CHRONOLOGIE DE L’ECOLE HANBALITE

• 780 - Naissance d’Ahmad ibn Hanbal à Baghdad, l’épicentre de

l’école Hanbalite.

• 833 - L’inquisition (Mihna) du pouvoir Mu’tazilite en place envers

l’imam Ahmad concernant la question du Qur’an créé ou incréé.

• 855 - Mort de l’imam Ahmad ibn Hanbal. Son école de droit fut
constituée après celles de l’imam Abu Hanifa, Malik et ash-Shafi’i.

• 855 / 1012 - C’est la période de la première génération des savants

Hanbalites. On y retrouve les célèbres savants comme Al-Ajurri, al-
Khallal, al-Barbahari, Ibn Battah, Ibn Manda.

• 888 - Mort de l’imam al-Marrudhi, un des principaux élèves de l’imam

Ahmad. A cette période, al-Khallal élève d’al-Marrudhi a compilé un
volumineux ouvrage « Al-Jami’ ». Cette encyclopédie contient les avis
juridiques de l’imam Ahmad et qui fut la matière première pour l’école
Hanbalite. Il existait en vingt volumes qu'al-Khallal a amassés en 25 ans
après avoir été encouragé par son professeur al-Marrudhi.

• 935 - Mort d’al-Khiraqi, premier savant Hanbalite a avoir écrit un livre

de fiqh selon l’école Hanbalite.

• 1012 - Mort d’ibn Hamid, premier savant Hanbalite a écrire un ouvrage

d’Usul a-Fiqh (Fondements du droit musulman)

• 1012 / 1479 - C’est la période de la génération intermédiaire des

savants Hanbalites où l’on retrouve les célèbres figures du madhab tel
qu’al-Qadhi Abi Ya’la et son fils, Ibn ‘Aqil, ‘Abd al-Qadir al-Jilani, Ibn al-
Jawzi, ‘Abd al-Ghani al-Maqdisi, Ibn Qudama al-Maqdisi, Ibn Muflih,
Ibn Rajab, Ibn al-Qayyim, Ibn Taymiyya. Durant la dernière phase de
cette période, un bon nombre de savants Hanbalites occupés la
fonction de juge pour la première fois à Mekkah, Médine, Alep, Hama,
Damas, Jérusalem, Ramla, Ghaza et bien d’autres villes.

• 1480 - C’est la période de la génération tardive des savants

Hanbalites, elle commence à la mort de l’imam ‘Ala ad-Din al-
Mardawi, le révivificateur de l’école Hanbalite. Durant cette période,
environ 500 ouvrages de droit musulman Hanbalilte ont été produits.
 L’ouvrage d’Ibn Qudama « Al-Muqni’ » deviendra la matière première
pour les ouvrages de droit Hanbalite suivants parmi les dernières
générations. Parmi ces ouvrages de références, il y a : Al-Iqna’ ; Zad al-
Mustaqni’ ; Muntaha al-Iradat ; Ghayat al-Muntaha ; Dalil at-Talib ;
‘Umdat at-Talib ; Kafi al-Mubtadi ou encore Akhsar al-Mukhtasarat.

• 1485 - Naissance de Musa al-Hajjawi, auteur du célèbre « Zad al-

Mustqqni’. Il est devenu une référence dans le madhab en raison de sa
pertinence et sérieux dans la révision critique des opinions de l’école
Hanbalite.

• 1564 - Mort d’une des références de l’école en son temps, l’imam Ibn
an-Najjar al-Futuhi, auteur du célèbre ouvrage « Muntaha al-Iradat ».

• 1591 - Naissance du ‘Alim Mansur ibn Yunus al-Buhuti, connu pour être
le Shaykh des Hanbalites en Egypte et il est considéré comme une
dernières figures prééminentes de l’école Hanbalite.

• 1610 - Mar’i ibn Yusuf al-Karmi finit de rédiger son ouvrage « Dalil at-
Talib »

• 1740 - L’école Hanbalite se propage du Najd jusque dans une bonne

partie de l’Arabie contemporaine, notamment par la cause de
Muhammad ibn ‘Abdel Wahhab et les Sa’uds.

• 1871 / 1874 - Ibn Humayd écrit son ouvrage « As-Suhub al-Wabila »,

une encyclopédie biographique. Les travaux de ce type comme celui
d’Ibn Humayd, d’Ibn Abi Ya’la « Tabaqat al-Hanabilah » ou encore
celui d’Ibn Rajab, recouvre 1200 ans de biographies et récits
concernant l’école Hanbalite.

• De nos jours - Parmi les Shuyukhs contemporains faisant référence dans

l’école Hanbalite, nous avons Dr.Mutlaq al-Jasir, Shaykh ‘Abd as-Salam
ash-Shuway’ir, Shaykh Ahmad al-Qu’aymi, Shaykh Muhammad Bajabir,
Shaykh Salih as-‘Usaymi ou encore Muhammad as-Sayyid Mustafa al-
Hanbali.
 LES FONDEMENTS DU DROIT MUSULMAN DANS L’ECOLE
HANBALITE

Les savants Hanbali ont longuement écrit sur les sources qu’utilisées Ahmad
ibn Hanbal pour déduire ses verdicts juridiques (fatawa). Ahmad ibn Hanbal
n’a pas écrit lui-même un document ou un ouvrage sur « Usul al-Fiqh »
(fondements du droit musulman), qui est la science qui englobe les sources
islamiques et le droit musulman et dont découle les lois juridiques (fiqh).
L’un des premiers à avoir écrit sur le sujet est Ibn Hamid (m. 403AH). En
étudiant et examinant les encyclopédies des réponses de l’imam Ahmad
dans ses ‘masa’il’, les savants Hanbalites sont plus ou moins d’accord sur le
fait qu’il utilisa 5 principales sources pour émettre un avis juridique.
Ibn al-Qayyim (m.751AH) et Ibn Badran (m.1346AH) ont listés ces principales
sources de droit (voir ‘Al-Madkhal’ d’Ibn Badran p.113-119) :

1. Le Qur’an et les Ahadiths du Prophète ‫ﷺ‬

Si un Texte parmi ces deux sources était présent alors Ahmad l’utilisait pour
émettre son avis juridique et il n’optait pour rien d’autre.
2. Le consensus des Compagnons

En l’absence d’un Texte provenant du Qur’an ou de la Sunnah, l’imam

Ahmad utilisait le consensus des Compagnons sur un sujet donné. Il ne
basait pas ses avis juridiques sur les pratiques des gens (‘amal) comme
dans le madhab Malikite, ni sur les opinions ou sur l’analogie si un
consensus des Compagnons était présent.

3. L’avis d’un ou des Compagnons, lorsqu’ils divergeaient

Ahmad sélectionnait une des opinions des Compagnons lorsqu’ils
divergeaient entre eux, il prenait l’avis qui selon lui était le plus proche du
Qur’an et de la Sunnah. Et s’il n’y avait pas vraiment d’opinion proche de
ceux-ci alors il transmettait les diverses opinions des Compagnons.
4. Le hadith faible ou mursal*

5. L’analogie (al-Qiyas)

*Le hadith mursal est un hadith attribué au Prophète ‫ ﷺ‬où il manque dans la chaîne de
transmission le Compagnon qui a transmis du Prophète ‫ﷺ‬.
 LES 5 JUGEMENTS LEGAUX DANS LE DROIT MUSULMAN

L’action d’une personne mukallaf (personne étant pubère et saine d’esprit,

donc légalement responsable de ses actes) sous la Shari’a entre dans 5
catégories légales (ahkam) qui sont :

1. Wajib (Obligatoire)
C’est une chose dont le Législateur a ordonné de faire sans en avoir le
choix. L’individu qui accomplit un acte obligatoire envers Allah sera
récompensé tandis que celui qui la délaisse sera assujetti à un
châtiment.

2. Mustahab/Mandub (Recommandé)
C’est une chose dont le Législateur a recommandé de faire en ayant
le choix de le faire ou non. L’individu qui accomplit des actes
recommandés envers Allah sera récompensé tandis que celui qui les
délaisse ne sera pas châtié.

3. Mubah (Permis)
Il s’agit d’une chose qui n’est pas concernée par l’obligation ou
l’interdiction en elle-même. En raison de sa permission (de l’acte), alors
la récompense ou le châtiment ne rentrera pas directement en
compte pour cet acte.

4. Makruh (Détestable)
C’est une chose dont le Législateur a interdit de faire mais qu’Il a laissé
comme optionnelle. L’individu qui délaisse le détestable pour Allah sera
récompensé tandis que celui qui l’accomplit ne sera pas sous la
menace d’un châtiment.

5. Haram (Interdit)
C’est une chose dont le Législateur a interdit de faire sans en avoir le
choix. L’individu qui délaisse l’interdit pour Allah sera récompensé
tandis que celui qui l’accomplit sera assujetti à un châtiment.
 DETERMINER LES OPINIONS OFFICIELLES DE L’ECOLE
HANBALITE

Les juristes Hanbalites comme Ibn Hamid, Abu Ya’a, Ibn Qudama, al-Mardawi
et d’autres ont tentés d’établir les opinions légales ‘correctes’ de l’imam
Ahmad ibn Hanbal. Ceci car de nombreuses positions ont été recensées
notamment dans « al-Masa’il » et « Jami’ » et les savants Hanbalites les ont
déterminés selon plusieurs méthodes comme le fait de sélectionner les avis de
l’imam Ahmad selon les rapporteurs de ses avis ou en choisissant les opinions
retenues par les plus grandes références du madhab (Shuyukh al-madhab) et
en examinant les ouvrages de droit Hanbalite fiables.

Mais en général, pour établir les positions officielles, certains savants ont optés
pour les ouvrages suivants parmi la génération médiane :
1- L’agréement entre les ouvrages « al-Muharrar » et « al-Muqni’ »
Si ces deux ouvrages divergent sur une question juridique, la position
officielle retenue sera celle d’Ibn Qudama mentionné dans son
ouvrage « Al-Kafi ».
2- Les opinions retenues par Abu al-Khattab dans son ouvrage « Ru’us all-
masa’il ».
3- Les opinions retenues par Ibn Qudama dans son ouvrage « Al-Mughni ».
4- Les opinions retenues par al-Majd dans son ouvrage « Sharh al-Hidaya ».

Et parmi les ouvrages des savants des dernières générations pour déterminer
les positions officielles de l’école Hanbalite, il y a :

- Les opinions dans al-Iqna’ et al-Muntaha. Et si ces deux ouvrages

divergent sur une question juridique, la position officielle retenue sera
celle trouvé dans « Ghayat al-Muntaha ».

*Voir « Al-Madkhal al-Mufassal » - V.1 p.293-320

 METHODOLOGIE POUR ETUDIER LES OUVRAGES DE DROIT
HANBALITE

Il est important de savoir comment étudier le droit musulman et quels livres

choisir pour débuter. Cela fait partie de la méthodologie des savants toutes
écoles confondues que d’écrire une série d’ouvrages de droit islamique afin
d’apprendre progressivement cette science à leurs étudiants. Ces ouvrages
commencent pour le débutant jusqu’au niveau du savant. Les savants ont
toujours pointé du doigt les mauvaises méthodes dans l’apprentissage du
droit islamique qui feraient perdre des années aux étudiants sans progresser
réellement jusqu’au point où finalement ils ne dépassent jamais le niveau de
débutant. Comme lorsqu’un professeur inonde ses élèves par un flot
d’informations non nécessaire, ce qui empêche l’élève de se développer et
se construire lui-même.

Pour l’apprentissage du fiqh (droit islamique), on choisira l’un de ces cinq

ouvrages comprenant le mu’tamad (l’avis retenu) de l’école Hanbalite,
parmi les livres des savants des dernières générations qui sont :
1- Ahksar al-Mukhtasarat écrit par Ibn Balban (m. en 1672)
2- ‘Umdat at-Talib écrit par Mansur al-Buhuti (m. en 1641)
3- Dalil at-Talib écrit par Mar’i ibn Yusuf (m. en 1623)
4- Kafi al-Mubtadi écrit par Ibn Balban (m. en 1672)
5- Zad al-Mustaqni’ écrit par Musa al-Hajjawi (m. en 1560)
Le professeur naviguera entre ces ouvrages expliquant le contenu du texte
sans raccourcir ou ajouter trop d’informations supplémentaires. L’objectif
principal pour le débutant est de comprendre les termes techniques
employés par les fuqaha (les juristes), les règles, les décisions et de se
familiariser avec les preuves derrière un avis juridique. Les savants du passé et
actuel ont toujours encouragé l’étudiant à mémoriser par cœur ces courts
épitres. Bien évidemment la mémorisation doit être accompagné d’une
compréhension du livre mémorisé.
Nous avons un autre ouvrage qui peut être indiqué pour le niveau suivant,
intermédiaire entre le débutant et celui qui a un niveau avancé, il s’agit de
« Ar-Rawd al-Murbi’ », commentaire de Zad al-Mustaqni’ écrit par Mansur ibn
Yunus al-Buhuti. Certains savants Hanbalites préfèrent que l’étudiant passe
par un des 5 ouvrages précédemment cités avant de commencer par « Ar-
Rawd al-Murbi’. (Voir ‘Madkhal, d’Ibn Badran 488)
Enfin, à un stade plus avancé, les étudiants étudieront trois ouvrages plus
volumineux qui sont :
1- Muntaha al-Iradat écrit par Ibn Najjar al-Futuhi (m. en 1564)
2- Al-Iqna’ écrit par Musa all-Hajjawi (m. en 1560)
3- Ghayat al-Muntaha écrit par Mar’i ibn Yusuf al-Karmi (m. en 1623)