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Pour de nouveaux mondes corporels
Bernard Andrieu, Gilles Boëtsch, Dominique Chevé

Dans Corps 2011/1 (N° 9) , pages 13 à 46
Éditions CNRS Éditions
ISSN 1954-1228
ISBN 9782271071644
DOI 10.3917/corp1.009.0011
© CNRS Éditions | Téléchargé le 11/11/2023 sur www.cairn.info (IP: 41.100.0.66)
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Bernard ANDRIEU,
Gilles BOËTSCH,
Dominique CHEVÉ
« À quoi croyons-nous plus fermement,

aujourd’hui, qu’à notre corps ? »
(Nietzsche, 1886)
« Ainsi, c’est tout une gamme de corps divers

que le texte allègue »
(Barthes, 1972)
L’engagement corporel dans la recherche :

corps de chercheurs ?
Depuis la création de la revue interdis- La course épistémologique, et édito-
ciplinaire Corps en 2006, symptôme de riale, est ainsi engagée pour récupérer
l’émergence du champ, plutôt que cause tant en Sciences humaines et sociales

de celui-ci, le corps est de plus en plus qu’en sciences biologiques, le corps, mais
manifeste dans le champ des sciences aussi le Gender, le Care, le Queer, l’éco-
humaines et sociales (Godelier, Panoff, logie, les Cultural Studies, et autres Post
1998 ; Corbin, Courtine, Vigarello, 2006 ; Colonial Studies. Mais comment ces objets
Andrieu, 2006a et b). Face à la critique contribuent-ils à renouveler les méthodes,
de l’individualisme et du consumérisme, retracer le découpage du champ ou encore
mise en œuvre par les post-marxistes comment témoignent-ils de leur ingestion
comme par les moralistes de l’éthique par le cannibalisme des disciplines ? Cette
appliquée (Reneker, 2010 ; Marzano, récupération, parfois jusqu’à la satura-
2010 ; Agacinski 2009) et suivant lesquels tion voire à l’indigestion, témoigne-t-elle
l’homme confondrait son âme et son moi d’une santé des disciplines ou bien de
avec son corps, la crainte d’une naturali- l’appétit féroce des gardiens discipli-
sation du corps (Memmi, Guillo, Martin, naires ? Cette faim n’est-elle qu’un mode
2009) voudrait prendre le pas sur l’émer- de gouvernement des savoirs ?
gence des nouveaux paradigmes interac- En 2010, dans le chapitre « L’histoire
tionnistes, bioculturalistes et holistiques. du corps » Pascal Ory, après avoir affirmé
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que « L’histoire « du corps » n’existe donc vant, agissant et parlant est « le médium
ni plus ni moins que celle « de la ville » ou de la compréhension » (Cefai, 2003 : 544),
«
de la femme » : elle fonctionne avant tout à travers les épreuves et les expériences
comme une autorisation de recherche » qu’il traverse. Le corps est un « organe
(Ory, 2010 : 267), précise que si l’historien d’exploration du monde » (Cefai, 2003 :
s’élève au niveau de mutations anthro- 545) par cette présence de corps parmi
pologiques comme « l’invention du les corps, présence qui nous fournit un
bronzage », citant ainsi, sur le sujet, son ensemble varié et renouvelé d’informa-
ouvrage seulement, alors il pourra saisir tions. Mais la situation d’observation
véritablement les enjeux d’une historio- participante fait aussi de notre corps « un
graphie du corps : « Il reste ainsi beau- organe de présentation en public » : la
coup à faire pour éclairer l’histoire de la présentation de soi implique, dans une
parure et du paraître depuis la diététique mise en scène quotidienne du corps,
jusqu’à la cosmétique, depuis la coiffure selon Erwin Goffman, des techniques
jusqu’au vêtement. Questions essen- de maîtrise des émotions (Goffman,
tielles, dès lors qu’on s’élève à la hauteur 1973).
de ces véritables révolutions anthropo- Par son activité motrice comme par ses
logiques que furent, par exemple, au modes de connaissances tacites, la praxis
xxe siècle, l’invention du bronzage ou le corporelle est un savoir être qui définirait
grand retour du tatouage et du perçage » notre expertise dans l’observation. Éric
(2010 : 266). Chauvier précise ce paradoxe : « Nous
Dans ce contexte de rivalités scienti- réduisons les corps en même temps que
fiques, d’enjeux croisés sur les corps, que les possibilités d’identifier leur matière.
dire des ou du corps des chercheurs ? Nous les réduisons sans y toucher… »

Daniel Cefai (2002) au terme du numéro (Chauvier, 2006 : 29). Ce refus de tou-
de MAUSS sur L’Enquête de Terrain en cher les corps, par sa propre observation,
Sciences Sociales (2002) développe une sorte de réductionnisme, revient à nier
réflexion fondamentale sur le statut du la temporalisation des contextes d’expé-
corps dans la possibilité d’un engage- riences et d’expérimentation par lesquels
ment ethnographique (Cefai et al, 2010) le corps nous « livre un accès immédiat à
c’est-à-dire par une connaissance subjec- la façon dont les acteurs vivent concrè-
tive prônée par une partie des SHS. Le tement », donnant ainsi « une compré-
corps ne serait-il pas le point zéro de l’en- hension des activités en train de se
quête ? (Cefai, 2003). Toujours in situ et in dérouler » (Cefai, 2003 : 545). Pris in situ
vivo, le corps est toujours en processus de le corps observant ne parvient pas tou-
compréhension lors de ses interactions jours, sinon jamais, à se départir de l’en-
avec le monde, si bien que les explica- vers de sa posture : observateur observé
tions que notre corps pourrait en donner lui-même, son observation est modifiée
ne peuvent entièrement se départir de s’il se sait justement observé dans ce
ses savoirs incorporés. Le corps perce- même moment. « Le savoir de l’objet est
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indissociable du savoir sur les façons de projetés dans ce à quoi il a prêté atten-
faire émerger l’objet au cœur de déplace- tion au cours de l’entretien avec le corps
ments corporels » (Cefai, 2003 : 545). démuni, ne peut se résumer à l’empathie :
Dans leur article « L’enquêteur « il s’agit de prendre en compte les « pro-
enquêté. Connaissance par corps dans jections » qu’opère l’enquêteur sur la per-
l’entretien sociologique », Dominique sonne interrogée » (Memmi, 1999 : 135).
Memmi, en collaboration avec Pascal Des usages matériels et symboliques
Ardouin, souligne combien les affects du corps, quelque chose se « rejoue » au
multiples, comme « la compassion, l’ad- cours de l’entretien, notamment dans
miration, le mépris, la fascination, le l’envoi de « messages involontaires » sur
dégoût » (Memmi, 1999 : 131), envahis- la condition, la classe et l’éducation du
sent la recherche. Or l’interaction cor- corps du chercheur(euse) : « son identité
porelle, avec les sans abri par exemple, physique de normal dans une popula-
dépend aussi de la condition sociale du tion qui est physiquement et socialement
chercheur avec une « attention spécifique stigmatisée », pour cet exemple d’étude
aux usages, matériels et symboliques, (Memmi, 1999 : 136). Les réactions des
du corps avec ce qu’il avait pu « incor- enquêteurs sont alors matière à une
porer » de ressources sociales » (Memmi, sociologie de la recherche sur le corps, en
1999 : 133). L’analyse par l’enquêteur exploitant « la trace accessible des repré-
lui-même, dans le retrait de toute obser- sentations attachées à ces populations »
vation, de ses investissements affectifs (Memmi, 1999 : 138).

L’extension du champ corporel : domination des corps ?
En France, la multiplication, des tra- sur le corps, un blogducorps, un corpus
vaux sur le corps envahit toutes les dis- thématique international inventoriant à
ciplines, dans une sorte de globalisation ce jour plus de 1 000 items pour 100 000
corporelle : nous avons inventorié1, rien références, une seule chaire sur l’« épis-
qu’en France, 1375 thèses sur le corps témologie du corps et des pratiques cor-
depuis 1948, 60 laboratoires ou équipes porelles » et une seule sur le genre, une
qui y travaillent plus ou moins directe- nouvelle édition du Dictionnaire du corps
ment, une vingtaine de séminaires avec (Andrieu, Boëtsch, 2008) avec 420 articles
une émergence de 10 séminaires de de 240 chercheurs et chercheuses et
jeunes chercheurs(euses), 1 revue inter- enfin, depuis 2009, l’anthropologue Fré-
disciplinaire Corps, (tandis que Body & deric Duhart est le coordinateur général
Society vient d’être indexée après 20 ans de Corpus. International Group for the
de publication), 5 revues sur le genre, Cultural Studies of the Body2.
39 collections qui publient des travaux
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Dans une étude réalisée par Bernard entre les titres des thèses d’Esthétique
Andrieu et Marc Morieux à la Faculté et celles d’Anthropologie, les thèmes
du sport UHP de Nancy Université3 sur des représentations et des techniques du
l’inventaire des 1375 thèses entre 1948 corps sont dominants en Anthropologie
et 2008 (thèses SHS portant dans le titre tandis que celles des représentations,
les mots corps, corporel, corporelle, corpo- des images et de l’esthétique animent la
rels, corporelles, corporéité), nous décou- recherche en art (Andrieu, 2011).
vrons combien, jusqu’en 1993, le nombre Force est de constater que si le corps
de thèses sur le corps est faible, mais comme objet de recherche est devenu
connaît depuis cette date un accroisse- plus présent dans les travaux universi-
ment constant et ce dans toutes les dis- taires, cette diversité peut être lue soit
ciplines. Pourtant ce nombre reste peu comme une dilution de l’objet (si tout est
conséquent en Anthropologie (17 %), corps plus rien ne l’est ?) soit comme une
au regard du nombre de thèses général sorte d’extension du domaine du corps,
dans chaque discipline. Si l’on compare féconde et fédératrice, qui en sauve la
les thèmes de recherche, par exemple complexité.
Figure 1 : Nombre de thèses sur le corps par an
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Figure 2 : Répartition disciplinaire des thèses sur le corps depuis 1974

Figure 3 : Répartition thématique des thèses sur le corps en Art et anthropologie depuis 1974
Vers une mythologie des corps : matière à disposition ?

Dans Mythologies, Roland Barthes écri- images : croisières, catch, actrice photo-
vait que le corps était signifiant à travers graphiée au studio Harcourt, belle tête
les gestes, les marques, les postures et les de l’abbé Pierre, visage de Greta Garbo,
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bouche molle des pépées dans la Série signe ou un système sémiotique dont le
noire, sang du bifteck, cerveau d’Eins- mythe traverse les attitudes : il exprime
tein… Mais le corps n’est pas seulement le sujet et son imaginaire ainsi projetés
un signe, un signifiant, il est devenu, sur la surface de sa peau sociale, sorte
depuis 1970 avec les mouvements de signifiant flottant, comme le précise
(Mathieu, 2009) des acteurs et actrices Claude Levi-Strauss pour des notions du
corporels (féministes, sportifs, terro- type mana dont la fonction « est de s’op-
ristes, homosexuels, ouvriers, étudiants, poser à l’absence de signification sans
pacifistes, pop music…), le sens des sens, comporter par soi-même aucune signifi-
le signifié de l’identité personnelle, et la cation particulière » (Levi-Strauss, 1964 :
matière de la transformation de soi. 20).
Si le mythe est bien une parole pour Ce qui fait justement problème aujour-
Roland Barthes, nous rendrons ici cette d’hui c’est la croyance en la réalité du
parole à ceux et celles qui, des revendi- corps comme objet : cette croyance fait dis-
cations et études féministes à celles sur paraître le corps comme système sémio-
le SIDA, sur le harcèlement ou sur le logique, ce qui pouvait jusque-là assurer
dopage, la prennent pour incarner une une certaine distance entre soi, son corps
signification. C’est moins la façon dont et le corps des autres. Comme identité
le mythe du corps se profère que son immanente et disponible, la matière du
message qui importe pour chacun(e), corps n’est plus vécue comme un destin
inversant ainsi la proposition de Roland naturel ou un déterminisme social :
Barthes. Le mythe du corps n’est pas une chacun voudrait se sculpter et disposer
illusion matérialiste ou le nouvel opium d’un soi propre, original et remarquable ;
du peuple. Le corps est la seule matière à les idoles et les stars disparaissent pour

disposition de soi pour se construire une laisser place à la « télé-réalisation » de soi
identité là où le capitalisme et le socia- et à l’« auto-design » des apparences. Le
lisme ne sont pas parvenus à procurer le signe, l’image et le symbole ne dessinent
bonheur prophétisé. pas une esthétique extérieure au sujet,
Plus pragmatique, mais tout autant celui-ci signe sa propre légende sur sa
aveuglant, le corps dans sa nudité et son peau par les exploits de son corps. Just do
intensité montre immédiatement sur sa it, il suffirait de le faire pour l’être ! L’in-
surface de peau et de chair les stigmates jonction performative engage le corps
de sa croyance en lui : beauté, santé, dans une définition sans cesse renou-
jeunesse, séduction, richesse mais aussi velée de ses capacités : épreuves, rituels,
maladie, ascèse, pauvreté, handicap, pratiques, symboles… autant d’éléments
atteintes et mort. Le mythe du corps du mythe corporel que chacun(e) doit
nous réduit à la qualité de la matière cor- traverser et incarner pour intégrer les
porelle tout en nous faisant croire en un réseaux sociaux.
salut par le virtuel, la sensation ou l’exer- Il y a là un nouveau désir d’incarna-
cice. Le corps n’est plus seulement un tion, de vécu intense de son corps comme
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lieu de création de soi, et la sensation Pourtant Maurice Merleau-Ponty rap-

s’affirme comme l’un des moteurs de ce pelait combien « le corps n’a pas toujours
nouveau rapport au corps que l’on peut de sens » (Merleau-Ponty, 1942 : 226),
qualifier de « mise en culture du corps ». faute d’une expressivité suffisante pour
La sensation devient le garant d’une vie se délivrer dans le monde des senti-
pleinement vécue, le bien-être de l’indi- ments parfois si intimes. Or aujourd’hui
vidu se mesurant à l’intensité ressentie « le corps ne ment pas » (Miller, 2004),
du rapport au monde. La multiplication, sa transparence sémantique accorde au
dans ces quarante dernières années, de mythe corporel la dimension d’un lan-
ces pratiques fait appel à d’autres sens, gage universel. Tout signe à la surface
comme le toucher, pratiques corporelles de la peau est diagnostiqué, tout geste
visant à retrouver ce qui serait la source trouve sa signification dans une inter-
mythique du moi, « un corps enfoui », prétation du corps ; le mythe corporel
celui des sensations, des émotions, de est rationnel car son système repose sur
leur perception et de leur expression. Se l’adéquation du look au mode d’action :
sentir est devenu un mode de réappro- écolo, bobo, urbain, rap, sexy, free-style,
priation de soi dans un environnement sportif… tout doit faire sens de la peau
écologisé. blanche ou bronzée jusqu’aux postures
La nouvelle mythologie corporelle corporelles. Incarner un style jusqu’au
favorise la fabrication de corps mythiques bout des ongles afin de s’y reconnaître et
dont les qualités, et non plus les images, d’être reconnu ou au contraire disparaître
doivent réellement transformer les dans l’anonymat gris du métro-boulot-
conditions d’existence : excellence, per- dodo pour mieux « s’invisibiliser » (Le
formance, jouvence et résistance face Blanc, 2009) en rêvant de la construction

aux dégradations physiques, aux catas- d’un mythe personnel du corps.
trophes, aux changements climatiques
et aux crises relationnelles. Le corps est Les contradictions de la surexposition
ainsi pris dans un réseau sémantique médiatique qui rendrait chacun(e), selon
qu’il doit incarner. Il n’est plus une fata- Andy Warhol, célèbre un instant et en un
lité biologique qui indiquerait ses pro- instant, sont un désir d’incarner le mythe
priétés vitales au sujet mais une matière corporel, tout en ne cessant d’améliorer
qui doit exprimer les propriétés vraies la matière, la forme et la santé du corps
du sujet. Loin de la belle apparence pour mieux être. Cette quête de l’adé-
(Boëtsch et al, 2010), le corps devient la quation rend l’imperfection et l’inachè-
vérité du sujet sans aucune possibilité vement inacceptables, tant l’imaginaire
de mentir : chacun est convoqué devant du mythe corporel promet la pleine réa-
ou en son corps à être jeune, vieux, noir, lisation de soi. Sans engager son corps, le
blanc, bronzé, beau, handicapé, gros, sujet risque de devenir insignifiant, invi-
ridé, pauvre ou dégradé, atteint, tonique sible sinon stigmatisé pour avoir dérogé
ou laid... sans parvenir à se dérober. à la règle communautaire.
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Engagé, sinon convoqué, voire requis de signes pluriels, sauf dans les commu-
à disposer de son propre corps, par la nautés très structurées qui instaurent sur
libération sexuelle, par les droits à l’inté- et dans leurs corps une cohérence thé-
grité corporelle et par la consommation, matique autour de pratiques, de tenues
l’individu contemporain ne croit plus et d’accessoires. Ainsi, le pouvoir des
en l’ascension sociale et professionnelle mythes culturels (Musique, American life,
compromise par la mondialisation mais Bollywood par exemple), des mythes
bien davantage à la seule matière qui produits par les sociétés du mainstream
dépende de lui : son corps. Ce « corpo- (Walt Disney, Guerres des étoiles, Marvel,
réisme » (Maisonneuve, 1976 ; Le Pogam, par exemple), comme celui des mythes
1997) devient un objet de culte en se réfé- religieux (rites, tenues vestimentaires,
rant aux modèles imaginaires et symbo- fêtes par exemple) mettent en œuvre des
liques du manga, de l’artiste (Tardieu, signes corporels de distinction, d’identi-
2009 ; Chestier, 2007), du super-héros, du fication et de séduction envers les autres
top-modèle (Dakhlia, 2010), de la play- (Martel, 2010).
mate, du sportif, du rap, de la téléréalité, Le corps est la nouvelle religion du
des pornostars, ou des avatars virtuels. xxie siècle plutôt qu’une simple croyance
Personne ne renonce au désir d’être un (Noret et al, 2007) : il s’agit désormais de
héros ou une héroïne, même au quoti- croire en son corps comme mode de réali-
dien ! sation de soi en ayant une reconnaissance
Par sa matière, le corps paraît immé- sociale. Mais si le corps est devenu un
diatement disponible pour incarner les objet mythique pour le sujet contempo-
formes et les valeurs de la culture du rain, sa peau (Lemma, 2010), son visage
sujet. Par le tatouage, le piercing, le botox, (Michau, 2007), le volume de ses seins ou

la mode ou le maquillage, la différence celui de ses pectoraux, la forme de ses
entre l’apparence et l’être se réduit pour fesses, sa taille ou sa couleur (De Largy
inaugurer un « corps d’identité » rempla- Healy, 2007) deviennent des matières
çant la carte d’identité, ou substituer au pour s’identifier et se faire reconnaître
corps citoyen, le corps individué. En se des autres. Ceci renvoie bien sûr à une
décorant de signes et de symboles, le sujet anthropologie bioculturelle s’intéressant
signifie par son corps des communautés aujourd’hui, non plus à la seule lecture
de sens, des marqueurs identitaires et morphologique du corps, mais à la mise
des origines culturelles : par chaque déco- en pratique des processus d’identifica-
ration corporelle la sensation physique tion (Boëtsch, Chevé, 2006). Elle intègre
d’appartenir au monde mythique est au côté de l’anatomie, la physiologie, la
vécue en référence à une valeur, à une nutrition et l’alimentation, le vieillisse-
action et/ou à un personnage. ment, la maladie et l’épidémie (Chevé,
L’identification à une mythologie cor- 2008b), la démographie et la génétique
porelle reste, dans les sociétés pluricul- pour comprendre l’évolution des corps
turelles, une mosaïque et un métissage humains dans des perspectives à la fois
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évolutionnistes et adaptatives (Guihard- types de genre, par exemple, conduit à

Costa et al., 2007). utiliser des techniques de rajeunissement
et de modification de soi. Ainsi trans-
Ne rêvant plus d’utopies révolution- mués en matière à disposition, les corps
naires pour renverser la logique du capi- sont devenus ce que nous en faisons ou
talisme, l’individu trouve dans son corps ce que nous projetons d’en faire. Chacun
une matière à imaginer et à s’imager, en y fait émerger de nouveaux modèles de
s’incarnant, en se décorant, en se trans- lui-même dont la nouveauté qualifie à
formant et en s’améliorant. Se construire de nouveau frais son identité. Comment
un corps mythique, à partir des stéréo- s’effectue cette émergence ?
L’émergence de nouveaux modèles :

saisir autrement les corps ?
Les mutations ou les transitions l’enquête de terrain est venue hybrider la
vécues deviennent objets d’étude et sont recherche en créant une anthropo-socio-
propices à la construction de nouveaux logie du corps ; les pratiques sportives et
modèles plus proches d’une anthropo- le loisir, par exemple, l’alimentation (Cor-
sociologie des corps vécus, ou d’une beau, 2008 ; Strigler, 2008), le vieillisse-
anthropologie bio-culturelle. Face à ment (Macia, 2007 ; 2008), les interactions
ce qui serait la déshumanisation par entre corps et environnements égale-
« immatérialisation » virtuelle du corps ment – en particulier en terme d’agres-

(Le Breton, 1999 ; Milon, 2005 ; Cau- sion sur le corps (Mohammed-Brahim,
quelin, 2006 ; Coulombe, 2009), la géné- 2009) – devenant des moyens d’étudier
ration des internartistes et des vidéastes, le mode de vie. Ainsi, la différence entre
par exemple, s’engage dans la mutation l’observation participante et la participa-
des corps (Hoffman et al, 2010 ; Lambert, tion observante, dans l’anthropo-socio-
2010 ; Weber et al, 2010) comme un nou- logie du sport notamment, réside dans
veau mode d’existence : « Après le froid l’engagement du chercheur dans (avec ?)
détachement à son égard qui marqua son propre corps, car le chercheur, plutôt
toute la période de l’art moderne et qu’un observateur extérieur placé en
au-delà, le corps est aujourd’hui consi- retrait ou en surplomb, « prend la peine
déré, de par sa fragilité et sa viscéralité, de s’en approcher d’assez près pour le
comme un moyen d’expression puissant saisir avec son corps, en situation quasi-
de l’expérience vécue ainsi qu’un outil expérimentale » (Wacquant, 2000 : 10).
d’investigation formelle et esthétique » L’enjeu consiste à communiquer à la
(O’Reilly, 2010 : 8). fois le percept et le concept, les détermi-
Ainsi, la méthode épistémologique de nations externes et les sensations vécues
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sans pour autant prétendre à une rela- (Demongeot, 2007), la grève de l’entraî-
tion entre les deux, ni à une synthèse : nement par des joueurs de l’équipe de
soit par une « participation observante » France, les insultes publiques contre les
selon le terme de Loïc Wacquant (Wac- entraîneurs d’Éric Cantona à Nicolas
quant, 2002), soit par la modification de Anelka, ou les trois athlètes noir-améri-
soi en body builder selon Éric Perrera (Per- cains Lee Evans, Larry James et Ronald
rera, 2010), soit par une stratégie d’insider Freeman saluant les spectateurs poings
comme l’écrit Jérome Beauchez (Beau- levés, bérets noirs vissés sur la tête et
chez, 2007), soit par une modélisation sourire aux lèvres. Nouveaux agents de
praxique comme chez Éric de Leseulec leurs corps, nouveaux corps, nouveaux
(de Leseulec, 2004), soit par une immer- objets pour de nouvelles approches ou
sion corporelle dans les raids d’aventure de nouvelles constructions corporelles
étudiés par Marianne Barthelemy (Bar- bio-socio-culturelles.
thelemy, 2002), soit par l’observation De nouveaux axes d’étude épistémo-
participante des rollers d’Anne-Marie logique sont possibles également en
Waser et Alain Loret (Loret, Waser, étudiant les arts corporels, études fon-
2001)… L’ethnologie du sport participe dées par Marc Alain Descamps (Clé-
à l’hybridation épistémologique par une ment, 1985 ; Heas, 1996 ; Chenault, 2009 ;
anthropo-sociologie des acteurs : le vécu Rouanet, 2010 ; Hamard 2011 ; Hilpron
corporel est partagé, sinon sa propre 2011, Boulanger, 2012 ; Coconnier, 2013),
modélisation de la participation, et par là ainsi que les activités ludiques à carac-
institue un niveau pragmatique de l’ana- tère non compétitif, comme celles qui
lyse des pratiques. mettent en jeu le corps et les niveaux de
Comment dès lors se situer par rap- conscience atteints, dans le jogging, le

port aux chercheurs qui se revendiquent trekking, la marche, le yoga, le taï chi, la
« indigènes » (native anthropologist) ou relaxation ou le culturisme : l’unité psy-
« semi-indigènes » (halfies) (Barthelemy, chocorporelle de la conscience du sportif
Couroudi, 2008) ? L’émergence du body « se fonde sur une parfaite intégration du
agency (l’agentivité corporelle) révèle modèle postural, du schéma corporel et
des agents minoritaires inventeurs de de l’image du corps » (Descamps, 1991 :
nouveaux modes vécus descriptifs des 190-193).
pratiques corporelles sportives, comme De nouveaux modèles d’anthropo-
le corps hybridé de Pistorius (Pisto- sociologie mêlent désormais les réfé-
rius, 2010 ; Marcellini, Vidal, Ferez, De rences anciennes et contemporaines, tout
Leseulec, 2010), le corps dopé et « tes- en créant une nouvelle épistémologie
tostéroné » de Heidi Krieger, le corps interactionniste du corps, du sport et
intersex de la Sud-Africaine Caster des loisirs. C’est le cas, par exemple de
Semenya, la main de Thierry Henry, la prise en compte de la sensibilité cor-
le coup de boule de Zinedine Zidane, porelle (Récopé, Fache, Rix, 2006-2010),
ou le corps violé d’Isabelle Demongeot de l’affect et de l’émotion, et des pra-
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tiques de sensorialité hédoniste (Rauch, ters (Charrion, 1994 ; Beccarini, 2001),

1984 ; Loret, 1995, 1998) ; les soins corpo- les culturistes (Roussel, 2000 ; Sudérie,
rels (Bessy, 1990 ; Héas, 1996 ; Andrieu, Albert, 2007 ; Perrera, 2010), les dopés,
2008), comme les techniques d’entre- les prisonniers (Garnier, Minotti, 1993 ;
tien du corps (Harvey, 1984 ; Perrin, Sempé, 2007), les alpinistes (Lejeune,
1985 ; Andrieu, 1994 ; Travaillot, 1998) 1974), les grimpeurs (Leséleuc, 2000), les
sont comprises par l’écologie corporelle surfeurs (Sayeux, 2008), les hooligans
(Molaro, 2009 ; Andrieu, 2009 ; Sirost, (Bodin, 1998), les naturistes (Bauberot,
2009) ; les manières d’être au monde 1998 ; Villaret, 2001), les médecins (Quin,
(Souater, 2000 ; Sayeux, 2008), d’embo- 2011), l’écologie (Andrieu, 2009), les han-
diement (Shusterman, 2008) sont décrites dicapés (Seguillon, 1998), les hybrides
comme des situations d’hybridation (Andrieu, 2008), les androgynes, les
du monde et du corps (Andrieu, 2008) ; blessés ou encore les corps en lutte au
le naturisme (Bauberot, 2003 ; Villaret, Sénégal (Chevé, 2010 ; Chevé, 2011).
2006 ; Barthe-Deloizy, 2003) est compris L’importance de l’étude des milieux du
désormais dans les loisirs sportifs des sport fédéral (professionnel, compétitif
« naturiers » (Sirost, 1999 ; Vadrot, 2000 ; ou de loisir), du sport homosexuel (Lio-
Corneloup, 2002.) ; la prise de risque tard, Ferez, 2007), du sport corporatiste
(Beck, 1986 ; Le Breton, 1991) comme et/ou confessionnel, du handisport
recherche de l’extrême (Baudry, 1992 ; ouvre également la perspective de des-
Sirost, 2005) est débattue dans la ques- criptions des nouveaux acteurs du corps.
tion des limites de l’anthropotechnie Parallèlement, la description du
(Vigarello, 1978 ; Goffette, 2006). corps sensoriel et du langage des sens
L’émergence de ces méthodologies (Le Breton, 2006 ; Andrieu, 2008 ; Sirost,

déconstruit les objets de recherche tra- Gelard, 2010 ;) trouve dans les couleurs
ditionnels comme les femmes (Bois, (Blanchard, Boëtsch, Chevé, 2008 ; Albert,
1976 ; Carton-Missoum, 1985 ; Davisse Andrieu, Blanchard, Boëtsch, Chevé,
& Louveau, 1991 ; Velez, 2010), le gender 2008) une histoire culturelle du corps
(Bohuon, 2008), le care, le sport colonial, la abordant des thèmes tels que la peau,
discrimination, la guerre (Audouin-Rou- la chair, les affections, le sexe, la mort,
zeau, 2008), les violences (Mouret, 1975). le métissage, le plaisir, la violence, la
Une incarnation des acteurs et actrices beauté ou s’attache aux décors des corps
du sport est constituée en objet d’étude (Boëtsch, Chevé, Claudot Hawad, 2010).
ouvrant de nouvelles lectures des pra- Enfin, les sensations de santé (Klein,
tiques corporelles et des descriptions 2010) en première personne (Petitmengin,
en 1er personne : les rugbymen (Darbon, 2009) ou les vécus corporels deviennent
1995 ; 1999 ; Saouter, 2000), les suppor- de nouveaux modes de recherche.
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Corps n° 9, 2011
Du genre au care : corps de l’autre, corps à soi,

corps du soin ?
Le soin de son corps est aussi un pratique ou encore une « théorie morale
souci des autres. Derrière le narcis- contextuelle » (et non un ensemble
sisme contemporain un ensemble de de règles) qui s’articule autour des
services corporels et sociaux à la per- « concepts de responsabilité et de liens
sonne dépendante, malade, vieillis- humains », où les situations ne seraient
sante… se met en place dans un contexte pas définies en terme de droit mais par
de manque de reconnaissance sociale la recherche d’un équilibre entre le souci
et économique : ces services se retrou- de soi et le souci des autres. L’éthique
vent aujourd’hui dans le terme de care. du care s’inscrit donc, en quelque sorte,
Il est aussi beaucoup question à l’heure dans un mouvement de réhabilitation
actuelle d’éthique de la sollicitude (Kern, des émotions et des sentiments, réha-
2009) qui correspond à l’une des traduc- bilitation du corps en ce sens, dans la
tions du mot care. Concept polysémique, théorie morale et sociale, avec des enjeux
le « care », terme anglais généralement politiques. Il s’agit également d’un enga-
traduit en français par « soin », « sollici- gement dans « un mouvement social »
tude » ou « souci », recouvre à la fois les avec d’autres apports théoriques comme
champs de la souffrance et de l’assis- l’anthropologie hospitalière, et avec des
tance. Issu des mouvements féministes, apports concrets, ceux des experts du
il a connu depuis le début des années care, les aides soignantes par exemple
1980 une bonne fortune dans le champ (Pouchelle, 2003 ; 2008) qui sont celles
académique anglo-saxon, alors que l’ac- qui le pratiquent.

cueil en France était plus mesuré voire Selon Pascale Molinier, « l’une des
inexistant. Le livre fondateur de Carol puissantes frontières qui tiennent le care
Gilligan (1982) sert de base de discussion à distance de la cité et dans l’ombre du
et de réflexion à la plupart des articles mépris, c’est le déni de la réalité pour
d’un recueil de Pascale Molinier, Sandra s’épargner l’angoisse générée par la
Laugier et Patricia Paperman (2009) sur confrontation aux souffrances de la
cette question. dépendance » (Molinier et al., 2009 : 251).
Fondamentalement, le care remet en Les éthiques du care ont le mérite de
question le modèle kantien de la morale, remettre sur le devant de la scène la souf-
qui, parce qu’universel et absolu, n’ac- france (Bouteille-Meister, Aukrust, 2010)
corde aucune importance à la sensibilité et d’affirmer l’importance des soins
et au contexte. Carol Gilligan permet de (McClive, Pellegrin, 2010) et de l’atten-
renouveler cette réflexion morale, qui tion portés aux autres, en particulier
était jusque-là centrée sur l’opposition ceux dont la vie et le bien-être en dépen-
entre morale kantienne et morale utilita- dent, c’est-à-dire les plus vulnérables.
riste. Tel qu’elle le définit, le care est une Avec la vulnérabilité des corps et « l’in-
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visibilisation » du travail social (Twigg, dispositifs sanitaires et les lieux de tra-

2006) au profit du modèle libéral de la vail : “Although women resist specific
réussite économique, le care (Garrau, Le medical procedures such as cesaream
Goff, 2010) apparaît aujourd’hui comme section or anesthesia during delivery,
une alternative après la déconstruction they seem unable to resist the under-
du genre (Dorlin, 2008) : lorsque le corps lying assumptions behind these proce-
est mis à l’épreuve du genre (Guyard, dures : that self and body are separate,
Mardon, 2010) une relecture non plus that contraction are involuntary, that
des représentations mais des pratiques birth is production” (Martin, 1987 : 89). À
de constructions sociales (Court, 2010) travers les pratiques corporelles réelles
est désormais engagée dans les dimen- vécues par les femmes se découvrent
sions les plus concrètes des cultures la construction du corps anatomique,
(Jensen, 2010 ; Fowler, 2010 ; Lux-Sterritt, sexuel et social par le moyen du savoir
Mangion, 2010). masculin (Jardine, 1986). L’étude des
Le care pose bien le contexte de pro- expressions pour parler du corps comme
duction du savoir, et le genre des acteurs la désignation du clitoris (Laqueur, 1982),
et actrices du corps. Ainsi le sexe du savoir les règles (Crawford, 1993), l’accouche-
(Le Doeuff, 1998) et les gender studies ment, par exemple, n’indique pas seule-
développent depuis les années 1980 une ment l’existence du corps et son langage
nouvelle méthode en histoire et philo- mais participe d’une technique mise en
sophie des sciences. La déconstruction œuvre sur et dans le corps. Avec le corps,
des sciences (Schiebinger, 1993 ; Duden, l’étude des discours, des métaphores et
1997) du corps a été entamée par les phi- des langages n’indique pas seulement
losophes du soupçon dans leur étiologie un tournant linguistique nouveau des

subjective. La déconstruction de l’es- bodies studies.
sentialisme est-elle pour autant la fin de L’ouvrage de Nelly Oushoorn décrit
toute référence à un naturalisme (Gardey, l’émergence de l’endocrinologie sexuelle
Lowy eds, 1999) ? L’excès de la naturali- à travers les réseaux entre gynécologie et
sation trouve son double dans la rigueur industries pharmaceutiques qui instru-
de la dénaturalisation. S’appuyant sur mentalisent le corps même de la femme.
une critique gender de la génétique et Dépassant l’analyse du strict laboratoire
de l’évolutionnisme, la dénaturalisation et de ses idéologies qui dirigeraient les
présuppose à juste titre que l’opposi- acteurs de la science, elle montre com-
tion nature/culture n’a plus de sens, ou ment « the laboratory not only reflect
plutôt révèle une orientation masculine gender biais in society, it is the very
de l’idéologie scientiste. place where gender is constructed and
L’étude des métaphores du corps place metamorphosed » (Oudshoorr, 1990 : 26).
ainsi la femme dans son corps (men- Le corps devient lui-même, avec l’insti-
strues, accouchement) à travers, précise tution de la recherche biotechnologique,
Emily Martin, le langage, les images, les un matériau avec un statut construit,
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celui « de phénomène naturel universel » seulement en cause l’idée de corps

(Oudshoor, 2000 : 42). naturel ». Ainsi, la critique de la natura-
L’épistémologie féministe a contribué lisation des sciences humaines (Andrieu,
fortement à révéler les caractères phallo- 1999) n’était que la partie visible de l’ice-
centré et androcentrifuge de l’histoire des berg méthodologique du genre.
sciences (Fausto-Sterling, 1979) écrites par Car la contestation de l’essentialisme
des hommes pour une version masculine repose, selon Nelly Oudshoorn notam-
des découvertes scientifiques et tech- ment, sur trois stratégies : a) « montrer les
niques et des évènements de la vie quoti- contingences des significations de sexe
dienne. L’ouvrage de Rachel P. Maines sur et de corps dans le discours médical tout
l’histoire de la médecine de l’hystérie est, au long des siècles » (Oudshoor, 2000 : 35)
à cet égard, exemplaire (Maines, 1999), par la mise en discours, la conceptualisa-
ainsi que les travaux de Teresa de Lauretis tion divisante en corps opposé en « mas-
(2007), Marie-Hélène Bourcier (2001) qui culin » et « féminin », la naturalisation de
étudient la théorie queers dans les études la féminité, la médicalisation de l’utérus/
de cultures scientifiques. hystérie, la remise en cause des préno-
Comme l’indique Michèle Perrot, il y tions, la hiérarchie ontologisante des sexes,
eut dans les années 1970-90 une volonté la prescience des sciences médicales sur
de « rupture épistémologique » (Perrot, les sciences humaines et sociales ; b) en
2000 : 63) par l’effet d’introduction un déplacement de l’étude des pratiques
de l’objet « femme » dans les Sciences exercées sur le corps des femmes, en
humaines et sociales, notamment avec raison même de l’émergence de la bio-
les travaux de Monique Wittig, Luce Iri- médecine, à l’étude des techniques qui
garay et Hélène Cixous. Le passage de « transforment littéralement les corps »

l’histoire sociale à l’histoire des femmes (Oudshoor, 2000 : 35). Le concept de
a d’abord été effectué par la question de cyborg, introduit par Donna Haraway,
la domination masculine dans l’héritage prouve que non seulement le corps est
des combats féministes de l’appropria- une construction de la culture mais que la
tion des droits des femmes. culture construit des corps technoscienti-
Mais en distinguant trois directions fiques, jusqu’au corps bionique (Nicogos-
à la recherche française (l’histoire des sian, 2010) qui éloignent l’homme et la
représentations scientifiques du corps femme de toute référence à la nature ; c) en
des femmes, les pratiques médicales montrant « comment la réalité naturaliste
relatives aux femmes et l’exercice du sur les corps est créée par les scientifiques
savoir et de la différence) Michèle Perrot eux-mêmes plutôt qu’elle ne s’enracine
indique bien le retard français quant dans la nature » (Oudshoor, 2000 : 35).
à la méthode du genre. Le genre ne
sépare justement pas ces trois directions Les recherches en neurosciences
puisqu’aussi bien « il ne faut pas tomber notamment sur la distinction entre
sous le charme du corps en remettant homme/femme, éjaculation/orgasme,
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pénis/clitoris, ont constitué, l’hysté- que l’interprétation, comme le gender le

rique, l’hypocondriaque, le/la clepto- révèle, précède le choix retenu, souvent
mane, l’androgyne, le/la fétichiste, le/ présenté, comme LA version définitive.
la neurasthénique comme des identités Partant, Judith Butler explique que « The
de genre. Maladie des jeunes filles, de body is also the situation of having to
femmes mal mariées, de veuves, de take up and interpret that set of received
femmes stériles, l’hystérie notamment interpretations. No longer understood
est perçue, depuis le traité des maladies in its traditional philosophical senses of
des femmes d’Hippocrate, « comme un “limit” or “essence”, the body is a field
trouble paroxystique de la féminité » of interpretation possibility the locus of a
(Dorlin, 2005 :149). L’idée de « mutation dialectical process of interpreting a new
de genre » démontrée par Elsa Dorlin historical set of interpretations which
pour décrire la typologie physiopatho- have become imprinted in the flesh.
logique de la féminité mutante indique The body becomes a peculiar nexus of
aussi comment la naturalisation ner- culture and choice, and “existing” one’s
veuse participe du mode de constitution body becomes a personal way of taking
du genre nerveux. up and reinterpreting received gender
Ainsi la différence entre être son corps norms » (Butler, 1986 : 45).
(les femmes sont identifiées à leurs corps) C’est la signification qu’on lui donne à
et exister dans/par son corps, produit l’occasion d’un de ces états qui naturalise
deux types d’écriture du corps : délimiter le corps comme fait biologique ou social :
le corps à une culture donnée sur la base « the body is an occasion for meaning, a
des sources historiques peut conduire à constant and significant absence which
la constitution d’un savoir sur les mœurs, is only through its signification » (Butler,

les attitudes et les conduites sur la base 1986 : 46). La naturalisation du corps par
d’une historicité, mais la différence d’in- les sciences du corps est une cristallisa-
terprétation au sein d’une même période tion car « the body is never a self iden-
voire sur le même corpus, prouve déjà tical phenomenon » (Butler, 1986 : 46).
L’identité post-coloniale : hybridité corporelle féconde ?

La déconstruction du corps entre- tations biométriques (Pugliese, 2010),
prise par le genre pose la question de de l’hybridation des cultures et des
savoir d’où vient le corps, comment se croyances (voire des religions et des idéo-
construit-il ? La constitution bio-cultu- logies, Presner, 2010). En mettant l’ac-
relle du corps (Berthoz, Andrieu, 2010 ; cent sur l’étude bio-culturelle des corps
Andrieu, 2010) renouvelle la description colonisés (Blanchard, Bancel, Boëtsch,
et la prise en compte, malgré les ten- Deroo, Lemaire & Forsdick, 2008) par
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exemple, les études post-coloniales réa- corps (Romanow, 2008) est rendu au pou-
lisent une critique des discriminations et voir d’agencement des populations face
des frontières politiques, interrogent les aux structures traditionnelles comme en
lisibilités culturelles des communautés Inde, par exemple (Mills, Sen, 2004). En
(Henderson, 2009) et les relations inter- effet, dans Moi l’interdite, Ananda Devi
communautaires (Henderson, 2002), écrit moins le récit d’elle-même, que celui
expliquent les conflits de mémoire, ques- du bec-de-lièvre qui irradie le texte en
tionnent les crises urbaines et explorent déformant les descriptions corporelles : la
les mouvements mobilisant les territoires faim, le désir, le ventre ballonné, l’aridité
des outre-mers : « Comment penser la des regards (Devi, 2000 : 50) délocalisent
France d’aujourd’hui sans verser dans la le corps physique pour le mettre dans le
nostalgie à l’égard de sa mythique gran- corps du texte sous les yeux du lecteur
deur passée, et comment construire un dans une transfiguration de l’auteure.
nouveau « vivre ensemble » ? De quelle Prétendre que « son corps n’existe pas »
manière sortir des pièges de l’iden- (Devi, 2000 : 84) géo-identifie l’écriture
tité nationale et des fantasmes sur les comme un moyen de le faire exister par-
dangers de l’immigration ? Comment devers sa propre histoire, si affreuse soit-
penser les relations actuelles de la France elle. « Je suis née avec un bec-de-lièvre.
dans le monde postcolonial, alors que Dans les villages, ils n’appellent pas cela
le continent africain fête les cinquante une difformité ; ils l’appellent une malé-
ans d’indépendance des anciennes diction. Mais je ne suis pas une malé-
colonies françaises, que les territoires diction. (...) Je suis une mise en garde. »
des outre-mers réclament de nouveaux (Devi, 2000 : 8)
rôles dans la République et que de nou- La monstruosité aurait pu aveu-

veaux centres et périphéries émergent ? » gler l’auteure si elle n’avait justement
(Bancel, Bernault, Blanchard, Bouveker, déconstruit l’effroi de la monstruosité
Mbembe, Vergès, 2010) littéraire par le rhizome métaphorique
Dans une autre perspective, celles des d’Édouard Glissant (2009) : sortir notam-
ex colonisés, la nouvelle littérature expé- ment du stéréotype universel, à travers
rimentale (Moura, 1999) et en mutation une histoire du concept et sa déconstruc-
des femmes (Katrak, 2006), comme celle tion, devient une nécessité pour décou-
d’Ananda Devi, par exemple, parle juste- vrir combien chaque corps est un hybride
ment du double et de l’hybridation, sorte de cultures. Les rapports entre mons-
de redoublement théorique et épistémo- truosité physique et monstruosité morale
logique dans l’analyse du texte lui-même. sont d’abord replacés dans le contexte
La désappropriation de l’esclavage pose des menaces fantasmées par la société
la question de la souveraineté du corps mauricienne : cette approche par l’imagi-
(Hansen, Stepputat, 2005), par l’étude naire (Foster, 1999), déplace le sens habi-
de ses effets sur le corps lui-même des tuel de la monstruosité chez Devi par
héros. Après la décolonisation, quel des figures comme la non-appartenance,
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l’orgueil féminin, les couples interdits, & 2010), des relations entre alimentation
les bâtards, la contagion des esprits, les et esthétique (Guilhem, 2008), entre mar-
mythes, le magnétisme, la malédiction… quage corporel et identité sociale (Sel-
c’est donc une tératologie sociale de lami, 2009).
l’entre deux (Bloodsworth-Lugo, 2007), Plus largement, contre l’idéologie de
celle de l’appartenance et du lien qui la race (Aldama, 2003), la reprise derri-
est la condition de la redéfinition d’un dienne de la dissémination et de l’hy-
corps-frontière dans la situation post- bridation (Andrieu, 2008) telle que nous
coloniale. avons pu la définir par les thèmes de la
La question de l’identité est au centre métamorphose, de l’inter-espèces, de
de cette œuvre ; structure communau- l’hybridité, retrouve la vivance du vivant
taire, frontières ethniques, souillure par la recombinaison de la matière pre-
et pureté, dysmorphophobie doivent mière, loin de la peur des marques (Putzi,
nécessairement dépasser la figure du 2006) stigmatisantes et du fantasme
double et servent à préciser les impasses de la pureté (Linke, 1999). Si la créolité
des dualismes, à l’intérieur des arrière- et le métissage sont bien au centre des
plans métaphysico-religieux du karma : la œuvres d’Édouard Glissant et de Patrick
répétition cyclique conduit à l’explosion Chamoiseau (2006), la poétique de la
de violence et aux fausses solutions, du parcellisation, de l’hybridation et de
vitalisme sauvage ou de la rédemption. la dissémination produit une nouvelle
Ailleurs, ces questions d’identité peu- configuration du lien primordial, dans
vent se reposer dans des pratiques plus le contexte de l’identité nationale, dans
complexes qu’on ne croit, celle de la un renouvellement du corps politique
dépigmentation ou de l’éclaircissement (Herzogenrath, 2010) et du nationalisme

de la peau, par exemple (Emeriau, 2009 (Cherniavsky, 2006).
Une agentivité corporelle : corps agents, acteurs agis ?

L’action de ce qui a pu s’appeler teuses (Agacinski, 2009 ; Ogien, 2010)
« crises corporelles » (Sutton, 2010) d’une etc. : le combat pour la reconnaissance
auto-fondation du sujet, hors du contrôle des droits engagent les acteurs corpo-
reproductif des femmes (Flavin, 2010), rels dans un domaine de subjectivation
est entretenue auprès des identités émer- (Bloodsworth-Lugo, 2010), à la fron-
gentes (Das, 2010), par les femmes, les tière de ce que serait le vivable. Ne plus
séropositifs (Hallas, 2010), les piercés, assumer la norme corporelle c’est com-
les queer, gays & lesbiennes (Stern, prendre les somatechnies (Sullivan,
2009), l’homoparentalité, les androgynes Murray, 2009) utilisées par le sujet,
inter-sex (Shaheen, 2010), les mères por- ou le genre, comme une construction
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culturelle qui serait imposée à la surface à lui-même indéfiniment pour renou-

de la matière, entendue soit comme le veler les sensations. L’hybridation sera
« corps », soit comme son « sexe donné » dès lors une technique pour relier son
(Butler, 1993). corps à un autre, vivant ou fonctionnel,
L’architecture du soi est devenue poli- pour obtenir un nouveau vécu corporel.
tique pour les acteurs dans l’usage même Les militant(e)s radicalisent cette pos-
des objets corporels ; il ne s’agit plus d’in- ture théorique de l’hybridation en vou-
sérer dans le corps les normes sociales lant incarner le cyborg (Haraway, 1991),
mais désormais de s’auto-normer. Face le queer (Salamon, 2010) ou le gender. Ils
à la sexualité androcentrée, par exemple définissent leur propre éthique à travers
« les lesbiennes doivent élaborer dès la mise en esthétique de leur existence. Le
le premier contact sexuel avec l’autre corps biologique est transformé par l’ac-
un corps nouveau. Le corps n’est plus tion technologique jusqu’à une modifica-
codifié et s’inscrit dans une exploration » tion, non seulement de l’image du corps,
(Chetcuti, 2007 : 100). Les premières pra- mais du schéma corporel. Ainsi dévelop-
tiques contra-sexuelles comme l’utilisa- perions-nous notre bioculturalité par la
tion de godes, l’érotisation de l’anus et plasticité et la re-calibration du corps.
l’établissement de relations SM contrac- Car notre corps biologique (Moreau
tuelles, s’inscrivaient encore dans la 2009) dépend des modèles culturels de
parodie homosexuelle : il conviendrait notre environnement, que nous avons
aujourd’hui de faire de chaque lieu du incorporés. L’hybridité est une sorte de
corps non seulement « un plan potentiel synthèse entre ces différentes positions
où le gode peut être translaté mais aussi produisant ainsi une alternative senso-
un orifice-entrée, un point de fugue, un rielle qui dépasse la dichotomie techno-

centre de décharge, un axe virtuel d’ac- logique/biologique.
tion-passion » (Préciado, 2000 : 28). Ces nouvelles techniques de régéné-
Chacun(e) peut dès lors « s’agenrer » ration (cure de jouvence, de bien-être,
c’est-à-dire devenir l’agent de son propre auto-santé, usage des cellules souches)
genre : être un sujet revendiquant son introduisent dans le corps des matériaux
genre exige de militer pour un trans- biologiques ou technologiques afin de
genre culturel et choisi en dehors de réactiver des processus de régénérations.
toute référence à une nature ; mais, si Ainsi, les cellules « souches » du sang,
l’acte performatif délivre le sujet de son ou hématopoïétiques, sont capables de
individualité biologique, choisir son s’auto-renouveler et de produire des
genre c’est aussi se relier à des commu- précurseurs de toutes sortes, globules
nautés vivantes pour expérimenter de blancs, globules rouges, plaquettes. De
nouvelles possibilités d’existence. Il n’y même, il existe au début de l’embryo-
a pas « d’agenrement » définitif qui vien- genèse, une cellule souche capable de
drait épuiser les possibilités d’exister, fournir tous les types cellulaires de l’or-
condamnant le sujet à se rendre étranger ganisme, on dit alors qu’elle est totipo-
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tente, au moins jusqu’à un certain stade son existence dans le corps greffé. Par le
embryonnaire (blastocyste) chez le mam- don, je délègue une partie de moi-même
mifère. Une cellule souche adulte n’est, à un autre qui l’incorpore, une partie
elle, « que » multipotente, c’est-à-dire matérielle de son corps est investie d’une
qu’elle donne certaines lignées de cel- fonction représentationnelle du soi en
lules seulement (Le Douarin, 2007). Les s’externalisant dans un autre corps. Sauf
techniques de régénération peuvent se à être vitaliste et à croire en une com-
servir de ces cellules souches pour rem- munication de la substance essentielle
placer des cellules défaillantes. du soi dans un morceau de son corps, la
Les techniques par délégation géné- délégation est la projection imaginaire à
tique prélèvent, elles, une partie bio- travers l’élément matériel.
logique du corps humain pour la Les mères porteuses devraient, au non
reproduire in vitro ou par réimplantation justement de l’indélégabilité de la gros-
in vivo. Il ne s’agit plus d’une continuité sesse et de ce que Sylviane Agacinski
de soi dans la reproduction et la filiation. appelle « L’insubstituable » (Agacinski,
La délégation de soi par le don géné- 2009 : 134), être interdites : l’« éternisa-
tique disperse moins l’identité qu’elle ne tion » doit rester une filiation et l’inter-
la démultiplie dans des êtres composés changeabilité des corps ne devrait pas
d’une partie de moi. Du sang au gène en faire l’objet d’un commerce des corps.
passant par l’ovule ou le spermatozoïde, Ruwen Ogien a su pourtant montrer
le don a pour contre don une « éterni- combien il fallait repenser l’opposition
sation » biologique de ce qui serait mes entre « vendre » et « donner » ainsi que les
propriétés à travers les caractères. Ce qui formes de contractualisation volontaires
nous compose, en constituant une iden- (Ogien, 2010 : 60) : être enceinte pour

tité nouvelle, prolonge notre existence d’autres, donner son sang, sa moelle, son
en dépassant notre propre temps biolo- rein, son sperme ou son ovule sont des
gique. dons de soi dont la finalité est de main-
En se redoublant par ses produits, le tenir hors de soi une partie de son iden-
corps peut, en quelque sorte, faire croire tité en transmettant ou en garantissant la
à son sujet à une identité entre lui et ses survie de l’autre. Ériger l’indélégabilité
progénitures dispersées. Cet imaginaire en principe universel c’est nier l’échange
du continuum organique alimente l’ima- social des produits et des services cor-
ginaire du don d’organes (Romagnoli, porels dont la contrepartie symbolique
2010) chez les receveurs comme chez les n’est pas tant la perte de l’intégrité de
donneurs même anonymes : une part de soi que la poursuite de soi dans l’iden-
nous-mêmes est dans l’autre et l’autre tité d’autrui. Le vampirisme du don, du
intruse, selon Jean-Luc Nancy (2000), point de vue du receveur, est un bénéfice
l’identité personnelle, sans parvenir à vital.
refermer la plaie du don. Ouvert par le Les techniques d’hybridation techno-
don, le corps greffant paraît poursuivre logique (chimères, bionique, prothèses,
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RIFD, implants) améliorent la durée des à la perception et à l’action. Vivre avec les
tissus, fonctions et matériaux biologiques, mains d’un autre (Chatelier, Davis, Duber-
en prolongeant la quantité et la qualité nard, 2008) renouvelle la monstruosité
de nos existences. L’ « éternisation » n’at- de la créature du Docteur Frankenstein
teint pas l’éternité mais allonge la durée en un hybride assumé et revendiquant la
de vie. De la voiture à la domotique, de fraternité partagée et consentie du don
l’apprentissage à l’espace virtuel, des d’organe. Loin de remplacer l’homme
jeux vidéo à la médecine des greffes et dans un post-humanisme (Robitaille,
prothèses, toute l’activité humaine est 2008) désincarnant le sujet, la subjectiv-
actuellement repensée par l’hybridation. action hybride utilise les temporalités, les
Pour autant l’hybridation n’est pas une plasticités et les mobilités de la matière
panacée en raison même de la compatibi- corporelle pour l’informer par des modi-
lité immunitaire des tissus, de la délimi- fications écologiques de son milieu.
tation des frontières et des modifications Les hybrides expérimentent un corps
du vécu corporel. L’hybridation est aussi recyclable, un abandon du statut de bio-
une construction de l’environnement, à femme ou bio-homme en dénonçant les
la poursuite d’une écotopie (Anderson, conditions de l’assignation temporelle
2010) par une écosophie (Naess, 1990 ; et sociale à un sexe, à une maladie ou à
Afeissa, 2007 ; Naess, Rothenberg, 2009) : un handicap. Isabelle Dinoire (greffée du
ainsi, de nouvelles relations queer (Mor- visage), Beatriz Préciado (2008), Denis
timer-Sandilands, Erickson, Alaimo, Chatelier (double greffé des mains),
2010) entre le désir, la nature, les autres Jesse Sullivan (double bras bionique),
et les techniques lient désormais l’éco- Pat Califia (transgenre), Jean Luc Nancy
logie profonde avec l’hybridation intime. (greffé), Thomas Beatie (premier homme

Le corps peut désormais se brancher, via « enceint »), etc. parlent et décrivent le
ses avatars bioniques et virtuels, dans un vécu transcorporel au-delà des catégo-
vécu de présence immédiat et interactif. risations des monstres : nouveau genre,
L’hybridation du corps découvre moins exosquelles (Hybrid Assistive Limb du
sa perméabilité que son immersion dans Pr Yoshiyuki Sanki, Univ Tsubuka),
le monde. implants, ces techniques définissent de
L’incorporation des techniques et des nouveaux usages du corps.
objets participe des modes de subjec- Les nouvelles études sur la sexualité
tivation et de restauration écologique (Seidman, Nancy Fischer, Chet Meeks,
(Clewell, Aronson, Randriamampio- 2010) prennent désormais le queer comme
nona, Fontaine, 2010) : s’auto-santer une méthode pour décrire les intersex
(Andrieu, Klein, 2011) pourrait-on dire, (Bourcier, Molinier, 2008) et les transcor-
est désormais une possibilité de se régé- poréités (Hines, Tam Sanger, 2010) : des
nérer (Edelman, 2009), de se prothéser, transgender enceints (Seba, 2010) et des
de s’implanter et de s’améliorer par transsexualités (Perreti, 2009), le sport
l’installation dans et sur le corps d’aides homosexuel (Ferez, 2008), des homopa-
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rentalités (Gross, 2005), etc. Les femmes tersexuation se comprend aussi dans
XY ou les hommes XX ne sont pas tant l’intersexualité comme un « entre deux
un troisième sexe qu’une suite de symp- sexualités » (Préciado, 2008 : 94) et une
tômes identitaires (stérilité, absence ou bivalence sexuelle s’offre, en théorie, à la
présence de règles, hypertrophie.) sans bisexualité. Là où la technotesto (la prise
parvenir à les rassembler dans une seule volontaire de testotérone pour se trans-
catégorie : « Suis-je un homme comme former), et la godotechnie (le rempla-
les gènes me l’indiquent ou suis-je cement du pénis par le gode), sont des
une femme comme mon corps me le techniques appliquées volontairement
montre ? » (Préciado, 2008 : 90). sur et dans les corps, l’assignation iden-
Cette différence entre caryotype et titaire implique une « dépropriation »
masculinisation/féminisation partielle du corps qui serait rendu impropre par
pose le problème du défaut d’expressi- la réduction à un seul sexe. Les sexes
vité somatique des gènes là où les tech- génotypique, phénotypique et social
noqueer s’appuient sur les techniques peuvent être déconstruits à des niveaux
hormonales pour inverser la soma- différents. Les techno-testo agissent seu-
tisation sans la renverser, comme les lement sur le sexe phénotypique dans
transsexuels qui se réassignent soit en le sexe social : « nous pouvons tous être
corrigeant leur identité, soit en se résor- considérés comme intersexués pour peu
bant. L’intervention chirurgicale ou qu’il y ait une discordance entre une
le travail mécanique permet au vagin partie de notre corps qui serait mascu-
d’avoir une taille raisonnable lors de line et une autre qui serait féminine »
la vaginoplastie (Shrage, 2009). L’in- (Préciado, 2008 : 116).

Conclusion
Les nouveaux mondes corporels sont pourtant que « ces micro-normes qui
désormais bien présents dans la recherche répondent à des désirs subjectifs, à des
du xxie siècle. Les vécus du vivant cor- formations de soi dans le récit des autres
porel de l’homme malade, frappé par la ne se retrouvent pas, loin s’en faut, dans
génétique ou l’épidémie (Bargès, 2008 ; la figure de l’homme normal » (Le Blanc,
Chevé, Signoli, 2008a), de l’immigré, de 2004 : 15). Force est de constater que ce
l’homosexuel, de l’enfant violenté et de la conflit entre création de normes corpo-
victime terroriste par exemple sont désor- relles et adoption de l’habitus social est
mais instituant de normes, comme l’in- source d’inventivité, de nouvelles norma-
diquait, dès 1989, Daniel Defert comme lités (Chevé, 2006).
« un réformateur social » (Defert, 1990). Le L’invention du corps par le sujet a
désir de normes minoritaires impliquent d’abord été une conquête des féministes,
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des homosexuels, des malades, des incarné est festif, subversif, provocateur
immigrés, des prisonniers, des handi- et créatif en inventant des formes d’ac-
capés, des sportifs, ou des naturistes… : tions inédites et irrévérencieuses afin de
le droit de chacun de disposer de son déstabiliser la représentation dominante.
propre corps repose sur des modes mar- Cette entame révèle combien la norme
ginaux d’existence dont la société n’aura hétérosexuelle, patriarcale, machiste,
intégré les valeurs qu’au prix d’un raciste, sanitaire est elle-même une
combat idéologique aujourd’hui réactua- construction idéologique.
lisé par un certain retour réactionnaire En ne situant jamais le lieu d’où le
de ce qu’en France on peut nommer la chercheur(euse) parle, ce lieu ne se résu-
droite traditionaliste. Le droit à l’avorte- mant pas à sa profession, sa sexualité, ou
ment, la contraception, l’accouchement sa discipline mais tenant à sa position
sans douleur, l’euthanasie, le PACS, l’ho- dans le champ des savoirs et des modèles
moparentalité, le naturisme, l’écologie, dans l’objet, la tentation de présenter
la libéralisation du cannabis, mais égale- un résultat de recherche comme un réel
ment les conquêtes sociales et politiques objectif reste une finalité de la recherche
donc des retraites, du temps de travail, en SHS. La disparition du cadre métho-
etc… autant de luttes générationnelles dologique lorsque l’on étudie le corps
qui rendent de plus en plus acquise à tiendrait à l’évidence démonstrative des
nos enfants la possibilité d’inventer une pratiques et expériences corporelles. Se
existence incarnée. Chacun veut mieux dégager de son propre corps alors que
vivre intensément plus longtemps selon nous l’utilisons, de l’observation à la
un épanouissement socio-économique perception ou de la mémoire à la cogni-
maximal. tion, garantirait une objectivité dans la

L’invention du corps commence par production des connaissances. Être en
des pratiques sub-culturelles margi- dehors de son corps, sorte de « décorpo-
nales et stigmatisées ou victimisées par ration » méthodologique, supposerait un
le corps social qui refusent de les inté- effacement des traces tâchant de subjec-
grer. La domination normative incorpore tivité cette observation et un retrait des
dans l’individu les stéréotypes, les caté- projections aveuglant la description de la
gories mentales et les comportements réalité. Bref, cet exercice illusoire corres-
sociaux dominants. Face à la censure, au pondrait à une aspiration vaine à l’arra-
conformisme et à la répression, le style chement au monde et au point de vue de
revendicatif se déploie d’autant plus : Sirius, encore et toujours, fantasmés.
l’affirmation radicale d’une identité sin- Se dégager de son objet, toujours fas-
gulière et incarnée refuse la honte de cinant pour le corps du chercheur, est
soi, la dissimulation et la double vie. Le toujours problématique car il est en per-
corps incarné indique en acte la corres- manence partie prise et partie prenante.
pondance immédiate entre l’esprit et le Est-ce à dire qu’il faille pratiquer corpo-
corps, entre l’être et l’existence. Le style rellement pour étudier et comprendre
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ces pratiques corporelles ? Comment étu- des paradigmes (Irigaray, 1974), qui
dier l’échangisme sans être échangiste ? considère le savoir corporel comme l’on
Comment comprendre les exclus sans pourrait considérer, si l’on nous passe
l’avoir été ? l’analogie, l’intérieur caché et aveugle du
En somme, engager le corps dans sexe féminin, ne soigne pas les concepts,
l’étude sous peine d’en rater la corpo- les méthodes et les modèles. Son but
réité sans laquelle, étant données les thé- est de rendre visible, d’éclairer et de
matiques, les objets d’étude se vident de manifester la filiation, les déplacements
substance et de sens, sont désincarnés de frontières, de démêler les nœuds
ou désaffectés ? L’histoire des femmes des objets corporels qui constituent ce
semble suffire à le démontrer. Existerait- champ du réel de référence et du savoir,
elle sans les femmes historiennes ? L’ar- moins pour les dissoudre que pour
gument idiosyncrasique relativise, pour en expliquer les conditions de forma-
les contempteurs du corps, le fait de tions.
faire de la science sans le leur. Ces corps Finalement, cette recherche méthodo-
prétendument éthérés et épurés, rela- logique porte sur plusieurs strates :
tivisent à leur tour toute recherche sur – au plan du champ institutionnel
le corps. Une fois étayée et découverte concerné, elle prend appui sur l’épisté-
la couche première de sa biographie, la mologie du corps en SHS
recherche du corps n’est pas seulement – au plan de l’objet de connaissance
une sublimation ou une modélisation constitué, elle s’ancre fortement sur les
formelle d’une matière impure, taboue travaux relatifs au « corps ».
et sensible ; même si l’éloignement bio- – au plan des disciplines envisagées,
graphique sert d’alibi à la scientificité, à les sciences humaines (phénoménologie,

la beauté sinon à la vérité des recherches psychologie cognitive, psychanalyse),
sur le corps (comme le prétendent sociales (histoire, sociologie des sciences,
maint(e)s chercheurs/ses qui ne situent ethnologie, anthropologie, anthropologie
pas leur discours, et taisent les lieux d’où bio-culturelle) et la philosophie (philoso-
ils/elles parlent). phie de la connaissance, philosophie des
Prétendre occuper la position d’épis- sciences, histoire de la philosophie, esthé-
témologue du corps pourrait faire croire tique, métaphysique) occuperont une
qu’une métacognition des modèles et place centrale, sans que celle-ci ne soit
des méthodes existerait en soi au prix hégémonique (ouverture aux sciences
d’une réflexivité neutre et objective. Ce biologiques, physiques, mathématiques,
regard non impliqué est une illusion médecine neurosciences, comme aux dis-
épistémologique. La nécessité de se tenir ciplines artistiques).
à distance trouve moins sa raison dans – au plan des méthodologies employées
un fantasme voyeuriste que dans une et des registres de restitution retenus : se
obsession spéculaire : voir l’intérieur de confronteront, dans une perspective de
la production des modèles. Ce speculum complémentarité, recherches conduites
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en première et troisième personne et La revue CORPS, riche de ses quatre

communications ou articles présentés premières années d’existence, remercie
sous la forme de critique philosophique vivement les auteurs qui ont fait exister
et encyclopédique, de compte-rendu au fil des pages sinon un corps nouveau,
d’investigation empirique et clinique du moins un corps renouvelant nos
de discussion méthodologique autour représentations. Leurs contributions ont
de textes paradigmatiques, de récit de nourri le champ de la réflexion et sus-
recherche ou encore de cahiers iconogra- citer de nouvelles questions, des débats
phiques. féconds, des rencontres opportunes…
– enfin, au plan des problématiques Espérons et gageons que la poursuite
éclairées, seront développés et se de ce travail aux Éditions du CNRS
confronteront des questionnements rela- saisira les corps au plus vif des enjeux
tifs : actuels et contribuera activement à la
• aux apports heuristiques et aux connaissance et au débat scientifique.
obstacles épistémologiques, en termes
d’intelligence de l’objet, d’engagement Notes
corporel du chercheur ;
• à la place des catégories de genre, 1. http://www.staps.uhp-nancy.fr/bernard/
index.htm ; http://leblogducorps.canalblog.com
de care, de sexe, de queer dans le procès 2. htt p://corpus.comlu.com
de connaissance ; 3. Cette recherche sur les thèses doit sa réalisa-
• aux mobiles corporels et aux vécus tion à sélection informatique. Le catalogue du Sys-
tème Universitaire de Documentation, SUDOC,
de l’expérience corporelle de la recherche ; est le catalogue collectif français réalisé par les
• aux statuts épistémiques du corps bibliothèques et centres de documentation de l’en-
chez le philosophe de la connaissance, seignement supérieur et de la recherche. Nous en

mais également chez les historiens, les avions publié une partie dans Andrieu, 2005, À la
recherche du corps. Le corps dans la recherche en SHS,
ethnologues ou encore les anthropo- P.U. Nancy (épuisé). Le travail sera présenté dans
logues bio-culturels qui tentent une Andrieu, 2012 Le corps à l’université, P.U. Nancy.
démarche holiste et une saisie de la com-
plexité des interactions constituant le Bibliographie
corps et les pratiques corporelles ;
• aux outils de réflexivité corporelle Agacinski S. 2009, Corps en miettes, Paris,
susceptibles d’encadrer cette modalité Flammarion.
subjective et de renouveler la connais- Albert J-P., Andrieu B., Blanchard P., Boëtsch
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ministration de la preuve y étant asso- Race, Gender, and the State, Bloomington,
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Pour de nouveaux mondes corporels

Bernard Andrieu, Gilles Boëtsch, Dominique Chevé

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« À quoi croyons-nous plus fermement,

« Ainsi, c’est tout une gamme de corps divers

L’engagement corporel dans la recherche :

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Figure 1 : Nombre de thèses sur le corps par an

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Figure 2 : Répartition disciplinaire des thèses sur le corps depuis 1974

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Vers une mythologie des corps : matière à disposition ?

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lieu de création de soi, et la sensation Pourtant Maurice Merleau-Ponty rap-

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évolutionnistes et adaptatives (Guihard- types de genre, par exemple, conduit à

L’émergence de nouveaux modèles :

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tiques de sensorialité hédoniste (Rauch, ters (Charrion, 1994 ; Beccarini, 2001),

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Du genre au care : corps de l’autre, corps à soi,

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visibilisation » du travail social (Twigg, dispositifs sanitaires et les lieux de tra-

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celui « de phénomène naturel universel » seulement en cause l’idée de corps

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pénis/clitoris, ont constitué, l’hysté- que l’interprétation, comme le gender le

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L’identité post-coloniale : hybridité corporelle féconde ?

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Une agentivité corporelle : corps agents, acteurs agis ?

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culturelle qui serait imposée à la surface à lui-même indéfiniment pour renou-

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