom.iiioi iciii,,

umpngHa
?

Ca^imU'orum Epi ctpe . . <jHi origines ttm , O" f* jmlut flr'ofophomn.'i/) volutninihui eH'

(et 13" Ctrinlliio,


itti

f!mul lommiiCwO

Am'

enim
ff^rjo

rum

JiiMiil'H: imani.rijit ,

in

urhtm nojiram CtnnUnum ingrifiy

fluaruni

Hicronym.

Epifi.

83

adMa^num,

s.

CLAUDE APOLLINAIRE, EVESQUE,


,

Ch.V.

83

raccentiondes herenques(rf ) corrompre les Lettres de ce faint Evque pour tablir leurs erreurs marque bien l'eftime qu'on en faifoit dans l'Eglife. Il joignoit beaucoup d'efpric un grand zle pour le faluc des mes ( b ). une rare loquence
refte
,

&

CHAPITRE
Saint Claude Apollinaire
I.
,

V.
Evque cfHieraple.
caudc

Abolo^ifte

ij"

/^^ E fut encore fous le rgne de Marc- Aurele (r) que Claude

A-

par po'i'na'fe fes vertus. On lui donna le titre de trs -heureux peu aprs fa l'an " i! ^ a" mort [d) il a toujours t confider dans l'Eglife comme un J. c. homme digne de louanges (<r), comme un Evque dont la mmoire toit lainte (/) comme un ornement facr des Prlats (^) comme l'un des plus fermes des plus invincibles appuis de l'Eglil contre l'herefie {h). Il toit Evque de la vjlle d'Hieraple en Phrygie , l'an 172 on croit { i) qu'il pouvoit avoir fucceddans l'EpifcopatS Aberce ou S. Papias,alTz longtems auparavant. II. Qiioique fes Ouvrages fubfiftaient encore du temsd'Eu- ^o^ Apoiofebe,& qu'ils fuffent entre les mains de plusieurs perfonnes, 1^*^^.^^^^^ " cet Hiftorien ne nous en a nanmoins fait connotre qu'une vers l'an 175. partie, n'en ayant pas lu davantage. Celui dont il parle en premier lieu (kj^c[\ une Apologie pour les Chrtiens que Claude Apollinaire adrefa Marc- Aurele. Saint Jrme (/) qui l'appelle un Ouvra'ie infi'zne ^ n'en a point marqu le tems. Mais Eufebe en parle conjointement avec l'Apologie de Meliton {m) ^ que nous croyons avoir t prfente au mme Emf)ereur vers l'an 175 , quelque tems aprs la victoire miracueufe de Marc Aurele fur les Guades. Saint Apollinaire faifoit mention de cette vidoire dans fon Apologie (?z), &. c'eft de l fans doute qu 'Eufebe a tir ce qu'il rapporte de la Lgion
Apollinaire
Te
5

\^^

rendit clbre par fs ouvrages

&

&

&

&

&

{S) Eufeb.

lih. 3 Hifl.

cap. 13.
,

(/) Chron. Ahxand. aiOlympiad 240.


{g) Eufeb. in Chron. ad atm. 171. (/))Idem, Ub. 5 H:fl. cap. 16.
(()

tant () Ditnyfus Corinchiorum Epifcopus eloquenlU O" ini<lir'ie fu't , ut non folum fax
Civilatii

C*

Provir.cixpopHlos ,fei O'aliarum VrEpi^copos Ep:flo!:i erudi,

Tillemonc

tem. z

pag. ^^i.

iium
Ttt.

CT-

VrovituiarHm

(/^) Eufeb.
dit.

lih.

4,

cap.

17
fide
,

Hicronym.
Eufeb.
/l.

m
4
,

Catalogo
cap.

cap. 17.

\l) hifigne voitimen pro

ChriftiaKorum
cap, i6,

de-

(f)

i6 er 27. Hieroii.

Hieronym.
l

in
h.

Cjtdogo
4
,

inCatalog^ cap. z6.


(</)

(m) Eufb.
(j)

cap. z6.

Eufeb.

lib.

. cap. 19.
Ul/. 3

Idem

lib.

5, cap. J.

(<)

Theodoret.

Htcrtt.

Fab,

c.

2.

Lij

84

S.

CLAUDE APOLLINAIFlF.,EVr:SQUE
,

Cn.V.
^

Mclicinc

mcc
de
AutretEcrit.
i-

en rccoinpcnlc de cc qu'elle avoit Romaine par ks prieics, re^jUC cie Itaipereur


-'J
,

<.]ui

laiivc l'Arle

larnon\

oudroyante.

dApomnj

rc.

I^. Oucrc l'Apologic poof les Chrtiens, Apollinaire compofa tint] livres contre les Payens ( h ) deux (ur la vrit deux contre les Juifs Oi ^ ^'" '"'' '"^ P't-"t {d). On cite audi fous ("on nom un DKcourslur la P.u]uc,dont il nous relie deux palFages t^iii font voir que l'Auteur ctoic perluaJe que |e(usMaison Cluilt etoit mort le quatorzime )our de la Lunc( n'a point de bonnes preuves (f) qu Apollinaire foie Auteur de ce Traite, ni que les paflges qu'on en allgue (oient de lui.
-^

'

Perlonne n'en a parle avant la Chronique Pa(chale;& on fj^aic que cet O ivragc, qui n*a etc compoleque dansle fixieme ou leptieme iietle, n'etl pas d'une grande autorit. Sci Ecri IV. Socrate ro> ^ ^P""^^ '"' Nicephore (A) citent Apollicontre lesH.p^ii.c^Si;rapion bvque d'Antioclic pour prouver que le Ver"""'"^ rcu4ucs. bc a pris un corps anim. On dit aulli qu'il crivit contre les Encratices , &: qu'il fit voir par fes crits de quelle Sedc de Philofophe chaque hercfic avoir tire fes erreurs. Mais Theodo,

(a)

TiiMurHi

Cam tiihtrf! Cermanoi CT Surmalat /M, AuTtiiUi tiicm in/hutrtt CT" txcr,
, .
.

lon/eniane*
paflus cl\
l'al'cha
,

i<icA , quod co tCinporc quo Doininus non comcJic cypicun


:

tiiui 'iJ fi tii frtmcriiur, mil

tin mit:tei Lij^io,

dtHHH hijttxl.bn

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j

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fai.ii
,

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^fibi hefimm tofit


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^JuiJem Jf.minHm tnjugam Vtrjt ai'jut imbimm vint , timtlu

eonlruria tP torum initrpiiiat:e , ii'aut aJvtr art liitniur Ei\ii.gt'.ij. Rur'Hm tudtm Llirafc lUe

cnpfli

Otiima

txertitiu cii'HiH tjui Dtiim prteaii Jmerun

yfam

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ici l'a ihain Domini , m.i.num fit A. 1.0 Dti , Filiui wm


i/uarta

famfni fcrjutrus
vit y

.frtitr jftm Ttirtatuitp. Altiui

Si,

ijui i:i.(4iii

Jo itm imxit

t* rt> ! a Scnpiorilnii ajidt noPra fctinus alu-

catu> 'P

Jodrx

;iri>,Hm

V tjm
,

ludi-

mortuoium

\J-

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hi>

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noPris i.n homimbii rtjtrutr,

iji

Al tllinurii ijui Lt^ionim ipjam enfui

manm ptcialo^tim crmlji. trtturf trad "> tP lui J>'ptr iOinua uitiorn, ejl txallMUi , o* WKJ

fUiikut id

cm^ru

rei

Va<ahnio

ratulum perf-etrumm /? , exindi Fulmincm ah imptraioTt

n
'm

Ja<ro

laiin feiiu/jut ep
,

qui

ix

laitri

duo fud'i pUT^atoria

felitomntatamtjjtjrrihii.

(k) IJciM in
L'a

, iil>.

H.y?.

Lulcb. /'&. 5 , r-/". 5. i^. xy. Hicronyin.

eO

Ztrb^m CJ" ipiiitHm , C?" y lafJt monumemo impvfiio. Cbron. Alcs.


,

atjuam i^ Janguiutm , 5a fa'ihau: dit (tpullut

a o;o

cap, i6,

(.) Ces deux livres font inaF<]ucs dons les Iin^nmsd'EuIcLc ; mais il n'en ell polait mention dans pluHeur Mauulcrics. (.i)Hiotius,CW, 14.

Prxf. pag. 6. Tdiemont (/ ) , ujcx^


(t) ^/"'''"-" Aniinlid d Vrbit Epi eo
fuCIHt
</l
j

lo.n.

l,p. 7-}i
,

Xtdit.

Hurujoliiaiiuj
ut
,

<ta'

Sttapio

Cluipum fui f'um


,

utima

prtdiiimiuijjr
y

uciul

nm

com-

(f) .4, tllinariui JaudijJ'imiH Hiirapfltos Afi*


Epijtopiit ,
fuit
,

muni
{I)j

omii umionl^Hji recrpiam

juii la iibrit */

>jHi

upvOoiiftt

Itmporibul

priMmu
,
[

..unt.

Socrat.

lil

f*

7.

10

UUt

cjHO

dt l'ajtliatt conjeripfit

Nicph.

lib.

io

. f.4/>.

14.

3 ,

, Cu. V. 85 s. faim Jrme ( 1^ ) , de qui nous apprenons ces partifec C^J cularits, ne marquent point fi Apollinaire avoir trait ces matires dans des Ouvrages particuliers. Les derniers de fes crits

CLAUDE APOLLINAIRE EVESQUE ^

furent ceux qu'il compofa contre les Montaniites, aufquels il s'oppofa comme un rempart invincible (r), dans le tenis qu'ils

que de natre. Eufebe femble donner le titre de que notre Saine publia contre cette herefie naiflante vil y a nanmoins apparence qu'il ne la combattit que par des lettres. Car nous ne voyons pas que ceux qui fe font lervi de fes ccrits, pour combattre les Montanifles, en aient cit d'autres que ces Eptres Voici ce que nous en trouvons dans Eufebe (i). SerapionEvqued'Antioche rend tmoignage qu'Apollinaire travailla aufli contre Therefie des Montanifles 5 & il en fait mention dans une Lettre , ou pour rfuter cette hePour vous faire voir ^ dit il , que refie , il parle en ces termes cette nouvelle Prophtie , comme ils l'appellent , a t rejelte avec

ne

failoient

livres

aux

crits

excration de toute

l^ Eqlife je vous envoie les Lettres du trs-heureux Apollinaire qui toit Ev'cque d'Mieraple dans l' y4fie. M. Balufe lui attribue les trois Livres contre les Montanifles (^)
,

cits dans Eufebe fans nom d'Auteur (/"j. Mais ce Critique n'a pas pris garde que l'Anonyme d'Eufebe (g) n'a crit qu'aprs la mort de Montan c de Maximille, arrive en ziz, au lieu qu'Apollinaire combattoit ces Fanatiques ds l'an 171 , auquel
:,

ils

commencrent femer

leurs erreurs.

ailleurs du Concile {h) qu'on jugement prtend qu'il afTembla contre les Montanifles, &: dans lequeH^fs Ecrits, il retrancha Montan & fzs Sedateurs de la Communion de l'Eglife. Theodoret dit de Claude Apollinaire (/) qu'il joignit
lieu

Nous aurons

de parler

la connoiflance des belles Lettres, celle des divines Ecritures Photiusf'/jqui avoit lu fes Ecrits, l^'s eflime pour le flylCj

&

aufi-bien

que pour
I

les chofes. (/) Eufeb. hb.


i:i)lbid.
('))

(u) TlicoJorct. Ub.

Hxieik.

ta'jitl

zl,

cap. 16.

(A) Hieronyiri. Epift. H3 ud Ma^n. Quidde JAditone . , tjuij de ApolliiMi-io , ai ori'^inei


.
.

Labbe

lom. Cmcll. pag. j9p.

htrefeon finrularum
foniibui emanarint
,

iS"

ex ijuibin Philofophorum

(i) Apollinar:i vir lande dtgiiu, , CT" quipi-^tcr

multii voluminilius exflk.i

rum

'vinarum refum Ij'cipiina e^cuhm


Fabit'. cap. 2.
(A.
II

coTtiilionjm
fuit.

externa

auoqu* Hr.

Theodoret.
,

W. j

(f) Eiifeb.

Ub.

H'fl. cap.
,

16.

(d)

Idem

tib. 5
I

(a().

ly.

l^'r fane prsffani

C phrafi

itfus

nonpx-

(e)Baiuf. tom.

ColUii.Comil.fag. .

tindu.

PhotiuS

CoJ. 14,

^M

?/;

HARDIiSANE HT HARMONTUS, Ch.

VT.

CHAPITkL
BardejattL'
Sonorigme.
j

VI.
U
li.thy/o^

cr Harmomus.
noniiiic quelquefois
d'ori<j,ine
(f>
'

-ry

Pi^f^xitZKli.
f'i^H

quc

l'on

JL)

(^)t ctoit Syrien

,.ie

la ville ci'Edclle

Sonzclepour
Il

Religion
*

Il

les

embran'e erreurs de
'^"""'

en Melbpotamie. Outre la Langue nacurclle dans l..t]uelle il Ctoiccre) loquent (fj, il Icjavoc aulli la Grecquelc) ,&: polledoic en pcrfcdion les Itiences desChaldecns ^) ,c elt-dirc, les Madieniatiqucs 6c l'Allrologie. II. Ricn ne fuc plus difiant que la vie de Bardcfanc, tandis q^j-,j ji-mcura dans le fcin de rii''li(c. H y parut non feulement tomme un homme vraiment ortnoiloxc f mais aulli comme un des plus illultres Prdicateurs de l'Evangile r? On dit (A) mme qu'il merit.it, par la f-ermet de (a toi l'honneur des ConFelTeurs. Car ayant t foUicite par Apollone (/ ) un des conHdcns de Marc- Aurelc d'abandonner le culte du vrai Dieu , il lui rpondit avec beaucoup de ("aefe & de forcer qu'il ne craignoit point la mort, puilqu'aulli-bicn il ne la pouvoir viter quelque obellance qu'il put rendre l'Empereur. 111. Mais s'ctant cnluice laile corrompre par le venin de l'herclle de Valcncin AT ) , il Ht naufrage dans la Foi , Reperdit ainli le mrite de tant de laintes actions qu'il avoit faites tant Catholique II reconnut (/) toucetois la faullete des erreurs qu'il avoit embrailes, & les rfuta mme pour en donner de l'loignement aux autres. Mais toujours loign de la veritc qu'il avoit une fois abandonne , il ne quitta les premiers cgaremens^w), que pour retomber dans de nouveaux. Car il devint Chef d'une noiu vellc herefie (//) qui prit de lui le nom de Burclcfiunites. On ne f^^ait point au Julie quelle en ctoit la doctrine. Thcodorct dit (o) furie rapport d'autrui que Bardefanc retrancha pluficurs chofes du fyftcme fabuleux des Valenriniens mais il inventa comme eux (/>)

'.

(a)

Hicronym.
lik.

llb

lin Jotinian.
Ht-ettc.

caf.
c-if.

19.

('>)

Epiphan. H*rtf.

Jtf.

num.

I.

(A) Eiifcb. iih. 6 Prparjt. Ezjn^.

.
|

&

ThcoJorct.
(f)

fabM.caf. ii.

Eufeb.

lib.

f"/"-

;o.
I

(J)

Epiphan,

Htref. <,6, cap.

i.

Eufebc

dit
l

en l'an i6fi, lorfque Marc- Aurelc conquic la Mcfopoamie. (AJ Eufeb. lib. 4 Hifi. f4/>. 30.
(/) (/j

Ce tilt apparammcnt

que les Ouvrages que Bardclnc avoit crits en Syriaque , furent traduits en Grec par
quelques-uns de fcs Dilciplcs. (e) Eufeb. lib. 6 PrtpMM. Evang. (/) Epiphan. H^erif. 56 , num. i. A') Augullin, Hiref. Jf.
cap. J.

Idem

ibii.

&

Hicronym.

nCiii/(>fl ,

cap. 33.

(m) Hicronym. ibiJ. (ti) Epiphan. H*rc^. 56


()

num.

I.

Thcodorct. DiMg, i,pag.^i, Epiphan. Hief. 56 , num, . (f)

BARDESANEETHARMONIUS,
des Eons invillblcs.

Ch.VI.

encore qu'il admetcoic deux principes (.^) j qu'il enfeignoic (^) que le Diable s'toic donn l'crcj que Jefus-Chrill avoic apport du Ciel le corps dans lequel il toit apparu fur terre (f ) j que quoique la Vierge l'eut con^ tentante , elle ne lui avoit nanmoins rien communique de fa fubftance il nioit aufl la refurredion des morts (d) , ce qui cft a(Tez furprenant dans un homme qui faifoit profefon de recevoir les Livres de l'ancien & du nouveau Teftament (fi, o elle ell marque en tant d'endroits & d'une manire fprcife. Outre l'Ecriture il recevoir quelques livres apocryphes. On l'accuf encore d'avoir cr que la nature du corps ecoit mauva feff), & d'attribuer les adions des hommes au deftin (g) j mais on n'en a point de bonnes preuves , & nous verrons dans la fuite que Bardefane reconnoilToit le libre arbitre peut- tre ne foumettoit il au deftin que le corps c tout ce qui y a quelque rapport , flon que le dit de lui Diodore de Tarfc (/>). IV. Bardefane f i) eut un fils nomm Harmotjius , qui le fui, Harmonius vit dans fes erreurs (kj. Quoiqu'il ft le Grec, il crivit nan- ^".'^''* ^'^^ moins beaucoup de Livres en Syriaque. On cite (Ij de lui plu. fleurs Hymnes, aufquelles il avoit donn lui mme des airs de mufique pour rpandre plus aifment le venin de fon herefie parmi le peuple. Pourempchercedfordre,faintEphrem (?) en compofa d'autres lur les mmes airs qu'Harmonius , mais plus pures & plus Catholiques , la louange de Dieu &c des
dit
:

On

87

Saints.

ne parot point qu'Harmonius ait crit en fa, la perte de fes Ouvrages nous en doit tre moms fenfible. Mais il n'en eft pas de mme de ceux que Bardefane fon pre avoit compofs. 11 les avoitprefque tous entrepris pour la defenfe de la vrit qu'il foutenoit par tout avec oeaucoup de vigueur. Parmi ces Ouvrages rufebe (nj Se faine Jrme (0) marquent des Dialogues contre Marcion & un nombre infini de Volumes contre prefque tous les hrtiques de fon tems , dont la plupart fe rpandoient alors dans la Me-

V.

Comme
la

il

EcriisdeBar''^'^'"^

veur de

Religion

{a) Origen.
(f)

coni.

Marcion. SeO. 3.

(/) Ibid.

'irbhrii libertatem

Theodoret. /'//?. 14J. (</) Epiphan. uhifufrj. ()Ideni, tl:id. Phot.Cot^. izj.
PrjEdcrtinat.
c.ip.

au confervandi} ; corrui latnen CrqutCHtn'jHe adcorfusfpefUnt , fato ^^utcrnanda uhjicit. Phot. Cad. IJ , f-ag. 661.
(0 Theodoret. Uh.
(iCi

i
,

Heretic Fuu!. cap. it,


cap.
r.
1

(/)

5^.

Sozomen.

Uh. 3
''x

6.

(g) Pfeudo-Aiiguftin. Ht^ef. :;^. (h) Sam eifl animam ijuidem fato
tditia

(/)Thcodoret.
^

4,

2.

(m) lUd.
cap, 33,

G" t,

(>i)

Eaieh.lib, 4 Hft.

cap. 30.
,

ntmume

qu<t dicitur

iliitram dimiltit

(v)

Kieroiiym.

ia

Ouahj^o

BAROrSANE ET HARMONIUS,Ch. VI.

lopotamic. 11 avoic aulli(./ ) fac plulijurs Icrits au lujcc de 11 ficrICL linon ouc l'on failoit aux Chrcticns. Le plus CL-Jcbrc croit c plus fore de tou5, au jugement de (aine Jrme (6 un Dialogue lur L- Dclhii ci)ntre un Altrologue nomme Abidas , qu'il dcdia a un de les amis appelle ^niuiiiti. On voie par que les Chrtiens (d) les palages qu'en rapporte Luicbc )

&

ctoient alors rcpandus dans toutes les parties &: nicme dans toutes les Villes du monde II s'entretenoit ilans ce Diilogue avec un nomme Philippe (e) ^ il y reconnoillojt en termes ex-

prs

le libre arbitre/"

'

-,

&

il

y luivoit entirement la Foi &: la

Dodrine de l'iiglile. Saint Jrme qui n'avoit lu les Livres de Bardelane qucdans la traduclion Grecque, dit ('' qu'il etoit
aile

de

)Ui;er

par la force bi

le feu

combien cet Auteur


ciui
fi

toit loquent d.xns la

qui y paroillbient encore, Langue naturelle,

etoit la Syriaque. Il avoit en etjt l'elprit vif &: un gnie beau , qu'il failoit l'admiration (h) des Philolophes me.iies. Ses ouvrages furent traduits en Grec par (es Dilciples ,que Ion zle pour la vrit lui avoit attirs en trs grand nombre {/). Saint Jrme [k] cite de Bardelane pluficurs chofcs furies Brachmancs & les Gymnolophirtcs des Indes. Mais il ne faut pas oublier ce que Porphyre rapporte de Bardeiane (/j tou.
,

fj) Eufcb. (A) s:


S<riffii

/lA.

j ''/'

3-

mui

ur.iverft

,
.

fi vit

niliil po/Jernui

al:orum tfr

infnitu aJverfiHamnti l'tnt hxre-

jtmHi

or|a;i<i

niUil noffra Zoluniate prodmtnttl.

"fit ti- f'IUl-'Vtr.tnt. In ^oiLm c/4- Dto aulim vtltaie , jii'iil imftdiri fetefi 1 ill:m tictl Tijftmm itlt vjorirjimui Uhtr , ']utm M. Amo- tmm fiouftaii cuncU /ubtieiuninr , ijui unitmijit mno de Fato iritdtdii , G" mutiu IU de Pcrfe- natr* fttr pfitm alit^tidlargiiui tft ,!>omim .imcurionc valnmina <jm Sclalorei tjm d* Sya em iltud Jtdil txi.nmm , M lihtrtmit Toinniatii tin;i(4 itTttrmxt in Grtx-im. Hicfonyin. 1 alijHt imIkio mltremr. Apud EiiCzh.lib. 6 tfAparai. Evan-, cap, 8. Catalt^e caf. 55. falgor in inier(c)"Eufcb. lib. 6 Pr^farm Evanl. rof. 10. (i) ^' """" lanta vii <fl (rf) iiuii autim duimul <U C'tripianorMm St- prttatiant , ijUJntam putamu} in (trmoiufreprio f fla // m emni farte orbis , immo trr in amni Hicronyjn. in CaaU^o cap. 3 J. (/)) laiii Bardeiaiiei , r() cliam Pl/ilofephi aicivil Jlt inVtniHDtHr t Eufeb. lib- 6 Irparal,
q-i
I \
I

V
in

'

Evtnr.
(t)

c*f- 8.
,

miramurinUtitium
(;)

Idem

c.ip,

loO/i*.

Idem

ibti.

Eufeb. hb 4

Hifl. cap. 30.

(/')
ffl
,

ntc cjniLui cbficiHnl


,

Stc truUai P4rlhi Cl riftiani diuant vMtdi ncc PerftJiUui


,

(V Hieronym. lib. lin Jovm. cap. 9. (/) Cum ali^mi :n ordintm Samansgrum
covJtur.aicivisatiifrimaits
ta urii.
pa'^i (j.icccd:t , ijui
,

infcribi

iucunt

ntc EaClriani
,

O-'.'i
,

matrim^ma
,
,

cor,

cemper-

Tumfunt

ntc Efyflii apin


leiunt
;

aui canem

hirtum

tmft'<m
figne

ftd ulicMmi^ut funt


fl]itr.i \

alienitlc-

poj]t^onum tondit one , dt om, nium ejui faculiatum flaiH iimovuu. Iiaqu* \ovici) lote corpore

gib.ii ifEtrt ntc c^i

ntt gtnttlitca ta-

,aMjmt,
,

au! fnmifis aliii^m

imfcUumur
dixit
,
,

ix

lu.'*)

dtm:j]um accipit

nnauam
f/U:ii:j

an* ntfjinia Mj^iPtr torum


;

nt'iiM
te

tamcn ad uxorem
y

a fiiftrvacaneii conraf ^ amitlum ad Samanfi dijctdit , , ntijuc ad liberoi , fi for-

C
,

fnteM
,

Jtd fJufeilMim

laitrts

i^no-

liabutrit

ft convertit (olHi

neque de

iliii

ratienem

minium

criKiMiti

intoiembilct /ufftrunl.

\am
,

ultam habit

apud

ft conicndini.

Curam aH-

qutmadmodum

libertat tuflra ce^t

nonccitf

fa

corfm najirum , lun fucile fottfl ffricuia cffge.t 'f cent ,p amma fuefluiit ejjtnj oaftrtf nt //<-

laium

itm tibirerum Rex lujc.pil , ( pro modulo Jaculcuram vrra iil:i fuppciiltmur nccjjaria
'

itxerii

faniliarci.

ynn amtm Samant^rum

ejl

chant

s.

SOTER

PAPE

Ch.VII.

89

Samanens chez les Indiens j comment ils quictoient leurs femmes pour vivre dans la continence , leurs entretiens fpirituels , leur frugalit , c comment ils admettoient les Novices dans leur Socit.
chanc
la

manire de

vie des

Ceux qui voudront en f(^avoir davantage , pourront lire l'Hiftoire

de Bardefane & des Bardcfianiftes par Frdric Sfruntzius,

in 40.

Wittemberg

1710.

CHAPITRE VIL,
Saint Soter Pape.
I.

Pre's

la

mort d'Anicet, qui avoit gouvern


(_^tjy

l'Eglife

de

JLX. Rome pendant onze


la

ans, Soter fut mis en fa place en vque

itfatfatEdcRo-.

huitime anne du rgne de Marc-Aurele

^e Jefus-

'^^*^"

"

'

Chrift 168. Ce faint Pape, flon la coutume (h) obferve par prdecefleurs depuis les premires perfecutions dont l'Eglife fut agite , rendit toute forte d'aflftance aux Fidles. Il foulageoit la pauvret des indigens par les aumnes qu'il leur
fes

faifoit diftribuer

c confoloit par la douceur de fes difcours d'un pre, les frres qui venoient Rome. Il parot mme (O qu'il tendit [qs charits c fes foins jufques fur l'Eglife de CorintheII. Il eflau moins certain qu'il crivit une Lettre (d) faint s^ Lettre qu'on la lifoit publiquement l'Eglife de Denys Evqiie de cette Ville, ^"'""^* dans l'Eglife le Dimanche , comme tant fort propre pour la des murs. Nous n'avons plus cette Lettre ^ mais corredion au lieu de celle- l, on en trouve deux autres fousfon nom parmi lesfauffesDcrctales , dont nous parlerons ailleurs.
,

avec

la tendreffe

&

huiufmodi

exercenteiin (iloijuiii de

Bxtru urbem habitant , diem totum Dm. Habent autem do,

quandam

iiaturx adminiflrationem Jponte tolrent

atque ad animx folutionem e corforibui prol>erent.

nioiO" templa y regiii fumj>tibui itdificata in fuibus fuiit Oeconomi , , , A^faratui illorum toius
toiififlit

Plerumqxe etiam cum


nullo
l'b-

fe

refle habere viderint

malo urgente vita difcedunt.PoTphytiuSt

ex ory:^a
:

fane

fruOibm

horariis CT*

oleribui

itaijue tintinnabulo Jpium

dante omnes
abfolut<ey

(a) Eiifcb.

4 de Abftineiitia , fa^, 407. tib. 4 Hift. cap, 1%

in

domum

profrant.

Ubivero freces

(i)

Idem,

ibid. caf. Z'i

rurfui tintinnahulum fulfatur, t^ua audito


flrifingulis
:

Mini;'

(c) Ibid.

catinum donant /tint enim duo qui intereanoncomedmAyciborum ex ory^minifieriooccufati, atque fro tota varietatii necefjitatenon
nihil
;

(a) Hodie

facmm diem Bominicum tranfegimus,

ex fruilibiis

oleribus men/i affonitur.

quo Efiflolam vejlram [ Soteris J legimm , quam quidcm ferfetuo deincefs legentcs, feriiide ac frsorem illam nobis Clmente [criflam Epijlolam
,

Tandem comfendiofe
pofiti, ut totiim

cibati exeunt qui/que in lua


ftint dif-

oftitnis fneceftii ac

documentis ahunaalib,

exercitamenta, Cxterum ita ad mortcm

bimus, Dionyf. apitd Eufeb.

4,

cap. 13.

vit* ttmpustanquamnccejj'ariam

Tome II.

jo
Ecritjfuppo-

s.

SOTER PAPE
,

Ch. VII.

C.

(^) contre l'hercfic de dans lc>.]ucl il contlamnoic les Teitullianiilcs (/). On aji'Utc que Tcrcullicn devenu dctcnlcur de cette Sede , rfuta Sotcr dans un Ouvrage fait exprs. Mais ces deux ccant certain qucTerEcrits paroillnc galement luppuls tuUien n'embralFa les erreurs de Monran , qu'environ trente ans aprs la mort du Pape Sorer. AulH nous ne voyons pas que S. Jrme ,qui liloit beaucoup Tertullien , fall aucune mention de cet Ecrit prtendu du PapeSoter, ni de la reponfe de Tertullien. Eulebe n'en dit nen non plui, fie je ne l,ache aucun Ecrivain qui en ait parle avant l'Auteur du Prxdijtni.itui

ni-

On

lui

actribuc encore

un Livre

Montan

-,

quoiqu'alKz ancien , n'ell pas d'une granile autorit. IV. Eulebc dit que Sotcr gouverna 1 Eglile Romaine pen. S-imonTcr J'*a 17*. dant huit ans. Ainfi , ayant commenc en 168 , il faut qu'il luit mort en 176 II paroitpar (aint lience ( ) qu'il y eut a Rome quelque changement touchant la f'quc, lous le Pontificat de Sotcr &: que ce (aint Pape, contre la coutume de les predccelleurs , voulut que les Adatiques qui fe trouvoicnt Rome dans le tems de la clbration de cette Fcte, luivillent ulage de l'Eglile Romaine, lelon la Rgle gnrale, dele conrormer dans CCS fortes de pratiques la coutume des lieux o l on fe
qui
,
t

rencoiTtrc.

L) Siri
S.

f.\

eoiiira <ti

Montanillos
Ajoi'.oniui

lilrmin

(>

Se
,

C?'

ircJjlen

ioitr F-tp-t

Vfiii

V
,

Efl'tjiarum

ilttjm

mi

m nmnc prSti
,

jLuiPtii imra ijMi JfriffaTertullijHiii l'rtiiyer CMlhagituiifii , yii tum tmni* htt.t Cf prime <JJcripjcr:t

tum
r

C Viffi V X)J!o
iee
,
liii

ijni anie Solcrim Ef^uhtfnurum , Anut<y Uj^inum, '.un ftltlfliei.'.i

ntiju*

un'juam

ipfi

tbjtrvarmit
,

mt-

(um if/, trant fUi id ebjtrvartni ptrimtmfjruhililrr hm/Ibtitm ftcit , jneu ^Ioirt.<nin JtJ luiii , f m mi'tnint. Ipf lumtncum /i< m nimt bjerv*rtnt ttnira iettjtm jifiaiiiltitn Vrtu i if-im, VtX- pactm iul>ilminu> lthani , <Hm litaiti aj ftt/triprt-

U( Jtlum ft

^u

<jmi

deft- Hdr, 16.


{!>)

nijjtnt

ex

Bccle/iit

in ijuihm

id obJtrvabalHr,

Idcui , H*Tif. 16.

Iren. apd Eofeb. lib.

5 Htft. cap.

4.

LET. DES EGL.de

VIEN.ETDELYON.Ch. VIII.

91

CHAPITRE
De
la Lettre des E^ltfes
S.

VII
<sr
,

I.

de

Vienne

de Lyon

OU

des

ASles de

Pothin, Eveque de Lyon

de faint Attale

de famte Blandine <7 des autres Martyrs de Lyon,

paix donc l'Eglife jouit aprs la vidoire obtenue fur les Q^uades par les prires des Chretiens, fut bien tt trouble par les foulevemens des peuples qui la rendirent rallumrent la perfecution en diverfes Provinces plus violente qu'elle n'avoit t auparavant. Mais elle ne fut en fur tout aucun endroit plus fanglantc que dans les Gaules ,
I.

^^j^'j^''^^^^^^^

J_v Marc-Aurele

tyrsdcLyoa,

&

&

dans les Villes de Lyon c de Vienne. Eufebe nous en a tranfmis l'Hiftoire qu'il avoit tire dei monumens publics (^/) ,c'efl:-dire, des Acies des Martyrs crits par ceux-l mmes qui avoient t les tmoins &: ce femble,les compagnons de leurs fouffrances. Ils font en forme de Lettre circulaire adreffe aux Chrtiens d'Afie & de Phrygie L'efprit , l'loquence & la pit qui rgnent dans cette Lettre , ont fait croire aux plus habiles (/;) que S. Irene en toit Auteur. Mais qui que ce foit qui l'ait crite , on ne peut trop en admirer la beaut ,ni en faire trop d'eftime. Le bienheureux efpric des Martyrs , dit un favant du dernier fiecle {c) ^ eft encore vivant dans les paroles dont elle ell compofee toutes mortes qu'elles font. Le fang rpandu pour jefus-Chrifl: y paror encore tout brillant. Les Auteurs de cette Lettre ne parlent que de chofes qu'ils ont vues qu'ils ont touches , qu'ils ont endures , &c ils ne rapportent que les paroles qu'ils ont recueillies de la bouche facre de ces Saints, ou celles qu'ils ont employes pour les exhorter remporter la vidoire fur l'Idoltrie. Les Ades de S. Epipode citent cette Lettre(rif),& S. Augudin {c) s'en elt fervi dans ce qu'il a dit des Martyrs de Lyon, au Livre qui a pour titre Du foin qu'on doit avoir des Morts. Eufcbe l'avoit encore infre toute entire dans fon Recueil des Ades des Martyrs , tant il la ju,

(a)

<^x
,

ijuidem ml'o.e immortali mcmoriu ai-

gnijjima
(ff-

litterurum

monumemii commendata

(0 M<;. cUap. 18.


{d)
le)

Dubofquct

liv.

z Hifl. Ecdef.

adpofiirmtranfmijja Jimt.

Eufeb. Vruocmio

Ub. 5 H,/?. EccU-f. (b) Valef. in Not, ad Ub. y Eufeb. Tillcm. fag. l ,tom. 3,

AcL Mart, Kuhiart , par. 6^. Auguftm. Ub. De cura pro Mort.

cap.

6,

Mij

91

LETTRE DES EGLISES DE VIENNE


.ligne
(./).
il
,

gcoic
nioiic
llifouiTrlrcnt

comme

il

le

du lui-mcme, d'une
cft

ctcrnelie

mc-

H- Lcs priticipaux Martyrs dont


cette Lettre,

fait
,

mention dans
Epagatlie,

lan
^

177

Je

iom faint
,

Potliin Evci-]uc de
,

fainte Blandinc

&

Diat re , S. Attale , quelques autres dont nous parlerons dans la fuite. Ils luuffrirenren la dix-(eptiemc anne du rgne de Marc Aurele fi>J ^ lie jckis Chnfl 177, au commencement du Pontificat de laine
faint Sancle

Lyon faint (aint Mature

Anaiyfc Jcs Acies de leur


*"^'''

Eleuthere. 111- L'animoft des Payons fut telle dans cette pcrfccution, que pon feulement fcj ils challoientles Chrtiens des maifons,
ils ne fouf^roient pas en aucun lieu. Dieu par un tflct de fa bont tira de pril ceux dont la foi ctoittoible,&: n'expolaque les plus braves au combat. D'abord ils prouvrent tout ce qu'une populace brutale & livre l'efpritdc haine, a coutume d'exercer contre ceux qu'elle regarde comme ennemis Mens interroges publiquement touenfuite dans la grande Place, chant leur Religion , comme ils confcflerent hardiment qu'ils ctoicnt Chrtiens , on les miten prifonjufqu la venue du Gouverneur qui ctoit ablcnt.Qiielques jours aprs le Gouverneur tant venu , ils lui furent prelentes. Mais ce Juge pafTionnc les traita avec tant de rigueur , que Vettius Epagathus , jeune homme d'une vie irrprochable, d'une condition iiluflre& d'un grand zcle, ne le put foulTnr, & demanda qu'on lui permt de farler pour la dcfenfe des Chrtiens s'ofFrant de montrer que accufation d'impictc &: d'irrligion dont on les chargeoit , n'coit qu'une pure calomnie. Le Gouverneur, au lieu de recevoir fa requte , lui demanda pour toute rcponfe s'il ctoit Chrtien ce que Vettius ayant confefe haute voix , on le mita l'heure mme au nombre de ceux qui etoient deftins au martyre 5 le Juge lui ayant donn par raillerie le nom glorieux d'y^-

tjcs

bains &: des places publiquci, mais


qu'ils parullent

mme

&

voc^t des Chrtiens.


Chute Ae
|uclqiicj

Cbrccicns.

IV. L'exemple d'Epagathe {d) anima plufeurs Fidles, qui de confelTcr publiquement la foi mais il y en eut environ dix , qui, s'etant trouves trop foibles , firent une d. plorable chute, ce quicaufa unefenfibledouleur a leurs frres, abbatit le courage de plufieurs. Cependant on faifoit tous les
firent gloire
j

&

()
ij>)

Eufeb. Itiem ,

lih

I Prttmit.

ibii.

I(e) (</;Idcin

Idem,
,

lit.

5, cap.

I.

ilii.

ETDE LYON
les

Ch. VIII.

95

jours une recherche exaifle des Chrtiens, &: on prenoic avec eux quelques-uns de leurs eiclaves, qui tant Payens, craignant

&

mmes tourmens que

5c commettoient des inceC ThyeftesdelaFable. V. Ces calomnies & autres de cette nature, que l'on rpan- Conftance s.Sanftus doit contre les Chrtiens, excitrent contre eux la rage des Payens d'une manire fi trange que ceux mmes {j qui les Bhndine^'"'^ avoient traites jufqu'aiors avec quelque modration par le refped de la parent &c de l'amiti devinrent auffi emports que les autres. Ceux que la fureur du peuple , du Gouverneur des foldats attaqua plus violemment, furent Sandus Diacre, natif de Vienne Maturus nophyte Attale, origmaire de Pergame , que l'on avoit toujours confider comme le foutien des Eglifes des Gaules & une fille nomme Blandine , qui toit efclave. Mais quelque cruels que fuffent les tourmens qu'on leur fit fouffrir, ils retrouvrent inutiles par la vertu de Telus-Chrift. ^ ^^ VI. Biblis qui peu de jours auparavant avoit renonce la de fainte Bifoi, fut applique la gne(f), pour lui faire avouer les impits ^^> dont on acculoit les Chrtiens. Mais bien loin de rien dire leur defavantage elle fit cette reponfe genereufe Comment ( d ) ferait . il fofjible que ceux k qui il cft dfendu de manqer du. fang des betes ^ fe -pujlent r foudre manger leurs propres enfans? En mme-tems elle confeiTa hautement qu'elle toit Chrtienne &: rentra ainfi dans la focit des Martyrs. VII. Pothin Evque de Lyon (e) , qui l'ge de plus de qua^ tre vingt dix ans & dans un corps foible & infirme , faifoit pa- s. Po"hia.
(^/),

dpolerent fauflment , Chrtiens mangeoient des enfans


tes
,

l'on fai(oit fouffrir leurs matres, la foUicitation des foldats , que les

ainfi

que

les

Oedipes

&

les

'''=

&

ame vigoureufe , fut port enfuite par des foldats devant le Tribunal du Gouverneur. La vue prochaine du martyre ne fit que l'encourager ; & le Gouverneur lui ayant demand quel toit le Dieu des Chrtiens , il lui rpondit Vous le connoitrez^^ fi vous en tes digne. On le tira aufl-tt de ce lieu bi aprs l'avoir tran & battu de tous cts , on le mit en prifon, o il expira deux jours aprs. Dans cette prifon fetrouvoient galement ceux qui avoient reni la premire
rotre les fentimens d'une
:

(<j)

iarent

Qui d^monii impulju citm tormcMaformimililihui ad hoc ip'um cOi initantibiii, .


. .

(d)

Qulfieri pojjii ut infanta comedereiit

Qui

Tliyefteas qimjiltim

canas C^
iio>

incejloi Odipi conu


J'uiil.

litus

adver/m
ibid,

ementiti

Ellfeb.

lib.^

cap.l.

animaniium dc^uflare ^icet ? On voit par l que les Chrtiens obfcrvoicnt encore la dfenfe de manger du fang , porte par la Loi ancienne , Si. conlrhi ne fawr^ttintm (juidem
iiice

(i).

Idem ,

(c)

Idem ,

iliid.

par

le

Conviic dcs Aptres,

ll/id.

ie)lbid.

94

Ll-TTRE DES EGLISES DE

VIENNE

s.

Minyre de sacte&dc

s. M-iturc.

en ce ccms-lA il no Icrvoicdc rien de mer. Les Payens mme leur reprochoienc leur I.kUctc fc aprs avoir perdu le nom l laiiu &: fi glorieux de Chrtien , ils ne palloienc plus que pour des meurtriers. "VIU Qiiclcjues jours s'ctant ccoulcs , Mature, San(fle, Blan* dine&iAtrale furent condamnes tre cxpolcs aux bicsf.t), Les deux premiers, aprs avoir fouftert tous les tourmenst-jue le peuple en turicdcmandoir par diverscris,&fur tout hichailede ier, conlommcrent leur martyre par l'pee Biandine tut attache un poteau les bras tendus pour tre devorce par les betcs aucune ne l'ayant touche, elle kit remile en prilon On fit faire Attale le tour de l'amphitetrc, avec un ecriteau devant lui o ctoit crit en Lutin C\-J/ le Chrtien y/rr.e/c. Le peuple demanda fa mort-, mais le Gouverneur ayant appris qu'il toit Citoyen Romain, ordonna qu'on le remit en prilon & crivit l'Empereur, pour apprendre de quelle manire il devoir en uler envers lui, &: envers tous ceux qu'il avoit fait
lois ql^iI^ avH)icnc re prisj car
j ,
;

arrter.

Ceuxquitoicnt tombes
|.'-j.'''j^'''"'
"

IX.

Pendant cet intervalle, ceux qui ctoient demeurs


^

fi-

obtinrent gtacc par la ferveur de leurs prires l'abondance de Icnrs larmes , pour ceux de leurs frres qui
dcles fj

&

croient
fut
les

tombes malhcureuiement dans l'infidlit, comble de joie en voyant rentrer dans (on

&

l'Eglif

(cin

ceux

qu'elle en avoit rejettes


ftere toit

Refcripide
l'Eiiipacur.

la vie trop auMartyrs etoit une autre occallon de icanilefcj mais la perfuafion d' Attale il mangea de tout avec adion de grces. X. Cependant le Refcriptde l'Empereur vint ffi). 11 portoic que ceux qui perfifteroient confeHer Jelus Clirill , Icroient punis du dernier lupplice mais que ceux qui lerenonceroienc, leroient renvoys ablous. Pour excuter cet ordre le Gouverneur choifit le premier jour de l'alTemblcdes Jeux folemnels, &c les intcrro* II fit donc amener les Martyrs (on Tribunal gea de nouveau. Ceux qui confefifjrent, &: qui (c trouv^
,

comme des avortons un nomme Alcibiadc, dont

(ans vie. Entre

es; Eufcb. //A. , fd'. I. (h) Moriua iam Ecclep* mtmbra


ofe
aiijut aitxrlio

ler
,

viz/inlium
fitnt ,

de la pr.-tcnduc Proph.tic de Montan , qui comm.inJoit des abftincnccs extraordi-

i viiam revocata
ii>

CT"

Maiyfc.rrdt'ficati lm>t
iaTtniiijut ^uihiio

mMCr

uiifiicm ne-^uierani : t-iitm-jut tir:o eumu'j-

ta

tft ,
f

cum

eo< <juoi taniju-nn ixiiicioi al' O'iu ejt-

^rat

(f)

Jjm .ir ^pirjn:tirteu^rTMrtt, iDla. Ces Cotifccun avoicntdcjaoui parItzos

& pour montrer qu'il> condamnoient dotinc i!s convircnt ci pri on pluficua Lettres aux Frres d'A/c & de Pluygie. iJtm lib. 5 cap. 4. F'iH/^itoin, 1 > p. 510g {d) Eufcb. tib, 5 , caf>, I.
naires;

, 3

Chap.VIII. 95 Citoyens Romains eurcnc la tte coupe , les autres furent condamnes tre expofs aux bces. 11 examina feparment ceux qui avoient ni 5 mais contre fon attente , ils contelerenc qu ils etoient Chrtiens, & furent mis avec les autres Maityrs, il n'y en eut que quelques-uns , qui n'ayant jamais faic parotre dans leur conduite aucune trace de la foi, demeurrent fepares de l'Egliie. XI. Pendant l'interrogatoire, un Chrtien nomm ^iexan- Martyre de Mdecin de profeflon , tant S- Alexandre, dre (a) , Phrygien de nation , prs du Tribunal , faifoit des lignes de la tte & des yeux pour s!l^wkiue''] exhorter ceux qui avoient nie d'abord, conklTer fans crainte &^icStcBian'*'"^' la vrit de leur foi. On s'enapperut bien-tt, &: les Payens indigns, commencrent crier contre Alexandre, 6c l'accufer d'tre caule de ce changements Le Gouverneur lui demanda aulTi-tot qui il toit ^ &: Alexandre lui ayant repondu qu'il toit Chrtien , le Gouverneur en colre le condamna aux btes. Alexandre entra donc le lendemain dans l'arne avec Attale j 6c ces deux Athltes aprs avoir puif tous les fupplices que la cruaut des Payens avoit pu inventer, moururent enfin d'un coup d'p^e. Les derniers qui louffrirent le martyre furent Pontique, jeune homme d'environ quinze ans, 6c Blandine , qui aprs avoir t battue de verges j dchire par les btes, mile fur la chaifede fer j 6c enferme dans un filet pour tre expofe un taureau , finit fa vie par le glaive. Xn. Les Payens non contens de la mort des Martyrs, d- infiike flike chargrent leur colre fur leurs cadavres. Ilsleslaillerent d' ^"^ corps des bord expofs l'air durant fix jours ( b ), puis les ayant fait bru- '*"^'^^* 1er , ils en jetterent les cendres dans le Rhne j s'imaginant parl les priver de toute efperance de refurrelion. Voyons mainreiit

ET DE LYON,

&

tenant

difoient

ils

s'ils

rcfiufcitcront ^

comme ils fe le perfuadent

s'il eft

au fowjoir de

leur

Dieu de

les jccourir

^ de
.

les tirer

de nos mains.

Lyon, d'o nous que nous venons de dire de ces Martyrs, A _ paroit avoir etc ecnte dans Je tems que la penecution duroit encore. Elle eft au nom des Serviteurs de Dieu qui demeuroient Vienne bi. Lyon,6cadrciTeeaux Frres ouaux Egliisd'Ale 6c de Phrygie. Outre le dtail des foutFrances de^ Martyrs de Lyon , cette Lettre contenoit encore des inftrudions imXIII.
Lettre des Eglifes de Vienne 6c de
, ,

La

Enqneltems
^^?/^<^^" "^
ete crits.

avons

tir tout ce

.,,,*,

'

(rf)

Eufeb.

lib. j , ca.^.

i.

(i)

Idem

ibid.

ACTTSDIL S.ALEXAN'DRR l.T DE S.P.PIPODE, porcaues ,(Mlc)iigcnicnt des I uicic-s des (laulcs rt)iKlKinr l'affaire des Moncanilkcs(u). Les Chrtiens de Vienne ik de Lyon y joignirent encore divcrJes Lettres que les Martyrs donc nous venons de parler avoicnc crites ces mmes Egii(ci d'Ale Se
5
celle qu'ils crivirent en particulier au Pape de Phrygic, Eleuthcre , le priant de donner la paix aux Egides , peut tre caulc de la queflion de la Pque, qui avoir excite quelques troubles parmi les Fidles. Nous avons perdu coures ces Lectres c il ne nous relie que celle des Eglilcs de Vienne de Lyon, encore n'cft-elle pas entire: elle fut d'abord crite en Grec on l'a traduite depuis en Latin Se en Franois, & elle fe trouve dans les diffcrens Recueils des Adcs des Martyrs.
,

&

&

CHAPITRE
Des Acles
Ces Adcs ne j
^nt^pa.ongi-

IX.

de Saint Alexandre (S de Saint Epipode,

Martyrs de Lyon.
yeux fur les Acles du martyre de Epipode pour tre convaincu les qu'ils, ne font point originaux. Le (lyleen ell trop ch.iti harangues trop longues &. trop ajuflces, les penlces trop recherches. Ils ont d'ailleurs t compofes dans un tems o le lieu de la fpulture de ces deux Saints toic devenu ccicbre (b) par les miracles qui s'y opraient tous les jours ^(^ qui y attiroicnt un concours de peuple ce qui n'a pu fe faire que dans la paix de l'Eglife, c allez long-tems aprs leur martyre. Mais l'Auteur pour n'avoir pas t le tmoin des combats de ces Martyrs, ne laille pas d'tre digne de foi dans ce qu'il en rapporte. Il ne dit rien qui ne convienne au tems auquel ils ont foufFerc, & fon ftyle grave & ferieux dv)nne tout lieu de croire qu'il n'a travaille que fur de bons Mmoires 11 remarque ,^r^ que de fon tems le tombeau de faine Alexandre &: de faine Epipode toit encore hors de la ville, furie penchant d'une des collines voifines .ce qui prouve qu'il vivoit avant (aine Eucher, c'eft-dire, avant le milieu du cinquime (lecle, puifque lorfque ce
ne faut que jettcr
les

TL

j^

{x\t\x.

Alexandre cde

faint

Eufcbc qui rapporte cette circonllinne (lit point quel ccoit leur Icndnicnt fur les Montaniftesj , il lit feulement qu'il cReligiofum toit tri-ge & trc5-orthodoxc
(j;
,

ce

CC qui luffit pOUt ce que quelques-uns prtendent , que cette Lettre fut caufe que le Pape accorda paix aux Montanillcs.
eidem Epiflo't fuhtunxcrunt
rcfiitcr
.

im^rimii

cttm rtciaJiiUctnJeiHieai imdiciiMn

(A;

Ml,

Man.fiiH. fag. 67.

(c) ibtJ.

faint

DE LYO , Ch. IX. 97 Evque gouvernoic l'Eglife de Lyon , le tombeau de nos Saints etoic enferm (a) dans l'enceinte de cette Ville. II. Nous apprenons de ces Ades , que la perfecution s'tanc allume en la dix-fcptime anne de Marc- Aurele(^^^, de ^efusChrift 177, Epipode & Alexandre, tous deux dans la fleur de

MARTYRS

faine

Ce

qu'ilt

contiennent.

leur ge,

&

lis

forme dans

les

des l'enfance d'une troite amiti, qui s'toit Ecoles , allrent fe cacher dans la maion d'une

pauvre veuve Chrtienne, au Bourg de Pierre-Encife. Mais ayant t dcouverts, ils furent d'abord mis en prifon, conduits trois jours aprs, les mains Ues derrire le dos, au Tribunal du Gouverneur, qui , pour les gagner leur reprefenta les douceurs & les plaifirs de la vie , dont ils fe privoieut par leur attachement la Religion Chrtienne. Epipode rpondit : Jja vie que vous me proposez, , efi pour moi une ternelle mort ,

&

la mort dont vous

me

menacez^
refie

ne finira ja?nais. y4u

qu'un pajlaq^e une vie qui ce Dieu que nous adorons ( c j , (^ que
,

n'ejl

avoir Couvert le fupplice de la croix , cft rejjujcit , s' lev dans le Ciel par fa propre vertu ^ traant lui -mme fies efi fiervitcurs un chemin l'immortalit. III. Le Gouverneur piqu de cette rponfe ,ft donner {d) Martyre de Epipode des coups de poings fur la bouche j c comme il conti- ^- |p'P'*^ ^ nuoit toujours confefer c[nQjefius.Chrifi efi un ficul Dieu avec are.' le Pre le Saint- Efiprit , il lui ft dchirer les ctes avec des ongles de ferme enfuite trancher la tte. Le martyre de S, Alexandre fuivit de prs fe^ , il mrita par la fermet de fa foi de mourir attach une croix, l'exemple du Sauveur. IV. Les Fidles enlevrent fecretement les corps de ces deux Soin que l'on les emportrent hors de la Ville, o ils les enter- P''^"'^ 'is '"" Martyrs, rerent dans un enfoncement couvert d'a bres fort pais, &en- Lei-'vertu. vironn de ronces &: de buifTons. Ce lieu devint dans la fuite fort clbre (/) , par la dvotion des peuples qui y accouroient, afin d'y recevoir par le mrite de ces deux Martyrs quelque foulagement leur maux. L'Auteur des Ades raconte plufeurs miracles qui s'y toient opers,&: dont il parot avoir t tmoin oculaire. Il en remarque un entr'autres, qui arriva peu aprs la mort de ces Saints , lorfque Lucie, qui toit la femme chez qui ils s'toient all cacher , vivoit encore. Epipode n'ayant eu

vous

dites

&

&

{a) Eufcb. FiniiT.

Hom. 49

ftg- ^-6.

qui inejfahili myflerio

Homo pariter

CT* Deiii
,

,ff
CT"

(b)
(r)

Ad. Marc.

fnc.

fag. 63.

Stmpiernum vero Dom :1111m noftrum Jefum Chriftum quem friempras , refurrex'jje non nofli ,

tramitem immortalitatii injlnuit adcaleftia reqna peiducit. Ibid.pag. ^.|.


fuis

muUi

(^

Ibid.p^e^, (c) Ibid.f. 66. (/) Ihid.f. 61.

Tome //.

, ,

98

ACTES DE
*.]iic

S.

SYMPHORIEN,

Cu

X.

dmettre un de fes IdiiIiois, lorliju'Dii le vint prendre de la part du Gouverneur , l'autre demeura leur Hrel , qui le garda commcuntr(or. Un jeune homme de condition confumc par les ardeurs d'une Hevre maligne, s'ctant terre femme adrelTelle pour en recevoir du foulagement
le loifir
,

luiavoua^./' qu'elleavoic guri pUileurs maladies parlenjoycii

de ce f.nilier, &: ayant TmlUnt fait la bcnedidion (iir un verre d'eau qu'elle prelenta au malade, le Feu de la Hevre s'ccignic.
r.iuions de

cciAde.

faint Epipode &: (le faint Alexandre le troudu Pre Recueils de Surius , de BoUandus, Ruinart, &: ont ctc traduits en Franois par M. Drouct de

V. Les Actes de

yj^p ^^jp^ ]g5

&

Maupertuy.

CHAPITRE
Des Aclcs du
1.

X.
^

martjre de faint
outres

S)>n/>horie>i

iT de quehiues

Martyrs

des Gatdes.

/^"^ E fut encore dans la perfecution de Marc-Aurcle /^^^ V^V que faint Symphorien fouffritle martyre. Les Aclcs que nous en avons, iont reconnus pour lgitimes &: pour autcnti-

mais ils reconnoifTcnc ques(ry par les meilleurs Critiques en mme -ccms qu'ils ne peuvent palier pour originaux, tant caule du ftyle, qui cft trop clcvc & trop ligure, qu' caufe de la longueur des Harangues. Ce qui y ell dit , qu'il fe faifoic tanc de miracles fon tombeau, que les Payens mmes fej ne purent lui refufcr leur vnration, cfl encore une preuve que l'Auteur de ces Ades ccrivoit aprs l'cxtinclion du Paganid me de mme que ce qu'il ajoute, que {/^) celui qui ctoit alors
|''^iy
-,

(d) Se Domino mi/immt MJriyrii ftr txuvit\ he filali epi ttUatai plurimos cura/ft non ot^abal, StMim<jitt (I Lhcih bentdiiliontm O* lioffitaUi calitem fami) porrexil. Q^ui Jum fioeutum remedium proiinui itJ ttlindo arJort convaJii accepit ittit , Hf non ope hnmana y fti mirahdi Divini,

fois

Fjkianm pour Fabius


Flcury
,

&

f^alerianm

pour

Valejiui.
(f)
,

tom.

tatii

ax:lio,

v:f

M fanitati reiiit! diceretuT.


67-

A.
(4^

Mm. fnc.pag.
On
lie

pa^. 43 Tillemont , ilni. (e) Sic Martyr dtUtus ad fontem , ibi in par va ceilula jtpnliui , fimper lamen vinulibm ft iia ut ifjit tjuo^He Gtntil:buij ob mipubticavil
lom. 3
((/)

, pa^. ^31. 607.

Tillemont

dans ces

Ades que

S.

Sympho-,

raeula

V faniiaium bnttfuia Pupentibw


ea temptjtate haberelur.

in

ma'

rien

foiiflrit

fous l'Empire d'Aurclien

ma

ximo honore

Aft, Mart.

on

croit qu'il faut lire Amete au lieu d'Aurr-

Kuinan

lien.

Ces deux nomi


,

flon la

remarque de

, pag.7. (/) Kon lon^e Bajlieafua ^ufludiofummo

Dom Ruinart, fe changent trs- fou vent dans


les

Antiflhii

noflri Eccteface'fum protu'.it adijcattl

Manufcrits

l'on trouve aulfi pluiicurs fapi^iHtn.

Ibid.

Il

y a quelques Maoufr

,Ch. X, ACTES DE s. 99 Evque de la ville d'Aucun avoit fait btir une magnifique Egli(e fous le nom de ce faint Martyr. Car fuppofquedanslecems
des perfecutions l'Eglife ft alfez riche pour entreprendre des difices de grande depenfe , les Princes qui regnoient alors, ne
Il faut donc dire que cet Evque toit Euphrone qui , au rapport de S. Grgoire de Tours (a)^ fie btir cette Eglife n'tant encore que Prtre & que les Ades du martyre de iaintSymphorien ne furent crits que quelque tems aprs, c'eft--dirCj lorfque (int Euphrone fut fait Evque vers le milieu du cinquime fiecle.

SYMPHORIEN

l'auroienc pas foufFert.


S.
,

Ruinart les a infrs dans fon Recueil , aprs les II. avoir corrigs dans plufieurs anciens manufcrits on les trouve auffi dans Surius ce font les mmes que S. Grgoire de Tours
j 5

Dom

Ce

qu'Us

^e rcmarquabie.

dans fon Livre De la Gloire des Martyrs. Ce qu'ils contiennent de plus remarquable, c'eft que Symphorien ayant t condamn avoir la tte tranche comme lacrilege &; ennemi des Dieux, & en particulier de Cybele , d'Apollon Se de
cite
,

Diane, qui toient particulirement rvrs Autun^dansle rems qu'on le conduifoit au fpplice,fa mcre l'encourageoic dedeUiis les murailles de la Ville confommer fon martyre avec joie. Son corps fut enlev fecretement par quelques perfonnes de piet , enterr la campagne. Il efb encore remarquer que l'Auteur de ces Ades attribue (b) Marc-Aurelc ui Edit gnerai contre les Chrtiens, en quoi il eft dmenti par tous ceux qui ont crit l'Hiftoire de ce Pnnce mais il n'efl: pas furprenant qu'un Ecrivain qui vivoic prs de trois cens ans aprs les venemens qu'il raconte fe foit tromp dans

&

quelques circonftances,ni qu'il ait rapport comme vritable autentiquej une pice fauffe Sifuppofee. Peut-tre (c) auffii fe croyoit-il permis de faire parler l'Empereur, comme il fait parler le Juge 6c le faint Martyr. III. Il y eut encore plufieurs Chrtiens illuftres dans les
,

Gaules fous l'empire de MarcAurele, entr'autres faint Marcel


o cet endroit touchant l'Eglife btie nom de S. Symphorien ne fe lit point. Mais on le trouve dans le Maniilcrit de l'Abbaye de Conche en Normandie, qui pafl'c pour le meilleur de tous. Il a d'ailleurs une fandc liaifon avec le relte des Aifles , &
crits,
(Jbiis

Oljicio recitatum

eft

Aurelius Impemtoi-

omnihin

le

Adminiflratorihui fuii atcjue RcCloribus

ComVe-

rimin ah
dicunt
henfos
,

l>i!

qui fe temforibus noPris Chriflidnoi

le^um fincepta violari. Hos comprenij

Dits nofirii facrificaverint


,

diverfii

f unit crHciatibtn
protjtajufUti.im
,

quatemts habeat

d:Jlriilia
iil-

paroit de la
(<)

mme

main.
lih.

CT" in -'fecandis

criminibin

Gregor. Turon.
Jnxermt. Offia

z Hifl. franc,

r. i 5

tio

terminata

lam finem. AiS. Mart, fine,


,

(h) -Ignorai forjttan quod Vrincifum nojlrorum


/cita
rtcitante

pag. 70
(f) TillejKont

pandatw. Ex

tom. 3

pair.

io.

Nij

,oo

S.

H EG ESI PPE
,

&

faint Valcrien

faint BL*nit;nc

lune

Ch. XI. Andoche faintThyrfc,


,

mais les martyre lonc tni trop nouveaux , ou trop remplis de fautes pour mriter quelque croyance (./).Dom Ru nart les a exclus du Recueil des Ac>e.s (inceres des Martyrs, & M. Fleury n'en a point fait d'analyle dans Ion Hilloire cfaine Spciirippe, laine
&i lainr
^

ticudppc

Mclafippc

Adcb Je

leur

clefiafliquc.

CHAPITRE
Sa
Hcge/ippc
(i-

XI.

i fit

Ue^ijppc.

1.

1"

mlflJncc.Son

qui cft quclquef)is appelle un homme ApoxJ-ftoliquc (^j, toit Juif de naiflance tj, i^iavoit palle de

TEgesippe

Toyjgc

jKo
l'jii

la

me
J7

vers

Religion de fespercs lafoi do Jelus-Chrill. Qiioiqu'il le fuc particulirement attache l'Eglile de Jerufalem d) il ne lailla pas de taire un voyagea Rome f;) , i!c il eut en pallant l'avan(

tage de confrer avec pluficurs Evques. Il trouva Corinthe les Fidles de cette Eglil , dont Prime ctoit alors Evque , confervoient la doclrine qu'Us avoientapprife des Apotres&c de

que

iaint Clment , il ic nourrit avec eux pendant quelques jours de la parole de la vrit. Etant arrive a Rome, il y demeura julqu'au PonriHcat d'Eleuthere {/ ) , qui lucceda Soter
l'an
fa
Sci
Ecrits

&

de Jclus-Chrift 177. La Chronique d'Alexandrie fgj mec


l'an iS'o.

mort en
II.

Ce

fut

apparemment pendant fon

/cjour a

Rome

qu'il

ont perdus,

crivit en cinq livres l'Hiftoire EcclcHaftique, depuis la Paf-

fion
tre

de Jefus Chrill jufqu' fon tems. Eufcbe leur donne le tide Conment.tircs ou Mcmotres (h ) , & il remarque qu'Hegefippe les avoir compofes d'un ilylc fort fimple avant voulu imiter dans fa manire d'crire ceux qu'il imitoit dans {^s moeurs Se dans (es aciions. Mai nous avons perdu cet Ou,

()

^"y'X TiUtmtnt
,

ttm.

^.

(A) He^tjipf iti

Vit anti<]uu'

3 Cy ft^tj.
AftPolicut.

<]iti

fimuUcra frimtim
:

tTi';ne tal-truKt in Imite

Phot. Cei. 2;. S. Jcroine dit qu'il n'ctoit pas loigne du tems des Aptres: y'icium ttmfgrum afapelicorHm. Hicroyni. 1 Cj/j/u. in cwu> hanortm cerltinun fatrum , caf. ii. IIparo;t en cftct quHcgcfppc ctoit nonm vacant , noRra etitm ttMt dj cciclirc des le tems de l'Apothcofc ulcb. /;/;. 4 H.;/?.f4/>. 8. d'Antinous , qui fe fit vers l'an 133 ,& qu'il (. ) Idem-, caf. zi.
dtfcndoit des !ors tiques & contre
la

Qihm Canttaphia Ttinfla^ue txtntxtrunt , fitut eiUm nutit j.tri viJ,mu). Ex qnibm fut Antinom Stivii Ctfarn Hadnani ,
meioni fcrihl
ijuoi

Knil-

{tlcbraluT.

vrit contre les

Hrc-

{*: U>id. (t) Ibid.

(f) !*"'

les
,

^uaflarml Hegefiff!

aftnt dtfluat

Payens. Ttmjimiflum , (tmdtiii

(y) C'^onc. Alexand. adlymfidd. i }9 {hj Eufcb, lil. 4 , caf. il.

s.

HEGESIPPE,

Ch.

I.

loi

hors quelques petits fragmens conferves par Eufebe. III. Il y dccrivoit affez au long le martyre de faint Jacques, Evque de Jerufalem/'.z/j la pericution que l'Empereur Domirien exer(^a contre ks parens du Sauveur (i^J , craignant qu'ils ne fiffent quelques entreprifes contre l'Etat ; le martyre de S. Simeon , Evque de Jeruflem fc) , dfr Trajan comme iiii de la race de David , c comme Chrtien 5 l'tat floriflant de l'Eglife de Jeruflem , qui jufques-l s'etoit conferve vierge &c incorruptible dans fa foi aucun Hrtique n'ayant of l'altrer (^tj'^, tandis qu'elle fut gouverne par quelques, uns de ceux qui avoient appris la vrit de la bouche du Sauveur j enfin les ipt Sedes qui partageoient les Juifs. Il citoit dans ces Commentaires l'Evangile flon les Hbreux fej , & rapportoit plufieurs traditions des Juifs , qui ne font point crites mais ce qu'il y avoit de plus eflentiel dans cet Ouvrage , c'efi qu'il rendoit tmoignage , que jufqu'< fon tems il n'y avoi4:

vrage

Ce quii contenoient.

aucun Sige Epifcopal (/) ni aucune Eglife particulire o l'on ne gardt fidlement tout ce que la Loi avoit ordonn , ce que les Prophtes avoient enfign & ce que le Seigneur luimme avoit prch. Selon lui le premier Hrtique {q^} qui tcha d'infeder de fes erreurs l'Eglife de Jeruflem fut un nomm Thebutes, en haine de ce qu'il n'en avoit pas t lu Evque. Hegefppe &c plufieurs anciens aprs luij donnoient aux Proverbes de Salomon le titre de la Sa^efic (h) parce qu'ils contiennent les prceptes de toutes les vertus. Il faifoit aulTi mention de quelques Livres apocryphes ( / , dont il difbit que quelques-uns avoient t crits par les Hrtiques de fon tems. On
, , , , ,
)

encore ( -) quelques autres endroits des Ecrits d'Hegefippe, qui n'ont pas grande autorit. Etienne Gobar rapporte quelques-unes de its paroles (l) , tires du cinquime Livres de fes Mmoires, qui ne paroiflent pas orthodoxes j mais outre que cet
cite
(fyyiie yvagenfeilum in

(a) Eufeb. lih. 2, caf. 23.


(4)
(rfj

telis igneis

Sata-

Idem Apud

lih. 3

cap. 19.
,

(c) Ibid. f

3 !

nx
bus

,
,

p.

410

424

c Altatium de Simeonijuflii

Eufei). lib. 4

cap. iz.

fag. z.

de cet endroit qn'Eu(be condut qu'Hegefippe toit n Juif. Ibid.


(s) C'eft

(/)
j

Bona qui prsparata [uni


ntc auris audivit
, ,

oculm non

vidit

nec iu cor homiiiis af-

aulem Epijcoporum fHccejJoni(y hui cr t>er fitf^ulai ures endem maneiit ']<( per
) Infingitlis

cendcrunt
Apoflolicus

i]n,i)iijuam

Hegefippus vir antiquui C?"

libfo qainlo
,

Commenlariorum
hc dici
,

h.-iud

legem ar
[uiit.

Proi'hetas.)

ijr

a Domino

iplo pr^diata'.fcio

an

offtnfui
,

dicit fruftra

Z^" coi

Idem , ihid. (^) Idem , ibid. Irenteui 7* (/)) Kon jolum auttm ipfe , Jed omnti antiqKi, troverbia Jj/oniof;/s )OMre/o-

qui hic dicum


I

in S. Scriptiirani

cy contra Chri-

J7(/m dicentcm

Beati oculi vidcntes


,

& at'.res
PllOt,

vcllfje

hiC audientcs

mcnt/w,

Apud

Unt Sapientlam.

Ibid.

(i) ibid.

\c.i. 131,

lot endroit

s.

HEGESIPPE,

Cm. XI.

tronque, on peut douter li cet Auteur, oui citoit de l'Herelie de^ Tntlieitcs, a rapporte fidlement les pallages d'Hei;elppe , quj au jugement d'Eulebe (./) nous a laide dans les
cfl
,

Ecriafiippofci Hcjjciippc.

Commentaires des preuves illu/ires de la furet de ft jot. IVQitanc aux cinq Livres fur la ruine de Jcrufalcra qui portent le nom d'Hegelppe, on convient <;cneralementaujourJ'juu qu ils (ont d'un Auteur beaucoup plus rcent mais qui a
, ,

leptieme liecle de l'Eglilc {b), &, comme l'on croit , fur la Hn du quatrime , ou au commcnccnienc du cinquime. V. Quelqucs-uns [c] ont crii qu'Hccfippc avoir marqu dans Jugement qu'on a porte [^^ Commentaires la fucecflon des Eveques de chaque Eglifc ,c
le
de lestent^.
^^^,||

vccu neanmoms avant

^^y^ijfur tout

donne

la liiite

de ceux de Rome. Mais EufiHje

point, &: on ne peut naturellement conclure autre hofe de les paroles , linon {) qu'Hcgefippe mit par crit la &: qu'elle avoic doctrine cjuc iuivoit alors l'Eglil Romaine

ne

le dit

toujours tenue par une iucccllion non interrompue depuis les Aptres. Les anciens ont parl des Ecrits d'Hegefippc avec beaucoup d'cftime fie en des termes qui nous en doivent taire
,

rcgreter la perte. Car outre l'utilit ( c ) que l'on en pourroit tirer pour la connoiflance del'Hiftoire de l'Eglil, on y trouve, roit la vritable cYy tradition de la doc'lrine des Aptres. Mr.

Grabc a recueilli d'Eulbc &: de Photius les fragmens qui les a nousrcftencde l'Hiltoirc Ecclefiaftique d'Hegellppe, ijfercs dans le lecond tome d fon Spicjlegc des Pres.

(j) Eiifcb. /li 4> <';' t. ^ (A) C'cft ce que le Pcrc MibUlon prouve par les Manufcrits mmes Je cet Ouvrage qu'il a vus dans les Bibliotcqucs de Milan & de Turin. tTn erga lue Hc^t/il>pHi ,fnon
f^lit toitx anlinH'jfitnm
bardicii, fJrtitn
ttb
, Uiitrii fartim LtiigoRomanii mjiu'cH'ii firifiim.alltr

(i) VcirCon.On.poflhum (d) yi'tfiit^


ft'iXft'

pa^.

a
,

n.
iV^nn^aj

ir

ffoi iiaitxi'
lib.

f^oyc^
(i-)

4 U'fi. tif. xx, lom. 3 />. 6lo ''>I I. Tilttmont Hf^'fipin vicinui apofloticorum tempontm
"IT.
,

Zulcb.

omnei Paffiont Domini


EccltfijficorMm
.lui

ufi/nt

ad fiiam ttaltm
,

Acluum

Hifioriai lereni

miJlt-

Htgtfippo

tjui

tcmforibm

apoftolicii floruit, qui

ad

uiitital/m U'^tniium pertinente hinc indt


,

ex ytfffliofoTfan tfut [Mtrn^^ximt librum quin<jit:dcm grtct , fi Ambrotum , ttmpiljvil ; Jui fecuadum grt<a latiiu rtiLUdil. QuiJquiJ fit , Aulhorm aut Compilalortm vixijje non pofi

con^rtgiinl
p'.ici ,

'Jfimjutiibroi eoml^bfuil firmimtfim-

ut

quetxfrimeret carailerem.
lato'^o
(
,

qucrMm vitam /eflahatnr , dieendt qHOHicronyni. in C-

eap, 11.

tiicepliomm pluxam lmper^ia,em


citium

id

decimHm

iif

Mirtm
,

ejl, pofl

/<,

f) lifdem ttmporibm in Btclefia floruit He^t.

/'o/JiJ

putant

ftl'pm

C^

Dionyfiui

.... quorum omnium


Virt fdei
nos ufijue perventruat.

ftd ante Uculum .ipiimum

ex Ambrofiani itimln.

libri finceram Apofto'ica Traditionii ae

^e

tx Taurincnfit aJui. anliquilaie facile de,

maaflrari ftltfi. Mobillo

Mfjiti Iiali]

docUinam contimntei, ad Eufcb. lib- 4 , cap. II ,


Hifi. caf. 1.

V bofoincn. Uh.

f.

CJtf. 14.

s.

THEOPHILE, EVESQUE. Ch.

XII.

103

CHAPITRE
Saint ThOp}?ile ,
I.
,

XII.
Hiftoire
f vie.
.le

Eveque dAntioche.

npHEOPHiLEjfucceireur d'Eros dans la chaire Epifcopale X d'Antioche & le fixime (./) Eveque de cette ville {b) de,

d'abord engag dans \qs erreurs de notre foi, il avoir lur tout beaucoup d'loignement de ce que les Chrtiens difoient de la refurrcction des morts [c). Mais depuis qu'il fe fut appliqu confiderer les veftiges de la divinit tracs dans la nature ^ qu'il et lu les Ecrits des Prophtes, qu'il ciic
puis l'Aptre faint Pierre
fut

du Paganilme. Incrdule

toutes les vrits

remarqu comment l'Efprii-deDieu leur avoir tait prdire tanc de chofes en la mme manire qu'elles toient arrives longtems aprs, il ne put s'empcher de croire ce qu'il voyoic prouv f clairement il obt Dieu , il crut ce qu'il lui cnfignoit , c confefla hautement qu'il toit Chrtien. Eros tanc mort , Thophile fut choifi pour tre le fixime Eveque d'An, tioche ce qui fe fit en la huitime anne de MarcAiirele , de Jefus Chrift i6S. Saint Jrme le compte tantt pour le feptime tantt pour le fixime des Evques de cette Ville , felou qu'il y comprend ou qu'il en exclut S, Pierre, II. Les Hrtiques caufoient en ce tems-l beaucoup de
:

troubles dans l'Eglife , en s'efFor(^ant d'y touffer {d] par l'y vraie de leurs erreurs ,lafemence fainte de la dodrine des Aptres,
toujours occups arracher cette y vraie du champ de l'Eglife j tantt en avertif. fant les Fidles d'y prendre garde , tantt par les combats qu'ils
,

ses Ecn contre leshi''""i"'^''

Mais les

faints Pafleurs veilloient fans cefe

livroient

ouvertement aux Hrtiques , foit en les confondant dans des difputes particulires , foit en rfutant leurs erreurs par des crits publics. Thophile fe fgnala {e) dans cette guerre

Le premier depuis S. Pierre futEvode;' ligi, inprimis tamen Prophetarum oracula,qn fcond , Ognacc ; le rroi/ime , Hron ; Spiritu SaitSlo ajflati prxdixere , plurimum miht le quatrime , Corneilie ; le cinquime , contulere. N-im frxterita qiiie prtdi.\ermtt , eveEros; le fixime, Thophile. nere,J!milher (jr prmfentia , nec-nonfiiturorum,. (h) Eufeb. Uh. 4 , f.j/'. 20. qHis modm , quive ordojt futurus , prxmonue(<i)

le

(c)

Et ejo qm'Jem qiiondam


:

farum

credidi

re,

Cottfirmaim igitur ex

iis

qH.t prtdiSlafutit

yefurreflioiiem futuram

at ea cuni

genter volz'ens revolt'enfqiie

animo diliqui modo dixinius ,

nihil hxjians lihenler iisjidem

accommoda. Fidem aieam pUrimum. adjuvaruiit Lktert Sacrte jhijj

Propheth O" contigere,n<in ampUui hxfito, fed Dca-fidem hahie , lubenti animo ei obtemperans. Thcophil. !ib.-i ad Amolyc, pa^. 78.
(d)

Eufeb.

lib,

W//?. cap. 24.

(e)

Ibid^

,04

THEOPHILE, EVESQ^UE,
(
,

Ch.XIT.

I.cil.irre^

Autoiyquc

l"!*"^

par un livre qu'il compoli concrc M.irc ion .' ) que l'on voyoic encore du tems d'Euiebc Ce de laine Jrme, mais qui n'tlt vcnujufqu' nous, non plus que celui qu'il avoit crit contre f>as 'hereled'Hermogene Ucmployoit {!>) plullcurs fois dans cet ouvrai;e l'autoritc de l'Apocalypie de laine Jean. IH. Scs trois livres Autolyquc ont eu un fort plus hcurcux v lubfillcnt encore aujourd liui Thophile les compof divcrles rcpnlcs ,&:nc les acheva que peu avant la mort vers l'an 181. Autolyque , qui il les dcdia, ctoit Paycn , mais trcs-habilc dans les fcicnces, &: fi curieux d'apprendre, qu'il paloit les nuits lire. Le premier de ces livres paroit ctre le rclultc d'une confrence qu'ils avoient eue cnlemble (rj Le fcond le eft crit d'une manire toute diffrente du premier (d) rroificmc,cn forme de lettre (r) j mais tous traitent des prin. cipes de la Religion. Qiielques St,'avans ( f) ont d*)utc qucTheo. phiie d'Antiocheen fut auteur ,& ont cr qu'ils croient d'un autre Thophile , qui ccrivoit lous la per/cution de Severe (<j. La raifon qu'ils en donnent , t'ell 10. Qu'il cft fait mention dans ces livres d'un ouvrage de Chrylt)re, o l'on trouvoit une lidc des Empereurs [h) , depuis Julc-Celar julqu' la mort de Marc Aurele , arrive en 180. zo. Qiic Thophile y rcprefente les Chrtiens comme tant encore perlecutcs. Or leionccs Critiques, Thophile d'Antioche tant mort en la premire anne de Commode, n'a pii voir un ouvrage qui faiioit mmoire de la mort de Marc-Aurele prdecelTeur de Commode d'ailleurs l'Eglife ayant joui d'une paix allez tranquille fous Commode,
:

&

(d) TKeofhilui
fui ittal h*riiicoi

i^

inj
,

cum

ctttTii aJl/tr-

(d)

Thophile

l'appelle

un Livre: Votoiamanire dont


il

iffHgruVit

ut lonflat tx ^mo<jn<7n

men

m freienti
:

l.:heHo. Ibid.
la

im un m

libre It^uti

tju^jium Jftriuiuie ,
,

(e)

Cela paroit par


Thiopliilut
I

contra Marciontm eUl-oravit


*'iiiqitOi relmlt
,

qiu lihtr una

cum

coinmeacc
Lib.
n. J

Autuljce /alutemduit,

eti-^mnum txjfat, Eufcb. Ub.


<n Catalego f

ad Auiolyc. pag.

17.

caj).

14,

cy Hieronym.

(/")

Dodwel.

Dijjertat.

cap.

r^
quem
contra Herinfcriffit
,

44 , fag. 171,

Dijjertat. dt

ai Ireiumn , Rom. Penlif,

(A) Alimi eli'tm ertat lihtr

caf. :.

mogcnii Ittrtfim

i que ltj>$moaiit uti-

tur ex Jeunnii Reveljtiene JeCumptit.


lib.

Eufcb.
i^.

4,

cap.

14

Hieronym.

m Cota', c.

(c) C'ert

lui -

mme
Ame

ce que Thcophilc nous apprend dan? la l'rcface du fcond Li,

vre

hofee aliquol die:

epiime

Ayio'.yte

(g) Thophile Scheiwigius , Profeflcur d'Kumaniti Danriic dfend aurtl ce fentimcnt. Cet Auteur avoir promis une nnvcllc dition des Livres de Thophile Autolyquc , & une Dilicrtation lur ceux qui ont port le nom de Thcophilc. J'igoore
s'il

fermontm habutmu, te audieiue , (y fatn tviienter itclaravitnui qun mem fit Deus. Intrim tu
quidem, ne ii omiferim
quibui feral ii
'igreffi
^ ,

a tenu ! promclc.

(A) 5

<juis

lurum nomina

fcire

avet

le^at

auresfrtbuiPt attentai

O'Tjforottm

X<i)'itnc!aiorem

M.

Aurelii f^iri

mniua

falutat'one fa(iafin''uli
lib.

QUI condiia urhe h que


f-'eri

ad obitum fatroni/ui
,

fumus.

Thcophil.

X ai Melyc.

manifcft anntiatit cum ntmina


lib.

lum temil

fera. 'jrhcophil,

>

ftg- 137-

s.
il

THEOPHILE, EVESQ^UE,

Ch. XII.

loj

ne paroc pas naturel de placer en ce tcms-l des ouvrages qui parlent des pericutions ouvertes contre les Chrtiens. Mais je ne vois pas quel inconvnient il y a que Chrylore , affranchi de Marc-Aurele, ait rendu fes crits publics aufll-tot aprs la more de ce Prince & qu'tant venus la connoiffance de Thophile d'Antioche , celui-ci les ait cits Tanne d'aprs, c'eft -dire, en 181. Pour ce qui eft de la paix dont l'Eglifc jout fous le rgne de Commode , elle ne fut pas fi gnrale , ni fi con. ftante, qu'on ne fit mourir des Chrtiens pour caufe de ilcligion, &par Arrt du Snat mme , comme il parot par le martyre de faint Apollonius, Snateur Romain , mis mort vers l'an 186 deJefus-Chrill, de Commode 6 dcj. Cet Empereur ne fut pas d'abord favorable aux Chrtiens ( ^ ) , c on voit qu'Arrius Antoninus, qui toit Proconful d'Afie dans les premires annes de Ton rgne , les perfecutoit avec beaucoup de cruaut (l>). IV. Il faut donc s'en tenir au fentiment d'Eufbe & de S. An.ilyre du Jrme , qui attribuent Thophile d'Antioche les trois livres parm!"cs uAutolyque Dans le premier livre Thophile rpond la quef- vres de s. jutionqu'Autolvque lui avoitfaite touchant le vrai Dieu, & dit ^"l,''"''^''^^^* ^ Pag. (9. .^ i^ -i Qii il n y a que ceux qui ont le cur entirement purifie qui 70. pwiilTent connotre la nature de Dieu Toutefois pour lui en donner quelque ide, il fait l'numeration de fes principaux attributs ,& ajoute Qiie comme l'ame de l'homme ell invifible, &; qu'elle ne fe fait connotre que par les mouvemens du corps 7,. ainfi nous ne pouvons connotre Dieu de nos yeux mais par fa providence & par fes uvres. Celui qui voit un vaillau voguer 7,. en mer c entrer dans le port , ne doute pas qu'il n'y ait au dedans un Pilote qui le gouverne. Qiii peut donc douter qu'il n'y ait un Dieu qui gouverne l'Univers , quoique nous ne le voyions pas des yeux du corps ? Il ajoure Qii'en l'autre vie nous 74conviendrons mme malgr nousdel'exiftence du vrai Dieu, qui ref[ufcitera niis corps (f) , Scieur accordera, auffi-bien qu' nos mes l'immortalit. Il montre enfuite la faulFet des Dieux du Paganifme , qui avant qu'on leur et dcern leshonneurs divins, n'ont t que des hommes abandonns toutes fortes de crimes de vils animaux , tels qu'etcient la plupart 7^.
5
:
.
'

'

'">'

(a) les

Commode
laquelle
la
il

ne

commena

favorifcr

Chrtiens

c]ii'en

pour

183 , lorkiue Marcia , avoir un amour drgl,

entra

Cour. Car,

comme

cette

femme

pag. 469 & 472. TertuU. lih. ai Scapul. cap. 4. Nitm Dein fufciiabit carnem tuam, eumque una cum anima tua immorialitate dtntlhit,
lib. I
,

{h)

( f )

a imoit les Chrtiens

, elle perfuada ailemeiit l'Empereur de leur tre favorable. Herod.

Thcopliil.

lib.

f"^- 74.

Tom. II,

, ,

Ch. XII. ,o6 S. dcb DiiJiix adores parles Egypcicns. L Empereur nouiTuit il, cil plus diiine d'honneur que tous ces Dieux mais il ne Kuir pas l'adorer. Ce culte n'ell du c]u'au vrai Dieu qui a tabli l'Enipe
,
^

THEOPHILE, EVE SQUE,


,

pour tre adore , mais pour rendre la jullice. Il reprend Autolyquedu mcpiis qu'il temoignoit pour le nom de Chrtien, qui n'enferme rien que de bon & d'agrable dans ix Pjg. 77. Hgnihcation puilqu'ii ne nous e(l donne qu'. taule de l'huile fainre d.uiton n uisoint au Hatmj. Puis il liu prouve i)ue c'ell ti>rtqu'il nioit la relunedion dei morts lous le Ipecieux prtexte qu'un ne pou voit lui faire voir un homme qui lut rellulcitc , lui qui ne failoit point dificulte dccroirequ'Hercule Elculapc, l'un dvore par les flammes , lautre frappe de la foudre, etoient revenus d'entre les morts. Mais pour lui rendre cette vrit plus (enlible, il apporte l'exemple de plufieurs fortes de 7I. rclurreclion que nous voyons tous lesiours dans la nature fie il ]*cxhi)rte pour s'en mieux convaincre lire avec foin les Ecritures des Prophtes, o il trouvera le chemin de la vie, &: le moyen d'viter la rigueur des jugemens de Dieu, dont tous les ^'' incrdules font menaces. Aniiyrc Ju y Thev)phile emploie le commencement de fon fcond livre iccona livre. 11 ii r / ia montrer par les hiltoircs mmes des Paycns , ablurdite du Pag. 80. culte des Faux Dieux l'ignorance des PhilolophesSc des Poctcs 81 Se fcq. fur le fujcc de la Divinit ,&: les contradictions dans lefquellcs ils font tombes touchant l'origine du monde,fiii: la Providence qui le gouverne. Il avoue nanmoins que tjuelqucs-uns d'entr'cux ont parl aflezjufle fur l'unit de Uicu,&:lur le jugement qu'il doit exercer envers les hommes mais il fait voir que les Prophtes gg de qui ils avoient emprunt ce qu'ils ont crit (ur ces matires font beaucoup plus dignes de foi. C'efl fur le tmoignage de 8^. ces hommes divins qu'il rapporte l'hifloire d^* la cration du 90 Si feq. monde, qu'il explique cnfuitc par des allgories morales. En parlant du fcptieme jour, il remarque que toutes les nations
reur
,
, ,

mme non

&

->

s'accordoicnt a
ji.

le

nommer

ainf,

&

l'honorer particuliere-

?.

ment. Parleslflcs dcfcrtes environnes de rochers , &: qui font prir les vailTeaux qui y abordent , il entend les erreurs des Hrtiques , qui perdent tous ceux qui embi afTent leur parti , & les traitent comme les Pirates traitent ceux qu'ils ont furpris. Au lieu que les Eglifes Catholiques font , flon lui femblablcs des Ifles fcondes fie des Ports alures, qui fervent de retraites ceux qui fuient les temptes du monde,&:qui cherchent fe garantir del colre du Seigneur. Dans les trois jours qui ont prcd la
,

s.

THEOPHILE, EVESQUE,Ch.
, ,

XII.

107

cration des aftrcs il crouve la figure de la Trinit de Dieu , de de fa SageiTe, entendant par la Sagelle, le S. Elprit fon Verbe qui la donne. Il dit encore: Que la vertu que Dieu donna l'eau de produire des animaux vivans , figuroit le Batme, par lequel les pcheurs dvoient recevoir le pardon de leurs fautes. Ces paroles; Faifons l'homme i notre image ne peuvent, flon

&

P^S-)>-

^^

lui

Dieu

s'entendre que du Verbe &c du Saint Efprit 6c il croit que n'avoit cr l'homme ni mortel , ni immortel laiiant le tout la difpofition du libre arbitre avec lequel il etoit cr. De
,
-,

103-

de la cration il paffe ce qui eft arriv aux defcen dans d'Adam , devant c aprs le dluge , & marque les premiers Rois des Egyptiens, des Chaldens & des Aflyriens. VI. Un des articles fur lequel Thophile infilte le plus dans
l'hiftoire
,

loj

& fcqq.

le troifime livre
les

(^),

efl l'antiquit

des Livres facrs

que

Anayfe du ^' ""^'^^'^


'

Payens faifoient palier pour nouveaux. Il montre fort au u^. i-s. longj c par le tmoignage mme des Auteurs profanes que Mofe vivoit prs de mille ans avant la guerre de Troye c ^^ &fe^. que les autres Prophtes qui ont crit depuis ce Lgillateur des Juifsj dvoient pafler pour anciens en comparaifon des Hi131. lloriens & des Poctes Payens, puifqueZacharie, le dernier des Prophtes prophtifoit fous le rgne de Darius dans le mme 13* cems que flcuriiloient Solon , Hrodote, Thucidide, Xenophon , & les autres Ecrivains Grecs , qui paflent pour les premiers de tous. Entres les Auteurs prophanes donc il rapporte les autorits il cire Manethon l'Egyptien , qu'il accufe de blaf, jo. phme,pour avoir dit que les Hbreux, &: Moi lui-mme, avoientt chais d'Egypte caufe qu'ils toient infetes de lpre. Enfuitc il donne une Chronologie fuivie depuis Adam I33&^<^1jufiqu'au rgne de Marc Aureie, qu'il dit avoir t de dix-neuf ans & dix jours & compte en tout cinq mille fix cens quatrevingt quinze ans depuis la cration du monde jufqu' la mort de nr. ce Prince Thophile rfute auffi dans ce livre ce que l'on difoit touchant les prtendues abominations des Chrtiens qu'ils mangeoientde la chair humaine , & que dans leurs aflemblees ils (e fouilloient par des inceftes c autres crimes d'impuret. "'*' Pour faire honte aux Payens de pareilles acculations , il leur montre d'abord que les plus clbres d'entr'eux s'toient fait "^' honneur de ce qu'ils reprochoient aux Chrtiens que dutems de Zenon, de Diogene&de Cleanthe , c'toit la coutume que
,
-,

-,

{a) Laftance appelle ce ttoiCimcLiYtc

U Livre da tems.

Laft, Ith.Inflit. Divi. caf. ij.

Oij

loS
les
byfc*

S.

THEOPHILE EVESQ^UE,
,

Ch. XII.

cnns nungcullcnt
,

chair tnciiK' de leur pcrc j que au rapport d'HcroilotCj tua les encans d'Orpagus
la

Cam,

&: (c

mic
l'jg.

io.

que chez les In. tlienslulage ell que les enfans mangent leur pre que Platon l'exemple de Jupiter &i. des l.cgillatcurs de Crctc tales
,

manger

aprs

Ic^

avoir fait cuire

qu'Epicurc conicillc les incedcs. Puis il leur propole la dodrme dont les Chrtiens taiqui ctoit telle, que bien loin de le plonger foient protellion abominables , ou,cequiell le plus dans des crimes honteux impie , de manger de la chair humaine > ils n'oloicnt pas
blir la

communaut
,

des

femmes

&

mme ailller aux Spectacles , de crainte d'y fouiller leurs yeux ou leurs oreilles, en voyant reprlenter, ou en entendant chanter ces mmes crimes, qu'on les aciuloit de commettre dans knirs adcmblecs. Us s'exercent ,itit il a la continence; ils gardent l'unit du mariage (</) ils embraflnt la chadetc ils ils tudient la jullice, Se vitravaillent draciner le pch vent (elon la loi de Dieu. VII. Outre les Traites que Thophile avoit ccmpcfes contre Aiitrw Ecrits JcThcoi-hiic. Marcion & contre Hcrmogcne il en avoit encore crit plufieurs autres qui (ont perdus. Eulebe ni laint Jrme ne les (pcciHent point, ils le contentent de dire qu'on lesvovoit de leur tems, &: que la plupart etoient des Inltruclions ou de petits Traites pour l'cdih'cation de VEgViicfh). Mais Thophile nous apprend lui-mme qu'il avoit fait un ouvrage o il s'ctoic expliqu fur la nature du Dmon & fes prrogatives avant (a chute(f^ j un autre qui contcnoit les gnalogies des Patriarches (^)j&: un troilleme (r), o il avoit dcrit fort au long tous les crimes des Dieux du Paganidnc
,
j
-,

-,

VIII. Saint Jrme dit


f.s

(/"), qu'il avoit lu

T Thco^ ^^^ l'Evangile & fur les Proverbes de Salomon


nom
de Thophile , mais
(4) Fenti fi [ Chriftianos ] eontintmU vigtt , unitu uxorii mulrimviiiiim /crVJlur , cafliCoi colhur ,

des Commentaires qui portoicnt le


,

phiie.

qu'il n'y trouvoit ni l'clcgince, ni le


qut(onliiiet Genejlo^-iarumfcrUm. Di

Uoi tpttm
q$iem
lubet
, f!

nonnulli

Dcucalioncin locant

in titro

ft<ctm
'"

traiieaiKr

jujlitia txerte-

fitprj oflcndimu) flodili


in/picere poiei
.

fumm

qutm

luT, Lex ditina rejnal.

Pjg.

17.
quibui tlt~

Qitid rtferl plurj

cemmtmoquo Jmpra ?

(A)

Exunt O"
fitUi

tjujitm

libri in

rarc

(um omnia
, il/iJ. /><i^.

ifia

compendiofc trailatAfint in
ijui litride

menia

uoflrt tr-Jnnlitr.

t*^. 14. j/<

Eufcb. tib, 4 hrcvti tle^-inlrjijut JrualHi ad

Catalo'o Gittcalo^ia.-um
,

Idcm
(f)

I06.
locmi fumut in alla nojlra
lih. 3

tdifiejiicntm Ecclejit ferlintntti.

Hicronym.

/ni

AbunJe de

hit
,

Catalogo, cjp. ij.

Oraticnt.

Idem

ad Aui^yt.pa^.

EvangtUum O* (^c') ^f^ muliam Jt<imu> in aliiifcriptii noftrii. Thcoph, Pi everbia Sa'omenii Commcntarioi , tjui mihi mm fupenorum tluminum dcgantia ij" fhrttR Bb, 1 ai Autolyc, pa^, loj. {i) Xam elium O" noi cn/criffimiti Orationtm M* videnlur cengrutrc. Hicron, in Catal. (. > J.
Efju'dem de DiahtUciifui menlioK<m aliai
Ltgi Jub nomiitt cim in
| |

ftyle des autres

Ch.XII. 105 ouvrages de ce Saine. li les cite cependant , comme tant de Thophile , dans fes Commentaires fur faint Matthieu {a) , 6c il en rapporte un fragment dans une de fes Lettres () ce qui nous laifl incertains de ce qu'il a penf fur ce {bjet. Le palTage qu'il cite fe trouve dans de petits Commentaires Latms lur les quatre Evangiles , au fcond tome de la Bid'o plulieurs Critiques ont infre j^r) blioteque des Pres que ce font ceux-l mmes que ce Pre avoit lus fous le nom de Thophile d'Antioche. Mais il eftvifble qu'ils fe font tromps , c que CCS petits Commentaires fur les Evangiles n'ont t faits que long-tems aprs faint Thophile, & aprs S. Jrme lui-mme car on y trouve plulieurs paflages tirs mot mot des crits de faint Cyprien de faint Jrme , & de faint Ams.
5

THEOPHILE, EVESQUE,

-,

L'Auteur y parle des Moines <;/) &: dcrit leur manire de vie. Il fait encore certaines remarques qui font voir qu'il toit Latin par exemple, que le nom de Cite (f), tire fon origine des Citoyens qu il n'y a que quatre lettres dans le mot ^pex ce qu'aucun Auteur Grec n'avoit dit pwSqu'^pex dans la langue Grque eft compof de fix lettres (/). D'ailleurs ces Commentaires ne meritentpoint d'tre attribus un homme d'un mrite aufTi diflingu qu'toit faint Thophile. Ce n'effc qu'une efpece de compilation & de recueil informe d'explications de differens Commentateurs ;& l'Auteur y a apport peu d'exaditude (g). Le paflage mme deTheophile cit par faint Jrme, n'y eft pas dans fa place on n'y garde non plus aucun ordre dans l'explication des Evangiles, & quelquefois aprs avoir donn l'interprtation d'un verfet de S. Matthieu on palTe un de faint Jean, ou de quelque autre Evanglifle, qui n'ont enfemble aucune liaifon. Il y a mme quelques chapitres qui y font expliqus fans garder aucune fuite dans les verfets en forte que l'Auteur commence par les derniers, puis il revient aux premiers. On peut ajouter qu'il parle f clairement , Se avec tant de prcifion des deux natures en Jefus- Chri{t(/), qu'il parot n'avoir crit que depuis l'herefie d'Eutyche.
broife.
( ,
j

-,

(<j)

(/)

Idem Proamio in Malth. Idem />. ad Algafutm ,tom. ^ ,f,i?,7.


,
,

lelium

quadruplex indicat rioviim Teflamentiim,


i

Theophil. Ub.

Commentar. par,
1

67

(c)Labbe,
Halloin
,

Script. Ecclef.

lom. i, ^r. 413.

(/) Kef,.
(g) Theophil, Ub.

f-'it.

Thcophil. fag. 74?.

Commentar. pag. 173

{ci)Lib, I Comment ar. par. 170. (e^ Civitat civihui dicilur .... iota unum amunuiapex. Fer iota zetiis /i'^ni/icat Teflamenlum , iota enim pro dccem eft apud Grscos apex autim quatuor litlerai habem , fer Elan;

O-J74.
(h) Eu expliquant ces paroles du douzime chapitre de S. Jean , f^ado ad Patron , qui.

Pater major
\

me

ifl

il

dit

Cur

igitur

a'.ibi

.;

>

Jefui

Ego &Paccrunum

fuinus Scioidum

MO
ConcorJc
>
.

S.

TunoPHrLE, EvnsQun.
-,

Ch.

xn.

IX. Saine Jcrumc du encore /'..J ,i|ui.Tlicoplule avoir rcdig 4c l./jiicilcs en un corps les paroles des i]iiatre tvanccliftcs , c'elk--diic , rnbii>.e a S. c]u'il avoir fait une Concoi de* de l'iivangile 'Ihco^'hiie. &i que par cet ouvrjc;c il nous avoir laiflc un nionunienr de (oni;enie. Mais nous n'avons rien de lenihLible ious le nom de I heophile &: on dourc(^) (i S. Jerunie n'a pas atrnbuc S. Thophile ce qui ell dir de Taricn. Jugement de X. Le peu qui nous rcRe des ouvrages de S. Thophile , nous rc> Ecrits. Ce doit faire regrerer ceux qui ne (onc pas venus jufqu nous. Le iju'iU contienle rour des penlees , vif nent de re- ftyle en e(l elevc , poli & bien diverfiHc
, ^

nur^uablc.

&agreahlei

les

railonneniens

julkes &: prcilans; c

ils

lonr

remplis de recherches curieules routhanr les (enrimens que les Pocces &: les Philolophes onr eus de leurs fauHes Duinirs, qu'on ne peur ilourer queTheophile n'air extclle danslaconnoilTancedc l'anriquire prophane. 11 aimoir aufli les allgories il n'y a prefquc rien de lirreral dans les explicarions qu'il a donne;, de l'ouvrage des fix jours. Ses (enrimens (ur la Religion (ont crcs orrhodoxcs , mme lur la gencrarion lu Verbe,qu'il reconnoir coerernel (on Pre /< " "'-" l^ide* pas de donner encore le nom de gencrarion . ccrreprogrellionf//) par laquelle le Verhe s'eftmanifeiVc au dehors, lorlque le Pre a produir par lui roures les crearurcs. En quoi S. Thophile a (uivi le ftyle des anciens Thologiens. On remarque qu'avanr lui perfonne ne s'etoic encore fcrvi du rcrme de Trinit (e) pour marquer la diflindion
-,

&

tfl

-iHol Cl'njlft Uotrimiti nojler iia itrui hotuo ij-

fui

proinJe e^tni

tf

ipjt zcroiulriiiiu

nu.

Lut

vtrm tP Dfm
mine ,

Je Putrt Dto

De>

de Mat.
>
liie

e lio

l)mQ, lUic jecnditm Immine"!

lecun-

Jum Deum
tliam in

iocmH>creJili4r:

rr.'iiMii

aux aut tqna'.iialem


lib,

juxtaqimm ratiomm eum Ptre ,


,

fuum fermomm in tuii jiiiceribHi , fenuii eum tum eum produerret (um tuaUpiinlia aille l<*c uniter/a. Hoc Ui morei e^lt.

Dem

igiiur

habeni
,

ue H us

cft

m mundi crir.tiont
,

oniiiia tjud

en.juia

4M hum Hit.Item

eim l'um-initalit fonant


i

facile

didii,per ij-fum fec't

Hic irim ipium diciiur,

intelUitm fatthit. Thcophil.

Ctmmenl.

omnium efl principium dominaturijue omnium qu per iplum jacta iiuu. Hic i^iiitr exi/leti piriiui

(4i)Thecphilin,Antic(l>ene Eccleftfeftimut fofl

Dci

principium Qy fapitniia
,

ffimuiut

Fetrum AfePolum Er':jcofm,qui quaiutr Evar.gc-

poienti:!, defititdil in PropUeiai


.

per 'juo ceu or-

hparum

in

uimm
,

opus a:ila<ompinieni

in^enn
Al^af.

fui nohii moniminla iiinipi. Hier. E/>.

ai

^ana de mundi creatione nec-non de rtlruu t luiim eft. Non enim erani Pio/ lieia mm mundui
erearelur
:

(i) Valclus

in ^otii

ad

Hifl. Eu'eb, f.

84

fed japientia Dei ijua in

ip'o efl

Ier~

(c)Pr/''"l< projeCio omnet aieo eon/vatui^


iiiter je

mo'jue

cm

lantlui 'cmper prOoerai


titiri ''ci

dixerunt de prtieriin 07* <U prtjeiilibui


,

yf

M/itf

KaitArvfiwmm uTf.Thcoph.

aK

nuntfiitiU

non duhirrrntdejMuril,

<y'n

ttb. t

ad Auto

le.

puy, 88.

Jnt eVentura ^^iemadmoAi"n prioraetnligeremn nia, Jam primum oninutm confenf magno noi

(d) Ibld. ubi luprJ.

Cum
,

vtro condere tjut

lam deiiberazerat
7/ii

inpilwjjet

Imne Jcrmonem

iocuerunt

Deum

ex nihilo omnia creajje. Ni/ni

pro'.Mumyprimogenilum tuuverja creatur*.


lib.

tnim cum Dca


eral
,

floruit aut vixit,


,
,

Jed

ipje fiti loeui

Theophil.
(c)

pag. 100.
creationcm duorutn

nultiui indjgeni

anie fatula luififlem.


,

[m

diei <jui pTtcij]ere


,

Hine duclus hominem


dert vtlit.

i]u co^ncjteretur
:

ctn-

luminarium

Trinil-t:i Mjflcrium

Hinc frifaravit mimimn

itgeni-

rep'jtnlant,

Thcopb.

lib, l

acrojanOum ad Moiji. p, 9^,

,ni parle avancageufeinent du faluc d'Adam (/^), qu'il dit avoir t honor du don de Prophccie (r). Ilreconnoit l'infpiration des Livres faines , tant de l'ancien
s.

THEOPHILE, EVESQ^UE, Ch.XIL


(./)

des Perfonnes Divines

Il

que du nouveau Tcllanient(^), l'autorit des Sibylles (r) & dit, que defontems on voyoit encore les dcbris de l'Arche (/) que l'on nommoit E^I//es (i^) fur les montagnes d'Armnie
, j

les lieux

Chrtiens tenaient leurs aflemblces J&queles Dmons qu'on chalToit des corps des pofleds (/^) , fe reconnoifloient auteurs de ce que les Poctes avoient dit dans leurs

les

crits.

Les livres de faint Thophile Autolyque furent impri Edition de fcs les uvres. ,,-,, /^ ^ / -To a Zurich en 154.6, /i?/. avec les cents de Tarien de quelques autres , par les foins de Conrad Gefner , fur un manufcrit que Jean de Frife avoit eu Venif c en Latin, au mme endroit & la mme anne , de la traduction de Conrad Claufer, &n.')n de Conrad Gefner , comme l'a dit D. le Nourri, pag. 506

XL

mesenGrec

&

-,

() P>\tteyea dur

h.tc loquitur,

viditur ea pro-

Tertere quafi exulem jtibens

ut

Patutofive de,

fene qu-ifi

'iux:l.o aljuocyei: F.iciamus honii ad imagincm & fimilitudincm noftram : <t hitc verba nd neminem alium ijunm ad jiiuni jtrmoncm fapienliamcjue d'nexii, Theoph. lib 1 (idAutolyc.f.'j6. Thophile donne en cet en-

terminalo lenipore peccatum cxolvens


,

c probe

ncm

omnia edoilus CT" inflitmui , poflremo revocaretur, Theophil. lib. 2, pafr,'ioi cr 103.
jus rei gratiadeferct
{c) l'rtcierea vMtcinatus efi Adum dicem : Huhomo patrem fuum & matrcm, & adgUitinabitur iixori fux, cruntqiie duo in carne una. Ibid. pag. 104.

droit le noin Je

s..iyje
;

.\

latroifime Perfonil

ne de

la

Trinit

mais ailleurs
,

l'appelle

S. Efprit.

Nu arbitrerii M
,

l'oia tjr J'ahulurum

{d)

UlriiiJ'.jue

Teftamenti Miiiiflri uuo codtm-

Scriflorei ferbihent
tialoi
!

Dt/

jilioi

ex conut, lu

ejje

que Spiritu infpirati locutifunt.


(t)

Idem,
,

tib.

Jed intelli^e hoc

loco eiiarrari

Jirmoium

ferpetHo exij}e)iiem

cr iujimm

in corde fulrii

Idem
,

Uh. z

pag.

107

112,

1 1

Dei

antepuam
fiiret,

enitu Quidauain

eo/um aux fuCla

114

ejrc.

funt,
CT*

hune conJlUttrium habuit, ut ipiimim

(/) Ani

huius reliquiie adhuc Jurare perhi-

prudenlia cjus foret,

Cum
,

lero

qut deiiheruvcrat
genuit proUtiim
titra
,

injlituijjet

hune

jam condere fermomm


fcrtnone
,

hetuur in moiitibui

Arabicis

CT"

ibi ojtendi.

Idem

lib

pa^. Iiy.

primogi.>i:ium

unifer/^crcacfl

(^) Sic Deui


pcftaiibuj
<^j

ddit

mundo qui pecctorum tem,

nec intrim

Dtui cxinaniim

zy naiifragiiijaitatur

Synugo'j^ai

fermonem i'^nens, (y Jermort" alloquem ijme vohbal femper. Ha-c uoi docttU S^-cit LiiteiA , tTomiiei Santio Spiritu affl^t! , quorum de iiunicro
Jo-imiei ad hune modum d JJeren : In principio erat Sermo , &c. Thccph. lib. 2 , p. 1 00. (b ) Ad t:m moJum frotoplajium iiojlium inoiji

EcclefijS nominamus,in quibui veritatis doclriiia trvit , nd quui conjiigiunt veritatiijludio.

fi.

Idem j /;/). 2 ipag. y4. (/.^ (^lapropier , eift Homerus O" Hefiodus , Cy ahi ioii quidpium tlvcmi funt ajflati Mufis ,
id nequ^iqu.im eftcredendum.

Kam phantafiaqua-

bediiiilia ex paradiio expulii.

Kccprojierea ijua-

dam

r.ipli

ty

errore

nec/piritupiiro ducli vati-

Jt

aliquid
ineffet

malt
,

Jcienlia

five

cognitiom

ur-

(inati
objcffi

homo prinivus in lahorei , irijlitiam iy pofiremo in mortem proUpJui tfi ,fed iiiuhedienlium foiius culpet , qux horum malorum
tort

funt , ut hinc vel elucekit ; fiquidem inlerdum Janaiitur adjuralionibus quifiuiit

in virtuie

tevera exifentii Dei

O" Jeduclores
,

fpiritui

qui expellunlur ad
ij]e

eum modum

confiil-

taufa extiiit.

At Deus maximitm.hentjicinm
,

jiofor-

tenlur eoi
lii

d^tmoiies

qui tum limporis cy in

mini pnftitit cium


; ]SIemj>e

ne perfetuum inpeccalorum

zireifuiti extrccbant ijy ofetahantitr,


,

Idein,

dibui h^irere cogereiur.

At tjuod
ejecit

efl

illud benef,

lib. 1

fug. 87.

quod tum

faradifo

ftlum

lu

ATHENAGORF, APOLOGISTE, Cil. XIII.


,
,
i

de fon Apparat. C'dl cctcc vcriion tju'on a (uivic dans les Bibliotci.]iics des Pcrcs de Paris en 1575 ij^9, 1609, 1644; dt Colo^THo e-n 1618 &: de Lyon en 1677 dans les Orthodoxoeraphes imprimes en Grec 6c en Latin DaHe en 15^5 fol. dans 1 edirion de laint Jiillin Pans 161^ &: i6}6 ; CoK)gnc 16.K6 , fol. C Ains V j-iucu.triutn de la Biblinceque des Percs Paris 1614,/*/. avec les Notes de Fronton. le-Duc. La dernire &: la plus corrcdc de toutes les ditions des livres Autolyi-|ue cft celle d'Oxfort de 1684, in.\i. Felkis en a corrige le texte en plufieurs endroits, aprs l'avoir revu lur un ancien nianuicric
,

G rec.

CHAPITRE
AtJ^ena^orc
fl^'?ab!t'Ttlicnago.c.
^'
^

XIII.

Apoh^ijlc de

la

Religion Chrctiemte.

L'Apologie
lion'^cft
lui,

de

^^'^ToiaE ne nousapprend prelque rien del vicd'Athc.1 -/ nagore on fixait feulement qu'il toit d'Atlicncs {a) , c cjuedePhilolophcPayen, il devint un zcldfenleurdc la Religion Chrtienne, fous le rgne des Empereur Marc Aurcle&c Luce-Aurelc-Commodefon hls. Un Auteur du cinquime (ecle raconte de lui divcrfes particularits C^) entr'autres, qu'il fut le premier matre de la clbre Ecole d'Alexandrie iic qu'il eut pour Dilciple (aint Clment mais je ne vois pas que les S(^avans y ajoutent beaucoup de foi. II Nous avons d'Athenagore deux ouvrages confidcrables. fous le titre de I-S premier c'iune Apologie pour la Religion ZeTi/ttion pour la Chrtiens. Eufbe ni S. Jrme n'en parlent point. Mais funt Mthode Evque d'Olympe, &: Martyr dans la perfecution de Dioclcticn en cite un endroit {c lous le nom

(4)
toit
(A)

Le

titre

Athnien
Scho'.^t
,

Ouvr.igcs porte qu'il Philofophc. Alexandrin* frimui Aifuna^oras

de

Ic

&

pTtrfuit

rjui

Uadriani

}ti-h

temporibui aique

mentif^iue Panumn. Philippuf Sdcnls, 4fi(^ Dodv^iV.wn adcaUem D.jJ(Tlai. iu Wtntum. (t) L'endroit o faint Mthode cite Athenagore , eft Mpport par faint Epiphanc &

Anlcnini,iju:kui ttiam Le^atari


Cliriflianii in'cripfit.

im Oraiianem fro Reli^iontm Chripianamln

par Photius.
hfe
teriam
\

Nous

le

donnerons
t(l

ici.

i'^itr
le

Diabolui dicelur

fpirilu,

eirca

4-

ipfo (juoqut pallie frofejfiti

C SchtU Academict
,
1

halitm, relui

didum

ah Athtnagot,

trtfeflui.

Hic

cum ante
,

Celfilm in

Chriflianti fcriptis oppugnare


Sn-ipturis

anima habt- fatlm Deo , cjuemadmodum etiam reliijui faDi luf^ratii ex funt h ipfo Angeli , O" ob mr,:eriam dr materU
fpcnei conrredilam fibi habent ajminijlraiionertt.Apudpiph. Hm-ef. 64 n. 11.
.

mentr
ijt ,

m fu/ceptaui oppu/natienan in,

flitueret

acturatim

itj Captus

Spiritu Sjnfl
,

M , ad exrmplitfn mapii Pauli


ejjeilin
fit iliiuyf-.iei

ex perfecuiote
\

Diabolus

inqilit

Mcthodius, eP fpiritm
,

clr-

DoUor
CHlm,

,<litamfuijj'ct perfe

ca materiam

Deofadui

Athena^efe

Hfjm Difcipulus Cumeni Snomaum,

Cle\

plaait, ^uemadmeditm CT" reUtjui An^ili ah tt-

d'Athenagore

, ,

ATHENAGORE, APOLOGISTE,
, j

Ch.XIII.

113

d'Achenagore que noiis y lifons encore. Elle lui eft d'ailleurs attribue dans tous les manufcrits Grecs que l'on a pu recouvrer & elle a tant de marques d'une pice originale, que perfonne aujourd'hui n'en concde la vrit. III. Achenagore l'adrell aux deux Auguftes Marc-Aurele Ellefittprc& Luce-Aurele-Commode fon fils (a), vers l'an 177 de Jefus- J^^^/ ^^''l Chriil:(^), le dix-feptime du rgne de Marc-Aurele, auquel Commode Commode re<^ut le titre iAugujk. Car nous ne croyons point ^"^1'^" '77. devoir entrer dans le fentimentdeceux qui foutiennent que le dernier des deux Auguftes, aufquels cette Apologie s'adrefTe, eft Lucius- Verus , frre de Marc-Aurele par adoption tant certain par plufieurs endroits de cet crit , qu'Athenagorey parle non deux frres, mais au pre Se au fils, dont l'un
,
,

poftedoit l'Empire
leurs le titre

&: qui l'autre devoit fucceder (c). D'ail-

de Sarmatique qu'Athenagore donne aux deux Empereurs, ne convient point Lucius- Verus mort en 169, cinq ans avant que Marc Aurele prt ce titre car on ne voit pas qu'il l'ait pris avant fa grande victoire fur les Qiiades en
^

174

(i).

IV.

Ds

le

commencement de
Chrtiens font

fe plaint

que

les

les feuls

bcrt de vivre fuivant leurs loix


1

&
,

fon Apologie , Athenagore qui n'aient point la lileurs Religions , tandis qu'il
I

Analyfc de
g"'^pan,i Te^ uvres de s.

J^^tm, eft permis tous les autres peuples de fuivre celles qu'ils ont r de 1636. '^ n r quelque deraiionna pag. i &feq. reues de leurs pres , quelque ridicules bls qu'elles foient. Pour dtruire enfuite les prtextes dont les Payens s'autorifoient dans les mauvais traitemens qu'ils fai4. foient aux Chrtiens , il entre dans le dtail des crimes dont ils les accufoient. Jl y en a trois , dit-il , que l'on nous reproche

edmoa

&

ordinairement
deniDeofacli (mit
,

l'Athefme
materia
cj;"

les

repas de chair humaine


le

les incef.
reut le
efl

eut
,

que aJ ma-

27 Novembre

que

Commode

terU formai pertinent


eft.

/idminiftratio commifja

titre

d'Empereur. Cum Paire Imptrator

Methodius apud Phot. Cod. 224 , /i. yo7. Ce que dit ici Methodius d' Athenagore fe trouve d.uiv l'Apologie que ce dernier a faite pour ici Chrtiens, i'ag. 27 e?" 28.
{a) Imperdtonbm
Lucio Amelio

api'elUtm ipnuio Katendai Decembrii die , PoU Iwne cr Apro CunjutiliHs , o' iriumphavit cum.
Ptre

Lamprid.

in

^iia Commodi

pag. 46.
eft
,

(")'
Athenag.

' /''"^

l"^ iuflijjimum

M.
,

Aurlia

Antonino
,

CT"

Kegna olim parcnti fuaedat


Le';ac.pay. 40. (d) Baile dans

oramui.

Commodu

Armeniach
,

Sarmali-

f/j,C
pag.
r.

quod maximum

eft

fhilofopliis.'Lt^At.

pire lorfqu'Athenagore prefenta fon

ogie

La paix profonde dont jouiflbitrEmApolomarque qu'il ne l'crivit que vers 176 ou 177. Univerfui hic tirr.irum orbi- ve
(i)
,

jirt prui'an,<t heneficio ahliftma pace perfniitur.

Pag.

&

(!.

Ce

ne fut non plus qu'en

76

for Didionnaire prtend que cette Apologie ne fut jamais prefentcc au nom des Chrtiens , mais que ce fut un Ecrit qu'Athenagore fit en particulier , & qu'il laiffa courir , com.me ces prtendues Apologies que les Protert.ins failoient courir aprs la rvocation de l'Edif de Nantes; mais cette opinion n'a nul fondement.

'

Tome II.

114
tes.

ATHENAGORE APOLOGISTE,
,

Ch. XIII.
:

Si nous en
notre
la

fomma coupahUi

n'ip.irpiez^ ni ge nt fcxf
^

mais

fi ce font des

calomnies fins fondement

t'eji

vous d'examiner nos


,

murs
nous
)iiiihc%

(.lire

doHnne , ty- notre afjeilion mime ju/iice que vous fericz^

votre feti'ice

(^ de

nos advcrfaires.

V. Pour rcfuccr l'accuation d'Achcfmc , il liic d'abord , que LnChrcticns J'A- les Chrcciciis ne (ont point du (cntinicnt de Dia<j;orc, qui ne me. t 1.1
reconnoillt)ir
,

*^' ^"

aucun Dieu & qui fans i'eniharraller hcauenup del divinit d'Hercule , ne tailuit point dirticulte d'allumer (on feu ,&: de le prparer manger au dpens d'une llatue de bois de ce prtendu Dieu qu'il avoir danslamaifon mais qu'ils adorent un Dieu Crateur de tout , qui cil (ans i i>mmcncement & qui a tout fait par (on Verbe II Fait voir que non (eulemcnc les Potes , comme Eurypides, Sophocle, Philolis 5c plufleurs autres, mais encore les Philolophes, comme Platon, Arirtote &: les Stociens , n'ont reconnu qu'un I:(prir (ouvcrain , qui a (ait tous les corps ,ou du moin qui les gouverne &: qu'ils ont en(eigne (ur ce (u)et peu-prs la mme doclrine que les
,
,

7-

, ajoute-t il , laijje.t.on aux autres la ^ d'crire ce qu'ils veulent touchant la Divinit , quoiqu'ils ne foienr guids dans leurs recherches , que par les foi^ bls lumires de leur rat fon ^tandis qu'on emploie contre nous la fe-

Chrtiens. Pourquoi donc

lilerti de dire

9-

vrit des loi x

nous qui pouvons donner des preuves certaines de


il

notre foi. Enfuitc

prouve,

Prophtes,
ternel
,

qu'il n.'

parla raifon par l'autorit cs peut y avoir qu'un Dieu, que c'e(t ce Dieu
,

&

&

10.

,,

invilible,impi(blc incomprchenlhlc ,immen(e,qui ne peut tre connu que par la penfee que les Chrtiens adorent. Ce Dieu , pour(uit Athenagore , a un fils qui ef (on Verbe^ c'e/}~-dirc fon ide fa vertu par qui toutes chofes ont t faites (^ ce mme F. [prit qui a parl dans les prophtes , nous di^ fons auffi que c'cjl un coulement de Dieu qui en procde comme le rayon ,du Soleil. Qui ne s'tonnera donc qu'on nous accufe d'yjrhifi un me , nous qui rcconnoijions un Dieu fcre , un Dieu fils ,
-,

.^

qui font unis en puiffance , (^ dijlinyis en ordre l Mais nous n'en demeurons pas l: nous difons encore qu'il y a une muL titude d' ylnies Q- de Mintftrcs que le Crateur a dijiribus en dif.
S. Efprit
,
.^

.^

frentes claffes
des Cieux
,j
,

par fon Verbe , pour conferver C ordre des Elmens , de ["Univers ^- des Sa i fons. Athenagore entre endes

fuite

dans
ils

le dtail

murs

des Chrtiens,
,

&

montrecom-

bien

font loi2;ns de toutes fortes de vices


^

pas mme lorfqu'on les maltraite fe fe plaindre i donnant qui leur demande

ne (e dfendant laifTant dpouiller (ans


j

aimant leur prochain

ATHENAGORE, APOLOGISTE,
comme eux-mcmes
Athenagore ,
-,

Ch. XIII.

115

ce qu'ils ne j-eroienc pas lans douce , s'ils n'coient perluads qu'il y a un Dieu qui ils doivent un jour rendre compte de toutes leurs actions. Jl c/l vrai^ continue
qu'ils rC offrent
d' Idoles ni

pint de jacrifices Jungluns


i

^ qu'ils
qu'ils

Pag.

n'adorent point

de chofes mater iclles

mais

c'cjl

Dieu n'a pas bcfoin dujan<^dcs victimes ni des a fi peu d'uniformit dans le culte des Dieux , que ftc'efl une impit aux Chrtiens de ne les pas adorer ^ c'en fera une galement aux Payens ^ putfque chex^eux chaque pays
font fcrfuads que
holocaujles. bailleurs il y

14

&

fcq.

que ceux qui font adors dans une Villa afes Dieux particuliers , ou dans une Province , ne reoivent dans d'autres aucun culte.

Quant aux Idoles , comme elles font de


faites de la

nouvelle invention

^ toutes
it.

main des hommes , elles ne mritent aucune vnration. \^t% Payens objecloienc que les Idoles faifoient quelquefois des miracles mais Athenagore, fans examiner fi ces prodiges toient vrais ou apparcns,foutient, que Ton ne pouvoit attribuer ces effets miraculeux qu'aux Dmons, & non Jupiter , ni aux autres Dieux prtendus dont les Idoles portoient le nom i ce qu'il prouve particulirement par un nomm Nerullin, qui vivoit encore alors ,& quionavoitdrefl plufieurs ftatues , donc une 5 ce qu'on pretendoit , rendoit des oracles c guriflbit \q% maladies tandis que Nerullin mme toit malade. VI. Quant aux inceftes donc on accufoit les Chrtiens Atlienagore les en juftifie pleinement en montrant 10. Qu'tant perfuads flon leur dodrine que Dieu eft prfent jour & nuit, non feulement toutes leurs actions mais toutes leurs paroles & a toutes leurs penfes , & qu'il doivent recevoir de lui des rcompenfs ou des peines ternelles, fuivant qu'ilsauront bien ou mal vcu, il n'cft pas vraifemblable qu'ils veuillent fe livrer par leurs crimeslajuftice decefouverain Juge. 2". Qu'ils font f loigns de ( fouiller par des inceftes , qu'ils ne fe permettent pas mme des regards tant foit peu libres, & que s'ils fe donnent le baifr dans leurs aflmbles, ce n'eft qu'avec une grandeprcautionjbanniffantde leur cur la moindre pcnfe impure. Il ajoute Chacun de nous prenant une femme , flon nos
: ,

30.

Des

incefte.

34,

jj.

j,?.

37,

loix

ne fe propofe dans le marlay; que d'avoir des enfans imite le Laboureur , qui ayant une fois confi fon qrain , la terre
,

(^
at-

tend la moifion oivec patience

Ilyena mme parmi


,

nous plufieurs de

Pun de l'autre fexe , qui vieillifent dans le clibat , efpravtd'y vivre plu> unis Dieu. Enfin ou nous demeurons vicr<es jufc^u' la mort ^ou nous ne nous marions qu'une feule fois i car les fcondes. Pij

1x6
Des
repos de

ATHENAGORE, APOLOGISTE, ChXIII.


nom
iomi,ic

nocei font rcq^.trdtii p.irmt

un honnitc

attltcrc.

VII.
i^jp^nic

choir huiiui-

Athcnagore de rcKiccr la cadcs rcpa\ de chair humaine. La patience que les ChrcIl

n'ctoic pas dirtcile

tiensfaifoienc paroitre dans les in;urcs


^^'
'
'

i.]u'ils
,

enduiuient, (ans

happoient pr^uv^it clanenienc qu'on ne pouvoir lans extravagince les taire palier pour homicides. Car on ne peuc mangjr la chair d'un homme (ans l'avoir eue 5: ( les Chrtiens en tullenc venus de pareilles extrmits auroient-ils pu (e cacher de leurselciaves ? Toutefois y dit Athenagore on n\ip encore produire, iHiun tmoin contre nouSy aucun de noi cJcLives , ni qui <jue ce fou notant al!e\ejfront pour
i>ler

ninie reliller ceux

v]ui les

dire qu'ils nous aient vit commettre ics crimes.

Comment en

effet

peur-

on accufir de tuer

(y-

de manquer det

hommes

mime
jion ou
tre

.J/tjier

au fupplicc d'un homme


qu'il n'y
j

ceux qui ne peuvent pui jujlcynent cond.tmnc , qui ont


, ,

renonc

aux

fpccLicles des GLtdiateurs [^ des betcs

ils font

a qures de

diffrence entre rci^arder un


les

dans la perfuameur-

d-

le

commettre

enfin

qui tiennent pour homicides


c'eji

femmes

qui fe font avorter^


pofi-r?
Il finit

^ qui croient que

tuer un enfant , que de /V.v-

en remontrant aux Empereurs que pcrfonnen'cft

plus dii;ne de leur attention que les Chrtiens, qui tout dvous leur (rvice offrent Dieu leurs prires pour la prof,
perire de l'Empire.

thcn.igorc

VIII. Sur la fin de fon Apolocic Athcnaj^ore femble promettre (./) unTraite de la Refurrcclion des morts. Nous en avons touchant b vin en effet (ous (on nom , qui lui cil attribu dans tous les manuf'^"'^^ 1 ^ ^^""'^ '^' ^tyl-*^"ft 1^" mme que celui de l'Apologie donc dcf Mom.Aen forte qu'on ne doute point que ces naiyfc de ce Hous vcnons dc parler Trait. dcux ouvrages ne foient d'une mme main. Il paroit qu'Athenagore le compufa pour tre recite en public (^). On peut le diviler en deux parties. Dans la premire l'Auteur fait voir que ^o. l'on n'a aucune rai(on lgitime de douter de la refurreclion des morts, cette relurredion n'tant ni incroyable en elle -mme, 4,, ni impolTible Dieu ni contraire fa volont. Car quelque 4:. changement qu'il arrive dans le corps d'un homme, foit qu'il foit dvor par les bctes , foir qu'il foit confum par le feu , foie 48.

...

(j) Refurriduroi ijuiJim mortuoi


lantHin aut nova
ftr,nafio
:

non

tioftra

(i) Xon cum ficimui fcapum


hue pertinent
,
;

ut niUil

torum

(ju<t

<fl

fed l'Itdofopliii

niant

mu'.tis
>

approbata

quoi

in prt'cntia/i Je-

monpfunm
difceltatio

gari fine liJerer

me* propoftum evayetum \>tc de KefarrctHonc fferaur, Athcnagor. in Afotog.


txtra Oraiionit
.
.

omiileremm feJ ut fummutim Penderemm emnibui Imc eonvenientius ijuidae Re/urreclione /eniiendum ejjtt , al<jut illud argumenlum ad eorum fui prtjinttt ad/lant , ingenii
,

zim

miliri

(y ucommtdart,

IdciTl

>

de Rtfnr,

fi-

19.

ATHENAGORE,APOLOGISTE,Ch.XIII.
qu'il foit englouti

117

dans

les
,

eaux,

il

eft certain

que Dieu peut

reiinir cous ics


r

membres & les rtablir entirement. Non- feulement il le ^ peut, mais il en a encore la volont. S'il ncl'avoitpas, A, "
I

/-

ce leroc ou parce que la rclurrcction des corps porteroit prejudice quelqu'un , ou parce qu'elle leroic indigne de Dieu, tlle ne porte prjudice perionne , pas mme l'ame, qui ayant habit dans ce corps lorfqu'il toit mortel, doit bien moins le ddaigner

-,

Pag. 49.
**

yg.

devenu immortel. On ne peut pas dire non plus Dieu car s'il n'a pas cr qu'il ft audelfous de lui de crer le corps mortel & corruptible pourquoi croiroit-il s'abailler en le relufcitanc immortel c incorruplorfqu'il e(l

j,,

qu'elle Toit indigne de

-,

tible

fconde partie, Athenagore prouve le dogme Par la ln que Dieu s'eft propofe en crant l'homme, qui eft de le faire vivre ternellement. 20. Par la nature mme de l'homme, qui tant ds fa nailFance compof de corps de d'ame , auroic en vain t cr aini , s'il n'y avoir qu'une de ces deux parties, c'eft--dire, l'ame, qui demeurt
la

IX. Dans

SuIte.
/-^

de

la rfurreclion, 1".

ternellement. 30. Par le jugement que l'homme doit fubir un jour de toutes fes adions, n'tant pas jufte que l'ame, qui par elle-mme n'eft point fufceptible des plailrs des fens,en porte
feule la peine
;

^'

le corps , qui n'eft pas capable de difpuni pour des pchs qui appartiennent particulirement l'ame. 40. Par la iin de l'homme , qui tant n pour jouir des biens ternels , n'en jouroit pas parfaitement, fi fon corps , qui lui a lervi d'inftrument pour les mriter , ne f trouvoit runi fon ame aprs la rfur reclion. X. Voil tout ce que nous iavons des crits d'Athenaeore. r/ ^ Ecrits fiippo.. ,. i/-. Scultet lui attribue encore douze livres de la vie (rf), s appuie pofs Adicfur l'autorit de Gefner mais cet Auteur n'en dit pas un mot '"S''<^' dans fa Biblioteque l'article d'Athenagore , non plus que Jofias Simlerus dans l'Epicome qu'il nous a donn de cette Biblioteque. Le livre vte rn, rUuri,, dont Gefner parle ailleurs , eft celui de l'Empereur Marc-Antonin , que tout le monde connot,& qui ne regarde que ce Prince. En 1599 on donna Paris chez Sonnius, en 161 1 chez Guillemot , un ouvrage /m-iz,

ni

que

cernement

foit feul

1^!-

&

,^.

&

fous

le

nom d'Athenagore,

intitul :Z)ax;r;;/
,

& parfait Amour^


du GrecenFran,

diftribu en dix livres,

& traduit, dit- on


tjiti

(j

Scriffit <U feipfi libres

iuodecim

latem in BibUothica efneriana. Scultet

lii, l

/" 4^

iiS

ATHrNAGORn,APOI.OGISTE,CH.XIII.

1 uincc. Seigneur de Gcnillc. LcTradiiLlciir prcccn(Jual]urcdanslaPrcfatct]u'ilacul'orit;inal Grec de Mf.de

cois par SU.

Laimunc.ProtonotaircdcMr. le Cardinal d'Arniauac,& qu'il ne l'avoic jamais vu ailleurs. On peut ajouter c]u'on ne l'a jamais vu depuis. Le Traducteur ajoute qu'il croit que cette produJlion elt du eelebre Athenai;ore Mais peut- erre que cette prtendue traduction elk roni;inal inc-ine coinpole par le Sr. Fume lur les amours de Theagene i!c de Cluiriclee d'Heliodorc,avec leiquels il a grand rapport. Au moins peut on alFurer que cet ouvrage ne peut tre attribue notre Athcnagore. C^r l'Auteur de ce Roman, c]ucl quil loit, remarque que de Ion tcms la Grce n'ctoit plus Horillante, c que les lliences ctoient entirement ngliges Athnes. Jr 7nc fuis contente , ditil dans la Prface de Ion ouvrage ,^fr.<w,//'rr ci^ la p.ir notre ville d'Athnes plujteurs miinoira pour relever (^ enrichir une Jitjloire qui s'en alloit cjuaft tre niife en oubli par la lonyicur du tems CJ;- pour les ruines advenues depuis en toutes les Provinces de la Grce , de[quelles notre Ville n'a pu tre exempte ^ (^ en a fenti un coup ji orbe , qu' fan occafion nous voyons maintenant les fciences Cr tudes n'avoir plus de viqucur en icelle , gr nos F. [choies s'en aller du tout perdues. Delcription qui convient beaucoup mieux l'tat dplorable o le trouva la Grce depuis qu'Alaric Roi des Goths l'eut ravage, qu'au (iccle d'Athcnagorc , auquel les ctudes Heuridoient dans Athnes , qui paila encore long-tcms depuis pour la mre C la nourrice des Philofophes des Orateurs & cics Potes.On dcrit dans cet ouvrage les challes amours de Thcogene,de Charis,de Phcrecyde de Melangenie , qui paroiflent des noms empruntes. Mr. Huec dans la premire dition de (on traite de Vnzinc des Romans avoit cru que celui-ci pouvoit tre donne Athcnagorc, mais il changea de fenriment dans les autres ditions. Cependant Mr. Baudelotde D.iirval, ( mort a Paris en 1711) a cr fans plus de Fondement [a que cet ouvrage etoit de notre Apologide. XI. Les crits d'Athcnagorc l'ont fait palFcr pour un excellenc Jugement deEcritsdA- Autcur & un dcs plus grands ornemens de l'Eglil. On y trouve en effet beaucoup d'efprit, d'rudition & d'loquence, C"^,fi[^Jjj. tiennent de & unc connoilfan e profonde des Myfleres les plus relevs de reaurquable. ^otre Religion fes ouvrages font crits avec mthode , mais le ftyle en eft un peu trop diffus ,&trop coup par des paren, ,

&

119 bien fuivis, furtout thfes j fs raifonnemens font foucenus dans l'Apologie pour les Chreciens car on trouvera peut-tre moins de force dans quelques endroits de fon Trait fur la R:

ATHENAGORE,APOLOGISTE,Ch.XII. &

furredion des morts, ce qu'il faut attribuer la difficult de la matire. Ilell: peu d'Auteurs dans l'antiquit quife foient expliqus avec autant de precifion que lui fur la Divinit (./) l'unit de fubltance,& la diftindion des trois Perfonnesi fur la gnration ternelle du Verbe, &; fur la proceiion du S. Efprit, qu'il nomme un coulement de Dieu &: dit qu'il en procde, comme le raytm du Soleil. En expliquant l'oiiginei la nature des Dmons, il marque clairement le libre arbitre des Anges&: des hommes [i>) mais il donne dans le fentimcnt de plusieurs anciens , cjui ont cr que les Anges toient dduis de leur adminiftration pour s'tre fouills avec les femmes. Il reconnoc
,
,

(4^ yerum fath jjm mihi demonffratum eft non negare nos Numen , qui unum illum ingeiiitum , tiernum , invifihilem , impaffibilem , qui
nec loco incliidi poieft
te CT* ratione
,

tiam
ro

Patrem
efjentia

Filium

CT"

Spiritum

afiu ve-i

unum

Filius
:

nec aliter quant fola


j

men;

verbum CT* fapientia efl lumen ab ign profiiiit,


riam
vel intra

enim Patris mens y o- ab eodem Spiritus ut


Sic

)
,

alias

quafdam

comprehendi

qui luce

pu'.chritudi-

potefiates ej]e cognofiini'is


,

qui

vel

rcu

mate^

uCf

fpiritu CT* potenlia incjjahili continetur

g faafunt omnia per verbum ipjus , per qiiod C7* digefla funl c^ p.ibiliuntur ; hune , inquam ,
uniim prtdicamm Deum. Qin
te

C Dei Filium menCT*

eam vcr/antur. Ibid pag. 27, Quem Deum cum yerbo fuo cogno cere optamuSf m qiirtnam Filii ad Patrem fit unio intelligamus ,
quid Pater cumFilio communicet,quid fit Spiritus ; qUft unitas trium , qu difcrttio iinitorum , Spiritus fcilicet
,

complet i mur

Fiiiui
,
,

tris

in idea CT" efficacia

Dei eftveihiim P.iab ipfo enim (Jr per

Filii ? Patris.

ipfum faHa funt omnia

cum Vater

FiUus

(i) Ctterum ut
circa virtutes
CT*
,

unum

fint

ita ut Filius fit in Faire

O"
efl,

Pater in
,

Filio, per

unioncm
CJ"

c polcniiam
Filius

Ibid. pag. li. hominibus arbiirii libertas vitia data efi ( neque enim Vot

Spiritus

fqui-

Vel honore bonos

Vel

pana malos

afpceretis

ni-

dem mens
Vobis qui

verbum Dei

Dei

Jam fi
,

fi fpontc conjultoque alieri boni

intelleiiui fublilitate excellilis

altiiis

fent')
alii

G"

alii

ahcri mali ef, bona fideres fibi crtditas procurant y


: fie

repetendum
Filius, paucis

videtur, quidnam fibi velit hic Dei

improbi perfidique deprehendumur


quales a Deo fuel i erant
fe

etiam
taies

dicam, Frimigenia hic

efl

Patris pro-

circa Angelos res fe habet, Alii

enim ultra
,

geniei

, qus non ut faja ( prinpio enim Deus , qui ep mens ixterna in feipjo verbum aut rationcm

manferunt
nere

CT" in

mu,

Jito fidles

prabuerunt

alii CT* res fibi

cum raiionalis ipfe xternum fit ) Jed ut rerum cunUarum idea O" perfeClioJoret , progrefhabet
,

concreditas proterve contumeliofeque traltarunt


?"

prter

fa

efl

Oralioni noQrs Frophtticus etiamSpiritus


,

gejjerunt

omne officii fui ac dignitatis dcorum fe .... Jtaque fiatujuodtficerunt, alii


capti virginiim
,

Dominus enim inquit , creaiit me iniejus ad opra Jua ; quanquam ipfum Spiritum Saniium agentem in iltts qui profheticos fermones fundunt iia a Deoemanare ad
ftjjentitur,

quidtm amoribus
carnis accenfi
:

tium progrejjtonis

ej- libidine

ipfe

vero Princepstum negligenlia,

tum
circa

improbitate circa procurationem fibi cancre.. Hi igiiur Angeli cum calis excidijfent arem O" terram obverfantes , non amplius
.

ditam

ipjumque reftidi dicimus

ut emifji a foie radii re,

ciprocant, Qui> igiiur non miretur

nos qui

Deum

evehifupra calos f/otuerum

tatrem pTidicamus , c^ Deum Filium , c?" Spiritum Saiiii uni , ita ut unionis torum vim ordinisdiflinlionem expanamus , impios (^ fine Deo

gantum
nati obcrrant

c
,

; nec-non animx Giqui ex Angelis virginum amore deceptis

futit
,

Diemones
CT*

ilti

funt

qui circa

mundum

motus priftin fua libidini conve-

hominesvocari rAthenagor.

Apo'.eg. pag.

10.

nicnteredunt.
ipfe

Vt Deum afferimus
Sfiritum

C?"

Fdium

iifi^s

Verbum

O"

Cuterum Princeps ille materix , ut rerum eveniUiprobat, Dei bonitatifua procuIbid, pag. i7

Sandum

( triaquidemfecundum poten^

rations Je offonit.

&

28.

no

ATHrNAGOR.E,APOLOG STE,
x:

Cii.Xirr.
(

l'iininoicalicc Je l'ainc

rnilpiiacioii des Piuplicccs

./)

qu'il
Tlif-

die avoir ctc


prit

comme tranlportei

hors d'eux

mmes lorlque

de Dieu les ammoit i!v agilloit en eux. Manire de parler qu'il pouvoir avoir empruncce des Propiieces mmes ,qui dilcnc quelquefois (^) fui dit du/n le iranfport de mon cfpru ^ dans mon extalc(f ), fut tt njitt de dcvj/it vos ycuv , pour marquer leravillcmenc l'eronnement&i l'admiration o ilscoient lorfque le Siii^neur leur dccuuvroc les choies cacliees (r/) ce qui ell bien ditlerenc des excales ou des encoulialmes deM.)ntan , qui etoienc plucoc d'un fanatique & d'un furieux que d'un Prophte. Nous avons deja remarque qu'Athenagore appelle les leci)ndes noces d'honnctes adultres (< ) jmais il faut pardonner la duret de ces exprelfions au /cle qu'il avoir dejultifier les Chrtiens des crimes d'impuret dont on les acculoit Se il ne le pouvoir mieux faire qu'en montrant leur amour pour la virginit , qui etoit tel , qu'un grand nombre d'entr'eux tlemeuroicnt vierges toute leur vie, &: que ceux qui s'etoient une fois engage dans le mariage n'en contradoicnc pas un (econd aprs la more de leur femme. Saint Bafile, qui croyoit les f condes noces permiles(/'), ne laille pas de les appeller une fornication chtie (z). 11 faut donc dire qu'Athenagore de mme ciue la plupart des Auteurs Grecs (//) qui ont parle un peu durc:

(j) CendUont if/im ratiani


ffiHi
t

C
tsc

infliiulo crcii-

Jecunilum *iuod Itorrtinem

aitlmu irtimor'

tali o* corportjcdl, Lib.

De KtfurTtiliont Mor57animai

tuorum, pjg. 54, 6


(i)

&

Ccrum

injuper i'rophel.irum voeti


.

noproi muniunt

ntc Jubiio juin eliam loi, do(lif-

fimi vjapitntijjimi Priniipei, Hi/loriai <j- SeriTt'i^''orum Irophctarum ati<ja na Mofis...

(^) Millier a!lip.iu cfl Lcgi ijii.into temporc vir cjus vivit ; fin veroniortuus fucrit, libra cA : ciii viilt , nubat , tarittiin in Domino, yide lyBorf non Jmpliiilei dixfl ApofiIhi nubat Itd admit in Domino tantum. Nam cr 'JUMptr morlem vin liberam tonJeijilur nuhendi Jaculiaitm , non lameniu libenaie po,
',

lita

Hlcuwjue nubirc

dtbel

ftd

tantum

in

Do-

IX pane cognoveritii.
impulju
j ijuidijuid

l'repl'tta)

nomino

, ijHt

tx-

mmo.
ui vile

tTaJtlujJijiietofiaiiontipt(!tiy Divini Spiritui

i^uid eP auiem m Domino nubtrc ? Non maneipium voluplalibui carnii adiornubi,

Ml

in ipfn ejfeiebjt

c'o.yH<,

lum perirahi

led jttditio

banlur
tibiii

eum

Spirititi e:i

ccutrjanii ulerclur

ratione nupiiai eltgere. Bafil. lib.

iy eommodiorit vil* Dc vcra Vir-

ad inP.4ndum

uli )olct liltictn,


,

Apolog.

pro Chrift. pag. 9


(/i C'eft
aiiifi

vid. pag. 8,

ginttatc , tom, I , pag. 751. Ti._;;umonim ijpolygamo'um euwdem canomm dijinimu , tjucm
in di9amit proporitone ferfata,

Annurji enitp

Septante 1 iigamii , alii vero duos annoi trigumoi aulem & i]li'a lil S. Allgurtin , m cxtajl met. fafelribm CJ" quatuor annii fegrriant td aulem non amptiut coitiugitim , fed p Jygamiam ap(<) Non tnim eJm exufm pafj'ui tfl Djvid ont amenti ij" jriofo triliuiiur , fcd liomintm pellant , Vel potiui cafti aum larnuMiontm,
lit

qu'on

dans

les

'

'^

incndlMcm
(y
tut
) ,

in

modum
,

ohflup{j{enlcm/igniJi(at,

Bafil. Zpip. 1 "''

Ampliiloc. can. 4.
la

Voyez

Epiph. HtreJ. 48

n. 7.

notre Apologie de

Morale des l'crcs,


3

yd

ut

nali eP unu/qnit'j

n niPrum maApolog.

/"X-3.
(A)

vel nupliii eopulaur unias, Sicnnd* enim

Clem. Alex. Ub.


1

Sirom.p.

4^4 Orig.
:n

dcorum

ijuoddam aduitenitm Junt.

Hom.

7 in Joann.

Opui imper/eclum

attribu S. Chrifoft.

nm.

i ,

pa^^.

Mail. Hi.

ment

Ch. XIII. onc pas nanmoins condamnes abfolumenc , 6c que leurs cenfures ne tombent que fur l'efprit d'incontinence qui conduit pour l'ordinaire ceux qui f marient plufieurs fois. On peut encore remarquer dans les cries d'Athenagore la charit &; la puret qui regnoient parmi les Chrtiens de fon tems ( ^? ). Selon la diffrence des ges ils regardoient les uns comme leurs enfans , les autres comme leurs frres ciurs &C ils honoroient les perfonnes ges comme leurs pres Scieurs mres. Dans le mariage ils ne fe propofoienc que d'avoir des enfans , & ne le pcrmectoient rien de ce qui pouvoir blefler leur puret. Ils n'ailiftoient point aux Spe<5tacles des Gladiateurs c des btes , pas mme au fupplice de ceux qui ctoientjuftement condamns. Enfin ils coient fournis aux Princes () , quoique Payens de prioient pour la profperic de leur

ATHENAGORE, APOLOGISTE,
,

ment des fcondes noces

ne

les

Empire

(c).

XII. Le Trait de la Refurredion des morts parut pour la Editions des premire fois en Grec c Paris en i <j4i , in-/^. avec la traduction 9?^^^^" Latine de Pierre Nannius- George Valla en avoit dj fait unCre.

(<)

Nos
,

certe taiitiim

fromi'cH.ullu ^cnere

fi-eti

prxfen'.em hanc

eiufijiic

delicias

C
,

fen-

abfumus

ut ne

inluitin (juidcm nobis lafcivior


. .

Juum etiam animtjue


probalas nobis le^e>fibi
tat

non paras

voluptates

lut libiUini conjunlHi fermntatur , . i^omo do ig'tur non cajloi aut pudicoi fufl>icclur aliijuii
iilos

contemnimus. Itaqiie uxorem

quam

lecundiim ap-

^jiii;qiie

diixerit

repu-

fm

(juibminalium ufum oculoi luos verttrene quant Df coniiti Junt hoc efi > ut efl ,
,
,

non in alittm quant


:

in procreandds fvbolisfi-

corpori luicant

quibus

Ufciviiis

imueri

nem quetnadmodiim cnim at^ricola poPquam Jemina terrx mand.tvit , mejfis tempus expeiiat,
necaliafiiperiniicit; (te nobi- et: im conciipi'cenli^ modus liberorum procrcatiotie defiailur. Invenias autem multos ex noflris in utroque lex.i, qui in ca-

adultra tnjiar
facloi,

ufm cciiloifibi iy jecogitcitiomim qitocme fuarum reosfueft ,

cum

in alios

turos imdligant ?

Non

en:

m cum humanis
improbm

legi-

bm

nobis

ra

efl,qua.' et'-Jm

aliqiiii ejf:*-

libatu confenc/cant

,quod.n

!'oc f}a:it

Di.oconj:tn-

gerit,

A Deo tjuidem noftram dijciplnMm e(fe traditam ab inilio ajjerui. Summa apud nos lex eft ,

ciiores fe futuro, fferent.

Apolog. pag. 37.


:nqu:rere ds vita no~

(i) yefirum

Jam fuerit
,
,

54: juftitit,
fis requirit
,

modum

nobis

<jr

exempUr in ad proximum
tetatis

nobit iptransfert,

pra

de opinionibus
,

de j}ui:o

ga
ita

vos

Tamtliam

CT" ImpL-riiim

Quamabrtm etiam pro


filin

di/crimine alios pro

demam tantumdem juris


.

iy obedicntia ervcprum atque C^ equitatii quantum


:

o*

filiahus

alios

pro fratribu,

forori-

adverfariis noflris

.concedere. yincem:is prucul

tut habemus : provecliores tetate patrum C?* matrum loco bonoramus. lllorum igitiir quoi tan-

dubio

illos

qui pro verilate vitam etiam ejjun-

dere parat ftimus.


(c)

Apolog. pag. 4

&

J.

^uam Jratrct
mine

cj- Jorores ,

at alio et'i^nationis no-

Ecqui eiiimconjeuitentiir

lejutus ea

qut pe

fus

(onjunilos nobis d:icimus., inviolaia (y inmaximi apud nos fit. Rur cum Reti'rio nojlra nos doceat, ficut vir quidam famlus fcriffit Si qiiis ofculiim fiiae cupiitatis

lunt

quam
,

t:os

adeo Z'obis dvot: addiclique ?


preces

tgra manere corpora

Nos enim pro Imperioz'cjfro


dimus

adDcum futt-

cauf rcpecicrit,
aliter

crmox, fumma igitLircauUonc communicindum cft ofculum, ut non


tio

quod iujfijfimum efl , in Ret4tque iwpuiium vt':^no olim pArenti fticcedat , flrum magis magifque ferrfcr augeatur , deniqtii
utfilius
,

quam pia falutatio vel quxdam habeatur qui


,

potins adorali

omnia ex animi fententia vobis iveniant , oramus ; quod CT" nobis falul are fuerit , ut qu!elam
tranquiliamque zitam degentes
,

vel paruiu
,

voLii intrim

ad
-:

impura cogitationc
ta

:,iiquinata fuerit

vi-

quxUbet inipo ata prompte inferviamus. Apolog.

crna nos

alienct,

Br^o fie vint ttern

pag. yj

&

40,

Tom. II,

ATHENAGORE,APOLOr, TSTE,Ch.XIII.
,

Suite,

imjninK-c Vcnilc en 149S &: \^^o^f'ol. dans un mais comme elle ctoic moins exadc que celle de Nannius, elle eue aulll moins de cours. Ce Trait fut encore miprinjc en Cjrcc &: en Larin Louvain en 1541 /4"*. i Balle en ij<o fol. lians le Microprelbyricus ,& dans les Orthodoxographes en i^^^ fo/. &en Larin avec les Oeuvres de Philon le )uif en 1551 /-So. On a luivi dans toutes ces ditions la traducijon de Nannius, de mme que dans l'dition Italienne de cet ouvrage Venile en i^^6 /-4.par les (oins de dans celle que Richard Porderus publia en Jrme Faieti, Anv^lois Londres en 1573. Marfillc Fi.in en tradiiifit aufli des frai^inensconlderables qu'il inleradans le fcond tome de fcs ouviaL;es imprimes B.ile en 1555,15766^1593. Xlil. La Lc2;ation ou l'Apolo^jc d'Athenagore peur les Chrcriens tut aull imprime leparemcnt en Latin parmi les a-uvrcs de S. Juftin Baie en 1565 ,/<>/. de la traduction de Jean Langus ,&Colognecn i)Gy^in So.delatradudion de SuffVidi!s i'etri Zurich en Grec & en Latin en 1557, / Sf'.& Baie

auparavanc Recueil de

ilirterenres pices

&

Suite.

en 15 S , in-^o, de la verfion de Conrad Gelner en Fran^jOii Variscn 1574, /w-So. par Gaullard (ur la tradudion Latine de Surtridus Ptri fxi par Arnold de Perron. On attend une nouvelle traduction Franoii..' de cette Apologie par Mr Goujet Chanoine de S. Jacques de l'Hopical Paris , avec celle des deux Apologies de S. Juflin. XIV. On rtinic CCS deux ouvrages dans les Biblioteques des Pres Paris cni<75,n89,i6c9j Cologne en 1618 ,& Lyon en 1677, tom. z mais ils n'y font qu'en Larin. L'Ap<)K)gie cfl de la tradudion de Conrad Gcfner &: le Livre de la Relutrcclion, de la verlon de Nannius. On les trouve en Grec &c en Larin dans les ditions de S. Juflin Paris en i6i^&:i636 ,//. de la traduction de Gcfner &de Nannius. Henri Eftienne en donna une nouvelle dans l'dition Greque &: Latine qu'il ft de ces deux Traites Paris en 1557 ,/ 8". Se pour en mieux faire remarquer la diffrence d'avec celles de Gefner & de Nannius il les fie imprimera la fin de la fienne. On les rimprima depuis Zurich en 1^9 2c 1560, &: dans l'y^wr/a./r/awjdela Bibli.iteque des Pres Paris en 1624, fo/. fic Oxford en i6Sz^in.ii ; Lcipfic, avec des Noces de Rcchcnbergius,en J684, i68f, /' 8. L'Apologie' de la traduction de Suffridus Ptri & le Livre de la Refurrectionjdc la verfion de Nannius Oxford en 170 ,/'z 8**. L'Apologie de la tradudion de Gefncr ,&: le Trait de la Re'

-,

TATIEN, CHEF DES ENCRATITES.Ch.XIV.


,
,

123

funcdion traduicpar Nannius. David Humphreys, Anglois Bachelier aux Arts du Collge de la Trinitc Canibrie;e a traduit en Anglois ces deux ouvrages d'Arhcnagore &c les a fait imprimer Londres /-8. en 17145 il y a joint un fragment qu'il donne faint Juftin Martyr, touchant la Refiirredion imprime pour la premire fois c deux autres fur l'tat des morts, l'un attribu Jofcph, l'autre Mechodius, & enfin quelques Differtations , dont une concerne Athenagore Se fes
,

ouvrages.

CHAPITRE
I. ^ I ^

XIV.
Son
origine.

Tatie?i, Chef de rHrefie des Encratites. Atiln nous apprend lui-mme qu'il toit AlTyrien de

premires annes il fut lev dans <" tudes, fcs la Religion des Payens & dans les Sciences des Grecs ( h ). Mais ^^^S pour s'y rendre plus habile, il fitplufeurs voyages en diffrentes Provinces (^y, s'inftruifant avec loin de toutes chofes, c mme d'un grand nombre d'arts d'inventions diverfs, ce qui lui acquit dans peu detems une grande rputation. On n'a point de fondement pour dire qu'il ait enfeigne la Rhtorique dans fa jeunefle comme l'ont avanc autrefois Rufn &; faint Jrme , dans le dernier fiecfe, M. de Valois i M. Coufin, dans leurs traductions d'tufebc. Le mot Grec -o(p(f .'f , quicfl dans Eufebe Z. 4,f. 16, fignifie feulement que Taiien gota les iciences des Grecs , & qu'il s'y appliqua Chrifophorfon, qui a traduit Eufebe avantM. de VaIoi,s,a entendu ainfi ce pafTage,&:c'cfl fon vrai fens. Tatien vint enfin Rome dans la vue d'y fixer fa demeure {d) ^ Se ce fut l, que faifant reflexion (f) fur la corruption liorrible qui regnoit dans les murs des Payens , fur les abominations les cruauts c les autres crimes qui fe commettoient dans leurs facrificesc dans leurs myfberes, fur les obfcenits dont ils faifoient honneur leurs Dieux il rentra en lui-mme &. commena chercher les moyens de trouver la vrit, IL Occup examiner de tout cot ce qui lui paroifloit de H embrafl ^ h Religion \
nailIance(</).Ds
,

fes

&

&

''

Chrctieanet

(")Tarian. Orat. comra Gr^ccos , fag. 174. {h) Epiphan. Ub. Panarif. fag. 231, (c^Tatian. Orat. contra Gnscos fa^, ij^.
,

(i)

Magnant

terrte

partent f>cragravi

ZS' ttim

jludia Vtftra profejjus

jum
,

tum^artes

CT"

iiivcn-

tianesmultas exercu'
tHS
,

O" tandem Roma: vcrfaajj'cxi.

tufeb. Itb.n,

cap. 16.
i

varias vobii
,

ilUic elatai ftauai

-"^

(0

Tatian. pa^.

70.

Idem

ibid.

114.

TAT
il

N
,

meilleur,

rcnconcra hciirculcmciu

(./)

quelques livres des

Barbares, t'clk -dirc, deb Chrcciciis


les lapinions
,

que toutes des Grecs, &: plusldivins que toutes leurs faullcs imaginations, je fus \l-\\ ^ptr[Ui4ii pur l.i lecture de ces livres , cuufe que les paroles en font firnples , ejne les y^uteun en paroiflem
plui anciens
(mitres C^ lotines de toute
,i(je'c{,tttvn
,

(jue les chofes iju'tls difent Ce

comprennent fort aifcment , que l'en y trotive bejuioup de prdiitions accomplies, que les prceptes qu'ils donnent font admtrahles, qu'ils tahltjient un Monarque unique de toutes chojes. Dieu ayant

ame par ce moyen , je connus clairement que le Palpant fmc n\ji qu'une matire de condamnation Q- de fupplices four ceux qui le. fuiveuf , O" que cette nouvelle doctrine au conttaire nous dlivre de la fervuudc du monde , (j;- de ce qr.tnd nombre de matres (> de tyrans aufquels nous liions afiu)eitts. Cc fur de
donc tnjlruit mon
cette manire

queTaticn
s'cre Fait

fe

aprs avoir pall une partie de


Idoltres,
lleres
II a pour Maitrc int
(

convertit la toi de Jefus Chriil (a vie dans les fuperftitions des


initier plufieurs

fie

mC"mc

de leurs my/'f

h
Il

).

lll.

fe

mit d'abord fous

la

conduite de

S.

Juftin

),qui

fe

Juftin.

crouvoir alors a Rome , &: tandis que cc Saint vcut , non feulement Tarien n'enicigna aucune hereile, mais il Fut trs ferme

dans

ciple

la Foi ,i3c

parut dans l'Eglilc avec honneur


les

(r/).
,

Il

fit

mme

Rome des lettons publiques Fur la Religion (e)


Redon
(/jjCclebre parmi

&:

eut pour DiF-

Auteurs tcclcFiaitiques de

ce tems-l.
iitombedjns
l'erreur

vers

lan 171

ou

^- Mais tant paficde Romeen Orient ^-z), quelques annes aprs Ic martyre de faint JulUn, nayant plus ce guide clair pour le conduire, il tomba dans le pi ccipice, &:fe fit Chef d'une nouvelle Seded'Heretiqucs, que l'on nomma dans la fuite Tatianifle<< ,Encraritcs ,Severiens, Apoftoliques&Hydroparaftates. La vanit qu'il cont de Ion loquence &: de Fe voir le Matre fie le Dodeur des autres , fut la cauFe de Fa perte ,ficle fit
,

(j)Tatun.
{b\

Orut ctnunCrl.Oi.^ag. 165.


'b,i.

ctndidit

IJcm

(f) IrclT.

Itrtfm. VUcTon. in CatJc^.<ap, uH/upra.

i<).

le) i^ii [ Tatinnus ] (um effit Jujiini audiler , in ^uaniiim (juijem tfud tum trat , nihit enat-

(/) Eufcb.
(jg) l'ojt

W.

Hifl.tap. 13.

martyrium JuOini
c;-

ravit lalti

vero illim martyrium ubiiftcni ab inExcUf.j cr fT*fumplion* Mjg.-fri tiatus ,


jie/}

Oritnttm

ibidem
, ,

Rama priftflm in huhAam , in abfurdai opiqiti

nienei incidil

neftie

Otcnti

e fiaient i-

fiaim

^^ua(i

prx

etltrii ejjtt

iToprium charalib. I ,
,

nianii falu'.ii

u- principia ijutdam acpropagaefl


;

fttrtm doiirin in/limit. Iren.

cap. 10.
in

(J) Ji/lini Mariyris ftllaioT fuit

fiurtni

lionts (emmcnlu) qut ad Daphntm

Jcd Anlitchia prafcriim


illim

cjl ,

EcdtJA

ijH.inJiu

ab ejm

Ijun non
iHtntre
,

difte(fit.

Citicia at Pi/dia

cumprimii
I.

dcgmaderivatum in cgalnit, EpipluD,

loflea vert inJlatM elo^HtiitU

tuvam

H*ref.46

n.

CHEF DES ENCRATITES,Ch.


fortir
,

XIV.

125

de l'Eglife pour inventer une nouvelle dodrinc(.z). Il en tablie la premire Ecole dans la Mefopotamie {b) vers l'an 171 de Jefus-ChriCt , d'o elle ie repandit particulirement Antioche , dans la Cilicie , en Pifidic , bc dans plulieurs autres Provinces de l'Aile Mineure , dans les Gaules , dans l'Aquitaine , dans
rEfpasine, &c

mme

juiqu'

Rome.
de

V. Tatien avoir emprunt de diferentes Sedes de quoi Erreurs compofer la doctrine de la Tienne. Il imaginoit , comme Va-"^^"'^"' lentin, des corps invifibles (c) , des principauts, des productions , & d'autres tables fernblables. lladmettoitavecMarcion deux diferens Dieux {d) , dont le Crateur ell le fcond. C'eft pourquoi il pretendoit que quand le Crateur avoit dit Que la lumire foit faite [e) ^ c'toic moins un commandement, qu'une prire qu'il adrelEoit au Dieu fuprme qui toit au-delTs de lui. Il dirtinguoit l'Ancien-Teftament du Nouveau (/) , qu'il
:

actribuoit difFerens
tres

Dieux j il rejcttoit quelques-unes des Epde S. Paul (?;) , entr'autres celle Tite , ^ il avoit eu la tmrit de changer diverfes expreflions de cet Aptre ( ^ ) , fous prtexte de les corriger &c de les rduire aux rgles de la Grammaire. Il eft le premier, qui, contre la croyance del'Eglife, ait ni qu'Adam fut fauve (/) , prtendant mme qu'il ne pouvoit l'tre. Selon lui (^), la chair de JefusXhrifl n'avoir t qu'apparente, erreur qu'il avoit pnfe desDocetesj il condamnoit l'ufage lgitime du mariage autant que l'adultre ( /) s'appuyant en ce point fur un paflage de faint Paul aux Caltes {m) , qu'il interprtoit l mode. Les loges qu'il donnoit la continence f ) , la pit apparente dont il fitprofelfion pendant quelque tems, lui attirrent beaucoup de Difciples. Il dteftoit l'ufage de la chair des animaux & mme du vin , fe fondant fuf ce que la Loi dfend aux Nazarens d'en boire , c fur
&

Ircn. uhi fufra. () Hieronym. (A) Epiphan. ubi fuira , cy Hxref, 47


Philnrtrius
(c)
,

(/)
,

Epiphan. H^nf. 46 , num.

1.

Iren.

lil>.

. i

cap. 31.

Clem. Ahxand.
in cavne/ua

li, ^

Stromat.

caf. 84itbifiip.

Epiph.

Tertul.

lih. de PrAfcripl.

(m) ihiifeminat
ut corruptiomm.
toit Ton

tap^ %z.

Clcm.
i ,

Ale.x. lih. 3 Stromat.pag. 51.

46 j.

Iren. (d)
(c)

W.

c^f'.

, de carne cr meGalat. 6. Voici quel raifonnement, au rapport de faint

Ad

Clcm. Alexand. in Eclo^. fa^. 8o5. Origen. lih. z d^-Orat. caf. 13. (/) CIciii. Alexand. /;i. 3 Strom.p.ij;. 460.
(,)

Jrme

Si

tjuis

Jiminut in carne
:

de carne

mctet corruptioncm

in

carne

amcm feminat

qui

jungitur mulieri.

Brgo zr qai uxorc utituri^


ejus
,

Hcronym. Proamio

in EpiJI.ad Tilum.

feminat in carne

de carne metet corruptio-

(h) Epfeb.
(')

m.

4. Hifl, cap. L9.

ncm. Hieronym. in cap. 6 Ep-fl. ad Galat.


()

(^

Epiphan. Htref. 46. num. i , i. Hieronym, in cap. 6 Epi/f. ad Galatas.

Epiphan.

Hxref.

46, num,

2.

n6

TAT

TE

ce qu'Amo"! fait un crimc.uix ]\.nts de ce qu'ils en avoienr fait boire au Nazarcens conlacrcs a Dii\i(aJ. Ce qui Ht donner .i ls

Sedaccurs ienom d'i-neracitei ou de Concnicns. On les nomaull Hvdroparaltates .pane qu'ils n orfroicnc que de eau dans la clbration des My (tercs(^), quoiqu'ils imitallnc l'e glilc dans tout le relte de la Liturgie. Set Ecrit, VI. U'uneinhnite d'crits que Tatien avoic compolcs, il ne f.:i l^'icoun jjQyj ^ relte qu'un Icul ic), qui elk un Difconn ,tdre(se aux coinpof vcn^''^^^- ^^ paroic qu'il le pronona devant des Payens (^), c lumS. quelque temps aprs le martyre de (amtjullin (r) maisavant que de tomber dans les erreurs des Valentiniens fie autres Hrtiques, dont on ne voit rien dans cet Ouvrage, On y trouve mme unedodrine toute contraire celle qu'il cnlei^na dans la fuite. Car il y reconnot qu'il n'y aqu'unleul Crateur f/') , que c'ell par le Verbe de Dieu &i un Matre de toutes choies que le monde a t cre que ce Verbe ell de la mme/ubftance que fon Perc &: qu'il exilloit dans lui avant qu'il crt l'Univers. Saint Jrme parle de ce Difcours avec cloge(^); il l'appelle un livre fort bien crit, &: le regarde comme le plus urile de tous les ouvragc^dc Tatien. Il ell en cftcc plein d'rudition prophane, d'un 11 vie vif , anime, &: qui ne manque pas d'elcgancc mais il ell peu mthodique , &: nglige en beau-

ma

coup d'endroits.
V^- JDcs le ,\n.iivre de ce Diicours. flux Grecs, qu'ils
OMi.<ijcr. qu'ils

difcours, Tatien fait voir ne peuvent fans injuflicc har les peuples nommoicnt barbares, puilque t'eft d'eux que Icurvien&. leurs arts II montre cnfuitcl'im. corrompue par un grand nombre de

commencement de ce

VX

^*'d,^^'
'

"^"^ toutes leurs fcicnces


perfection de leur langue,

i(!j6,

Pjg.

MX.

j^j,

dialecles. Se la vanit de leurs tudes, c'ell- dire, del Grammaire, del Rhtorique, de la Potique, &de la Philofophie, dans Icfquelles ils n'avoient pour but que d'apprendre faire valoir leurs injufticcs 6c leurs calomnies, chanter les combats & les amours impurs des Dieux, contcntr leur orgueil &
leurs autres palTons. Puis
il

ajoute

rourquoi

fuis

comme un

fcclrut

fi je ne

veux pas imiter vos murs


(1/)

^ je haiflahU ? Je fuis
,

(.)ThcoJorct

lih. 3
,

Hrrttic. fabul. cap lo.

Cht

fi Viflrii le^ihui fujfragari n'o

la-

Hicronym.

in

^fmei

(i) Epijihin. H*Tef. 4<t


t tju'bin unui

pjg. 98. , num.

quam
i.

fctlerat ijjlmus

exponor odio omnium

Ta-

tian. Oral, adGnec. paj. 143

(c) Porra TjliJntt inf.nha firit/t

lolumina

(e) I! fiit

mcnaon
/-j.

cxprclTe de

U mon ic

coilrd

CtiUet fiorcntijjimui extat

faint Juftin

pag. ijS.
i4f.

liber, ifui inter ormtij e era eiui fertur infignis.

(/)Tarun.
I

HiCTonym,

ta Cotai f~o

cap. i>f

^) Hictonym. ubi /upra.

Ch.XIV. 117 fret payer des tributs au Roi , s' il m^ en impofe {a); i^' fi mon mai. tre veut que je le ferve , je me reconnais foyiefcl.ive. Il faut honorer craindre Dieu l'homme d^une inaniere qui convient l^ homme je mour(eul. Il wV a que four le renoncer que je n'obirai f as ,

CHEF DES ENCRATITES,

,&

p^g, ,^j

rai plutt que d'tre ni ingrat ni menteur. Tacien explique quel eft ce Dicu(^) ,& dicrQii'au commencement il toic leul, en

tant que la crature n'etoit pas encore faite. Mais que par fa puilTImce tout toit avec lui que le Verbe quitoitenlui , fubf{loit5 qu'il eft engendr par diftindion, non par retranchement que comme on allume pluficurs flambeaux d'un feul fans diminuer fa lumire, ainfi le Verbe procdant de la puifTance
;

du Pre, ne

l'a

pas

laiffe fans

Verbe
:

&

fans raifon.

Pour

faire

gnration du Vcibe Divin, Tatien fe fert delacomparaifon fuivanre Je vous parle ^vousm'cou^ te\h je ne demeure pas priv de ma parole qui paffe vous. VIII. Il montre enfaite , qu'aprs la fin du monde nos corps reflufciteront {c) ,& tablit clairement le libre arbitre dans les Anges dans les hommes {d). Mais en s'expliquant fur la nature

entendre plusaifement

la

Suitedel'Anaiyfc
I4(f.

&

147.

(4)

Rex
Si

ji juheat

tribmum fenJere

paratus

e aux
crcatiirci

fum.

DominUi
.
.

iiilervirp

& miniPrare ,Jervipriiicipium

Colofens fon image invilble


1

, ,

que
tfl

le Fils de Dieu, n avant toutei les


les

tutem agnofco . Dcum folum (t ijaii negare juheat ,non ohediam , fei potiui moriar , nemen-

ou

lepremiir n de toutes
,

cratures

c'eft--dire

que

le

Verbe
.ainfi

qui

eft

engen-

dax

CP"

ingratui efficiar. P.ig. 144.


,

(b) DeUi erat ;n princif^io

autem

dr de toute ternit fut produit , pour

& avant toutes


lui

Verbi poientiam

efje

acccpimu; ,

Quippe Dominiis
Si vero rejpicias

loyfque Dieu cra par


aulfi

chofes, dire , au dehors , toutes chofes , les


appelle le

niundi,cum

ip!e fit

univerjorumjiibfluniiA jtionerat.

vifbles Se les invifibles.

On doit l'expliquer
lorfqu'il
,

dum

condiio

mmidofulus
,

favor.iblenient
,

potcntium

eius

in
>

q:iii

vi/ibilia sr iivi/ibiLu
ipfo eraiit.
ipje
,

Verbe
le Fils

le

Miniftre de Dieu

Dci M'niftium,

cuniLi confifluM

omnia cum
,

Inipjo

enim pcr potemium ^erbi

tum

tum yerbiim
Voluit .luieni

quod in ipfo erat ipfe , f^erbum ex


fit ipjim Spirilui.

extitit.

Cum

eius fmplicitate profiliit.

El
opus

yerhum non inaniter prolalum primogenhum


di

Hoc fiimiti ej]e principiuni muiiautem pcr d:vi(ioneiit ) non avulJoiiem, Qiiod enim avellilur , primo feparatur : quoil Vero dividiiur, id funSHone donatum pro-

natum

efl

Car parla il ne veut pas dire que de Dieu foit fournis fon Pre , comme un fcrviteur l'eft fon matre, mais comme au principe duquel il procde. Miniftrat enim Deo l'atri pro enies fua , ce font leS paroles de S. Ircne , id efl, Filius cp- Spiritus Sanclus yerbum CT" Sapientia , quihm ferviimt
pag. 151.
,

cr fubjeSlifimt omnes ngeli. Iren.


(f)

';i.

c,

7,

Quamohrem corporum quoque


pofl

refurreilio-

pria
ffit.

iiihil

imminuit illum, quo


ne:

vimfuamfumalix mutnii-

ncm fore credimus

con^ummutionem univerfo-

Quemadmodiim enim ab
,

um face
non

mm

....

Juiicii caufa futuram,

Pag. 14^.
,

t* accendiimur

tjmen primxfacis lux


fiiccen'ai ;Jc
,

(d)

ferbum
:

igitur ante creatos homines ,pro-

rtuitiirproptcr plures

iiidii

etiamVcrreiimjiiiit

d'.ivit An-relos

mraque vero creatura


efl
,

arbitra

bume

Pairi> polemia pro^rejjtm

fuiUbertali permijja

boni rationem nonfibi

genilorem

Verbi

experiem.
,

N.)m O"

ego f io-

nativam

fed Deojolo ci don.zt.im h.ibens

....

quitr CT" vos nudiatii

non tunicn propter tranjvobilciim loquor


,

Ht in improbos iure
cu'ipa taies
:

animudvertalur

ulpote fut

tum fermonii c^o i^ui vatuuifio. Pag. 145.


tien dit

fermone

jiifli

contra laudes de prsclaris aflio.


.

On

voit par

I.1

que Ta-

irbus merito auferant

Forro yerbi po'.entia


effet
,

que

le

Verbe
-,

eft la

premire proJii

cum fecmn pnenojjh quideventurmn


necefjitate
(0

non ex

ftion de l'efprit

il

faut l'entendre dans le

V ftto

led libero eligentium propofi-

iXicme fens que faintPaula dit dans fon Epi-

rerum fulurarum exitm prxdicebat. Pag. 14*,

iiS

TAT
&: des

r.ig.
'

'

d\wic manire Ci cmh.irraflo fcc qu'il e(l dirticilc de it:avuir s'il a cru qu'elle tue puienient ipiiitueliCjOU un compi)led'e(pric& de matire. Dc-lil pallc X
(
i

de lame
,

dmons w

, il

le taie

157

&

Tet].

l'origine
Il

& aux

luiccs

de

Idoltrie, donc

il

Jaic voir
tles

rabkirditc.

.s'applique fur tout dt)nner

de l'horreur

Spcclades du
les

i6i &rc4.

Thtre is: du Cirque. Puis aprs avoir dpeint


f.imesilcs

maurs

in-

167.

Philolophes, donc dire qu'ils le mrite conlilloic dans un extrieur nglige, n'avoient beloin de rien , quoiqu'on eut vu qu'ils recevoient de l'Empereur deux cens pices d'or de penlion i jl dit, que la raifon pourquoi il avoit quitte la Religion des Grecs pour cmbrallr celle des Chrtiens , c'ell que ceux l vi voient dans le Juxe&danslamolletic , c que lesmurs de ceux-ci ctoienc pures &: chailes. Chizjious , dit-il , on fie dcjirc point lu vutne 'i^lonc:

Cy niques, &,rimpolhire des autres

nom fuivons Lt Loidc Duu^


2^otrc rhilofophie
n'eji

(j^

nous rcjcttom toute opinion hunuiine.


les

pas feulement pour

riches

les

pauvres

l'apprennent yrtituitemcnt.

Car

rcompenfes temporelles.
couter , fuficnt des

Nous

divines font au-deijus dei recevons tous ceux qui veulent nous
les chofes

femmes zes ^
'>

fujsent des enfans.

Nous

hono.

tons tous les aies fans difhnclim i la vioUejle (^ le ynenfonye font bannis de che\nous qui veut philo fopher avec nous ^ le peut i nous

ne rez^ardons ni l'habit, ni au refte de l'extrieur. Vousvousmocque\ de nous , parce que nous nous amufons , dites-vous , caufer

avec des enfans , des filles " des femmes , vous qui tes les difciples des femmes impudiques , C/ qui les adorez^. Pour les ntres , elles font chapes , s' occupant au travail des mains cS s' entretenant de
.^

faints difcours.
Suite del'ABaiyic.

171

ficfci].

IX.Taticnfinit,cn montrant qucMo'ifecfl non feulement plus ancien qu'Homerc, maisaull queLinus, Philem()n,Thamyris, Amphion &: la Sibylle, & qu'il etoit contemporain d'Inaquc, premier Roi d'Argos, quivivoic plus de quatre cens ans avant la guerre de Troyes. Les Auteurs dont il fe ferc pour prouver
donoe au Prince -de? Dcmoru le fortUabtLunt^ntqutpromortietmmutataipforum prtfenli mmorialitate ma frmntur xterna . ce fiii'il avoic apparem,
.

(4)

Il

jiom de

Jupiter

ment

pri%

flon la

d'Homcrc'qiii le nommoit ainf remarque de funt AugulUn : iplum

Jo%'em

quem

volunt

ejj:

ad peicaiidum ahuiumur , u- perptu ttiam in lue l'ita moriuntHT , eandtm : pofterum Rtgem ac frincipem yimmortaliiaiimhabebint fimiUmprivri ,<juacum
lia

caterorum ,at Homre fjiear.tur

Dtmnem
,

jppel- \vivebant (juodadiiui conpiiuticnempvtejjentiam,

quodadvero puniiionem atllntt , fimdim tllorum c. i. Tatien die encore que cv Dmons ne feront hominum eonditioni, qui eum vivrrent pro animi tourmentes qu'aprs le Jugement dernier. fui lenieniia perfecerunt quidqmd illit platuifjet . , Quod inpTxjinlia peculiare habent , nempe non fi- Damonibui autem peccat-i Ut us fe extendum pr(iiiliter Ht hamioti morijid quo^ue pHiutionii lemfur long^-vam ttaitm. Pag. 153.
latum. AuguRin.
lib.

9 de Ovitate Dct

l'antic^uitc

CHEF DES ENCRATITES


i'anciquit de
,

Ch. XIV.

u^

Mof fonc ou Chaldens, ou Phniciens, ou Egyptiens. Selon lui Berofe Chalden parloic de la o-uerre que
fie

Nabuchodonoior

en Jude. Theodoce

Hypficrace

&c

Moch

Hilloriens Phniciens, faifoienc mention de l'amiti

de Salomon , &: les mettoient du tems de la Enfin Ptolome de Mendes en Egypte mettoit la fortie des Juifs fous la conduite de MoiTe , du tems du Roi Amofis, qui fe rapporte celui d'Inaque, depuis lequel ,jurqu' la guerre de Troyes, il y a quatre cens ans. 11 prouve la mcme chofe par la fuite des Rois d'Athnes &c de Macdoine. X. C'eft dans ce Difcours contre les Grecs, queTatien fait Ecrits Je Tamentiondeplufieurs autres crits qu'il avoit compofsj mais qui"en qu foiu ne font pas venus jufqu' nous. Il yenavoitunquiavoitpourti- P"*^"^'cre Des unimatix {a). Un autre o il traitoit fore au long de iana-. ture des dmons ( ^ ). Il en promet un troifime contre ceux qui rejettent ce qui vient de Dieu , o il devoit traiter des murs o il avoit dellein de mardes maximes des Chrtiens (f) , quer les vrits que les Payens ont tires de l'Ecriture en les cor. jompant. Saint Clment d'Alexandrie lui en attribue un quatrime, intitul T)e La perfection du S<^tuveur[d) ^ dont il rapporte un paffage. On en trouve un cinquime cit dans Eufebe Tous le titre de Problme [e) , dans lequel il promettoit d'expliquer ce qu'il y a de plus obfcur dans les Livres faints. Tatien avoit auflcompof une Concorde Evanglique mais avec peu de fidlit ( f) ayant retranch des quatre Evangiles tout ce qui pouvoit prouver que Jefus-Chrifl; toit defcendu de David flon la chair. Cet ouvrage avoit beaucoup de cours non. feulement parmi les Sectateurs de Tatien , mais mme parmi les Catholiques , qui n'enappercevoient pas le venin ^ il toit devenu fi commun dans les Eglifes du Diocefe deCyr, queTheodoret, qui en toit Evque , dit y en avoir trouv plus de deux cens exemplaires (-2;). Il les ralTembla & les mit tous de ct, 6c fit lire en leur pla^ce les quatre Evangiles. Il eft parl de cette Concorde dans ixkhQ (ij) h dans S- Ambroife(/). Tatien l'avoit in:

&

d'Hiram guerre de Troyes j

&

&

&

(a) Tatian. Orat. adCrscoi, fiag.i>i^,

funt

non

modo

qui ejus erant Scilt,

,
,

fei

ii

(*) Ihii. fag.


(</)

(c) Ibid. fag.


3

173.

etiam qui Apoftolica Dogmata fequtbantuT


fofitionii

com-

Clcm. lexand. Hb.


Eufeb.
.'ii.

Stromat. f. ^66.

fraudem non cognofcentei


o.

fed fmplicius

\e)

J
, ,

,caj>. 13.

tanquam comfendiario
lib.
'

libre utentcs,

Theodof.
,

(/j Evangtiium tompotuitTatanui


^"'! omnibui qitt

quoi Diatefleron didtur awputatn Gene.ilo'Jii CT*

Hteretic.fahul.cap
,

(^)

Idem

ibid.

Dominum ex femine David feufi


1

(/;) Eufeb. W. 4 ad O'.ympiad. 138.

fd/.

ip, Cbroiiic. Pa/cbal,

tundum

carnem nalum ojlmdmit, Eoque

(/)

On Cioic

que

faint

Ambroife

fait allll*

Tome IJ.

i5oTATIEN,CHEF DES
ticulcc
niuirrc
r.rit< liii'i
,

ENCR ATITES,Cn. XIV.


un
Evaivj,ilc coiiipi)(c

Di-iiduron

c'cll--dirc,

des

CjTaticn.

Concorde. XI. Mais on en rrouvc une lous Ion nom dans le Iccond tome c quidans J^. ij Bibliotcquc des Pores, de l'cdiiion de Lion
plus aujourJ'luii ccccc
;

Nous n'avons

d'autres ditions el\ attribue

d'Alexandrie. Qiioit]ue cet ouvrai^e loit trcs-utile, &: i]u'd ne foit pas indigne de Tatien il paroit nanmoins certain qu'il cil d'une autre main, lo. Le llyle en ef\ beaucoup plus clair, plus concis &: plus elcirant
,
;

Ammonius

que celui de Tatien &: il y a mme lieu de douter i cette Concorde n'ell pas d'un Auteur Latin. i. On y trouve la gnalogie de Jelus-Clirill Iclon la chair circonllance que Tatien avoit fupprimec, ainfi que nous l'apprenons de Thev)doret (</). 3*. Samt I-,piphane(^) tmoigne que quelques uns donnoicnt la Ci>ncorde de Tatien le titre ' l-.v.ni'i^ile [don les Hinux ce qui tait voir qu'il l'avoit compolee des termes mmes des Evangciiltcs- au lieu que dans celle qui nous re(\e, l'Auteur ne s eft point allervi au propres paroles de l'Evangile ^ mais leulemcnc aulns,qu'ilarendu(aFa<5on. 4*. On voit par le tmoignage dcZacharie de Chrvfopolcff), qui vivoit dans le douzime ficde que l'harmonie de Tuticn ne fubnituit plus alors. XII. Le Difcours de Tatien contre les Grecs, fut imprim Editions de fon DiicoiirsriGrcc Zurich en is.^G fol. avec les ouvrages de Thophile ^^ d'Antioche,par les loins de Conrad Gefncr, &: en Latin en la Grccr mme ville la mme anne de la traduction du mme Auteur ; enluite dans la Biblioteque des Pres de Paris en 575 , 1589 , 1610 de Cologne en i6iS,&: de Lyon 1677. En G rec& en Latin B.ile en 1555, fol. dans le Recueil des Orthodoxographes Pafol. dans Vyfinluiirium de la Hiblioteque des Pcrcs ris 1614 &: la fin des Oeuvres de faint Juftin de l'an 1515 &: 1636 fol. a Wirtembcrg en 1686, fol. OxFord en 1700 , /w-80, avec les Notes de divers Critiques & une Differtation de Mefqui n'avoit jamais parue; /re Louis du Four de Longueruc Cette dernire dition eft la plus riche de toutes, la plus nette & la meilleure: elle eft due aux foins de Guillaume Worth
-,

Con
ttiam

cet ouvrage

lorfqu'il dit
tibrii

[ieriijue

m)nmUliio(aniaLio[Tlthno'\eJJ'econfiTiptuin.

e-x

quJIutr EVAn^elit

m unum
,p.

et ijHt
,

Epiphan. Htnf. 46
(c)

num.

i.

Vtfunaiii putafemiit aJ]rtiQnibus eenvenieiuia


referfcrunt.

Ambrof.

lib, I in

LjKam

165.

iwvt eJ
(a)

I.

Thcodorct. nhi

fupra.

(i) ftrnt opHa illud

<jiuii

et ijuatuor "Evan^e-

Sane/!lmim Htrefiarcht fuper^rt Evan^elium^qucd S. Jupini lauri adhtTtns,fortaJpt txpticuit , in to Domini Jtf verba diligenler amm fitOi fecure lgre , ovibm eiui zocem co^nofceniikus , ml praliikertt. Zaciurias , tom, I^
,

hiiconltalumejl, quedjue

fccuadum HcbfXOi

Bibliot.

fig. 74t.

MILTIADE APOLOGISTE,
,

Ch. XV.

131

Archidiacre de Worchefter , qui l'a donne fur deux Maluifcrics de la Biblioceque du Roi de France , c quelques
autres.

CHAPITRE
Mihlacie, Apologifte. Saint Apollom
,

XV.
Snateur Romain
<(3*

Martyr i Modefie <i^ Rhodou


les
I.

DfenfeursdePEglife contre

Hrtiques.

Tertullieii appelle (^) le Sophifie des jLVX-Cg///?.^,caurede fa grande loquence, & de la proibus fondeur de fa doctrine , fleurilToic ious Marc-Aurele [b) Commode. Un Auteur du troifime fiecleCrj le mec au nombre de ceux qui ont loutenu par crit la Divinit de Jefus-Chrift avant le Pontificat de Vidor , qui commena en 191 de JefusTertuUien le compte Chrift , la dernire anne de Commode 5 (d) entre \qs hommes minens en faintet , qui avoient vcu en mme-tems que Valentin. Ce qui donne lieu de juger que Miltiade avoit paru dans l'Eglife avec clat des le milieu du fcond fiecle. Entre les crits qu'il compofa pour la dfenf de la vrit il y en avoit un contre les Montaniltes, dans lequel il faifoic voir (c) que les vritables Prophtes ne perdoient pas l'ulge de laraifonenprophtifant. Cet ouvrage, que nous n'avons plus, eft cit par Aflere Urbain (/), qui ecrivoit contre les Montaniftes vers l'an 23 2, par faint Jrme (g), qui en parle comme d'un Livre excellent. Les Montaniftes y firent une rponfe , laquelle Aftere Urbain rpliqua. Eufebe fait mention de deux Livres de Miltiade contre les Juifs, & de deux autres contre les Gentils. Tous ces crits lont perdus , de

/TIltiade, que

Ses Ecrits;

&

&

&

mme

c'eft--dire

qu'il adrefta aux Princes de ce fiecle (h), apparemment, Marc- Aurele&Commode,ou bien aux Gouverneurs des Provinces, pour dfendre la Re-

que l'Apologie

ligion Chrtienne, qu'il avoit embrafle. Entre tous ces ou-

(a) Miltiades Ecdefiaritm Sophifta. Tertull,


dverf. liaient in, caf>. f, (i) Hicronym. in Catalogo, cap.^^,

qui in extaji

in compeniiiim rcdegi.

Eulcb,

Lh.

H.ft. cap.
,

17.

(/) Idem

^U.
,

(f)/)wW';j.//A. ?,/>. 18.


(<i)

Q^) Miliiudo Jiripft contra Montanrftai ro-

adverf ytilentin, cap. f. \e) Hitc ego ctim reperij]em i qiiodam lihro

Tertull.

Itnunpnecipuum
;/'-

O"

advcrfus Centei Juiltoi-^ne


illiiis

l.liro:.

ul'oi,

O" Principibui

limporis Afo'.o-

forum advtrfin M'diiadtm fratrem tioPrum, qui fecHliari opre docuerat non dectre rophetam lo-

^eticum dcdh.
(A) Eufcb.

Hieronym

in Cr.tal0^o, cap. ^9.

&

Hicronym.

bi fupra.

Rij

151

MILTIADE APOLLONE,
,

Ch. XV.

vragcs, S. Jcrunic clliimnc beaucoup celui que Milciide ft contre les Gentils (a) , &i il reniarc]iie qu'il ctoit plein des pall'ode lorte que l'on 'cs 6: des plus belles peniees des Piulolophes ne Iavoit ce que l'on y devoit le plus admirer, ou l'rudition prophane,ou la (cience des licritures. Tertuliien(^) met aulli Miltiade au nombre de ceux qui ont crit contre les Valentirfute leurs folies par des ouvranicns & qui ont dccouvcrc
j ,

&

ges pleins de Force. II Commode, qui fucccda Marc-Aurcle fon pcre l'an de s.AroLLosB Mjftyr ver Jcfus Chrilt I So , nc fut pas d'abt)rd fort favorable aux Chrcj!

'le**

de tiens.

ComnioJc.

Mais ayant quelques annes aprs pris en affedion & honore du rang d'Impratrice une nomme Martia ( r ) , qui protcc;coit les Chrtiens , il les laiila en paix ia confideration. Pendant ce calme {d)^\i parole de Dieu fe rpandit avec beaucoup de fruit, & l'on vit des peuples innombrables cmbralcr la foi de JcluvChrill. Cela parut lur tout a Rome, o les familles les plus confiderables , (oit par la naillance, foit par les richelics, le foumirent l'Evangile. Alais de tant de perfonncs illulbes qui augmentrent le nombre des Fidles de l'glife Romaine, le feul dont nous ayons connoil]ance,tll S. Apollone,

homme
tres &:

clbre par la connoiflncc qu'il avoit des belles-let,

del Ihilofophic &:encorcpluspar lapuictcde fa foi. Saint Jrme lui donne la qualit de Snateur Romain (r), en quoi il a t luivi parccux qui ont crit aprs lui Le diable ne pouvant louffrir l'emprellemcnr que tant de perlonnes tmoignoicnt pour fc rendre Chrtiens f/y, employa tous ls artifices pour s'en venger. 11 fufcita pour cet effet un mifrableefclave, nomm Scvere, quiayant accuf Apollone dans untcms, ou flon l'Edit de l'Empereur Marc-Aurelc(^), il etoit dfendu fur peine de la vie d'accufer les Chrtiens, fut condamn par le Prfet Perennis tre rompu vif. Quant faint Apollone, Perennis l'exhorta renoncer fafoif//) pour ne pas perdre fa fortune, & comme il dcmcuroit ferme, il lui ordonna de rendre
(j) gin"!
mirari
Scripfit

CT*

(ontra

Gnies ztlumen t^re-

ies Ecclejiarum Sophifia,

TcrtuU.
lib.

<ulver/.f^alent,

neftiai

qnid in in ilU primum


(c)
(</)

defieai , erudiliontm fteuli , anfcitntiam Scrluuraram. Hicronym. Epift. 83 jrf Mignum. (A) Nec imttiqM dicemur iffi nobi- Jiiixijfe

Dion. Caflius
Eufeb.
,

, ,

71

fd^, S19.

lih.

cap. 11.

(e) Apo'lontm
in C~l-i-o!0

Romand UrbhStnatrr. Hicrofl.


5
,

materias

-,

tjitti
,

tel

jtm

viri fMtiitAtt

(y frte,

rap, 42.

ftaulin infgnei

nec/Jiim nopri

anieeejjtrts

fed

(/)

Eiifcb. lit,

cap, II,

Hicronym.

in

ipformm H^refi^charum contemporjlei infiruftifyTmii valuminitui iy prodUtruni O" reluelcrmnl


,

Cala!og:> ,c.ip, 41.

(^)Eufcb.
(/>)

myuflinms, FhiUfofhus

W.y,

<<!/>.

Martyr

, ut

Miltts-

Idem

ibid. tap.

il.

MODESTE, R H O D ON,
raifon de fa Religion devant le Snat.
,

Ch, XV.

135

Le

Saint

compofa donc

une Apologie trs-belle trs-loquente , &c remplie de tant de on ne favoit ce lumire , qu'au jugement de faint Jrme que l'on y devoitleplus admirer ,de l'rudition du fiecle ou de lafcience des divines Ecritures. Il la lut en plein Snat (.z); c parce quil y avoit encoreuneloi de l'Etat qui dfcndoit d'abfoudrc un Chrtien mis en Juflice pour fa Religion, moins qu'il n'y renon(^t faint Apollone eut la tte tranche par Arrt du Snat , vers l'an 186 de Jefus-Chrill:, le fixieme de Commode. Eufebe avoit dcrit l'hifloire de ce Saint plus amplement dans il y avoit infr toutes les fon Recueil des Ades des Martyrs rponfes que ft faint Apollone aux interrogations du Prfet Perennis ( ^ ) , avec l'Apologie qu'il avoit lue en plein Snat. Nous n'avons plus ce Recueil d'Eufebe , ni aucun des crits de faint Apollone.
, , ,

&

Marc-Aurele Se fous Aurele- Ecrits de eut l'avantage, au jugement d'Eufebe {d) , Modestbde dcouvrir mieux que perfonne les erreurs de Marcion. Son Livre contre cet Hrtique f voyoit encore du tems de faint
III.

Modefle
(

ileurifToit fous

Commode

f). Il

l'avons plus. On lui attribuoit en ce ^ tems-l quelques autres ouvrages , que lesperfonnes habiles ne croyoient pas tre de lui. IV". Cefutauffi fous le rgne de Commode que Rhodon fe rendit clbre. Iltoit d'AfiefeJj tudia Rome les Let-

Jrme mais nous ne

Ecrits

&

de

R"oi^'^'

trs fintes fous Tatien , qui toit encore Catholique , c'eft - dire , vers l'an 170 de Jefus - Chrifl j mais il ne le fuivic point dans les erreurs dans lefquelles il tomba dans fuite. Au contraire, f(^achant que Tatien avoit compof un Livre des queflions pour montrer l'obfcurit de l'Ecriture afin de la dcrier (7j , Rhodon promit dans un crit de faire un Livre exprs pour rfoudre toutes ces queflions. On ne fait point s'il excuta ce defein(g). Les autres ouvrages qu'il compofa font perdus. Le plus confidrable toit celui qu'il crivit contre
,

(") injgne volumen compofuit


tu
ttgit.

quodin Sena,

in Catalogo

Hieronym.
lib.
j

in Catalogo
cap.

sap. 41.
[

, cap, j j, {d) Mode/lut pr, ctteris e^regi errores

illiu!

(h) Eilfeb.
(<)

n.

Marcionis
(t)

ac doloi detegens,

omnibus Jpe-

fub Imperatore M, Antofiino 5 C* L. Aurelio Commode adverjm Marcionttn feripjit librum qui ufque hodie perfeverat. ,
Modeftus
CS" iffe

aniloi exhihuit.

Eufcb.
,

lib,
1 3

cap. ly.

Idem

lib. J

cap.

Ftrunturfui nomineeim y alla Syntagmata

fcd

*b

(/) Idem , ibid. {g) Eufebe ni lint Jrme ne


point.

le difcnt

ernditis quafi

ffindigrapharepudiantHr. Hi^r.

iH
Marc ion ('./J,&
crivoic

R
les divilions

HODO N ,Ch. XV.


.i

dcdia un n(>maic Calliftion(^) Il y dclurvcnucs cnrrc les Marcionites [i j, en niar.]uoic lesauceurs,&: refuroc leurserreurs Un des piiiuipaux Dilciples de Marcion croit Apellcs, qui nar l'aulUrite de fa vie ^ par Ion grand ge s'ctoic acquis quelque rcpucation parmi ceux decccceSede. Il ne reconnoilloc qu'un principe (<^) , alTuroic que les oracles des Prophtes vcnoient d'un cf prie ennemi , en quoi il luivoc les illulons d'une Hlle polledc du dmon nomme Philumene. Qiiclqucs autres d'encre les Marcionircs, comme Pocite 6: lalllique luivant la docl;rine de leur matre in. troduiloienc deux principes; d'autres, donc Syneros ecoic le Cliet, admcccoiencjulqu'a trois nacurcs. Khodon ecantun jour encr en confrence avec Apclles fc) , le convainquit d'herele en pluhcurs poincs. Ce qui rduific ccc Hrtique dire qu'il ne falloir pas examiner ( Icrupuleulemcnc la croyance des autres, mais lailler chacun dans Ibn opinion. Apellcs demeuroit d'accord (/'j que ceux qui mcccoient leur cfperance dansjelus Chriil crucifie pouvoicnt tre lauvs pourvu qu'ils Hllenc de bonnes anivres (^) mais il diloic qu'il n'y avoic rien de i obfcur que la nature de Dieu. Rhodon lui ayant demand quelles preuves il avoic qu'il n'y eut qu'un principe (A), il rpondic Que les Prophecies (c decruiloicnc, tant non- luicment fauflcs en ellesmmes, mais aull contraires les unes aux autres; durcfte, qu'il ne favoit pas comment ni pourquoi il n'y a qu'un principe, mais que (on inclination Icporcoic croire qu'il n'y en a qu'un. Il jura mme, qu'il croyoic un (ul Dieu qui n'a point t engendr. /> me mocquui de fu rcponfe , dit Rhodon (/) -dplo~ rai la folie de cet homme , qui fe vantant d'tre le Docteur des autres ^ fie pouvait pas rendre raifonde fadoHrinr. Rhodon mit cecce conterence par crie, & l'infra dans l'ouvrage qu'il compof concrc les Marcionircs. Il fie aufll de fore beaux Commencaires fur l'ouvrage des lx jours de la crcacion du monde [k). Saint Jrme (/) lui attribue un crit confiderable contre les Montaniflcs, dans lequel il parloir de Miltiide, qui avoic auii crit Contre eux M.iis oncfl perfad que cet ouvrage n'toie point
qu'il
,

&

-,

{) Rtmtiit Se-plurlinuditHi tJiJitplinimJ,


frcifutmqie aHvcrJiii Mjrciuiemopui. Hieron.

(^) i qui in Crucifixeffem fuum


fat'.'anioi cjje

cotloiajftnt ,

a^mthal
ihii.
(i)

dummodo
/l'i.

in banii ope5 y cap,

tihui deprtUtndtrtntur.

Eulb.

11,

(tj Eufcb.
(c)

lih. ,
ihitli

c.^fi.

3.

(il)

Idcin,

licm,

Ibid,

Idem

Hieronvm.
{,)

4/ fiifra.
ihid.

(d)

Uttn,

ibU.

idem ,

(/)Idcr,/M.

(JC)Stdv in Hcxamtron eltgumti TraflatiU ccmpo'uit , O" iizcrjitm ihr/gji mftgnc opm, Hicron. <H C<j/. cjp. p. (/) IJcui, Ikid,

s.

IRENE'E

EVESQUE DE LYO N Ch. XVI.


,
5
>

13 5

deRliodon, mais d'Aftere Urbain

ce qui paroc par un frag.

ment de cet crit rapporte dans Eufebe C^O ^'^^ ^'*-'" voit que l'Auteur crivoit quatorze ans aprs la mort de Maximille , arriveen 21 S ,c'cfl:-. dire, qu'il cri voit vers l'an 131 ou 233,1a
douzime anne d'Alexandre
ds
le
j

au

lieu

que Rhodon

toit

mort

rgne de Severe

(i^j.

CHAPITRE
<ijr

XVI.

Saint Irene ^ Evcjue de Lyon, Docleur de tE^life

Martyr.

ARTICEPREMIER.
Jiifioirc de

fa

vie.

Irenevint au monde au commencement de l'em- Naiflnccdc I. ^'^'^^ pire d'Adrien , vers l'an 120 de Jerus-Chrill;(6), Ses pa- l'anTro! rens , qui fans doute toient Chrtiens, le mirent encore enfant fous la conduite de faint Polycarpe , Evquede Smyrne, Ce fut dans une fi fainte Ecole, qu'il puifa les lumires c la fcience profonde de la Religion , qui le rendirent dans la fuite un des plus grands hommes de fon fiecle , l'ornement de l'Eglife , &c la terreur des Hrtiques. AufTi avoit il grand foin de remarquer tout ce qu'il voyoic dans ce faint vieillard ( d) pour en faire fon profit il coutoit fes difcours avec ardeur , c les gravoit non fur des tablettes , mais dans le plus profond de fon cur. C'cll S. Irene lui-mme qui nous apprend toutes ces circonftances il ajoute , qu' force de repafier dans fon efpritles inftruclions de fon matre, il les y grava fi profondment, qu'elles lui furent toujours trs-vives & trs-prfentes dans la fuite &: mme dans favieilleffe la plus avance. Il fe reprfentoit encore alorsfort diflinlement le lieu o le bienheureux Polycarpe avoit accotom d'enfeigner fes Difciples , la manire dont il y entroit

OAiNT

&

&

(<j)

Eteiiim aI
pliifijuam
5 ,

Ment

obhu Maximillit ujque tu huiic tredecim aiiiii iam e/j/'/ Jimt.


cap, 16.

prcfijue de liotrc

mit en. Paroles qui


faint

Eufeb. Ub
(/))

Temporibui Commodi

ey Severi flormt.
37.
la naifi'ance

Hieronym. in Caialogo> cap. (c) Le fentiment qui met


faint

Irence vers

l'an

20 de
,

fur faint Irene


dit

lui-mme
5

de ell fond en parlant qui


J.

C.

lerApocalypfcj/i.
:

adier'. Htref. cap. 30,

tenu a la pn de l' empire de Vomarquent clairement que Irene toit fort proche de l'empire de Domitien mort l'an y6 de J. C. C'ell apparemment faute d'attention fur cet endroit que M. Dupin a recul la naiflance de (int Irence jufqu'en 140 , en quoi il n'a t luivi de perfonnc. {,d) Iren. Epijl. ad Mor. apni Eu/eh. l>b. $ ,
,

Il

tiy

a pat Ung-ums

qudU a

paru

icfi

cap, 20.

136

S.

IKENn-E, EVESQUE
,

en

forcoc

Ion

humeur

Ion air

DE LYON.Ch.XV. U caille les ililcours iju'il


-,

fai-

aux peuples, &: les entretiens quiJ avoic eus avec (aint )ean &: avec les autres qui avaient vu le Seigneur, bainc Jrme die (./) que laine Ircnce tue aulli Dikiple de S. Papias. Siim Ircnce II. On ne lijaic pointa quelle occallon lame Ircncc vint dans "^y^^"^ Gaules, mais laine Grgoire de Tours dit(/>; qu'il y lut , IhuL.'7l cnvovc par laint Polycarpe. Il hic ordonne Prtre de Eglilc cit ordonne Prtre l'an ^ Lyon par laint Pothin (. ), qui en ecoic Evque &i il exer^joic "* dcja les fondions de Prcrcl an 177, lorlqu'il fut choili parles Marcyrs de Lyon pour ocre le porteur d'une Leccrc(r/), qu'ils ccrivirenc au Pape Eleuthcre, o, aprs l'avoir laluc comme leur pcre ils ajoueene (e) Nous avons exhort /rene , narre frre C/" notre compu'inonydc rendre ces Lettres Votre Putcrnit. Nous vous fuppUons de le conjidcrer comme un homme tout fuit T^l pour LeTeftament de Je fus-ChrtJi. C'e/i cii cette qualit que nous vous le
ioic
1
-,

recommandons. Qu^c fi nous

eu/fions cru

queleranT^

t:,-

la diyiit puif-

la vertu , nous vous l'eujftons recommand fc Ht donner la jujhce d'abord comme Prtre de l' Eglifc j car il l'eft effeclivemcnt. Le mo-

dpucacion de faint Irence , fue de procurer la paix aux divilees fur laquellion delaPquc On croie qu'il fut aulfi perceur des Lcecres que les mmes Mareyrs ccrivirenc aux Eglifes d'Afe&: de Phrygie,au lujee des croublcs que les nouvelles Prophccies de Monean y avoienc caufcs depuis quelques tems. Ilcft&itETcIII. Saine Pochin ccanemore la mme anne, faine Ircne fut que de Lyon ^j^ gp ^ placc ( fj^c fuc le fccond Evcquc de l'Eglife de Lyon, travam dan^ Cecce Ville changea bicn-ee de face fous la conduiee de fon iTinfcopat. Il nouvel Evque c Dieu donna cane de force fes prdicaeions ^^ tcms il la rcndie prcfquc eouce Chrccienne. tyre^rn "o'- CS^'S^'*^" P'^" Pour preferver fon peuple des erreurs quife rcpandoiene dans d^J.C. les Provinces proche du Rhne , faine Ircne s'appliqua en faire connocre tout le venin ('/'), fournir des armes pour les ombatcre, en dcouvrir couces les coneradiclions, confirmer les Neophyees dans la foi , ramener mme les Hrtiques dans le Icin de l'Eglife ^c dans ce delTcin, il compofa fs
tif

de

la
,

Egliles

&

(<;Hicronym.
(h)

L-p:lK

4S aiTUtioram,

Grcg. Turon. Uh, l Hifi. Frttntar. c. 10. (f Hieronym. df f'ir. Ullfr. cap. jj ,
)

per

fg-

179. Saint Jcrmc afTurc pofiti veinent qu'il rendit cette Lcnrc au l'ape Eleuthcre. A
(1/)

au^pimti Lf/urm Romum mijjut honarificui fanomim jut ai Eteuilrerium perjert littral, Hieronyra. m Catalug. tup. i>. (' Eufcb. / 4. > cp. 4.

(/) Hieronym. Cutal.cup. jf. Grcg. Turon. Uh. i H.p. Franc, t. lo,' ('; L'en, fr</. ai lit). J contr. Hirtf. p. 191.
(j^)

JLivrej

, ,

137 Herefies , dans lefquels , comme nous le dirons dans la fuite, il rapporte en dtail toutes les extravagances des Valentiniens c des autres Hrtiques de ce tems l , &c donne toutes fortes de moyens de les convaincre. Il travailla aufl

s.

IRENE'E.EVESQUE DE LYON,Ch.XVL
les

Livres contre

beaucoup pour procurer la paix entre les Eglifes {'i)ya.u fujet de la Fte de Pques, & fit en forte par Tes fbins, qu'il Fut permis chacun de fuivre l'ancien ulage de Ton Eglife. C'efl ainf,
dit Eurebe(^), qu'lrene remplilnt toute la fignification de

nom, fe montra vritablement amateur de la paix par la douceur de fes murs par la modration de fa conduite c par les mouvemens qu'il f donna pour la procurer l'Eglif, Il ret la couronne du martyre c ) dans la perfecution de Svre, l'an ioi de Jefus-Chrifl. Saint Irene compofa plufeurs ouvrages pour la dfenfe de la foi,&: pour l'utilit de l'Eglif 5 iavoir,cinq Livres contre les Herefies, une Lettre Florin une Blafte un Livre de l'Ogdoade plufeurs Lettres touchanc Ja clbration de la Fte de Pques, dont unetoitadrefTeau Pape Victor, un Livre contre les Payens intitul De la Science'-, un autre adrelT un Chrtien nomm Marcien , un troifme
.fan
,

qui renfermoit diverfes difputcs. On croit aufl qu'il compofa un Trait contre Marcion & un Difcours fur la Foi adreff Demetre, Diacre de Vienne. Pour ce qui eft du Livre qui avoit pour titre De la Subjiance du ?nonde , qu'on lui attribuoit du tems de Photius, on convient qu'il efV de Caus, Prtre de
,

Rome.

ARTICLE
les

IL
,

Trait de Saint Irene contre

Hrjies

Livre premier.
Dcflein da
[^^^'"[^dui'ou

L Y~\ E tous les Ecrits que faint Irene a compofes pour la dJLyfenfe de la foi le maintien de la paix de l'Eglif, il ne nous refle que fon Traite contre les Herclics (d) autrement intitul Rfutation de la fauffe Science. Il cft divif en cinq Livres dont chacun ell prcd d'une Prface qui en explique le deflein. Le butdecet ouvrao-e eft de combattre l'herefie de

&

de 1710.

_,

(i)

Anatol. apud Bucher. fag.


lib. 5,

44-5'.

(i) Eiifeb.

cap. 24.

(f) Grcg.Turoii. /<i. I Hifi. Fr.;ncor.c. ij. Hieroiiym. in cap. 64 //. (d) Cet ouvrage eu cit par Tertullien ,
Lib.coiit. y^leiiCiiiianos. cap. 5
;

de Jenifalem en parle dans Catechcfes , Cauch. 16. Saint Balilc W. de Sf'irit. Sanh caji ly. Ephrcm le Syrien , Jra. de /^irtuie. cap. S. Socrate le CorinSaint Cyrille
fes

thien, ad Calcem H:f!arid de Mariyrio Janli


iolycarpi. S.

par Eiifcbe

en plufieurs endroits de fon Hiftoire Ecclcilaltique , entr'autresj dans le Livre i, c. 1

Lib

cont.

Jrme Jdianum

m Catdog. S. Auguiin,
iy 7
)

cap. }

Se plufeurs

autres.

Tome //,

ijS

s.

IRENEE, nVESQUE DE LYON, Cn. XVI.


fie

Thologie
de
vaiciui-

""*

en ccoicnc cmanccs. C'cft pourquoi dans Ion premier Livre mettre au jour leur.-, myllcrcs les plus caches, S: dcouvrir toute l'uiipietc & le ridicule de leur dochinc. II- La Thologie des Valentmicnsr^jconfiftoit dans une gcnealogie Kibuleule de plulicurs Eoncs Vd donc le premier c le plus parfait ielon eu\,etoit un tre inf ihble, cternel, non engendre jincomprehenlible, qu'ils nommoient plus communnienc Bythoi , c'ell- tlire, protondeur. Us lui di)nnt)ient pour femme Lnnoi.t ^o\.\ lapcnlee, qu'ils appelloicnt encore ('h.irti grce, (llence, dont aprs plulieurs lieclcs d'inaction, il a voie i/'?<' c untilsentiercment lemblable lui, ik qui ctuic (eul capable de le comprendre. Ce fils, pre fc principe de toutes choies, (c
Valcntin
les autres qui

le Saine s'atrathe (ur cot

&

nommoic Nous
que,
ils lui

,cc\i\.

dire, intelligence

6c quoiqu'il tut uni-

donnoienc Altthcia ,ou la Verice pour lur Ce fcond couple d'Eones en avoienc cngcnilrc un autre, (Ravoir, Zoi^os 6cz<jr, le Verbe & la Vie, donc ccoicnc lorns Anthropos C l'Homme &: l'Eglile. Ces huic Eoncs ccoienc les princiliccleli.i paux de cous. Le Verbe c la Vie voulanc gloririer le Pre, avoienc encore produic dix aucres Eoncs c'ell-a dire cinq couples,car il ccoienc cous deux deux L'Homme &: l'Eglilc avoienc f>roduic douze aucres Eoncs encre lefqucls ccoicnc le Paraclec, a Foi, l'ETperance, la Charicc. Les deux derniers ccoienc Tctetos^ la fagcfT. C'ctoient l les trente Eones le parfait, 5c Sophia des Valcnciniens, &: ce qu'ils appelloicnt du nom de Plcroma ^ parce qu'ils bornoienc l touce la plcc'eit dire, plnitude nicude de la Divinicc. ils en avoienc encore invente d'aa^'^- Outrc ccs rcvcrics s-iite Je la Thcoiogicdes cres^ Sophie poulTce par un dcfir ardcnc de connocre le prev^Jenunicni. j^jj. pg^^, ,^^ j^, jiyfhes , coic (orcic du Plcrom.i mais comme ceccc connoifance coic une prrogative referve aufeul Nous^
,
,

{>)

Lc4\'.iIcntini?nstiro cnrlciir

nom Je
de

rHcn;(.irc|iie V.ilentin. Il parut ver l'an

Jcfus-Chrill

ij4>on
^it

eyptc,&
(bncfprit

ils'.ippli

croit qu'il ctoit d'Ejind'aliorJ y prcohcrla

'

ticulicremcnt de la Pniiofbphic >lc Platoa , jointe ce qu'il puifa Hinv b The<wonic d'Hefiodc ,& dansl'tvangilc de fawu jcin , le (cul qu'il rccc/oit, lui fo.irnit de quoi
btir un

foi; ce qu'il

citruitc

Home

incme. Mais

clo'|uencclyi ayant fait elp rer qu'il pourroit [Kirvcinr ju^iu' l'Epilirol'on

&

pat; lortqu'il vit qu'on

loi

ayoit prfc-rc un
:

nouveau Syftcnic de Religion. Sa fc nomnK>iciK aurti 0/?i<f^( ; car de toui ceux qui (c prctendoitnt plus ciairw qne le commun.
Difcij'lc
c'oit le tirrc gnerai

Martyr, de dpit il fc mit combattre- la doo rrine de Egliie. Ce fut dans Mile de Chypre qu'il co^ninena dogm-itifc-r. L'ctiide
I

Eulcb. i CUren. mim*


(h) Ircn.

141. Tcrtull.
3

coni.

rolrnt. c^. 4. Sf et Prt''cr-pi. tap

Ut. icom. Her.cup.


i
.

qu'il avoir

utc des livres des Grecs

&

par-

Fleury

H;/?. Ecflef. tom.

/>^.

3^5

v fe^. & ftfi

S.IRENE'E
rUroma
d'abord
,

EVESQUE DE LYON, Ch. XVI.


perdue,
fi

elle fe feroit infailliblement

la

139 vertu qui conferve le


,

ne l'avoit appellee Hvros , n'avoiteu piti d'elle rentrer dans le iHcroma; cependant, de l'efFort qu'elle avoir tait pour en fortir, c du defir impuiffant qu'elle avoit eu de voir le Pre il fe forma un tre foible c informe ^
foit
,

&

&

nommoient Hachdmoth ou petite iagefle. Mais de peur que quelque autre Eone port par la mme curiofitc
c'ei>

ce qu'ils

que Sophie, nes'expoft au mme danger qu'elle avoit couru le Chrift il plut au Nous de produire encore deux autres Eones & le Saint Efprit, dont la fonction principale fut d'affermir le rleroiihi & de mettre une union parfaite entre les Eones. En efet le Chrifl leur fit concevoir que le Pre toit incomprehenfible le Saint Efprit leur apprit la manire de le louer, & mit entr'eux une galit entire, ce qui les lailla dans un profond repos de forte que pour reconnotre ce bienfait, ils runirent toutes leurs forces enfemble ,&:avec la permilBon du Pre, du Chrift Se du Saint Efprit, ils produifirent Jeflis ou le Sauveur, qui fut comme la fleur de tout le Plcroma , & portoit les noms de tous les Eones particulirement ceux de Chrifl &: de Verbe parce qu'il prccedoit de tous. En mme-tems furent produits pluiieurs Anges de mme nature que lui pour lui faire honneur c lui fervir de Gardes &c de Satellites. achamoth toit demeure hors du Pleroma, IV. Cependant comme un mif'erable avorton informe mais le Chrifl eut piti d'elle & ayant tendu f croix fur elle, par cet attouchement il lui donna la forme de l'tre. Puis ayant retir d'elle fa vertu , il lalaifla dans un extrme chagrin defe voir hors du Plcroma ^ fans pouvoir y arriver. Elle connut alors toute fa mifere, ce qui lajetta dans l'afliclion dans la crainte, dans l'ignorance, & dans une triflelfe qui lui fit mme verfer plufieurs larmes mais s'tant tourne vers le Chnft auteur de fa vie celui-ci lui envoya le Sauveur accompagn de tous fes Anges, lequel , parle moyen de la fcience qu'il lui donna la dlivra de toutes fes paf,
, ,
j

.,

Si,jcc,

fions

fans toutefois les anantir. Hachayyioth ainfi dlivre, fe


:

prit rire,&fonrisproduifltla lumire

dans

fa joie
,

brala les

Anges qui accompagnoientle Sauveur

6c

elleemen coin^t

un

fruit aulli fpirituel qu'eux.

De

plus ce
,

mouvement de converchang en une

fion qu'elle avoit fait vers le Chrifl

avoit t

fubflance animale , &: cette fubftance fervit former le DemiourgfjC'eft--dire, le Crateur ou l'Auteur de tout ce qui efl hors du Pleroma.L-xtn'XQk S^ la crainte donc elle avoit t accueilSij

140

S.

IRENE'E,EVESQUE DE
marierez
les

LYON,

Ci..
les

XVI.
Hcuves
j

lie, protiiiiincnr la

Lunics tirent

& la
&: ix

fon dccDuragemenc (hipide ik inleiilible, douleur jointe .i (on etonnemenr , l'air ifc le teu.
i

mer

la terre

V. Selon
JjiIjj.

les

Valenciniens
il

le Dcmiour'i^c

avoit tait (ept Cicux

le quatrime en monHtichumoih cioK au-deffus de tous, mais au dellous du y/frtfw*/ , dans une re^^ion moyenne. L'Auteur du monde ne

aii-delus iielt|uels
tant.

ccoit.

Le Paradis toir

connoilloit point les choies Ipiriiuelles


dciius de
lui.

ni tout te qui
le feul
,t

etoitau&: diloit

C'elt pourquoi

il

le
^

croyoit
(5- il

Dieu

par
moi.

les
Il

Prtjphtes: je fuis Dtcu


ctoc le

n'y en

point d\iuirc que

ou Prince de ce monmalins qui ctoicnc forms c\xtx\[\i:i[cd' .uhamoth. Lc Cefmocr.itai habitoit notre monde ;6c parce qu'il ctoit fpirituel, il connoilloit ce qui ct.;it au dellus de lui. Le Dcmiourz^e ayant lait le monde , fit aulFi l'homme matriel ou choique ^(.V\\v\c matire invillble puis lui inipira l'ame, lelailant ainl fonimagcfic la relTemblance j Ton imai2;e, entant que matriel ^ la rellemblance , en tant qu'animal. Enfuice il le revtit de la tunique de peau, c'eltcire de cette chair lenfible L'homme reijut dplus lalemence

Crateur du

CV//woir.//or,

de, c'ell dire, du Diable,iic de tous

les efprits

Suite.

Ipirituelle i.\\x'H.cchamoth avoit re,Hie des Ang^ s , & qu'elle avoic depofedans l'Auteur du monde, lansquelui mme s'enapperiit afin qu il la lemat dans l'ame &: dans le corps matriel oi elle devoir germer &: crotre. Cette kibftance Ipirituelle etoit ce qu'ils appelloient l'Eglile image de l'Eglife luperieurc qui toic dans le l'icrom.c ^^- ^^ Sauveur avoit pris les prmices de ce qu'il devoit /kuvcr: ' tjchumoth il avoit reu le Ipintucl: l'Auteur du monde l'avoit revtu du Chnil animal, en forte que Ion corps mme toit pfychique, invillblei iiupalTlble. Mais il n'avoir rien pris de matriel parce que la matire cft incapable de fkit. Il y en avoit qui diloient que l'Auteur du monde avoit produiturv Chriftdemmc nature que lui qui avoit paie par Marie, comme l'eau par un canal, &: que le Sauveur lorti du Plcromi avec les pcrfeclions de tous les Eones ctoit delcendu en ce Chrift fon Baptme, mais qu'il s'toit retir quand il fut prfcnt Pilate, &: qu'il n'y avoit que le Chrill animal qui et fouffert.
,
:

Suite.

VII. Ils dillinguoient trois fortes d'hommes, les fpirituels , pfvchiques c les matriels Les premiers, du nombre defquels ils le mettoicnt , dvoient infailliblement tre lauvs, quelque crimes qu'ils puflenc commettre j les piychiques poules

Ch. XVI. i4r s. IRENE'E , EVESQUE , voient auffifefau ver par la toi iimple& par les bonnes uvres mais pour les matriels, ils ne dvoient pasefpercrde flut. Ils nioient en gnerai la refurredion des corps , c la fin du monde devoit arriver, diioient-ils, lorfque tous les hommes l'pirituels feroient forms ou perfectionnes par la Gnofe ^ ou vraie fcience. Alors toute la femence fpirituelle ayant re^ fa perfection Hachamoth leur mre palfera de la rgion moyenne dans le Pleroma , &: fera marie au Sauveur form de tous les Eones
j :

DE LYO N

les

hommes
,

(pirituels

efprits

entreront

aufli

dpouills de leurs mes Se devenus pursdans le ilerotna , &; feront les cpoufes des

Anges qui environnent le Sauveur. L'Auteur du mondepalTera la rgion moyenne otoit fmere, &; fera luivi des mes des
Juftes
'eu
:

mais rien d'animal n'entrera dans

le

qui eft dans le

monde

parotra, s'allumera

Pleroma. Alors le confumera. ,


t Ircneecontre les vaie
R-'"''''S

toute la matire, 6c fe confumera avec elle, juiqu' s'anantir. VIII. Aprs avoir ainfi dcrit les erreurs des Valentiniens, ^ ' ^ r r n T laint Irenee leur tait voiri aj^ que c eit en vam qu ils veulent les
t

>

S.

appuyer

fur l'autorit des fainces Ecritures , puilquc faint Jean , qui avoit une trs-grande connoilnce des chofes divines, c quiavoit parl en tant d'endroits de Jefus-Chrift , n'avoit pas dit un mot des Eones, non plus que de leurs mariages prtendus.
Il

tiniens.

leuroppofeaufn

(i!!')lafoi

de

l'Eglile

renferme dans

le

Sym-

bole des Aptres, dont il rapporte prefque tous les articles. Il ajoute, que c'toit-l la croyance unanime de tous les Fidles rpandus dans toutes les parties du monde dans l'Allemagne dans l'Efpagne , dan5 les Gaules dans l'Orient l'Egypte l'Afrique , c dans tous les Pays adjacents la Mediterranne. IX. Au lieu de cette uniformit qui fe trouvoit chez les Ca- xr, ,,; tholiques le Saint montre (c) qu'il n'y avoit aucun Difciple de des nrsci-r Valentin qui n'et chang quelque chofe fa doctrine. Pour les 1"^^* en convaincre , il rapporce {d) les extravagances de Second,. d'Epiphane , de Ptolome des Colorbalens touchant le nombre des Eones , leurs mariages &c leurs produclions. Il dcrit fort au long(f) les preftiges les fortilgesdont fe fervoit un^ v certain Marc pour fduire les fimples, &; les attirer fon parti. Cetimpofteur voulant imiter ce qui fe pratiquoit dans l'Eglife pour le Sacrifice de l'Euchariflie , prenoit des calices remplisd'eau de vin 3 &: aprs de longues prires qu'il pronon<^oit en^
^

&

&

&

(<)Iren.
(i)
(s).

lib.

cont. Htref. caj). 9.

{d) ihJ. cap. II Cr II.


(c) ibid. cap.
I 3

Idem , ih^. cap. 10. Idem , ibid, cap. 1 1.

141

S.

RENE-E, EVESQIT. DP

LYON
t.]u'il

Ch. XVI.

forme

(.l'invocation, afiiu]u'un crue

conlacri)it vcrirablc-

mcMic, il tailoitparoicrc CCS calices pleins d'une lu]ueiir rouge. D'aucrcFois il prenoit ces mmes valcs,& les mettant entre Tes mains des femmes qui croient autour de lui il leur ordonnoc de conlacrer en la prclence. Saint Irence croit qu'il avoir un dmon familier par l'alilllance duquel il prophctiloir l'avenir. Il pretcndoit mme communiquer ce don de pri>phetie des
,

femmes, par
elles

le moven de certaines ft^rmules qu'il rcitoic lur en leur failnt ouvrir la bouche aHn , cliloit- il, de rej

cevoir plus facilement les mouvemcns du ^aint E<prit. Son tude principale etoit de Icduire les pcrlonnes de ce fcxc les plus riches &: lorJi]u'unc fois fur tout les plus belles employoit des breuvages il les avuit attires fon parti, il amoureux pour les faire confentir .i (es mauvais delirs. C'ell

&

iinpofturcs
'}':

^}^^'^-

Qncllc

etoit

doctrine,

ce qu'on decouvroit par l'aveu mme de plulleurs de ces femqui , aprs avoir abandonne b Seclc pour rentrer dans le fein de l'Eglif , confelloient qu'elles s'etoienr laillees corrompre par ce ldudcur, forces en quelque fatjon par l'amour violent qu'elles avoient rcfinti pour lui. X. C'clt ainfi , dit laint I rene, qu'ayant Ioc; chez un de nos Diacres d'Afie, qui avoir une tres-beile femme, il la (eduilit i. n de telle lorte qu aprs avoir luivi pendant long tems , ce ne fut qu'avec grande peine qu'elle le lailla pcrfuader par les frres de rentrer dans (on devoir j& depuis ce tcms, elle ne celFe de confeller avec larmes de avec loupirs le crime qu'elle a cornmis avec ce fcduc^cur. Qiiant la doctrine de Marc (^/) , elle toit peu diffrente de celle des Valentiniens, fi ce n'cft qu'il l'expliquoitpar des fignihcations allgoriques tires des lettres de l'alphabeth (cicnce qu'il feignoit avoir apprile des quatre principaux Eonos , ou plutt de la Vrit, qui etoit dcfcendue vers lui fous la tormc d'une tcmme , pour l'inltruirc de ces my-

mes

fteres.
Marcofcns, Diilipio de

XI
,

murs,

Scs Difciplcs n'toicnt ni moins dangereux dans leurs ni moins cxtravagans dans leurs (ntimens. Ils fdui-

nvEurj Scieur foi<^nc


doch-inc,

commc
ils

lui

plufieurs

femmes

dogmes,

s*imaginv)icnt les rendre

plications ridicules

& forces qu'ils


f'r^ jSc

& l'gard de leurs probables par des exdonnoicnt quelques Paraf/^J


;

i'ort

boles de l'Evangile

par
,

les

endroits de l'Ecriture,

le

nombre de quatre de huit de


,

dix ou de douze elt dtermine.

(4) Ircn. Ub.

(OM. iUrcf.

f.

14

c?"

15

(*) I<lcm

ibil

c. 1 3.

(0

Kcm

ihii. c. 1

6 a-fen-

s.

IRENE'E EVESQUE
, ,

DE LYO N
quelque
clafle

Ch. XVI.

145
j

Tout cela, flon eux

fignifioic

de leurs Eones

par exemple , les huit premiers coienc figures par les huit jours qui avoient prcd la cration de l'homme. Ils reconnoifToient que le Baptme inftitu par Jefus-Chrill efFaoit les pchs (a) , mais ils en avoient entirement falfifi la forme (b). Ils oignoienc auffi de baume leurs nouveaux Baptifs, pour fe conformer l'ufage de l'Eglife , ce qui n'cto;t pas univerfellement reu chez eux car plufieurs , fans fe (bucier du Baptme fe contentoient de faire fur leurs Catcumenes une certaine crmonie, qu'ils 3i^^^Q\\o^Qx\t Rdemption [c) , &; quiconfifloic leur verfer fur la tte de l'eau mle avec du baume ce que quelques-uns ne faifoient qu' l'article de la mort ^afin , difoicntils , de les rendre invifibles aux puifTances fuprieuresi mais d'autres rejectoient toutes ces pratiques comme inutiles, prtendant que la connoiffance de la grandeur ineflible fuifoit pour le falut. XII. Toutes ces hercfies riroicnt leur origine de Simon le Hrcfe de Magicien ((/). Cet impie outr de l'affront qu'il prtendoit avoir ^||."" '^i\Iq^ reu des Aptres (e)^ voulut s'en venger en s'adonnant plus que ador comme jamais la magie. Il fit des chofes fi flirprenanres par le moyen ""Dieu.. de cet art, que plufieurs felaiiTerent aller jufqu' lui rendre les honneurs divins. L'Empereur Claude lui fit mme drellr une flatue. Ilfefaifoit pafTer tantt pour le Fils de Dieu qui avoit paru parmi les Juifs, tantt pour le Pre, qui toit defccndu dans Samarie , tantt pour le Saint Efprit , qui toit venu clairer les Gentils c'eft pourquoi il fouffroit fans difculc qu'on lui donnt les noms qui ne convenoient qu' Dieu, Il tranoit par toutavec lui une certaine femme de mauvaife vie , nomme Hlne, qu'il avoit achete Tyr en Phenicie. C'toit, difoit-il , la premire production de fon efprit , la mre de toutes chofes , par laquelle il avoit engendr les Anges les Archanges , auteurs de ce monde vifible. Il ajoutoit , que ces puifTances cleftes ne voulant pas qu'on fdt qu'ils avoient t produits par un autre j avoient enchan leur merc , qu'aprs lui avoir fait
^ , j
j

&

&

(rf)

Iren. Ub.

con-

h^nf. caf. 21.


Ce fer:

ni
efl

l'efprit

ni Lt vertu

toM! fnife'yicrdleufe qui


te pniJJ'e jo'iif

(i) Voici la

forme de Baptme dont


,

au-dejjiii
,

desCieux

que

de votre

voient
trii

les

Marcofiens

In nomine ignoti

fa,

nom
doit

Suuveur de
:

la

vrit. L'Initi

rponrachtte

univerloriim

in p^erilate
,

mutre omnium

/;;

Je

fui i confirme

O"
,

dlivre'

.,

^j- je
(ji

eo qui in Jejimi icfieniit


tijne, CT"
I
>

in unioae CT"

redemp
lil>.

mon amede
ce ficel

ce /Iule, CT* debout ce


qi>i

fi

dans

communione vinutum,

Apud Iren.

au nom de Jao
vivant.
:

a rachet

lafitiine

cap. 21.

par

le Chrifl

(c) Ils accompagnoicnt cette Ccrciiioiiic de paroles myrtrieufcs , qui en ctoient comme la forme. D'abord le Miiiiftrc pro-

Itans s'crioicnt
.juAs ce
(i/'l

Aprs qnoi tons les MX\La paix loui ceux fur lefIrcn. Ub,
23.
1 ,

nom

repofc.

cap. il.

nonoit celle-ci

Je ne

fep.tre point

le ceciti-

( e )

Idem, Idem

ihid. cap.
,

Ibid.

144

S.

IRENE'E,EVESQUEDE LYON,

Cn. XVI.

outrages, elles l'avoiciit renferme dans le corp d'une ieiume, arin i|u il ne lui tue plus poliihle de retourner vers l'Auteur de Ion tre iju'elleetoit eettetameule Hlne qui fut jadis la eaule de la guerre de Troycs , que depuis ce tems elle ecoic palleeluctelliveinenc dans le corps de piufieurs fem(ouriPnr nulle
^

&

mes, )u(i"|u'aii tems qu'il etoit venu lui-mme pour la dlivrer, c en mme.fcms tous les hommes qui gemilloient (bus la tyrannie des Anges. Entn ijue t'etoie de fa grce, &: non de leurs bonnes o-'uvres que les hommes devt)ient elperer leur falut, Ses Difciples ienommoient Simoniens,./; leurs Prtres vivoient dans la dbauche , cxertjoicnt la magie &: s'etudioient fur tout corrompre les femmes par le moyen des breuvages amoureux ils adoroient Simon lous la figure de Jupiter , & Ion Heiene ibus celle
^ ,
-,

Je

Mmcrve.
,

Xlll. Mcnandrc, fuccctTcur de Simon ( ^), ne lui cda en n crci-. j.jj,j^ dans la (cience de l'art magique qu'il pouiTa mme julqu'a Ion plus haut point, lliediloitle Sauveur envoy par les puillances invilibles pour dtlivrer les hommes. Il baptiioic fes Diiciplcs en ion nom , &c pretendoit par ce baptme les faire participans de la refurrec^ion, aprs laquelle ils ne dvoient plus craindre la vieilleil,ni mme la mort. Bafilidcs. Le XIV. U eut entr'autrcs Difciples, Saturnin Erreur? de Saturnin Se Je prcm icr enleignoit U) que l'homme avoit t cre par les Angcs; ^^ Sauveur ne s'ctoit fait homme qu'en apparence que le quj'iUditic'-*!"'^ roicntl'un de Dieu dcs Juit's n'etoic qu'un Ange enfin que lufage du mariage l'autre. &: la gnration vcnoienc de Sathan. Bafilidcs au contraire pretendoit que fdj la jouiflance des plailirs etoit pcrmife indiffreninicntjqu'on ne dcvoit faire aucune difficult de manger des viandes immoles aux Idoles^ &i qu'on pouvoit mme renoncer fa foi pour fe mettre couvert des tourmens. Du relie, il nioit, comme Saturnin, la vcrice de l'Incarnation c'eft pourquoi il ne vouloit pasqueJefus-Chrifl eut jamais t crucifie , mais Simon le Cyreneen, qui il avoit donne fa rclTcmblancc pour tromper
MenanJre.

&

les Juifs.
Carpocratc.

Quciie

ctoit

XV. Carpocratc foutcnoit retiques de ce tems l, quele

.'^

j ,

commc

monde avoit

tous les autres Hct cr par les An:

^jp^J.'^f'ges.nenreignoitdcplusqucJefus.Chrill toic n de Jofeph qu'd ne s'leva ce haut degr de pouvoir ou on le vit , que par

( ) IrcT

/t.
,

cj/-.

13.

(c) IJcm

ibid. cap. 14.

{t) leta

ibid.

{d)ldcm,iiiJ. {t)licm,ikd.cap.ii!.

, Ch. XVI. 145 eu pour les Anges crateurs, &: qu'il toic facile chacun de nous d'atteindre au mme point, en mpri-

s.

IRENE'E VESQUE DE
,

LYO N
De

le

mpris

qu'il avoiu

fant

comme

lui ces

puiiTances cleftes.

l vint

que plufieurs

pretendoient ne cder en rien Jefus-Chrift, que d'autres pouiToient mcme leur inlolence jufqu' fe mettre au-deffus de lui. Ils n'toient pas moins corrompus dans leur morale que dans leur foi. Us le permettoient les impiets les plus grandes , c les crimes les plus abominables d'autant , difoientils ,que les actions ne font bonnes ou mauvaifes que dpendament du jugement des hommes. Ils avoient invent une elpece de mtempfychofc fort trange c'ell qu'une ame qui pendant qu'elle toit unie au corps, auroit omis quelques mauvaifes actions, devoit paier de corps en corps, jufqu' ce qu'elle leset

de

fes Difciples

&

toutes commifs, mcme les plus honteufes. Us pert^oient l'oreille leurs Difciples , afin ( comme l'on croit ) que (^i) fe reconnoilfant l'un l'autre cette marque , ils puflent fe communiquer
&c s'abandonner enfemble aux crimes les plus infmes. Saint Irene nous apprend qu'ils gardoient entr'eux des images deJefus-Chrift, tant en peinture qu'en relief, qu'ils afTuroient avoir t faites par Pilate , lorfque Jefus Chrifl toic fur la terre. Le Saint leur reproche de placer ces images avec

leurs defTeins

celles des Philofophes

Payens

6c

de

s'en fervir

pour des obfer-

vations fuperftitieufes.

XVI.

11

& celles de Carpocrate


me. Nous

y a peu de diffrence entre les erreurs de Cerinche Cerinthe.Ce F"*": , au moins pour ce qui regarde le dog- "j"''! venons de voir quels toient les fentimens de ce der;

nier touchant Jefus-Chrifl

Cerinthe y ajoutoit feulement ( ^ j que le Chrifl toit defcendu fur Jefus fous la forme d'une colom. be aprs fon baptme, mais qu'il s'en toic retourn dans le Ciel au tems de fa PafTion de forte qu'il toit bien vrai que Jefus toic more & refTufcic mais que pour le Chrifl il coic coujours
,
-,

Saint Irene dic^'^j, que les Ebionites penfoient touc Erreurs des aucrement de Jefus-Chrifl , que Cerinthe &: Carpocrate. H les ^^5"j^^^^^-^ accufe feulement de ne pas recevoir d'autre Evangile que celui tes, de faint Matthieu de garder les obfervances de la loi Judaque & de traiter faint Paul d'Apoflat parce qu'il les avoic dcries. Les Nicolates tiroient leur nom de Nicolas [d) , l'un des fepc
, ,

demeur XVII.

impaffible.

(a) Fcvardentius afud Mttj]uet,


Jren. pag. 104.

notis

ad

(d) NicoUitm autem Majriflrum quiilem habent Kicolattm


,

uniim ex feptem qui frimi d


Ibid,

(h) Iren.

lib. i

cap. i6,

(c)

Idem,

ibid.

Viaconium ab

Aloflolii ordinati funt.

Tome II.

14^

S.

rUFNE'E

EVESQUE DE
que

LYON

prcniicrs

Duu rcs

qui huent t^rJunncs par les


raiiulccre croit

Cn. XVI. Aponcs leur hc,


-,

rclie conliltoic i croire


aulii deitany;cr

permis,

tomme

des viauics oflrtcs aux idoles >le,i XV!ll. Ccrdon dilbnpinit ( ') le Dieu de i'Ancicn-Tcftanreric ?hcmrdi^'''"*^f^ du Dieu Pcrc de m.rrc Seigneur Jelui Chrilt fonde (ur Mjraon con- ccctc railon Qu'on eonnoiloit le prenuer , au lieu que le lect)nd
,
:

tre k-

Dieu

>ic

toif eucicremcnt
'^i^"*-'

iiKonnu
l

que

le

taraclcre

le l'un

croit iaju,

ijmcut.

Mais Marcion qui lui M"^" liicccda, voulant enchenr lur la diKbinc de Ion Matre, ne le contenta pas de dillingncr , comme lui, le Dieu de l'AncienTcllamenc, de celui du Nouveau il difoitde plus que le premier etoit auteur du mal , qu'il ne re/piroit que la guerre , qu'il ctoit incondant dans les relolutions, fie qu'en plufieurs cntiroits il (ccontrediloc lui mme. C'clt pour cela qu'il rejettoit la Loi& les Prophtes ,alurant que Jcfus Chrill avoir cte cnvv)ve de Ion Perc pour abolir l'un 6c l'autre. Il le donnoit aulfi la lilierte de retranclKr des Livres du Nouveau-Tertameiit ce qu'il jugeoic tre contraire les erreurs 6c pour loutcnir une entrcprile li har*-"'-*^^* ^'-"

'ii-irre

etoit la bont.

qu'aucun autre Hcrctiquc n'avuit oie tenter avant lui {6j, il , nctcignoit pas de dire, qu'il mcritoit plus de croyance que les Aptres qui nous ont lailc les Ecritures. Selon lui, Can, les Sodomitcs, les Egvpticns 6c les autres nations qui s'etoient louillees des crimes les plus abominables, avoient ct dlivres par )e(us.-Chnlt, lorlqu'il etoit detccndu danCiescnters; mais AbJl Enoch , Noe ,&: les autres Julles dcrAna;;n-Tcllamcnt, n'avoient pas rci^u la mme grce parce que, diloit-il , leur Dieu les ayant tentes de difFcrcntes manires pendajit leur vie ils craignirent en vovant jefus-Chrid , que ce ne hit un nouveau piege qu'il leur tendoitj c'elt pourquoi ils ne voulurent pas croire en lui. XIX. Les ContincHS rcconnoiiToicnt pour Matre Tatien (^r/, Hcrcdc des Contincns , Difcipic de S. Juftin le martyr. Ilsde^cndoient l'ufage du ma.
die
,
-,

dcs

li"fb<>-

ncrUj des (Jihicns


,

phiu:$,i!tsSe-

loutcnoient qu'Adam n'ctoit pas j^ chair des animaux , r* r les Serhiens ne fe fauv. Lcs Bofboricns V/ , les Opbices ff) dtvdjtiin^ooient gucres des Valenriniens, que dans la diference
f j-ig-g
'

'

&

&

pici.'-

de ccs*^^*

noms qmis donnoienta


que pour
le

leurs honcs.
il

Lnhn

les

<kriucrs.

feigiloienc (f>

fauvcr

toit necellaire

Cainitesende s'aban-

/"{t^^lren-lil. i, taf.'ij. " { fti) Sri hic tjtiem , tjwnlam O"


itlfiift^aujiii
tf}

fflus

ma-

1 1 i

tirtumcitrt Scripturas

....

fiaifim

contradiumm.

Idem , iM.

IJcm, iA/</. f4;> i8. Idem , ihii. cap. z9. () Idem , ihiJ, cap. jo. Idem , iLid, cap. 3 1 (/)
(<)

(/)

147 pourquoi ils ne reconnoilloienc pour vritables Jufles que ceux dont l'Ecriture condamne les mauvaifcs actions, comme Can, Efalij les Sodomites , & fur tout le tratre Judas , qu'ils prferoienc tous les autres Aptres , cfous le nom duquel ils recevoient un Evangile, o toutes leurs impits ctoient renfermes.
s.
,

IRENE'E EVESQUE

DE LYO N

Ch.

XVL

donnera toutes forces de crimes

&: d'impurets: c'cft

ARTICLE
Second Livre de Saint Irene

III.
irjles.
Analyfc da Second Livre.

co)itre les

que pour rfuter toutes les parler, il fuififbit de les avoir tait connoitre , li ne lailla pas d employer des moyens plus forts pour lescombattre. Ceux dont il le ierc dans Ion fcond
faint Irene crt
(^^Z/)

I./^Uoi QUE

V^herefies dont nous venons de

livre font tirs fur tout


qu'il fait voir

de

la raifon naturelle

(z?

c'eft

par elle

que celui emporte necelairement lide d'un Etre intini qui contient toutes chofes en lui-mme, & par conlequenc hors duquel il n'y a ni Plerayrut ni aucune a^.icre Divinit fupericure. 11 emploie le mme raifonnement pour prouver contre les Marcionites que les deux Dieux qu'ils avoient inventes, n'toient qu'une pure chimre &: montre que de leur fencimenc il s'enluivoit deux chofes contradicloires & galement abfurdes l'une qu'on pourroit admettre des Dieux julqu' l'infini, n'y avant pas moins d'abfurdic d'en reconnoitre deux, que d'en fuppofer un plus grand nombre l'autre, qu'il n'en faudroit admettre aucun parce que ces deux Dieux de Marcion ayant chacun leur Empire fepar & indpendant, il s'enfuivoic que ni l'un ni l'autre n'e-'
; ,
^
:

aux Valenciniens [c) qu'il n'y a point d'autre Dieu qu'ils nommo\Qv\z Bcmiourge puifque l'ide de Dieu

toit tout- puilanr,

par confequent qu'aucun d'eux n'ctoic

Dieu.
ainfi tabli l'unit de Dieu, il prouve fort Preuves que qu'on ne peut lui refufer la qualit de Crateur Dieu eft aut?"''''<=i3cr> fans luioter celle de Dieu que s'il toit vrai, comme le prctendoicntlci Hrtiques, que les Anges fullcnt auteurs de ce monde, leur pouvoir fiirpafTeroit celui de Dieu mme , fur tours'ils l'avoientfait foninf & fans fon confentement; qu'ils n'ont t tout au plus que les Minillres & les excuteurs de fes
II.

Aprs avoir

au

long(<a?)

(4'!

Iren. Uh.

ca^i.

ulthna.
lil>,

(c)

(h)

Idem ,

frxf, ai

pag.

1 1 J.

(<Q

Idem, Idem ,

lik i, cap. i.
ibid. cap, z.

S.IRENF/E, 148 volontcs qu'ainl


;

EVESQUEDnLYON,Cii.XVI.
comme on ne ilic
pas
(.l'une

haclic, qucc'cfl
la

clic qui

coupe

le bois,

mais plucoc l'homme qui

manie:

Jcmc-

me, quand il (croie vrai que Dieu le /croit Icrvi des Anges pour la cration du monde, on nepourroitdirc nanmoins qu'ilscn (ont Icsautcurs. Maisil ncl pai mc-mc vrai ,ajoutc-f-il, qu'ilsaycnc ctc employs cette aclion puilqiie l'EcriturcnoMsalTurcque Dieu a crcc toutes choies par Ion \\Tlie. Il relev en pallant f.i) le ridicule des Hrtiques qui ddoient que le Z)<7;;/owr^f Scics Anges neconnoilloicnt point le premier Perc, comme fi la raifon naturelle nenousconduifoit pas d'elle-mme (Aj la connoifiance d'un /cul Dieu Seigneur de toutes choies dont le nom a toujours ctc /alutaircaux hommes, & Formidable aux dmons.
.1

qu'encore aujourd'hui les Juifs chafau nom du Crateur deccmondc; ce qui prouve qu'il c(t cet Etre fbuverain dont toutes les cratures rc/pcclent & craignent le pouvoir , parce que c'eil lui qu'elles font redevables de leur cxi/lencc. Les cratures HI. Il attaque cnfuitc cc que dilbicnt les'Valentinicns (^^,que ne font point l'ombre du jgs cratures n'ctoient tiuc Ics images des Eoncs ^ les inii2Cs ilci rlerom.t aprs avoir montre que des tres corruptibles &, Eoncs. priilables ne peuvent tre l'ombre de ceux qui doivent toujours lubdller, il prouve par de nouveaux argumens (c) qu'il n'y a pas d'autre Dieu que celui qui a cr le monde. C'clt, dit- il , le con/cntemcnt univcr/cl de tous les hommes n.)n feulement des Patriarches, des Prophtes &: de tous les anciens JulK-s mais des Payens mmes: Jc/us-Chrifl nous en/igne la mme chofe
,

De forte
ient les

dit iaint Irenc,


(t)

dmons

&

&

dans

les /aintes

Ecritures: enfin c'eft


les parties
la
il

la

croyance de
,

l'Eglife r-

pandue dans toutes


tion des Aptres.

de

la terre
,

De

conclut

qui a re^ii cette tradiqu'il ell bien plus raifonna,

ble dereconnoitre le Crateur pour


thos des'Valenriniens
,

c
Dieu
a tir

Dieu que non pas le By^ que perfonne avant eux n'avoit annonqui de leur aveu mme, ctoit toujours demeur inconnu
,

aux hommes. IV. La manire dont

les

Hrtiques expliquoient

la cration,

toutes chofcs

affurant (f)C[\.\c la matire Se les elmcns avoient t forms

" """'

des pallions 'Hachamoth


(

fournit (aint Irene un nouveau fu\

j)

Ireil. lih 2, cap. 6.

adjMione
Jidit )

(^tins /(ilicel

<jui
,

omnia

Jciii

cr con-

(t)

Tamen htc ipfum omnia copiofcunt quan,

I
\ 1

Dtmtnti efju^ant
Iren.
lit. 1
,

ijuanJo omnia limeant

io ratio nientibui infixa


fil ,

moveat ea O"

revcltt

inzocationtm
(</)

eiut qui fitit ea.


,

Ircu.

ibid.

quoniam

tji

nnm Dem Dominui omnium.


,

cap.

CT" 8.

ldem,ibi(l.cap. (.
I

(f)

Idem

l'W. M/>. y.
ibid. cap.

(c) Et prof tir Inc Judjci ufqttt nunc

hat

iffa

(f ) Idcin

10,

jet

Ch. XVI. 149 EVESQUE DE s. IRENE'E de fe mocqucr de leur ignorance comme f Dieu, die ce Pre , n'ecoic pas affez puiflanc pour tirer toutes chofes du nant,
, , 5

LYO N

6c qu'il n'et pu leur donner l'tre fans le fcours d'une matire prexiftante. Il les compare en cet endroit au chien d'E-

fope {a) , qui lcha le pain qu'il tenoit dans fa gueule , pour at. traper ce qui n'en toit que l'ombre car c'eft ainfi , dit-il , que les Hrtiques prfrant le menfonge la vrit , perdent le pain de la vritable vie. V. Pour renverfer d'un feul coup leurs trente Eones, figurs. Rfutation du flon eux par les trente annes qu'a voit T. C. lorfqu'il ret le ^>''^'="\^ Z*" Baptme il leur tait voir {b) que ce nombre elt dfectueux touchanticurs pour deux raifons l'une qu'ils y mettoient le premier Pre , qui ceuce Eones. n'toit certainement pas un Eone n'ayant t engendr par perfonne l'autre qu'ils en excluoient le Chrift^ le S. Efprit, qui dvoient nanmoins y tre admis , puifqu'ils toient de mme nature que tous les autres. Il ajoute , que leur fyftme touchant le Plcroma fe dtruifoit de lui-mme^ tant impolTible que Logos ^ qui veut dire Verbe ou parole, s'y trouvt avec Sig ^ qui fignifie flence que d'ailleurs il toit entirement contraire la nature de Dieu, qui tant la {implicite mme, ne peut fouffrir une pareille compoftion. Pour les confondre encore davantage il leur montre (c) que ce fyflme , tout ex travagant qu'il eft n'eft pas de leur invention mais qu'ils l'ont tir des Auteurs Payens, dont il cite ce fujet un grand nombre. Pour ce qui eft de la gnration de leurs Eones , il leur fait voir (') qu'ils ne pouvoient lui donner aucune explication qui ne fut indigne de Dieu, d'autant qu'ils y mloientdes affeclions 6c des mouvemens de palTions aulquelles il n'eft point fujet de fa nature. VI. Il rpond enfuite [e) aux raifons qu'ils tiroientdes Ecri. Rponfeaux '^''' des nombres de l'alphabeth, tures, leur fait fentir la P'^"^" foibleiledecespreuves, tant parce que les exemples de 1 Ecriture dont ils fe prvaloient , n'avoient que peu ou point de rapport aux chofes dont , flon eux , ils toient la figure que parce que la combinaifon des nombres des fyllabes ne peut nous conduire la connoilTance de Dieu que d'ailleurs il eft ridicule de vouloir claircir une chofeobfcure par une autre qui ne l'eft pas moins comme faifoient \qs Valentiniens , qui , pour
:

&

&

&

_,

(a)\ttn.lih.i,caf.\i.
(b)
>-

{d')
(
'

Idem
j

ibid. caf.
'l''<i-

i^.

Idem , ibid. cap. I i, (0 Idem, 'ii<i. f<j^, 14.

1
l

) W^'l

("['

iO

C fi^i'

no
Rfgci pour i;ile
ruuciiijieiwc

S.iaENE'E^EVESQUEDE LYON, Ch.XVI.


1

""'* cher

r.vnnlie leurb dogmes , appurtuient de^ l'aralndcs lIc Sauic Irence prend de l ocealioii de preltrirc les rgles iiuvancci pour l'iiuelligeiKe de riicriture. Il tauc , dit il , s'acta-

preuve

pres, exprs &:

rapporce clairenienc en ceime.s proC'elt de teccc manire iju'il y elt dit qu'il n'y a qu'un Dieu , Se qu'il eit Crateur de toutes chofes;puislelervir de ces pallgci clairs pour expliquer ceux qui font oMcurs au lieu que les Hrtiques expliquent les niglur

coucte

v.]ui

y ell

lij;niti.atifs.

, te donnent la torture aux pour les taire quadrer aux explications arbitraires qu'ils donnent ceux qui iontobkurs. De quelle VU. U ajoute (i/)i M"'' ^^^ louable de s'exercer dans la rcmamerc on cherche dcs mvlk'rcs c dcs proprictcs de Dieu mais qu'on ne intention de 1 en aimer davantage que -^vit Ic fairc quc dans IjinyQcrc. pour ne pas s'garer dans les recherches il taut s'attacher ce qui nous eft enleigne dans les laintes Ecritures, in(pirccs parle Verbe de Dieu &: par Ton Saine Elprit qu'au refte nous ne devons pas clperer d'en tirer mie connoiliante entire , pour ce notre elprit tant trop borne pour q^ui regarde la Divinit approfondir tout ce qu'elle renferme qu'il n'elfc pas tonnant que nous ne puillions pntrer la nature des choies ipirituellcs Hc celeftes,nous qui ne connoilons pas mme la caule naturelle d'une inhnue d'eftets qui le pallent tous les jours nos yeux. U conclut del, qucc'eilunc tcmeiit auxHerctiques,&cn mme tcms une marque de leur ignorance, de vouloir expliquer la gnration inetTable du Verbe, par l'exemple de la parole qui cil dans l'homme, &: de poullcr leur vanirc jufqu'dire, qu'ils n'ignorent de rien ^ tandis que Jelus-Chrift lui mme avoue qu'il ne connolt pas l'heure du Jugement, &: qu'il n'yaque fon Perequilckache ^ voulant nous apprendre par-l, dit laint Irence, que nous ne pouvons acqurir une Iciencc parfaite en ce monde, 6c que nous devons referver a Dieu la connoiilnce decesquelUons ,qui (ont impntrables notre clprit. Queiescorps VIII. Aprs cclail reprend la fuite des erreurs des Vaientiaiiront part a ,.,j,^s ^ ^ jg^r Fajt voir (^) , quc cc qu'ils avanoicnt touchant le falutintaUible des amcs , ctoit contraire , non feulement la nelic. raifon mai? encore leurs propres principes.; que nos corps, jouiront aprs la relurreAion du mme bonheur que nos mes j que fi ces amcs ne font fauves que par rapport leur (ub-

mes par

d'autres plus cra.nds nigmes


,

pallages clairs

j^d)

Ircn. Lb. 1, car: i8.

(t)

Idcm,iiii.

cp

ly.

IRENE'E EVESQUE DE LYO N Ch. XVI. {lance ,& non caufe de leur mrite, la Foi n'eil donc pas
s.
, ,

151

n:

celT.dre,cil toic inutile que Jefus-Chriit descendt fur la terre que il au contraire elles ne {ont rcompcnics que pour leurs bonnes uvres, il eft bien jufle que ce corps participe cebon-

eu part ces bonnesacli. ns ic'eit,ajoutenotre croyance que Dieu rcflufcitera nos corps , c les rendra incorruptibles 5c immortels ruppof qu'ils aient pratiqu la
lieur,pui(^-|u'il a
,
:

r-il

juftice.

IX.

Il fait

fur tout clater l'ardeur

de Ton zelc contre


,

l'or-

gu^il infupportable des Hrtiques (''^^, qui ofoienc fe vanter

'^^'

Folk v-mit Vaicim-

d'ctrc de meilleure condition

que

le Z)H/6'/vrjf

au. dellus du-

avoir place d,^ns\c lero^na avec leur mre Hjcha-ioth. Il les traite d'infenfcs, de i prfrer celui , qui de leur propre aveu avoit cr le ciel , la terre , la mer,

quel

ils

dvoient

difoient

ils,

ctout ce qu'ils contiennent. Il leur demande des preuves d'une prtention f folle Se faifant l'numeration des cratures que
5

il invite fes adverlaires montrer quelque production femblable de leur part. X. Comme les autres hcrefiesdont faint Irence parle dans Prenvesdda fon premier Livre, ne s'loienoient pas beaucoup de celle des [''"^" de V alennniens li ne s attache pas a les ret-uter chacune en parti- & de la vrit culier il fe contente de faire voir (bj que l'hereGe des Valenti- ^^ celle des niens tant une fois abbattue les autres tomboient d'elles-m- ^^""'"i"^^' mes. Il leur oppofe ce grand prjuge , que jamais les Hrtiques n'avoienr fait aucun miracle vritable qu'ils ne pouvoient rendre la vue aux aveugles , ni l'oue aux fourds ni chafferlesdmons fi ce n'eft peut tre des corps de ceux oi^i ils les avoient fait entrer (c) qu'ils ne pouvoientnon plus fe flatter d'avoir relufcit des morts eux qui ne croyoient pas mme la rfurrection :queces caractres de la vrit neftrouvoienc qLie dans l'Eglile & que fans parler des morts que Jefus-Chrift &: les Ap'Cs avoient reiufcits, il toit fouvent arriv fd) qu' la prire de fes Saints & en vue de leurs jenes 6c de leurs autres bonnes uvres fur tout lorfqu'ils les faifoient en commun,

Dieu a

tires

du nant

{a) Iren. lih i

, caj>.

30.

ApoOoli per orationem

e?' infralernitatcfitpijji,

(i)

Idem

ibid. cap. 3 I.

mproptCT aliijmd neceffarium

ea ijux

efl

in quo-

'

(c) Nec enim eacii puJjHM donare tilfum neque furdis auiitum , neque omnei Dxmonei ef fu^are , prster toi qui ah ipfii immittuntur , fi
tamen c^ liocfacimit. Idem , ibid. (i/) Tantum aulem abfunt ut mortuum ex(itent ( t^uemadmoium Dominui excitavit (3"

quo

loco

Ecclefi univerj poflHlante per

/</efl

nium

fuppUcatiomm multam

reverfus

fpiriim moriui,

C donatui
tatum

ej} lionio [

oraiipnibus

SaiiSiorum') ut ne quidem credant

loqiiitur

de

Hareticis

] hoc in

pojj fieri.

Iren, ibid.

i^i

S.IRENE'E,EVESQUEDE LYON.Ch.XVI.
,

la vie des morts. Il ajoute que bien loin de recevoir quelque choie de ceux qu'on avoit guris de quelque maladie , on leur fourniilbit abondamment ce dont ilspouvoient avoir beloin.
Rfutation
"^

Dieu avoir rcnJu

XI. Aprs cela


^1"'^''
'

faint Irence

attaque

la

morale des Hcreti-

Cirpoaatc.

particulier celle de Carpocrate c de quelques autres qui l'avoienriuivicf'./y'.C'ctoit cncfferla plus impie la plus
*^'^

&

oangcreule car outre qu'ils enleignoienc qu'il n'y avoit aucune action dont il ne fallut faire l'exprience, ils prctendoient que ces adions n'ctoient bonnes ou mauvailes que ielon le jugement
-,

des

hommes. Fondes nanmoins

fur ces principes

plus di-

gnes d'un Epicurien ou d'un Cynique que d'un Chrtien , ils ofoicnt (e vanter d'tre gaux . Jcfus - Chrill &: pluHeurs mme d'entr'euxavoicnt all/ d'impudence pour le prfrer i lui- Le Saint condamne d'abord leur morale par l'autorit de l'Evangile qui dfend non-feulement l'adultre c l'homitide, mais encore jufqu'au moindre mouvement de colre contre nos frres Se qui bien loin de nt)us permettre d'injurier notre prochain. Se de nous emparer de ce qui lui appartient, nous ordonne dcfupportcr avec patience ceux qui pourroient nous faire quelque tort ou dans notre pcrfonne ou dans nos biens. Il leur oppole encore les peines ternelles rfcrvces aux mechans pour n'avoir pas pratiqu les uvres de mifcricorde & la gloire donc jouiront les bons en rcompcnfc de leurs bonnes uvres j aprs quoi il leur montre , que s'ils peuvent s'galer quelqu'un , ce ne doit tre qu' Simon le Magicien, dont ils imitoientles prefliges &: les illufions pour feduire les (impies. Ils font venir, ditil, de jeunes cnfans, Zc fafcinant les yeux des allillans , ils les font paroltre comme de grands phantmcs , qui s'vanouillent aulTi tt mais de quelle utilit peut tre ce prtendu miracle, fi ce n'cll pour prouver qu'ils reflemblenc Simon le Magicien , Se non pasjcius Chrilt? XIl.Eneffct, ajoutc-t'il Jcfus-Chrift cft rcffufcir le troiM'raclc<;operdamiEgii- fmc jour aprs ia mort ( c'ell une chofe certaine) il s'eft ''^*''^^^"'^' montre fcs Difciples aprs fa rfurre<flion j il cft mont au Ciel en prfcncc d'eux tous qu'efl-cc que les Hrtiques ont fait de lmblable, pour prtendre que leur ame efl gale
, , j
,

-,

-,

la fiennc aife

Que

s'ils

attribuent ces miracles des illufions,


les

il

efl

de

les

convaincre par

oracles des Prophtes; que Jc-

(a) Ircn,

lib. i

cf.

3 ,

fus-Chrift

s.

IRENE'E

EVESQUE DE LYO N Ch. XVI.


,

53

fus Chrift n'a rien Fait

que ce qui avoic t prcdit long.cems auparavant , &c qu'il cfl le Fils unique de Dieu: c'eft pourquoi ceux qui croient vritablement en lui faj en ret^oivent le poules uns chatnc voir d'oprer piufieurs merveilles en fon nom les dmons, mais fi rellement que fouvent ceux qui en font dlivrs par leur moyen jCmbrafTent la foi en entrant dans l'Eglife plufieursqui, comme nous l'avons dj dit ,avoicnt t reflufcits par les prires de l'Eglife, ont enfuite vcu avec nous pendant un trs-long-tems enfin il n'eft pas poflble de faire l'numeration de tous les miracles qui le font tous les jours dans i'Eglife en faveur des Gentils au nom de Jefus- Chrift cruci:

fi

fous

Ponce

Pilate.

qu'il rapporte pour prouver l'im- Impoflbiiit de la mtempfycofe , celle.ci eft la principale que Ci pfycofc"^'"" les moindres objets qui nous ont frapps pendant la veille {) nous reviennent enfuite en dormant, plus forte raifon devrionsnous nous fouvenir de ce que nous aurions fait pendant une Ion. gue fuite d'annes que notre ame auroit t unie un autre corps. On rpondoic Qiie l'ame avant d'entrer dans un nouveau corps, bvic d'une certaine liqueur qui lui faifoit oublier tout lepafl mais faintirenefemocque de Platon, qui avoit fourni le premier ce fubterfuge :car, dit il, fi ce breuvage cfFaceentierement dans l'ame toutes les traces du pafl, comment ne faitor cela il pas perdre en mme tems le fouvenir d'en avoir bu fuppof , c'eft un fait avanc en l'air fans aucune preuve. Quant cequedifoient quelques autres, que le corps toit la caufe de cet oubli gnerai du palT , il fait voir le contraire , tant par les ides que nous repafl^ons dans notre imagination pendant le fommeil , que par le fouvenir quenousconfervonsde plufieurs choies long-tems aprs qu'elles font arrives. XIV. Il rapporte encore ce fujet la Parabole du Lazare & Suite, du mauvais riche fcj^ dont il tire trois confquences fort juftes.

XIII. Entre autres raifons

poflibilir

(a) QHafiro/>ter O" in


tjuiveri illiusfunt

''"'i [
,

Chrifti
ipfo

nomine

nus impojionent curant

i^ fanos

reflrtnunt.

tlifiipfli

ub

accipienles

Jam

gratiam , perjiciimt a beiiefcia retiquorum hom:num , quemadmodiim iniaJtjHifque accepii donum ah eo, Alii cnim Demona excludunt frmijjhne

qutmadmoum diximm , 7* mortui refurrexerunl Cr perjeveraverum nobijcum annis multii. Et qid autem ? No efl numerum
eliam
, ,

dicere gratiarum quai per univerjum


Eccte/ia

mundum

V vere
rorum
Alii

ut etiam /<tp!J/ime credant


iiequijjlmis firitibus
,

ipjt

qui
in

Deo accipiens in nomine Chrifli Jefu


,

tmundatifunt

C^ />it

crucifixi fub Ponlio Pilalo

per finguloi diei in Irea.lib. 1,


c,

EccUlai alii autem

C prtfcitniiam habent fmu,

opitulatiommgentium
(/>)

perficil.

Hf

cr vi/ona , e?" dMiones prspheticas. , auitm Uboraniei aligna infrmiiate per ma-

Idein

, ,

ibid. Clip.
ibid. cap.

33.

( c )

Idem

34.

Tom. JI,

iH

s.

IRENE'E EVESQUE
,

DE LYO N
,

Ch. XVI.
;

La premire (a
condt.*,

,que l'ame ne pcric point avec le corps la fequ'elle conlcrve un certain rapport de rcllcnihlaueavcc
)

ce corps, qui (erc a la faire rcct)nnoitre mme aprcs qu'elle que chaque amc rcijoit ou la rccnefl: iparee la troificme compenle ou la punition de les adions avant le Jugement dernier. Que fi quelques-uns, pour(uit-ii('^^, s'imaginent que nos
;

mes ne peuvent ctrc immortelles parcequ'elles ont un commencement qu'ils lij-achent qu'il n'y a que Dieu feul qui foie
,
,

Refntation ics erreurs de

&: ians fin mais qu'il peut con(crver l'tre autant de tems qu'il lui plat car ce n'elbpas de nous mmes, ni par notre nature que nous avons la vie c'eft une pure grce que Dieu nous fait c'ell pouri]uoi ceux qui en font un bon urage,& qui tmoignent leur reconnoiiTancc celui de qui ils la tiennent, recevront pour rccompenfc l'immortalit jmais ceux qui en abufent, &qui n'ont que de l'ingratitude envers leur bienfaiclcur , lront prives de ce bienfait , d'ovient que le Seigneur dit ces derniers: Si vous n'uvcx^pas t fidilcs dam les f lites chofcs , qui vous donnera les zrjndes / voulant nous cnfcigner par lA qu'il ret^uleraavcc julticelavic ternelle ceux qui pendant le petit elpacc de cette vie temporelle auront paye d'ingratitude celui qui la leur avoir accorde. XV. Le fecoiid Livre finit par la rfutation de Bafilide(f ) g^ ^q quclqucs autres Gnoftiques qui introduifoient la pluralit des Dieux, lous prtexte del diverntc des noms que Lcrirure donne Dieu. Le Saint acribue cette divcnic l'immenCf de la nature divine, dont aucun nom ne peut remplir toute lide, ni exprimer toutes les pcrfeclions. Il prouve en mmetemspar les oracles des Prophte:, qui s'accordent tous ne reconnotre qu'un feul Dieu Crateur du Ciel & de la Terre, que ces faints hommes n'ont pas t infpircs par differens Dieux , comme difoient les Gnoltiques.

fans

commencement
,

les cratures

<

PfT h*< manifefe dtdaratum


,

tjt

V ftrM
CT"

nam
(

halitalioncm untmquamrjue

vtntcm rttil
,

ftvCTt animt
tranfire
,

c* non

At corpaire in corpul

pere, tliam tinte juiieium. Ircn.

lib,

C4p, 34.

habrre hominii figuram

etiam
(

C^noftatT

, Cy mimintrint tcrum qiK V- Prcphttitm J<kxjiu adtfft Abraht ,

fint hic

( f )

Idem Idem

, ,

ibil
ibid, ca/i.
3j

i'I-

'>2^,

m^

s.

IRENE'E EVESQUE
,

DE LYO N

Ch. XVI.

155

ARTICLE
Analyfe du troijme Livre contre

IV.
les

Hrjes

Livre faint Irence combat Tes adver- Autorit dw ^' par des raifonnemens tirs des Ecrits des Aptres ^"^^ ^^ de la Tradition de l'Eglile. Qiioique ce foient les deux grands fondcmens de la foi , les Hrtiques ne lailloient pas de s'en prvaloir j car lorfqu'on les preffoit par l'autorit de l'Ecriture, ils avoient recours la Tradition faj^ 6c lorfqu'on leur objedoic la Tradition ils revenoient l'Ecriture. Afin donc de les mettre hors de dfenfe, le Saint leur fait voir non-feulement que

'D &

Ans

le troifime

faires

deux chofes font entirement conformes entre elles , mais encore que l'une & l'autre leur toient galement contraires. Il commence par en faire voir l'autorit & la grande raifon qu'il en donne pour ce qui regarde les Livres des Aptres, c'eft(^^ qu'ils ne les ont crits qu'aprs la defcente du Saint-Efpritj aprs avoir rei de lui une connoiflance entire &: parfaite de nos myftres. C'efl ainfi , ajoute-t-il (c) , que Matthieu demeurant parmi les Hbreux , compofa fon Evangile en fa propre langue , tandis que Pierre & Paul toient occups prcher la foi dans Rome ,& fonder cette Eglife. Aprs la mort de ces deux derniers Marc , Difciple & Interprte de Pierre , recueillit dans un volume ce qu'il avoit appris de la bouche mme de cet Aptre & Luc , compagnon de Paul , mit par crit l'Evangile qu'il lui avoit ou prcher. Enfin Jean , Difciple du Seigneur , publia le fien Ephefe , ville d'Afie cependant malgr cette diffrence de temsc de lieu, ils s'accordent tous ne reconnotre qu'un feul Dieu Crateur du Ciel & de la Terre, un feul Jefus-Chrift. Fils de Dieu. II. Pour faire valoir contre eux toute la force de laTradition, , il fuppofe comme certain(^^^, que files Aptres ont tenu des u Tradition, myfteres cachs pour les enfeigneraux parfaits, ils ont d fur tout en faire part aux Evques comme ceux qu'ils deftinoient pour leurs fuccefieurs dans le gouvernement des Fidles. Ce* pendant, ajoute-t il (f), aucun de ces Evques n'a enfeign que ce que nous croyons aujourd'hui nous l'apprenons par ceux mmes qui leur ont fucced depuis le commencement fans auces
j

&

&

() Iren. (i)
,

lib. 3

cap. i.
i.

(d)
( e )

IJem ibiil. cap. (c) Idem, ihid.

Idem , iliiil. cap. Idem , ibiJ.

3,

Vij

,,

,56

S.

IRENE'E, EVESQl^E
,

DE LYON

Ch. XVI.

cunc interruption c que noustoniioillons l parKiiccnK'nt,quc nous pourrions en donner ici une lille exacte. Mais pour ne nous arrter c]u'a ceux de ri'c,lil*." de Rome, la plus t;rande Je la plus ancienne, connue par toute la terre, iS: ("ondcc par les j;lorieux Aputres Pierre isi Paul nous {k,avons que ces deux derniers choilirent Lin pour gouverner aprs eux cette tglilc A Lin iucccda Anaclet, luivirent Clment, Lvarilte Alexandre, Sixte jThelelpliorc , qui louffrit un glorieux martyre H y gin Pic, Anicct, Sotcr, i en dernier heu Eleuthcrc qui cit aujourd'hui le douzime Evcque de Rome. C'efl par la Tradition de cette Eglife (^./y,c par la foi prchce fc con(crvc judju' nous par ces dignes fuccellcurs des Aptres dont nous venons de parler que nous confondons tous ceux qui olnt faire <\cs
, ,

allemblees illicites , loit par amour propre, foit par vaine gloire, ou par aveuglement, ou enfin par quelque autre motif que ce foit; car c'cll cette Eglile, comme la principale, que l'Eglifcunivcrfclle , c'efl a-dire, tous les Fidles (ont obliges de s'unir parce qu'elle a toujours inviolablcment conlervc la Tra,

dition
Suite.

lies

Aptres.

Suite

IH. Cette mme Tradition (/>) ne s'cfl pas garde avec moins d'exactitude dans l'Orient nous en avons pour tmoins toutes les Eglifsd'Afie, &: Polycarpc ce grand homme , beaucoup plus digne de foi que Valcntin c Marcion. On lui a ou raconter, que Jean ,Di(ciplc du Seigneur, avoir tant d'horreur des Hrtiques , qu'tant un jour entr Ephefe dans un bain o Cerinthe (c lavoit , il en fortit avec prcipitation , craignant, difoit-il , d'tre craf lousks ruines del maifon avec cet ennemi de la vrit. Lui-mme ayant rencontr dans Rome Marcion j qui lui demanda s'il ne le connoifloit pas je te connois lui rpondit-il , pour le fils an de Sathan. Enfin les Aptres c leurs Difciples avoicnt tant d'loignemcnt des Hrtiques, qu'ils ne vouloient pas mme communiquer de paroles avec eux ,& dfendoicnt la mme chofe aux Fidles. ^^- ^^ ^^"^ ^^'"^ ^- ^''cne conclut {c) , qu'on ne doit pas
-,

<
,

Maximt

tntiiju.Jfimt

U" omn.lui cogi'tiro

tiiaiim
tel

nii

gtoriofilJlmti

diuhm

Afojlolii
confliiut/t

C
,

O" maUm/tiitenliam,

pT'itrr

<juam operm
convenirt

co'U^unti ad hanc tnim EccU/iam propterpo-

Paulo

Rom fmnJan O"

Ecclefi*

tie.-im

principaliiaum
,

necejjetjl

omntm

tam quam hatel ah Apof)U> Trtiiiionem, utniUMum homimbm jtitm , fer /ucctffitnts E ij-

Ecilefium
in

liot tfl

toi

eoporum pertcttienltm
toiifunlimui emnei ei
(ibi
,

uf<jue

ai moi inicantii
,

,
'.

qua fempcr ah liii , vaia tji ta que cj) ah


l:b. 5
,

Hnd:que fidlUt , qui funt undique , conftrqui


futit

Apoflolii Traditio.

\tn.
4<

quiquoquo modo
,

vel per
lac-

<iip. 5.

fltcemia , vd vanam gltriam

vtiftr

(^h)

Idem

ihid.

(c)

Idem,

ihii,

Uf-

S.IRENE'E, EVESQUE Ch. XVI. 157 rechercher la vrit ailleurs que dans l'Eglife, o les Aptres l'ont mife comme en dpt car enfin , dit-il [a) , s'il s'clevoic quelque difpute touchant la foi, quidevroit on recourir finon aux Eglifes les plus anciennes ^ o les Aptres ont eux-mmes enleignc de vive voix? Mais que feroit ce encore,s'i]s ne nous avoient laiiF aucunes critures ? Ne faudroit-il pas fui vrc l'ordre de la tradition , qu'ils ont confie ceux aufqucls ils donnoienc le gouvernement des Eglifes C'ell ce que font encore aujourd'hui plufieurs nations barbares ^ qui croient en Jefus-Chrifl fans papier ni ancre, ayant la dodrine du ialut crite dans leur cur par le Saint-Eiprit , 6c gardant avec foin l'ancienne tradition &: la croyance en un feul Dieu Crateur & fon Fils Tefus-Chrift , qui a bien voulu natre d'une Vierge , de runir en qui a foufFert fous Ponce- Pifoi l'humanit avec la divinit late , eft relTufcit , c enfuite mont au Ciel , d'o il defccndra dans fa gloire pour fauver les jufles , de condamner les mchans
:

DELYON,

au feu ternel. V. Ceux , ajoute-t-il qui ont


,

ainfi reu la foi fans le fecours , font la vrit barbares , quant au langage des Ecritures , mais confiderer leurs murs, ils font trs-fages , (e rendent agrables Dieu par la chaftetfic par l'obfervance exacle

Suite.

&

arrivoit que quelque Hrtique vous les verriez s'enfuir bien loin en fe bouchant les oreilles , de peur d'entendre fes blafphmes. Les Hrtiques au contraire (^) n'ont que la nouveaut pour partage car avant Valentin, qui vint Rome fous Hygin ceux qui fe nomment aujourd'hui de ion nom , n'exiftoient pas , non plus que les Marcionites avant Marcion^ ainfi des autres. VI. C'eft de cette forte que Saint Irene confond fes adver- p^^,, faires par l'autorit de la Tradition. Il revient enfuite l'Ecri- l'unit >ieu. aprs avoir juftifi Jefus Chrift & fes Difciples fur ^" ture fr)
fes
5

de

commandemens
prcher
les

&

s'il
,

allt leur

erreurs

d'un

&

les

reproches qu'ils leur faifoient d'avoir dguif leurs fentide s'tre accommods aux prjugs aux difpofitions de ceux aufquels ils prchoient l'Evangile , il prouve par plufieurs endroits du vieux Teftament fdj^ qu'il n'y a de vritable Dieu, que celui qui eH nomm fimplement Dieu ou Seigneur &: ce nom , ajoute-t-il , convient galement au Pre au Fils puifque le Saint Efprit l'attribue tous les deux que

mens ,

&

&

&

'

III

(a)
(J>)

Iren,

//i

3 (-4/1.

4.

(c)

Idem

ibil

Idem, ibid. caf. ^ {d) Idem, tbid. cap. 6.

,,S
l\

l'Ecriture iloiinc

S.IllENE'E,EVESQUEDE LYON, Ch. XVI. qiicKiuc-Ji.)i'. ce nom d'autres, elle y ajoute

s-itc.

toujours c]ueK]ue choie .jui montre ijue ce nVlt qu'improprement qu'elle les appelle amll. VU. Les Hrtiques objecloient cela le paffgc de S. Paul
qui die que
-,

le Dieu de ce lccle a aveugle l'elpnt des inrideles mais le Saint leur tait voir ( ^ ) que cette Fa<^on de parler ne Favori(e en aucune manire leurs erreurs touchant la pluralit des Dieux: que l'ordre de la phrafe y ell renverl, fie que fon vritable fcns ell que Dieu a aveugle l'elprit des Infidles de ce ficel II attribue cette manire de parler, dont s'etoit (rvi iaint Paul, la vivacit de (on llyle, c limpetuolte des mouvemens du S Elpric dont il etoit anim , & rapporte quelques autres endroits o le mme Aptre avoit ainli ule d'hyperboles. Il donne peu-prs la mme rcponre(^) A un autre palTage tir de S. Matthieu, o Jelus Chrift nous avertit que nous ne pouvons fervir deux Matres ou deux Seigneurs ce qui ne veut dire autre chofe, finon que ceux qui s'attachent ou aux richeircs ou aux plaillrs en deviennent les efclaves de mme qu'il ell dit , que celui qui fait le pcchc , cft efclave du pcchc. VIII. Saint Ireneerevientaux preuves contre les Gnolliquesj Suite. & par le moyen d'un grand nombre de pallages choifis tant des Evangiles , que des Ecrits des Aptres , non-feulement il leur prouve, comme il avoit dj fait plufieurs fois, qu'il n'y a qu'un feul Dieu (f), Crateur du Ciel &: de la Terre mais encore (d) , qu'il n'vaqu'unfeulJefus-Chrift Fils de Dieu, qui eftlui-mme Dieu comme fon Pre &i qui s'eft fait homme dans le tems (ans ceflcr d'tre Dieu de plus un S. Efprit (<) , diftingu du Pre du Fils , qui habite en nous ,& qui y opre la volont du Pre, en nous renouvellant en Jefus-Chrift que Jefus Chrifl n'ed point hls de Jofephf/") mais qu'il cft n de la Vierge Marie contre les loix ordinaires del nature: qu'il a eu une vritable tire d'Adam comme la notre qu'il a foufFert relchair l'z, lement ['') 6c non pas feulement en apparence enfin que le but de Ibn Incarnation a t le falut des hommes ( / ). ., IX. A l'occafion de la virginit de Marie, il dcouvre la mauo Autritc h vcdiondcs vaiie toi de quelques nouveaux Interprtes des Ecritures f^', .Septante. __-____^,.___._^,iii.^_.^.^^,.^.,..i^.MB^.
, i
,

-.

&

dc^,
.

.,_.

(m) Iren.

lib

3 , cap.

7.

(i
(

c )

(d)

Idem , ihid. cap. 8. Idem , ibiJ. cap. 9, 10 , Idem, ihid. cap. 17 a- 18.
ibid.

fejq.

(()Idera,

cap.

17.

Idem, ibiJ. cap. if, (g) Idem , ib:J. cap. j. (/)) Idem, b.i'. cap. 18. (i) Idem, ibid, cap. 10. (i^.) Idem, ibid. cap. ii.
(f)

159 Ebionites 6c les Juifs , qui , au lieu de lire dans Ifae, Voici qu'une Viery: enfantera^ avoienc X.di\.\\x.: Voici qu une jeune femme concevra enfantera un fils. Il

s.

IIIENE'E,EVESQUE DE LYON, Ch. XVI.


,

comme Theodocion

Aquila

les

&

condamne

contraire l'efprit de l'Ecriture, qui nous annonce en cet endroit quelque choie d'extraordinaire , ce qui ne fe trouveroit pas dans l'enfantement
cette interprtation
,

comme

d'une femme, quiauroit conclu flonie cours naturel. Il leur oppofe fur tout la verfion des Septante qui avoient interprt les Ecritures fous Ptolome fils de Lagus, long-tcms avant la venue dejefus Chrift &: qui par confequcnt ne pouvoient tre foup(jonns d'avoir favorifc les Chrtiens ce que les luifs en gnerai font fi loigns de faire (^), que s'ils avoient prvu que
,
:

nous dufllons un jour nous fervir de leurs Ecritures , ils n'auroient manqu de les brler eux-mmes. Il relev beaucoup l'autorit de la verfion des Septante & c'ert; apparemment fur la foi d'Arifle qu'il nous reprefente ces Interprtes comme ayant travaill cet ouvrage fepars les uns des autres (b):^QQ. qui n'empcha pas qu'ils ne s'accordalTent tous eniemble non-feulement dans le fens , mais mme dans les paroles d'o il conclut qu'ils entt infpirspar le Saint Efprit. X. Dans le Chapitre fuivantj il rfute fort au long (f) l'erreur de Tatien touchant le falut d'Adam. Il fbutient qu'il toit de la juftice & de la mifericorde de Dieu de ne pas laiiTer dans la damnation le chef-d'uvre de fs mains. Les rajfons fur lefquelles il s'appuie , font 1. Qiril fembleroit en quelque manire que Dieu f feroit laifi" vaincre par la malice du Dmon , & que cet Ange fuperbe pourroit fe vanter d'avoir renverf les defTeins de fa fagelTe, en prcipitant dans une mort ternelle celui que Dieu avoitdeflin lavie. z^.Que Jefus Chrift tant venu pour dlivrer les hommes de la fervitude du Dmon j ne pouvoit remporter fur lui une entire vidoire qu'en lui arrachant des mains celui qu'il retenoit depuis fi long-tems dans {qs fers & par lequel il s'toit fournis toute fa pofterit. 3". Que la maldidion que Dieu pronona en confequence du pch ne retomba pas proprement parler fur Adam , mais fur toute la Terre , &
pas
;

Salut

d'Adam.

(4)

Qm
,

futures

fcriptun's

quijem [ Judsi ] y? cognovijfent nos C^ ufuros bis tefiimoniis qut funt ex , nunquam duhitaffent ipfi fuas combuIren.
lib. 3

crdite funt

nibm
uti

recitantibus

omnibus eadem , Cr eifdem nomiab initia ufijue ad fnetn,


,

(y

frtefentei gentes cognofierent

quoniam

Ttre firifturas.

,cap. il.

per ad/pirationem Dei interprtt^ funt fcriplur*.'

(4) Convenientibus autem ipfii in unrnn apud Ptolemtum, (y comparantibus fMS interfret ationtij DtHs ilorificatm Striftw* ver divin* eft,

Iren. ihid.
(f) Iren. Ub. 3, cap,

j.

j6o
iiir le

s.

IRENE'E,EVESQUE DE LYON,Ch. XVI.


,

(crpcnt

c'clt--dirL'

lur le

Dcinon

qui hit coiulamn

cicilurs avec tous lescoiiipagnoiisde ion apoltaHe, au icu ecer-

Enfin , dit laint Irence Adam niciica le pardon de (a tautc parle repentir lincerequ'il en Loni,ut incontinent aprs l'avoir rectMinue. Des ce moment mme , il le lentit pntre d'une crainte liilutaire-, &c dans la conKilon o il ctoit, il chercha quelque lieu retire pour s'y cacher, non pas qu'il criit pouvoir chapper aux yeux de Dieu , mais parce qu'il (e rcgardoit comme un rebelle, qui ayant tranlgrel l'ordonnance de (on matre j etoit indigne de paroitreen la prclnce, &. de s'entretenir avec lui. Saint Irenee trouve mme de quoi montrer la contrition iincere d'Adam julqucs dans le choix qu'il rit des kniilles de figuier pour le couvrir , Iciquelies (ont trs-rudes , au lieu de plus molles & plus dlicates qu'U pouvoit trouver dans le Paradis terrclVre. Railbn foiblc, la vericc, mais qui jointe aux autres montre videmment que ce faint rcgardoit le lalut d'Adam comme une vente inconteilable aulli traite t-il d'Herctiques &: d'ApolLits ceux qui le contredifoient ./ ). Ce qui (uit cil une recapitulation des points principaux traits dans ce troilleme Livre f6). Il y joint quelques railonnemens ( f ^ , pour prouver la providence d'un ieul Dieu , & finit par des vux ardens pour la converfion des Hrtiques , pour laquelle il afure qu'il toitprt de tout entreprendre.
nel.
,
, ;

ARTICLE
Preuves Je

V.

Ayialyfe du quatrime Livre contre les Hrjes.

dmiicuSicu.

but du quatrime Livre efl: d'tablir l'exiflencc d'un _L/(cul Dieu Crateur, par les paroles mme du Sauveur. C'ellce que faint Irenee dclare dans la Prface qui efl la tte de ce Livre (^), oia il avertit en mme-tems Ion ami de s'inftruire fond du ryflme des Hrtiques car c'ell dit-il fante de l'avoir bien connu que pluficurs qui ont crit avant nous pour le combattre quoiqu'ils fullcnt meilleurs que nous , n'ont pas nanmoins riilfi dans leur travail. Il entre enfuite en matire & par le moyen de quelques endroits de l'Evangile , qu'il confronte avec d'autres tirs des Livres de MoiTe & desPro, ,
,

IX

(4) Hi o^ui contradiiunt fatini Adjt , nilnl frofciunt, nift hoc, quoi fcmttiffoi Htrelicet

(A) Idem,
(t
(
)

ihid.cap. z4.

Apopatas faciunt vericatii


fentis

C aivMMoi.fe
,

Idem

yiiitl.cap. ij.
lil>.

ftr-

d)

Ircn. In l'rtfat, ad 4.

pag. 117.

mortis ^tnditnt. Ircn, lib, 3

f.

ij.

phtes

s.

IRENE'E, EVESQUE
,

DE LYO N

Ch.

XVL

i6i

que le Dieu que ces anciens Jufles adoroienc comme Crcaceur du Ciel &c de la Terre , ell celui . l mme que Jelus - Chrifl: reconnoc pour fon Pre & pour le feul Dieu vritable, & qu'il nous a annonc fous cette ide en plufieurs occafions , ce qu'il n'et jamais fait, s'il et connu plus d'un Dieu autrement il ne devroit paflcr que pour un impofteur, aul-bien que les Aptres, qui nous ont enfeignc la
phces
il

fait voir (./

-,

mme

chof.
,

rpond aprs cela aux objedions des Gnoftiques cfur Rq-anfcau*; ce qu'ils difoient ( ) que le Ciel &i la Terre devant un jour prir, ''j^-^Aio. le Dieu Crateur fubiroit par confequent le mme fort , puifque l'un eft fon trne, l'autre fon marchepied , il fe mocque de leur ignorance, &: de ce qu'ils croyoient que Dieu ft afTis la manire des hommes. Il leur montre enfuite par les Ecritures, qu' la vrit le Ciel la Terre paieront, mais que Dieu, qui en eft l'Auteur , demeurera jamais avec fes ferviteurs que la deftrudion de Jerufalem ( r ) ne prouve rien non plus contre l'empire abfoiu qu'il a fur toutes les cratures parce qu'il n'avoit choifi cette ville que pour un certain tems , jufqu' ce qu'elle et port le fruit qui en devoit fortir, c'eft--dire, l'Eglife, qu'il vouloit lever fur la Synagogue qu'ainfi comme on coupe le bois de la vigne aprs en avoir enlev le raifin , de mme
II. Il

&

&

Dieuavoit abandonn

la Synagogue, comme ne pouvant plus tre d'aucune utilit aprs l'tablifTement de la nouvelle Loi.
Sute.

III. Il rejette l'explication quedonnoient les Valentiniens ces paroles de Jefus- Chrifl Perfonne ne connat le Pre ^ que le Fils , i^c. &: foutient [d) que le fens de ce pafTage n'efl: pas , com:

me ils

prtendoient , que le Pre et t inconnu aux hommes avant Jefus-Chriflj mais que, comme le Pre n'a jamais t connu que par la rvlation que le Fils en a faite dans tous les tems , de mme la connoiiance du Fils ne nous a t communique que par la rvlation du Pre qu'Abraham (>) eft du nombre de ceux aufquels Dieu le Pre a fait connotre fon Fils j par confequent qu'il a eu part au falut que ce Fils a procur aux hommes ce que nioient les Hrtiques (/). IV. Comme la conformit des deux Teftamens eft un preuve Qs plus fortes qu'ils ont t infpirs par le mme Auteur , faint Irenene manque pas de la faire valoir contre fes adverfaires.
;

&

Preuve

de

|}'"fe"i'ir

( a ) Iren. lib.

cap. i CT" .

('')

l'^em

ihid. caf. 6.

{h)
(c)

Idem Idem

,
,

ibiJ. cap, 3. ihid. cap. 4.

Idem , ihid. cap. 7. i) lzm , ibid. cap. 8.


(f)

Tome II,

lt
Il

s.

1RENE'E,EVESQUE DE
montre d'abord
par
Ici
(./).]uc

LYON,
:

Ch. XVI.
l'a

L'ur

ilcrruircla loi, mais


giw'llcc

pas venu pour poinc rrani gucrilons iniraculculcs qu'il upcroc le jour du
n'cft

Jodis-Cluid

pour l'accomplir

qu'il

ne

Sahhac, parce qu'elle ne dctcmloit preciiemenc en ce jour que les uvres lerviles c'ell-adire, celles qui le hiiloient par avarice &: par clperance de gain c'eit pourquoi en ce jour elle permectoic de donner la Circoncifion &: obligcoit les Prtres faire les Fondions -de leur miniltcre Jefus-Chrift voulant fermer la bouche aux Phariliens qui reprochoicnc ls Dilciplcs d'avoir arrache des epics de bled le j.uirdu Sabbat, leur allgua l'exemple de David qui avoir mange les pains de propoltion, quoique cela ne fut permis qu'aux Prtres, voulant nous enfeigner par l, dit (aint Ircnec qu'en pluficurs occafions les
,
-,

Suite,

Prtres n'toient point artraints la loi commune: or , ajoute, t-il ^ ) , David ctoit vritablement Prtre devant Dieu , 6c en gnerai tous les Julles (ont revcus du Sacerdoce. ^- Au relie il tombe d'accord que le Nouveau Tcflamcncefl: au dellus de l'Ancien V' mais il ioutient que cette prrogative del nouvelleloi, bien loin de (uppolr la moindre contrarit encre l'une &: l'autre eft au contraire une marque certaine qu'elles (ont manes d'un mme principe le plus ou le moins
(
;

ne fe rencontrant que dans des choies qui ont relation entre elles. Il prouve encore la contormite des deux loix par des raifons plus fortes la premire clf {J) qu'il n'y a prefque aucune page derAncienTeilamcnt & l'ur tout des Livres de Mofe, o il ne loic faic mencion du Fils de Dieu qu'il y cil reprelcnc tanrot cherchant Adam dans le Paradis tcrrellre, ou donnant Noc les dimenfions de l'Arche , tantt s'entrctenanc avec Mofe du milieu du builTon ardent, ou enfin conduilant Jacob dans fes voyages qu'outre cela fa Naillnce &; fa Paillon y font prdites d'une manire Ci claire, que les circonflances mmes qui dvoient les accompagner n'y font pas oublies. Il cite encre autres la Fameule Prophtie de Jacob touchant la veQue ceux qui fc vantent de n'inue du Melle , & il ajoute fe gnorer de rien recherchent le tems auquel les Juifs ont ceif d'avoir un Chef de leur nation j &ils trouveront que le Me/e
:

Ircn.

iib.

ap.

8.

tiiim, fanftjin

Sa^^rJjcium
4,
cafi.

c'Xc. Ircn. hit.

(i) S-uerdoi auirm

fcitii fiterat

D.ivid apitj
ei.

CJp. 8.
9.

tieum

<]U4mz'ii ^jhI perfecutionem fa:tret


/,'?;

(f) Irc:i. ilid.

Omnes tnim

faeerjota'tm hubtnt oriintm.


piii qil>it'''fiu Oiriflijnit di-

(d) Idctn, ibid. cap. 10.


(
'

Eidem
tcit

fcnft

qua Je

c )

Idem

ibid.

Pttrui Ep'fi.

I > t-tf. t.

Rcgjlc Sjccrdo-

s doit tre arriv,


Jcfus-Chrill:.

IRENE*E,EVESQyEDE LYON,

Ch. XVI.

1^3

qu'il n'cil

pas autre que Notre -Seigneur


Sulce.

VI. La fconde raifon dont fe ferc faint Irence pour prouver que les deux Teftamens font l'ouvrage d'un feul c mme Dieu, c'efl: que non feulement les Prophtes ( <), mais encore plufieurs Juites qui fe font iantifics dans l'ancienne Loi, (oupiroient lans cefle aprs l'arrive du Mefle qu'ils n'euicnc pas fans doute prvue, fiellene leur et ct rvle par le Pre-, qu'ainfipuiftiue nous reconnoillons pour Sauveur celui-l mme qui nous a t annonc par ces Prophtes, nous devons croire
,

auffi que celui qui les infpiroit, eft ful vrai Dieu, d'autant plus que Jefus-Chriftnenousena pas enfeign d'autre. Latroifme railon eft ((^) que Jefus-Chrift, bien loin d'abolir l'an-

cienne Loi , en a confirm

les

points principaux, entre autres les

deux grands Commandemens de la charit envers Dieu &; envers le prochain dans lefquels il aiure lui-mme que la Loi c les Prophtes toient renferms. Mais en donnant plus d'tendue ces prceptes, il a condamn lesfauies traditions inventes par les Pharifiens pour les luder, ce qui n'eft pas le feul crime dont ces hypocrites fe foient rendus coupables car ils ont abandonn la Loi de Dieu, pour lui en fubftituer une autre dans laquelle ils ont ajout retranch & de leur faon ( r
,
;

donn des explications

leur fantaifie. Cette Loi


,

dit S. Irene

f^ nomme encore aujourd'hui Pharifaque & c'eft elle fur tout dontfe fervent les Dodeurs des Juifs. VIL Pour ce qui eft des crmonies lgales, S. Irene fait trs-bien voir (d) qu'elles n'avoient t inltitues que pour un tems ,&que Jefus Chrift ne les a abolies que parce qu'elles n'toient plus d'aucune utilit pour le nouveau peuple qu'il vouloir s'alTujettir par un amour vraiment filial que Dieu (c) , qui a cr l'homme par un pur effet de fa bont , l'a pourvu en tout tems des moyens de falut convenables l'tat o il fe trouvoit que la duret fie la groifieret des Juifs demandoit quelque chofe d'extrieur, qui (arisfit les fcns c'eft pourquoi Dieu leur avoit command de lui btir un Temple ,& de lui offrir des ficrifices , afin d'arrter par- l le penchant qu'ils avoient l'Ido,
,

Siikc

(a) Ireii. Ub, 4 , caf. Ii. {h) Idem , ihid. cap. I z.

tur, lu i^u

quidtm qutcdam auferunt


,

vero addunt

qmdum
;

aiiiem

, quidam quemudnwdum vo-

(c) Kon o'um autem perprevavicaliaiiemfruftratifunt

lant interpretantur

qitihui
,

utuniur Jingulariter

>ium aijua

tuermt

Pharifei] /c^^eW Dci , mifienta ziifed ly faam legem contrario flujn* ujijue udhuc Pharifaica fOM[
;

ma^iflri eorum.
(d)
J

Idem
4
,

ibid.

Idem.

lib.

c.ip.

13.

()

Idem,

ii/V/, f<jf.

14

Xij

i4

S.

IRENE'E

F.VESQUE DE

LYON,

Ch. XVT.

Siiuc.

qu'oucreccla il Ic^ avoir lui\:luri;ci..lc pluficuriobicrvanen paiticulior de la Ciiconi.irion( o.poiir les ces onercu(c$ , punir de l'abus qu'ils avoijnr Fait de leur libert, candis qu'ils n'c toienc aftrainci qu'aux preccpces naturels que Dieu s'ecoic d'abord conccnre de graver dans leurs tceurs nuis qu'au tond il n'avoic jamais eu pour agrables ni leurs facrifices ni leurs holocaurtes, qu'aucant qu'ils ctoicnt attonipagncs dcfoi &: de loumillion les ordres (/') que la Cireoncilion ( c ) , non plus que les autres pratiques de la Loi, ne pouvoient confrer par cllcsmcnies la juflihcation parfaite &: qu'ainli c'eft avec railon que Jefus-Chrilt en a exempte les Chrtiens, d'autant plus que les caufes pmir lel'quelles elles avoient t tablies ne (ubfiltoienc plus i leur gard. Vin. Il ne les a pas nanmoins laiiTcs fans aucun facrifice , mais la place de ceux que ronofFroit dans l'ancienne Loi , il a fubftitue celuidefoncorpsficdcronrang car prenant le pain , qui etl l'ouvrage du Crateur (^),&: rendant grces Dieu, il
l.uric:

&

dit

won Corps i de mme prenant le calice , ouvrage du dclara que c'etwit Ion lang &: enfeigna ainfi la nouvelle oblation du Nouveau Teftament, que l'tglife ayant reue des Aptres offre Dieu par tout le monde luivant ce qui ell dit en Malachie Du levant au couchant mon Nomejt q^lo. ri fi parmi les nations {^ en tout lieu on offre en mon Nom la vi;

Ceci

e/f

Crateur,

il

Il y a ici des oblations (f ) , comy en avoic l il y avoit des facrifices dans l'ancien peuple, il y en a dans l'Eglifei il n'y a que refpcce de change, parce que ce ne font plus des efclavcs qui offrent , mais des pcrfonnes libres. Il n'y aquerEglifequiofl^re cette oblation pure au Crateur les Juifs n'ont plus de facrihces , parce qu'ils n'ont

ilime

le facrifice

pur.
j

me

il

Suite,

pas recule Verbe, quiencfllui mmelavidiine; &: c'eft tort que les Hrtiques l vantent de l'offrir puisqu'ils ne regardent pas le pain comme l'ouvrage du Pre c'cft pourquoi ils l'outragent, plutt qu'ils ne l'honorent, en lui offrant ce qu'ils ne croient pas lui appartenir. IX. Cela n'cmpchoit pas qu'ils ne fufTcnt perfuads , de me. me que les Catholiques , de la ralite du Corps &: du Sang de Jefus-Chriftdansl'Eucharidie ce qu'ajoute S. Irencele prouve clairement (/) Comment pourront-ils ctre affurs que le pain de
,
-,

(a) Iren.
(i)

lih.

Idem,

il':

4 , (j/>. i ^. J.eap. 17.


\.6,

) Idem , tbij. cap. 17. ( (') Ucill , itiJ. cap. 18,


<i

{i)Uivaiii>ii. (ap.

(/) Idem

>

ii.>^.

s.

IRENE'E EVESQUE
,

DE LYO N

Ch. XVI.

i^y

rEucharilHe eft le Corps de leur Seigneur , & que le calice ell Ton Sang , s ils ne le connoilenc pas pour le Fils du Crateur comment, diintils^ que la chair qui eft nourrie du Corps du Sang du Seigneur, eft fujette la corruption, & ne reoit point la vie ? Qu ils changent d'opinion ,ou qu'ils celTent d'offrir ce que )'ai dit. .... Comme le pain qui vient de terre recevant l'invocation divine, n'ell plus un pain commun mais l'Euchariftiecompoie de deux chofes, l'une terreftre &, l'autre celeile ^ainfi nos corps recevant l'Euchariftie, ne font plus corruptibles , mais ont l'erperance de la riurreclion. X. Dans les Chapitres fuivans faint Irene traite de la nature Que Dieu eft immenfe&iude Dieu &: de fon immenfit (a) , il prouve par les Prophtes par le Livre d'Hermas, qu'il met au nombre des Ecritures(^^y,que ^^"P''^'^'="^'" Dieu le Pre a cr ce monde par Ton Verbe & par le Saine Efprit, qui fubfifte de toute ternit avec lui. Il avoue que le Pre eft invifible 6c incomprehenfiblepar lui mme ( c ) ^ qu'il ji'a jamais t vu de perfonne dans cette vie , non pas mme de Mofe j mais aufTi il foutient qu'il peut fe manifcfter aux hommes quand il lui plat, & de la manire dont illui plat de forte que fans parler de fes ouvrages., qui le rendent en quelque faon vifible , non plus que d'autres manires impropres dont il s'eft fait connotre ou parle Fils ou par le Saint Efprit,il f montrera en propre perfonne fes Elus dans le Royaume du Ciel ainf les hommes verront Dieu, c cette vifion les rendra immortels , parce que c'eft dans cette viilon que confifte la vie ter^

& &

&

nelle.

XL Aprs cela
les paroles des

il

fait voir fort

au long

(d),

que non-feulement

mmes

Patriarches des Prophtes , mais leurs adions l'Egiiie toient prefquc autant de figures de ce qui devoit arri- '^""^"
l'Eglife.

&

Figures

de dans
'^'^'

ver dans
vaife vie

Le mariage d'Ofeavec une femme de mau,

, celui de Mofe avec une Ethiopienne l'enfantement de Rebecca tout cela llgnifioit la vocation Qs Gentils la foi & l'tabliflementde l'Eglife. Jacob dans fa naiiance & dans le
,

cours de fa vie en toit la figure la foi d'Abraham reprfentoit la ntre; enfin Jefus- Chrifteftla fin des deux alliances, &en gnerai de toute la nature humaine, puifqu'il n'eft pas feulement venu pour fauver ceux qui ont crii en luilorlqu'ilaparu ious le rgne de Tibre , mais encore tous ceux qui avant ce
j

(<i)Iren.

W.4
,

rd/7.

151.

{c) lem,

ihi.
$>^J>.

Q) Idem

ibii, caj,

zo,

(d) Idciu , ibid,

z i i^ fii^.

x66 S.IRENE"E,EVESQUEDE LYON,Cn. XVI. temscraignoient&: aimoiciu Uicu vivant dans la juIIkc &: la pictc , &dan!>ratccntcdcl'arrivccduMc(lic. Ildit(./), i|iic les Prophtes ayant prcdit cette arrivcc aux )uil.s, le*. Aptres avtiient trouve beaucoup inoins dcditHculte les convertir la foi Chrtienne c]ue les Gentils (.]ui n'avoient pas ete inllruits del nimenunierejil rapporte.! ce lujet(/') l'hiltoirede l'Eunui]uedela Heine d'Ethiopie, .pii crut (ans peine en Je/us Ciuift, i le Htbaptiler aulli tt oue Philippe lui eut expliiju Iclensdc la Prophtie d'Kc, qu'il liloit dans le moment mme qu'ils le
,
,

rcnciMicrerent.
Quec'eftaiix Prctres -^ "*"
tcrprcttr
le$

Eaiturcs.

conclut(f) que Jcfus-Chriftcft comme un trcEcritures que pour le dcouvrir, il ' ^ rfaut avoir recours aux Prtres, c ell a dire aux Evequcs,.t]ui lucccdant A la dignit des Aptres ont en mme - tcms luccede leur foi; que les autres, qui (ans gard pour cette fuccedion, font des allembles particulires, doivent tre regardes comme (ufjjecls. Il donne en mme tcms des marques pour diftinc;uer les uns des autres. Les vrais Docleurs (elon lui , font ceux que Dieu favorile des dt^ns (urnaturels qui ont luccede aux Aptres, &qui conlrvcnt (aine & entire la dodrine qu'ils ont reue d'eux. On connotau contraire les Hrtiques &1 les faux Docleurs par leurs blalphmcs contre le Dieu des Juifs, & par le mpris qu'ilsfaifoient des Patriarches & des Prophtes. Ileft vrai que l'Ecriture bl.imc certaines l-'aufcs dans lc(quclles quelques-uns des Patriarches font tombs fi-/) maisc'cd , dit S. (rene fur l'autorit d'un ancien qui avoit vi'i les Aptres , pour nousapprcndrc que Dieu n'approuve jamais le mal , {|ui que ce ioit qui le commette &: pour nous empcher de le commettre nous-mmes. Nous ne devons pas nanmoins ajoute t-il condamner pour cela ces grands hommes, parce que Jefus-Chrift tant dclcendu dans les Enfers, pardonna tous ceux qui cr: rentcnlui,du nombre defquels toicnt les Prophtes, les Patriarches , &: tous ceux qui avoient cfpcr au Meltie. Qii'au relie nous ne dcvonspas efpcrcr d'tre traits avec moins de (everitqueces anciens Jufl:es(i') que fi nous avons reu plus de grces, nous ferons punis plus rigoureufcment fi nous en abuIns,&:qu'ainfi c'eft trcinlnfdediftinguerle Dieu de l'Ancien Tcflament de celui du Nouveau, fous prtexte que celuiXII.

De l

il

fyr

cach dans

Ics Saintes

l toitiulle,&:
(f) Ircn. /ji.

que celui-ci
14.

cil
1

milericordicux.
(f)

f .!;.

Idem,

liiJ. (j/-. r'.

Idem ,

ibii, cuj>. I j

(4

^"'- ^"F- *7- (')

^^^

'

'^"'' '

*^*

S.IHENE'E,

EVESQUEDE LYON,Ch.XVI.

167

XIII. Les Hrtiques deleurcocn'oublioiencriendece qui Quoi^iue pouvoir aiftifiet-ridccinjui'be qu'ils s'toienc faice du Dieu des ^'ic ,,i'i^'"'^ -^ Juifs. L'endurciiremenc de Pharaon , 2c l'enlvement des vafes n'en cil 'pas prcieux des Egyptiens par les HraliteSj leur en fournillbient ''"'s"''' des raifons allez plaufibles en apparence. Mais S. Irene leur enlev tout l'avantage qu'ils en vouloient tirer, en expliquant ces faits conformment ce qu'il avoit appris de cet ancien dontil parle plus haut. Il rpond donc {a), que l'endurciflement de Pharaon eft un de ces effets dont Dieu n'eft l'Auteur , que parce qu'il les permet, que ce Prince auroit d fe convertir la vuedes merveilles que Dieu operoit en faveur de fon peuple niais que la corruption de fon cur toit caufe qu'elles n'avoient frvi qu' l'aveugler davantage , peu- prs comme la luniicre du Soleil cblouit ceux dont la viie eft foible, tandis qu'elle claire ceux qui l'ont bonne. Qu' l'gard des Hbreux f^J , ils n'avoient commis aucune injuilice envers les Egyptiens en les dpouillant de leurs vafes prcieux tant parce que ces peuples leur toient redevables de tous leurs biens c de leur propre que parce que l'or &c vie en la perfonne du Patriarche Jofeph l'argent qu'ils leur enlevrent n'toient pas mme un falaire proportionn aux travaux qu'ils avoient endurs pour le fervice des Egyptiens j pendant la captivit injul^e que ceux-ci leur avoient fait foufFrir. XIV. Il tablit cette rgle gnrale (t) , que nous ne devons Commenton
5 , j

pas leQ-erement condamner 1 O ,

les actions

des anciens

criture ne les delapprouve pas exprellement, mais plutt les adions desParegarder comme des figures , Se rechercher avec foin la vrit "larchcs. qu'elles renferment^ ce qu'il fait vor{d) dans l'exemple de Loth , dont l'incefle avec fes filles fgnifioit l'union du Verbe avec fa crature les deux filles reprefentoient les deux Synagogues , qui ont donn Dieu des enfans enfin la femme change en une ftatue de fel , toit la figure de l'Eglife militante, qui, quoique fujette aux miferesdecemonde, demeure ferme comeft toujours la colomne de la foi , lors mme me une flatue , qu'on lui arrache des membres entiers. XV. C'eft ain que faint Irene dit avoir appris expliquer Carafiei-e les Ecritures, de ceux mmes qui avoient converf avec les Ap- l'iommcvertablemcnt fpiA - _ Ti tres. 11 prouve encore par ces mmes anciens ( ^ ) , qu il n y a rituel.
-,

lorfque l'E.11'^'^''

^terprecertaines

&

>.'.c

,,>!?
(d)

(a) Iren. Ub, ^,ca!!. 19.


(J>)

(<)

Idem

ibid. caji.

30,

(e)

Idem :i/</. m/'. 31. Idem j ibid. cap. 3 z.


,

lm

ikid.

,,

ir.S

s.

IRENE'E, nVESQUF.
Dieu Auccur
,

DE LVO N ,C!i. XVI.


;

qu'un
i-jUL"

iciil

ilcs

deux Tcllamcns
,

puis

il

ajoute ( ^

PreuTcs
''*'f'^

de s inltruirc des Liiiiccs Eerirures auprs des Prtres Dcpodraires de la docliinc ApoIboliquc que celui-Ki .iis-je , cil cet lu)nime vritablement Ipirituel, dont parle S Paul , qui doit juger de tout, (ans pouvoir tre juge de pcrlbunc; que non-lculementil jugera les Gentils Icsjuits, &: chaque dpeee d'Heretiquc, nuis encore les faux Prophtes qui lans avoir reijU de Dieu le don de Prophtie , &C uniquement par vanit, par intrt, ou par l\)peration du malin elprit , font (emblant de prophctiler, k mentent au S. Elpric. qui res^ardent leur bien propre Il ju'j;cra aulll les Schihiiatiques ilutot que l'unit del'Eglile ,qui pour de petits fujctsdcchuenc l glorieux , &: le tuent auc Corps de Jcfus Chrift , ii grand tant qu'il cft en eux parlant de paix &: failant la guerre pailnc &: avalant le chameau car ils ne peuvent faire le moucheron de reformCjdont l'utilit gale le mal du (chiTme. Enfin il ,ugera tous ceux qui (ont hors del vrit, c'efl dire, hors de l'Eglife. Ce n'cfl que dans l'Eglifequc fe rencontre la charit parfaite c'cft pourquoi elle feule envoie au Pcre une multitude de Martyrs en tous teinsc en tous lieux. Les autres n'en peuvent montrer chez eux, fi ce n'ell peut tre qu'il s'en trouve un ou deux qui aient cte confondus avec nos Martyrs ,&: mens cnfcmble au (upplicc. du XVI. Aprs cette digrefion , faint Irenc fait voir (^)que
celui qui croie ainli
&: qui a loin
, , , ,

&

^^'^"^''^

c'eft

un fculc

mme Dieu quia infpir

les

miffioncfl
j

mane du mme Auteur que

celle

Prophtes .-que leur de Jcfus Chrift


,

mme(f) puis il attaque ceux qui nioicnt le libre arbitre, prtendant que l'homme cft bon ou mauvais par fa nature &: non de (on propre choix. Le Saint leur oppo(e(^) comme autant de preuves du contraire, les exhortations des Prophtes, les prceptes de Jefus Chrift les rcompcnfes qu'il promet aux bons & les peines dont il menace les mcchans. Otez l'homme la libert ,toutccla cft inutile, ou plutt injufte,puifqu'il nepeut tre rcompcnfe du bien qu'il ne pouvoit pas faire, non plus qu'tre puni du mal qu'il ne pouvoit viter. Il foutient donc que
,
,

Dieu a cre l'homme


au bien Se au mal ( ^ rre par le choix de
) ,

libre ds le
&:

commencement,

indiferent

("on

dterminer l'un ou l'aulibre arbitre i que ce libre arbitre influe

pouvant

fe

() Ircn. Uh. 4
\h) Idcin
,

>

t'p-

5}.

(0 ^cni
("0 I<lcin

If^id.

eap.

i6.
(*) Ucta.ibii.
f.

Ibii. f Jp. 3 4

cr

5 y

ibti. c. i-j.

JJ

dans

N, Ch.XVI. i^^ s. IRENE'E, EVESQUE DE dans toutes nos aclions, &: mme dans le conlencement que nous donnons la foi (.;j; qu'ainfinousiommes luls la caufc de notre perte, puifque Dieu(/;j , qui prvoit tout, prpare i chacun de nous des peines ou des rcompenfes , fuivant le bon ou le mauvais ufage que nous aurons fait de notre libert. Car quoique ielon la nature c) nous foyons tous fes enfans , il n'y a cependant que ceux qui croient en lui & qui font fa volont , qui participent cette qualit les autres font les enfans du Diable , non par nature , mais par imitation , en faifanc les uvres.
(
j

LYO

ARTICLE
I.

VL

'Analyfe du cinquime Livre contre les Herejtesl

cinquime Se dernier Livre, faintirenecom- jefus-Ciirid Hrtiques parles paroles de lefus-Chrill gc nous a vcmablemenc ra^^ ,-1 1 j> A Ti des Aptres , qu il n avoit pas encore cites. 11 prouve d abord chets, contre les Valentiniens ( ^) queJefus-Chrift nous a vritablement rachets par fon Sang i. c]ue c'eft pour cela qu'il a pris une chair de mme nature que la ntre dans le fein de la Vierge. La grande raifon fur laquelle ilf fonde , c'eft(f ) que fi JelsChrift ne nous a pas rachets par fon propre Sang , il s'enfuit que le calice de l'Euchariltien'eft pas la participation de fon Sang-, que le pain que nous rompons , n'eft point la participation de fon Corps car le fang n'efl point fans les veines ni fans les
le

T~X Ans
/bat

les

'

&

-,

chairs

autres parties qui conflituent la fubftance de donc, ajoute t il Jefus-Chrift n'a pris cette fub. fiance qu'en apparence & fila chair Se le fang qu'il a donns pour le prix de notre rdemption, n'ont t que fantaftiques comment peut-il nous donner cette mme chair c ce mme fang en ralit dans l'Eucharillie ff) ? IL II fe fert de la mme raifon pour montrer que la rfur- Prcuvesdcla ledion de nos corps n'eft pas impofible fq;^) , puifqu'ayant t rd'urreaion '^'^^^' nourris fi fouvent du Corps 5c du Sang de Jefiis Chrift , ils en ^* font devenus en quelque fa(^on les membres mais ce n'eft pas

,& fans les


Si

l'homme.

(rt)

t non tantum ofreribus


CT"

fed etiam infide


]

(c)

Idem,

Ibii. tap. 41,


lib, 5
,

liberum

/ poteflatii arbitrium hominis Jerdicetii


:

fj) Ircn.
(e)

cap. I.

vavit Dominns
fit tibi
;

Secundum Rdem tazm

Idem,

ibid. cap. z.

propriam fidem hominis oflendem , qiiofiiam propriam fuam habet fenteniiam, Ircn,
lib.

daiif faint

4, cap. j7.

reulit ne fe trouve point Irene , mais c'eil une fuite n ceflairc de fon raifonnement.

(/) Le terme de

(J>)

Idem

ibid. cap.

40.

(?) Irn,

lib.

J ,

caf, z.

Tome II.

, ,

170

S.IRENET,EVESQUEDE LYON,Cn.XVI.
preuve
(.]ii'jl

la Iciilc

cnappvircc.
li

Une

.uicre qui n'eit

pas moins

folide, tVll(..)(.]uc

nos eorps du ncaiic , &C leur donner la vie, plus forte railon peut -il la leur rendre quand il lui plac. il le peut, parce qu'il elt tout- puiiant (^) ^C il le veut, parce qu'il ell bon. Ainfi comme Jelus. Chnil s'eft rcllulcitelui mniecorporcllemenc(r),den>me,il rendra la vie nos corps car l'elperance de la rclurredion que nous donne S. Paul , n'a pas lieu pour nos mes , donc la lubilance eil imiJieu a

pu

tirer

mortelle.
Suite.

III.

Pour ce quicft

dit

dans

le

mme

Aptre, que
,

la
I

chair

rene fait trs bien voir {J) que dans cet endroit la chair fie le (ang fignirient les hommes charnels, qui n'tant pas animes de l'elprit de Dieu , 1 mt morts la grce, &: ne peuvent par confequent avoir parc au Koyatime du Ciel C'elt pourquoi il dilUr.gue
laine

& le lan^ ne peuvent polTder le Royaume de Dieu

Siute.

deux <>)rtesde vies(f ), l'une qui cil naturelle vie commune tous les hommes en gnerai , l'autre qui elt la vie de l'elpric qui n'eil donne proprement qu' ceux c|ui mortiHenc leurs f>aflons. Au relie il luppole bien que nous rellulcicerons dans a mme chair(/ iquia fervi d'inltrumenc nos bonnes oeuvres il en donne mme pour preuve exemple de Lazare & des autres auiqucls jelus Chrilla rendu la vie EnHnil louticnc (g) que fi la ciiair etoit incapable de lalur le Verbe ne (e ieroic jamais incarne, puilquilnc s'cll abaiil jufques-l que pour lauver l'homme. d'Ezechiel IV. Il cicc encore (/) placeurs endroits d'Hae tait voir olarcfurrcclion des morts eftclaircmcnc tablie j par ces nxmes paiTagcs , que le Dieu qui nous a crs , ell celui qui doit un jour nous rellulcitcr ce qu'il conhrmc par laguerifon miraculcule de cccavcuglc ne, auquel Je(us Chrifl rendida vue, l'avertilTanc en mme rems de ne plus pcher par o il
,

&

&

&

Irence, que l'homme n'a cre lujec aux infirmits corporelles, qu'en conlequcnce du pch. 11 pafl de l aux erreurs des Valcncinicnscouchancla cration, ils en feifoicnc auceur un certain Dieu produit dans le tcms , qu'ils nommoienc Hacha>noth , &: le Dcmiourie & prccendoicnr que

nous cnlcigne,

dit

.*^ainc

l'homme
(b

avoic ec forme d'une fubflance fluide


.

&

dlicate

() Ircn, Ub. %
)

tap. 3,

Idem j il-ii. csp. 4. (c) Idem, ibid (If. 7. (J) Idem, ibid. taf. 9

V /'2

(l) Idem , ihii. taf. 1 s. (y) Idem , ihii. (af. 13. ibii. caf>. (j; Idem 4, (J>) Licm , ibii, (af, l j
, 1

s.

IRENE'E

EVESQtJE

DE LYO N

Ch. XVI.

171

peu-prs comme celle qui avoic fervi la produdion des Anges. Le Saine leur fait donc voir (a) , i''. Qiie nos corps ne font pas d'une autre nature que celui d'Adam, zo. Que ce premier

homme

a t tir de la mcme terre [h] que celle qui fervit Jefus-Chrill pour clairer l'Aveugle n, dont il eft parle dans l'Evangile. 30. Qu'il n'y a pas d'autre Dieu Crateur ('c) , que celui que le Sauveur reconnot pour (on Pre 3 ce qu'il prouve par laPalTion de Jefus-Chrift ^parfes miracles , c par le pou

mmes
eft:

voir qu'il avoit de remettrcles pchs ; pouvoir que les Juifs reconnoilTbient n'appartenir qu' Dieu feul. Il infifte ( d )
,

fur tout fur le premier chapitre de l'Evangile de S. Jean

il

de la Divinit du Verbe , 6c conclue (f)que ce Verbe fait chair dans le fein d'une Vierge, a repar avec ulure tous les maux que nous avoit caufs le pch du premier homme. V. S. Irene fait enfuite une rcapitulation f/) des Hereti- Nouveaut "^ doyenne ques que nous avons vu refuts dans le corps de fon ouvrage. Il A ^ des Hcreti/ r ont commence a paroitre que jj^^j^ montre (g ) que leurs herelies n long-tems aprs les premiers Evques aufquels les Aptres avoient confi le foin des Eglifes d'o il tire cette confequence que c'eft l'Eglife qu'il faut avoir recours pour s'inftruire del vritable foi, parce qu'elle eft; ce chandelier fept branches, qui claire tout le monde au lieu que les Hrtiques voulant enchrir fur ce qu'ils ont appris des anciens , fe font loigns de la vrit. Ce font des aveugles & des guides d'aveugles, qu'il faut fuir, auffi bien que leur doclrine ( /^ ) ^ pour fe jetter entre les bras de l'Eglife, afin d'tre lev dans fon fein,6i s'y nourrir des faintes Ecritures^ car elle eft le Paradis terreftre, donc les fruits doivent nous fervir de nourriture, flon ce qui eft die dans l'Ecriture Vous man^crcz^detous les fruits qui croifjent dans le Paradis. Qts fruits font toutes lesEci'ituresinfpires deDieUjmais celui auquel il ne nous eft pas mme permis de toucher , c'eft cet de difcorde qui rgne parmi les Hrtiques. efprit d'orgueil
parl en termes
f

clairs

'!<=

>

'

&

(4) Ircn. /;/;. f cAf, \6. (h) Idem , iliL


,

iy

in ejUi

Jiniit

educari

Dominicis ScriptitEcclefit

ris tnutriri.

Hantata

eft

enim

Varadifus

(c) Idem
(<i)

ihi. cap,

17.

in hoc mundo.

Ab Omni
,

crgo ligno Paradif


Dei, id
eft ,

Idem , ibid. cap, 18. ( e ) Idem ibid. cap, 1), (/) Idem, ibil (X) Idem , ibid. cap, lo.
,

efcas mandiicabitis

ait Spiritui

ab omni Scriplura Dominica manducate i fupcrclato autem fen'u ne manducaveritis , neqiie tetireritis
,

univerfam Hxrelicam
cap, 20.

diJJ'entionem. Ireil.

'>

Tugcre igitur oforut fententias ipforum


coofugere uutem ad ExcUfiam

lib.

J ,

tHxreticorum ]

Yij

S IIlENE'E,EVESQUEDELYON,CH.XVr. 171 VI. Selon notre Saint, le Vcrhcdcvoit natre d'une Vicrcc, *:."""., afin de triompher avce julUcc du Dcnion (.v), qui avoit abuf des le commencement de la (nnjiiicite de la femme pour nous a(iuje. jcrrir Ion empire. Et pour prouver .]ueJe(usC.hrill a ctc envoy par le PereCrc.iceur, il rapporte (^) la victoire clatante que ce mme Sauveur remporta fur le Dcmon lorlque tente dans le delcrt parcct Angeiedudeur , il ne le (ervit d'autres armes pour le confondre, que de l'autorit de l'Ancien Tcftamonmcnt. Ce hit alors t]u'il le convainquit de menfongc ( ^ ) , tra manitlllementqu'il toit un impofteur, comme il avoit t ds le commcncemint du monde ce qui fc prouvera encore plus clairement la Hn des fieclcs, lorfque leDmon fe fervant du rgne de l'Antcchrifl pour ( faire adorer, )e(us-Chrill par
Ponr.iuoiJc,

&

le feul loufJlede fa

bouche rcnvcrfcra ce monllre

&:

en dcou-

vrira toute l'illulion.


'

Dcfcriptioii
l'Aiicc-

dc

*^^'

VII- En cet endroit S. Ircnc dcrit jufqu'o i'tcndra la tyles rufes rannic de l'Antcchrifb (^/), quel fera fon orgueil , qu'il mettra en ulage pour abolir le culte du vritable Dieu. Il allure que fon rgne fera de trois ans &: demi qu'il (eraaills dans le Temple de Jerulalcm , le mme qui a t bti par les ordres de Dieu (f ) &que la il le fera rendre les honneurs divins. Il dit ailleurs que ce fils de perdition runira en lui feul toute la malice , l'injuftice, rnnpollure&: le menfonge des fiecles prcedensi que {f) les lettres dont Ton nom fera compof font le

&

nombre de
dans
il

666-,particularits
,

les

pafTages de Daniel
fin

eft

parl de la

que le Saint croit tre renfermes de S. Paul & de rApocalypfe , o du monde. 11 entremle ces remarques d'in,

il

veclives trs- for tes contre les Valentiniens &: les Marcionitcs: les appelle les organes de Satan (;^) , caufe de leurs blaf;

ce le Dieu Crateur &: contre Tes Prophtes que le Dmon ajoutet-il n'avoit of attenter avant la venue de J. C. parce qu'alors il ignoroit encore fa condamnation. Il traire en mme tems du Jugement dernier (/-'), de la rcompenfe des bons C/ ) ,&:de la punition des mdians j enfin il allure que le

phmes contre

doit finir fix mille ans aprs fa cration , flon le nombre des jours que Dieu employa lui donner fa dernire perfection.

monde

(ti)

Iren.
)

Ith. f

ctip.

i.

IJcm (/) IJcin


(t) Idem (g) IJcin
(h)
(i)
>

, ,

iliid. ihid.

cap.

30.
z6. 16.

Idem , ibid. (c) Idem ihiii. caf. 25 ( d) Idem , ilid. cap. if. (r) Idem, ilid. caf.19.
(

ibid. cap. ibii. eap.

'.

Idem Idem ,

ib:J. cap. ibid. caf.

17.
xi.

Cii.XVI. 173 VIII. Au relie j commelesValentiniensn'admcrcoicnt point Scntimcnsde de rlurredion , S. Irence ne s'tonne pas qu'ils ignorafent l'orf^ ll^^^^^^ dre dans lequel elle devoit s'accomplir il ne laiie pas de ren- v'ifionTcinHverfer en partant (^/) ce Paradis chimrique o ils prtendoient *^'i"'^ ^''^ ^'^' "'''^'^ tre reis incontinent aprs leur mort mais il attaque fur tout fm ceux d'entre les Catholiques de fon tems () qui enfeignoient que les mes des jufles alloient au Ciel , de y jouilloient de la vi fiondeDieu, d'abord aprs leur Rparation du corps. C'toic fans doute le fentiment orthodoxe , mais comme il ne fembloit pas allez s'loigner de celui des Hrtiques 3 il n'ell pas furpre.''i""

S-IRENET^EVESQUE DE LYON,
^

'^'^

ait donn dans une opinion contraire qui paroiioit d'ailleurs appuye fur quelques partages de l'Ecriture , fur tout dans un tems o l'Eglife n'avoit encore rien dcid fur cette matire. Il foutient donc que comme Jefus-

nant que notre Saint

fa Paflon , mais Enfers, o il demeura l'efpace de trois jours, demmelesjuflies feront tranfports aprs leur mort dans un lieu invifible , pour y attendre le tems de la rfrredion. Il

Chrift:

ne monta pas au Ciel incontinent aprs


les

defcendit dans

ajoute que ces mmesjuftesayantrepris leurs corps, rgneront avec Jefus-Chrirt; fur la terre que dtachs de tous foins, ils y jouiront d'une vie paifible &l heureufe jufqu'au jour du Jugement 3 qu'alors les uns feront re^s dans le Ciel fcj les autres demeureront en polTefllon de la ville de Jerufalem , mais que tous verront Dieu , chacun flon la grandeur de Ces mrites. Il appuie tout cela fur l'autorit des Ecritures fur la Tradition (f), qu'il dit avoir reue des anciens qui a voient vu Jean Difciple du Seigneur.
3 ,

&

&

ARTICLE VIL
autres Ecrits de Saint Irene.

l-Tn\E's le tems de S. Gregoire-Ie- Grand les Ecrits de Lettre de s. \-J S. Irene toient devenus fi rares que quelque recher- ifcne Floche qu'en ^i ce faint Pape(0, il n'en pt dcouvrir aucun 2';.o2ir^
, ,

fon Trait contre les Herefies , le ful qui foitvenu Cequ'iircoV jufqu' nous. Il ne nous refl:e des autres que le nom , quelques ^^""^'" fragmens qu'Eufebe nous a confervs dans fon Hifl:oire /). Un (

pas

mme

&

(a) Ireii. Uh. f, cap.^i. (h) Idem , itid. cap. 3 r O"


(c)
(
</

ej}

quod fiHicil (jun/vimus

fedhaitenus ex

eis

Jqq,

inVcniri aliqiiid non valuh.


2
,

Greg. Magn,
lib,

lib,

Idem Idem

,
,

ibid. cap.

36.
,

Epifl.indit. 4. Epifl. i6,pag. 1142.

ibid, cap.

( e ) Ge/?4 ver

33 34 er 3y. vdfcrifta beati Ireii*i jum

dit

if) Eufeb, Hifl. Ecdef. i4,

cap.

20

&

, ,

174
lies

S.

IRENr;E,!:VESQrE DE
l.i

LYON,

Cn.XVI.
LcSaincy
:

plus Ciuilidcrablcs ctoc


Cn:

Lccciv; a Morin{./).

contre le Icntinicnc (je Florin que Dieu n'clk pas Auteur du mal. Il y parloit ainfi Cette doctrine , mon cher Florin , n'eji fus faine. Elle cji contraire X conduit timpiit ceux qui celle que fEgltfe tnfapie , fui.
traicoicdc la Monarchie,
,

falloir voir i^^',

vent. Les
foutenir.

H rittqucs mmes qui

&

font hors de
ctc

l'

L'ilifc n'ont
,

of Li

gS qui avoicnt t dtfciples des j4patres y ne vous Pont point cnfctyiLC. Liant en. eore jeune , je vous ai vit dans l' ^jie infrieure auprs de Poly carpe faifant tout votre poffible pour vous hicn mettre diins fonefprit. ji ce bienheureux Prtre fucjfe puis vous afiurer devant Dieu que cefieurdcs /Ipotres avoit entendu la docirinc que vous enfcipiez,^ il
.
.

Les f-iinti Pritres qui ont

avant nous

gneur, quel tems m'avez-vous refervc


choies. Et que
l'heure
foit qu'il eut ctc

crie flon fa coutume ^ Seife [croit bouch les orci/Ics^C}- [e ferait afin que je fouffrill ces

debout ou

aflis

il fc ferait enfui
,

mme. Cette Lettre ne fut pas fans effet puisqu'elle porta Florin quitter fon erreur; mais elle ne l'cmptha pas de retomber dans d'autres non moins dangereufes , c'ell -dire , dans celle des Valentiniens. Pour le retirer de ce nouveau prcipice, S. Irence crivit l'on Livre de VOz^doade fcj, ou du nombre de mais huit. Eufcbc ne nous apprend point cequi y ctoit traite le titre nous fait juger que S. Irence y rcfutoit l'erreur des Valentiniens touchant lus huit premiers Eoncs, qu'ils regardoienc comme le fondement de tout leur Picroyn.t. \\ marquoit dans cet ouvrage , qu'il touchoic la premire fucccHlon des Aptres 5c la fin il avoit mis ces paroles Toi , qui tranfcnras ce
; :

( j ) Florin , 3u rappon de feint Irence excri pendant quelque tcmi un emploi conhdcrablc la Cour Je l'Empereur. S'itant trouvj en l'Afic mineure dans le tcms que faint Polycarpe t Hcurilibit , il fe rendit (on auditeur , tachant d'acqurir fon cftimc. Dans la fuite il fut fait Prtre de l'Eglif Romaine ; mais l'erreur qu'il embralfa dans laquelle il entrana pluficurs pcrfonnes, le lit dpofer du Sacerdoce. Son hrcCe confilloit faire Dieu auteur du inoj au moins ne paroit-il pas qu'il donna dans celle de Cerdon & de Marcion, qui intro-

/rmfipf

<)u'Eufebe
le
lliint

donne
,

cette Lettre,

ne prouve pi
(dIc

tant bienpofque pour reconnoitrc un feul Dieu , il n'ctoit pas nccellaire de le faire auteur du mal ; aufl eft-

contraire
lit

que

Irence y

voir

elle intitule

De

la Monjrchti

fur ce tjue

Dit

n'ift

fM

Auteur iu mal. l'hilaflre parle

&

-,

duifoieat deux principes

l'un

bon

&

l'au-

tre ma.ivais, puilque lint Irence, dans la

Lettre qa il lui crivit lui reproche qu'aucun de ceux qui croient hors de ts^life
,
1

n'avoit o(c foutenir la dorine qu'il dL-fcndoi:.

Je certains Hcrctiqucs appelles Horitm, qu'il dit tre une branche de l'hcrfie de Carpocrate. Gennadc accule aulTi un nomme Kloricn ou Florin d'avo:r cnlcignc que la chair eA la caufe du mal ; mais on ne f^ait le mme dont il cft ici queftion , f c'eft d'autant qu'Eulcbe Si S. Jcrume ne lui attribuent point cette erreur. Iren. afiud Eu/et, cap. lo , /ri. 5. Eufeb. lib. % , Hifl. Eicl. c. If. PhilaQ. f. 7. Gcnn^LtUDogm. c.76. (t) Eufcb. /A. 5 , caf. 10.
( c

Le

titcc

De lahUnarchit ou de rUniu

it

Idem ,

ilid.

s.

IRENE'E EVESQUE
,

DE LYO N

Ch. XVI.

175

Zivre , je te conjure par Notre iiciq^neurjcfus, (^ par [on glorieux les morts , de le coUationner avnement o il jugera les vivans aprs que tu l'auras copi ^i^ de le corriger exactement fur l'oripnal ;

de tran ferire au/Ji cette conjuration (jr de la mettre dans la copie. Eufebc , de qui nous tenons ce fragment , ajoute : Je n'ai eu garde d'omettre une remarque Ji importante ^ qui contient un exemple que nous devons toujours avoir devant les yeux , de la diligence e> de
Inexactitude de ces anciens
II.
,

La Lettre Blalle (a)

qui ont t /{clbres pour leur faintet. qui toit intitule , du Schijme , pa,
.

Lettre de s.

en mcme-tems que celle Flo ^'^"'^<^ rin,c'ert--dire, fur la fin du rgne de Commode, vers l'an deJ.C. 191, Nous apprenons d'un ancien Auteur f^j , que ce qui donna occafion ce bcliiime , fut que Blafte introduisit infenfiblement le Judafme dans l'Eglii, prtendant qu'on ne dvoie clbrer la Pque que le 14 de la Lune, flon qu'il eft ordonn dans la Loi de Moi" e C'efl: apparemment ce qu'a voulu dire Eufebc (f) jlorfqu'il met Blafte au nombre de ceux qui corrompoient dans Rome les '.aintes rgles de l'Eglife car quoique plufieurs faints personnages , (iirtout dans l'Afie fitlnt la Pque le 14 de la Lune nous ne voyons pas qu'aucun d'eux ait condamn ceux qui (uivoient la pratique contraire. Ils fe contentoient de foutenirleurulage par la Tradition, qu'ils difoient avoir re^e de leurs prdeccllcurs Se des Aptres mmes. Il falloic donc que Blafte fut d'un lentiment diffrent fur la clbration de la Pque, &: qu'il donnt en ce point dans l'erreur que l'on condamna depuis dans les Montaniftes & c'efl ce que dit afTez clairement faint Pacien [d) , lorfqu'il l'accufe d'tre tomb dans l'herefe de ces Fanatiques. Theodoret ( ^ ) !e met au nombre des difciples de Valentin , cpeu aprs il le compte entre ceux de Marcion qui s'etoient rigs eux-mmes en Dodeurs. Quoiqu'il en foit , comme ce Blafte infecloit de ks erreurs plufeurs Fidles de l'Eglife Romaine , il fut depof de l'Ordre de la
rot avoir t crite peu-prs
j , ,
5

^^'**

Prrrif(/). Lettre TiIII. La difpute touchant la Fte de Pque s'tant renou- aor, vers l'an ^^'' velle avec chaleur fous le Pontificat de Victor, vers l'an de ^^' fur ce iujec. Jefus-Chrift 195, S. Irenecrivitplufieurs Lettres Victor irrit de ce qu'aprs tous les muuvemens qu'il s'toit donns pour runir l'Eglife dans une pratique uniforme, aprs la
'

&

(<)

Eufeb.

lih. f

caf. 20.

{i) Pacian. Epifl.

ai S^mpronianum.
I

(o)

Amhor aWnumeitti quoi extat apm

Ter'

(e)

Theodoret.
lil>.

lili.

hitretic, c.

23

C?"

tltllianum lih. Je Prt'cript. cap. J J. (c) Eufeb, Ub, 5 , caf, zo.

(/) Euleb,

J, caf. ij.

xn(>

S.1RF.NE'E,EVE;QUF.
do
pliilioiirs

de LYON,CH.XVr.

tLMUie

d-ins Li l\ilcllinL',

CoKiIci .illcmbics pour cet ctfcc .i Rome, dans le i'v)nc, A\\\s l'Olrociic, dans l'AchaicC

d'autres I*rt)vintes, les A liatiques peililloient toujours .i vouloir conlervcr leur ancien uiage('/), les excommunia. Sa conduite ne tut pas approuve de tous les Evoques {i>) il y en eut qui l'exhortrent par lettres entretenir l'union de l'Egliie iic laine Ircnee lui eci ivit au nom des FiJcles qu'il i;ouvernoit dans les Gaules, il loutenoit dans la Lettre que le myltcre de la Relurrccliondevoit tre clbre le Dimanche, maisil avertilToit Victor avec reipect de ne pas retrancher de iii Conmiunion, des Egliies qui gardoicnt une ancienne Tradition qu'elles avoienc
,

dam

rctjHie. Il lui

reprcfentoit cet effet la fagc modration de fcs


le

Predeccl'.mrs, qui etoit alle julquM fourfrir


ioient la

que ceux qui l'ai14 del Lune, oblervallnt cette coutume Rome mme, lorlqu'ils y croient venus de leur pays &: pour lui faire (entir davantage (jue la diterencc de pratique dont il s'a.

Paque

ne dcvoit pas rompre la paix des Egliles , aprs plulieurs // n'eft pas feulement quejlion au jour , il ajoutoic auquel lu Fte de Pquc doit tre clbre j iWazit encore de l.i ma. niere dont on doit jener. Les uns croient n'tre obligs djeuner qu'un jour (c) , les autres deux les autres plujteurs. Quelques- uns comptent quarante heures dans Us jours aufqucls ils jenent. Cette diverjit ej ancienne , (jr n\t pas t introduite de nos jours, Jl y a apparence qu'elle s' eji fortifie par le peu de foin que les l'rlats ont fris d'injhuire en ce point les Fidles , t^ de les corriger de leur de leur iyiorancc. Ils ont cependant entretenu la pain fimplicit entre eux , comme nous l'entretenons , (^S la diffrence de leurs jeunes n'a fait que confirmer l'unit de la foi. IV. Outrc cette Lettre Vicior,S. Ircne en crivit pluAutres i.cttrcsdcS. irc-^eyj.5 autrcs Evcoucs f^). L'Auteur du Livre intitul -.Rconfci
giiloit
,

autres chofes

^\.

ncc

fur

U Pa-

pendant un jour feulement , d'autres l'obfrvoient pendant Jeux jours , d'autres pendanc plulieurs , & d'autres enfin pendant le Carme entier. Aufll les anciens Conciles fiippofant fins doute que par tout on jenoit fetratoi , dit-il , Hom I o / cafr, 1 6 Levli. Saint quarante jours, n'ont rien dtermine furie Jrme Epift. 17 ad Marcellam dit quc cette nom jrc des jours de jeiinc , mais feulement obfervancc de quarante jours de jeune ctoit fur la manire de jener. Le cinquantime uniformment gardi-c par tout le monde Canon du Concile de Laodice prefcrit la comme venant des Aptres. Ce n'cft donc Xerof'tagie pendant tout le Carme; 'k le pas du nombre des jours mais de la ma- ~<i;onl^itutions Apooliqucs /i4. J.f-'/'. 18. ne nire de jener, dont il ctoit qucflion dr l'ordonnent que pour les fx jours qui prctems de faintlrencc o'cft- dire , que le> jede:it la Fcte de Pique. fe coitentoicnt de eardcr U Xtropha^u (J) Eufcb. hb. j, caf. X4. jiiw
<ii. 5
,

(j) Eufcb.

f.

14.

{If)

Idem

ilii.

f ) Origcnc qui vivoit prcfquc dans le mcinc tcms que faint Ircncc afTirc que ds lors il y avoit quarante ji>urs dems lu jeune : Habemm qitadriigefimx diti icin:ii lo.i(|

",

OKX

s.

IREKE'E, EVESQUE
fe

DE LYON

Ch. XVI.

177

aux Orthodoxes ^(\\x\

trouve parmi les ouvrages de S. Juflin, cite(^) unDifcourscielaPqucfaitparfaincIrcne, o il parloir de la coucume que les Chrtiens avoient reue des Aptre?, de ne fc pouit mettre genoux le Dimanche, ni pendant les cinquante jours du temsdePquc, en mmoire de la Relurrection mais ce Difcours pourroit bien n'ctre autre chofe qu'une de ces Lettres dont nous venons de parler. V.Du tems d'Eufebe (^^ on avoit encore du mme Saint un Livre fort court, mais fort ncelairc contre les Payens, intitule De la Science un autre adredc un Chrtien nomm Marcien , qui contenoit les preuves de la doctrine prchee par les Aptres j bc un troiflme, o toient renfermes diver/es difputes , Se o il citoit des paifages de l'Epkre aux Hbreux , de la SagelTe de Salomon. Saintjerme lui attribue un Trait cours contre les Gentils (0 , 6c un autre De la DifcipUne , mais peuttre en a-t-il fait deux de celui De la Science , dont parle Eufcbe. Saint Irene promet dans ^ow Trait contre les Herefies (t/) , un ouvrage exprs pour rfuter Marcion ,&.il parot qu'il l'excuta en effet , puilqu'Eufebe {e) le compte entre ceux qui avoient crit contre cet Hrtique. Enfin S. Maxime Abb & Confeflur, cite(/) de S. Irene Evque de Lyon , des Difcours fur la foi adrelTs Dmette , Diacre de Vienne, dont il rapporte le commencement & quelques paroles. VL On trouve de plus dans la nouvelle dition des Oeuvres de S. Irene parleP. MalTuet, plufieurs fragmens de difFerens ouvrages du mme Pre (^^), pris de divers Auteurs , tant and'autres encore, que le P.MafTuet luiciens que nouveaux, mme a tirs des plus clbres Bibliotequesj mais ils n'ont pas la mme autorit que ceux qu'Eufebe a pris foin de nous tranfl mettre. Il faut toutefois excepter celui que cite Oecumenius [h)\^ au fujet Aqs faints Sande & Blandine car on ne peut gueres douter qu'il ne /oit tir de la Lettre des Eglifes de Lyon & de Vienne touchant le martyre de leurs compatriotes. Depuis l'dition des Oeuvres de S. Irene par Mr. Grab en 1702 Oxford,
^
:

&

&

&
3

(<) Nonfleftere autem genu Dominico die


fitrreiiionii
efl

Re-

/^^nifcatio

H<ec

amem
capit

/> , cap. 16. ) Eufeb. lib. (c) Hieronym. e Vir. Uluflr.


<i

cap,

jj

tonfuetulo

ab

jipoflotorum temporibui
ait
bt.ttus

^uemaJmodum

Murtyr cy Lugiunenfii Epifcopus in libro de Pafcha, in ^Ho niam mentionemfacit Pentecofles m qugeVH non f.eciimm, quod eodtm loio bahenda Jit JM Dominiez dies. Quaeft. I J J,
Ireiitus

(d) Iren.
(t)

Ub,
lib.

adverf, H^r.cap, 17,


,

Eufeb.

cap.

zj.
p^g- l^.

(/
'

Maximus. (^) Ad lalcem


)

tom. 1

oper. Iren. p. 34 CT fe<]^r Pet, kp'fl- c. J. C'O OcCHinenillS in l

Tome II.

Z.

178
celle

S.

IRPNE'E

EVESQITE DE

LYON

Cir.XVI.

de Doiu Malluetcn 1710 .i Pans, un Procclhmc nomme Cluillophe Pfaft", a donn lur un maniilcrit de Turin ijuatrc fragmcns trcs-ct)iirrst]ui porcDicnc le nom de S. Irenee, &: qui paroillenccn effet aile/. ct)nturmes aux matires que ce Saint a traites, fie aux quellions agites de fon tems. Pfan a fait impri. mer ccsfragmensa la Haie en 1715 in.^". en Grec fie en Latin les a accompagnes de trs- longues Notes, o il contredit ibuvcnt la dodrine de l'Eglife Catholique. On a rimprim ces mmes Kragmens dans le lecond vt)lume des Oeuvres de (aint Hyppt)Iite, donnes par J. Alb. 1 abncuis en 7 1 6 fie 1718
,

&

Hambourg
S.

in.folio.

VII. Saint Jrme d'izf.ijcn parlant de l'ApocalynTe, que Irenee l'avoit commente mais ce Pre, e(t le (eul des anciens qui ait attribu laint Irenc un Commentaire liir l'Apocalvplc, encore n'en parlc-t il point dans le dnombrement qu'il fait des Ouvrages de ce (aint Martyr ce qui donne lieu de douter qu'il entende par- l un Ouvrage particulier iait fur ce Livre, fie il paro'it n'avoir voulu dire autre chofc, finon que faint Irenee en avoit cit fie expliqu plulleurs pallages dans fcs Ecrits, fur tout la Hn de (on cinquime Livre contre les Hcrclles, o en traitant de l'Antechriit fie du rgne de Jefus Clirift fur la terre, il s'appuie principalement fur l'autorit de l'Apocalypfe. Pour le L\vvc\wt\t\.\\cT)c Le Sub/iitncc du Monde ^ qu'on
-,

lui attribuoit
pa<;

du tcms de Photius (^) , il cft certain qu'il n'eft de lui, mais de Caus(r), Prtre de Rome, qui s'en rcconnot pour Auteur dans un autre de (es Ouvrages.

(4)

Hicronym.

in C<l</o^<>,f4/>. 9, II parle
j
'

JujUnus Martyr
9 tiano
caf,
,

V Irtntm. Hicron. in'Cua/,


ad an. 95. Sub
co [

incoreilc ce Commentaire d.ins i Chronicjue, (aii faire incnrion de S. Jititin , coinme il fait dans font Traite des Hommes illuAres, Joamui.
. . .

&
m

Ctironico

Dom-

Apopolui Joannei

m
,

retirt

Afocalyjfim viiti
Cad, 8.

Paimum Infulam quam Ircnam in>

in

l'Mmoi bifulamn\

ttrfrttaiur.

It^aiM

fcriplit

Aftcalyj'/im tjMam inttrfrttaniHr

(i) Photius,

(f) Idcra

ihid.

s.

IRENE'E EVESQUE
,

DE LYO N

Ch. XVI.

179

ARTICLE
I.

VIII.
le

Docrine de Saint Irene.

O^AiNT Irene enfeigneque ;^ & fonEfpric quia dict les

c'efl:

Ecritures
fa

Verbe de Dieu mme SurrEcncurc (rf) que les Proph- ^^'""^*


;

venue dans la chair (f?) j que les Prophties ne font claires qu' ceux qui en voient l'accomplilTement ( f ) , c que pour les dvelopper il faut s'adrelcr aux Prtres qui ont fuccedc aux Aptres ( ) que les Septante Interprtes envoys Ptolome fils deLagus(t ) ont pu par une conduite particulire de Dieu (e rencontrer tous dans la traduction de l'Ecriture qu'ils avoient faite chacun (parment <5i pour le prouver, il allgue , comme une chofe confiante que les Ecritures ayant fouffert quelque altration pendant la captivit de Babylone fous le RoiNabuchodonofor Dieu inlpira (/)
tes infpirs

du Verbe, ont annonc

rf

-,

() Script urt fterjecU Juin Dei cr Spiritu eim dui<e. Iren.


cap. 18. . 2.

quippe ^erbo

lib.

z adv. H^r,

fidem noflram cuflodiimtrO' eam qui efl in Filium Dei dileclionem adaugeut, . . . Scriptural fine

periculo

nobn exponunt.

B-tliqu: veto qui abfflunt

(i) Et froplerea Prophte ah eodem Verho tropheticum accifientes it?arifma prudkateniin , dus fecmidum carntm advenium per (juem cornmixtie iy comnmnio Dei CT- liominis Jecundum flacitum fatris fada efl ah initio pnemimiaitte ferho bei quoniam videbitur Deusab hoiiiiiiibus & converfabitur cum eis liipcr terrani.

pr:nc:fali fuccejjione CT* quocumque loto colligunt tjufpeiti habendi , vel quaft H^tretici CP* mais Jententie ; Tel quaf fcindentes C?- elati , CT*
flbi placentes
1

aut rur/us ut liypocritx

qu^fflus

grati

(3"

vante glorite hoc oprantes. Omnes au-

lem
. 5

hi deciderunt

/eritate.ldcm

ibid. c,

iSy

O-

2.

Iren.
(f)

lib.

>

cap. 20. . 4.

(f) llle

autan experimentum fumere volens

ejfecium, xnigmata
nibui.

Omnii autim frophelia priufquam haheat is" ambiguitata jum liomi-

meiueits ne forte conlentientes


ejj'et

eam veritatem qux


,

inScripturis
;

ahfconderent per interprctatiojufjit

Cum

autem venerit ttmpm cr


ejt ,

evenerit

quod Projihetatum
guident Judjcii

tune Propheti: habenl li-

nem jeparans eos ab invicem dem imerpretari Scripturam ,

omnes eanin

c hoc

omnibus
in

i^uidum CT cerlam

ixpofniontm, El propter hoc


legttur

librisjciit. Convenientibus autem

ipfis

unum

cm
:

tex in

hoc tempore

fabul fimilii

efl

non enim Itabent expiifltitnem

omnium rerum periinentem ad advenium Fitii Dei qui efl Jecundum homintm Chriflianii Vero cum Icgitur thefaurus efl ab/confus in agro ,
: ,

afud l'to'tmieum O" comparantibus fuas interpretationes , Deus glorifcatus efl , y Scriptur^ ver divins crdite Junt , omnibus eadem , cr eijdem
verbis (S" eijdem ttominibus
tia
,

recitantibus ab ini-

nfque ad

fmm ,

uti

i^

friejentes gentes

cog-

cruce ver Chnflt revelatm

efl.

Ibid.

c.

26.

tiofcerent

quoniam per adjpirationem Dei


,

interpre-

(if) Eii qui in Eccleja Junt Presbyteris obaudire oportet


,
;

tatijvnt Scripturii. Iren. lib j

cap. il.
efl

hii

ab

Apoflalii

qui

nimirum qui fu<cej]ionem habenl cum Epifeopats fuccejjione ch.i,

(/)

in ea captivitate populi
,

qux fada
,

Nabuchodoitojor

corruptis Scripturis

C^ poft

fep-

rifina veritaiii
tris

certum
:

acceperuM
ah

nam

ubi iharij'mata

ibidifcere oportet veritatem


efl

Jecundum placilum l'aDomini Junt apudquoi eft ea ,quit


,

tuagint.i annos Jud.iis dejcendentibus

inregionem

fuam,pofl deindcflemporibus Artaxercis Perjanim Rgis infpiravit Ejdrx Sacerdott Tribus Levi prx
teritorum tropbetarum omnes rememorare lermo"
ns CJ- reflititere populoeam

Apeflolii Ecclefixjuccejjta

CT" id

quod eflja-

num oratum

irreprobabiU converjalionii

c incorruptibile Jermonis
,

c inadultcHi enim
>

legem qu^ data cflptt

conflit.

Moyjen.

Idem ,

ibid.

C" eam jma efl in unum Deum

^ui omniafecit

Zij

, , ,

iSo-S.lRENE'E,

EVESQUEDELVON,CH.XVr.

la Tnlni de Lcvi, i.\c rctuMir rou ksdi(c(nirsdc"sProplicccs,ii:la Loi de Mole , donc appareniiiicnc il s'ecoic perdu queKjue partie. Il a cru aulli avec heau-

depuis AEliiras, Prccre de

cnip d'anciens

frf^

que

les

Angcsavoienr produit

les

Geansdunc

ileliparledaiislaGenele. Ucitelouslcnom d'iie de Jereniie () un palla;e qui ne le trouve point dans nos exemplaires maisqui s'y trouvoit alors, puiiqueS. JulUn accul les Juils de l'en avoir rerrancli. Pour prouver la Divinit de Jerus-Chrifl, iJ emploie l'autorit des Lamentations de Jercmie/'Vy II le 1re aulli quelquefoi") de celle de liaruch ftlj mais lans le nonimer le contentant de le citer en gnerai, comme un Livre lcr &c l'rophcfique Mais dans ion cinquime Livre contre les Here(jes, il attribue Jercmie la lin du quatrime 2c tout le cinquime chapitre de Baruch {ej. Saine I rene reoit encore pour canonique l'Hilloire de Suzanne &: de Bel (fJ^ comme iyant t crite par Daniel & le Livre de la Sagelle(^) , comme tant de Salomon Qiiantaux Ecritures du Nouveau Telhimcnt, il ne reoit d'autres Evangiles, c]ue ceux de laine Matthieu (/;), de S. Marc , de S- Luc &: de S. Jean. Il ne dit rien de l'Fptrc de S.Paul Philemon , apparemment parce qu'elle ne laifbie rien fonfujec^ mais il cite les autres, celle mme qui eft aux Hbreux (/) lans dire nanmoins qu'elle foit de S. Paul. Il cite de mC-me les Epkres Catholiques , celle de S. Jacques celle de la fconde de S. Pierre, lans en nommer les Auteurs; S. Jude, pour ce qui eft de la fconde de S. Jean (X) il l'attribue l'Apcredeccnom, aulH-bien que l'Apocalypl (/). Il reoit encore
,
^

&

&

&

(j) Ircn.
(/>)

lib. 5 , (j\ 70. Kccoinmcmontiis el\ Doniimi'i Snnc,

Qiioniarn non colo Idola maniifa(fia, &c. Ircn.//i. 4, ctp. J. Dan. 14 , J.

us Ilracl mortuoriim liiorum

qui prjrdor-

micnint
os
iiti

in terra dclb.'Vionis & dcfccnditad evangdiljrtt cis fslucarc fuum ad

(f) llilHr ttiam Jeiiltntiii cxSalomtnii Sapien' lia Jeprompiii, ilaftrt iiceni : Vifio Uci parit

incorniptionem

incorruptio
lib. 5
,

autem proxiHifl. cap.

lvandum

cos. Ircn.
,

lih.

cap. it,

(t) Lib. 3 (d) Lib. 4

cap. 10

Trcn. 4. lo.

mos Dco factt. hufcb. SiSap. 6,18,19.


(/i)

i6,

tO
(

LiA.

, cap. :o . Barnc. 3,38. .M/.. 3J.

Ircn.

lib. 3

cap, i,

/) f auiitnt

ta >fu* funt Daniele Voctl

Scmcn Chanaan & n>n


it te

Jiida

fpccicsfcdu-

&

conciipirc^-iui.i

cvertit cor

Invctcratc dicrum m.iioruni , ncrunt peccata tua c\\\x ficicbas antca jiidicans jujicia injiiAa & innocentes quidcin damnabas , dimittcbas veto noccntcs. Dan.
13. 10 Ircn. Prohtta cum
lib.

tuum. nunc advcne-

Calerum prtter fupradifla Irtnti opra txOat etiam .... libtlli variarum difpuHt:oniim in quo Epipolti ad hcbrtof Sapitntit Salomonii menlionem facit CT* ta iii libris <juaf(/}

dum

(enlentiai adducil. Ellf. lib. J,

Hip.

c.

i6.

(k) Joamies enim Domini Di/cipitlui fuper eX'


tendit

damnaiioncm
:

in ees

neque ave a nobis

ei
,

dut

idem
lib.

Qui enim,
,cap. 16.

induit,

dicitewavc
II.

^,

cap.
ti

Aixijjet

z(. Quem C* Danttl Cyus Rex Fir/arum :


?

comniunicat operibus ipforuin ncqui/linisi


Ircn.
(^l)
I

V 1 Joan

Quare noa adoras Bel

Himunciayii dini

Sedv Jtinnti Dtmini Difeifilui in Apt-i

S.IRENE'E

EVESQUE DE LYON,

Ch. XVI.

i??r

mec ce Livre au rang des rautoric du Paffceur d'Hermas (^?) , Ecritures canoniques. La verfion des Septante eft celle qu'il
eftimoit
le

&

plus

( ^) ,

& qu'il fuie ordinairement


On trouve

quoiqu'il paroii

la varit dans quelques paffages qu'il cice de l'Ancien &. du Nouveau Tefbamenc. Par exemple, dansletroificme chapicre de la Gcnefe, o nous lifons: La femme t'ocrafera la tcte , S. Irene liloic, le Fils de la femme ^Q\\ZQn.znt par l le Meiie, qui dvoie crafrlacce du ferpenc. Dans le chapicre dix-ncuvime de faine Macchieu , o on lie Quiconque abandonnera pour mon nom ft en recevra le centuple \{d\wx.\xQwcQ. ajoucoic, dam maifon ce monde. Il lifoic dans fes exemplaires que Jefus - Chrift avoic fait donner manger au fils de la Veuve de Nam aprs l'avoir refllifcic circonflance qui n'efl point dans les ncres. En fapporcanc le Dcret du Concile des Apcres touchant les obfrvations lgales , il omet ce qui regarde la dfenfe de manger des chairs coufFes mais il y ajoute Ne faites pas autrui ce que vous ne voulez^ pas qu'on vous fafle. II. Qiioique S. Irene. reconnoife l'Ecriture fainte pour la SurlaTradiregle immuable de notre foi, il ajoute nanmoins qu'elle ne''"' renferme pas tout & qu'tant obfcure en divers endroits , il eft nceffaire de recourir la Tradition ( c), c'eft-- dire , la doc:

quelquefois en (uivre d'ancres.

de

tiiyffi SacerJotalem CT" gloriofum regni cjui vi-

O'Paulus
l'rophitica

CJ" reliqiti dtinceps CT*

horiim Seflatoi-ei

dais

adventum, converfiis rum

inf.iit

vide-

omnia

ila amninciazcruiit

quemadnio-

re vocem qui loquebatiir niccum , &c. Iren. lib. 4 , cap. 20 Apoc. I , I . (a^ Benergo pronunciavh Jcriptura qut dicit
:

d,im feniorum
cap. ir.
(f)

interpretatio conlinet. Ircil. lib. 3,

Cum

in Scripturis

argumitur Hiretici

in

Primo omnium crede quouiam


Deus. Mand.
{h)
heii. lib.
I.

iinus

eft

accufutioiiem covz'crtuiitur ipfanim Scripturarum

c. 20. CT* lib. 2. Pafloris.

quafi non reSl


taie.
.
. .

non cnim per


.

habeant neqiie fint ex auClorililteras traditam illam


.
.

Cm

tant igitur veritale

C^ grati Dei
]

fid per vixiam vocem.

Cmh autem ad cam


ah
Apojlulis, qii per
Ecctefiis cufloditur
,

interprtt^ fiitt Scriptiirt [

per Septuaginta

iterum Traditionem que


fuccejjiones

ejt

tx quibus prxparavit O" reformavit Dem /idem uoflram. . , CT* /c earum Scripturarum in. .

Presbylerorum in
eos,

provocamiis
fi

adverfianturTradilioni

dicentci

terpreiatio priufij^uam

Dominus

nofler deficnderet,

nonfilum

l'reslyteris fid

eiiam Apoftolisexijlen-

fAlla

fit

ver impudorati

<y audaces

of-

tes fapientiores

fmceram veritatem inveniffe. Apolib. 3,1:. 1.

tenduntHr qui mine volunt aliter interpretationei


fxcerc, qnnndo ex
bis CT*
ipfi

flolosenim admifiuijje ea qus funt legalia Salvatoris verbis.

Scripturis
Filii

arguanlur a novera
ijiu

Iren.

Traditionem porro

infiem advents
efl

Dei concludantiir,

Apojlolorum in
videre

loto

muiulo manifijlatam in

om~

tirtna

aiiicm

cy non fila,
,

c fila
cm

ni Ecclefi adeft refpicere omnibus qtti vcra velint


:

fecundum

nos ejifides

maiiifeflam ojlen/ionem haillo

7"

halemits adnumerare eos

qui ab Apo,

bens ex his Scripturis <ju interprtt^ fitnt

ffolis infiituti

funt Epifiopi in EccUfiis

Cr ftic-

tnodo quo pnediximiis, ^Ecclejite anniincialiojtne


interpolatione.

cefjores eoriim

afque adnos, qui nihil taie docuehis deliratiir.

Etenim

Apofloli

fint his

om-

runt

>

neque cognoverunt quale ab


fiifjent Apojluli

hibus vetujfiores conjonant fTxdi(}ie interpretationi , interpretatio coiifonat ApoOnlorum Tra-

Etenim fi recondita
latenter

qu forfim cr
,

ab

reliquis

perfiilos docibant

his zel

ditiani.

Etenim Peirus

v Joaimes

iP"

Matthtiti

maxime traderenf

ea

qmbus etiam

ipfas

committf^

j8i
trine

s.

IRENE'E, EVF.SQTTE de
,

LYON

Cii

XVI.

que Jelus Chrill &: ics ApuciCb nous ont tranlmilc de vive voix. Ccctc cloclrine, fclon lui cil connue, 6c la mme dans toutes les Egliles , dont les Evci]ucs font les fuccclleurs des Apocres, mais lur ti>ut dans l'Ei;lile de Rome, dans celle (leSmyrne, is: dans celle d'tphcle, c]ui toutes ont eu foin de conlerver pur le dpt de la foi qu'elles avoient rc^ii des Apotrcs,(oitpar cciit,foit de vive voix. SurlEgiiic. ii[. Les marques de la vraie Eglile, font, que rpandue dans tout le monde, elle enleigne par tout une mme fi'i(^/), s'appuyant (ur la Tradition ferme des Aptres, mditant les mmes prcteptes, gardant en tous lieux la mme forme de gouvernement avec la mme efperance montrant par tout la mme voie du faluf. C'eft le chandelier fept branches qui porte la lumire de Jefus-Chrill. C'eltaux Prtres qui (ont dans l'Eglif qui avec la fuccellon de rpil..opat ont qu'il faut obir (^ pour les autres qui le lpxrcj" la grce certaine de la vrit
;
,/

-,

hjat H.r/f/;ji. yuid tnim ftrfeiloi


htnl'bAct (1 ztlbuni
tjji ,
'j'iia>

irrtprert

o* fudtjjtrn
tfl

dtm expiilanlilui adttntum Domini , CJ" latf dtm Ulmn leiiH hem i mu y id ijl , anima O" corporu juPintmibni, y tccUfa quidtm praduaiio vtra cr Jirma apmd quam una CT tadtm aluin
Via in Hnivrr/*
tap. 10.
( i )

Umiuihjni
tniti.
.

, ,

fmmm
.

ip!oruKi

lucum Ma^^ijlerit trd'


in

fti

tjMKiam vuidt lon^mm

hoc iMi vtlumint


Tejutct(j.tnei
,

omnium
CT"

Ecilc/aritm tnumtra-

muad

oftcnditur.

IrCD.

lib, f f

mjximjt

jnH'^mj/m*

c?"

'"*-

n:bin cc:nitt ^lorii^lfimil ducbui Apfltt:t l'ttro


CT' ?.'

i^tmadmeJum
.
.

i{:tur oflindimul
.

fi 'juif

Romt JmiJat
-tfi

CT*

conpitutt Ecelifix

tam

Itfjl

Sinpturai.

(j-

trit

ctniummalut
qui de thc-

ijHom hahel

Apefialit

Iradiliuitm

annin-

Diitipului

O"

fimilit l'jir:familiai

<iaijm ItvmaiiliHiJiJtm pcr

fuccejjicnes

Epijiopt,
.

uro fuo
Itr

prcfert
in

nova

&

vctera. i^uaprof-

Tum ptrvtnitnttm
fMiid:mi mnti

tj'jit

aJ

noi tniitantei

con-

tu

tjui

Eccti/ia funt Friibjltrii obaudirt

toi yui juoqKo

modo.
5.

ttrijHjm cptricl colligunt.lbtd, c,


tfl

. . frtAgnitiovcrt

Afoflalorum

doitriiu ij-fiiti-juai
,

EccU/ixfiatm
Epijfoporum
tfl

oportti y liii tiui Jutceljtntm habtnt ab ApcPelii > quicum Epijiopait fucttjj.ont eharijma vcriiaiit cenum fttundum plaeitum pJlrii aietptrunl : rt-

in univerfa

mnie

clurailcr corporiy Chr.fi

liquot

ttroqui

abfifluni frincipali futctjjiont


,

id

ijt ,

Ecclefit ftciindum fmfct^ienti


tlli

quo<umjut

loco tolliguni

fufptdoi
,

hab<rt Vtt

mibm

tjm ijiK
:

in mko j'ejut 1<ko

Etcltfum
',

qujf Hareticoi

O" mata

Itnltnlia

vtlquafifiinrurfui ut

troidcTUnt

qh* p^rvtil ud

nti CHpodilionJnt
,

denltiCr elaioiO- Jibi plactntli, aut


l'ypofricai

filione Scripturjrim iTuii-itio plcnijima

nequt

qu^pm grati
lib.

van*

,;'''< l>(ope-

uLLtunnnium
fe/iieii/^tima

nt^ue ahlutiontm rteipieni yi^

rantts.

Ircn.

c.
,

Ictiio fine fui ui!nt

O" ftiundMm Scriptural exO" diligtm fint ftrifulo. IbiJ.

ta Domiui pofitafunt

16. Lbi igilur thari/maibi dijCtrt oparttt tiritatfl

Itmyapud
fi* lucctjfio

quoi
y

tfl

ta qua

Lb.

4,f.^ jj.
EorHtn qui ah Etttt/i funt
,

cr idquod eftfanum
,

ab ApoPlii Eeeletfi improhabilt


(J" incorrufti<j-

()

fcmita

cir-

eanvtrfalioni)

ij-

inadulleralum

tumitMS mitndum univtrfim

, quippe Jirmam haiem ab Apeflolii Tradif.tnim \j- vide, e iiob:i douauamnium unum CT* tandem ej]e/id<m, amnibui m>um (J" eundim patrem pracipitnlibus taniem dijpofiiomm Incarnaiionit Fitii Dti trtdtiui-

biltfermstnii c(Mi/?di. Hi

tnim

tam qu*

tfl

in

unum Dtum
fiodiunt
:

qui omniafecit yjidtm noflram (u-

O" tam qua tf in filium Dti diltCliO' ntm adoubent y qui tamui iifptfitioMi frtpitr nos

j'icit y

V fuipiurai pnt pencuto


Dtum
biajphimaiitti
,

nobii exponunt ^

tunJtm donationtm Spirit) citrutbut j y CT* tadtm mtditantibui pr*cepia , CT' tandem figuram .;m qu* efl tr^a EccUfium orJmalionii /tu rt^imaii til^ajiiii cufioditntiLui , Coeut

ntque

ntqut l'atriarchat
ctntimntnttif

txlionoramei

ntqut

Profheiai

Ircn. ibid, cap, 16.

s.

IRENE'E

EVESQUE DE LVO N Ch. XVI.


,

1S3

rent de la fuccefllon principale, c qui font des AiTemblcs, quelque parc que ce (oie, ils doivent tre regardes comme fufpeds, foie d'herefie , foit de rchifme. La vraie fcience efl la dodrine des Aptres (^ ) , qui ert parvenue jufqu' nous, confervce fuicerement par l'explication entire &: fidle des Ecritures. C'efl par la charit (^) ,1e plus excellent de cous les dons, que l'Eglifeen cous lieux c en tout cems envoie au Pre une mulcicude

deMarcyrs. Les aucres n'en peuvent moncrer chez eux,c ne difent pas mme que le martyre foit nceiaire, fi ce n'eft qu'il s'en trouve un ou deux qui aient t confondus avec nos Martyrs, & mens enfemble au fupplice. C'elt dans l'Eglife feule que Dieu a mis les oprations du S. Efprit ( f ) la nourriture de vie, di. l'eau pure dont le corps de jefusChrift eftlafource. Les miracles dont fe vantent les Hrtiques (d) ne font que des preftiges. Rien n'efl: plus digne de remarque que ce que S. Irene dit de l'Eglife de Rome elle eft flon lui ( ^ , la plus grande , la plus ancienne Eglife connue de tout le monde , fonde par les glorieux Aptres Pierre & Paul c'efl par la foi qu'elle en a
, ,
^ )

recrue jc qu'elle a confervejufqu'aujourd'huiparlafuccefrion

{a) Agnitio vcra eji Aj-'o(lolorHm


Iren.
lib.

doilriiia

O'c,

{d')

Super Use arguenlur qui funt a Simone


,

O"

, c.

33. vide fupra.

Carpocratc
qiiod efl fre-

Z^ fi qui

alii virUiles operari dicun-

(b) frtecifHum ddalioiiii


tii:Jus<juam agnilio
,

mHnm

gUriofiui autcm ijuam Pro-

non in virtute Dei neque in veritate 1 neque ut benefci hominibus faciemes caquxjaciitnt ,fe
tur
:

fhetia, omnibus aulem rcUquii charifmatibuifufereminentiui. Quapropter Bccltja omni in


Ifi-o

in ferniciem C" errorem per magicaselufionesi^

univerfa fraude

plus Udentes quant utililalem


,

ob enm

quam

habet cr^u Deitin ddeciionern, mulin

prieflantes his qui crcdunt eis

in eo

quod Jedu,

titudincmMartymm

omni umpore

prjemitlit

ad

cant.

Non enim

excis pojJUnt
,

donare vifum

ne-

fatrem \reliquis aulem omnibiti non tantum non habentibin haiK rem oflendere apud/e , fed nec quidem necejfarium tjj'e dicentibui taie martyrimn:
tjj enim mitriyrium veriim fentenliam eorum, Uifl unus aut duo aliqiiando per omne tempiii ex quo Dominus appamit in terris cum Martyri-

quefurdis aiidiium

neque omnes diniones efjuimmittuntur,


,

gare, frter eos qui

ipfis

fl

hocfaciunt

neque dbiles

aut claudos

tamcn zp" aut pa,

ralyticos curare vcl alia

quadam parte

corporis ve-

xalos : quemadmoium Jspe evenit fieri fecuiidnm corporalem iiifirmitatem vel earum qutftris aceidunt
re.
,

bus

noflris qitajl

i^

ipfe

mifericordiam confecutus

infirmitatum bonas valeludines reflaura-

epprobrium Jmul
duflus
efl

bajulavit nominis CT*

cum
eis.

eis

velut adjeclio quiedam donata

Op-

frobrium enim corum qui perfecutioncm patiunturpropter juflitiam C^omnes panai fuflinent, ?
mortificanlur propter

Tantum aulem abfunt ab eo , ut mortHum excitent ( quemadmodum Dominus excitavit C?" Apofloli per orationem ; O' in fraternitale ficpijjime propter atiqmd necejjarium ,ea, qu efl qtioquo
loco Ecclefia univerja foflulante

eam
4 c*

ItUionem,
fure

c confe(flomm
,

qute efl
t'itii
,

er^a

Deum

di-

periciunium

eius,fola Ealefia

fuflinet. Ircil. lib.


ibi

c.

33.

(c) Vbi Ecclefia


Spiritus
ritui

Spirilus Deis

V
:

ubi
Spi-

Dei

, illic

Eccleja

O' omnis gratia

O" fupplicatior.cm multani , reverfus efl fpiritui mortui , cy donatus efl bomo orationibus fanilorum : ) ut nequidem credant hoc in totum pojje ej]e aulem refiirreitionem mortuis , agnifieri
:

aulem veritas. Quapropter qui non participant eum , neque mamillis matris nutriunlur in vitam neque percipiunt de corpore Cbrifli proce,

tionem
lib. z

ejus
,

qui ab
31.

eis

dicitur veritatis, Ireflt

cap,

(e) yi^, Iren. fup. laudatum.

dcntem nitidijjimum fontem.

Idem 3

1.

3,

f.

i4i

iS4

S.

IRENEE,EVES>rEDE LYON,Ch. XVI.


-,

des Evci.]uci que l'on contonJ coui ceux qui Font des AlleiiihlcCi illgitimes c'cft cette Eglife ( / ) , caule de fa paillante primaut, que toute E;lile,c'eltd. dire, tous les Eidcles quelque part qu'ils (oient, doivent s'accorder. Saint Irenee tait endutc le dnombrement des Lvques qui depuis S. Pierre ju qu' Ion tems, c'ell--iiire, julqu' leuthere, ont gouverne l'Eglile de Rome. Il parle aulli avec loge des tgUles d'Aile (/) & ajoute cnluicc (f j 6 '//j' ,ivoit diipute Jur lu moindre qucjiion , ne f.iudroit^ il pas recourir ^ux ^lifes Us plus anciennes , o les aptres ont vcu ? Et i^ils ne nous avaient point la li d^ Ecritures , nt devrait on fasfiuvrela Tradition qu'ils ont Litjicc ceux qui ils confiaient
,
:

les E'iltjes'y c\fl ce qtiobfervent plufieurs notions barbares qui croient en Jcfus-Chrijl fans papier ni encre , ayant lu doclrine du
, (jS gardant fiun Dieu Crateur {y- fan JFtlsJefus-Chrijl. Il oppofe l'antiquit de I dodrine des Aptres &c des Eglies qu'ils ont fondes ( '), la nouveaut de celle des Hrtiques, &: en tircunargument pour faire voir que leurs doctrines ne viennent pas de l'elprit de Dieu. IV Saint Irencc enlcignc en pluHeurs endroits l'unit d'un Snr le MvtcTcdehTr.. )icu cn trois Pcrionnes, le Perc,le Fils ^ le Saint Efprit(f )^

falut crite dans leurs caurs par

le

Saint Efprtt

dileinent l'ancienne Tradition touchant

(<)

Ai

ItJtic

e!"! Etcltfijm proptcr poliortm


tfl

fritHifjhtaitmnctfljt

ommm lommire
Jiiteles

Eccte-

fiim , hoc t/? Jtmfcr ah hit

j (jui

funt undi'jue

,in,jii

^lu

tjmi lunt Miiiiiitf , conltrvita ifl ta ah AfufoUt Trudiie. funduaiti i^imr iy tn^rHenlTi beau Apofltii EuUfjm , Lino Epifcopuium aiminiflrandt Exiirfit iradidtrunl . .
eft
.

qut (nt vtritaiis uli omnit (juicumqut Vtlit fitmal ex c polumvit*. Hec ip tmm ml* iulroitui , omna iuiem rcliqui Jura /uni C>' lairontl, l'ropltr quodoporlel dtViiMt ifmidt'n illoi i nu*
:

au:tm

lunt

Ecil<f*

cum fumma

diliji^tniiu ail:-

gere Cr apfrihtndereveriiaiii trad.lionim. i^id tnim f Eip de modicaali-jua iju^ftione dijrtpiuti


efjit ,

/K' ed:t

Api>Po!ii

aulcm ti Hmucleimi ; ptf} eum itrlio Epijitpaimmjorthuf Otmem. .

loco
.
.

nb

nonne oporieril
,

in unli'juiljinuit recurrert
,

Imic

Ecilepai

in tjuibut ApoPvii eonverfali lunt

<?"

*tUim Ctmtn ftKCtdit Ezariflm , CT" Evarip AUx*ttdtr , a{ dtmttf) Stxlui ah Aptfloli) conflitittut

tP Sixmiy

CT"

"h hoc

Ttlefpfiorus qui

eiiam
,

cenum cy re liijuidum ed ? <2uid autem } /! netjue ApopUt tjiiiilcm Scriptural reliijuijjenl nobis. Nonne oporab
eii

de prtjetii qu^fiont Jumere qufd

gloriofjjimi m.irijrium fciii ,u dtinttpi


fcft
J/Jfi

Hy^rnui

,,hjl ordinern lequi tradilionii


III

quam
'.

11 adiderunt

fm:

,pofl.ji4tm Amctlui.

Anict'^

aiHtm fucctlMtr nunc duodtamo Ufo Epijiopa<jitttP

Cum

ijuibui

commiiiebant Ecclefiat

Cul ordina-

lioni aj]enliunt

multt geniei barburerum torum


,

mm ub /ipopoii, huhtt Eleftlnrim. Mac ordinalio-

M V fmctfni 14
tradiiio

qui in

Chripum credunt

fine tliurl

_?

atra-

ah

Apl}oli> in EccLfiu

nento priptam habtnies ptr

Spinium

m cordibut
iiligenter

Vrriiaiii pr4Conaiio ptri/tn:l ultjut

jui Iuluxtm
cuffoditrucs
lib. 3
,
,

O" vetcrem tradiiioncm

dno'. El

rfl

pltnijj.Tnahtc ofltnfio n.ini


tjjt <^it*

(j-

lan-

in

unum Deum credenlti V(,

Idcill)

oem lifrJiMncem pdtm


Jlfofloiii Hiijut

in

Etilrfi

ub

cap. 4.

nunc

lit

conicrvaiit

Cr

irad-.tu in

(j) An:e
I^JtJiiiiic;

yMeMinum
. . .

nan futrum <]m funt


[

vtriiJtf.

(f)

Ircn. tib. 3,f. 3. (i) Idem, :bd. T<uu< i>j|Mr oPtnfgati cum fini, non 0: oriet

neque ante Marciontm tram qui funt

Marcione.
dianiibmi

omnet hi mult'o

of}erim

me-

*dl>uc ijuttrere
ifl

atud

alioi
,

veriiMtm i/udm fMiic

lam Eccleft irmporibus infurrexeTUnt

ab Ecc

c/T.

jumtre cum ApoPoli iju^ijl

m dtpoimii

infuam

ApoPufi-trn.

Idem

ibid,

Jiwium

divtifUniJJimt mtam

(naUrM

() iVv tttim ut comfofiliun

animal quiddam

que

., ,

s.

IRENE'E

EVESQUE DE LYO N Ch. XVI.


,

185

que

c'eft

Dieu qui a cr

le

monde

par (on Verbe &; par Ton

&

&

Saine Efprit ( ^O j qu'il nomme aufR Sagelle 5 que ce Verbe ce Saine Efpric exiftenc avec le Perc de toute ternit (^), &: font de mme fubflance que Jefus-Chrifteft Fils de Dieu (c) , Dieu lui-mme 38c qu'il ell en mme.tems vrai homme, ful
;

Sauveur de tous ceux qui croient en lui que c'efl le Fils de Dieu qui apparut Adam(J) , No, Abraham ,& aux autres Patriarches, 6c qui pa^-la Mofe 5'qu'il a t envoy de Ton Pre pour notre falut qu'il s'eft: fait homme dans le (ein de la Vierge (^)j que Marie efl: demeure vierge aprs Ton enfantement (/) que Jefus-Chrill avoit trente ans lorfqu'ii re^t le
5 j
;

efi

omnium

pitier pri er

Nun
efl

qiiemaAmoditm

pm-

geiiitus qui

eflendimm; f;d
eft itaque,

Nus [xtlcr, C7" ptiter Nus.


eam
qui

T^ecejje

CT" confparfus fi'.o

v
,

femper hiimano gencn adcfl , ursilui plafmate , fecandum pUcitum


Vefus
Cltrifliis

ex eo

laagii

aaum

ip/um

Kun,
i:J ;

cumjit

Logos , immo Logos >/'er-

Patris , O" caro ft/tus , tpfe efl Domiaus nofler qui pafj'ui efl pro
xit propter nos.

ttobis (jr

jmce-

feClum
ipje

CT* impajJlbiUir.

cy
,

eas

qmex cofinl
,

Ibid,

Quoniam nemo

in totum

emjjionei
,

ijnfdim jiibl}ar.t:<i ciim Jiit

ctiiiisO'

ex finis

Adx Deus

appellatwr

fecundum eum

perfeiiai

iy

impajjihitei
y

O" fimper fimiUi


lili.

aut Dominns nomin..tur ex Scripturis demonftra-

^nm

eo pirfeverare

qui eti emiji. Iren.

vimus.

Quoniam auiem
teternm
,

ipfe proprie prter

om,

cap. 17.
(.il Solui

ns qui fuerunt tnnc honiines,

Deus o* Dominus
Prophclis

unm

Deiis

fairicMor
,
.

liic

qui e,?/,

iy Kex
flolis

CT"

iinigcnus,
,

O" l^erbur

fier

omvem principaUtatem
\j-

hic

Dan

hic con-

incaniatum freiicatur

C"

ditar qttifecit eu perfemetipjum, hoc

efl ,

per l^cr-

,Crab

ipfo Spiritu adefl liidere

ey Apoomnibus qui
Hc autem

hum

Sapienliam

Ccc'.um i/p-Terram.

Idem

vel

modicum de

veritate alti^erint.

ibid. c, 30. IVcf enirn

horum

Aiigilormii minifle-

rio indigebat Deiis adj.tcietulttmqurt


dtfinierat fieri ,
tius.

apudje prx-

quafi ipje juat non hahertt

mali,

non teflificarentur Scripture de eo , fi fimiliter ut omnes homo tant.im fuifjet. Sed quoniam pr. claram pnter omnes l}abuit in Je eam quje efl aj
Alt ijfimo Ptre
c'ius efl CT*

Adid enim

ei

Jemperf^erbum O" Sapientia.F^'

^enituram
efl

prxclara autem fun,

lias

c*

Spiritui per quos


,

iy

in qibus

omniu

ea qux

ex f^irgne generaticne
:

utra-

bre CT" fponte fccit

ad quoi (j-ioqmtur dicem


,

que Scripturte Divint de eo teflificantur

CT*

quo-

Faciamus honnem &c. Lib. 4 c lo. Stmper amem co^xiflem Fiiius Patri (Jj)
,

olim
,

C7"

ab

initia

C
tS"
c.

fem
,

er

revdat Patrem
,

CT"

Angeln
1

Archangelis

CT"

Foteflatibm

f^intiiibui
/. ,

omnibus qmbui vult revdare Deui, If.


Jo. ATo enim infeclm
es
,

9 homo,neqiie fem-

per coexiflebas Deo /cut pioprium ejm yerbtim.

Idem

cap. ij. i^Moniam

ferbum

idefl. Filins

/emper cum l'atre erat per mitUa demonflravimus. Q^oni.tm autem CT* Sapientia qute efl Spiritui, erat iipud Deitm ante

per Saiomonem ait

terrain

Doiainus creavit me principium vianim fuaram in opcra Tua. Lib. 4 , c 20.


rurfui:

C
M

parjvit

omnem coiiflitutionem, ; Dcus Sapicntia fundavit aurcm Clum prudentii


:

niam homo indecorus pajjibilis c^ fuper pullum af.ntefedens , aceto iy felie potatur CT" Jpernebatur in populo , 7" ufque ad mortem dejcendit : iS" quoniam Dominus fanUus O" mirabilis Confiliarius , ey decoriu fpccie , Deus fortis fuper nubes veniens univerforum Judex , omnia de eo Scripturs, propheiabant .... Hic igiturFilius D^i Dominus nofler exiflens f^erbum Patris CT* Filius hominis : quoniam ex Maria nui ex hominibus luibcbat -enus , qu4. cp* ipfa erat homo, habuit fecundum homintm generationem , factus

efl Filius

hominis. Lib. 3

cap. 19.

(J) Et f^trbum quidcm loqueh..tur Moyfi apparens in co.tfpein quemadmodum f quis toqua,

tur (td

am.cum Juum.

ter Fiiium qui


qui
\c)
efl

efl

in Ptre
,

C babel infe Patrem


Deus.

L:b. 4
illa [

cap. 10.
]

() Vid. loc. jup. laudat. lut. c.

maniftflatus
ait erum

efl

Lib.

c. 6.

(/

Quemadmodum
,

Eva

virum qui'
exiflens
.

Non

fiiium hominis novit Evan'^e7" paflus efl


.

dcm habens Adam,


inobediens facla

ziir^a

tamen adhuc
fie esf

im

, nifi

hune qui ex Maria , qui

ZJ^'fibiO' univerfi) generi


tfl

bw
obe

. Sed hune qui natus efl ^fum Chriflum vit Dei Fiiium , i^ eandem h:inc paJJUm rejur-

mano
diens
,

cauja facla

mortis
,

Maria prtiirgo

deflinatum habens virum


,

CT'

tamen

xi/y. Lib, 3

cap, 16.

Dti l^erbum Huige-

O" fibi

V univtrfo ?eneri

humano caHf

Aa

i6 S IRENE'E , EVESQUE , Ch.-XVI. BaptC-inci/),&:qu'crantallc trois Kus depuis Jcrulalcindani le reins de la Pique (^) ,il l'y avoir clbre. Saine Irenee ne die poinc que Jclus Chrill ioirniorr en cerre dernire P.ique, c'ell-

DE LYON

a dire

trente- troillenie anne de Ion av;e ^ il paroit au , vers la contraire avoir cru iju'il ne louffiit que long-tems aj-)res(r;, 6c ngc d'environ cinquante ans. 11 ajoute qu'tant delcendu aprs (a mort dans le lieu o ctoicnt les Prophtes k les Pa-

il y demeura trois jours avec eux ((/). V. Saint Ircncc marque nettement la confcirion des crimes menj dcBjpcommis en fccict (c) le pechcoricinelf/',la n^celfitdu Raphiimnie i^( fie dit que lui ieul a cte u nitcnce, d t.i- cemc , Ic liore arbitre de chanftic & caule de la perte, &: l'ert encore tous les jours que le mal ne A;, mais de la crature que fans le fe^''^"^ point de Dicu dc'jrt'innc."" cours de la i;race l'homme ne peut oprer Ion (alut(/),ni par-

triarches,

SiirlcjSacre-

'

faiU

tp

jiiult,.

Ircn.

lib. 3

c,
,

11. Prmj'juam
mttntnle ig'lr
lit

in

(tlumba fimjlicituli
ptr aa
alli'^ali

tiniUii aulcm

iii:i

rijo-

ctnVfttijfet yftjih

cum Mjria
,

lutii

ta in vi'^iniialt
Sfiritu S-tn(lo.

inventa

tfl

in uttro h-tbtni

It>ld. CJ(<. 1 1.

PurKi furt fHtxiftm

Llb. 4 , cap. isi. Saint Auguftin cite ce pafljge pour prouver le pche originel contre les l'ela-

tramai mtili.

rtm

aftriinl vtUl\.m

Llb. 4, C.1p. 33.

(u^ TrJ^int*

*ju:dtm

annomm

cum

tous

Vtnirti ad bapli/mum , itinit Mapflri tialim ftrfcOam l'jtini , vtoit JtTjaitm. L. 1 , C. 1 1.

De ce que ont contraftc le pch originel , laint Irentc en infre la neceilit da Baptme dans tous les j^cs & dans toutes Ici
gicns,
!ili.
1

coni. Juliaii. cap. ;.

les

hommes

{b)
(f)

IJcm ibiil. Quoique laint Ircnc fcmblc


,

conditions. {.Ijuniam
dire

it.

i.lajtulmationt ijua ft-

que

Jefiiv-Clirift fouttrit la

mort
il

verv la trcntccli

cundum Adam j ml inran ^rtljuMt .fat lui liem indi:tbat lavmao ret^tner.il:onii paptiuam linii

troilcmc aancc de fon a^c,


vrai qu'il a cr

ncaninoins
ctoit inorc

z>ii

Imam

fiiptr oculoi tjai

dixlt ti
i , ,

: '

que

le

Sauveur

^e d'environ cinquante ans , ce qu'il tche de prouver par le tmoignage des anciens qui avoient vii (aint Jean Si les autres Aptres , & par ces paroles des Juifs ijefusChrill : Quinaua^inta annoi nfinnm htihti , c?* Abraltam vidifli. Vid. Ircn. lib. i , cap. ii. (</) Nun( aultm Inbui dithui converJMiti y nbi tram morlii , quemaimoduin l'rophtia ail
dt te:

lavare. Lib. , r. ptr femeupmm falvart : cmnti


ftr

Siloam

&

V'ade in mnts venrt


,

imjuam
injamti

qui

tum
,

rtnafcunlur

Deum

V parAn"f
,

vuloi

Lib.
nii
li

Cr putrel cap. II.

CT" lavtnti ,

(y

Jciiiortl.

(/>)
,

Po/uit

Dcm

in homint pottPalcm tUfiio-

tjitm aJmoium

in An^ilii

(rirnim

ralinabilci ) uti hi tjuidtm quitbcdifjtnt

iiijlt

Commcmoratus

cil

Dominus lno-

rum morniorum luorum , eorum qui ante dormicriint in terra fepciitionis, & dcfccndit ad cos entrahcre eos , & lvare cos.
Llb. 5
,

bonum/m pojfidenlti, datum ijuidem Deo , ftrValum vert ab ip/i. Qai amem ntn ohtdicrmnl , merilam paiPt ntn invenienlur cum bono , n.im percipitnt : qucniam Deus tju:dem dedit btni^ae bonum , ipfi vtro ntn cptdierunt dsli^tmer

cap. 3

lUud

neque prttio'um arbitrt! font


boniiatii

fed/uptrtAbiiciintit

(r) Et

tfuidam tfmiitm yaltniimani clam tas

mintnliam
t;;iiur

cenltmpftrunl.

muttrti,

TumfHnt

fefi canvt'Ja mitlurti

ab tu duOrinam h,inc , corijucmiimtdum mmta ftfi ab Ht fuafa ad Eciltfiam Uei cum rtliijita di/cuiit
,

bonum

tjuafi rtfpuenies

mtriio omntt

yy?>im judicium incident Dei.


(1)

Llb. 4
,

Homo

-i-er}

rationabilii

, cap. 19. O* fecundum l>oe

Jiw trrort O" hoc conft)]* fant. Llb.

I ,

cap. 6.

fimilii
tii
,

Dm
,

liber in arbitriofail ut (3ifl

fa* poltpa-

(/)
aifua

^madmtdum adjhUium
pertir'^inim
,

ifl

morti j^tnm
,

iffi (ibi cau'a

ut aliquando tjmidtm fru-

hamanum

Jalvaiur per iirjj/iKm

mfiuum
<J-

ali^uaiida

auttm palea pat. Q^tipropttr


,

laki difftfila tirgtnaiii intbtdiciilia ptr


ni eJlinliam.

Jupe lonitmiiaiiiur
vivent adverjatui

ijuouiam ralun-ihilu
,

Vir^inaitm

AS)IU tnim pnitpiafii

jaclui am.fii zeram raliomm


ttr
tfl

O" irralioaabdif

feeiMim fer cmiltianem primo^emu tmendatit-

iupitia

Du. L. 4
,

C. 4.

ntm

AccifUni

iy JerjtMii p.udtnlia devula

(i^) Sunt tria ex ^uibiti homo confat

carut f

s.

IRENE' EVESQUE
,

DE LYO N

Ch. XVI.

187

venir la gloire laquelle Dieu appelle tous les hommes (^), fans aucun mrite de leur part. Il enfeigne que les facrifices extrieurs toient inutiles fans la charit (() qu'au lieu des facrifices de la Loi ancienne Jefiis- Chrifl a inlitu une nouvelle oblation de fon Corps &c de ion Sang fc) qu'il n'y a que l'Equ'elle l'offre en tout lieu du glife qui oflPre cette oblation [d) , levant au couchant ^ flon la prophtie de Malachiejque ceux c]ui ne croient pas que Jefus Chrift foit le Fils d u Crateur , ne peuvent s'alFurer que le pain de l'Euchariftie fuit le Corps de leur Seigneur , c le calice fon Sang que le pain qui vient de la terre recevant l'invocation divine n'efl plus un pain commun, mais rEucharin:ie compofe de deux chofes, Tune ter^
-,

&

nima

CT* fpiritu
tjui eft

Cy

tltero
;

quidem falvanle

CT"

gent!, fed ut

ipfi

Jirurante

fpirilui
:

aliero quoil unif.tr

cy
cft

cum qui ex creatura


egitdicem.

nec infruuofi, nec ingrati fint , panis eft , accepil Cr gratias

join>.nur,^uodcfl euro
duo, t^uod
eft
i

idve'o quod inler h^i

Hoc eft meuin


eft

corpus

&

cali-

anima ^ut alnjiuiiidojuhfc^jiicns fpieo


;

cem ftmiliter.qui

ex ea creatura, qute

eft

fecun-

ritum eUv.ttrab

ali-juj/ido

autcm conjmiens

cirni dcciJit in tcrreitti coiicupifcenliui. Lib. 5 , C3p. 9. Siftn de aridu tritico mafja unajicri 7ion
fotcfl fine

fuum fanguinem eonfejfus eft, CT* novi Teftamenti novam doeiiit oblationem quam Ec clefia ab Apoftolis accipiens in iiniverfo mund
nos
, ; ,

dum

humore

neque

uiius

panis

ita

iiec

ojjert

Deo,

ci

qui alimenta nobn pr,efiat primiiias

noi untim fieri in Clirijro Jcju poleramusfineaquu

Jiiorum

que de Calo ejl. El fiiUt arida terra , fi non percipiat Immorem , no7t fruiHf.cat ; fie O'nei tigniim aridum exiftentes primum , nunc^uam frucHfiearemm vitam fine (uperna voluntaria pluVia. Lib. 3 , cap. 17. Non nohii fed Dco tft honum Jalutiinojtrs. Ibid. cap. zo.
,

munerum in iiovo Tcftamemo , de quo in duodecim Prophctis Malachiaifie pnfignificavit :

Non ell mihi


lib.

&e. Malach.

10, 11. Ircn.

4, cap. ly,

(d)

Hanc oblationem
,

Fabricatori

ojferens ei

creatura ejus.

Judtti

autem non

(<i)

IVon aliin quijudicai Deus


;

c alim

Ecclefa fola puram offert cum gratiariim aOione ex ojferunt ; manus


;

qui

enim eorum fanguine pleni fuit


perunt f^erbumquod oftertur Deo
nei ter

non enim rece-

confoCiit tdfalutetn Pater

nec aliui nui sternum

lumen donat
tiuptiarum.

aliin vero qui iubcl i exterierei


eos

fed neque omHxrcticorum Synagogie. Alii enim alterum pr, ,

mitti tenebras

qi non habcnt indumentum


il' 7*

Fabricatorem dicentes Patrcm


ei

Scd
,

uniis

idem Dominai Palcr


Prophte mifji /une
;

diim nos creata fiint ojjercntes


oftendunt

ea que feeimcupidum alieni


.

Domini

noftri

a quo

eum
,

CT* alina

eoncupifcentem

Quofan-

indiquai quidem convoeani propter

immeniam

be-

modo autem
aflefint
gtiinis ejus

conftabit
ejj'e

eum panem
Dominifui
,

quo gratte

nignitaiem
cvnveniens

',

eoi iiero

qui convocatijunt infpiciemfi

corpus
,

CT" calie'em

hibeant indumentum
. . ,

eon^^rnens

fi non ipfumFabrieatoris miindi Fi?


.

nuptiis Fila fui


vfflri
,

Bfl

auiem

hic Pater l'Jomini


,<iy tiijju

lium dicant

Quomodo autem rmfus


,

dictint

ciijui

providcntia confiant omnia

earnem in corruptioncm devenire


tur ?

CT*

non perd-

adminifirantur

omniaUJ" gratuito quidem donat


fecHndtim autem merilum dignij-

pre vitam qus, corpore Domini i^ fanguine aliofferendo

inquai oportet

fime diflribuit adverjm in^^ratm jafliijimui retriiutoi: Ircn. lib.


(Z>)

Ergo autfententiam mutent , aut abftineaiit que pred-{la funt. Noftra autem confoJentemia Eucharifti.t
ejus
,

4,

cap. 36.

nans

eft

c Euchariftia
Offerimuf

Non

facrificia fanilificar.t facrifieio D.'HS


;

hominem

non

rurfui confirmt fcntentiam noflram.

enim indiget

fed confiieniia ejus

enim eiquefunt

congruenter communicatiocarnis CT" fpiritus.


,

qui offert fanificat facrificium pura exiftem , pneftat acceptarc Deum quafi ab amico.

nem

C unitatcm predicantis
qui
eft
,

Quemadmodum enim
cipiens

terra panis

perejh

Peccator

aittc-m

inquit

( IJa.

66

3.

invocationem Dei

jam non commitnis

qui occidit mihi vitulum. quafi occidat ca-

panis

fed Euchariflia

ex duabus rbus confans,


corfora noftra percipiencorruptibilia
,

nem.
lias

ibid. cap.

18.

terrcna

ey

coclefti -.fie CT"


,

(f ) Sed CT" fuii Difcipidii

dans confdium primi-

tia Eiichariftiam

jam non funt


Lib.

Deo

erre ex fuis crealuris, ojf

mn

quafi indi-

fpemrefiirruiienishabentia.

4, cap. 18.
i

Aa

il8

S.
,

IRENET, EVESQTTEDE LYON,Cn. XVI.


l'autre cclc'llc, lijdvuir,
l.i

relire

cliair

Je

Jcliis-CInill ,t]iiiell

terrelhe &L de inciiie nature que la notre, c (on elprit , c'e(l-dire , Ion Ame 6c Lx divinit , par laquelle il cil du Ciel &. telelle. Il marque encoie ailleurs la croyance (ur la preleucc rcclle de )elu.s-Chrill dans l'EuchanlUe, en dilant contre les MartionitCs Si J(/us-C/jr/J/ cji F ils tPun ittitie l'cre ^ comment donc prautnt le ptiin , ijui cji l'ouvrjy: du Cri-,itcur ^a.t.il decLite tju'il cfi fon
:

{^'ullttic que la liqueur qui e/l tnile d,t7is le (jlne ^cfl fon Et contre ceux qui nioientquc la chair pt devenir incorruptible Jls'cnfuivroit , dit-il , que le Seipicurnc nous aurait point

Corps
Sari'^

ratheiisdcfon Sangy^qit le ci lice de l' tuchari^ie ne ferait point la communication de fvn Sun<i^ ^ni le pain que nous rompons la cornmunie. mon de fon Corps. La loi de rEe;li(e lur le cluni^cmenc rel du vin au Sang de Jcfus-Chriltdans rtutharillief ./ ) ,cll encore

bien marque danscequcS. Ircne rapporte d'un certain Marc , qui, pour imiter ce que Failoitl'Eglile Catholique dans la clbration des divins i\Iylteres,prenoit des calices pleins d'eau bc de vin, aprs de longues prires qu'il pronon^oit en forme de confecration, afin qu'on crut qu'il confacroic vritablement,

&

&

les

changoitau bangdejcfus Chriil


VI.

jtailoit paroirrc ces

mmes

calices pleins d'une liqueur rouge.


Surlidiiiin-

l'occafion dudilcoursquefaintPaul
dit (/^)

fie

tant Milct,

'uc"'^&^d
l'rtucs.

'^'^'"'-

'"'^"^'^

pheie, toicnc les qui tait voir qu'il chie Ecclefiadiquc.


Anges

que les Prtres que l'Aptre fit venir d'EEvques &. les Prtres des villes voifines ce diftinguoit ces deux degrs dans la Hirar^

Sur
le

les

VIL Quoique S.
il

& limmortaL- ^q chamcl fo"


de
J'ajiic.

Irene reconnoilTe que les Anges n'ont rien fcmblc nanmoins leur attribuer une cfpcce de '

(<) [

Marcus
,

ftui* vin mixta


tm'ocalitnh

fiitgtnt fc

ctdit

imtriorem ttinm htmintm imfltal.


in terram
tt

At,

itHJtfrart

atifut
iffiiil

vnha

>n Irni^ui

aut

ir.'ftcrfa

itnam finafiit frano


amplificet
;

ce-

f>rHnms,
fartani
,

furpurta

v ruhitund *p~
giflianlqu*
,
li

gniiienem fitMn in

aliatjue
,

ncn-

iriflrmttmr<jt gratis

imniu.iint fMif^uintm

ah iii ijut/upr fumm ftr iffim inVKalif,

nuiia Imitifmcii verha pronimti*n>

quitufmife

non

III
1

ptcuium tUudfliiUre

qui

prtJUj^iUorii
licet
.

TamtHamvt'.Mtfhoquodamfungiiitumdemmit Iwmimi /ptcimtnedil , maj^no tidepoculo ex parvo Hlqut adt impletOy u( etitua
rtdtiidit.

ttdjHnt

IX c potiont gHflart

w itiam
i^d

in iffoi

gratiata, qit< pir Imnt Mitgmm prtdicaiitr , $nJUiat, Rmtjiu mitUtribm pocuiamixtaparrigeni ,
ipjai

Ircn.

lih. I cent.

Httr. cap. IJ.

adpantc
,

je canfccrare iubtt.
ipfi

<um faj

(4) In Milcio fauiui , comocatii Efijcefii reliquis pTfrctbytcrii mit erant ab Eplx/o

tlmmfutr

alimd poculnm long mofui to


efl
,

ximu
c?"f .

Civitutihut .mitllattfiifitannii

aditcit f

quod M mmliertula fidcia lonjccratum

pra-

Idcin

lit. j

tap.

14,

ftrtm , al'fut tx minore ilio muiiertconfecrat , iuidqHod a/e allatum efl Iran fundem , acjmul
hac ttrba m^unTtni
nui
ef y
:

Rur/m queniam ntque hom tamum erit quijulvi noi , nrqne fine carne j fine came enim
(c)

Oraiia ta qHS fitpra tm-

Angeli Junt
|

pradicavit

dictm

VC, IdcOl

cogitMifuemijiie

tmmm

C Itrmmtn tx-

lih, 3

laf, lOt

, , ,

S.IRENE'E,EVESQUEDELYON,Ch.XVI.
corps lger
{^i)
,

189

de la nature de l'air. Il ajoute , qu'en conlequence de leurs pchs ils ont t prcipits du Ciel en Terre j que le Dmon a t ful caufe de l ruine (^^)J qu'il a entran les autres Anges dans le pch, & qu'il ne s'ell perdu que pour avoir fait tomber le premier homme , 6c pour lui avoir porte envie (ry; que les Anges font libres de leur nature ((s'),&: que pour n'avoir pas fait le bien qu'ils pouvoient faire c pour avoir meprif l'infinie bont de Dieu, ils font condamns des peines ternelles qu'il en fera de mme des hommes que les peines des impies ( ^ ) , & les biens dont Dieu comblera fes Elus lront ternels, & n'auront point de fin ^ ce qui prouve que S. Irene a cr l'immortalit del'ame. Il ell vrai qu'en quelques endroits cefaintDodeur dit que ce n'eft point par notre nature, mais par grce (/) , que nous joufons de l'immortalit , &; que tous \qs. tres crs n'ont de dure (^^y, qu'autant qu'il plat Dieu de les conferver. Mais 10. il eft vifible par le texte mme que l'on objeile, qu'il ne s'agit pas de l'immortalit de notre nature j
,
'>

(0
tire

Ce n'eft qu'une confeqiience que l'on de plufieurs endroits de les ouvrages

Iiienti4r citnt

bono

O' meritam pnat


ddit bnigne
,

prcipient

quo>tit,m
Z'ero

quidem Deus

bonum

ipfi

o il dit que les Anges en punition de leur pch, font tombes du ciel en terre. An'Mi
tranfgrefji decidc-nitit in terrant in jiidicium. \xcn.

non cuftodierunt ddigenter illud

neque pre-

tio/um arbitrati Jutit , [edfitpereminenlium bonitalis

conlempfertwt
,

abjicientes igiiur

bonum

CT"

6 CP- 36. Et cau(e des Gans qu'il dit ctte ns d'eux des filles avec lelquelles il> avoient eu commerce. "Vnum CT" idem l^crbum . .Icmporilui Noe diluvium inducens , iiti extingueret pejjimum ^enm eorum qui tune erant homines , qui
lib.
,

cap.

z9

&

/;'//.

cap^

quii/i refpuentes

v::rilo

omnesjudicium incident

&

Dei. Lib.

4, cap. 39.
DeUs apuf prtt,

(c) AdiritpUt- liumerg qurtt

defniit

omtes quicnniqUc fiiiit fcripti


,

ih iiitam

rcfurgcnt

fua

curpora 07" fuas h.ibcntes

in quibus placucrMil Deo.


_/!;:(,

animas Qui autem p:<na digni


ipji

iam

friiclijicare

Deo non potcrant

ctim Aii^eli
,

abibunt in

cum

Juas babcttei ani,

tranlgrcjjorei commixtifuijjcnt eii

Lib. 4

c. 3 6.

(h)

No

hominiprincipaliierpraparatiii
CT*

eft

'gnii

mas cr fua niam quidtm


ratus
qit
eft
,

corpra, Iren. lib. 1

cap. 13. ihio-

tranfgrejjoribiis ignis d:'lcrnus pritluim

itternui

,/edei qui /eduxit

minem,

C
O"

oflendere jecit hoeft

Ci"

Dommus

manifefte dixit
,

CT" reli-

inqHam
,

qui princips Apoftafu


hii Angelis

dimonftrant Scripttin. Lib. i

cap. 18.
(jr

principi ahjcclfionis
fitUi JHnt
igititr

<jr

qui

ttpoftai.t

Pana eorum

qui non crcdunt yeibo Dei


, ,

con-

cum

eo.

Idem,
faclm

lib.
,

cap. 23.

Cum

temnunt ejus advcnium

(y convertitntur

retror-

Deo omniafuCiufunt
reliquii
eft

^ DiabolusfiLieft

fum

adamplificata

tfl

non Jolurn temporalis


neqae ex noflra nalw-

metipft

abfcejjionis caufa.

jedi^ .Hernafada. Lib. 4, cap. i8.


(y
)

Idem
( c )

lib.

cap. 41.

Non enim
eft ,

ex nobis

.v tune apoflata faftits


,

Anglus

C
,
l>ii

ra iiita

fsd JM:<ncium gratiam Dei datur. Ht


,

inimitus

ex

qm

'^elavit

plafma Dei Lib. 4


ft uniis

ideoquijervaverit datum vit x


rit ei

ar gratiasegeabjeccrit

cap.

40.

Diaboliii

cum

ex Aii^clis
.

qui praftilii

accipiet is" in Jtcculum/.iculi

qui fuper fpirittnn aris


Jens homini
,

pr.(poJti

funt

invi-

lon'.tudinem dierum,

Qui autem
qiti

eam

apoftata Divin^i faillis

eft

Lege

O" ingratus
iS"

exti'.eriiFalori oh

invidia enim alina

(d)
ht
te>

Pofiiit

qHemadmodiim iy

eft Deo. Lib. 5 , cap. 14. Deus in homine poleftulem tlettionis in An^clii i An'^eli enim , uti

non cognoverit eum


ficuii

hocquodfatlui //, ipjefe pripneftat,

c
>

vt in/tculum

perfeveramia. L. 2

C.

34^
f^r

(g) Quando omnia qus Jala/u/it


ihiT,t ju<c liabeatit
,

mitium

qmdem
,

qui obedijjent

,]iifte
,

bonum
,

tint

pojjtdunipfis.

pcrj'.verui4 aiitem

qnoad niLiu.

datum quidem Dca

fervatum ab
jufte
lion

que

c Deus

CT- ejje C7- perfcvtr/lrevelimril,

Qui

aMtm

non obetliaunt

invc-

cap. J4.

190 S.mENE",EVESQUEDE LYON, Ch. XVI. mais de l'iminortalicc biciihcurculc fc de la vie cternelle lo. Dans les autres cndroics o le Saint leniblc contcllerl 'immortalit notre amc, il ne veut tlire autre cliol , Hnon qu'il n'y a c]iic Dieu d'immortel ,ainll que dit l'Apotre & qu' Dieu (eul appartient d'avoir la vie K: l'mimortalitc de lui-mme; que toutes les autres cratures, quelque excellentes qu'elles loient, ne lont pas indck'chbles , d'autant c|u'elles (ont toutes tires du que tenant leur tre de la volont de Dieu, qui fait ncant, l'cience des choies, elles ne lubilltent qu'autant que Dieu leur confrvcla vie&: l'immortalit qu'il leur a donne dans le moment de leur cration. Du relie on ne peut nier qu'il n'ait cr que Dieu les conlerveroit ternellement ni que l'ame , (oit des judes, loit des impies, ne hit immortelle de la nature. Car lo. que le corps il met cette diftrence entre le corps k l'ame (./j clUujct a la corruption, au lieu que l'ame ou l'elprit ne peut mourir. i. Pour prouver qu'il n'y a que la chair qui loit mortelle de (a nature , il en apporte cette railon fl^J , que la mort ne conflllant que dans ladiiTolution des parties d'un tre, l'ame , qui de la nature cftl]mple6c fans aucune compolltion , ne peut fouFrir de dilTolution ni par conlequcnt mourir. 30. Enhn S. Irenc dit en tcrmcsexprcs (t) ,que l'ame cft immortelle de fa nature , >: que c'eil une choie dont tout le monde convient. Surdiffcrcns VIII. 11 cIl encore remarquer que faint Irenc reconnot Martyrs les Innocens misa mort par Herode fdj que l'im? 'Tnoraie"dc P^"'' polTibilit o toit l'homme de ie tirer du prcipice dans lequel dogmc & d'hiiioirc. que fi jj gf^ comb par le pcch , a t la caufc de l'Incarnation
, if>: , ,
,
-, -,

() Quid fufcrtjt diare mortalc


do tivificabit

corpiii

nifi

corpora ne/Ira
re
ijui

, ijuii

fljjma,itfl,caro de tjua CJ" Jcrmotjl. c?" ijuame-

btnut

ofiendiiur

eum
,

Detis f Hj.c,enim

ep tjut mori-

$olHm Z'ivifiat

viCy fortior , Utrumne Demiur'^Hi , Iwminem , an falj'o to'nomijotcntior


?
,

tur Crfo'.'itur

non animj

iieijue fpirilui.
-,

Mon
fine

iiaim eorum Paicr


tura immortalia tere
,

oui ea tjmdem tjut unt na-

mim

tfl

viialem amiitcre h.-.bdiiateni


in fojlerum
,

cjitibus

fua nalura adeP vi'jnihm auiem

(finmine
hiltm pri

o~ iiunimatcm

CT*

immotZ't-

yf.if^it fe ciViJicare;

opuiiP

CJ"

dcpcrire :n iUa ex 'utLuiinitiHm

ib eo

fuhpantU haouit. Hoc auttm ntque anim*


mit
,

adjuturium ut vivant , v.vifieaiisiUa hin-gne , fed relinqueni illa rugli^enter in mer'

flalui

enimeft vilt

nenutjpirnui., inconi-

fefnui
potcp,

eii.m (3" fimflex Jpinlui qui refolvi non


ipji
,

lentf Lib. , cap. 4. fueros eripithat Chripus qui (^) Vrofter hoc

vita

tft

eoTum

qm percipium illum.

erant de

domo David
1

hene Joriiti

itlo

timport

Ircn.
(c
fia
,

tib. 5

cap. 7.
iid.

naici ut cos prtmitterci in


i:b. 3
,

Regnum fuum, Ircn.


(sr

(A) Idcin
)

cap.

6.

Qui falvati funt


[cilictt

acceperunt

Ciim die ont ea ijat omnibus funt manifeqaoaiam vivificAmur Ptre: aliitd autem
ulias viv'jica:ur
,

htertditaiem f Ht

qui credunt

Deo

KS'

^ncd non

, nifi illi

Deusprtiflet

eam que e/? er^a illum dileilionem cupodierunt , ^uemadmodum Caltb Jcphone Cr Jefui Save,
,

vita derelinifui

( impoienlem
,

inpr-

kJ"

pueri inneccntet

qui neque malili* fenfunt

mum

opendit Patrem ipforv.m

aut invidum <J-

hubuount.

Ihiditm.

Dimmr^o tnim

hic iizrficoflit mertalia

Ch. XVI. 191 Jefus-Chrifl n'av j}C pris une chair fembiablc la notre (./) , nous n'aurions pas t dlivrs du pch que nous avons encouru

S.IRENE'E,EVESQyEDELYON,
prvarication

d'Adam que la Loi de Mofe pouvoir bien pch /^y mais que JelusChnit feul eroic capable de le dtruire que le Verbe de Dieu s'eft revtu de la nature humaine afin que par cette union les hommes devinlTenc les cnFans adoptifs de Dieu(f). Il parle avantageufement du falut d'Adam, & dit qu'auf-tt aprs fon pch fd) ,il en eue une douleur fincerei parfaite, & qu'il en fit pnitence , attendant fon falut de la venue du Melfie. Il parot avoir cr qu'Adam & Eve n'toienc pas encore en tat d'avoir des enfans Jorfqu'ils furent crs (^). Selon ce Pre la Circoncifion ne fut inftitue que comme un figne, qui ne iervoit de rien pour lajufl:ification(/). Il remarque qu'au lieu que les Juifs n'toient obligs donner aux Prtres que la dixime partie de leurs biens les Chrtiens employoient avec joie tout ce qu'ils avoienc au fervice de Dieu (g) que flon laTradition de quelques Diici.
par
la
;

faire connotre le

j''

cum qui inciperet occcidere pecmonisreumredimerebomtnem , idipJumfieri qitod erat ille , id cfl , honnnem qui
(<)

Oportcbat
CT*

failo oflendit

fuam
.
.

catum

feipj'um coiitegens

piniteiniam, foliisfrulneis frenum contintmi^ f.Li

uxori [ux circumdedit

, ,

timcns

Deum

ZJ"

adven-

morte tenebatur
retur
,

a peccato qmdem in fervitium traihis faerat , , ut peccatum ab homine interficec?-

tum

ejui

expeclans

qui conlradicunt ejusfaluii


deiites

Mentiuntur ergo omnes , femper feipfos exclit-

bomo

exiret

morte. Iren.
liomo
,

/.

trotter hoc f^erbum Dei


l)ei
tfl ,

V
,

f.

18.

vita

in 10 quod non eredant


. .

invenlam

qm

Fdius

arum
faluii

que, peritrat

fie iS" hi
,

qui contradicurt

factui
,

cfl filiui

hominii

commixius

Ads

nihil proficiunt

nifi hcc

quodjemet-

ftrbo Dei
Dei.

ut

adopiionem percipiemfiat Filins


aliter
,

ipfoi hxreticos

O"

apoftatas faciunt veritalis c?"

Non enim poleramus


inimorta'ilatem percipere

incorrupteUm

advocatos fe ferpentis
lib. 3.

monts oftendunt, Iren.

femui incorrupteU

& immortalitati.
nifi prias

nip adunati fuif-

cap, 25.

Quemadmodum
(y immortalitas
la
,

aiitem

adunari pojjmm incorimorruptcl.i


;

rupteU O" immortalitati,

Adam, Virga tamen adhuc exiftens , erant enim uirique nudi in Paradifo, Q- non confundelantur ; quoniam paulo
(e)

Eva virum

quidem'Jjabens

faflafuifjk id quod CT" nos

ut

afprberetur quoderat conuptibile ab incorrupte-

cporlebat enim

antefadi non intelUclum hubebant gcnerationis ; illos primo adoUjcere dehinc fie

quod erat mortale,

ab immorialitate ut
Ibid. c. Ip.
,

midtiplicari. IbiJ. cap. zz.

filiorum adoptionem perciperemu!,

(/) Ouoniam auKm


dit

V Circumcifionem non

(i) Spiritalis enim cum lex

effet

manifeflavit

quaj coiiJummairicemiufli:i^,fed injgno

lantummodo peccatuwynon auteminteremit. Ibid. cap. 18


(c) bbi fup.

eam deDeus,ut cogiiojcibile perfeleret gei.us Abraha,

l.J.c 18. ly.

(dj Circa Adam nihil taie faHum efl [ ut in Cain ] fed omnia in contrarium, Ab altero enim
jtductui

Gen. 179. . . Et quia ncnper hiC jupificubitur homo > fedinJJgno data funt po^iilo , oftendit quod ipfe Abrahamjine Circumcifone KS" f'ne objervatione

ex

ipfa Scriptiira difcimus

Sabbatorum
. .

credi-

fub

oicafione immoitalitatis, flatim timo:

ditDeo Cr reputatum

efl

illiadjuftitiam

Scdp'
effet

r corripitur (S" abjconditur

non

quaft pojjii effu-

Enoch
tus efl

flf.e

Circumcijone piaccns

Deo

cum

gere

Deum

jed
,

cotijufus

quoniam transie/Jus
venire in conjpectum

homojegatione ad Angeles fungebaturyO" tranjla-

pruceftum

ejus

indi^nus
:

efl

cor.fervaiitr ulque liunc icflis judicii

Dei.

O" coUoquium Dei


intdligtntit
,
:

limor aulem Domini initium


f'ecit

Idem.

lib.

4.

c/tp,

16.

intelltcius zro transgrejjionis

panitentiam

fanilentihus auttm largitur beniDetts.

(g)llli quidern yudxi dcimas fuerum halibant lonjecratas , qui .lutem percepemnt liberla'

in.iatemfuam

Etenim pcr fuccmclrium in

ttm

Chrijltinij

omnia qiujnnt ifforum addomi-

191

S.

IRr.NE'E,EVESQUE DE
Enoch

LYON,

Ch. XVI.

d.mslc Paradis terreftrc(./>, cquc c'clb dans le mme lieu o les julles vont aprs leur mort attendre le jour de la rellirredion ^ que le premier homme pcha le vendredi ^ ) , comme il avoit t cre le vendredi i<c queccll pour cette raiii)n que Jeius-Chrill voulut mourir le jour de vendredi que le Temple o l'Ante(
,

pics tics Aptres,

Se Elic avoicnc ctc transfres

adorer lera celui de Jorulalcm (c) ,& qu'il fera marquer cous (es Dilciples lr le front 6c (ur la main, &: leur interdira tout commerce avec ceux qui n'auront point ces caraclcres que le Martyr^jouilTcntaulli-tot aprs leur mort del flicite ternelle ((^Z), par la claire vifion de l'ellnce divine &: par la poilel(on du (ouverain bien mais que les lutes qui n'ont pas louiert le martyre (<) nejoullent pas de la j^loire incontinent aprs leur mort, qu'ils s'en viMit tlans un lieu inviliblc que Dieu leur a de.
chrift (e fera
; ,
;

!<

JnfrHCHlet

ufiii

hiluriltr

Cf

likir J^ntet

>

vttiitnt

tA

ntrt qiM

Juin minora htfMt ntJJtrum /ptm

adionfpdlmm Dti. Lib V , cap. 31. UiMn>/a i^ilur ir-tnijerunlur uuorumdam/tnttab


hartlieii

hahtnna. Lib. 4. cap iS. ( 4 ) EnacU fUctni Dso in quo fUcuil etrfore tTanj\alm elt . . (y EU*i peut trMin pla/mtlii
fithi}amia nfumplui
tfl
.

lit

frrmombui

(y fmnl irnorantet
rifurrefll^

Jirpo/iionti

Dti

V myflermm
( tcrrtni
)

f'iijforitm

nii

Cr

rf"ii

cr Itmporatu iuflorum

i^uMpropUr frti,

cum
l'tT

Ciwifio ) fiuod
ttgttitm

tyltri Jininl quifunt .ipoftoltriim Difcifmli

ti

qvd

efl priMipium imorrufttiA , qui digni futrint , pamlatim

qui tr.wjltti
lalaitlje.

fititt ,

itim

n P*r*iifmm ] trtm-

aljutjemnl eapere
itlis
,

Dtum
,

ntetfjarmm

tft

dutr* dt

Lib, - CJp. J.

(A) M.:mlepnm tfl itaqm <Jni4m in iU dit mtrlemfJtinit iioiiiimi oltiitm Pairi , in qa

quoniam operltl lufloi prtmum in ttndilioni lue , qut renoiaiHr ad appariiionrm Vtirt'
iwrgtnfi rtcipere promiffiomm litredtiaiit

qam

mertnui

eft efi

nortum

Aiiim imateJiens Deo : in qua amtm mandncat'it diyi enim , in ifja cy


,

Dem

promijh patribm

dtindefitri judicium. lu

cr rt^nart in ta, pofl qua tnim eoadiliomt la~


junt
,

Vttu : In qua die manducabiris ex co, morte inoriemini. Hune itaqut drcm rtcapilHUni m fmtttipfitm Dominas , venit ad pjlfonem pridu
auttm eiua Inmo p'.njmalin efl , ftcund-em jlajm*ti*nefH /, f<im 1* tn 4 mont ^er fuam pajjionem doM"<. Lib. ^r-cap.
(e)
(
</

boravtrum

frtu

^lili

omntbm mtdit
in ip/a rteifrrt
Il

probaii ptr /ufftrtmiam, iuftum

tfl

toifrucuijufltrtntia.

Ibld

CJp. }1.

faut

SMatum

qtuejtftxtt eonditionii de', in

encore rcmaroucr ce ijuc le Saint ajoute touchant les dittcrentci demeures des bienheureux, i'rattreuuie auitm figura hat , CT" rc
CT* vij^ente ad ituorrHpIc'.am , ut nn pof[it lam tel eraije , irit cttlum mkimii CT* Urra nova , iit quibui novut per/tverabit hom femper nova confaLuluiii Dio, Et qutniam hac

j.

novtto l>om:at

Idem
)

lib ^.eup.

Omni

inloeo Bccttfj ob

l^ tT tC. eam ijuam haitt

tT'a fViini dilelionem, m-.i'tiiudinem

Mariymm

in omni trmport prtim:it-l jdPatrem. L. 4j 35. (r) Si erjro Dominvi le^tm mortuorum jervuvit
Mtfiern primo^tnitusmortuii,
ufijnc in

ftmpir perfezitrabuiu fine fine , Efaiat ait , Cr. lia. 66 , 11. , 1 quimjdinedum Prtibjitri
.
.

cemmoretnr
,

dicuiu
tiiiti
,

lune qui digni Jueriui (aloritm eomerfaillue tramfunt


,

teniam dlem

in infenoribul Irrrt
.

pojl

id

tfl ,

m cizloi

alii lu~

drrndt refurgens in cjrnt

i/t

etiam fixuras clafie

Vtrum
.

ofienderet Difcipu'ii
.

afcendu ad Pa-

faradi/i delic:u Meniur 1 alii auttm fpetiofitattm Ofintis poljidtbunt : ubiqut aulim Dem vitt

trem . Manifeflym tft quia ty Difcipulorum hfc oprt; efi Dominm , tJM , proter quet

dtbiiur

(y quemadmodum digni ermnt


,

vidtntet

nimt ab:hnt in invifibi'.em ioctim defnitum ei> Deo , C?" ibiitfqut ad rtfnrreOionem eommorabuntur fifUnentei refurreiiionem
eoTpffra
, :

tum mant

Diiigtnier tri^o Joannti pravidii prii:ifitrm rtjurrtdiontm

in rifiio Itrr4

haredilulein

eonjonanter

aulem fy

Proplieta

pofl reeipiintei
,

perfecie refur^entes

l>oe efl

corpora,Ji<

propl^.averum de ta. Hac tnim C" Dominm doeuit imxiionem eaiitii nazam m regnoeum Difei,

liter

iHemadMeium

C Dominm rtfmrtxit

fuUt hoLiiuTum ItjoUicitm.

Lib.

j ,

cap. ^6.

in f.

, ,

S.IRENE'E

EVESQUE DE LYON,

Ch. XVI.

193

flin,o ils accendroncen paixlarfurredion de leurs corps, l'exemple de Jefus-Chriftj qui n'eft monc au Ciel qu'aprs la rfurredion de ion corps qu'aprs mme la rfurredlion de leurs corps les Julles ne feront pas auffi-tt transfres dans le Ciel mais qu'ils demeureront dans un lieu de dlices Jouflant d'une paix profonde (^/) de la vue du corps glorieux de J. C. de toutes les fatisfadions que l'efprit peut goter. Saint Ircne ne dit pas combien de tems les Juftes refieront en ce lieu. On peut encore remarquer que du tems de cefaint Martyr on diviibit en France le jour en douze heures (b) , mais elles n'toient pas nanmoins toujours gales , que les croix ( c) outre les quatre extrmits ordinaires , avoient encore un fegc au milieu
^

&

&

iiir

lequel ferepofoitle crucifi.

vie &: des crits de S. Ire- Jugcmens ^'^"" ^'^ loges qu'en ont fait les Ecrivains g"Irene. s. les plus clairs del'Eglife. Ils ont lou lafaintet de fes murs, la confiance de fa foi, la vigueur de fon zcle, la pntration de fon efprit, la puret de fa dodrine, la profondeur de fa fcience , l'tendue de fes lumires , la folidit de fes crits )a beaut defbnftylejlaforcedefesraifonnemens,&: fon talent dilFiper les illufions les vaines chimres des Hrtiques, faire connotre leur llupidit Scieur ignorance triompher

IX.

Ce que nous avons rapport de la


,

ne [d)

jullitie

pleinement

les

&

&

(.1)

Rej^nabunt

ju/li

in terra cre/centes ex vi/sonc

ftudia denique
diiiii
jiint ,

Domin: , CT* per iffum ajjuejieiit capere gtorium cum fanClis An^elis conVerfutioDti Putrii communionem C" unit. item fpiriiualium iiem Moi quoi Dominus in carne in regno capient : inveniet expeitantei eum de ca!i>,c^ perpefjoi tri-

Ireni-i libris
licet

ftngulorum ex fiipr quo bxc accuraie tradita volenlibui cognofiere. Eufcb, lib, z

C^

injlituta
,

Hift.

cap.

13.

Porro bi

teftes

fde

di^^nifjimi

qiiippe qui rtiiii femper cathoiidequs doclrinx pro-

pugnatorei extiterint, Irenctum dico


lib. 3 j cap.

,iijPc.

Idem,

bulationem,qm (y ejfugerint iniquimanus. Ircn.


lib. f.

13,

BeMui

ille

poflolormnjuccejfor
,

cap 3.
dies
,

IrengUifubtiliHi ea de re difputans

E'iflidiiftul-

(i) Et
hel horai

nonfemper pnefinitas ditodecim hafed novcm ufque ai quindicim afdefcenditt

titiam

cmn pa-i

imbicillitatc

conjiinUam ad,

mirabiliter convicii.
8.

Epiphan. H^reJ 14
optivnn
ille

num.
fenex

cendit

c^ itermn quindecim in novem


Ub. zcap. 14.
diioi in loiigitudineC?"

Hxc

alqtte bis fimilia

Idem,

Iren^ui

totidcm

vcrbis

de

vanijfimii iliorum

(c) Ipfe habitus crucis fines CP' fummitates ha-

opinionibus
ili

dijferuit

vir omnino Spiritus


,

Sanorna-

hetquinque,

duoi inlati-

donii
,

infruflifflmus
,

C?" caleftibiis

tudine,0- iiiium in medio inquo requiefcit qui claSiis a'ijigitHr.


(^d')

mcntii

Idem

ibid.

ad certamen feruiiclm : quifmccrifdfi ac Jcieuiij: priftdiii omnia illorum


tu ita dixerim

Sec uiidique dicemtir ipjnobiifuxijjematerias quai toi jam viri faniiitate CT' frxflanlia infgnei
infiruitijimis voluminsbui prodiderunt
.

proftravit evertitque mendacia.


n. 33. centoi
iiei
:

Idem

H.er. 8 1

Hoc
cy

ille

fcripft ante annos circiler

tre-'

ut Jii-

fcripfit

in

iii

libris quos

advtrfui om-

Pinui

Martyr

ut Irenxui

omnium

doctrinariim

hsrefi doSlijJimo

C?-

eloqitentifjimo

fermons

CMrioJij]imui explor^tor.

Tertull.

lib. cont.

ya-

lentinian. cap. 5. T^on

CT

ipjtts modo Simonii , fed reliquoram btrelicis pravitalii autoritm initia,


,

Ep. 53 ad Tbeodor.vid. Si ajjertorei eos flagiias quorum aliquid eliam litteraram inveniri potefl , illiiflri'que dodrinacfl ,
coinpofuit.

Hieronym.

l'itam

fal/oTHm

dogmatum

caiifai

rationes

en adefl ajertortun

ejits

memorabilis

v vcnern-

Tom. Il,

Bb

.94 S.IRENE'E, EVESQUEDELYON,Ch.XVT. de leurs efforts f,ij. Photiui ne laille pas de reniaii|uer qu'il y a dans les Livres de iaint Ircnce quelques Fautes centre l'exadc vrit del dodrine de l'Hi^lilc f/', ce qu'il tauteiuendre apparemment del'opinion desMillenaircs,que le laine Martyra beaucoup appuye lur la rin de Ion cinquime Livre du commerce des Anges avec leshilcs dont il a cru avec beaucoup d'anciens, que les geans avoient ete produits- de l'ge de Jelus-Chnll, qu'il tend julqu'a quarante ou cinquante ans , contre le fentimcnt le plus communment re<jii dans l'Eglile de la lgation d'Enoch vers les Anges apollats. Le mme Photius lui attribue cncore,^( 'd'avoir cr que l'Epltrcaux Hbreux n'etoit pas de faintPaul mais il eft au moins certain qu'il la croyoit de l'Ecriture, comme nous l'avons remarque plus haut lur l'autorit d'Eulebe. A quoi il faut ajouter que lint Irenee n'clk pas le feul des anciens qui ait rvoqu en doute que cette Epitre fut de Iaint Paul. S. Hippolyte &: Caus , tous deux Difciples de laine Irenee, nelacroyoientpas non plus de cet Apotrc. Saint Irene crivit en Grec /'^l, qui ctoit la langue naturelle mais on ne fut pas long-tcms fans traduire ls crits en Latin &: cette traduction etoit mme nccellaire des le tcms de ce Saint, caufc des Marcofiens, qui infecloicnt alors les Gaules o le Grec n'etoit entendu que de peu de pcrfonnes. L'Auteur de cette verfion eft inconnu j ce qu'on en peut dire , c'eft cju'il parot avoir vcu
:

tilif conftjjui

alqut

cn'irnfiii.

S, IrenHS iicit an-

ti'lamftrpcntii

pla^tm fde Ctirijfi C?" frute faqHod frolvpUfli ptc<a:afaimitstatHjuam , vincatii alU^M. Allg. Iw, I conl, JuUjn, c, } di:cif'u, O" 7. Irertui Pii'.jcurpi aud lor
nari

(d) Ce <\:t> le prouve , c'c-ft mi'EuJbe qui rapporte pluficurs fraj;mcns des crits de int Irenee , ne dit nulle part qu'il lsait rrnduits en Grec , ce qu'il ne manque pas de
dire toutes les fois qu'il cite q.iclquc

Auteur

fuit

Inmennue McidtKtalinm Galtorum, dorcc. DUlog. I , pa^. 55.


,

Thco-

(<) Malgr lafolidit J raifonnemerude ce fiinr DoAcur contre le? Valc-mnicns l'Abbc FayJit, trs-connu par fes fingularits , n'a pas craint d'entreprendre la jullitication du Tyrtcmc de ce% Hcrcciqiies lrlcs Eons. C'ell dans fes Eclaircillomens fur la Doctrine & l'Hilloire Eccleiialliquc des deux premiers ficels, Maftrichten 169'i 8. o il avance beaucoup d'autres opinions fingu-

licres.

fcripa

(4) flura vero eimfdem fanSli Irtn*! ac varia CT Epiflolt circumfirmnlHr , tlfi in alinn:certa zcritai lpn,

& quelques autres. S Bafilc , S. tpiphane , S. Cyrille de Jenifalcm Socratc , Theodorct & Phoritis n'ont lii les ouvrages de S. Ircnc qu'en Grec : ce qui fait voir que S. Jrme mme ne les avoir lus qu'en cette Langue , c'eft qu'il dit que le ftylc en ctoit trs-loquent, rlc'futmijjimo Jtrmone campofuit i clog qui ne convient nullement a la Verfion Latine que nous en avons ; 8f ce Pre faifnt le dnombrement de ceux qui parmi les Auteurs Grecs ont fiivorifc l'opinion des Millnaires met de ce nombre S. Irene. SilpniLatin .commcTcrtullcn
,

D'ailleurs

taiiitr

utfcnpta eO

Apocalypfis

] di/Jtrimui ,

hm EciUCupicorum Dotmaium
riis

muUorum vetfrum vidtlimur

opinionilim cvnlra,

rjl.tfnj'Am fucari fidttHr

qut

obfervajjt

coHVtnit.

Phot. Cd.

2>.

ff) Hippolytm O" Irenras Efiflolam Pauli ad Hebrxn dicunt nen tffcillim. Idem , Ctd% z^i.

LaUanirt ; Latinorum , Tirlulliani , f^iflorini lii ; Gr^forum , catfroi pretermiiiam , Irmi tantum Lurdunen/i Epifcofi, Hicron, Pro/ej
lit.
1

8 in Ifaiam.

s.

IRENE'E, EVESQUE
paroles de notre Saine
,

DE LYO N,

Ch. XVr.

du tcms mme de
tane
les

195

faine Irence c
fiiie

de TertuUicn {a) , qui en tiprefque mot moc la eradu-

dionLaeine, telle que nous l'avons aujourd'hui. Le ftyle en eft rude grolier , malpoli^ dur, difficile jembarralT, diffus, de n'a rien de la beaut de l'original Grec, qui, au jugement de
,

faine

Jrme j eft

crs doifte&ers loquene.


Editions des

premier qui aie donne au public les Oeuvres de faine Irene , aprs les avoir revues fur trois manufcries. Elles furene imprimes d'abord Bafle en 152S, 1528 , 1534 1548 , IJ54, 1560, /-80. & Pariseni54j,i565 1567, in -8. enfuiee Gne ve en 570, //. avec les noees de GallafmSjc quelques fragmens Grecs tirs des cries de faine Epiphane. Mais cette dernire dition n'eft pas meilleure que celle d'Erafme , 6c on y trouve les mmes dfauts, que l'on doic toutefois moins attribuer ces deux favans hommes qu'aux manufcries imparfaits dont ils fefonefervi, fauee d'en avoir erouv de meilleurs. Jacques G ryn les Rimprimer de nouveau Balle en 1571 ,/o/. de ce qu'il ajoura l'dieion prccedenec, fut qu'au lieu de l'ancienne verfion des fragmens Grecs tirs de faint Epiphane il en donna une nouvelle de la faon de JeanCornare, Mdecin Allemand. L'dition de Feuardent qui fuivie celle-ci eft plus ample &c meilleure^ carouerequancit de fragmens Grecs des ouvrages de laint Irene que l'on n'avoir pas mis dans les ditions prcedenees l'Editeur l'enrichie d'un grand nombre de noces i. de

X. Erafme

cil le

Ouvrages de
^"
^'^''"'^^

corredions. Elle parue pour la premire fois Paris en 1575 i')-j6 yfol. enfuiee Cologne en 1596 1625 ,/^-:'/. Paris en 1639 1675 ,//.i&: dans le fcond eomedela Biblioeeque des Pres imprime Lyon en 1677,7^/. En ijoi Ernefte Grabe corrigea l'ancienne verfion des Livres de faine Irene fur quatre manufcries, &; la fit imprimer Oxfort//. Mais il paroe avoir fouvent abandonn les verieables leons du eexee de ce Pere,6; il a ngli-

&

&

fi grand nombre de dtedueufes queDom cru oblig de eravailler nouveaux frais fur ceeee maeiere,&: de revoir le eexee de faine Irene tant fur les ditions que l'on avoit dj faites, que fur plufieurs manufcrits

g d'en corriger un

Ren

Mafifuee

s'eft

(a)
lib.
I
,

Comparez
cij'. 1 1
,
,

les

paroles de S. Irene

3 ,

avec

celles qu'en cite


cap.

TertuUien

lib. advcif.

ralemin.

37

&

du nomb.
avec
lien.
ide

du

le

chap. 15 du

mme chapitre de S Irene mme livre de Tertulfconde Dilfertation


,

pag. loi & loi , & celle de Henri Dodwel qui t.khe de prouver dans l Diflertation fur cette matire , que cette Verfion Latine de l'Ouvrage de S. Irene fur les Hrfies , ell pofterieure Tertnllicn , & mmo de U i

Voyez

aufli la

du quatrime

fieclc.

D. Mafluet

fur les Livres de S. Irene

Bbij

19(5

S.
,

IRENE'E,EVF.SQUE DE

LYON,

Ch. XVI.

de France, &:d'Ani;lctciic'. Lanuiivclleduionqu'ila donne des Oeuvres d{:i:c l'ereaete nuprimee Paris en 1710 , foi. Oucre la beaut des earaderesisil exaclitudedel'iniprellii>n, elle lurpale encore toutes les prcdentes, par les l<,avantes dillertations que l'Auteur a miles la tte de l'ouvrage, par les notes qu'il a rpandues lur les endroits du texte les plus dirticiles & les plus eniUarralles, par les fragmens Grecs des Ecrits de faint Irence, qui n'avoient pas encore vu le jour, par la ntuu velle verllon qu'il a donne d'im ^rand nombre d'endroits cidevant mal traJuics, par deux Glollaires, l'un Grec Latin, l'autre Lacin Grec, qu'il a ajoutes la lin , pour faciliter au Ledeur l'intelligence de plulicurs termes du texte enfin par le loin (]u'il a eu de donner avec (es oblervations, celles que les plus habiles ont faites |u(qu'ici fur les Oeuvres de (aint Ircnee (./). Depuis ces deux dernires ditions , Mf. Pfaft( Proteftant; adonne lur un manulcrit de la Bibliotequc de Turin quatre hagmcns trscourts, qui portent le nom de laint Ircnee danscemanu(ciit,6c qui paroiilent en effet conformes aux matires traites par ce Saint , &: aux quellions agites de Ion tems , outre que le ftyle parot le mme que dans les autres ouvrages qu'on i<^ait tre de lui. Mr. Pfaffa fait imprimer ces fragmens en Grec & en Latin en 1715a la Haie, / 8". 6c les a accompagnes de trs -longues notes, oil contredit en plus d'un endroit la docirinc Catholique fur des points importans. On a inicre ces mmes fragmens dans le (econd volume des Oeuvres de laint Hippolyte par Jean Alb. Fabricius en 1716 6c 1718/0/. Hambourg. Le fcond de ces fragmens contient en abrg tout ce que l'Eglife croit fur la vrit & la realit del prefence du Corps & du Sang de JcfusChriftdans l'tucharillie. Mr. Cotelieravoit recouvr deux autres fragmens des Ouvrages de faint Irenee , dont un appartient au quatrime Livre contre les Herefies. Ce S<javant devoir les infrer dans le quatrime volume des Aionumcns de l'E'^lifc Grecque , qu'il avoit dcffein de donner , & dont feu Mr. Baluze avoit
d'Italie
;

hrite.
{tL\ M. Grabc fupponant impatiemment oue D. .Mafluct ciit mieux rcufl que lui dans

tul
ac

Ion travail

crivit contre Ion dition des

Irtntm ad novam tiitiontm infru/lm , : ai iltfenfionem contra Mjjftetum paratui ; mais la mort l'a empch de le publier On

Ouvrages de S. Ircn jc, pour dmontrer que le r<;avant Bcnedidin avoit altre en quantit d'endroits le texte & la do^rinc du fint Dofteur. Cet Ouvrage de Grabc cU iaci-

dit

mme i]u'il
les

avoit dcflcin de faire rimpriS, Irenc

mer

Oeuvres de marques.

avec ces re-

s.

VI

CTO R, PAPE,

Ch. XVIT.

197

CHAPITRE
T

XVII.
S.

Saint VtBor , Pape.


I, E Pape S. Eleuchere tant mort ^ aprs avoir gouvern .Ll'Eglilede Kome environ quinze ans jfaintVidor lui (uccda ( a ) la treizime anne du rgne de Commode , de JelusChriflipiC^;. On dit qu'il ctoit Africain de naillance ff / , fils

Vi^orcft
'(^'"

f"/j]!'j

d'un
II.

nomm

Flix.

Pontificat que s'leva riierefie des Tlieodo- Hcxcommutiens.Theodote de B y lance {d) ^ qui en etoit le Chef, repandit nieUcodotc, d'abord fa nouvelle doctrine dans la ville de Rome (e). Il cnieignoit que Jefus Chrift n'etoitpas Dieu mais feulement homme, & foutenoit que tous les anciens (/O ^ les Aptres mmes

Ce fut lous fon

avoientpenfainfi. Theodotenefe laiiTa aller ce blafphme, qu'aprs s'tre rendu coupable d'une autre faute, non moins confiderable. Car ayant t pris avec beaucoup d'autres dans la p^rlecution de Marc-Aurele^ il fut le feul qui renona JefusChrift fg). Pour fe garantir de la confufion qu'une telle faute lui caufoit des reproches que tout le monde lui en faifoit , il prtendit que ce n'toit point un pch de renoncer JefusChrirt, parce que ce n'toit pas renoncer Dieu , mais Iculement un homme. Le Pape ViAor en ayant t averti (A), excommuniaTheodote Scie chafla de TEglife, Les Theodociens
,

&

nelaiflerent pas de fe vanter dans la fuite (;}

que ce Pape avoit

t de leur fentiment.
raniftes.
I

H Jonne Jes Ci aifment les erreurs des Monde leur vie 6c de la piet apparen- ^""" ^f ^^ P-TX aux Mon-1 r r r rr -i i' t te dont ils tailoient proteliion [k] ^n leur envoya des Lettres de nmftcs quii
III.

Vidor ne dcouvrit pas


Frapp de
l'aufterit

rcvoqiie
(a) Ellfeb.
(Il)

lib.

cAp. iz. cit

cile

de quinze Evques
,

dans Eufebe , lih. y , (ap. 18 , compte Viftor pour le treizime Eveqiie de Rome depuis S. Pier-

Un Auteur anonyme

Theodote
pag.Qz.

Ebion

&

o il excommunia fuite : Arcemon. Tom. i Conc, damne


,

coul'hrc-

fie

dePra.xeas.

ne compte ni S. Pierre, & ne diftingue p.is Clet d'Anaclet. (c) Anaftaf Bibliot. lib. de tontif. Rom.
re.

Ain(

il

(0 Eufeb. W. y, cnp. 18. {k^ Voici comment Tertullien devenu le DfcnfurdesMontanirtcs , raconte ce fait.
Idem tune
[

Praxeas

Epifcopitm
,

Ramaniim.
l'rifc^

tap. If.

Bolland. tom.

April. pag. 14.

'i^nojceniemjam Bropheliai Montant

Cf

(d)

Ce Theodote toit Corroyeur de

fbn

mais trs-habile dans les Belles, Lettres. Epiphan. Href. 54 , cap. i


mtier
(e)

Aj

MaximilU , CJ" cy fhrypx

fhetis

ex ea agnitione pacem EccUfis infcrentem , falJU de ipfii Vro^

Ecclefiis

eorum adfeverando
defendendo
emijjas
,
,

ij'

Prs'

Idem

:b-d,

cejj'orum ejus

aulon'lales

cotit

Q^

f) Eufcb. lib. 5 , cap. 1 8. i,g) Epiphan. H.trcJ. 54, cvp. i. ('>) Eufeb. lib. 5 , cap. 18. Le Synodique ajoute que viftor aiicinbla Rome' un Con{

Liltems pach revocare


lto

jam

CT"

prop-

recipiendrum charifmatum
(ont.

co)iC(fj.ire.

Tcr-

tulL

Sraxtam ,cap.i.

,,

approuvant par cette conduite les Prophties de Monran^ Pril<.]ueC>c Mi\mulle/ Mais ayant ctc di'trwnipe par Praxeas qui venoit d*A1ie ,& qui ci^nnoili^it la vanit Je ces prtendues Prophties & rirrei;ularice de Jeurs allerublecs il rvoqua les Lettres de paix qu'il leur avoir envoyes. TertuUien ( / de qui nous apprenons ce tait, ajoute, que Praxeas aprs avoir challc de Rome les('taulles) Prophties de Montan, y tablit lui-mme une nouvelle herele, qui tut celle les Patropalliens ,qui rejet, roient la dilUncUon des trois Perlonnes Divines Cette yvraie ayant t dcouverte, tut aulli tt arrache Praxeas mme donna U rtractation crite de /a main & cet aclc demeura entre les mains des Catholiques. Vidor ne lailla pas d'adembler un Concile Rome dans lequel il condamna la doctrine de Praxeas avec celle de Valentin. C'ell ce que nous liions dans le Svnodique (^y , dont l'autorit coutetois n'elt pas de grand poids ce recueil n'ayant t compote au plutt que dans le
,
, , ) ,
j

iS paix

s.

CT O

R,

PAPE,

Ch. XVII.

Qucftion touchant 1.1


^

^"

Qc.

neuvime tiecle. IV. Mais rien ne fut plus remarquable fous le Pontificat de vjclof, que la difpute touchant laFctc de Paquc, qui s'etant alorsrenouvellceavec beaucoup plusdechaleur qu'auparavant,
penfa troubler la paix de l'Eglite. Une partie des Iideles, fur tout ceux de l'Afie Mineure &: de quelques Fgliles des environs (<) ctoient dans lulage de finir le jeune de Paquc le 14 de la Lune, quelque jour del imaine qu'il arrivt, 6i de clbrer en ce jour la Fte de la Refurreclion du Sauveur. Au contraire toutes les autres Eglifes ctu monde foutcnoient (dj qu'on ne pouvoit finir le jene , ni folemnifer la Fte de Pque, que le Dimanche. Malgr cette difFercnce de pratique, elles avoient conferv la paix ,1a charit Se l'unit entr'elles. Il femble mme que le Pape Anicet, de mme qucfesPredecefTeurs,fbuffroit que les Atiati,

ques qui
(.j)

fe

rencontroient

Rome
:

y celebrallent la
divitig'ib4iU,
>

Paque
,

cornfnacr

Duo ne^otU ijW.i Pcxtas Rtmti pro,

tum

yaUnlinimi item

qi,

turavit

iroplietittm cxfuiii

O" lurtfm
(rixifixit.

intulit

tx'.eras iiiefiUl

earfm ctiam

irifli cieltfe

Tarademm
fcavtram
nt
;

fugavlt O" P-trtm

frvdiioihi-

a/ferebat, Libcll.

..-:rn<

Praxtam;
(jut'n

lik ijho^iic fuptrfr-

(<)

Synod, n. Ip. Omnti fxr Apam EuUfix vetufia


CiUbrjnduni
tjji

tjtiadjm

minjtx dormientibm

miiliis injimpliiiiute

tradntont n'x* qatri-i deiima Lunajitlut'irit l'afcl>x fcfliim dilni

traiifCU dehinc fer

Vem

voiuh ttUm

ccn/tbaul

9110

avulft niJibintur, Denique cai trM pripiniimDonuiut chiro^riiphum floT JiemciiJatione fua j

die prijcriflum eral

Judtii ut Aj^num immola, iii

rtiU

eoijut

omnino luna
lib. f

qutmtumqMe dimum
impontndiim ejjtfla-

afui Ff)dncoi
leniittm,

apud (^m< gtfta

rei eJJ ,

txindtfi.

diem imidii]tt,fintm
uebanl.

iijHniis

iifeb.

cx^. ij.

(t) Sabellium

abdi(avit,t]Hi de Divinitale

f.penie, ctntrac'i

V Kotum ferfona traxet n Ptrfoniifub ioncm V tommixiimtm Ptrfonain


tribui

(1^) Cum lamtn rcliijH* Iclius ,Lii EccUJit alif mort Mcrtnim,qui tx traditiont ApoPaletHmprO'

jtc'im etiuniuHmftrvaiur,

IbiJ.

s.

CT O
{a)
5

R, PA PE, CH.XVil.
changement que
le

me

en leur pays

Scie

SuccelTeur fie cet ^ard {^) , paix avec les Egli(s 'A(ie,&: d'envoyer (t), lliivanc la coutume , l'EuchanlHe ceux qui en ctoient Evoques , pour marque de communion c de paix. V. Dans la vue de runir les Eglifes dans une pratique unifor- Conciles fur me au lujet de la Paque, on alembla divers Conciles. Eufebe^e rnjct fous ^' marque en particulier ceux de la Palcdine (</j , de Rome, du^^ Pont , des Gaules, de l'Ofroenne, 6c de Corinche {c). Dans tous ces Conciles, 6c dans beaucoup d'autres dont Eufebe ne parle pas, on convint unanimement (/) que l'on ne devoit clbrer le Myflere de la Refurreclion que le Dimanche , ni finir en aucun autre jour le jene de Pque. Polycrate, Evquc d'Ephefe (g), s'tant oppofe cette refolution univerfelle, Vicor lui crivit (^) , pour le prier d'allemblcr les Evques de fa Province , le menaant en mme-tems de le feparer de fa. communion j s'il ne (rendoit aufntiment commun. Polycrate aflemblaefFeclivementun Concile Ephefef'ij.Mais les Evques qui y afifterent, au lieu de fe rendre ce que les autres avoient dcid , furent d'avis de ne pas changer la Tradition qu'ils avoient reue des Aptres c de leurs Difciples , 6c chargrent Polycrate de faire favoir l'Eglife Romaine la refolution o ils toient de continuer clbrer la Paque le quatorzime de la Lune, quelque jour del fcmaine qu'il arrivt. ViAorne pouvant fouffirir la refiftance des AfiariquesT/), entreprit de les feparer de l'unit gnrale de l'Egli, comme des perfbnnes qui toient engages dans une faulTe dodrine. Ce procd dplt beaucoup d'Evques , c ceux mmes qui toient de lntiment contraireaux Afiatiques touchant la Pque , n'approuvrent point la conduite de Victor. Ils l'exhortrent par Lettres conferver la paix flj , la charit 6c l'unit

199 Pape Soter fon ne l'empcha pas de vivre en

(a) Eufcb. lil>. 5 ) cap. 14. (t) Soter obligea les Afiatiques de le conformer la coutume des lieux o ils fe trouVcroient durant la Paquc. Idem, ibid.
(c)

(0 Idem

ibid.

(^
illico

H; itageJ}is,Vi(lor RemaintUrbisEpilcopu;

omnes Afie vicinaiumqiie Prixvinciarum Eccle/ai tancjuam contraria reilit pdei feniitnus , <t

{d)
()

Idem ihid. Idem , ibid. caj!. 1 5 La Lettre Synodique de ce Concile


,

communione abfcindere conatur


univerfoi qui
itlic

daiifquelilterii

erMit fratres profcribit


alieiioi
ejje

O"

<>b

unitate EccUfix prerjHS

pronuncial

ifenfermoit le fentiment des Evques d'Achaie. hieroi.ym. in Catalogo , cap. 44^

Idem
(
l

ibid.

cap. i^.
,

Idem

ibid.

Nous avons encore une

(/) Eufcb. W. , cafi. 13. {g) Idem , ibid. cap, 14,


(/')

partie de la Lettre

ce fujct Vior au

Idem

ibid.

Gaules donc

il

que S. Irene crivit fur nom des Clirctiens des cok le Chef,

103
encre
la
lin

S.

I
,

les trercs

CTO R PA PE Ch XVII. & l'avercirenc avec rcipecide ne pas Icparcr de


,

des Egl.ilesenrieres , qui ne failoienc que luivrc ulage qu'elles avoienc ret^u des anciens. On ne ^aic point comment le termina alors cette dilpute. Mais il y a tout lieu de croirecjuel oppolition ileces Evoques (ulpcndic l'effet des Lettres d'excommunication de Victor que ce laine Pape imitant la lage modration de les Prcdecelkurs , n'inijuutca plus les Allaj

communion

tiques lur ce

liijet

c qu'il les lailla lians leur

pratique. C'ell ce

clairement lirmilien , qui vivuic environ 60 ans aprs, lorlqu'ilditf./) , quclesdiverfes pratiques de Rome c des autres pays n'avoient jamais rompu la paix ni l'unicc de l'Eglile Catholique. VI. s. Viclor gouverna environ 10 ans, Mort Je vimourut la neuvime ^tor c io:. anne du rgne de Severe ( ^ ) , de T. C. zoz. Il ne nous refte plus rien des Ecrits de ce laint Pape. On voyotdu tcmsd Eu (cbc &: de laint jcrome (<) quelques Lettres lie lui lur la quclUon
aile/,

que tmoigne

&

la Paque, d'autres petits ouvrages lur diffrentes matires quelques Livres allez bons toucliantla Religion. Nous avons encore aujourd'hui quatre Lettres qui portent fon nom , dont deux le trouvent parmi lesulles Decretales. Les deux autres jie valent gucres mieux. La premire cil adrellce.i Didier, Evoque de Vienne (</; nom inconnu dans le Catalogue des Evoques de cette Eglile, avant le Pt)ntiricat de S. Grgoire le Grand. On a mis a la tte de l'autre Lettre le nom de Paracodc , qu'on dit aufi avoir etcEvque de Vienne, 6c luccelTeur immdiat de Denys(f ). En forte que fous le Pontificat de Vidor, cmme

de
&:

(rt")

Scire quis tlljm inJt polijl iji4oticirCi ctUijr tircj


effi

undum
Cr

ejjel ,
,

fiJer Romjna
plurimiquc

Viiit Epijtopm ,

hrjndoi iiet Pafchx


rti

mutia alla diiint


itto>

Nartijjiit

Ecele/iarum PaJlortS
lillerii

fjCTJmenta videat
,

afnd

[Romanos]
omitiu t-

(jutd eii probabite

vifum fuerai
ujqiie
.

tdideruni

tflitjuai d.vtrjlijiei

tKC ohUrvari'

illic

qitanim memaria ad nos

perfmcrai, Eufcb.
yititr fupra

qut JeroV^mlx)'' .rrjntur. Secifndum , ^uod imctiwii qneque Pmhuiii mulla f>rel(xo^ujlilti-

Chronic.

1>I>.

cap. 13.

Tum cy mmiimm
rnen

iivrrftat zariantur

nec ta-

cula

qutpione Pa/clu O" alia qutdam Jcribtm opufrcxit Eccte/um , CTf. Hlcronym. i ,

CatUdic* fte aique f>rof-l er hoc ab E<chfit uniiau alitjUjiidodifit/jHm t/. Firniil. Epifi, 75
(4) Saint

Catalo^e, cp, 34.


(d) Jean Dofc cft le premier qui nous ait donn ces deux Lettres dans un Supplment

Inter op. Cypriani tdit. Pamel,

Jrme

dit qu'il

gouverna dix

ans fous Severe. Rexit


principe dectm annis.
cap. 34.

ciltl.tm jub Severe

Eufcbe

pat

fais

Hieronym. in cutalo-io lui donne dix ans d'Epifcomarquer fous quel Prince il les
/-7i-7or
,

de Fleury. liaronius les a Annales en l'an lyg ; & le P. Contant djns l'Appendice aux Decretales des Papes , pag. ii>. La premire cft

la liibliotequc
l'es

infres dans

intitule
E,ifcop9.

yic'lor

Epi/copm Dejiderio f^icnnenfi


:

commena.
tipit

XII l. Homa Epifcopatitm fujcm> mediocria de Rtlhiont

La fconde

f^ichr Epifiepui fratri

annit dicem

voUmina, Eufeb. lib. 5. cap. 13. Quafione rta in Afta inter Efifcopoi an ftcndMm legem Moj/fi 14 mtnjii ta/cha ol'ftT'
txfiant
(f )

Paratoda Epifcopo. (<) Collera iw^er

Divrrjiiti

dormieni

te itoiii

focium in Ecclefia Cirijli

re/i j/(.

durant

s.

VICTOR PAPE,
,
,

Ch.XVII.

aoi

durant le tems de la conceftadon de la Pque, rEglife de Vienne auroic eu trois Evcques, Didier ^Denys & Paracode,ce qu'il n'eft pas aif de prouver. D'ailleurs il n'eft pas fur s'il y avoic alors un Evque Vienne Se Ci l'Evque de Lyon ne l'ctoit pas en mme tems de Vienne. Ces deux Lettres marquent le tems de la clbration de la Fte de Pque (^/) compter depuis le quinzime delaLune,jufqu'auvingt-unicme ce qui efl encore une preuve de leur fuppofition, puifque dans les conteftations agites au fujet de la Pque du tems dcVidor, il ne fut point queftion du nombre des jours pendant lefquels on pourroit clbrer cette folemnit mais uniquement du jour auquel on devoir finir le jene & clbrer leMyllere de la Refurreclion. D'ailleurs fi le Pape Victor et voulu faire favoir quelque chofe aux Eglifs des Gaules touchant la Pque, qui fait le fujet de ces deux Lettres , il fe ft plutt adrelTe faint Irene qui au rapport toit alors comme le Chef des Egliles de cette Prod'Eufebe vince. Enfin l'Auteur de ces deux Lettres parot n'avoir pas mme t inform de ce qui s'toit paie fous Vidor au fujet de la Pque. Car il dit que cette quefhion avoit mis la divifion entre les Eglifes d'Orient &c d'Occident fcj ce qui efl une faufTet vidente, puifque ces Eglifes furent toujours d'accord fur ce point (^), & que les Afiatiques toient alors les feulsquifoutinffent qu'on devoit faire la Pque le 14 de la Lune , en quelque jour de la femaine qu'il arrivt.
,
j
-,

{/:>) ,

(4)

Sieut fraternitas

tua
,

Fresl>yteris qui
efl
,

Apoftolos in carne viderunt

erudita

qui Cf

() Eufb. //J. y , fa/>. 13 , 24, (c) l/idei , Vf Mer , OritntaUm

Ecclefiam

Ecclefl^m ufjiie ad tua tempora rexerunt , non decit/ia quarta lutta cum Judais , fed dcima
i^uittta

fropter celebrationem Vafchte ab Occidentati dif-

junclam
I

ufque ad vigeflmam primam PafchaCa-

(d)

ihid. ejje. Idem , Nous avons rapport

cap.

23.

fon tmoignage

thlica Ecclefia ekbravit.

plus haut.

Tome

IJ.

Ce

101

THEOPHILE DE CESARE'E PA L M A S
,

CHAPITRE
T/u'ophile de

XVIII.
,

Cijarcc

F aimas
\jr

d Amajrulc

BaCijujllc de

Connthc^
Lettre Je
I.

Poljirate it'Ej'htJc.

avec le plusd'cclac tDuchaiu la P.ic-|ue j'jj'',^"^^;ioiislePontiticaccleVidor.Tha)phile croit Evcque de Celaijuc. ree &: l'un des plus illuftrcs Prlats de Ion fiecle (./). Saint Jrme le met au rang des Ecrivains Ecclefialliqucs (^ ) caufe d'une Lettre Synodale , qu'il compoPa avec les Pres du Concile de Paleltinc, auv]uel il prefidoit avec Narcille de Jerulalem. Cette Lettre , c^ue nous n'avons plus, ctoit trs utile pour combattre ceux qui failoient la Pque le 14 de la Lune. Thophile y difoit entre autres chofes,quela coutume de clbrer la Refurrcclion le Dimanche, venoit de la Tradition des Aptres (( ). Sur la fin il prioit ceux qui il adrefloit cette Lettre fdj au nom des Pres du Concile d'en envoyer des copies par toute l'Eglile, depeur, dit-il, que nous ne (oyons coupables de la faute de ceux qui quittent G aifment le vritable chemin II y dclare aulli que l'Eglile d'Alexandrie faifoit la Fcte dePaque le mme jour qu'eux ,&:queles Fidles, ou plutt les Evques, s'ccrivoient mutuellement afin de (e conformer dans la clbration de cette folemnitc. I^- ^es Evqucs du Pont ayant rgl dans leur Concile la Lettre de Palmas fur mme chofe que l'on avoir dj dcide dans celui de Paleftiic incmc fu^^^ g, ^^ Rome ils rendirent public leur Dcret par une Eptte ;et Synodale. Eufebe fait mention de cette Lettre fans en marquer
Thcophiie
.le
, ,
-

/'^ E font lA les Evcqiics ciui parurent V^^ dans les contcftations qui s'enuircnt

(j) Eiifcb.

lib. 5

cap.

2i

c?"

Zj.

ria /r omiiei Ecttifai mif.antiir

nt nobit cri-

() Tliiephilni CaJJrcx talcflinc , qutt olim Turrii SiiuloriiVocabatur , t.pifcopm ,fub Severo Frimipe

'

min imputent

qui animai juat rede Vtritatis


lllud etiam vohisfi^ifi-

tramite facile abJutunt

aJverJm

eoi

qui dtiivia quarta luna


,

tum Judfi

l'afcha faciebant

cum

ctterii Epif-

copisSjiiod:cam vatde utiltm comfejuit Epifielam,

'

tamus,todtm quoapud Voi die, l'afcha Altxanaria teUbrari. A nobis enim ad itlot , (^ viri(Jm ab illis adnts Litlert perferumur , ita ut unoconjin-

Hicronym.
(_c)

in

Caialo^o

cap. 43.
,

'

Epijopiviro PaUpint

Noirci/fus fciliftt

TlKophiiu, , <f cum illiiC'aJfiuiTyri , ClaTuiitolemaidiiEpicopiyVquiJimulcumipJs

fu i^ fimul facroj^ntl um peragamui diem. Eufcb. lib. ^ , cap. 15. Quoique ccne Lettre fut

commune

tous

les

l'eres

du Concile de

conVtiientM
tUalii
,

tjut

pojfjuam de Iradilione dtei Paf, i.im jiide ab Apopolis adip/us conti-

nua

fucccjjUtie
;

dij]iruerunt

manavcral , muha in fuis Litteris tandem udprem Fpipolthii utuntur


^

que Narcilfe y foit nomm Paleltinc, PrcfiJent avcc Thophile , nous ne Ij'lTons pas d'attribuer a ce ifcrilicr la Lettre Synodiquc , autorilcs en ccin par Uint JeromC

&

qui
'

la lui

attribue cxf^rclT-mcnt.

^erbii

Date oferam

ut Epifioltt

mllr exemfU-

(d) C'ctoient

apparemment

les

Romains*

ET Ch. XVIII. 203 mais ce fut apparemment Palmasd'Amaftride, l'Auteur (a) Prfdent de ce Concile , qui la compof. On croit que ce Palmas ell: le mme que celui de qui faint Denis Evque de Coriiiche , fait mmoire dans une de fes Lettres , addrelTe l'Eglife
;

BACQUYLLE

PO LYC RATE,

d'Amaftride {b). III. Eufebe avoit (0 encore la Lettre Synodale du Concile de Lettre de rOlrhoenne j mais ni lui, ni faint Jrme ne marquent point B\cqi:vLLE '"*^'"*^ par qui elle fut crite ni qui prcfda ce Concile. L'Auteur de ^^ "^ la Lettre du Concile d'Achae,fut, flon {d) eux,Bacquylle Evque de Corinthe. S. Jrme appelle cette Lettre, un fort beau Livre ^ oc dit qu'elle exprimoit le fentiment de tous les Evques de l'Acliae, (c) au nom defquels elle eft crite (/). Bacquylle fleurit fous le rgne de Severe, fut un des plus grands Evques de fon tems. IV. Polycrate toit aufll alors dans une grande rputation. l-^^e de Il toit Evque d'Ephefe,&; le chef de tous les Evques C M\q .^^l'^^^''l\_ Eulebe le met entre ceux qui avoient atteft par leurs crits la phefc. puret & l'orthodoxie de leur foi. Polycrate , lui mme , Fait un mrite d'avoir lu. toute l'Ecriture d'avoir confr avec des Chrtiens de toutes les parties du monde, &; de ne s'tre point laiffebranler par les menaces qu'on lui avoit faites pour l'engager s'loigner de fon devoir. Il toit le huitime Evque de fa famille , &: avoit dj paiT foixante-cinq ans dans la Religion Chrtienne, & avoit toujours vcu flon les rgles de l'Evangile, lorfqu'il crivit l'Eglife Romaine, pour julHfier la pratique o il toit de clbrer la Pque le quatorzime de
j,

&

la lune.
(a)
Ponti
,

HubeiitHf prterea Liiterx

Epifco/'orum

quibus 'almjutpote antiqiiijJiniHS j>rtfuil.


,

Bxx.;-iiX^is

Eiifeb./;4. f

cap. 13.

portoitqiic le nom de Bncquylle , Kui'iites mais cela n'cmpchoit pas qu'on ne dut la regarder comme crite au nom des
,

(b) Idem , lib. 4 , cap. J. (c) Idem, lib. cap. 13.


<;
,

((T)

Ecclejarum quoque in Oftlroen<e Provincia

O"

in Urbibus P.e^ionii iltiut cotifiilutariim Lit-

tera vi/untHr; feorfum z'ero Bacchy'.li Corin.hioriim Epifcopi


,

Pres du Concile. C'eft ain.1 que le Pape Jules crivant depuis aux Eulebiens de la part du Concile de Rome , nefgna fa Lettre que de fon nom , quoiqu'elle exprimt leientimcnt de tout le Concile. Qitoi fiillui
vos conimovit qutd film fcripferim
vobii fi^nlfcare non idco mei Job'm
,

atiori'.mqHe comftlurinm esflant

neceffum

efl

qui oitimi
froferentci
ibid.

eamJem Jidcm, eamiemqHe doSlrit'am unam edidere fentemiam. Idem, ,

ej]e

tintiam, fed

CT"

omnium qui
dfunt
,

in haliafur.t

iiUmfen, G"
,

qui in his partibus

Epi/coporum. Certe
CT*

Corimh! Epifcopus'fub eodem ScVtro Principe clarm babilus , de Pa/cha ex omnium qui in Achaia erant Epifceporum perjona ete() Bacclrjlltii

lam ad frxfinitum tempm


ejuldem fententite fuerunt
ccris

Epifcopi convenere
,

quant denuohis Lil,

vobis Jtgnifico. Quapropler


,

Dilecli
ejje

eiiamli

gantemlibrum fcripfit. Hieronym.


cap. 44.

in

Catalog.

fj'.usfcribo

omnium lamen banc

feiitmtiam

agnofcit.

(/) Eufebe femblc

dire cjue cette Lettre ne

Ccij

XC4
Suite.

O
.i

LV

C R AT

Cil.

XV

1 1 1.

V. Il n'ccnvic ccrcc Lettre qu'cnliiite d'un Concile qu'il avoir alloniblc la pricrc ilii Pape Victor. S. jcromc lionnc X cette Lettre le titre de SviK)di>.]iie , qiioi'.iu'elle ne iuc pas h^j,ncc des autres Evques du Concile, C ^lue Polycrate y parle toujours en (on nom. ALiisil n'y a aucun lieu de douter qu'il ne lecrivic au nom &: avec l'approhatitin de les Collgues. Eulcbe nous en a confrvci un fragment allez confidcrable. On y voit c\uc(\i) les Evcques d'Alieaulieu de le rendre au (entimenc de Victor conclurent au contraire, qu'il ne hilloit pas changer Li tradition qu'ils avoient reue de leurs (aints Predccefleurs , les Aptres faint Jean 6c laint Philippe (aint Polycarpe , Thraleas, Sagaris,Mclifon ,n: plulleurs autres grands perfonnages, dont Polycrate Fait le dent)nibrement, qui tous avoient conflamment clbre la Paque le quacor/.icme de la lune. 11 donne
, ,

S.

Jean Aptre,

qu'il avoit

la qualit deDodeur cde Martyr , &c die coutume de porter une lamme fur le front. Saint

Ecritsfuppofcs

partie de la Lettre de Polycrate, dans ion Catalogue des Hommes illuftres , comme une preuve de l'efpnt de ce grand homme ,& de l'autorit qu'il s'ccoitaccjuiic par la vertu. Polycrate mourut fous l'empire de Scvcre , dans un ge fore avance. VI. Sigebert attribue l'Hiftoire des aclcsdu martyre de faine

Jrme (^) a rapporte une

Polycra(rt) Vo)
r.ec

iptur Verum ac ^tnmnum agimmaitm

addehte> tjiiid'jU'tm K(c detriheniei.

Bitmm
,

ih

AfijtnagnA iju^dam tumina txtiniU /uni qux


adtcntui Vominiii
dit
,

illo

nium leftrum tnin'.mii, l'i.ly,raiei , (X IratUliont co.nalorum mcoium quorum tliam noimulloi afleClatU! fum , fucruiil iiiim Jtpltm omnino tx (oftiatii mei> Epilcopi
,

rtjumduru jmu cum Deflenui mujiPuie

quibui tge tllavui acctjp,

minm

Calo vniel

fanfloftjiie

emnei fuji-.lulil. Ihiliffuifiilictlunut

duodecim Apojfolis qui

morlum

tft

C ^loria Hierafoli V

i^i quidcm omnti tmper tajch diem lune cel Lrarum cum Judtorum popuiui tirmiinum abiiceret.

Ego, inquam,frairri, quinque

CT* /txa<;inta

qut virginei cenjenuerunt : aliatjue tiujdim piia qut Sfirtlu lanCio a^alu vixil Cr fhtfi re'juitjdi. l'rxlerta Jounnti qui injinu Dodu*
tiui piit

annoi nalui

Domino

qui

cum jralribm
ii>

loto

orte diiperfiS jernionti l*pe conii^i, qui Stripiuram

Sjcram oninem pertegi ,


.id

nihil
,

moveor
,

mini
til.

re'.ubuii

qui tliam Sactrdos Juii (j" lami-

formidintm inttnianlur

l'cjjim

qut nobis elium E,

nant gep.iiii

Martyr denique CT* Dollar txliHic, inquam , Joanne> ajud Efdiejum exirc,

pijiopoTum qui
peiiftii ut

mtcum junljacere
,

mtiiliontm

quof

convocarem.jicul (J- fcci,


ingtni

Quorum nomiepifto'.am

afud Marier fuii , item.jut qui imirTirrafeat tumeni* Epifcopui (y Martyr i< retiuiejeil. Hiiid Sagarim Efiliopum eunoiiil.

mum dum

talycarjui quoque qui


C?"

na

fi

adjcripfero

numerui videbiiur. Hi
invijijjinl ,

Sntirnum Efifiofm

cum me

pujllum

homimm

noflram ajjenfufuo comprobaruni , ignarijcientes me canes iftei non fruftra geftare jed viiam ex
,

efi

Jtmque Alartyrem altinel ditere , qui Laodice* morluui [^id tealum Papirium , quid Meli'.

prtcepiii inftiiuiijque

Jejit-Clirifti

femper

egijji,

Eufcb.

lib. J.

cap. 14.

taiiem
geffil
,

tunuchum,qui
qui

Spiritujtiiicio

cy Sardibus

film if
tft

de Calii in quo rejurrell urus


ttt!

txpic'lans^

affaim cuniia adienlum Demini Hi om-

(b) Htic propterea pe/ui ut ingenium CT" aHfe ritaiem tiri ix parte opu/culo demonftrarem. flo*
Tuii

iimperibui Seteri frineipii tadem tiale qua


Hitrojelym*.

diem yajch^: quarta dcima iunaiuxia E^angtlium oh/erzauni u:hd omnino zarianits , ftd
re^u'amfideiconftanler Je^juentei.B^oquoqueem-

NarciJJiii

HicTonym.

in Calai. Cg

4J-

POLYCR AT
Timothe
( ^/ ) ,

Ch. XVIII.

loj

un Polycrate, qu'il place avant faint Denis l'Areopagice , &c avant faint Lin , comme plus ancien 5 ce qui ne

peut s'entendre de Polycrate d'Ephefe, dont nous venons de parler , puiique dans ces ades on cite faint Irence () contemporain de Polycrate. Bollandus en fait Auteur Polycrate Evque d'Ephefe , fous Viftor (i ) j mais il y a toute apparence qu'ils font d'un auteur beaucoup plus rcent qu'ils n'ont t compofs que vers le cinquime ou fixime fecle de l'Eglife. Car i**. ni Eufebe , ni faint Jrme , n'en difent rien du tout , en parlant de Polycrate d'Ephefe, quoique cette pice dt tre allez clbre, tant addreie tous les Evquesdel'Afe de du Pont. 1 Bollandus avoue ingnuement (ti) , que dans le manufcric grec dont il s'eft fervij cesacles ne portent aucun nom d'Auteur j &: Photius ( f ) qui en parle amplement ^ &i qui nous en a mme donn un abrg, ne dit point par qui ils ont t critsce qui eft une preuve que ce n'eft qu'aprs coup , &: que dans les exemplaires Latins de ces ades, que l'on a ajout le nom de Polycrate. 3". On y donne l'Eglife d'Ephefe (f) , le titre de aux Evcques de ce Sige , les noms de grande Mtropole , Patriarche &: d'Archevque , termes inconnus du tems de Polycrice , comtemporain du Pape Vidor. 4. On dit dans ces ades (^) ,[\x S. Jean aprs avoir mis en ordre les Evangiles de faint Matthieu , de faint Marc , de faint Luc , en compofa un quatrime, cela avant fon exil dans l'Ifle de Patmos, Deux faits galement inconnus toute l'antiquit , & contraires aux Auteurs Ecclefiaftiques.
,

&

&

&

&

(a) Sigebert. Ub. de Scnptroib, EcdefiaJI.


cap. 3.

(d)
(f)

Idem

ibid.

(A)

A^a SanOorum

BtlUnd. ad

dhm

24.

Photius, Cor/. 2J4. (/) AH. num. z, 4, f.


{

Januar.tom. z.num. 4.
(c)

) Ibid.

num. 4

;?

BoUand, iikfupra,

106

HERACLITE, MAXIME, CANDIDE, APTOM,

CHAPITRE
Heraclite ,
,

XIX.
quc/ijucs autres.

Maxime , Catulule , Apion Sexte , Arabien , J//(/f


,

fidorc , Jero/ne

JMufauus, HT

Cmmenulres

aHcHcii-

&

Ouvrages

.'.e

MAMMt.

aprs avoir parle ilcs di(putcs touchant la P.PonciHcat dii Pape Vidor,i}c de queloiies crits de faint Irence , ajoute Nous ( a ) uvons encore les Ouvrazes de pliijicurs Ecrivains Ecclefu/tiqucs ^ut ont vcu dans le mime tems , ($ dont les crits font autant de preuves de leur diligence (j;* de leur ^ele pour la Religion. Il met en premier lieu Heraclite , dit delui,c|u'il avoit (^ comporc des Commentaires fur les Eptres de laint Paul. C'eft tout ce que nous fcavons de cet Auteur, dont les crits ne (ont pas venus julqu' nous. H n'ed pas mme cit dans les Chanes des Pres lur les Eptres de laint Paul , ce qui Fait voir que fes Commentaires ctoient dj perdus lorsqu'on entreprit ces fortes de Recueils. 1 1- Maxime, que d'autres appellent Maximin,crivit (c) fur la queftion clbre d'o vient le mal c pour montrer que la matire eft cre. Nicephore {d) parle de cet Ouvrage avec cloo;e l'Auteur de la Philocalie &:Eu(ebe (f ),cn citent un paflgc pour prouver que la matire n'clt point incrce, &: n'cft
I-

TI7

Us EU
,

X-^ Quc

IcHis le

Il parot que l'Ouvrage de Maxime ctoic en forme de Dialogue, dans lequel aprs avoir dmontr la vrit, il rpondoitaux objeclionsque luifaifoit un ami. Dans le Catalogue des Evcques de Jerufalem, on en trouve un nomm Maxime t'f) auquel Julien fuccedi vers le milieu du fcond fiecle. Mais on ne doute point qu'ils n'ayenttc differens l'un de l'autre car iov\ s le Pontificat de Viclor , c'ctoit Narcii qui gouvcrnoit l'Eglife de Jerufalem 5 t<. Maxime, dont Eufebe &

point la caufe du mal.

laint

Jrme

citent les crits, rieurilloit fous


la

Commode &
,

fous

Severe , long-tems aprs rufalem ig).


DcCan'dioe

mort de Maxime

tvcque de Jefur la cra-

&

d'.\PION.

III.

Candide
,

&

Apion compoferent des Traits

(<i)

Eufeb./;^. %
Hcracliti
ibid.

CJf. 17.

(J) Solutioiiei
in
Afefeluih.
, c.

eJHS

al^nt dtCifionei irrcfrag^


cJp. 3^.

(4)

Commeittarii

biles.

Niccph. Ub.^Hifl.
lib.

Eufcb. (f) Ataximi que^ut olumina de


illa
fp"

& Hieronytn.

< Catalo^o

46.
CT"

() Hu(cb.

7 frtfar,
, eap. II.

Evang. cap, tl

Vul^.itijjima
fit

11.
lib.

afu

H^reticoi ^ujifliont

"Vndt

malum

(f) Eufcb.

de to quad mttcriajatia pt.

(g)

Maximus fui

iifdim Princifibut

Ccmm'

.,

SEXTE, JUDE, ISIDORE ET JEROME. Ch. XIX. 207


,

tion, oul'ouvrage des fix jours, (a) S.

Jermu

{b)

loue celui de

Candide, comme

fore

beau

&: Nicepliore,^f^ die, qu'il efl le


^

premier des anciens qui aie craicc cecce matire en quoi il fe crompe, puifqu'avane Candide, Philon &: faine Juftin le Martyr, avoiene cravaill fur cctee partie de la Genele. Nicephore ((^) ajouee , que Candide avoie encore compolc pluficurs autres Ouvrages , mais il ne les nomme poinc en particulier. Nous n'avons plus rien de cee Auteur ni d'pion. IV. Sexee crivit [e] un Livre fur la Rfurre:ion,dontNi. cephore {^f ) die aul beaucoup de bien nous ne lavons plus. On ne faie \ ce Sexee efl: le mme que celui donc il efl fait mention dans les Ouvrages de Denis l'Areopagite. (e;) Pour ce qui eft d'Arabien ou de Brabien , comme il efl: nomm dans quelques Exemplaires de S. Jrme, on n'en ferait autre chofc, lnon qu'il a fait quelques Gpuf cules {h) qui regardenc la doclri.
,
:

De

Sixte.

ne chrecienne. V. Un aucre Ecrivain,

nomm Jude,
Il

te-dix femainesdeDaniel.

(/) crivit fur les foixancontinuoiedjins cetOuvragelafup-

De

Jude,

pucaeion des tems , jufqu' la dixime anne du rgne de Severe de Jefus-Chrifl: zoi. On lui reproche d'avoir avanc , que la venue de rAntechrill toic proche mais ceux qui Taccufene d'erreur en ce poine , conviennenc qu'il avoie cjuelque raifon de parler ainfij cauf del violence des perfcucions qui paroiilbienc
j

annoncer

la fin

du monde.
D'Isidorb
^t^c Jermh,

VI rme

On peuc
,

encore rapporter ce mme cems Ifidore & Jedonc faine Anaeole (k ) parle dans un crie compof en
qu'il

276, &

nomme avaneClemene,qui
(/)

efl;

apparem men ce-

/ocy Severo famofum qitfHonem infigni volumi-

^udas de feptiiagima xpud Danielem htb-

ne ventilavit

matum C^ quoi materia domadibus pletiiljime difpmuvit chro!io"raVeojuciajit. Hieronym. in Calaiog. caf, 47. fhiam Juj'eriormn lemporum ufijue ad dccimum
,

unde

(.1)
(Jj)

Eufeb.

lib,

5. cap.

27,
Juprafitiftii in Heedidit.

Severi jiroduxit antnim

in qiia erroris arguilur

Caniidm regnantibus

quod
|

advemum

Amichrifti circafim tempurafii-

uameron puUhenrimos traitatm


putator
chroii.

Hieron.
;'

in Catalog. cap. 48. Candidin Chrijiianorum dijaculijjtmui

turum ej)e dixerit : ftd hoc ideo quia ma^^niiudo perjecmiotium prxfentem mundi niinabatur occay"m.

notus

efjlcititr.

Eufcb.

Hicronyin.
J, cap,

'

C(a/o^.

f.

51, " Eufeb,

ad unn.

J. Sevtri.
lib.

lib.

17,

(c)

Niccph.

4. f . 3 5.

(d)

Idem

ibid.
|

(t) ^t.\() Imperalore Sciero lihrum de Ktlurreiiioiie fcnp/i.


<?

Hieronym.
5
,

in catalog, cap. jo.

( IQ l^emm majores noflri hcbr^orum e?" corHm librorum peritijfmi, Ijdorum j' Hierommum Clementem dico , licet dijfimiliamenjum

Gn

&

Eufeb.
(j
)

l:b.

cap. 17

frincipia pro diverfitate lingue Jcnjerint

Nicephor. iib. 4 c. jf. (g) DionylVc Mjj}, Jl.tol. c. y Tem. i,p.


(">)

ad Hiiam eandemque
5 J.

VafclitL

certijfimam

die CT" luna

Arabiunus Jub codem Principe edidit qui-

dam

opujcitla

ad chrifttanum dogma pertinentia,


Euf.
/.

fumm.i Dominiez Kefurreclionii confiiiferuiit Anatolius/ can, ajch. apud Bucher. p. 43^.
,

tamcn ; ratiomm

umpore convenientibus

veiieratione

Hieron,

; Caja/. r. Jl. cp-

J,c.i7.

io8

AUTEURS ANONYMES,
,

Ch. XIX.

rendus fort habiles dans la connoillancc des Livres Hbreux &. Grecs , &: qu'ils avoicnc ccric lur le jour & le mois o l'on devoir clbrer la Fre de P.ique, v celle de la Re(urredion,c'ell ilire, (ur la qucllion qui tut agiccc avec tant de chaleur (ous lePonnlicac de Victor. Il y eut encore alors plulieurs autres differens Ecrivains , donc on ne f(jauroic f.ij , dit Eufebe , marquer prcifcment ni le tems ni les noms , parce qu'ils ne les ont pas marqus eux-mmes dans leurs Livres. Ce qu'on en peut allurer, ajoute cet Hillorien ,c'cli; que leur doctrine efl laine &: orchodoxe^ic contient une explication fidle du fens de l'Ecriture Sainte. ^ ^^ ^^ ^^ ^^^ Auteurs anonymes , ccrivit un Livre contre Trait d'un Artcmon , Hrtique de ce tems -l, qui foutenoit que JeiusAnonyme contrc AneChrill n'ctoc qu'un pur homme. Cet anonyme avoit intitul ion Livre , le Labyrinthe (b). Il y faifoit voir [c) , que ceux qui enleii;noient l'hrefie d'Artemon , fe vancoient mal--propos, de ne rien enfeigner que ce que l'on avoit toujours cru dans l'Eglifc depuis les Apotrcs jufqu'au Pape Vidor puifque leur intimenc ctoit non feulement contraire aux divines Ecritures, mais encore ladoclrine des Auteurs Ecclefiafliques qui avoient crit avant Victor, comme de fintjuflin, deMiltiade, de Taticn , dplude laine Clment, delint Irenee,defaintMeliton ,
lui il'Alexantlric. Il dit

qu'ils s'ctuicnc

''

&

ma) Eufeb. iih. ^.f.'f. 17. (A) Thcodorct. ///;. . Htretic, falul.
(f) forro in cuJH/Jjm tx
ittii

inleltijo
c,

y.

tem

aliofque

O" Mitliadem O" Talianum ac Clemeif quamplurimoi , m quorum omnium

autoribui likro
,

iibril

Clinpi dizinitus ad^ruitur,

K^m

Irenti

aaierjui Arttmonis

l)tTtfim
ncflTii

Paalus S-tmo^tenfs

ttuborMum quant ttmporibm renotare

quidem
'P
atqiie

Melilonii

V reliquerum

firipta quii

"loi igiiorti

hijlorix "J^")]'" 'Pi txtat <jH<dam nurraiioy t^uam prt manibm hahcmui tt>l<le accommodaia,

in quibm CliriPum Deum Jimut , l/omimm prtdicarunl ? l'Jalmi quoque O*

Cantica fratrum

um pridtm fidtiibui confcripia


le

SufrjJilam tnim
titminem
tjji
cjji

litrcfim

qui Clrripum merum

iictbat aine fjicoi annoi


itie ,

imiUam
il,

cojr^ueni autor

tjuanJoquiJem /iclt
tjjii

liui frittcifei

vetupijjim^m illam

laclibant

rgne de Trajan de ces de Cantiques que les Chrtiens chantoicntdans leursAH'cmblcs, comme il paroit par la Lettre de I-'linc cet
voyoit des
fortes

[On

d'Hymnes

&

pofl alla mu'.ta adverjui

impmm

eorum meniaAl}irm.int

cium tnim
tolos
,

aiiliitta
,

h<c ad verbum

refert.

Empereur] Chnpum f^erhum Dei comtlebrant , Divinilatem eitributndo.Cum ifitur lot abhinc aif
niseccltfiapica docirina prtdicatapi, quijicripo-

inquil ,prifcoi quidem omnti ij" ipfos Aj'oj-

(j

qut ab
;

ipfii iiunc

dicuntiir

O"

acepijje
efje

tep Ht omnes ufque


ifli

O"

dccuijje

aeprtdicationis quidem veriiatem

cufltditam, ufqut ad f^Horis ttmpora, qui tertius

eos

ad yiorii lempora eam,quam ? Quamtdo non pudcl hujufmudi ca!umniam adtrrfui yicdicunt
,

doclrinam promulgaverinl

dicimui Petro
Z'p^'irini

Rcmaiu

Urbis Ep'fcapuifuit

torem coneinnare

cum

certo

fciant

Tlieodetum

amem

temporibus qui yiflori

fuccefjit

Ctriarium qui defeClionii iltim

Deum

abneganlit

ttdHlttratamfuifJe vcritaum, Ac fo,iaj]e id quod

parem

iicunt cred:bile vident ur

nifi eii

refragarintur

dum

ejje

primufque Cliripum nit, hominem afferuit , per fiHorem a Comautor fuit


?

frimum quidem Divinx

Scripturt: dcindefratrum
;

munioneEeeleJix eicCtumfuiJJe

T<am

//,

ul aiuntf

quorumd'tm fcripta fiaorit ttate antiqmora

qut

yiclor eadem femiebat qut illorum dtctt


tas,

impif

un

aterfus gemes

(y

contra fui temporis litreti;

curTheodotum ofinionii
removit
i

illiui
.

auierem abBc^,

fgs t>r9 Vtrilitii defenficnt f<rip[(TDnt

Jujlinum

cle/ia

Eukb,

lib, f

caf.

li.

fieur

AUTEURS ANONYMES
feurs autres
,

Ch. XIX.
-

209

qui loutenoienc cous, que Jefus


Il

Chrift eft vrai

prouvoic la mme chofe par les Hymles Chrtiens avoient compof's ds le commencement de l'Eglife , Se dans lefqucls ils confellbient publiquement que Jefus. Chrift eft le Verbe de Dieu, &: Dieu luimme par l'excommunication que Victor, qu'ils prctcndoient avoir favorifleur parti ,avoit prononce contreTheodote, inventeur de ces blafphmes enfin , par l'exemple fiij d'un Chrtien nomm Natalis tomb dans la perfcucion , qui pour s'tre laiff ordonner Evcque dans la Sede des Theodoticns, Fut /buvent repris en fongede cette faute, mme fouett rigoureu/ment toute une nuit par les Anges chtiment qui lui fut fi

Dieu

Sevrai

Homme.

nes clcs Cantiques que

&
:

que s'tanc enfuite venu jetter aux pies du Pape Zephirin^ le corps couvert de fac 6c de cendres & les yeux baigns de larmes il obtint, quoiqu'avec beaucoup de peines j de rentrer dans la Communion de l'Eglife. L'iVnonyme ajoutoit , n parlant d'Artemas c des autres Sedatcurs de l'herefie des Theodotiens fbj lis ont corrompu fans crdinte les divines Ecri^
ilutaire
,

e^ aboli la rgle de la foi ancienne. Ils ne connoiffcnt pas Jeau lieu de chercher la vrit dans les Livres facrs , , ils ne s'appliquent qu" trouver par quelle fyire de Jillopfme ils fou. tiendront leur hercfie. Quand on leur objecte un faffaze de l' Ecriture ils examinent s'il fait un argument conjonciif ou disjonclif. Ils mcprijcnt la connoijfance des divines Ecritures ypour s'appliquer la Gomtrie , ^^ auxfciences qui regardent la terre , parce qu'ils ne parlent que de la terre , fans avoir aucune font de la terre connoijance de Jefus-Chrifi , qui vient du Ciel. Quelques-uns d'entre eux apprennent avec beaucoup de travail la Gomtrie d' Euclide i d'autres lifent avec admiration Anftote Theophrafe. Je ne f(^ai pas mme s' il n'y en a pas quelques-uns qui adorent Galien , lequel outre Jes Livres de Mdecine , a crit fur les figures des argumcns ,
tures
,

fus-Chrij

.^

.^

.^

(<) AfilepiodiiiUi ferjuajermit Njtuli itt


illius

C
,

Thcodotm ai-geiitariiis Mcepio Jalario , li^rejs


,

flagris fx/i C?'

gravijjime verbcratm
,

eft

adca

ut

primo dilmuio conjKrgens


ciiiere confperfui

faccum

iiidiierit

Epifijms creuretur

eajcilirct conditione ut

C^
des

confeJUm cum Licrymii ad pe-

menflruos ceidum quiNquavinta detiarios ab illis acciperet. Socialus igitar iilorum panibui ,ftfe

Zepliinni Epijiopi fife abjecerit , non Joliim Cleri , fed etiam S<ecHUriiim ViftigUi advolu,

Domino corripiebatttr infomnit, Oemenn'ljiniis eitim Domiims Dcm ttoflcr Jefm Cinifiiis eum gui falJintHm fuanim tcfla e>.tilcral,perire extra Ecclefiam tioUbat. Sed cum notluniai ejii/modi

tus

Chrifti mifericordis Eccle/.im ipfam

quoque
etiam

mifericordem fetibm fuis commoverit aique concujferit. Mu'.iifijiie precibiis

ufus

ojlehjis

vibicibus

pUgarum
,

quai pro Chrijfi ccnfejjione


cap, z8.

Vifonei

negligeret Katalii
illoijcdii

utpote honore pri-

pertulerat
mijj'us eft,

vix tandem ad communiontm adEiifeb.


,

mx

apud
,

O"

lurpis lucri cupiditale inef-

lib.

calus

tandem fanilii A'i^dii per tetam

mUcm

( b )

Idem

tbid,

Tome

II.

Dd

IIO
ly-

M us A NU s,
fur toute
l.i

Ch.XIX.

Phtlofophtc.

, avoicnc corrompu les variations (./) qui ic trouvoient dans Ici diftcrens l xcmplaircs dont ils le fervoicnt , puis il ajoute b ) Qj^c h/un -uns d'entre eux n'ont pas nu me voulu prendre Lt peine de corrompre l^ i-criture ,mais ils ont rejette tout d'un coup Lt Lonj;- les Prophtes , jous prtexte que Lt ir.ice de l'Uvangtle leur fiiffifoit. VIII. On croit(r) que l'Anonyme qui compof ce Trait On ne f^ait qui croit cet contre Artemon eil Caus , Prtre de Rome , contemporain de anonyme. yj^^or & dc Zcphirin. Mais comme Eulbe parot n'en avoir pas connu l'Auteur ,&: que Thcodorct le cite fans l'attribuer pcrionnc, nous n'ofons lien dcider fur ce point. Ce qu'on en
:
i

Pour preuve que ces Hcrctiqucs divines Ecritures l'Anonyme appurrc les

Ecrits de
fjnus.

peut dire, c'eft que cet Anonyme ccrivoit Rome fous le Pon. tihcat de Zephiiin, danslcmcmetcms que Caus y Heurinoic. Mu IX. Mulanus s'ctoit rendu clbre dans l'Eglile, des letems de Marc-Aurcle, par {d) undilcourstrs-cloquent contre l'herefic desEncratites,qui ne faifoit que de natre. II l'avoit addrclTc quelques Chrtiens qui avoient abandonne l'Eglife pour embralr le parti de cette nouvelle Scclc. Nous n'avons plus mais il exifloit encore du tems d'Eufebc, qui mec cet crit Mufanus fV^entre ceux dont les Ouvrages ont fait palier dans les ficels fuivans , la puret de la toi &: la traditi.Mi des Aptres. Theodoret (f) donne auil Mufanus, le z\zvi: de Dcfenfcur de Li vente. Il vivoit encore en 104, flon la Chronique d'Eufebe.
;

(a) Hinc

ejt

qiui divinii Scripturis auditiler


,

manm
tei.

intulerunt

mi

ft tmeiidatai

t[jt

dicen-

Trait contre l'Hcrfic d'Anc<non. Hune Cuium Vreibyierum Romana Ecctefit fuijjt (jr-

luerit

Aiaut id mt iionfalfotis iibji,quifjmi vol'ucilc cognofitl. ?\jm/ ^uii excmplatia ,


undi'jnecon'jui/iiajlmn! inter ft coiunleril
ft

munt

fub k'icliirt ij" Zepliirino i'cnlijtahui


,Jcripfijft

r-

diiialumque KJ- ^tntium Fpifcopum

quo-

terum

que ptcutiarem

ahum

liltrum contra
,

Artemonis

inveniet prtftdo iiU inter

fluiimum

dijjcnlire.

litrefim C7* adverfut l'roctum

C^c. Phot. Cod.

Cent
Mis
ctTo

AJclefiodcti txemflaria

non (onveniunt lum


Hermofhili txttnE.t
iffil

<l*

funi Thtodoti.
iliii

J*m

48. Mais Photius fcmble diftinguer ce Livre d'un autre intitul : Le Lahyriiulie , que quel-

plaria,

cum

q*

qtt. d:ci4ntitr

dixi, minimt cei>ftn:ium. AfMomiii nt tecum quidtm

ques-uns

dit-il

attribuoicnt
tre

Origenc

&

que d'autres afTuroicnt

de Caus,

fa concordant
tjufmodi facins
hilt ep,
,

iuanlt forro auddci*


ne
ifjoi

quidcm ignorart crtdiac proindt injide-

Aut enim facrai Scriptural Sanila Spiefjt

ritu diCla'.JS
Its funt ,
ejje

non creJunt

aut fimclip/os Spiritu Sanfio fapicnttorti


,

exiftimant, ac froinde quid aliud funt


cap. 18.

quam

Vrmoniaei^ Eufeb./ii. J,
,
,

Prtre de Rome. Cependant il eft certain que le Labyrinthe & le Trait contre Artemon cit par Eufcbc, n'ctoicnt qu'un mme ouvrage , comme il paroit par Theodoret lib. , H*retic. Fabiil. cap. ^ , qui cite du Labyrinthe l'Hifloire d'un nomme Natalis, qu'Eufcbc avoit tire du Livre contre Ar-:

ihtd. ( i ) Idem (c) Pcarfon np. pophum.

temon.
p.
le

Cette opinion
d'un
<)uc

cil

fonde fur

147 148. tmoignage


.

(rf)

Eufcb.

lib. 4, cap,

2!.

V Hicronym,'
Tabul.
r, 11.'

in Catalo^o, cap, 31,

Anonyme

cit par Photius

qui

afl'ure

Caius, Ptctrc de

Rome

avoit cctic un

(0 Eufeb. l:h.^,cap, ZI. (/) Theodoret lib. 1 > Heritic.

LES

MARTYRS SCILLITAINS,

Ch.XX. tu

CHAPITRE
Les ASes
I.

XX.

des Martyrs, appelles Scillitains.

avons les Acles de ces Martyrs dans les Annales Autenticitc de Baroniiis, cdans le Recueil de Dom Ruinart. Je s a^c. (i>). Le premier les croit originaux, & tels qu'ils ont t extraits des Regillres du Greffe du Proconful de Carthage , fans qu'on y ait rien ajout,ni diminue, ni chang. Ils ont en eiFet un air d'antiquit &c de vrit , qui les fait diftinguer aifement des Ades faux ouparaphrafcs. Mais on doute nanmoins qu'ils aient t tirs mot pour nxt du Greffe de Carthage. La raifon en eft , que ces Ades ne font pas les mmes dans tous lcsExemplaires,c que ceux que D. Ruinart a donns, fur un manufcrit de la Bibliothque de M. Colbert,font en beaucoup d'endroits differens de ceux de Baronius. Le commencement de ces mmes Acles que Dom Mabillon (r) a extrait dans un manufcrit d'Allemagne , &: fait imprimer parmi fes Analedes n'eft pas non plus le mme que dans ceux de Baronius c de Dom Ruinart. Il parot donc plus naturel de dire , que ces Actes n'ont pas t copis mot mot fur les Regiftres du Greffe , mais qu'ils [d) en font des abrgs faits par diffrentes perfonnes , ou bien qu'ils ont t compofs par divers Chrtiens, qui aprs avoir alTiit l'interrogatoire des faints Martyrs , mirent par crit , chacun en particulier, ce qu'ils en avoient retenu. Ce quil y a deremarquable^ c'efl que ce qui fe trouve diffrent dans ces divers Exemplaires ne l'efl fouvent que dans l'expreffion, 6c non dans le fns , Ci l'on en excepte quelques fautes grofieres qui viennent des Copilles j comme font les dates (e), & autres circonftances de cette nature, dans lefquelles ilefl f ordinaire ceux qui tranfcrivent de fe tromper. favoir , Noms da 1 1. Ces Martyrs toient au nombre de douze ^''''^' Sperat , Narzale Cittin Donate Seconde Se Veftine , Veture, l^^^/Jl Flix , Aquilin, Ladance, Janvier ScGenereufe. On les nom- d"i'e^j'ij,ar[^! ma dans la fuite Scillitains , apparemment parce qu'ils toient re. de Scillite, ville de la f/J Province Proconfulaire de Cartha-

"XT O us
f^ij

1_\|

( ) Baron, ad an. zoi , imm. i. (b) Ad. Martyr. f.ig. 8l.


(c)
(

((?)

Par exemple au
,

lieu

de

X^U
,

Kalcni.

Agufti

qui crt

la vritable

leon

les

exem-

Tom. 5. Anale. fag. 59^, ^ ) Ruinart Ad. Martyr, p. 7J. Tillcmont


3
,

plaires

&

de Baronius lifcnt XI f Kalend. Aug. celui d'Allemagne Xyi Katend. Au^.


(/')

tam.

Hift. Ecclefiaft. f.

63

b'.

HoUkn,

Geografh. pa?,. 4y.

Ddij

irx
CTC
,

LES

MARTYRS SCI LL TTA TNS,


,

Ch. XX.

inaqucc dans la Nocit-C (.l'Atriquc. L.ciir martyre c(t marlous le Iccond Conliilac de Claude (^/ ) t]uc au 17 de JiiiUcc Conlul pour la (etDnde fois en l'an ico , avec Caus Autidius Vidonnus, la (ptime anne du rei;nc de Severe. Ils Kirenc juges Carchage parSacurnin Proernlul d'Afrique , le premier, qui ,au rapport de TertuUten , condamna les Chrtiens la mort dans Carthagc (/>). III. Il ellaya d'ahord de gagner Spcrat, Narzalc, Citrin , AnaUfc des Actfs Je leur j^onatc, Seconde &: Vclline, par la douceur Jeur promettant "" uurcyrc. adorer les (() le pardon du palle , s'ils vouloicnt revenir A eux Dieux des Romains, &: jurer par le Gnie de Hmpcrcur. Mais voyant qu'ils etoicnt inbranlables dans leur toi qu'ils ne vouloicnt ni entendre parler des Dieux , ni reconnoltre ce Gnie de l'Empereur , quoique difpoles d'ailleurs lui rendre ce qui lui ctoit d comme leur Seigneur , 6c (ri) payer les tributs avec une entire tideliie , il les envoya en prilon , Se les fit mettre dans des ceps de bois c'ctoit le (eizieme jour de Juillet de
,

l'an

200 de

J.

C
,

aux femmes, c'eft voulc^vous pas leur

lendemain ^s'adrelliint dire, Donate, Seconde Se Velline Ne


les fit

revenir

le

dit

il ,

rendre u nos Princes l'honneur que vous


:

leur (ievez^, C" facrijier nos Dieux i Elles rpondirent Nous hovorom Cefar comme on don honorer Cefar mais nous 7i' offrons quk notre Dieu nos adorations (j^ nos prires. Saturnin demanda cnluite Sperat , s'il continuoit tre Chrtien , il rpondit ;
j

Oui

je le fuis encore

c'ejl

la yrace (e) que j'ai


.,

rei^ite ,

^ que
dlibe.

fefpcre conferver jufqu' la fin non par ines propres forces , mais far la honte de Dieu. Tous ceux qui accompagnoient Sperat avant fait la mme rponfe, le Proconful leur offrit un dlai

pour prendre leur dernire refolution. Jln'y a point a


rer

rpondit Sperat, dans une chofc voudrez^ Nous mourons avec joie pour
,

fi juje

-,

faites ce que vous

jefus-Chrijl. Saturnin

de:

manda

quels toicnt ces Livres qu'ils adoroient en les lifant

Sperat dit (/), que c'toient les quatre Evangiles de Notre Seigneur Jefus-Chnft, les Eptrcs de l'Apotre laint Paul ,
Ce Claude cft apparemment le mque Claudius-Tibenus-Sevcrus. i ) Vif^tlUm SalHrninm ^ui primm hic gla<i)

&

meum. Aft. Martyr, pag. 77. o- Baron. aJ


an.

me
(

loi.

(e)
(/)

Hum
(f

in noi igit
f.

lumina

ami/lt.

Tcrtull.

iil.

ad

^4"' /""*

Afl. Martyr, fag. 80. ''^" 9"*' aicratii te^entei ?


:

Scjptilan.
)

3.

Speraut rtfptndli
noflrt J.-fu irifti,

A<L AUriyr.p. 77,79. emam , tributitm do , quoniam titm [ Imperatorem ] agnojc Dunimim
(d") i,>u<i<icumquf

Qujiuor Evangttia Domini Cr Epifiolai S. l'auli Apbftoli,


infpiratam

CT-

cmntm diviniim
78,
CT*

ScriptHranu

Ibid. p.

BarOD. ubifufra.

Ste

PERPETUE

Ste FELICITE' &c. Ch. XXI.


,

215

toute l'Ecriture infpire de Dieu.

de nouveau trois jours de dlai pour changer d'avis mais les Martyrs ayant protefl qu'ils etoient refolus de n'abandonner
leur offrit
5 ,

Le Proconlul

jamais leur foi , il les condamna avoir la tte tranche. Saturnin fit mourir avec eux fix autres Chrtiens ^ favoir, VeJanvier &; Genereufe , qui ture , Flix , Aquilin , Lactance avoient apparemment ete interrogs auparavant ,& gardes en prilon juiqu' ce jour. Les Fidles qui ont pris loin de tranfmettre la pofterit les Ades de ces Martyrs , ajoutent la fin ( ^0 ^^^ intercdent pour nous auprs de jefus-Chrijl , qui honle Saint EJprit dans qloire appartiennent , avec le Pre neur
,
:

les fiecles

des Jiecles.

Le Proconful Saturnin,

qui avoit rpandu


,

le

fang de ces Martyrs , perdit la vue peu de tems aprs me nous l'apprenons (^} de Tertullien.

com-

CHAPITRE
I.

XXI.
Flicit y

Les Actes du Martyre de faiiite Perptue , de fainte O" de leurs Compagnons.

Acles du martyre de fainte Perptue Auteurs de *^" ^^^'^, en trois parties. La premire , qui *"'^" ^ eft la principale Se la plus belle , fut crire par fainte Perptue cu^ mme , la veille de fon martyre la fconde eft de faint Sature la troifime, d'un AwzQur (c ) contemporain ^ qui rapporte ce qu'il avoit entendu lui-mme, prenant tmoins del vrit des faits qu'il raconte , ceux qui avoient aift ce martyre. Saint Auguftin parle de ces Acles avec loge, dit (t/j^qu'on

/"^ N
x_y

peut divifer

les

&

de

fainte Flicit

-,

&

^ulioy

{a) Confiimmati funt irifli Martyres rtienfe CT" iiiiercedunt pro nobii ad Domhnirti nocui
hoiior

de la gloire que Perptue

C^

les

compagimis ac-

quirent en combattant contre

les btes , is/'c.

Mais

Jirum Jejum Chriflum

C" gloria cum Ptre Sfiriiu Sancio in ftcda ftculorum. Baron, ad an. loz. (t) Saturninm 'jm primai hic gladium in nos e^i: , lumina amiji. Tertull. ad Scipul. c. 5. (c) Quelques-uns ont cr que cet Auteur toic Tertullien , parce qu'il fait mention de fainte Perptue dans fon Livre de l'ame chap. 55, & qu'il y rapporte quelque chofe de l'es vifions. D'autres ont attribu cette partie des Actes un homme engag dans les erreurs des Moiitaiiiiles , caule

outre que cette raifon n'eft pas aflz forte pour nous en perfuader, ces Afles , quoiqu'crits par un Montaniile , n'en feroient pas moins dignes de foi , puifque toute TEglil
les

comme on
faint
( (/ ) nobi> in

a toujours reus avec honneur, le voit par le tmoignage de

Auguftin que nous en allons rapporter.


Hodiernus dies anniverfaria repiicatione

memoriam

revacat

O" quodam modo

rf

pr^fentat diem quo fandit famulte Dei Perptua


C?" Flicitas coronis

martyrii decoratx, perptua


,

felicitate floruerunt

tju'il dit

dans le

commencement de

fa

Pr-

prulio

lace

Pmfijue cejl la volont du Saint Efprit

2 0

laiffe

a la fojlerit un monument ternel

nomen Cl>riflt iii nomen fiHini in priemio, Exhortationes earum in divinis rezeUticnibus trisimphoJqtK paJJionHm cum Icgeroktenentes
,

zy f.mul etiam

invenicntes

114

Ste

PERPETUE,

Ste FFLCrTE',&:c. Ck.XXI.


dans
1

qu'un rcccvoc avec Ce Pre (./) en rapporte pluleurs particularices,encicremenc conformes ce que nous liions dans les Acles du martyre de ces Saintes , donnes Dom Ruinart^^^y ce qui ne laille aucun lieu de douter de f>ar
i:.>;lile
,

les liloc publu]iicnu'nt

&:

rcrpccl les inllriidions qu'ils concenoicnc.

eur autcncicitc.

L'anncc du martyre de (aintc Pcrpctuc &: dc (ainte Fclicitc Ce qu'on en peut due, c'elt qu'elles louffrirenc *y*^,|'",j*' 'durant li perlccution de Scvere vers l'an ici ou 105. La Chronique de S. Prolper dit que ce lut Carthage Minuce-Timinien ctoit alors Proconlul d'Afrique. Les faints DoAcurs fcj de rEglilc'ont relev par de grandes louanges la generofit de ces deux Martyres, c les ont propolees entre les exemples de la patience Chrtienne. Les noms de ceux qui loutFnrenc avec elles (ont Revocat , Saturnin , Sature &: Fecondole. HL Tous ces Martyrs n'ctoient encore que Catcumenes ^ Aiulyfc des Artcs de leur lorfqu'ils furent arrtes pour la foi par ordre de l'Empereur martyre. Severe, Perptue, nomme aulEi Vivia, toit une jeune femme de 21 ans , d'une famille conlklerable , &: marie un homme de condition ,dont elle avoit un fils qui etoic encore la mammclle c'ctoit elle qui le nourriiToit defon lait. Flicite toit d'une nailFance moins releve mais encore )eune, marie &:gro(Tc de iept ou huit mois. Ces deux Saintes aprs avoir t arrtes avec les Compagnons de leur martyre demeurrent quelques jours avec les perfccuteurs , (ans tre mifes en priion. Pendant cet intervale le pcre de Perptue , qui aimoit tendrement la fille, &: la conllderoit plus que Tes autres enfans, fit tous fes efforts pour l'cbranler fie lui faire changer de refolution mais Perptue, fans bicler le refpecl du un pre furmonta touces les embches que le dmon lui drelloit par Ion moyenMartyre

de

!'

c l'crpctuc

eft incertaine.

fur

audiviinin

eaqiie

Cr

iUaj\rata luminibiti aurt [icrcepimui


,

omnia verbomm digtpa , mtnte


lionoravimoi
,

de Paris

&

(ir

un autre du Mont-Caffin

fat -tvimm

reli^ione

caritjte

lauJjvImut. Dtbaur tamen etiam

nohinam

trouve par Holllcnius. Mais ces copies con ne trouvoit pas toient imparfaites , dans celles de S. Viftor pluHcurs circon-

&

tis

dtvot* celtbrilati ferma folemnii , qutm fi meritarMtn imparem fro'ero impi^r"! tamen afon. 5> /"

fcilum gaudio t4n/f/?;/.iij exh'bco. Aligillt.


Serm. 180.

l'34-

(j) Voyez, les trois Sc-rmon de Gint Auguftin au jour de la Fctc de ces faintcs Mar-

du martyre de faintc l'crpctuc, rapp.ir faint Auguftin. L'dition de D. Ruinart eft beaucoup plus ample 8c plut complette que les prcdentes. Il a donn ces ftes fur plu/ieurs manufcrirs , tires unt d'Angleterre , que de France & d'Allemaftanccs

portes

tyres.

gne.
(f) Tertul./i'i. df

(b) Avant que Dom Ruinart ciit public CCS Acs on les avoit dj imprims plu,

^rm. z8o
barico.

fiurs fois fur des manulcrits de faiiu

Vior

Anima, r. jf. Auguft,' 183 , ;94 j & Serm. deltmpore Bar Fulgenc. Apftndic, tom, 1 , Serm. 70,
,

Ste PERPETUE, Ste FELICITE', &c. Ch.XXI. irj Quelques jours aprs elle fut bapcife avec les autres & le faint Efpric , au fortir de l'eau , lui infpira de ne demander autre choie que la patience ,&:la force de foufFrir. IV. Peu de tems aprs on les prefnta au Proconful Minuce , Us font prepour recevoir de lui le commandement de facrifier c Sature co"nrui?& nis ayant repondu au nom de tous qu'ils n'en feroient rien ils fu- en prifon. rent aufli - tt conduits dans la prifon. Perptue fut iaile de l'horreur & de l'obfcurit de ce lieu mais ce qui lui caufoit une peine extrme , c'eft qu'elle n'avoit point Ton enfant. On le lui rendit au bout de pluficurs jours, c ds ce moment, la
,
-,

prifon, dit- elle, me devint tout ctun coup un Palais -^enforte que f aimais mieux cette demeure ^ que tout autre qu^ on m'eitt pii choifr.

Diacres Terce 2c Pompone obtinrent encore , force d'argent , qu'elle les autres ConfelTeurs , pafleroient quelques lieures chaque jour , dans un lieu de la prion un peu plus com1^Q%

&

mode pour s'y rafrachir.


,

V. Cependant le frre de Perptue l'ayant pri de demander Dieu, qu'il lui fit voir fi elle 6c les autres chaperoient du danger ou s'ils foufFriroient le martyre, la Sainte qui favoit, dit elle, quelles faveurs elle avoit dj reues de Dieu , lui promit avec confiance qu'elle lui diroit le lendemain ce qui devoit arriver. En effet , s'tant adrefiTce Dieu il lui fit connotre dans deux (a) vifions qu'elle & les autres Confef, , ,

^'i|o"s
*^

'le

"P""^-

feurs toient deflins au martyre.

VI. Qixelques jours aprs,

le bruit s'ctant

rpandu que

les

Les Martyrs
'/^f

Saintes alloient tre interroges, le pre de Perptue vint la prifon , tout abbatu de douleur , la pria avec larmes de ne pas

intcrro-

&

un fi grand affront dans le monde Mon pre , lui dit Jefus-ChriiL Perptue , ne vous affliy:z^point tant , // n'arrivera de tout ceci que ce qu'il plaira Dieu. Le lendemain lorfque les Confeffeurs dnoient , on les vint enlever pour tre mens l'Audience tous confeflerent hautement Jefus- Chrifl. Mais quand ce vint Perptue, comme elle fe prparoit rpondre fonpere parut dans le moment, faifant porter Ton enfant par un domeffique, & la conjurant d'en avoir piti. Le Juge (b ) Hilarien,
lui faire
:

^^"^'1^ n'^'jg

(a) TertuUien cite cet endroit , mais il femble avoir confondu lc> deux vifions ou les deux rvlations qu'eut fainte Perptue , lorlc(u'il dit que la trs-gnreufe Martyre Perptue ayant eu peu avant f mort une vifon du Paradis , y vit feulement les compagnons de fon martyre. Q^modo Perptua

martyr fortijjima fub die


Paradij , Je' os
illic

pajjonis in revelatione
Jitoi

commartyres

vidit f

Anima , r. J j. Tertullian. {h) Tertullicn parle encore de cet Hilarien & tmoigne que la periccution fut violente fous lui , caule des cris que le peuple faifoit contre les Chrtiens; mais il
lib. de
,

Ste PrKPETUE,STr. rELlCITE'.&ic. Ch. XXI. qiialicc d'intentianr is: Je Proeuieur du Domaine Inipcnal , avoir l'aucorice en la place Je Minuce Tiniuuen mon depuis peu die a Perpccue d'avoir gard aux tlieveux blancs de l'on perc, &: l'ge il tendre de Ion Hls. Mais la voyant inHcii6
c]ui

en

xible,
tienne

il
,

lui

demanda

repartie la Sainte.

llellcctoit Chrtienne: 0/, y f/// ChrAprs cette repon(e , Hilarien fie


,
,

Dinocrate
dclivrc Jc^

peines du Purgatoire par k-. pncrcs

pctuc

Saturnin &: Revocat battre renvoya en prilon ordonnant qu'on les expolroit aux btes, dans les combats qui dvoient (e faire en faveur des Soldats le 7 de Mars , pour la Fcce d'Antonin Geta fcond rils de Sevcre. VII. Des que les Martyrs furent retourns dans la priln , Perptue, qui etoit accouiumcc d'y avoir fon enfant, 'envoya le Diacre Pomponc Ion pre pour le lui redemander mais il ,iL' voulut pas Ic donner. Quelques jours aprs, comme ils etoient tous en oraiion, Perptue pronona tout d un coup le nom de Dinocrate de quoi elle fut elle-mme furprife ne s'en tant point encore louvcnue julqu'alors. Le malheur (./) de cet enfant lui tant aull-tot revenu en penle, elle en lentit beaufouetter trs long tems Sature
fur le vilj;^o Perptue &: Flicit, &c les
, , j
-,

&

coup de douleur,
ce
,

& connut en
pour
oc
lui.

fi

elle prioit

Elle

mme-tems qu'elle feroit exaucommena donc prier avec

beaucoup d'ardeur

de grands gemillemens. Ses prires ne


; peut-tre ajoute S. Augulhn, que (on perc l'avoit engag dans les Sacrifices du Paganisme , par un crime que ( riftance Se la foiblell'e de ("on ge aura pu rendre bica moins grand qu'il n'et t dans un autre.

ajoute que Dieu punit bien-toc ces cris p.ir une grande ilerilic. Delejmui ittctfji efl , qucd
uulla cizitJi
ffiujionim
;

Se

de tomber dans d'autres fautct

mme,

impmu

laiura

fit

faiiguinis nojhi

fi^ HHjriane Pnt/le cum Je areit ftpilmrarKm nojfrarmn acctamafftnt ' Art* ipforum non fuerunt ; mejjei tim non Jm : are*
fient CT*

fini non ^mn. TcrtuUian. lib.utlScjpuUm


cap. 13.

De

fratre

auiem fanla

Ptrpcii.t Dinocrate
efl ,

ntc
;

Jriptura ipfa canotiica

ne illafic feripfit

Dinocrate ctoit un des firercs de fainte Perptue , mort l'ge de fcpt ans d'un cancer qui lui avoir mang tout le vifac. Il y a toiHc apparence qu'il avoit t i>aptirc, puifquc toute la maifon de lintc Perptue toit Chrtienne , except fon perc. Cependant Dinocrate toit tomb dans les peines & dans la damnation de la mort , flon l'exprefllon du faint Auguftin qui peut entendre par ce terme toutes les peines aufquelles les hommes (ont condamns aprs la mort , a caufe de leurs peclics , & les temporelles du Purgatoire , auffi-bien que les ternelles de l'Enfer. Il pouvoir avoir mrit cette peine par quelues autres pchs lgers ; car les enfans II it ce Pcre , font capables 7 ans c incotir
{a)
,

Ce

vel quicHni<jHt illuJ f'ripft Kl itliim feptennii


fiiijj'e

fuerum

<jui

mortuui fuerat
:

fine

hupti/mo diieret

defunclum

pro quoilU imminente marty-

rio creditur exaudita ut

a panii Iraiiifirretur ad

requiem. A'amilUui ttatii pueri

ne^are iam pofvernm loijui , o- confite/i , / cr ideo cum baptifuiitur, jam CP" fjmhoredduiil , cr ipfipro fe ad interrogala jam tum
,

V menliri
itte

cy

refpoiident.

i^uo

i^'tur

i'cit

utrum puer

pofl

haptifmum

perfcculionii timpore

ptre impia

per idolo'.atriam fueril alienalui CItriflo , profier quoi in dumiiaiitnem mortis ierit , nec inde

mft pro Oirifto moriturt fororii precihui donatus


exierit <
c.

Auguftin.

///>.

de Origine
lro.

Anime

10.

Voyez TiUcmont

HiJ>. Etcltf,

pag, I4#, Ifo,

furent

Ste PERPETUE, Ste FELICITE', &c. Ch. 217 furent pas vaines car les ayant continuces jufqu'au jour auquel les Martyrs turent tranfports de la prilon ordinaire celle du Camp , qui toit plus prs du lieu o ils dvoient fouffrir , Dinocrate lui fit connotre dans une vifion , qu'il ctoit dlivr (^/) de la peine qu'il foufFroit auparavant. VIII. Saint Sature eut aulli une vifion qu'il crivit lui-mmCj l'exemple de fainte Perptue, qui avoir mis les fiennes par crit. Il y vit la gloire qu'il ctoit prt de recevoir dans le Paradis, 6c que Jocond, Saturnin, Artaxe Se Qiiintus , morts pour la Foi , avoient dj reue. Il y vit encore Optt , Evque Docteur de la mmeEglife, de Carthage, &: Afpafe, Prtre
-,

XXL

^''"^o" <Je
'"^'"^ ^'^t'^''^-

&

tmoin de i'avertilTement que les Anges donnrent cet Evque, de corriger fon peuple, qui venoit l'Eglife avec des divifions 5c des difputes , comme s'ils fulent fortis du Cirque. IX. Mais pendant que Dieu confoloit ainfi fes Martyrs ^ ils avoient beauroup de triftefle de la groleiTe de Flicit , qui n'toit que dans (on huitime mois. Ils s'unirent donc pour obtenir de la bont de Dieu, qu'elle ft dlivre avant le jour du combative aulFi- tt qu'ils eurent achev leurs prires , trois jours avant celui de l'excution elle lntit les douleurs de l'enfantement & accoucha d'une fille , dont une femme chrl'ayant adopte pour fon enfant. Comme tienne fe chargea la Sainte avoir tmoign fentir en accouchant les douleurs ordinaires aux femmes, un des gardes lui demanda ce qu'elle feroit lorfqu'elle Icroit expofe aux btes, puifqu'clle iettoit de quoi cette genereufe femme fit ( grands cris en accouchant
de fut
, , ,
j

Fe LICITB

^^
des

^'livr vre

Confef."

'curs.

moi qui fouffre ici maii le Seigneur fouffrira en moi (^ fourmoi dans l'amphiterre ^ parce que j'y fouf. frirai pour lui.
fette belle rponfe
:

C'ejl

(a) C'ert--dire

des peines du Purga-

viili

K o- coLre fallido

(y vuliim
.
. .

iiif.icie ejui

toire, o cet enfant avoit t mis pour les


fautes dont nous avons parle dans la note

quodciim marereturliabuii.

ijr

expemiiti
lubori

Jum

cj- ce-rnovi

fr.ztrcm

meum

lahorare, Jed

prcdente. Voici les paroles de Stc Perptue : Po/? di pumos y dt*m univrf oranius >
futite mdia oraiione projcaeP inihi vox

coiifid^ham f>rofitiui\mi orationevi


tjiit ,

meam
.

CJ*

orabum pro eo omnibus

diibiis quoujijue
.
.

ti-Jiiftvitiiui in

ctrcerem cajlrtnfcm

vj?"

feci

nommavi Dinocrjicm CT* oli(1ufui , quod niin^uam mihi vcnijjet in mentem nijt litnc ; CT* dolui commemoratti cafm ejus CT* cognovi me
,

pro

iiio

orMioiicm die ac nole gemeiii O" lacry-

Tnans, ut mihi donaretur. Die ^lutem nuo in ner-

vo maiifunm

oflmfum

eft

mihi hoc

video lo-

fiatim di^nam
cccpi jtro eo

ejje

cr fro

eo fetere debere, C?"


,

oratiuncm faccre

mullum

CT" '"^c-

D inocmlem
gerantem
CT*
,

cum,qutmvidiram lenebrofum, ejjelucidiim , CT* mundo corpore , henevejlitum, re/ri-

txifceread

Dominum.
loto

Coittinuo if[a noite ojltii:

c ubi

erut vulnui

video cicatriccm

Jum

eft

mihi hoc in Oromate


tencbrofo
xfluaiitem

Video Dinocratem
ni;

experriila

(xemiiem de
t,rant,

C complures
Jardido

fmn. Tune

intellexi traiijlaiwn

eum ej]e dcyana. Asi flncera Martyr.Ruinart.


fag. S? cr 90.

Jittenum

vdde ,

Tome II.

Ee

iS
Le<
font
Slinl^
i'"'^"

s.

LEONIDE,

S.

PLUTARQ^UE,
.

aux bctcs

du combat Pcrpctuc eue encore une vifion, dans Jaquclle clic comhacnt thansice en homme, Se vainouic un ,. Eypticn, quj lui avoir prelenrc le combat ce qui mar(]uoit la vidoireiju'ellealloit remporter lur le dmon. Le mme jour tous les Conklleurs turent mens au tellin , nomme le foupcr libre que l'im avoir coutume de faire aux perlonnes qui dvoient tre le lendemain expofees aux btes ou aux Gladiateurs, &: o on leur lailloit une entire libert de (e rcjour ctvtore une fois avant leur mort. Mais les Saints changrent autant qu'il leur fut poflblc ce Kellin en un repas de charit. Inrin le jour de leur vi^loirc crant arrive ils allrent tous l'amphitetrc excepte Sccondole, que Dieu avoit appcllci lui dans la prifon. Sature aprs avoir ttc trane par un Sanglier, auquel on Tavoit cxpolc tut tue d'un coup de dent que lui donna un Lopard ; mais avanr que de mourir , il dit adieu i Pudent {a) &i lui ayant demand une bague qu'il avoir au
veille

X. La

.'

-,

doigt, il la lui rendit teinte de (on (ang, comme un gage de la un monument de l'on martyre. fuccdlon qu'il lui lailuit, Perptue &: Flicite turent expofees une Vache trs-furieuf, qui les jctra tendues (ur le table. Enfuiteon les mena avec les autres Martyrs au lieu o les Gladiateurs avoient accoutume d'cgorger ceux qui les btes n'avoicnt pas entirement ot la vie, ficelles y finirent la leur par l'pce.

&

CHAPITRE
Le Martyre
Severe.
Martyre Je Ifaint

XXII.
dans
la perjeciition

de Jaiiit Leonidcj de Jaint Flutarquejdcfainte


y

Pctamtemic

Cr de

(juiLjucs autres

de

Lconuic

vers l'an 103.

A dixime anne de l'empire de Severe ()^ La:tus tant X-^ Gouverncur d'Alexandrie Se de toute l'Egypte & Dej^^gj.j.^, Evcquc de la mme \'ille , la perfccution s'y alluma avec tant de violence qu'elle ft prir un nombre inlini de Chrtiens, tant d'Alexandrie, que detoute l'Egypte , &. de la The, ,

(a)

Ce

Pudent

ctoit le

Geol-cr de

pri-

l'Eglifc d'Alrique.

MthiUen tom.

Analc.

fon o leslaints Mi.tyrs avoient t enfer jn : ayant reni.irmic qu'il y avoir en eux quelque vcmi extraordinaire, il le convertit. On croit que ceft- faint l-'udcnt Martyr marque le i>i d'Avril dam le Calendrier de

pag.^o
b) Euleb. lil). 6 , Hifi. *p. t La dixime anne de Severe avoir cominenct le i Juin oi. On met le martyre de b. Ixonide au il AvriL

&c. Cil. XXII. TA MI St 119 bade (a). Severe avoir ouvert cette perfcution , en dfendant par un Edit public d'embraller la Religion Chrtienne {b). Entre ceux qui Ibufrirent alors le martyre , on marque fur tout Leonide ( f ) , qui , pour nous fervir des termes de fint Epiphane (^), acquit un diadme ternel en perdant la tte pour Jclus-Clirilt, Leonide avoit un fils nomm Origenc('), qu'il forma avec grand foin dans les fciences divines & humaines. Ce jeune homme n'avoit pas encore dix-fept ans accompUs , lorfque fon pre fut arrt pour la foi ^ cependant il ne tint pas lui qu'il ne le fuivt dans le martyre. Mais en ayant t empch par les foins de fa merc , il crivit une Lettre fon pre , par laquelle il TexIiortoit puilTammerit au martyre ^ lui parlant en ces termes ne chany;x^pas , notre confiPrenez^garde vous ^ mon perc ^
:

PO

EN NE,

deration la ^nreuje confiance que vous avez^ fait faroitre jufqu'ici.

La grande rputation qu'Origene s'acquit par fon favoir Martyre Je par l vertu, lui attira un grand nombre de Difciples , dont P.'",'''^"",,?'?' pluiieurs hnirenc leur vie par un glorieux martyre. Le premier genc depuis fut Plutarque ( /') frre d'Heraclas , Evque d'Alexandrie. Ces l'an ^n juien m. deux frres toient venus trouver Origenc dans le tems qu'il en-'^"
II.

&

humaines, pour apprendre de fa bouche les de notre Religion car ils toient tous deux Payens. Plutarque s'toit prpar au martyre par une vie fainte &irreprehenrible(g). Lorlqu'on le mena au lieu o il devoit tre excut , Origene l'y accompagna (h) , & il penfa lui - mme tre affommparles amis du faint Martyr, qui l'accufoient d'tre la cauf de fa mort. Le fcond Martyr quifortitde l'cole d'Origene futSerenus, dont la foi fut prouve par le feu [i). Le troifime fe nommoit Heraclide(^), & le quatrime Hron. Ces deux derniers eurent la tte tranche , l'un n'tant encore que Catcumene,& l'autre n'tant baptif que depuis peu. Le cinquime fut un autre Serene ( /) , qui aprs avoir endur toutes fortes de tourmcns, fut enfin dcapit. Il fut fuivi par une femme nomme Herade (m)^ qui n'tant que Catcumene , refeignoit les lettres
vrits
'>

<J

Eufeb. Uh. 6

cap.

i
,

(A) Hifloria

Au';itftu in

Severo

pag. 70.
fouftri

(c) Siiljllce Scverc/ii. i ./. 150. le rein.irqiic

(cul entre

les

Martyrs qui
,

Tent
(<i)

d.ins

cette

perfccucion

comme
I.

en

ayant t l'ornement.

Idem , ibiJ. cap. 3, Idem , ibJd, tap. 4. ( ) Idem , ib:c!. ( k) Idem , ibid. ( ) Idem Ibil (m) Idem ibii. Cette femme
(^)

(h)
<

s'toit

ren;

Epiphan. H^.ef. (4 num. (e) Eufeb. lib. 6 ,c, 1. (/) Eufeb. lib. 6 , cap. 4.
,

due
car

illuilre
il

parmi

les

Difciples d'Origcne

communiquoit la parole de Dieu aux femmes aufli-bien qu'aux hommes,

Ee

ij

iio
eut
le

s.

LEONIDE,
(.lu

s.

Pl.rTARQUF.,
Le
fep)

bapccmc

feu, Iclon l'cxprciiion li'Oiigcnc

ticmeluc un boldac iiommc Bn.liii.le(./ , celui- l mme i]ua rilKillrePotamienne , donc nous allons parler, convcrcic lor(l i|u'il laconduiloit au lupplicc. III. Elle ccuit Hlle d'unc nomme Marcelle, d'une grande Martyre le Stci'utjmicn- j^jj^uf^; ^ il'iinc vertu clatante ( ). Son Matre, qui ctoit un "cn/& le s. homme forcdel>auclic (.), voyant qu'il ne la pouvoit corrompre, de- la mit pour ic vciigcr entre Ics mains du Gouverneur d'AlcxanBafiiiJe puislan 105 jfjcnommc Aquila,iii(anc qu'elle ctoit Chrtienne, &: qu'a caufe luliiu en m. .1 rr /^i \i de la perlecutu)n que iounroient alors les Chrtiens , elle fajloc contre le gouvernemille miprcations contre les Empereurs 6c ment. Il promit en mcmecems une grande fomme d'argent ce Gouverneur, afin qu'il lui pcriuad.xt deconfentir (a pallon le priant en ce cas de ne lui taire louiVrir aucun mal. Mais ni les carelles ni les menaces du Gouverneur ne purent branler la fermet de Potimienne. On la tourmenta, &: on lui fit (buffrir des douleurs horribles par tout le corps, ians pouvoir vaincre fon amour pour la chaltetc &: pour Jclus-Chrill. Aquila devenu plus furieux par la conllance de la Sainte , fit remplir de poix une chaudire, lous laquelle il fit allumer un trs-grand feu ^ lorfque la poix comment^a . bouillir, ce Juge impitoyable fe tournant vers la Sainte , lui dit I^^i , obi ton M.utre , (j^ [cache que ji tu ne le fais , je coynmandcrai que l'on te jette dans cette chaudire. Potamiennc rpondit ^e ne faurois croire qu'il y ait an Jwie afie\ injujic , pour me commander d'obir a des dejirs dre^ ^ls <^ impudiques. Le Gouverneur ne fe poffcdant plus, ordonna qu'on la dpouilleroit & qu'on la jetteroit dans la chaudire. La Sainte ne demanda d'autre adoucilement cette Sentence, finon qu'on ne la depouill.;t point, mais qu'on la fit defcendre peu peu toute vtue comme elle ctoit dans la poix
/^
,
,

'

'

&

bouillante , afin , lui dit-elle , que vous voyiez^ quelle que me donne Jefus-Chrij :CQ qui lui fut accord.

ejl

la fattcnce

fa)
les

On

Chrtiens

voit par la fuite de l'Hiftoirc que , aufli-bicn que les Pa yen*

avant

Difciples d'Origene, qu'aprs l'an 103 l'an iiz,Scvere tant mort en

m.

&

furent furpris, lorfque quelques jours aprs

mort dt funtc Potamiennc, Bafilide decbra qu'il ctoit Chrtien. Ce qui donncroit lieu de douter ( Baflidc avoit crfc(:ti vcmcnt
la

t Difcipled'Origenc. Mais

il

pouvoir tre
recevoir fcs

venu l'couter

plulcurs fois

fit

inftTuAions,fans cmbrafl'er leChriilianifme,

raifon en eft , qu'Origenc ne fc trouva des Catchclcs qu'en 203 , qui ctoit dix-huiticme inne de fon ge. {Il) Kuffinmet finte Potamiennc entre le Difciples d'Origene ; mais ufcbc ni Pallade n'en dilcnt rien. ( c ) Cette Hiftoire eft tire de celle dTu-

La

Chef

la

& (ans mme f

faire

Cattcumcnc.
le

Au

rcilc

febe Uk.
f4/..

<; ,

c. 5 ,

&dc

Palladc,

H//?.

tMJUc^

on ne peut mettre

martyre de tous ces

3.

, ,

21/ Ste POTAMIENNE,&c. Ch. XXIT. On lui donna pour tre conduite ce fupplicc un Soldat nomme Bafilide qui voyant que le peuple infultoit la Sainte
I V.
,

Suite*

par des

railleries qui ofFenfoientfa

pudeur, en eut compafion,


d'elle.

& chaioit ces

inlolens,

pour

les

empcher d'approcher

Potamienne, pour reconnotre ce icrvice, Tallra qu'elle demanderoit en mourant (on faiutfon Seigneur f^O, & que dans peu il feroit recompenf de fa charit. Aprs ces paroles on la
,

poix toute bouillante depuis les pieds jufqu' la tte. Elle fut trois heures dans ce fupplice &: ne mourut que lorfqu'elle eut tc plonge jufqu'au cou. Sa mre Marcelle confomma Ton martyre par le feu. QuantBaflide,fainte Potamienne lui apparut trois jours aprs fbn martyre , lui dit,
la
,

defcendit peu peu dans

&

en lui mettant une couronne fur la tte, qu'elle avoit obtenu fa grce auprs du Seigneur , c qu'il en recevroit l'effet dans peu de tems. Baklide ne fut pas long-tems fans voir l'accomplifTement de cette prdition. Cars'etant rencontr peu aprs dans uneoccafion o fes compagnons le voulurent faire jurer^ comme il le refufa conlfamment , difant qu'il toit Chrtien , ils le menrent au Juge, qui le Ht mettre en prifon. Les Chrtiens furpris de ce changement (i- ), l'y vinrent vifiter, & lui donnrent le Sceau du Seigneur ^c'eft--dire, le Baptme. Le lendemain , ayant rendu un glorieux tmoignage Jefus-Chrifl , il
eut la tte tranche. V. Eufebe ajoute ( c) qu'en ce mme tems beaucoup d'autrs perfonnes fe convertirent tout d'un coupa Alexandrie par
le
Suite;

moyen de fainte Potamienne , qui leur apparoiffbit la nuit , &c qui les appelloit la vraie Religion. Il paroit mme que Dieu fe
de
plusieurs Infidles
3

fervoit fouvent alors de ces fortes

de vilons pour la convcrfion puifque Tertullien tmoigne que la plupart des hommes n'avoient acquis la connoiiTance de Dieu (</)
vero henij^nitatem hominis ergafe li, beno atiimo eum ejje iuffit fe namque fofl ohiium jaliium tffiin Domino impe(<) lla

henter amplcclens

(f) Plu,e< quoque alii ex Alexandiinis civibus eodem tempore ad fidem ChrOi fubito lranfii(ji memorantur quoijcilicet Potamitna in fomnis ap.

traturam. "Each.
(A)

lih.

c.

J.

parent ad id faciendum frovocaverat. Eufel>.


lib.

Cumqiie quidam in Domino fratre! eum


CT"

cap. J.

adiijjent

caujam fubitt
,

itlim

cy

infperalt
:

((/)

W Dec

atitem pollicito /lilieet CT"

gratiam

convdrfionii interrogarem

dixifji fertur

Potd-

SpirilMS S.
ros,ita

inommm carnem,cy fict proplietatuancillas fuas,

mitnam
fiflentem

tertio poji
,

mariyrium die noflu


capiti fuo impefui/J
,
,

fihi afdixijje-

Cr fonmiatiiroifer'voifuoi^
fanca

coronam

ea depMtabuntHr qiu ijfigratite comprabtintitr ,J

iw fe
Juperoi

ipfiiii

caufa Uomiiium orajje

atque

id

qua

Ijonejfa
,

prophetica, rczelatoria
,

^Htd peiierat impetraffe. Nec diu poflea ipfum ad migralurum. oft lue fignjculoDomini
fejjm, cavit trHncatm

idificatoria

leat C." in propbanoi diflillare


folei fiioi

fratribui accepto ,popridie Cliriflum gloriofe conefl.

liberaliias foimbres etiam Ct penquanle Dec jujlis Cy iniufiii. Si'


;
'

vocatoria

quorum

Idem,

ibid.

quidem iy Nabuhodonofor iivinitui fomniat

, Cf

lit

MINL'CE FELIX APOLOGISTE


,
^

Cii.

XXIU.

que par des vilionsc des i'oivj;cs ^: qu'OriL^cnc ni)iis allure avoir vu liLMucoup de perlbnnes qui avoienc embralic le Cliri(Hani(mc comme maigre eux (o) leur corur ayant cte tellement change par des vilions qu'ils avoient cucsjbitde jour, loit de nuit qu'au lieu de l'avcrlion qu'ils avoient pour notre dodrine, ils l'ont aime, jufqu' mourir pour elle.
-,

CHAPITRE
jMnnicc
1.
-

XXII L
<jr

l'clix

Avocat
,

Apolo^ije.

connu quelquefois fous le lul engage dans les erreurs du Paganilrne &: y perivcra mme ju(ques dans un igc fort avance. Mais Dieu le tira enHn de ce profond abme en l'appellant a la lumire de la vcrite &: de ix lagele {c). On ne iait rien de certain
TV yf"

AR.cus-MinuccFelix
(^.r; ,
,

ly X. nom de Marcus

fut

mais quelques-uns jugent par f jn ftyle qu'il le prouve peut-tre mieux, c'elt qu'il toit trs- uni d'amiti avec Oclavius &: avec Cxcilius, tous deux Africains, &: que Laclance le joint Tertullien &: faine Cvprien , qui croient de Carchaci;e. Qiioi qu'il en foit , MinuceFelixdemeuroic Rome lors delaconverfionC'), &: y cxer^oit avec unegranJe rputation la profefTion d'Avocat. AuH S. Eucher le met entre ceux qui tant grands dans le fiecle parleur loquence ( () , n'avoient pas voulu loufFrir que les ignorans feuls ravilnt le Ciel , 6c avoient fait une hcureufe violence pour y entrer avec eux. II. Saint Jrme place MinuceFelix parmi les Auteurs qui ont vcu fous le rgne de Sevcre (<?), immdiatement avant Caus, clbre par la confrence qu'il eut avec Procle le Monfa

touchant

patrie

ctoit Atricain(rt).

Ccqui

m*ior pane v!> htmimtm tx iifionihiu


(Uat. Tcrtull. lib. di

Dtum
,

iif-

llunculii

fed variii extmplii


/(i.

AniwJ,

c.

47.
aut intr-

deilnnam. Origcn.
( i )

1 foirt.

tammtndare Jeft Cel/um p. J^.


,

(*) IrriltM
Auciiti

lictt

Cclfut quod diutur


;

Minuc.

in Dialogo loin. 3

bMut.
,

tatr.

ah ta

JuJUm

dtceiur lamiii

Mulios fa-

pag. 141.
(f ) Dticnjja

ne iiitiioi attracloi

ejji

ad

Chr:J) tunam Keiigiv-

ftpmodum
itid.

caii^ine

de ifnelr.i-

Hcm , ffiritu quodam


earum
tai
,

refente waai.te iniclltctum

rum profimdo
emerfi.

in luter fafientt KS"

VehUUii

firo

verb ex ore ad id teaiftris non


cppelere,pfi tijiones oila-

Idem

{Httclareiitur
iffii i-<i

martem

(d)
( < )

darmientibHS

vd
:

vi^'ltM-l--"- AliJ rtumorariutHr


,

Tilkinont lom. 3 Hifl. tccl. ff. 163. Minuctui Fdix Remt infignii C*ufidtciH,
in Catale^o, cap. 58.

ta enim talia

vdimui

4^

Hicronym.
muudi,
(^)

dunlaxat gejla in ne/Ira prtfenlia


tollerent
,

cacl^nimm
,

(/) Eachex.Epi/l. ad Vdtrian. dectmtmff

raii tui tjufout fient


Tefiis

Moi

Je ifuiiui
efi

mule vfpkaniur , fngert.


tuijift cnffitntit ,

auiem

Deui

Hicronym,

in Caialoro ,c.

8.

cviari

me non

fafii narra-

XXIII. 213 fous le Pontificat de Zephirin, &c lous l'empire d'Antonin Caracalla,filsdebcvere 5 ce qui fait juger que ces deux Auteurs toient contemporains, 6c qu'ils flcuriiroient en mcrnetanifte
,

MINUCE-FELIX, APOLOGISTE, Ch.

tems que Tertullien qui Cdon le mme faint Jrme ccrivoic fousSevereC fous Anconin - Caracalla. Minuce-Felix avoic un ami intime nomm Octave, qui etoit engage dans le mariage, & Avocat de profeflon comme lui cet homme dans le tems qu'il ctoit Payen,ctoit fi fort prvenu contre les Chrtiens, qu'il ne croyoit pas mme qu'on dt les couter lorfqu'ils offroient de le juftifier des crimes dont ils etoient accufcs mais il changea de lentimenc en changeant de Religion, Il enavoit un autre appelle Ccile (./), qui toit un homme franc & fincere, mais aul zl pour le Paganifmc, qu'Oclave pouvoit l'avoir t avant fa converfion. Minuce cft III. Ce fut avec ces deux amis que Ivlinuce-Fclix eut la converfation dont il crivit le prcis, &; qu'il intitula, Ocfav/us ,^111'^'J^J'' du nom de l'un d'entre eux. Ce Dialogue eft le feul crit que porte fon nom. nous ayons de lui. Voici quelle en fut Toccafion, IV. Minuce defirant de fe baigner pour fccher quelques An^iyCe de \ce Dialogue i> ji iir mauvaifes humeurs pari eau de la mer j s en alla fe promener a ,,_ ^ ^fy^.J^ Oflie avec ces deux amis OAave & Cecilius. Ce dernier ayant r^o-. Lug^n. rencontr en chemin une llatue de Serapis, il porta fa main fa ^''S' ^'"^3bouche pour la baifer ce qui toit une manire d'adoration parmi les Payens. Odlave l'apperut , & dit Flix En vrit j mon frre , ce n'efi pas tre bo7i ami de fouffrir qu'une perfonne qui voui efi (i unie ^ demeure dans un tel aveuglement. Ccile piqu de ce dilcours , ne pt long-tems tenir cach le trouble qu'il avoit cauf dans fon efprit. Il dit Minuce, que puifqu'Octavel'a. voit accuf d'ignorance , il vouloit entrer en conl-erence avec lui, Se foutenir la Religion & fes Dieux. Octave y confentit,c ils allrent s'afTeoir fur des pierres pofes pour arrter les flots de la mer ,2c mirent Minuce au milieu d'eux, le prenant pour arbitre & pour juge. Ccile commena la difpute ,& prtendit d'abord qu'il falloit fe tranquillifcr fur la diffrence des Religions j qu'en tout cas le culte des Dieux tant plus ancien que celui du Dieu des Chrtiens on devoit abandonner celui-ci pour fuivre
, , , ,
:

ri

>

(4) Il y a
cile
,

quelque
elt parl

lieu

dont
;

il

de croire que Cdans ce Dialogue , clt

de naillance.

On

voit d'ailleurs

que

fint

Cypnea

celui qui travailla la converfion de fint

a pris beaucoup de choies dans le Di.'Jogue de Minucc-Felix, qu'il .ivoit eu

Cyprien
ce Fere

car

il

vivoit en

mme

tems que

apparemment de ce Ccile.

&

ils

toient tous deux Africains

ti4

MINUCE-FELIX, APOLOGISTE, Ch. XXIII.


La preuve
ou'il

l.i premire de ces deux prode certain dans les choies luiniaines,c (.]ue toutce.]ui le tait dans le monde, ell plutt l'erfec du hazard , que d'une providence particulire. 11 prouve la leconde en dilanc ,c]ue tandis i]uc les Romains ontctc relii;ieux envers leurs Dieux, leur Empire a proiperc ; qu'il n'ont au

l'autre.

donne de

pt)licion, ,e'ell

.ju'il

n'v a rien

contraire jamais nglig leur culte, qu'ils n'en aient auHi-tc iubi le chtiment. Quant la Religion des Chrtiens, outre la

nouveaut il prtend qu'elle cil encore ridicule dans les maximes &: dans les crmonies. N'cjLil fus dcploruble , dit -il , de
,

de (e [perce s'lever contre les voir cttsc J. ici ton ubundonnie Dieux , former de ce qu'il y a dplus mcprifable parmi les hommes ^ une conjuration profane , je joindre par des ali.cmblcs noHurneSy par des jenes folemnels , C;- par des repas inhumains] Leur folie va jufqu^coniptcr pour rien les tourmens prfcns ^ farce qu'ils en craiyicnt de futurs c>'^ d'incertains. Rpandus par tout le monde , ils fe rcconnoifjcnt certaines ynarques fecrcttes , ils s'aiment prejque

avant que de
p.ig. t44.

cou. fe connatre^ ils s'appellent tous jnr es t^ faurs vrant j'ous ces beaux noms les infamies (^ les crimes dont ils fe font une Rcltpon. J'apprens qu'ils adorent la tte d'un kne fa.J, (5^ homme qui a t puni pour fes crimes ,& le bois fune/le de la croix. Ccile ajoute toutes ces calomnies, celle de l'enfant couvert de farine que l'on donnoit, dit-il, manger aux Chrtiens , celle du chien qui eteignoit la lumire c celle des incefles &: des abominations, dont on difoitcja'ils le (ouilloient dans leurs alTemblees. Pour preuves de tous ces faits, il apporte le grand loin que les Chrtiens avojent de cacher leurs mylleres Car pourquoi^
.^

dit -il, n'ofent -ils parler ouvertement., ni s'afiembler librement y

ji ce

n'e/r

que

ce qu'ils adorent ft fecretemcnt foit puniffable ou hon-

teux. Il fe

mocque

enfuite des Chrtiens


les
ell

vm Dieu inconnu de toutes

Dieu
pic
T
(^u)
i

fi

impuilTant, qu'il
qu'ils

de ce qu'ils adorent nations, excepte des juifs un captif des Romains avec Ton Peu,

un Dieu

uc peuvent ni montrer ni voir

inquiet jufqu' l'impudence, puifque flon eux ce


Audio
;;;:
:

incommode, Dieu s'infor-

toi

trfijjimx peciKiii

CJfi<it

ifn'i

ttnfecrMum
ri.

intf'la nt/ii ^i<4 perl'uafianc

zenera:

Miniicc

i>a^. 143.

Ccile ajoute

Alii toi

frrunt iffii" Antiflitit jc Sa,crdotis co'.crt /;cnit.iL^Cy" qiuifi fareiuii fui jAorjre luiluTam. Idcm

Calomnie infime & abi'urde,dont on ne peut deviner d'autre fondemcnc, linon que l'on voyoit les Chrtiens fe mettre j genoux de^.uijl'Evciucailisjfoit pour recevoir iim^'o-

b Confirmation & i la Pen divcrfcs autres occa/ons , comme il fc pratique encore. Pltury tom. i Hift. Ecclef z-*^' 80 AulTi Minuce-Fclix ne rpond ce reproche , qu'en niant le fait, Etiam ait quidt aJraiit Saierioiii virilibui advtr/um tto) fabulai ur , ttntai in net ctnfcrrt jmd
fition

des mains i
,

nitence

foit

//;<.

Minuc./-^. ijo.

rac

MINUCE-FELIX, APOLOGISTE, Ch. XXIII. izy me exaclemcnc des murs de tout le monde, des actions, des
paroles , des penfces les plus fecrecces , puisqu'il eft en tout lieu prefent toutes les actions , occup de chacun en particulier , comme s'il pouvoit fuffirc tous. II appelle contes de vieilles ce que les Chrtiens difoient, que le monde entier doic prir par le feu qu'aprs que nos corps auront t rduits en cendres, ils relTulciteront que les gens de bien feront en l'autre vie recompenfs ternellement , &: les mechans punis de fup-

&

fin. Puis, en s'adreiantOdave, Vous devrit%j!u moins juger par l'exprience des chofes prfentes combien vous tes tromps dans vos cfpranccs. Vous tes
il

plices qui n'auront point de

ajoute

pauvres , pour la plus grande

votre Dieu l'enfroid , la faim , vous tes travaills de mifercs , dure (^ le dijjimule 5 // ne veut ou ne peut vous fe courir , tant il efi faible ou injujle. Sans parler des maladies (^ des autres mifcres communes ^ on vous fait foujfrir les tourmens ^ la croix ^ le feu. O eji
ce

^ la meilleure partie vous fouffrez^ ^


5

le Pjg. i^y;

Dieu , qui peut


?

fecoiirir

aprs la mort
^

^ ne
fans

le

peut pendant la
de votre

vie

Ne voyez^-vous pas que les Romains

l\i,lji(lance

Dieu y rgnent , JouiJIent de l' Empire de mmes } tandis que pleins de crainte
abflenez^dcs plaijirs honntes
les

tout le

^ d'inquitudes vous vous ^ lgitimes Vous ne prenez^ part ni


,

monde ,

^ de vous-

ni aux fe fins publics : vous dteflez, viandes offertes j le vin qu'on a cm~ forte des autels. Ainfi il femble que vous craignezjnme les Dieux que vous ne croycz^point.Vousnevous couronnez^point de fleurs ^ "VOUS rfervez^ vos parfums pour les morts. On vous voit toujours paies (^ tremblans j vous ne refsufciterez^-point, ne vivcz^point en

aux Spcclacles ^ni aux pompes ,


combats facrcs
,

les

&

quelque peu de bonfens ou de mode. la deftine du monde i ftie , cejjez^ de chercher les fecrets du Ciel ou fi vous voulez^ philo fopher , imitez^ Socrate , qui difoit , que ce
attendant.
,

Donc

s'il

vous

refte

ne nous regarde point. efi au deflus de nous V. Aprs que Ccile et ainfi parl, Otfcave rpondit, que tous les hommes, fans diftindion d'ge j de fexe de condition, tant ns capables de raifon il toic permis aux Chrtiens , comme aux autres, de s'appliquer connotre les chofes du Ciel, & d'en difcourir^ que pour fe convaincre qu'il y a un Dieu qui a fait le monde &; qui le gouverne , il ne faut que confiderer les Cieux , le cours rgl du Soleil & des Etoiles , la vicifltude ternelle des tnbres & de la lumire, l'arrangement

qui

suite.

Png.

-46.

des Saifons
flux de la

mer ,

requi ne fe trouble 6w ne fe perd jamais, le flux les fources intarriflables qui coulent continuel-

&

Tome II,

Ff

116

MINUCE-FELIX,
fc arrolcnc

APO LO G ISTE, Cm.XXIII.


,
-,

( l>icn dilpolcc en plaines , en valions en monca;;nes , les diffi. rentes elpeces d'animaux mais fur tout la tormc (Je l'homme, en qui il n'y a point de partictjui ne

Icmcnt
,

terre

foit

ou pour

la nccellite

ou pour l'ornement. ^^i^n/>r/.t7rf,

Providence , x<oui doutez^ fenlemcnt ji c'cj} un feul qui gouverne. Jln'ejl pis difficile de l\ipprendre , ji vous voulez^ conjiderer ce qui fe p.ifie d.ins le monde, ^luel Roi a-t-onv fotifjrirlon^.tems un collecte ! Ch.icun f^ait dijjinlion des deux fret ei pour un petit Royaume de Pjjleurs (y- pour tics c.i.innes de Pervers. Les yicrrcs dcCcfir ;- de Pompe ont re. mu Pl'urope^ fj4frique CT" ^'-^/'^ > " * A f '/'''' l^mpire n\i pu. le beau -pre. Les abeilles n^ ont qu'un Roi , les fouffrir le gendre troupeaux qu'unConducicur ^ (^ vous ima%inezjicux Matres dans U Ciel. Ne fcavez^- vous pas que l'auteur de la nature ti'a point de bornes , qu*it n'a ni fin ni commencement , qu'il fe donne foi.m'eme l'ternit , comme il donne le principe toutes chofcs J qu'avant le
dit
,

Odavc

ne domcx^vous point de

monde il tait lui. mme [on occupation i^ fa gloire , qu'il a tout fait par [on Verbe , qu'il ej} invifibie , infini , immcnfc , incomprchcnjible. Ne demandez.^ point quel eji fon nom ^ (on nom ejl Dieu. On a be^ foin de noms pour dijHnyter chaque particulier dans la multitude i le nom de Dieu fuffit pour celui qui eJi feul Dieu. Il nejl autre qu'efprit^raifon. Si je Rappelle Pcre vous conccve\auffi.tbt un pre flon la manire ordinaire de parler des hommes. Jl en cfi de mime fi je l'appelle Roi ou Seigneur. Ote\tout ce que ces noms ont de ter,
.^

unanime de
;

1^ vous aurex^trouv ce qu'il e/K C'ejl ici le confentcmcnt tous les peuples. Qu.:nd on tend les mains au Cief on ne nofnme que Dieu ; on dit que Dieu cfi <irand qu'il efi vritable on dit encore : s'il platt Dieu. C'efl ainfi que parlent les hommes , gS ce n'cfi pas tant la confcM^n d'un Chrtien , que Lt voi.v
refires
,
.,

Odave prouve encore lunitc d'un Dieu parle confentcmcnt des Phiioiophcs, puis il ajoute :^/r s'il eji vrai que le monde foit gouvern par un feul Dieu , nous ne devons pas nous laifser emporter aux fables de l'antiquit , galement cojitraires la rai fon , o"* au fcntimeiit des Philo fophcs de tcus les ficels. Suite. Pag. VI. II rfute enfuite avec tendue les fables & les autres -*^' abfurdits de l'Idoltrie, & fait voir que l'Empire Romain n'eft mont cette grandeur prodigieufe o on le voyoit alors, que par les crimes de ceux qui en ont jette les premiers fondemcns , ou qui l'ont gouvern dans la fuite. Il prouve que les Oraclebca *>* qui les Payens avoicnt tant de confiance , n'ctoient que des pre:. fiiges zs dmons j ce dont il prend Ccile mme tcmoin,cn lui
de la nature.

MINUCE-FELIX,

APOLOGISTE, Ch.XXIII. 117

dmons font contraints d^avouer leurs imfoflures , lorfque nous les tourmentons four les que nous les fuifous fortlr p.ir ces paroles qui chajier des corps , les gnent , cS par ces prires qui les brillent. Car lorfqu'on les conjure par le Dieu vivant , ces mifcrables frmijjent dans les corps J (^r- s* ils ne fartent incontinent ^ils fe retirent du moins peu peu ^ face du Mdecin. Ainfi lon que la foi du Patient cf yrande ^ ou la ils fuient la prfcnce des Chrtiens j dont ils troublent les ajfemblccs
Hxznz: Plujiciirs d'entre vous (cuvent que les

&

par votre moyen. VII. Ce font encore les dmons qui ont rpandu dans le monde que nous adorions la te te d'un ne (a). Mais il n'y a que ceux qui
font capables de femblables folies qui puijjent ajouter foi cette cales ctables avec votre lomnie. Car vous confacrcz^ (j^- les nes Defje Hippone , - vous les adorcz^avec Ifis. Vous en faites au.

Pag. ijo;

tant des
facrifice.

ttes de

bufs

& de

bliers

.^

quoique vous
,

les

immoliez^en

Nous

n'adorons point non plus les croix

ni ne fouhaitons

d'y tre attachs.


fleres le

Nous Comme s fi

loigns de rpandre dans nos my.

pas mme permis de manger celui des btes , ni de voir des meurtres , ni de les entendre. Pour ce qui efl des inccftes dont vous nous accufcz^, vous en tes plus coupables que nous l pu i[que ceux que vous adorczj:omme vos Dieux y

fang d'un enfant ,

qu'il ne nous e/i

en ont commis avec leurs mres ^ avec leurs filles

Chrtiens font chafies d'efprit de corps. Une femme nous fuffit , ou nous n'en voyons point du tout i car plufieurs gardent la faintet du clibat jufqu' la mort (^ nous fommes (t

furs

mais

les

&

avec

leurs

.,

loigns de l'ince;h
lgitimes.
porelle
,

que quelques-uns

mme ont

honte des

pl.iifiri

Nous

ne nous rconnoiffons point quelque


le pcnfcz^,
,

marque

cor-

comme vous

Nous

nous appelions fre-es

mais a la modefiie t^ . l'innocence. parce que nous avons tous tin 'mme
efperanccs.

pre , une

mme foi (^^ de mmes

VIII. Contre le reproche que les Chrtiens n'avoi?nc ni (latue, ni Temple, ni Autels, ni Sacrifices, il fe contente de reft la vraie image de Dieu , que le monde pour y renfermer une Majell infinie qu'il convient beaucoup mieux de lui drefr un Temple dans notre efprit , &: de lui confacrer un Autel dans notre cur. Il ajoute : Quoique nous ne voyions pas le Dieu que nous adorons.^ il nous efipr-

pondre que l'homme

mme eft trop

petit

feritu-

itfii enim Dtmonibus rumor faijus o- favetur. inJe <./? 'jjiod audire te dicis taput ajini rem nobis rj'e divinam. Qiiis tam flul-

{) Ah

N//7 quod vos


ft-a vcl lua

cum

Ifids religiofe dcorait:.

cr totos aftiios in pahulis CMm vsBpona lonjecratis e?* tojdsm ajnos Minuc. pag. Ijo.

tm ut hac

colat ?

Quis flukior

t hot

ciU credat

Ffij

iiS

MINUCEFELIX, APOLOGTSTE,Cn.XXIir.
5

jcnt fur fis auvrcs vus. Rien ne lut

// n'cji p.is

Jculonint uupris de noui

tliji d.irrs

ejl

cach

mme

nos penfes tes plus fecrcttes.

7^ oui ne vivons p. is feulement fous lui , m.iis inime avec lui ^s'il cj] permis e parler atnji. Dieu tout l' Univers n'ejl tju'une Province.

ei Ruts ne voient ce qui fe p.iile d.ins leurs Et.it s que par les yeu.^ de leurs Minijircsi mats ce Monarque du monde n'a bejoin de pcrTjg. 251.

fonne pour l'avertir. IX. Cctile objeiloic

ji.

7/ n\i fervi de rien aux "juifs d'adorer un feu l Dieu avec des Temples , des Autels C^ un and nombre de crmonies. Vous vous trompez^, rpondit Oclavc car tandii qu'ils ont ador Dieu dans la famtctc (j>- dans l'innocence ^ qu'ils ont obei jes loix , d'un petit nombre qu'ils toient , ils font devenus un peuple nombreux de pauvres ils ont t faits riches d'efi claves j Rois > tous les clmens ont combattu pour eux contre leurs ennemis i en fuyant , ils ont dfait ceux qui les potirfuivoient 1 (3" fans armes , /// ont vaincu des hommes arms. Leurs pchs feuls ont attir fur eux les calamits o nous les voyons rduits aujourd'hui. Jl ne leur eji rien arriv qui ne leur ait t prdit loni^-tems aupara^ Viint 0- ils ont abandonn Dieu .^avant que Dieu 1rs abandonnt. Pour preuves de tous ces faits , Octave cite Jes Ecritures mmes des Juifs, les Hiftoires compofces par Jofeph l'un d'entre eux , celles des Romains &: de Julien X. li fait voir enfuitc que les Stociens, les Epicuriens, Platon , ont cr de mme que les Chrtiens que le monde devoit finir par un cmbraicmcnt gnerai que Pythagorec Platon ont admis la rcfurrcclion des corps, & l'immortalit de l'ame j quelesPhilolophcs bc Jes Potes ont reconnu que les mdians JoufFriroient aprs cette vie des fupplices ternels que ce qu'on appelle defbin , n'cll autre cJiofqueceque Dieu a deftin devoir arriver, flonies mrites d'un chacun , & non une fatalit invitable. Oclave ajoute, que la pauvret que l'on reprochoit aux Chrtiens leur faifoit honneur, parce qu'elle eft volontaire^ que s'ils fe trouvent dans l'afliclion Se dans lamifere ce n'ef pas que Dieu les mcprife , ni qu'il foit trop foible pour les fecourir mais c'clt: qu'il les prouve, comme on prouve J'or dans le feu ^ que les Romains ne font parvenus un f haut point d'honneur de grandeur, qu'afin que leur chute en foit plus grande j qu'il n'y a que la vertu qui doive mettre de la diffrence parmi les hommes J que c'efl donc avec raifonque les Chrtiens ne tirent leurs louan-^es que de la puret de leurs moeurs j qu'au relie ils mpriienc Qs pompes les Spectacles,
:
.,

-,

.^

.^

.^

&

&

&

MINUCE-FELIX, APOLOGISTE, Ch. XXIII.


caufe de
la tlireur

119 ou de rintamie, qui en font inlparables.


,

nous nous ahjtcnons des viandes offcrtei ne croyc ^ ou que nous c~ , dons aux dmons , qui elles font pr [entes , ou que nous avons honte de notre Rcliy.on. Mais ceux-l je trompent , qui s' imazinent

Par
aux

une femblablc raifon


^

Idoles

de -peur ^

dk Oclave qu\n

que nous n'ofons toucher aux fleurs

^ en bouquets ^ nous
i

les

[entons

(a).

nous nous enfervons t^ dlies Si nous n^ en portons point en

formes de couronnes , c^efl que nous croyons que c'eji par le ne^ qu'on non par le s cheveux , ni par le derrire de la tte. fent les fleurs 3 27 ou s n'en mettons point non plus fur les morts , comme leur tant

inutiles ypuifqu'ils n'ont point de fenti7nent. Kfous faifons l'appareil de nos funrailles avec la mme modration qui nous a accompagns pendant notre vie nous ne prenons point de couronnes qui fe fechent mais nous en emportons avec nous faites de fleurs immortelles , que
'y

nous avons reues de Dieu. 27ous vivons aufj fans apprhenfon, par
La grce que fa bont nous a faite nous juieons de la flicit qui nous attend , par l\i(Jurance qu'il nous en a donne lui.mmc en
.^

converfant parmi nous. Ainfi nous refjufcitons bienheureux , <^ nous le fomynes ds cette vie , dans l'efperance de l'avenir. Nous ne tra^ vaillons point parotre fages , mais l'tre 3 nous n'affcitons point
des difcours loquens {b) , mais notre vie efi exemplaire. nous nous faifons gloire d'avoir trouv ce que cherchent

En
les

fophes

\^

&

un mot Philo-

ce qu'ails ne trouvent

jamais.

Aprs qu'Odave et achev de parler, Ccile, fans attendre le jugement de Minuce-Felix , s'avoua vaincu, & reconnut que la Religion Chrtienne toic la feule vritable. XII. Saint Jrme dit que de fon tems (f ) on publioit fous 'Ecrits fnppole nom de Minuce-Felix un Livre intitul Z) BcjHn , ou contre ^-^ .^ Minuce"" les Aftrologues. Mais , ajoute ce Pre quoique cet Ouvrage [oit ^ ^un homme loquent , il n'efl pas , a mon avis du flyle du Dialogue nomm Octave. Il en porte un jugement peu-prs, femblable dans un autre endroit (d). Ce qui a pu donner lieu d'attribuer un Livre du Deftin Minuce - Flix , c'eft qu'il promet de traiter cette matire dans un ouvrage fait exprs {e).
:

XL

(a) Hii enim v/parjs utimur moUihus ac folutis

(d)

Miriucius-Felix in libro cui titulus tfl

O"

fertii

colla

comfUcUmur. Minuc.

in

Dialogopug. 151.
(h)

Non

eloipiimur

magna fedvivimiis.
ejus
,

Ibid.

(c) Std
Vel cootra

O" aliuifub nomine


Mathematicos
qui

feitur de jato
fit

Oftavius , O' in altra contra Mathematicos , (l tamen infiriptio non mentitiir auihorem , qiiid GentHium fcripinrarum dimifit intaCliim? Hier. EpiJI. 83 ad Magnum.
(e) Ac de jato falii , zel Ji pauca fro temporeO' utrins & pUnim. MinilC. '> Dialo^o,{ag. 251. difputari alias

cum

'//e

di-

ferti homiiiis

h ctovttre. Hieron, in Catal. f.

^non mihi 'videtur CHmfupertoris fy58.

, ,

cxcciitcicdclcin, foie qu'il n'en aie pas eu le ne ni>us relie rien Jcliii lur ce liijec. XIII. Entre les raiions tlonc MinutePelix lefercpour proun.rtrine .le Miuucc-Fclix. ver l'cxilUntecleDieu il appuie beaucoup fur liilce que nous en avons des notre naillance (jJ ,&:lurleconlentcnient gnerai de cous les peuples. Ce Dieu , dit Minuce, eji un ytmmcnfe ^ inloic qu'il ait
,

I50 Mais

MINUCE-FELIX, APOLOGISTE, CH.XXIIf.


il

loilir

ypuronem fptritucl{ b) 5-^ n'a point d\iutre nom que celui de Dieu J lui feulfe connat , 5- ejl incomprchenjible au hommes nuii il voit toutes leurs actions (^ leurs pcnfees les plus fecreties. L' homme ejl libre de fa nature (c) ,/ ame immortelle ( d )
fini yrernel^ im-ijiblc
, ;

<5>-

celui des impies

fon corps, aprs avoir t rduit en pouljicre , rcjjufcitera (e), pour tre condamn aux flammes temelles ( f ) Il re.

marque, comme
Hu

autres Apologirtcs, que les Chrtiens nefe croycent pas permis de voir mettre mort un homme (j) ,
les
(j)
[

Dciis]

l'tc

ttJenpoIr'^,
,

l'ijn

iiufor
i

tti'iini dt

piitare tiu^ diiimut


,

non

iit*oJ noi
illi

fimut

rft

ttrt Ci>nirrtl'tti<ii

poicfl
,

ne /eflinuri
,

fen fi-

eorum tifliyia liberuti


It fenIJiii imitati put.
ceiid:

ftd ijuod

de divinil

lm

mafar

tfl

infmiHi

immtn!ni

O*

joli ftlu

prtditalionikui Prophetarum
Sic

umhram

iniepola

UiitHS <juum:n t noiui. Nu4i. fera jA wiei\i-

eondiiionem rtnaf-

tum ftilui an'^K^um eft Cr iJeo Jt eum <i:gnt tipimjmm Aum intftima(u!em Aicimi,.. E'-juar ^iKmaimodum fenti. Mauilitelwem Dei ijni ft
:
.

fapitntium dariorei lyiliM'^orai primui

prttifuux l'iato corrupta

C dimidituapdt iraJi,

dtrum.

Kam

eorparibui diljo'mit

/at.U
navit.
iUic

nojje

minuit

^ui non vu!i minucie

i.on

Volutii CT* ptrpttito

manerr

CT* in
iflii
,

Ker r.omtn Deo <juxrm ; Veut nain.n efl : Vacubulis ^ui eft , cum fer fin^uloi ftafritt
nubfi mul.tildu iirimeniu
De tf jin.'* lolum
,

pou Jtpiui eommtare.


lorijuendam teriialem
!

Addunt
,

animt alla nova eor O" Ma ad rfo'eti

inpecudri

avel

Idluai,

apfe'.'.inionum infi

tfl

Deo
fi

tjiti

folut

tP

efl fi

tjnern
.

PMrtm

dixero

lerrenum opiner i>


i

Reg^m
,

aii:mji redire, .\iiii Ph^lolo/I'i Jaiuflu^ [tdmimieo t'1113 di.na ifla fentenlla eft, Std adpropofnum 'atit tfl eiiam in l< fapicttltt t"
dio,
f7/i

ominam

carnalem fu/pieerii

fi

Dominm

inteUr:e>

mi-

in

a'itjueen
l'a^,

modum

nobifcum

confonart,

aue mortjlem, Afer aMitamtniu nominum ferfpiciei ejui cl-trilatem. Qit:J quod omnimn
y

c
lie

Minuc.
(r)
n

I.

Ctrpui

omnt five
laivilur
,

arefcil in

puhtrem

five

hubeo cunfinfum. Audio

Vlt!^^u^

cum ad Ca-

humorcm
,

vtt in einerem
,

eomprimi
r.obis
, ,

lum

manu, tenduni

nilnl aliud
efl
,

ijuam

Deum
efl
:

diCT"

lur

: cf

in nido.

em

lenualur

juhdueilur

cunt, C7* r>cui

magnui

V
f

Di.u,

verm

fed Deo elementorum lupodiu rclerv,Uur, nec


erediiis
,

ut
fti

fi Dem

diderii, vulfi ifle naluralii ftrmo

efl ,

an

ullum

d^mmum jepuliura

iimi.mmi

.0jripiani tonfiiailis oratio

Et

'jui

Jaiem frin
146. iptam mriij
,

veierem

o* mehorem lonjuttadinem humandi


l'iiti

tipem

lo'-unt

fal'.unlur in

nomme-, fed de uaa


p''^,

jreijutn'.amui.

jdeo ijuum infolatium noflri

poteflite (omtnliunl.

Minuc.

re'urren-.ontm futuram, omnii naiura mediletur.

(i) Quid aliud

C
non

ab nobii Dcui frtdu^tur


i

Idem,
(/
) nu).

ihid.

ratio CT" Jpiritm

Idem
"?/'"

litd.

(cj

Mtns

libra efl, CT"

'Ao
,

hominii

dignit! iudicatur.

Idem

pag. 1^1.

(J) Qucliiucs-uns ont cru

Fclix avoit

cnfcignc

que Minuciusque l'amc monroit

Nec ttrmeatit aut moim ullui, aut termifupieni i^nii menibra urit Cf refeit : earpit iy nutrit,ftut ignti fulminum lorpora lan^U'l , nu aijumuni : fuut i^ne> JE-tiue
lilic

avec le corps ; mais ils n'ont pas pris garde que ce Perc dit en termes exprs que l'ytnagorc & Platon n'ont crii l'immortalitt; de l'ame que pour l'avoir appris de nos divines Ecritures; ce qui fait voir cbircment que Minuce lui - mme pen'bit comme eux arec cette diftcrence, qu'il ne reccvoit pas b Mttempfycorc. Animjdvtrsh [hilvjoplim

nte

ardentium uhii^ue terrarum fl^i^ram, Kc/mCh ere^amur : ita ptrnale illud imerdium , non

damni, ardentium pa'iitur ,jed intxeJacoifoTMit


lacfraiione nutriinr. Eoi
<^ui

auiem merito lor^ueri


,

Deum

nefciunt

mI

impioi
:

ut

iniufloi

nifi

projjnui,
CJ"

nrmo omnium Dominum


e,

dlibrt
,

cum parenlem amuium


non m:ncris juleriifit
,

i"uora

ijuum ladert.

Idem

ihid,
,

(^) Hebii htmitiiium ncc t/idtrtfai

tue audi-

MINUCE-FELIX. APOLOGISTE, Ch. XXIII.

131

& qu'ils s'abftcnoienc dufang des


tre

animaux que
5

plu(eui-s d'en^

eux gardoienr

la faincece

du clibat jufqu'a lamort(.;)

que

ne fe marioient qu'une fois, 6l n'avoient d'autre fin dans le mariage , que d'avoir des enfans , quelques uns mme ayant honte des plaifirs lgitimes. En repondant robjcdion des Payensjqueles Chrtiens n'avoient pijint de Temples, il
les autres

ne nie point qu'ils n'euient certains lieux pour y faire l'exercice de leur Religion ilctoit mcmc notoire que les Chrtiens s'alembloient. Ccile le dit nettement (/;), Se Tertullien (c), qui vivoit en mme - tems, parle des Eglifes des Chrtiens c de l'Autel fur lequel on offroit desfacrificcs au Seigneur. Mais
5

ces lieux relembloient plutt des Ecoles


tels

qu' des

Temples

que ceux des Payens, qui n'toient jamais fans Idoles de

relief, ni fans Autels propres y brler des viclimes. Il parot que ds lors les Chrtiens rcndoient dans leurs Egiifes ou

mme

dans leurs maifons quelque refped la figure de la croix , puiC que les Payens leur en faifoient un crime & fi les Chrtiens n'avoient eu aucune forte d'images Ccile n'auroit pas dit , qu'ils n'en avoient point de connues J mais abfolument qu'ils n'en avoicnt point Minuce Flix ne laille pas de dire, que les Chrtiens n'adoroient point les croix ( c ) dans le fns que le difoient les Payens qui, au rapport d'Origene (^/) reprochoient aux Chrtiens d'adorer tous ceux qui mouroient fur la croix & apparemment encore l'inftrument de leur fupplice. Au reproche , que les Chrtiens rfervoient leurs parfums pour les morts ((r) , Minuce ne rpond rien ce qui fait voir {h) que les
i , ( )
, ,

re

tanlumque ab hitmanojangninc cavemm

ut

Tcrtul. de
tat'em

Idolol.

c.

7. Certc in EccUJla virginice-

nec idulium pecorum in cibii Janguiiiem nozeri-

fuum abfcondant qujtn extra Ecclcfam


,

mui.Minuc.j'a^. ijo. ( <j ) Wf nos pudorem nonfacie ,


Jliimiis.

lant, tintent extraneos, revereantur Z^-ffatres


fed

aut

mente

pr<e-

confiante!- audeant,C?- in vicis virgines videri.fciit

Uniui matrimaiiii vincido libenter inhu,

audent in EccUJii.
(^d)

Idem

de veland. yirg.
,

c.

13,

remus. Capiditaie procreandi

aut

unam

fiimus

Cur nuilas arai habent Chriftiani


,

Vempla
25
.

aut nullam. Convivia non

tamum fudicacolimm,

fed

nulla

niMa nota S'mulachra


,

Idem

, />.

fobria,

conviviiini

Nec enim indulgemus epulii , aut mero diicimm, jed gravitate hilarita,

(e) Crucei nec colimits

vec optamui. Ibid.

(/) Origen.
re Celjus

lib.

1, cont. Celf.p. 87.

Qua

in

tem

teinpfrttmus. Cjflo fermone

corpore cafiiore

idem facit quod inimicorum nojlrorum


erucifixi

pleriqiie

invhlati corporii
,

virginitate perptiua

vililjimi qui , legentes

Jef hiftoriam

fruuntur

potins quant gloriantur, T..ntuni deniinceffi cupido


,

colligunt inde noi veneraiionem exhibere in cru--

^ne abcfl
(A)
liberis

ut

nonnuUii ruborijt
,

cem

actii omnibus.

ttiatn piidica comunClio,

Idem
,

ibid.

(^g)
lis

Non

corpus honoribus l'oneflatis

rcfcrva-

Ad
,

epiiUs folemni die coeunt


,

cum omnibus
homi-

fororibus

m/itribas

fexus omnii

unguenta funeribus. MLinixC- p. 145:. (A) Tertullicn le dit exprcircment

Tbm.t
fcieni

nes

ty omnis
(c)

itatis.

IJcm

ihid.
:^e!usfidei perora-

plane non
Sabici
,

emimm.
Cy

Si Arabix querunltir

Tou

Vie ad haui parlcm

pluris

cario.'is
,

fuas merces Chriftianis

t-;J j

inzemens ChriJUanum ab idoUi in EccUJam


t^jicilta lit

lepelitndis profligari

quant Diii fumigJndi:,-

vmire ^ de adverjari

aomum

De'ii

Tci'ldl: Afieloz. c,

41.

U
Il

MINUCE-rELIX,APOLOGISTE,CH.
s'en

XXIir.
(cpulturcs.

Chrtiens

fcrvoienc

cHlvUvemenc dans

les

die qu'il y a des clprits malins (./) , qui aprs avoir beaut &: les avanta;j;es de leur nature en le plongeant

penlu la dans les

tachent pour le conliiler , d'y prcipiter les autres , i>c loigner ainfi de Dieu ,dont ils le (ont feparcs par leurs pchs. Ce font a/A , ajoute- C-il , qui oprent ce que les j^ictcns font de furpren.mt y qui donnent l' efficace <i leurs vnchantemens ^qui font qu^ on voit ce qu\-n effet on ne voit foint ^(j/'- qu'on ne voir pus ce qu'on voit ; ils infpircnt les Prophctcs des IKtycns , ils habitent d.ins
vices
,
,

de

les

leurs
tes

Temples

ils

gouvernent ,

le

fe ijiiilent quelquefois dans les entrailles des b. vol des oifcaux , prcfident au fort , ($' rendent des

Ce font eux encore qui trou, comme fis font contraints de l'avouer dans les exorcifmcs qu'on leur fait au nom du feul oS vrai Dieu. Enfin il reproche aux Payons de ce qu'ils ne puniibienc que les actions criminelles (^), au lieu que chez les Chrtiens on dfendoit mme lespenlces mauvaifes. Jugementc XIV. Le Dialogue de Minucc- Flix fait voir combien il its Ecfus. ^foit; capable tie foutenir la vrit par i'x plume f r ) s'il fc Fit
oracles embrouills de plufie tirs menfon^^es.

blent la vie Cr tourme nient les

hommes

en diffrentes manires

donn tout
tres &:

entier cet emploi.

beauts de la langue Latine , il de la Thologie des Payens(^). Il combat le culte des faux Dieux avec autant de vigueur que d'induftrie, &faic com(^a^ Sfirhus funt
ti.

y voit qu'avec toutes les polledoit toute la Iciencc des Let-

On

iiifinccTi

zi^orc terrenii labihui


Ifli

CT* cupiJiiaiiliHi

ttgi, caUpi tU^ravaiiiiii


jifrJiJt'-

igilur fpirhui

po^ea quant fimfiicilatem

fiihpantit lut oimfii


rtnt
,

V immrrfi
tlienali a

de fe verum confientibui crdite. Adjuenim per Deum verum p" fo'.um , intii/ , mijeri corporibui inhorrefi uni i Cr Vel exiiium p*pim , Vcl evanefcunt gradatim , proul /idei parati
tientii

Dtmonji

ad fol Mi um calumiiaii: fux non Jepnunt ferditi itm periUre , CT" depr.iz.iii errorem praviiatit injundfte

adtuvM

aut gratta (urantit aJjpirat.Sic


,

Chripianoi de proximo fugiunt


calibui per loi Ueejjcbant
:

quts

longe in

vi> rtligienihui

, Cf Deo ferre^are ... M-igi non

Deo

induiHipra-

ideo inferti tnenti,

bui imperilorum

odium nePri feruni

oeculte per

tantum fiiunt Dtmonai


raculi ludunl

,fe<l

eliam ijuidquid miafpiran-

timorem. Minuc.
cogitare peccare

tihm

Dxmonai f'oirint. lllit iiifunientihui pnOi^ij edunl ;


,

per

/>. 149. (A) yoi fcclera admtjfa punilii apud nos

O"
vos

vcl
,

qut
.

/?

vos ctnfcios

liinetil

n*n fun! viicri

vtl qux

[mit

non videri

.'

etiam canfcientiam folam fine

qtta efje nonfoff-

Ifti i^itur impitri ffiritui

Dxmones ,fub paluii


,

imaginiim

confecrati delitclcunt

V
,

u(p.atu /ho

Mutoritalem qHtifiprtfcntii numinii confequunlur,

aum

infpirantHr intrim vttitus

dum

faiiii

, pag. 150. Minuciui Feltx non ignobilis inter Caufidicoslocifuit. Hujui liber eut Otiviotiiulutefty dclart quam idoneits veritalis ajjerlor cffe po-

mus, Idcin
(c)

immtrantur , dumnonnunquam txlorum JiLrai Cnimant , avinm lo'.Mum guhernani , fortei regunt , oracula efficiimt ffalfn plurihm invotuta.

tuijjel,

(i

fe

Laant.

lib. J

lotum ad id pudium comulijfct. Ub. i ,c. z. , Inpii. cap. i ,

&

N-im

c?"

fjtluntur

O'fMum
,
.

ut

(j-

nefcientes

finceram veritatem

(y qucm
,
,

jciunt in perditio-

Romani fori ia libro eut titulus 0(fbviust/?, CT in altero contra Mathematicos , fi tamen infcriptio non miif
(d) Minuciui Fciix Cauftdicus
titur
fit

nem

fui

non

(orfitenles.
,

yitam turbunt

authorem

quid Centiiium Ittterarum dimiin Efip,

pmnes

inquiet Jnt

irrepenles

ctiam corporibui ocf

imaUum i Hicron,

ad Magnum,

CttUe ut ffiritm ttoitti-

iffii

ufithm tjfem

bcr

MINUCE-FELIX, APOLOGISTE, Ch. XXIII.

233

bcradroicemenc fur eux les i-eproches que les Payens faifoienc aux Chrtiens. Mais il paroc qu'il ecoic moins inftruic des dogmes de nocre Religion c l Octave perfuade Ccile ,&luifaic quitter la Religion defes anctres jC'elt moins en lui prouvant la vrit de nos Myfleres qu'en lui dcouvrant les faullets de ceux du Paganiime. Son ftyle eft pur loquent , lger coulant, d'une douceur &c d'une beaut admirable. Ses penfces (ont dlicates, ls raifonnemens vifs, (ubtils, &: pleins de force, Tes delcriptions agrables. Tes figures nobles &: hardies, en (orte qu'on peut le regarder comme un des plus clbres Orateurs de l'antiquit ('.^j. XV. Son Dialogue fut imprim d'abord comme un huitime Editions de ^<"' ^"^"S'^e. Livred'Arnobe Rome en i)^^/ol.[\irun manulcrit du Vatican dontb Pao2 Lon X fit prfent Franois 1er. Roi de France II fut de mme mprime Bafleen 1146 Se j6o. Mais Baudouin le rellitua Ion vritable Auteur, Scie fit imprimer fouslenom de Mitiicc Flix, Heideibergen 1560 /-ti. Cependant vingttrois ans aprs 6i non trente trois ans comme a dit Mr Dupin Urfin fai.anc imprimer Rume in So. ou en un petit //7^. les Ouvrages d'Arnobe en 1583, foit qu'il n'eut pas vii l'dition de Baudouin ioit qu'il afFeclt de n'en rien dire , fepara MinuciusFelix qui dit-il avoit pafl jufqu'alors pour le huitime Livre d'Arnobe, comme s'il eut voulu faire croire qu'on lui devoitla dcouverte de la diitindion de ces deux ouvrages. Quoi qu'il en foie, (on dition eft trs belle pour les caractres & le papier. Urln parok encore d'autant n\oins exculable de n'avoir pas avou qu'on avoit avantluidillingue le Dialogue de Minucius des Ouvrages d'Arnobe, qu'outre l'dition que Baudouin avoit donne feparment de ce Dialogue & qui devoit lui tre connue, il pouvoit aifment fcavoirdes y^nirmdverfiona d'Adrienjunius, que le favant Antoine Morillon Secrtaire c Bibliothcaire du Cardinal Granvelle, avoit aufli fepare Minucius d'Arnobe, comme tant deux ouvrages dilHnp-js. Les autres ditions de Minucius parurent Bafle en 6 05,/>/- 80 avec leT rait de S. Cyprien intitul: Bc la vanit des Idoles par lesfoins de Jean Worwer de Hambourg. Ses notes, quoique judicieufes, ne lui ont cote que dix jours, mais il eft vrai que Scaliger l'aida dans les endroits difficiles: Paris en 1605, /-So. en 16:3, / 40^
;
,

\a>

El tjuando

clwi/pmof facimii^ Virmia-

nem

m, Minucium, Cjprianum, HiUrium Joan,

efe/vi/n.

Amhrofum ex illo vo'umine numerofiatis Euchcrius inBl'ifi. 'id yJerUnum.

Tom. Il,

Gg

',+
i>c

MINUCE-FELIX,

APO LO G ISTE, Ch.XXIII.


j

en 1615 avec les Icpc Livres d'Arnobe Hanovcr en 1603 j i6u Jol. Iranttorc en 1610, m 8". Hainl-our>; en 1610 Pans en 1645 ,/w 4*^. avct le Traire de laine Cyprien (.U)nr nous vcnoQS dparier Paris en 164^ , avec Julius-Iirmicus Macernus; Piris en 1666, a la lin des Oeuvres de laine Cyprien j Amfterdam en 1645, /n-u. avec le Traicc De la vann des celui Je Firmicus-Maternus Leide en 1651, /n-40. JduUi , &:cn lyi.'w-S"^' Oxhrten 171)7, Halle en Saxeen 16^9 / S*, avec les norcs lie Clirillophe Cellarius. Cette dition eil pr-

&

&

cde d'une Dillertation trcs gavante, o l'Editeur fait voir laneccinte d'tudier l'antiquit Ecclehallique &: lulage qu'on en doit ire Canihriy;e en 678 //; S", par les foins dejean Davics , qui y a ajout les notes de Rigault 6c de plulleurs autres j Londres en 1711 8''. On le reimprima la mC-me anncc Cambrige, avec le Traite de Commodianus contre les Payens: Leide en 701) /-S", par les (i)ins de Jacques Gronovius qui en,
:

richit cette dition des notes

de Rigault, nucc -Flix

&:
j

dejean Voverius,d'Elmenlu)rftiu$, des autres qui avoicnt travaill avant lui fur Miy
fit

il

entrer

auili les

Traites

De

la vunitc dti

Cyprien, & de \ Erreur des Religions profanes^ parjulius Matcrnus. On a aulTi donn place au Dialogue de Minuce Flix dans les Bibliothques des Pres. NicolasPerrot d'Ablancourt l'adonn en Frant^ois en 1646/W-12. Il ddia (a Traduction PhiUndre, qui cflle clbre Conrart qui l'avoitcno-aglafairc.CettcTraduclionact rimprime en 1646/w 11 en 1660 /-i 8 ,en i66i/-ii fie en 1677 / 2 , Paris Amfterdamen 1685 in-ii avec le Latin cot Lipfic en 1689 avec leLaiincot. Onletraduilltenfuiteen Anglois&en Flamand. La premire de cestraduc}:ionskit imprimeLondreseniSi en ; 80. La fconde Flcffmgues ou Ulillingen en Zelandc 1711 , le Tradudeur fe nomme M^. G argon.
Idoles par faint
,

s.

SERAPION ET

S.

PANTENE

Ch.

XXIV.

235

CHAPITRE
Saint Scrapion
^

XXIV.

huitime Ev^jue d^Antioche. Saint Pantene^

Docteur des Lettres Alexandrie.


I.

]\ yr AxiMiN fuccefeur de (aine Thophile dansTEvch iyid'Antioche, ecanc more aprs neuF ans cl'Epifcopac
,
,

s. Serapion
Jjj^'H"c
^'^^-^'^

en ia place [a) dans l'onzime anne de en 190. Sa Commode (;), de JeiUs-Chnll 190. Encre pluieurs monumens LmrePon'^^"' qu'il lailla de fbn loquence OC de fa. doclrnie^ Eufebe parle (f^ ^^g*' ^ d'une Lettre Ponce &L Carique, dans laquelle il failoic voir que l'herefe des Moncaniftes toic condamne de toute l'Eglife. Il y Fai/oitaulfi mention des Lettres de iaint Apollinaire (^O en ces termes Je vous envoie les Lettres du bienheureux ApolUnaire y Eveque de jeraple , afin que vous connoi_IJe\j.ivec quelle exfaint Serapion fut mis
:

cration nos frres qui font rpandus dans tout


cetic f.iufjc

le

-monde ont rejette

(^ nouvelle Prophtie.
j

La Lettre de Serapion etoit fou{^


ce qui donne lieu de juger qu'elle

crite

de beaucoup d'Evques
:

fut drellee dans un Concile. L'un d'entre eux avoit loufcricen cette manire Moi , Aurele de Cyrene (e) Martyr fouhaite que
,
.^

Et un autre Moi^ ^lius-Publius-fulius (f), Eveque de Develte , Colonie de Thrace , attefle au nom de Dieu , qui efi viv.:nt d.ins le Ciel , q^'c le bienheureux Sotas d' Anchiale a voulu chaffcr le dynon de Prifcille , <^ qu'il en a t empche par

vous vous

portiezJ>:cn.

des hypocrites.
II.

Saint SerapiiMT crivit

auffi

Domnin (^),qui avoitaban,

Sa Lettre

donn la foi de Jeius-Chrill durant la perfecution de Severc & toit combe dans les fuperllitions des Juifs H ne nous refte rien
de cette Lettre, ni de plufieurs autres afTcz courtes, que l'on voyoit encore du tems de faint Jrme, & qui, au jugement de ce Pere,ecoicnt conformes la vie lainte 6c aultere que menoic fint Serapion ( h ). Socrate le cite (/) pour prouver contre l'he(u) Eufeb.
fA.

Domnui.

ca\i,

19.

(c) Eufcb.

//A.

cap.

ii>.

(i ) Hicron. in Catal. c. 41. L'onzime anne de Commode commence au 1 7 Mar s de l'an 190 de Jcfus-Chrift.
(

(/)Idem, iU. (^) Scrif/t ud Domnmum


cutionii

ijuemrljm qui perfe-

f) Eiifeb. Uh. 5, c^p. ij. \} Atquc , ut fciuiii qHatiter wiiverfa


,

perpitioiiem de'civerat,
,

lempore fide Chri(li ad Judxoriim fnEuleb. /;/'. 6 , cap. II.

que

in
a.

('))

L-eyunlHr

C Jpai/m
.

eius

bre^/es epifloliC

terri, ti\

fraternitas

operationem iV.am fimu'.at

authtrii fui fludio CT* vitx congrumtei.

Hieron.
ApolUnj,

jailionis,

/jt. aicjueabominataefl,
dii ApQlUnari!.
.

qut nova Pruphetia nominatur, azerbeMifimi PairisCta,

in Cata'og.

c.

41.

(y) Irentcui
rii CT"

cne

cr Ctemem ,

CT*

LitKrai ad vos

nii/i.

Ibid.

Serapion Antiochcnt urbis Epifcopui

Ctni-

136
ic(c
ci'

S.SERAPION ET S.PANTENE,Cn.XXIV.

Apollinaire, que le Vcrhc a pris un corpb anim, mais ne rapporte aucune de les paroles. 111. L'ouvrage le pluicouli Jeiablc de ce faine Evquc,cft ccIcrit de faint Scrj[.io:iconj^jj qu'il compola pour retuter les crreuri renterinces dans l'Loccafion. vang vangiic de S. vangile accnlnic a laint Pierre. Voici que'le en fut l'icrrc Etant un jour RholIe(w j, ville de Cilicie, lur leGolte d'Uus, il y trouva les I idelesdivilesau lujet decet Evani;ile. Comme il ne l'avoit pt)int lu, il crut ijue pour appaifer la tlilpute il pouvoit en permettre la leclure perluade que tout ce peuple tenoit la foi orthodoxe. Mais ayant appris ilepuis que l'on a voit eu un mauvais dellein en lui demandant permiliion de lire ce Livre , &: que plufieurs de ceux qui l'avoient ,ctoient tombs dans l'herelk'.il l'emprunta de ceux mmes t]ui s'en lervoient c'cfl-dire, des Docetcs, Retrouva qu'il contenoic effeclivement plufieurs erreurs conformes la doctrine de ces Hrtiques II fie un recueil de ce qu'il y trouva de contraires la vrit , compofa l'Ecrit dont nous parlons, pour le rfuter, 6: l'envoya aux Fidles de l'E^lile de Rhofle ajoutant qu'il les iroit voir dans peu. Nous n'avons plus de cet ouvrage qu'un fragment allez. conriderable,qu'F.u(ebe a infr dans fon Hilloire EccleflafUque. On y voit (^)que faint Serapion recevoit les Ecrits des Aptres, & ne mmcment de faint Pierre, avec le mme refpecl que la doctrine de Jefus- Chnit mais qu'il fcavoit fort bien dillinguer ce qui vcnoic d'eux d'avec ce qu'on leur avoir luppof , parce qu'il avoit reu l'un de la Tradition , &: que l'autre n'eft pas autorife des anciens. On y voit encore t]ue le Saine combattoit dans le mme Livre un Hrtique nomm Marcien,qui toit apparemment l'un de ceux qui troubloicnt l'Eglife de Rhod c ). C'eft tout ce que nous favons des actions
il
1 , , , ,
-,

fum,
vtltu

-jHi

liomofailu:

nm

an.m^ frtdiiitm fmjj, communi omnium eonfenfi rtetptam ,


i/?,

fr4lrti,

bmimeexpidalt. Cam avKm

drprthin^

fiui in tihrii

a/J'triuil.

Socrat.
cal'.

tib,

3, f. 7.

Jifim cuius ofinonis Cy ftllt ffcrit AiitrtUntis , qui CT* fibi ifft repu^nabat non inielh^cni qu*
Jicerit
,

(") Eufcb.

lih.

6,

II.

ficHt eo^vojtilis

ex

ils

qui ad zos tript


<t

(4) Noi tnim , fratrtf , U" Tetrum O" Ttliquoi Af^eloi fVTtnilt *c Clyrtfom iffum [ufcifimui. Sed qu* mmin illoritmjatio injcriflum frtffrunt,
ta nei Mipotr gnari ac periti ripudlamui, E^c

funt
iis

muiaaii tnim fupTaiflum Evjn^elimh ni


,

qui illud didictranl

loc

tfl

jutcefjoribmt

eorum qui Marciano pr^ittrunt

quoi

Deeetas

vocamus

legendi cop:am

um ai vos vtnifftm , ex'Ji matam cmnti Tid^fsid (atitm lenere. Et cum Evan^elium ilqitiJem
liti
,

Iteudimiu

depreujOi fumui , muha quidcm in Hlo Evn^elio iitm


iioflri

reila Servatoris

Jidt confeiitire

nonnutla

quoi ftiri lumint infcr:[tMm


,

.tb

iii

o/lert-

vtro dijcrtpamia reCl/cfdei rationt adjunSia


e/J'e
,

haur
tff

non ptrlr^ijjtm

dixi

Siqt'iJem Uo< jo'um


,

qit

O*

teftri

(attja

fubiuimus. Eufcb.

qiiodJmnltatcm [arii inter tel


i:i

le^Mur. Kunc

hh 6,e.ll.
(c^
Il

veroeum ex
iegtbatf

qux mihi iic'U funt ^ j/lant per/ftKerim qaod mens tllormn htrifim lnc eecultam

paroit par toute cette hiftoire

que

rEvt-<iue d'Antiochc avoit des lors quelque


Jurifdjftion fur Icstglifci

herum ad

vos Veoire proferabe, frtindt.

de

la Cilicic,

s.

SERAPION ET
de
S.

S.

PANTENE

Ch. XXIV.

& des

crits

Serapion.

On croit qu'il mourut l'an 21

Chronique d'Eube fait commencer ion luccelbur dans la Chaire d'Antiochc. IV. Saint Pantene vivoit encore alors, 8c on croit mme S.Panten's, '"" qu'il ne mourut que fous le rgne de Caracalla, fils de Se. ("" l'-'y':vere(-r/), aprs lan m. Il etoitorigmairede:)icile(/>),&:avoit fait profeilion de la Philofophie Stocienne (i) , avant que d'embrafer le Chriftianifme. Depuis mme qu'il fut Chrtien , il continua de s'apphquer l'tude des dogmes des Philofophes des autres fciences profanes. Il parot auffi qu'il ne ngligea pas les crits des Hrtiques , puiqu'Origene qui on vouloit faire un crime de cette tude , ie dfendit par l'exemple de PsiutenQ.Lorfque je me fus , dit-il (d) , applique cnticrcynent a. L^ tude de la parole de Dieu , c^ que la rputation de mon nom rpandwe dans tout le monde eut attir autour de moi un y^and nombre d' H. r tique s (jr de Philofophes , je crus devoir yn^inforrner exactement tant des erreurs que les uns ont inventes , que des progrs que les autres fe vantent d'avoirfaits dans la recherche de la vrit.}' imitai en ce point Pantene monprdcceffeur qui a beaucoup travaill pour enfcigner les vrits faintes de notre Religion un grand nombre de perfonncs , gS qui et oit trs -habile dans les fciences profanes. ,V. Pantene netoit pas moins inflruit dans les divines Ecri- n cft prpotures , qu'il avoit tudies fous les Difciples des Aptres (^f)./ pour gonCependant fon humilit le failoit demeurer cach en Egypte. a'Aicx'ifdrt'^ Mais Dieu leva enfin cette lampe fur le chandelier , afin qu'elle clairt ceux qui toient appelles avec lui au feftinf/9, flon l'expreion de faint Clment. Pantene fut donc tir de fa retraite, pour gouverner la clbre Ecole d'Alexandrie on ne fait pas au jufte en quelle anne ce qui efl: certain , c'eft qu'il exercjoit cette charge lorfque Julien fut fait Evque de la mme Ville (g), au commencement de l'an 179 ,en la premire anne de Commode. VI. Sa 2;rande rputation lui attira beaucoup de Difciples ; c entre autres lamt Clment d Alexandrie , & lamt Alexandre de denfeigner.
tjuella

137 aulaint Afclepiade^


1
,

&

.^

'

()

Vamtnm Stokie. fd]<t


C:?"

Plnlofofltus

....

eocuit fh Severo Vriiicil>e

Aniomno Caracalla,
36.

Abeille Atheniene, caufe de la douceur de fon ftyle , Mu/a Atika , O' apis Atiica.

Hieronym,
roles

in

CataUz^o

, c,

(c) Hieronym. uhijufra,


<j

&
6

Eufeb, W.
H.fl.
c.

(i)C'cft ce

que

l'on peut infrer des pa-

cap.

10.
lib.

de ihint Cleiiienc d'Alexandrie, l'iiii de fes Difciples , qui 1 appelle , une abeille oc Sicile , Sicula rvera npii. Lib. I Stroniat. J>ag. 174, On nommoit Xcnophon Miife &

() Origen. apui Eufb., (?) Photius, Cod. 118.


( /")

19.

Clem. Alcxand. lib. 1 Strmnat. p. 17 j. (1) tufcb, lib, Hifi. Q.90' lo.

,5S S. bEHAPlON i:TS.PANTENE,Cn. XXIV. Jcrulalcm ( 0> undc. plub jllullici Lvciiucb du truiiicmc fiecle. 11 cnlcignoicdfvive voix iic p^r cvrit , 6^ ictte vcrttuLc AoeiUe de Suiie , luurou ivcc )oic iou> Ui pra (pniiuelt ^^ recueillant avec foin tonta la fleur i dei B(ru> du Prophtes tS"- des Ap'utres , elle formoit dans les urnes de ceux qui l'cvutount , comme dans une ruche facre ^ des tiiyons trs purs y non de miel , mats de connoif. fincc (^ de lumire Saint Jcromc die t]uc laine Panrcnc cnicigna Alexan-lric j) julqucb (ou.s le rci];no d^rtnconin Caratallai c'elt -dirc , qu'il rcv.cvoic clic/: lui ceux <.]ui vouluicnc venir i'coucer ;car pour l'Ecole pul-)lu]ue de; c ateclieles ,clle ctuic tenue alorh par Origcne, qui on l'avoc confie des avant la mort de Scvere, arrive en m. ^^^- ^^ rputation de faint Panecne ayant palTc jufcfljcs dans 'Il rchcla dans lo leslndeb(f ), les peuples de ce PayUerircnr prier par leurs dfoi ^^^putes de venir annoncer l'Evangile chez eux , bc d'y coinhatrre Clirift Dcinela Phili>iophiedes Bracmanci par celle de Jelus trc,qui etoit alors Evque d'Alexandrie dj , ayant (ucced Julien la dixime anne de Commode ^), de |cius Chriit 189, connoillanr que Pantcnc bruloit d'un zcle ardent pour la propagation de la Foi , n'eut pas de peine a le dterminer le rendre aux vux des Indiens. Ainfi Puntenc tut tabli par Ion pro. pre Evque Prdicateur del'hvangile dans les nations Orienlui contales. On ne Iait Dmet re avant que de l'envoyer fra l'Ordination Epilcopale. Je ne Iai mme aucun des anciens qui lui ait donne le titre de Prtre excepte Anallale Sinate, qui l'appelle Prtre ouPontiFedes Alexandrins //^ Vill.Eufebe ne fait aucun dtail de ce que laint Pantene fit Il trouve l'Evangile de j-mj l^;s Indes ,& dans Ics autres pays OU il porta la lumire de l'Evangile. 11 dit feulement T;?; que ce Saint trouva dans les InScs*cnK.*^Sa
; (

inort.
dit

(j) Eull-b. /;''. 6,c-p. \\. iaiiit Jcromc que cette Ecole avoir conv.neno dc> le
lllllt

toicut en ces pays

li

recules,
le

jonnu par ce moyen


tene. lii.tmont
,

mente de

pou voient avoir faint Pan-

teins de

Mire,

l'-niunus iuxia
<>>

vetcnm

Hlll. Ecclcf. lm. J, f. tj*,

oHMu-iin in A'txamiritt

(-/'wln^

h^

-a

Mureo EzjngcUffa
Hort!.
fait

fttrptr

haut rorig.inc , & il II pour premier Matre de cette Ecole lint Pantene II ajoute , qu'elle continuoit encore lorfqu'il crivoit l'Hilloire EcnorniTie
clcfiallique. Euith. lib.
5
,

Hieronym. pas remonter

EuUJ'-J'id fucre Jof Catat^, Lu(cl>c n'en

c ) I IitA .im ijiuque


,

.'ri/5

ro^tlui ah iHiuirtmil a Dtmctmo AUxandrit Bfijctf milliHpr-t^

inr.

Hieron, nbi
) Ibi

(/) Halloixrx.
(

tant. p. 8^1.

Evatf^e'iumM-iiO'ti, tjftJ aivtntum

i;fimjjm prdttnrrai, af'uit^w ijm'ripi nol:lia imliuiO'


,

c. 10.

rtleit, ijmitui

icttirrt

Bariholomtul
ef>,

(il

DoCHil

l'ub

Scvtro l'nncij-e

<^
'

>litlfn

it:

niKi tx

iuo^dm
,

Aftpalii ol:m,

mjima

frrt-

^nmt Cji'4fi//j. Hieronym.


(c)

Catalogoy

daztrm

c?"

EVMngeliiim Maithti Hehrjicil


,

(onfc'ifimm

liiicrit TtliqtTtit

ejMod tjuidtm

ad

Le commerce attiroit
i

quci Alexandrie

& le*

les Indiens jufChrtiens qui c-

fr*ditu ttmpora fervatHm


lib.

ejje

mcmoratur. .aC,

(p,

10,

S.SERAPION ET
des, entre
les
,

S.

PANTENE,Ch.XXIV.

239

mains de quelques perfonncs qui connoiioienc Jefus-Chiift un Evangile Hbreu de S. Macdiieu, que l'Aptre S. Barthelemi avoir laile dans cette Province, lorfou'il y toit venu prcher. U l'apporta depuis avec lui lorlqu'il retourna Alexandrie (a) car il ne demeura pas dans les Indes jufqu'la fin de fa vie. Il revint encore en Egypte, o il continua enfeigner ,mais feulement en particulier ceux que ik rputa,

tion lui attiroit. Saint Jrme dit(/;) qu'il avoit laifT divers Commentaires fur les Ecritures. Il ne nous en refte qu'un petit

fragment [c], rapport par

faint

Clment d'Alexandrie,

&

qui parot tir d'un Commentaire fur le Pfeaume dix- huit. Il y donne cette rgle pour l'intelligence des Ecritures ; Que dans le flyle des Prophtes on doit peu prendre garde aux rems des

verbes,

pour

prefent, lepaflc c le futur feprennant fouvent l'un Analtafe Sinate le met au nombre de ceux qui en ont appliqu l'hiqui ont crit fur la cration (d) ,
le

l'autre. Saint

&

ftoirc Jefus-Chrid.

Mais Eufebe ni faint Jrme ne difnt rien de cet ouvrap-e. Saint Pantene mourut Alexandrie fous le rgne d'Antonin Caracalla(r) i termina, flon l'expreffion de Rufin f/J^ une vie pleine de gloire par une fin excellente &
,

admirable.

CHAPITRE
Cams y
I.

XXV.
,

Prtre de

Rome

puis Evcjue des Nations

<^

Docleur de gUfe.

T7 Ntre
I

\q5 Auteurs Ecclefiaftiques qui fe rendirent clebres par l'minence de leur dodrine fous l'empire d'Anfils

CainsOeurif:
foit

fous

Oi-

f' Eufebe nomme Caus (<?) ,"'^''''^'. ^\ de 6 toit Pitre ,. ., M nomme, dit-il , trs- loquent. T] ne lui attribue aucun degr Rome. Il dansleminiftereEcclefia{iique,enquoiil at fuivi par S.Je-

tonin- Caracalkj
,

de Severe

(d) K(verteni Alexandriam fecum retulit. Hicronym.z Om/o^. c. ^6. ( i ) Hujm miilti qiiulem in fanSlam feripturam extant commentarii. Sed mn^ii viva voce
Ecdejis
(c) Nofler

cognomcnto Gir.icalU.
cap. 36.

Hieronym,

in Catalo^.

(/) Prxclarnm O" tiobilem -^itam heato fine conclufn , Rufin. lib. 5 , c. 10.
(

profuit.liem, iliiti. autcm Paimeiitis dixit,

Eadem
.

lempcjlale mtdti EccUJuflici viri


inter hoi

Indejnite

trofhetAi ejjerre
fro juturo i/
frtttrito.
,

fermonm inpluribm,

doHrina excetUntei fonhant


/!('(

pr<e fente

Beryllui.

Pervenit tliam ad nos Oiii

O'

ritrfum prtefenli tempore pro


in

diftnijjlmi viri difpiitatio


biis

Rom*

habita temj'ori-

Clcmens

Epitom. pa^^-ZoZ.
,

Ztplrini adverftn Proclum tjucmdjm Cata'


h^rc/tn jiropu^natorem,

() Halloix vit, Pantitni


(e)
F.'orni't

pa;^.

8j

i.

phryganim
\

fub Sivero Principe

Euicb.

lib,

Antonino

cap. lo,

140
rouie.

CAlUS.EVESQ^Un, Ch. XXV.


l'on diloic i]ue
les
11

Caus avoit Papes Vidorv?c7,cplurinj & il cite ne noce d'un Anonyme plusaKicn i|ue lui ,o il cil tiic en termes expies que Caus ctDit I^rtre, &. qu'il demeuruit Rome. Photius ajoute, qu'on tenoit encore qu'il avoit mcmeetc onlonn Evcquc des Nations, pour aller prcher la toi dans les paysinHdelesJansavoiraucun Peuple m Diotel limite. Il y a aujii quelque lieu de croire que Caus fut un des Difciples de faint Ircnce Car .i la fin des Acles de (.lint Polyca'rpe on lit ces

MaisPhotius allure i*<j (.]ue ctc Picredcrtglifede Roiue Ions

mots
Sx avec
difputc
P'^^'^'^'e
.

CfCt
,

,e

t tr.inJLrii fur Li copie de faint Jrencc ,Difctplc de

par Caus , IcqucLi couverje ,/vec Jtene. I. Mais rien n'a rendu Caus plus clbre, que la difputc qu'il eue Rome avec Procle ou Proculc, un des Chefs des Moncaniltes, que Ion croit tre ce Proculc qui avoit ecric contre les Valentiniens, & donc Tertullien loue l'loquence &c la vertu fj. Ce fut fous leregnedeCaracalla(r ) que Caus eue cette confrence avec Procle dans le delk-in de le c<<nvaincrc de la faullere des nouvelles Prophties de Montan. Caus la mit par crit, 5c il paroit qu'il l'crivit en Grec, puilqu'bulehe en rapporte plulleurs fragmens, (ans dire qu'il les eut traduits du Latin &: qu'elle a ete connue de Theodoret('^y Cet ouvrage, qui exiltoc encore du tems d'Eufebe c de S. Jrme , n'efl pas venu jufqu' nous. Eulbe remarque ( c ) que Caus en rcprcnanc dans cet crit la temeritc des Montanilles , qui ajoutoi.nt de nouveaux Livres, c'elt -dire, les Prophties de Montan, de Prifque&i de Maximille, aux anciennes hcriturcs i! ne compte que treize Eptresde laine Paul , &: ne parle point le celle aux Hbreux. C'eftdc ce mme ouvrage que cet Hiftorien a tire ce qu'il rapporte des tombeaux des Aptres hondatcurs del'Eglile de Rome ^'J dont l'un dit il efl: au Vatican , & l'autre fur le chemin d'Ortie. C'ell encore fur le rapport de Caus qu'il die
Polycurpf
, , , ( , , ,

(j) Hune
fitifft

Caum Pff lytirum Pomant


KJ"

Etcti/t

affirmant luh yUlore CT" Zepl>:rino l'ami,

jteihin

o cinutumqut

geniium El''JcofMm,
r.

Scrfiarit ttmeritaitm CT" auitaiUm rupUal Irrdecimjolum divini Ajofleli commtmeral Epifoeum qu* ai Htrtti in'tripta ifl cum rt^ lai
,

Phot.
( r

Cotl. 48 ,fdj. 315 , 37' {h) Tcrtull. ttb. aitv. yattmin.


)

''J"'
(

non adniimer^ni. Eufcb.


<j-

J.

r)Std

c. lO. Cuiin ijuid^m vir CaihalU! , <}ui

lit.

C^inifith Zfphirino
efl,

Roman*

urbis EpifI

topo, ii

nem

fub Antonino Severi jilio, di/ptuaiioaiverjum Procutitm Montant jeCla{0T:m ,

urbii Efifiopi temperibm f.amit, in eo libre qutm fcripfl aiverfm l'rocUm paironum fel* Cataplirjgarum , de 'oco in tf

Zcphirini

Romant

Vaille infi^nimh^buil.

Hietonym, inCaiatogo,
fatiul. 'lA.
J ,

taf. 59.

frtd clorum Apopolorum facra corpora depofiia ;I4 lojyliur : Ego vero , in^juii , ApofloltIimi
.

(d)
I

ThcodofCt. Hfelie.

r.

i.
,

mm

Ir9f>l,*a

po/Jum oPindcre

Nam

five

f^O-

()

Dm

ttdverjaritrnm in ctruftntaJii ntvii

ti<aniim ,/ivt

ad OJlitnftm viam pirrtre

lihet

que

CAIUS, EVESQUE, Ch. XXV. 241 que l'Aptre faine Philippe mourut Se fut enterre Jeraple ( <^ j que fes quatre filles, dont deux avoientconfervleur virginit
j

jurquesdans

la vieillel, prophetiferent dans la mme ville j Jean l'Evangelille portoit fur fon front une lame, & fut enterr Ephefe. Eulbe cite un autre endroit de ce Dialogue dans lequel Caus rejette abfolument l'opinion des Millnaires (b)^ Se o il dit que les rvlations fur lefquelles ils appuyoient leurs erreurs, n'toient pas de faint Jean l'Aptre, mais de Cerinthe qui les avoit fuppofes pour tromper les fmpks. Nous avons vu en effet que Cerinthe avoit compof une Apo-

que

fint

calypfe.
III.

Outre

la

confrence avec Procle,

il
(

avoit crit un Trait exprs contre Cerinthe


auffi

parot que Caus r ) , dans lequel il

Ecrits attri-

''"" Csius,

rfutoit fs erreurs touchant le rgne de mille ans.


,

On

lui

attribu un Livre intitul Ze Labyrinthe ^ de un Difcours fur la fubilance de l'Univers. Photius, qui femble l'en croire

nomme

efFeclivement auteur, fe fonde fur une note d'un Ecrivain qu'il ne dans laquelle il toitdif que Caus avoit compas , pof le Livre appelle Zc Labyrinthe {ci). Quoi qu'il en foit , on r futoit dans ces deux Ecrits (c) , que nous n'avons plus , les fenti-

&

c d'un nomm Alcinous 6c on y faifoit voir nation des Juifs toit beaucoup plus ancienne que celle des Grecs. L'Auteur y enfeignoit que l'homme eft compof de feu , de terre &: d'eau qu'outre cela il a une ame qui a la figure du corps humain fentiment que l'on n'oferoit attribuer un Ecrivain Catholique aul clbre que Caus. Du refte l'Auteur

mens de Platon
que
la

tccwrnnt tihi Iropta eorum qui Ecclefam illam

nuptiatibus

ftflis

tranfaclum
le
:

tri,

quofacilim imlib. 5, c,

fundaverunt. Eufeb.
(<j)

lib.

2, cap, ij.
,

peritoi hominei decipiat.


,

Eufb,

28.

Pr^lereu in Dialogo Caii

Proculus
,

ad-

( c )

Theodoret

marque

allez claire-

verfui

quem

iiiftituta cfl

djfputatio

de Phitippi

ment par
cum
illis

ces paroles

Comra hune Cerinthum


Dior.yfiui Alexaiidriniti

ejufdimque filiarum
iis

exiiit

plane conjcntiens cum


;

fcripferunt noit ii

modo quos anie d/ximui ,fed

quiemeio retlimin,jc ait

Quatuor

pof} lac

etiam Caius

Philippi flia Prophetidti fuerunt Jerapoli Afit ci-

Epifcopus.

Thcodoret

lib.

vitate, ubi etiam eariim

O"

palris Philippi Jepul,

(J) Comperi annotai um


hoc opus
agentii
,

fuiffe

z, HKret.fabul.c. 3. , non ejje Jojephi

thrum
.

vifitur, Eiilb. lib. ;

f. 3 l.

fed Caii cujujdam Preibyteri Komic


CT*

fMij]i i.erinthum accepimus ,de

(i) Eadem tempeftale alierius htreps aulorem quo Caim lue in


:

quem

autorem Jaciunt Labyrinlhi


efl

eu jus etiam Dialogits

adverj as Pnc^um quem-

dijpulatione fua jcribit

Sed cy Cerinihus

in

dam

hsnfis Montaniflarum defenforem.


titulo opus reliclum
,

Cum

gJt

per revelationes quajdam Je tanquam

enimfine
ri ,

ej]et , alii

quidem

fiKlgno

quidam

Apofio'.o confcriptas

fortenta

qiiis-

Jofepho in/criptum referuiit


nonnulli Irenso
:

alii Jf.fl.no

iam, quafiab An^elis/bi


ois

ojfenfa,

commentus no-

quemaimodum

MartyLaby-

introducit

affirmant foft refurrcclionem re-

rinihum Origeni quidam tnbucre. Alioqui Caii


eft

gnum
ites

Chrijii in terris

fusurum

ac rurfui homi-

opus eju/dem rvera qui Laljlriuthum compo,

Hierofolymii dtentes cupiditatibui ? voliipitle

fuit

quando
rclinquit

ipfe in

taticorpnii obnxioifare. Ad.Ulque hofis

di-

tum

ejje fe libri

extremo Lalyrimho teflade Univerj natura au-

vinarum Scripiurariim^millc annctrum/patium

in

torem. Phot. Cod. 48.

(e)

Tome IL,

Hh

Apiid Ihot. Ibidt

141

S.

CLKMENT D'ALEXANDRIE,
&:

Ch. X'XVI.

parloir

do l.i gnration ineffable A peu-prs com. mles Clircriens. Phociusdit encore qu'on attribuoic ce mme Caus un Traire contre l'Herelle d'Artemon (./ ). Mais Eulche, quiavoif lcet Ecrit, &:t]ui cire l louvent Caus dans (on Hu ioirc EcclefialUque ne dir poinr qu'il hic de lui il parot mcme

du Chrill

qu'il n'en connoiiIt)ir

poinr l'Auteur

[}.

CHAPITRE
Saint Clment, Pritre d'Alexandrie,
Hijtoirc de fa vie.

XXVI.
iJT

Docteur de ^life,

ARTICLE PREMIER.
coit , flon quchjues Auteurs I T u S Flavius CleiTicns d'autres le tont originaire Athnien de naillance ( op^cj. 5c$<l''^'^'''^r>J''ie(/) cauledu lurnom d'Alexandrin que les anMaitrcj. ciens lui ont donne (e). Il s'ctoi: dcja rendu fi^avant dan les Bwlles lettres lie dans la Philofophie, particulirement de Platon ,lor(quil ouvrit les yeux a la lumire de l'Evangile rA^. De. puis ce moment il ne longea plus qu' (e rendre liaole dans les fainces Ecritures & dans la doctrine du (alut. Dans ce deflcin, il f)arcourut la Grce, l'Italie, l'Allyrie&i la Paleiline, pour voir es plus iavans hommes de notre Religion (if), c apprendre d'eux lakiencedel'tgliiCi&ila docirine de la Tradition. L'un d'eux , die il [h) qui itoit Ionien m'a tnfirun d.ins la Grce fen
Convcrfion de fjint cic,

HH
J|_

>

ai eii deu < autres


tre d" Eiyptc
j

dam la grande Grce

donc l'un toit de Syrie

l'au-

deux autres encore dans l'Orient , l'un Afjyrien , l'au. tre ^uif d'orii^ine. Mais celui que je rencontrai le dernier , toit le premier en mrite, je le trouvai en Ei^ypte , o je m'arrtai erfin , l'tudiant fans qu'il s'en apperct.Cet illuftre Matre cole , flon Eufebe(/), faine Pancene, que nocre faine compare une
( a

tittiartm ilim iihrmn

Hune Caium affirmant Icri/tfjJ'e tjuoaue fetanua Arttmonii htrtfim.


c".^.

(/> Hac auitm mirahiit


horuiieiie

Me

ad

^entei aperle rvlai

Cletnim in ex, vir emnitun


,

Phot.

48.

rtrum i^peritntia

jeientiatiue pradiiui

C^ u/u

Eufcb./:A. , f. i8. Epiphan. H<rf/. }i , iiii 9. (</ ) Tillcmontiem. j, H-ft. EicUCf. 181. {t) Snt fo ra hi leflei (itL inmjj.mi . . . . hetUHtn liio iJ- Clemtnitm AitxaninitHm Ejf. Ub. ^ , H ft c, IJ. Ciemtm , t^mem quidam ^lexandrinum , uiii AllMuitnJtm dtfuat. pip)uin.

(A)
*

f'urimtum negoiiorum
iriM nyga, falktari
monitu,
,

priulentijjimm

(f

tjui fa, Evanfelita doctrinit

ciio
}.

conttmpfn. Eufcb.

Itb.

Irapar.

Eian^.
ii)
(fcl

c.

Clcmcns^A. Idem , ibid.


tufcb.
/ii. 5

Siromat.pag.
II.

n^.

(i)

,H.y?.

f.

iUrtf.

n ,^.6.

, ,

s.

CLEMENT D'ALEXANDRIE
,

Ch.

XXVL

243

abeille induftrieufe (a)^ qui iuanc les fleurs de la prairie des des Prophtes, produiibit dans les efprits de fes AudiAptres

&

teurs

un trfor immortel de connoilTnces,


la
la vraie

IL Ce fut fous

Clment apprit
,

conduite de ces grands hommes , que faint n cft Qit PrTradition de la bienheureufe dodlrine "^ ^^'^^'^^'"-

qu'ils avoient reue

immdiatement des faints Aptres (^


,

de

Pierre de Jacques , de Jean 6c de Paul , chacun comme un fils de fon perej c qu'il devint illullre dans l'Eglife &: un excel. lent Matre dans la Philofophie Chrtienne. Saint Pantene ayant t envoy dans les Indes par Dmette, Evque d'Ale-

[[.^ ,^rrran is? de j. c.

xandrie ,
les

S.

Clment lui fucceda dans l'Ecole des Catechefes de

but d'inftruire , qui avoit principalement pour Payens qui embraffbientla Religion Chrtienne. C'toit environ la dixime anne de Commode, la 1^9 de Jefus. Chrift, & il y a tout lieu de croire que S. Clment avoit reu ds lors la dignit de Prtre dans l'Eglife d'Alexandrie (^). III. Parmi le grand nombre d'Auditeurs que la rputation lui attira on compte Origenc, qui fut dans la fuite Chef de la mme Ecole, & S. Alexandre Evque de Jerufalem & Martyrj ce qui parot par la Lettre que ce grand Evque crivit Origene(f), dans laquelle il appelle le faint homme Clment, ion perefic fon Seigneur, &c dit de lui, qu'il l'a voit beaucoup aid, & qu'il lui avoit procur la connoiiTance d'Origene. Dans fes inftruions il obfrva la mme circonfpedion qu'on remarque dans fes Ecrits prenant foin de taire beaucoup de chofes ffj de peur qu'elles ne filTent tort ceux qui les prendroient mal &: qu'il ne donnt comme il dit, un couteau des enfans qui ne fauroient pas bien s'en fervir. IV. L'Empereur Severe ayant publi un Edit contre les Chretiens en la dixime anne de fon rgne de Jefus-Chrift 202 la violence de la perfecution obligeas. Clment d'abancette Ville (c)
, ,

SesDifcipics.

manire ^f ^"'^'S""-

il

quitte aIc-

Y'^!^"c 'n"

en CippaJo-

(/>)

(<) Cleineiis, lik l Stromat, pa^. 174. Hivci-am ijuidem br.ut donrini/ervabant
,

P.inttnum.
iimn item
lib.

meum

qui

O" Janiim Clementem Domime plnrimum adjuvit, Euf.

truditioiiem

fl^im Petro
Vaitlo
,

J-icoho
,

cap. 14.

Roanne,
Jimiles )
illa,

C;-

fanSlh Apofiolii

ita ut fi-

{fy^oniam autem iis, qui non/uni probati, non


facile polej} exhiberi ejujrnodt

tins accipcret

Ptre, (^puuci autemfunt patribus data

miriiflerium

lnec

ad nos quoqiie Deo roUiite pirvcnerunt

monimenlis fufcitans
re

nor.nulla qiiidem confuha

m.ijorsbits

O'
CT"

Apofii/lica

dcpofnuri

prMermiito ,timens fcribere qunetiam cavi dicc,

ftmina. Ibid. pag. 2.74

175.
6.

non utique invidem


,

neque enimfas ,Jcd


, ,

lis

(f

Eufcb.

'///;.

6, fof.

metuens
in Catal.

qui inea inciderent


,

tie

in aliam forte
pitero gladium

(^)

Idem

ibid. c. II.

Hieron.

partent accipienles
ut dicunt

laberentur

cr
,

tap. 38.

qui proverbiis utuntur


lib.

prihere inveni-

(*) Patres agnofcimiis beatos illos qui viam nobii frtiverHitt , a^ ^uos bmijecuiuri fiimus

rcmur,

Clem, Alexan.

I Stromat. p.

Ij,

Hhij

144 S.CLEMF.NTD*ALKXANDR1E,Ch.XXVI. donner (on emploi {^i),<. 1-lon toutes les apparences , le fejour mme d'Alexandrie, o il devoit tre trcs- connu &: ha de Paycns plus que perlonne caule de (es levons puUliijucs (ur la
,

Religion.

On

ne

i<^d\z

point en quel lieu

il

(e retira

11

paroc

feulement que vers l'an iio il ctt)itenCappadoec () , dans une villeappellee i-levuule,o (aint Alexandre Ion Di(ciple etoit alors Evque, mais prilonnier, pour avoir tontede publiquement le nom &1 la gloire de Jefus- Chrift durant la pcrlecution de Severe. Dieu l'y envoya, (elon le tmoignage de ce Saint (r), pour gouverner le peuple de cette ville au dfaut de (onl-vque il y affermit fc mme augmenta l'tglile de Dieu , jullitianc par ce lucccs la fagcllc de (a retraite. V. L'an 111 S. Alclepiide qui ctoit aufl^ Confefleurde IcfusChrilt, ayant t lu Evque d'Ancioche aprs la mort de S. Serapion, S. Alexandre crivit aux Prtres &: aux Fidles de cette Eglile , pour leur tmoigner la joie que la nouvelle de cette
-,

lection

lui

avoit caufc.

Il

envoya
:

(a

Lettre par

S.

Clment (ij

dont
ve.

il

fait l'loge

Je htenheitreux I

en ces termes Je vous envoie cette Lettre par rctre Clment , dont la vertu ejl folidc e^- prou^
,

Vous

le

connoifiezjiju

vuiis vous reconnoitre\micux

cjtiel il efi^

fiir l'exprience que vous en fcrc\. C'eft tout ce cjnc

nous (t^avons des actions de (aine Clment. Il Hcurit fous le rcgne de Severe, & Tous celui d'Antonin Caracalla Ton fucccdeur (f). L'anne de f mort cfl: incertaine, mais on peut la mettre au plus tard en 117, tems auquel l'Empereur Caracalla fut tu. Saint Alexandre , dans une de fes Lettres Origcnc(/), parle de S. Clment comme d'un homme mort depuis quelque tems.

(4) Eiifcb. /<A. <; H^n.fu'tf.c 3 (h) C'cft de l que (aint Alexandre l'envoya porter une Lettre de congratulation au fujct de l'cledion l'Eglilc d'Antiochc de S. Afclcpiade. y<r)c\Y.uf. lib. 6,(ap. 1 1. (f) Itrre ''JJ Littral Donim\fralrt , pcrhiatum rrokjttTum Clemtnltm a toi mi/7 , virum
,

De: >!u:u
ltn$ ejjii

lie
,

prti-Jiniia

(iim lue
ct*

apud

noi

prt-

Eeclifam C't;/?/

totiprmavit

magnopere anxii.
(

Idem

ibiJ.

d)

Idem

ihid.

(f ) Ffuruii Severi CT"

Anlonlni filii ejm ttmpo:!H.

rilm.

virtutt prttliiHm

C pruBjikm

aHcm
,

foi

Hieronym. in Cutalogo, c. infcrcr de ce tmoignage que


(J) Eufcb.
/i.

On

peut

S.

Clment

i^o-

n'a pas vcu au-del du rgne de Caracallar

pu

iam

<y amfiiui

tegntfftlii

jm' jt'dem

, f.

14.

s.

CLEMENT D'ALEXANDRIE
,

Ch.

XXVL

245

ARTICLE
Des
"X
Ecrits de S, Clment ,

II.
defon Exhortation

<jr premirement

aux
I.

Payens.

la tte des Ouvrages de faint Clment , Exhortation titre : Exhortation aux Payens. Il s'en ^"''. l^-iyens crite avant A r r reconnot lui-mme Auteur dans le fepcieme Livre de les Stro- y^i^i, ceux des anciens qui en ont fait mention ( /) , mates faj , tous le lui ont attribu. Cet Ecrit , qui ds avant le Pontificat de Vi-

TOus mettons
celui qui

JLN|

AiA
&

a pour

j/r

avant l'an 191, avoit rendu clbre faine ClemententrelesDcfenleurs de la Divinit de Jefus Chriftj peut avoir t un fruit de les Cateclieles. Ce qu'il y a de certain, c'ed qu'il ell; antrieur aux Livres des Stromates, 6c mme ceux du Pdagogue , /elon la remarque de Photius ( d). Cependant Eufebe ik: S. lerme ne le comptent que pour le troifcme des ouvrages de faine Clment {c) moins attentifs les placer flon l'ordre des tems, que par rapport leur tendue. C'efl pourquoi ils ont mis en premier lieu les fept Livres des Stromates, & enfuite les huit Livres des Hypotypofes. IL Le but que faint Clment fe propofe dans ['Exhortation Analyfe Je aux Payens^ eft de les engager abandonner leurs faulFes fia- *^^"'*-^';'"'^perftitions ,&: embraflerla foi du vrai Dieu. Il commence par^^p^^^"^de Vil
<tor(r), c'cft-- dire,
,
s

leur faire voir

le

ridicule des fables

d'Amphion, d'Arion,i^4i
^''^"

:f0>..

de Bacchus, i. autres lemblables, qui faifoient la matire ordinaire de leurs chaulons c de leurs poclles dramatiques 6c aprs leur avoir inlpir be.iucoup de mpris pour toutes les ficlions des Dieux 6c des Hros dbites parles Potes, il les exhorte n'couter que la vrit feule , qui toute clatante de lumire efl defcendue du Ciel pour diiliper nos tnbres, ter les lujcrs de haine qui toienr entre Dieu 6c les hommes. Scieur apprendre les voies de la juftice. IIL Le premier dfaut que les Payens trouvoient dans la Religion des Chrtiens j c'eft que flon eux elle toit nouvelle.
,
;

d'Orphe

(a) Atque

hitc n'e

Grtcorum quidem