Échos d'Orient

Saint Romain le Mélode

Siméon Vailhé

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Vailhé Siméon. Saint Romain le Mélode. In: Échos d'Orient, tome 5, n°4, 1902. pp. 207-212;

doi : https://doi.org/10.3406/rebyz.1902.3408

https://www.persee.fr/doc/rebyz_1146-9447_1902_num_5_4_3408

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 SAINT ROMAIN LE
La question soulevée par le nom de
Romanos, disait récemment M. Krumbacher (ι),
ressemble à un labyrinthe dans les dédales
duquel le voyageur épuisé s'enfonce, sans qu'il
puisse trouver une issue. La solution du
problème qui concerne l'époque où a vécu ce mé-
lode semble, en particulier depuis les
nouvelles recherches, s'être de plus en plus
éloignée de nous.
On serait tenté de trouver quelque peu
maussades ces lignes de l'éminent byzan-
tiniste, si Ton ne savait quel culte il
professe pour la mémoire du prince de la
poésie religieuse, si l'on ne connaissait
aussi les fâcheux mécomptes que lui ont
attirés en ces derniers temps les études
faites sur son mélode favori.
Pour l'instruction de nos lecteurs qui
l'ignoreraient encore, notons brièvement
que tous les renseignements biographiques
sur la personne de saint Romain se
bornent à trois ou quatre menues notices,
insérées dans les Synaxaires et les Méno-
loges. Par eux, nous apprenons que
Romain était Syrien d'origine, né à Emèse,
aujourd'hui Homs, sur l'Oronte, qu'il
exerça d'abord les fonctions de diacre à
Beyrouth dans l'église de la Sainte-Anas-
tasis, qu'il vint ensuite à Constantinople,
sous le règne de l'empereur Anastase, et se
retira dans l'église de la Mère de Dieu
εν τοις Κόρου, d'où il se rendait parfois
aux Blaquernes, et qu'après avoir reçu
miraculeusement le don des Kontahia, et
composé mille cantiques de ce genre, il
s'endormit pieusement dans le Seigneur.
Les autographes d'une bonne partie de
ses cantiques se conservaient à l'église
εν τοις Κύρου ; c'est là que le Saint fut
enterré, là aussi que se célébrait sa fête le
Ier octobre.
S'il n'était monté qu'un seul Anastase
sur le trône de Constantinople, les courtes
(i) Romanos und Kyriakos, dans les Sitzungsberichten
der philos, philol. und der hist. Classe der Kgl. Bayer.
Akademie der Wissenschaften, 1901, 50 fasc, p. 693.
MELODE
notices des Menées et des Synaxaires
pourraient fixer la question
chronologique; mais nous avons deux Anastase
empereurs, l'un à la fin du ve siècle, 491-
518, l'autre au commencement du vme,
4 juin 713-mars 716, et l'on se demande
lequel de ces deux basileis fut le
contemporain de notre mélode. Le cardinal
Pitra, Stevenson, Grimme, Vasilieskij, se
sont prononcés pour le premier Anastase,
Christ, Funkj Jacobi, pour le second; le
P. E. Bouvy pencherait pour la fin du
vne siècle, M. K. Krumbacher, qui a repris
la question dans son ensemble en 1897,
s'est décidé pour Anastase Ier dans son
Histoire de la littérature byzantine (1).
« Toutes les preuves mises en avant
par les partisans du vie siècle reposent
sur des combinaisons plus ou moins
heureuses, aucune ne saurait tenir devant
Un fait positif (2) », a déclaré lui-même
en 1899 M. Krumbacher, qui reniait ainsi
d'un mot, et ses amis, et sa première
opinion. Or, ce fait positif , M. Gelzer et, à
sa suite, M. Krumbacher crurent le
découvrir dans ces trois vers d'un cantique
de saint Romain sur les dix Vierges :
ιδού Ασσύριοι
καΐ προ αυτών
« Voici que les Assyriens et avant eux les
Ismaélites noi^s ont amenés prisonniers
(3). » Dans les Assyriens, M. Gelzer voit les
califes abbassides de Bagdad et dans les
Ismaélites les califes ommiades de Damas, ce qui
nous force évidemment à reculer l'exis-
(1) 2e édit., p. 665-671.011 trouvera dans cet ouvrage
un résumé de la discussion avec les preuves qu'apportent
en faveur de leur thèse les partisans de l'une et de
l'autre opinion.
(2) Umarbeitungen bei Romanos mit einem Anhang über
das ^eitalter des Romanos, Munich, 189Q, p. 150.
(3) Pitra : Sanctus Romanus veterum melodorum princeps,
extrait du recueil AI sommo pontifice Leone XIII omaggio
giubilare della biblioteca Vaticana. Rome, 1888, p. 41,
et Κ. Krumbacher: Umarbeitungen bei Romanos, 1899,
p. 110.
 208 ÉCHOS D ORIENT
tence de saint Romain jusqu'au vine siècle.
M. Krumbacher a adopté avec
empressement l'interprétation de son ami, il a
reproduit son argumentation, l'a fortifiée
de remarques personnelles, en s'écriant
pour terminer : « Tout bien considéré, je
dois avouer que je considère ma première
opinion comme complètement ébranlée, et
qu'à partir d'aujourd'hui, je regarde comme
un fait acquis que saint Romain a vécu au
vme siècle (i). » — Et les arguments
qui vous contraignaient en 1897 à le faire
vivre au vie siècle? — « Ils reposent tous
sur des combinaisons" plus ou moins
heureuses. » — M. Gelzer est allé plus loin
encore, et, dans un ouvrage qui ne se
prêtait guère à de pareilles
informations (2), il a daté saint Romain du règne
de fer de Constantin Copronyme, sans
laisser même supposer qu'on pût encore
discuter sur ce point.
A première vue, l'interprétation que
donne M. Gelzer de ce passage de saint
Romain est assez surprenante, et l'on
n'aurait pas, j'imagine, montré grand
empressement à la recueillir, si elle ne
s'appuyait sur une série de déductions qu'il
me reste à faire connaître. Les Assyriens,
remarque-t-on, sont pris communément
dans la Bible pour les habitants de Baby-
lone (3). Or, Baby lo ne ne désigne pas,
chez les écrivains grecs et arméniens du
moyen âge (4), l'antique capitale de la
Chaldée, mais la ville de Bagdad, bâtie à
(1) Umarbeitungen bei Romanos, p. 152.
(2) Die Genesis der byzantinischen Themenverfassung,
Leipzig, 1899, p. 76.
(3) Les passages de la Bible indique; par M. Gelzer
Sexfus Julius Africanus und die Byzantinische Chronographie,
:
Leipzig, t. Ier, p. 206, sont IV Reg., xxin, 29 ; Jerem.,
11, 18; II Esdr., vi, 22. Voir aussi Unger Manetho,
p. 283, et un cantique d'Elie II, patriarche de Jérusalem
:
au vmc siècle, qui appelle Nabuchodonosor roi des
Assyriens.
λ-j μ.αίνετοα των Άσσυρίων
ό βασιλεύων
πόλιν Θεού
την 'Ιερουσαλήμ.
PiTRA Analecta sacra, t, Ier, 1876, p. 292.
(4) Voir les textes cités par Gelzer Ungedrückte und
:
wenig bekannte Bistüinervei'zeichnisse der orientalischen
:
Kirche, dans la Byzantinische Zeitschrift, t. Ier (1892).
p. 278.
quelque distance de ses ruines en l'an 762
par le ralife Al Mansour. Lors donc que
saint Romain parle des Assyriens en guerre
avec Byzance, il ne peut que viser les
potentats arabes de Bagdad, la Babylone des
Byzantins, c'est-à-dire les califes abbas-
sides de Bagdad (1). Si les Assyriens
désignent les califes abbassides de Bagdad, les
Ismaélites, qui ont avant eux amené les
Grecs prisonniers, ne peuvent que
s'identifier avec les califes ommiades de Damas.
Par suite, le cantique de saint Romain
sur les dix Vierges est postérieur à
l'année 762; par suite aussi, saint Romain a
vécu sous Constantin Copronyme, et il n'a
pu débarquer à Constantinople sous Anas-
tase Ier.
Cette argumentation de M. Gelzer ne
semble pas très rigoureuse. De ce que la
Bible et Manéthon confondent les
Assyriens avec les Babyloniens, et de ce que
les écrivains grecs ou arméniens
confondent ensuite Babylone avec Bagdad, il
ne s'ensuit aucunement que saint Romain
appelle Assyriens les califes de Bagdad.
Pour que la conclusion fût apodictique et
s'imposât à tous, il faudrait qu'on nous
citât le témoignage d'un auteur grec ou
arménien appelant Assyriens les J califes
arabes de Bagdad, et c'est précisément ce
que l'on ne fait pas. Tant qu'un pareil
témoignage ne sera pas apporté, on aura
le droit, comme M. de Boor, de repousser
l'identification proposée par M. Gelzer.
En second lieu, voir dans les Assyriens
de notre cantique les califes de Bagdad,
c'est reporter la composition de ce
cantique après 762, puisque cette ville fut
bâtie cette année-là; c'est, par suite,
prolonger sans mesure l'existence de saint
Romain. 11 ne faut pas oublier, en effet,
que notre mélode est venu à
Constantinople sous Anastase — entre 713 et 716
(1) L'argument de M. Gelzer mis en forme n'est pas
très rigoureux.
D'après la Bible, les Assyriens = habitants de
Babylone.
Or, d'après les auteurs grecs et arméniens, Babylone
= Bagdad.
Donc, d'après saint Romain, Assy-iens = Arabes de
Bagdad.
 SAINT ROMAIN LE MELODE
dans notre hypothèse, — qu'il avait rempli
auparavant les fonctions de diacre à
Beyrouth, et qu'il devait être un homme d'une
certaine maturité à son arrivée dans la
capitale. Le faire vivre après l'année 762,
c'est le rendre presque centerfaire, c'est
lui faire traverser sans encombre toute
la première période particulièrement
troublée de l'iconoclasme, au centre même de
l'hérésie, sans qu'on puisse découvrir
dans ses ouvrages la moindre allusion à
ce grave conflit religieux (1).
De plus, remarque justement M. de
Boor (2), pourquoi Romain appelait-il les
Ommiades de Damas Ismaélites plutôt que
les Abbassidesde Bagdad? Les Abbassides
étaient des Ismaélites aussi bien que les
Ommiades. On comprendrait à la rigueur
que le poète appelle les Abbassides de
Bagdad Assyriens en se basant sur leur
résidence située dans l'ancien royaume
d'Assyrie, mais alors on attendrait aussi
un nom local, géographique, plutôt qu'un
nom ethnique comme celui d'Ismaélites
pour désigner les Ommiades de Damas.
Pour toutes ces raisons et pour une
autre, absolument irréfutable, que
j'exposerai tout à l'heure, je ne puis voir avec
M. Gelzer dans les Assyriens de notre
cantique la mention des califes abbassides,
qu'on les fasse régner à Koufa ou à Bagdad.
* *
Faut-il alors, à la suite de M. de
Boor (3), rapporter les trois vers en
question au vie siècle? Faut-il voir dans les
Ismaélites les bandes sarrasines qui
pillèrent les provinces de la Syrie et de la
Palestine sous Anastase Ier; dans les
Assyriens les Perses qui battirent à plusieurs
reprises les troupes de Justinien et
occupèrent bon nombre de villes de la Méso-
(1) En note, Umarbeitungen bei Romanos, p. 145,
M. Gelzer déclare qu'il n'est pas nécessaire que Romain
ait survécu à la construction de Bagdad, 762, par les
califes abbassides. Il suffit qu'il ait vu l'établissement de
la dynastie abbasside à Koufa, vers l'an 750. Cependant,
il croit que Romain a survécu à la prise de Mélitène et
de Mopsueste par les Arabes en 756.
(2) Die Lebenszeit des Dichters Romanos, dans la
Byzantinische Zeitschrift, t. IX (1900), p. 634.
(3) Op. et loc. cit.
20Q
potamie et de lav Syrie? M. Krumbacher
l'a pensé, et, tout dernièrement (i), il
jetait par-dessus bord ce qu'il avait avancé
dans les Umarbeitungen bei Romanos, en
malmenant quelque peu le P. Pétridès,
qui n'avait pas encore songe à faire volte-
face et tenait toujours pour Anastase II.
Au risque de faire changer une troisième
fois d'avis l'éminent directeur de la
Byzantinische Zeitschrift, je ne crois pas que
l'argumentation de M. de Boor soit le moins
du monde concluante. Et cela pour deux
motifs : d'abord, parce qu'il ne cite aucun
témoignage d'écrivain byzantin qui
appelle Assyriens les Perses du vie siècle; en
second lieu, parce qu'il n'a pas démontré
que ce terme d'Assyriens n'ait pas été
appliqué aux Arabes du vme siècle. Oh! sans
doute, M. de Boor s'écrie quelque part :
«Je ne connais aucun auteur grec qui ait
appelé autrement que Sarrasins, Arabes,
Agaréniens, les disciples de Mahomet qui
attaquaient les Byzantins, sous prétexte
que le centre de leur empire se serait
déplacé, qu'il se trouvait à Bagdad plutôt
qu'à Damas ou ailleurs. Non ! ces ennemis
restaient pour tous les Byzantins, avant
comme après, à Bagdad comme à Damas,
des Arabes, des Agaréniens, des
Sarrasins, c'est-à-dire des fils d'Ismaël (2). »
Mais si M. de Boor se trompait, s'il
existait réellement un texte d'un auteur
grec, bien plus, d'un contemporain d'Anas-
tase II qui appelle les Arabes Assyriens,
tout comme le cantique de saint Romain,
que dirait le distingué critique de Breslau?
Sans doute que toute son argumentation
croule par la base, et qu'il n'y a aucune
impossibilité d'admettre que saint Romain
ait désigné au vme siècle les Arabes sous
le nom d'Assyriens, puisqu'un auteur grec
de cette époque les qualifie de la sorte.
Eh bien! ce texte existe, il se trouve dans
l'Encomion que saint André de Crète a
consacré à saint Jacques, évêque de
Jérusalem et frère du Seigneur. Le voici :
δίωξον ώς ποιυιήν τον άλλόφυλον λύκον τον
(ι) Romanos, und Kyriakos, 1901 , ρ. 723·
(2) Op. cit., p. 6y0.
 210 ÉCHOS D'ORIENT
Trj υιάνΒρα Χρίστου του Θεοϋ έφεδρεύοντα,
κατάβαλε οΥεύντ,ς των Άσσυρίων το
σύστημα (ι). « Chasse comme berger le loup
étranger qui menace la bergerie du Christ,
renverse par la prière la troupe des
Assyriens. »
Cette invocation de saint André de Crète
à saint Jacques ne peut que désigner les
Arabes, puisque nous ne connaissons à
son époque que deux ennemis de l'empire
byzantin, les Arabes et les Bulgares. A
vrai dire, on ne saurait établir exactement
en quelle année fut prêché ce panégyrique,
mais il ne peut être postérieur à l'année 740.
En effet, je crois avoir démontré dans un
article qui paraîtra prochainement dans
les Echos d'Orient que saint André de
Crète est mort le 4 juillet 740. Par
ailleurs, nous savons que saint André de
Crète vint à Constantinople en 685 et
qu'il y fut ordonné diacre de la Grande-
Eglise après quelques années passées dans
la vie monastique. Il n'y aura donc- aucune
témérité à dater ce panégyrique des trente
ou quarante premières années du vme siècle.
Si saint André de Crète appelait les
Arabes des Assyriens au commencement
du vme siècle, pourquoi saint Romain
n'aurait-il pu le faire à la même époque?
Je ne crois pas que M. de Boor ni M. Krum-
bacher y trouvent désormais la moindre
impossibilité.
Mais, va-t-on m'objecter .aussitôt,
pourquoi avez-vous réfuté l'interprétation que
M. Gelzer a donnée des trois vers du
cantique, puisque, en fin de compte, vous
en proposez une autre qui est identique à
la sienne? Je m'explique. Je suis d'accord
avec M. Gelzer pour voir dans les
Assyriens du cantique les Arabes du viue siècle,
(1) Papadopoulos-Kérameus 'Ανάλεκτα της ίεροσο-
λυμιτικής σταχυολογίας, t. Ier (1891); n° J3> Ρ· '4· C*n
:
dira peut-être que saint André de Crète emploie une
figure biblique pour désigner Léon l'Isaurien et sa bande
d'iconoclastes, qui se conduisaient envers les chrétiens
comme les Assyriens envers le peuple juif. Outre que cette
interprétation est bien compliquée, saint André de Crète
la réfute lui-même dans ce passage, lorsque, après avoir
dépeint la dévastation des Eglises, il demande à Dieu de
fortifier l'empire, c'est-à-dire son détenteur, την βασιλείαν
κοαταίωσον.
mais je me sépare de lui lorsqu'il fait de
ces Arabes les califes abbassides de Bagdad
ou de Koufa. Le texte de saint André de
Crète suffirait à lui seul pour démontrer
le néant de son hypothèse. Puisque la
dynastie abbasside n'a commencé à régner
qu'en l'année 750 et que saint André de
Crète appelait les Arabes des Assyriens,
avant 740, saint Romain pouvait aussi
appeler les Arabesdes Assyriensavant74o,
sans viser pour cela les princes de la
dynastie abbasside. Et par là s'exclut la
difficulté contre laquelle s'est heurté M.
Gelzer, contraint de prolonger l'existence de
saint Romain jusqu'à la fin du règne de
Constantin Copronyme et de lui faire
traverser à Constantinople toute la période de
l'iconoclasme (1). Par les Assyriens du
cantique nous entendrons les califes arabes
ou le pouvoir arabe constitué, qui, durant
la première moitié du vme siècle, infligea
de nombreuses défaites aux empereurs
byzantins, et par les Ismaélites, les tribus
nomades, de Palestine et de Syrie, qui
pillèrent ces provinces, brûlèrent les
couvents et les églises, tuèrent ou firent
prisonniers les moines et les chrétiens
durant tout le vme siècle.
Je ne m'étais tout d'abord proposé que
l'explication des trois vers de ce cantique,
mais puisque M. Krumbacher et d'autres
critiques à sa suite défendent encore la
cause d'Anastase Ier, je crois devoir
apporter contre eux deux autres arguments,
l'un négatif, l'autre positif, sans vouloir
le moins du monde revenir sur les preuves
qu'on a déjà présentées en faveur
d'Anastase II. sans vouloir surtout reprendre la
question d'une manière définitive.
(1) Saint André de Crète multiplie les allusions, dans
ses homélies ou dans ses panégyriques, aux guerres
incessantes que livraient sur terre et sur mer les troupes
arabes contre les armées byzantines. Par deux fois, il les
appelle barbares, Migne, P. G., t. XCV1I, col. ι 033 C,
1 045 A, par deux fois Agarénkns ou descendants d'Agar,
col. 932 A, 1 168 B. Le terme d'Assyriens pour désigner
les Arabes ne doit pas avoir été d'un usage très fréquent,
mais j'ose espérer qu'on en trouvera d'autres, en dehors
de celui de saint André.
 SAINT ROMAIN LE MELODE 21 I

Un des motifs qui poussent le plus
M. Krumbacher à faire vivre saint
Romain sous Anastase Ier est le suivant.
Saint André de Crète imite visiblement
dans deux odes de son grand Canon deux
strophes d'un cantique de saintRomain(i).
Or, saint André de Crète est mort en 720.
Si saint Romain n'est venu à
Constantinople que sous le second Anastase, 713-
716, comme il n'a composé. ses cantiques
que dans la capitale byzantine, l'imitation
de ses cantiques par saint André se
comprend très difficilement et au moyen de
combinaisons que M. Krumbacher qualifie
ailleurs de « plus ou moins heureuses ».
Tel est l'argument présenté par le savant
auteur de la Geschichte der byzantinischen
Litteratur et sur lequel il est revenu en
1899 dans ses Umarbeitungen bei
Romanos (2).
Si saint André de Crète était vraiment
mort en 720, comme l'affirme par deux
fois M. Krumbacher après d'innombrables
historiens, je serais de son avis et je
placerais saint Romain sous le premier
Anastase; mais il n'en est rien. Saint
André de Crète est mort réellement le
4 juillet 740; dès lors, il n'y a plus
aucune difficulté à lui faire imiter un poète
débarqué à Constantinople sous le second
Anastase, 713-716.
O Christ, notre Dieu, toi qui viens à
l'instant de nous sauver, ramène la paix dans la
ville livrée à la guerre et fortifie les empereurs
que tu as aimés.
Cette ville sauvée par le Christ ne peut
être que Constantinople ; mais de quelle
délivrance et de quels empereurs s'agit-il
en cet endroit? Ni Pitra, ni Krumbacher
qui ont édité ce cantique ne se prononcent
sur ce point. M. Krumbacher croirait
volontiers que le mot βασιλέας désigne un
couple impérial plutôt que deux empereurs
associés aux trône ; il dit, en effet : « A moins
que je ne me trompe, le pluriel βασιλείς
désigne parfois chez les Byzantins le couple
impérial (i). » Je ne sais si ce terme est
parfois employé dans ce sens, je croirais
plutôt qu'il désigne ici, comme dans un
autre passage de saint Romain (2), deux
empereurs associés au trône.
Si nous plaçons saint Romain sous
Anastase Ier, nous ne découvrirons pas
aisément une délivrance de Constantinople
à cette époque, pas plus, du reste, que
deux empereurs associés au trône. Il n'en
irait pas de même si nous le faisions vivre
sous Anastase II. Peu après la déposition
de cet empereur, Constantinople fut
assiégée par les Arabes , 1 5 août 7 1 7- 1 5 août 718;
l'année suivante, les Bulgares, soudoyés
par l'ex-empereur Anastase II et soutenus
par bon nombre d'officiers et de soldats

Le troisième proasmium du cantique serve ce cantique; néanmoins, M. Krumbacher l'imprime

de saint Romain sur la présentation de entre crochets et il émet de légers doutes sur son
authenticité pour des raisons qu'il me permettra de trouver
Notre-Seigneur au temple contient ces bien subjectives; On s'étonne parfois que les poésies de
vers : saint Romain ne contiennent aucun renseignement
Προφθάσας καΐ νυν historique, et on s'empresse de lui enlever toutes les strophes
qui renferment quelque détail précis. Il ne faudrait pas
εσωσας ήυ.ας, Χρίστε ο θεός. tourner sans cesse dans ce cercle vicieux.
Άλλ' είρήνευσον (1) K. Krumbacher Studien χιι Romanos, p. 253 et 254.
(2) Cantique sur la Nativité de la Sainte Vierge,
:

εν πολέρ,οις το πολίτευμα Analecta sacra, t. 1", ode 12, p. 201 :

καΐ κραταίωσον έκφυλάττων
βασιλέας, ους ήγάπησας (3). τους βασιλείς πιστούς.
Saint André dé Crète appelle Léon l'Isaurien et
Constantin Copronyme τους όμοστεφεϊς και συνθρόνους
βασιλείς. Panégyrique de saint Tite, Migne, P. G.,
p.en(ι)
667.
note,Geschichte
LeuneP. autre
Bouvy
derimitation
abyzantinischen
signalé,dePoètes
saintLitteratur,
etRomain
Mélodes,par
2° p. edit.,
saint
278, t. XCVII, col. 11 68 C. Rapprocher une expression
analogue dans un cantique anonyme publié par Pitra, op. cit.,
André. odes 1 et 19, p. 507 et 5Γ3. Funk a déjà fait remarquer,
(2) P. 150 et 151. Tübinger Theolog. Qiiartalschrift , t. LXI (1879), P· 493'
(3) Pitra Analecta sacra, t. I", p. 28, K. Krumbacher : que la fête de la Nativité date probablement du vne siècle,
Studien χη Romanos, Munich, 1898, p. 185 et 186. Cette et qu'elle est, par conséquent, postérieure d'au moins un
:

strophe se trouve dans tous les manuscrits qui ont con- siècle au premier Anastase.
 212 ECHOS D ORIENT
grecs, s'avancèrent jusqu'à Héraclée de
Thrace. Léon l'Isaurien ne parvint à les
repousser et à calmer l'émeute grondant
dans Constantinople qu'en offrant aux
Bulgares une forte somme d'argent et en
privant de la vie Anastase II et tous les chefs
de la révolte. Sur ces entrefaites, le ciel lui
donna un fils, Constantin, qu'il associa au
trône et fit couronner par le patriarche
saint Germain (i), le 25 mars 720.
N'est-ce pas à tous ces événements que
fait allusion le cantique de saint Romain :
délivrance de la ville assiégée par les Arabes,
15 août 718, guerres civiles provoquées
dans Constantinople par la révolte d'Anas-
tase II en 719, association au trône de
Constantin Copronyme, 25 mars 720.? La
défaite et le départ de la flotte arabe, suivis
LES ËVÊQUES DE
{Fin)
101 . Denys III Bardalis. — liest curieux
de voir un patriarche accepter une simple
métropole en descendant du trône
œcuménique. Le cas s'est pourtant vu deux
fois -en un demi-siècle pour le seul
diocèse de Thessalonique. Après Athanase
Patellaros, voici un second ex-patriarche,
Denys III Bardalis, qui devient, en
octobre 166=7, proèdre de la capitale
macédonienne. Il exerça ces fonctions jusqu'en
1670: A cette époque, il partit pour
Jérusalem, où nous le voyons, le Jeudi-Saint,
consacrer le Saint Chrême avec un autre
ex-patriarche, Nectaire (2). De retour des
Saints Lieux, il se retira à Lavra, au mont
Athos.
102. Anastase. — Près d'une année
s'écoula avant que l'on songeât à lui
donner un successeur. Enfin, le 1 1 mars 1671,
Thessalonique reçut pour évêque le hiéro-
^(i)Sur tous ces événements, voir K. Schenk Kaiser
Leon III, Halle a S.. 1880, p. 48 seq.
:
(2) G.~Palamas, Ίεοοσολυμ,ιάς, p. 537; 'Ανάλεκτα
εροσ- σταχυολ., t. IV, p. 527.
de la fuite mystérieuse des Bulgares,
frappèrent vivement les contemporains. Nous
en trouvons un écho dans une homélie
de saint André de Crète qui date sûrement
de cette époque. Νώτα δίδωσ-ι βάρβαρος καΐ
φεύγει. Σκύθης μηδενός διώκοντος (ι), dit
l'illustre archevêque en parlant des Arabes
et des Bulgares.
N'est-ce pas, avec quelques divergences
inévitables de style, la même pensée, le
même cri de triomphe qui se fait jour dans
les vers de notre cantique? Il est permis de
le penser. Il est permis aussi, en joignant
ces trois preuves à toutes celles qu'on a
déjà présentées (2), de dater saint
Romain du vme siècle.
Constantinople.
S. Vailhé.
THESSALONIQUE
moine Anastase, que l'acte d'élection
qualifie de λογιώτατος (3). C'est bien le
moindre éloge que l'on puisse décerner
à un prélat; toutefois, l'éloge a ici Pan-'
une
importance toute spéciale. Anastase
todynamos se recommandait, en effet, par
une carrière professorale des mieux
remplies (4). Cela n'empêcha pas les Thessa-
loniciens de lui opposer un candidat de
leur choix, et la grande Eglise s'inclina
devant l'expression de la volonté
populaire. Récusé par ses ouailles, Anastase
Pantodynamos retourna à ses écoliers
d'Andrinople et mourut au milieu d'eux.
(1) Mignf, P. G., t. XCVII, col. 1033 c· Homélie sur
la Croix.
(2) L'ode 20 du cantique, Pitra, op. cit., p. 185, sur
la décollation de saint Jean-Baptiste, le 29 août, me paraît
contenir une allusion au jeûne de ce jour, qui est encore
rigoureusement observé dans l'Eglise orthodoxe. Croit-on
que le jeûne du 29 août fût déjà établi au vic siècle?
(3) Mystakidks, op. cit., p. 383; Sathas, op. cit.,
P· 598·
(4) Voir sa vie, Gédéon, dans Έκκλ. 'Αλήθεια, t. III.
p. 404-405, et dans Χρονικά της πατρίαρχ. ακαδημίας,
p. 92-94·