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Gombrich, E. H. Art Et Illusion
Gombrich, E. H. Art Et Illusion
Gombrich, E. H. Art Et Illusion
Bibliothque
des sciences humaines
L'art et l'Illusion
Psychologie de la reprsentation picturale
E. H. GOMBRICH
traduit de l'anglais par
Guy Durand
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L'art et l'illusion
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L'art et l'illusion
Ernst Gombrich
Ernst Gombrich (Ernst Hans Josef Gombrich), n le 30 mars 1909 Vienne et mort
le 3 novembre 2001 Londres, est un spcialiste de l'histoire de l'art et de
l'iconographie du XXe sicle clbre pour ses ouvrages.
Biographie
N Vienne en 1909, il fit ses tudes secondaires au Theresianum avant d'entrer
l'Institut d'Histoire de l'Art de l'Universit de Vienne (1928) o il fut l'lve de Julius
von Schlosser1, mais aussi d'Emanuel Loewy et de Hans Tietze. Il soutint sa thse
sur Giulio Romano, architecte et la publia avant de collaborer avec Ernst Kris
qui l'a initi aux problmes de la psychologie de l'art.
Il quitta Vienne pour Londres en 1936 et devint assistant de recherches l'Institut
Warburg. partir de cette date, son nom fut associ aux travaux de cet institut dont
il devint directeur en 19591. Durant la guerre, il traduisit en anglais les missions de
la radio allemande pour le service d'coute de la British Broadcasting Corporation
(BBC). Il occupa l'Universit de Londres la chaire d'Histoire de la tradition
classique de 1959 jusqu' sa retraite en 1976. Il fut anobli en 1972 et reut l'Ordre du
Mrite britannique en 1988 ainsi que de nombreuses rcompenses et distinctions
internationales, dont le Prix Balzan en 1985 pour l'histoire de l'art occidental, le prix
Goethe (1994) et la Mdaille d'or de la ville de Vienne (1994).
uvre
Gombrich est connu du grand public pour son Histoire de l'art, publie pour la
premire fois en 1950. Pens l'origine comme une histoire de l'art pour la
jeunesse et command dans les annes trente par l'diteur des Wissenschaft fr
Kinder2 (la collection de sa Brve histoire du monde), cet ouvrage est considr
comme particulirement accessible. Il est des plus traduits et vendu, depuis, parmi
les introductions ce domaine. Toutefois, selon Roland Recht, il correspond une
vision de l'histoire3 dj ancienne.
Auteur d'une dizaine d'ouvrages dont plusieurs portent sur la Renaissance, Ernst
Gombrich a notamment publi The Sense of Order (1979) et The Image and the Eye
(1982) sur la psychologie de la reprsentation. Inspir par Aristote4, il aurait dclar
que l'tonnement est l'origine de la connaissance : celui qui cesse de s'tonner
pourrait bien cesser de savoir [rf. ncessaire]. Son dernier ouvrage concerne le
thme de la Prfrence pour le primitif qui l'avait occup pendant plus de 40 ans
(2002 : parution posthume).
Gombrich est aussi auteur d'une Brve histoire du monde, livre de vulgarisation de
l'histoire humaine, qui, rdig en six semaines en 1936, a connu un grand succs et
de nombreuses traductions.
Notes et rfrences
1.
2.
3.
4.
a et b Archive Gombrich
Soit le Savoir pour les enfants . Cf. Ernst Gombrich, Didier Eribon, Ce que l'image nous dit : entretiens sur l'art et la
science, Paris, Arla, 2010 (1re d. 1991), p. 37 et 64 (ISBN 978-2-86959-897-3).
Roland Recht, Manuels et histoires gnrales de l'art, dans Revue de l'art, 124, 1999-2, p. 6 (ISSN 0035-1326) (en
ligne [archive]).
Mtaphysique, A, 2, 982bl 2 - 983a2 1 : Or, douter et stonner, cest reconnatre son ignorance. Voil pourquoi on peut
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dire en quelque manire que lami de la philosophie est aussi celui des mythes ; car la matire du mythe, cest ltonnant, le
merveilleux. Si donc on a philosoph pour chapper lignorance, il est clair quon a poursuivi la science pour savoir et sans
aucun but dutilit. (trad. Victor Cousin, 1838).
Liens externes
Bibliographie
Ernst Gombrich, Didier Eribon, Ce que l'image nous dit : entretiens sur l'art et la science, Paris, Cartouche, 2009 (1991 pour
la premire dition)
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L'art et l'illusion
EMMANUEL LOEWY
1857-1938
JULIUS VON SCHLOSSER
1866-1938
ERNST KRIS
1900-1957
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Prface
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ralit je me suis efforc de montrer (voir notamment les pages 345346 et 371) que l'incontestable de la vision n'interdit pas l'utilisation
de normes objectives susceptible de garantir l'exactitude de la
reprsentation. U mannequin de cire est apparemment l'exacte
reproduction de son modle original, et, en regardant par un orifice
troit une partie d'un tableau, nimporte qui pourra prouver
l'impression d'apercevoir un dcor rel, et ce moment la
personnalit de celui qui regarde n'importe gure, non plus que le
fait qu'il puisse avoir de l'admiration ou du mpris pour ce genre
d'artifice.
Sans doute le fait que j'ai affirm, maintes reprises,
qu'aucun artiste n'est en mesure de copier ce qu'il voit est-il l'origine
de cette interprtation errone. Il n'y a dans les faits aucune
contradiction, car le trompe-lil parfaitement russi, aussi bien que
la caricature la plus frappante, ne sont pas seulement le rsultat d'un
examen visuel particulirement attentif, mais galement de
l'exprimentation fructueuse de divers procds picturaux.
L'apparence peu convaincante de certaines images qui, a diverses
poques du dveloppement de la culture, furent juges
insatisfaisantes, vint stimuler, comme j'ai essay de le montrer,
l'invention de ces procds. Cette modification progressive des
conventions et des schmas traditionnels sous la pression d'exigences
nouvelles constitue un des thmes principaux du prsent ouvrage.
ce point, il me faudrait sans doute signaler une difficult
moins apparente et que le lecteur, je l'espre tout au moins, pourra
surmonter assez aisment. En tant que spcialiste de l'histoire de l'art,
j'ai, au dpart, tenu pour acquis l'existence et le frquent usage de ces
vocabulaires schmatiques de l'expression sans toujours exposer dans
le dtail quelles en taient les caractristiques. Un nombre
considrable d'illustrations, telles que scnes familires de l'art
gyptien, peinture chinoises de bambous, madones byzantines, anges
gothiques ou petits amours de l'art baroque, auraient t
indispensables pour apporter une solution satisfaisante ce problme
et rendre vident ce que pourront confirmer des visites de muses et
l'examen attentif de revues d'art : savoir quel point la gamme des
thmes tait limite, et subtile celle des variations qui ont permis aux
artistes ou aux artisans du pass de crer des chefs-duvre que nous
admirons. Car le vritable objectif de cet ouvrage n'est pas de dcrire
mais d'expliquer pour quelles raisons les artistes qui ont, l'vidence,
voulu que leurs images ressemblent aux uvres de la nature ont
rencontr des difficults auxquelles ils ne s'attendaient pas.
Je reconnais qu'il n'est pas toujours facile de prouver que
telle tait bien leur intention, et je suis reconnaissant un de mes amis
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suivre d'un coin de la pice l'autre, afin de voir quelle est l'influence
de ce changement de position sur l'aspect que prsente le sujet, ou
encore, je leur demanderai d'interposer une main entre leur regard et le
tableau et de dire jusqu quel point ils perdent ainsi la vision de
l'ensemble de la toile, ou je les interrogeai afin de leur faire prciser
dans quelle mesure ils sont encore capable de garder une impression
d'ensemble sur le sujet prsent sur cette surface plane quand leur
attention se concentre sur la faon dont a t rendu le drap de la robe
du modle ou l'expression de son visage. Il est assez curieux de
constater qu'il n'y a gure de concordance dans les faons de ragir
comme dans les conclusions que l'on peut tirer de ces expriences,
bien que je ne voie rien encore dans tout cela qui puisse me
convaincre de la ncessit d'une rvision des points de vue exposs
dans le prsent ouvrage. Il me semble nanmoins que certains
problmes de ce type pourraient faire l'objet de recherches
exprimentales. Et si celles-ci donnaient lieu de probants rsultats,
dois-je encore esprer y faire un jour allusion dans quelque autre
nouvelle prface ?
Londres, novembre 1967.
E. H. G.
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INTRODUCTION
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I
L'illustration qui s'offre aux regard du lecteur devrait
indiquer, beaucoup plus promptement que toute explication verbale,
quel peut tre ici le sens de cette expression : l'nigme du style . Le
dessin humoristique d'Alain [fig 1] rsume clairement les donnes
d'un problme qui, depuis des gnrations hante l'esprit des
spcialistes de l'histoire de l'art. Comment se fait-il que le monde
visible ait t reprsent de tant de faons diffrentes, au cours de
priodes diverses et par tant de peuples divers ? Les peintures, qui
nous paraissent reproduire fidlement une ralit prise sur le vif,
paratront-elles, au regard des gnrations futures, aussi peu ralistes
que l'est aujourd'hui pour nous la peinture gyptiennes ? Tout ce qui
concerne l'art est-il entirement subjectif, ou y a-t-il, en cette matire,
des critres de nature objective ? Si ces critres existent, si les
mthodes enseignes de nos jours dans les acadmies de pose
permettent d'imiter plus fidlement la nature que les conventions
utilises par les gyptiens, comment se fait-il que les gyptiens ne les
aient pas adoptes avant nous ? La faon dont ils voyaient la nature,
comme semble le suggrer notre humoriste, tait-elle diffrente de la
ntre ? De si frappantes divergences dans la vision artistique ne
pourraient-elles pas nous permettre galement de mieux comprendre
une imagerie dconcertante, cre par les artistes contemporains
Ces problmes font partie du domaine de l'histoire de l'art,
mais les mthodes strictement historiques s'avrent incapable de nous
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II
Il fut un temps o le critique d'art s'intressait exclusivement
aux mthodes de la reprsentation. Accoutum, comme il l'tait,
apprcier la valeur des uvres contemporaines en fonction
principalement de l'exactitude de la reprsentation, il ne doutait pas
que, depuis les premiers temps barbares cette habilet reprsentative
ne cessait pas de se dvelopper en vue d'atteindre la qualit d'une
parfaite illusion. De ce point de vue, l'art gyptien avait adopt des
mthodes enfantines du fait que le savoir limit des artistes ne leur
permettait pas d'en concevoir de plus volues. On pouvait sans doute
trouver des excuses la faiblesse de leurs conventions, mais il tait
impossible de les dfendre. C'est la grande rvolution artistique qui
s'est rpandue sur l' Europe au cours de la premire moiti du XX e
sicle que nous devons d'avoir t dbarrasss de cette forme de
conception esthtique. Le premier prjug que tentent gnralement
de combattre ceux qui cherchent nous apprendre apprcier les
uvres d'art, c'est le fait de penser que l'excellence artistique est
assimilable l'exactitude de la reproduction photographique. La carte
postale illustre ou les photographies de vedettes deviennent alors le
repoussoir traditionnel, par rapport auquel les tudiants sont invits
apprcier les facults cratrices des grands matres. L'esthtique,
autrement dit, a renonc se sentir concerne de faon directe par le
problme de la ressemblance convaincante, le problme de l'illusion
artistique. Sous certains rapports, il s'agit vraiment l d'une libration,
et personne ne souhaite dsormais revenir la confusion ancienne.
Mais le problme, nglig et tomb dans l'oubli du fait que ni le
critique ni le spcialiste de l'histoire de l'art ne dsirent dsormais
l'aborder, n'en est pas pour autant supprim. Beaucoup nanmoins
s'imaginent que l'illusion que nous apporte une reprsentation fidle,
juge de peu d'importance du point de vue artistique, doit s'expliquer
psychologiquement par un processus fort simple.
Il n'est pas ncessaire de recourir l'examen des uvres d'art
pour montrer que ce point de vue est erron. Dans n'importe quel
manuel de psychologie nous pourrons dcouvrir de surprenants
exemples qui prouvent toute la complexit des problmes impliqus
par ce genre de recherches. Prenons ce trs simple dessin-pige,
extrait de l'hebdomadaire humoristique Die Fliegenden Bltter [fig 2],
et qui a pu tre l'occasion de fort nombreuses controverses
philosophiques. Nous pouvons y voir,
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Volont, l'image d'un lapin ou celle d'un canard. Nous nous rendons
aisment compte de la possibilit de ces deux interprtations. Il est
moins facile de dcrire ce qui se passe exactement dans la pense
lorsque l'on passe de l'une l'autre. Certainement nous n'avons pas
l'illusion de nous trouver en prsence d'un canard ou d'un lapin
rels . Le dessin ne reproduit pas de faon trs exacte la forme de
l'un et de l'autre de ces animaux. Il est certain cependant que
l'apparence du dessin se transforme de quelque manire au moment o
le bec du canard se change en oreilles de lapin, et fait ressortir un
trac nglig jusqu'alors qui devient le museau du lapin. Nglig ,
ai-je dit, mais quand nous revenons l'identification de la forme
canard comment pouvons-nous encore parler de ngligence ? Pour
rpondre cette question, il nous faudrait regarder ce que nous avons
rellement devant nous, sparer la forme de son interprtation, et cela,
nous le dcouvrons rapidement, est impossible raliser. Certes nous
pouvons passer de plus en plus rapidement d'une image l'autre, nous
pouvons galement, lorsque nous voyons le canard, nous souvenir
de l'image du lapin ; mais plus nous nous attacherons observer ce
qui se produit cet instant mme et mieux nous dcouvrirons qu'il
nous est impossible d'apercevoir les deux images en mme temps.
L'illusion, nous le dcouvrons, est une chose fort difficile dcrire ou
analyser car, tout en ayant parfaitement conscience que toute
exprience sensorielle est ncessairement une illusion, nous sommes
incapables en fait de nous observer en tant que sujet prouvant une
illusion.
Le lecteur qui ne verrait pas trs bien ce que peut signifier
cette assertion aura toujours proximit un instrument qui pourra lui
permettre de la vrifier : la glace de la salle de bains. Je prcise de la
salle de bains, car, pour l'exprience laquelle le lecteur est invit se
livrer, il est indispensable que le miroir soit lgrement embu de
vapeur. C'est un exercice propre nous convaincre de la surprenante
ralit de l'illusion de la reprsentation que de tracer sur la glace le
contour de notre visage reflt, puis d'effacer la bue l'intrieur du
primtre dlimit par le contour. C'est alors seulement que nous
demeurons frapps de la petitesse de l'image qui nous donne l'illusion
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III
Je conseillerai maintenant au lecteur qui dsire sans plus
tarder arriver au cur du sujet, de passer directement au dbut du
premier chapitre. Il existe cependant une bonne vieille tradition (en
fait aussi ancienne que les uvres de Platon et d'Aristote, et non
moins excellente) qui exige qu'avant de traiter d'un problme
philosophique et de proposer une solution nouvelle, on commence par
faire un expos historique et critique de la question envisage. Dans
les trois sections suivantes de cette introduction, je traiterai donc
brivement de la conception du style, en montrant que l'historique de
la reprsentation en art fait de plus en plus partie intgrante d'une
tude psychologique de la perception. La dernire section traitera de
la situation actuelle et du programme de recherches du prsent
ouvrage.
Le terme style vient videmment de stilus ,
l'instrument dont les Romains se servaient pour crire ; et ceux-ci ont
parl de l'excellence du style , un peu comme, notre poque, on a
pu parl d'une plume acre ou facile . L'ducation la priode
classique s'attachait surtout au dveloppement de la facult
d'expression et de persuasion ; ainsi les anciens professeurs de
rhtorique ont-ils examin, avec une attention particulire et sous tous
ses aspects, le style de la phrase crite ou parle. Une profusion
d'ides concernant les modes de l'expression artistique proviennent
des ces discussions, qui n'ont pas manqu d'exercer sur la pratique une
influence prolonge. Ils s'efforaient principalement d'tudier les effet
psychologiques des divers procds et des traditions stylistiques, de
dfinir, l'aide d'une abondante terminologie, les modalits de
l'expression , simple ou apprte, sublime ou grandiloquente. Mais,
comme chacun le sait, ce genre de caractristiques est difficile
dcrire clatant , ou drap , ou fondu . La terminologie
stylistique n'aurait peut-tre jamais t applique au domaine des arts
visuels si l'utilisation de l'image descriptive ne s'tait pas rvle
indispensable. Les moyens de dfinition efficaces, aimaient se servir
de comparaison empruntes aux domaines de la peinture et de la
sculpture. Quintilien notamment, pour dcrire les progrs de l'art
oratoire Rome, qui, partant de la vigueur la plus rude en arrive au
plus subtil raffinement, intercale dans son raisonnement un bref
historique de l'volution des arts qui, de la grossire rudesse de la
sculpture archaque, va aboutir la douceur de touche et la
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dlicatesse des matres du IVe sicle. Quel que soit l'intrt de tels
rapprochements, ils sont souvent l'origine d'une confusion dont nous
souffrons encore l'heure actuelle. Les problmes poss par les modes
d'expression sont rarement distingus des problmes qui se posent sur
le plan des procds techniques. Ainsi, ce qui parat tre un progrs
dans le domaine de la matrise de l'lment matriel peut galement
faire figure de rgression dans le sens pjoratif de la pure virtuosit.
Les polmiques entre diverses coles de rhteurs font un grand usage
des ces arguments, appuys sur une notion de valeur thique.
L'emphase asiatique est critique comme tant l'expression d'une
socit moralement corrompue, et le retour au vocabulaire d'une
tradition purement attique est acclam comme une victoire de la
morale. Dans un essai de Snque, la faon dont les Mcnes en sont
arrivs corrompre le style fait l'objet d'une analyse impitoyable, en
tant qu'elle serait caractristique d'une socit corrompue o
l'affectation et l'obscurit du sens l'emportent sur la claire lucidit.
Mais ce genre d'argument ne demeure pas sans rplique. Tacite, dans
son dialogue sur l'art oratoire, s'en rend tous les Jrmies qui
critiquent systmatiquement les styles de leur poque. Les temps
changent, et changent avec eux l'oreille du public. Nous
recherchons un style oratoire d'un type fort diffrent. Cet appel aux
conditions particulires chaque poque et aux diffrences de la
sensibilit constitue peut-tre le premier, et encore incertain,
rapprochement entre une psychologie du style et une psychologie de
la perception. On ne trouve, ma connaissance, dans aucun texte
ancien traitant d'esthtique, un rapprochement aussi explicite. Non
point que l'Antiquit ait ignor l'influence que pouvaient avoir les
techniques de la peinture sur la psychologie de la perception ; le
thme essentiel des Academia, un des dialogues philosophiques de
Cicron, traite de la perception sensorielle considre comme une des
sources de la connaissance. Le sceptique, qui nie la possibilit de la
connaissance, s'y voit opposer l'acuit perfectible du sens de la vue.
Voyez toutes ces ombres et ces dtails de formes que distinguent les
peintres et que nos sens n'avaient pas su voir ! s'exclame un des
interlocuteurs, qui l'on rpond alors que les gens de Rome doivent
avoir la vue bien faible puisque les peintres sont en si petit nombre.
Il ne semble pas cependant que les hommes de l'Antiquit
classique aient pleinement saisi ce que pouvait signifier cette
observation. vrai dire, la question qui est ainsi pose n'a pas encore
trouv sa solution. Les peintres russiraient-ils imiter la ralit, du
fait qu'il possdent une vision plus aiguise, ou voient-ils mieux parce
qu'ils ont acquis l'habilet technique de l'imitation ? Les donnes de
l'exprience quotidienne viennent, en quelque faon, confirmer ces
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deux points de vue. Les artistes savent bien qu'une observation aigu
de la nature leur apporte beaucoup, mais, l'vidence, il ne suffit pas
un artiste d'exercer sa facult de vision pour apprendre son mtier.
Dans l'Antiquit, il y avait si peu de temps que l'illusion avait t mise
au service de l'art que le problme de l'imitation, la mimesis, se
retrouvait invitablement au centre des discussions sur la peinture ou
la sculpture. On peut aller jusqu' dire, qu'aux regards du monde de
l'Antiquit, le ncessit d'un progrs de la mimesis tait aussi vidente
que peut l'tre, pour le monde moderne, la ncessit du
dveloppement de la technique. Les anciens voyaient l l'exemple
type du progrs. C'est ainsi que Pline fait l'historique de la peinture et
de la sculpture en attribuant diffrents artistes les mrites de progrs
divers dans l'imitation de la nature : le peintre Polygnotus fut le
premier avoir su reprsenter des personnages qui ouvrent la bouche
et dont les dents sont visibles, le sculpteur Pythagoras a t le premier
indiquer le trac des muscles et des veines, le peintre Nicias s'est
intress au contour des ombres et de la lumire. l'poque de la
Renaissance, Vasari s'est rfr la mme conception pour tracer
l'historique du dveloppement des arts, en Italie, du XIII e au XVIe
sicle. Vasari ne manque jamais de rendre hommage aux artistes du
pass qui ont, de son point de vue, apport une contribution
remarquable la matrise de la reprsentation. L'art, partant
d'humbles origines, a pu atteindre aux sommets de la perfection , du
fait que des hommes de gnie, comme Giotto, ont dfrich le terrain,
et qu'ils furent suivis par d'autres qui s'taient enrichis de leurs
acquisitions. Il nous parle en ces termes d'un mystrieux
Stefano : Bien que ses premires esquisses n'aient pas t
irrprochables en ce qui touche aux difficults du rendu, il mrite
cependant, tant le premier les avoir affrontes, une renomme
beaucoup plus grande que celle de ceux qui l'on suivi, pouvant ainsi
tirer avantage des ses acquisitions dans un style mieux ordonn et plus
prcis. Autrement dit, Vasari concevait l'invention des procds de
reprsentation sous la forme d'une grande entreprise collective o,
pour parvenir triompher des difficults, une certaine division du
travail tait indispensable. Parlant plus loin de Taddeo Gaddi :
Taddeo, dclare-t-il, suivit sans cesse la manire de Giotto, mais il
n'y apporta que peu d'amlioration, sauf en ce qui concerne le coloris
auquel il donna plus de vivacit et de fracheur. Giotto s'tait si
fortement attach au progrs d'autres aspects de son art et d'autres
sortes de difficults que ses coloris, tout en tant justes, ne se
distinguent pas par une qualit particulire. Ainsi Taddeo, aprs avoir
vu et retenu tout ce qui, grce Giotto, lui avait t facilit, eut-il
loisir d'apporter sa propre contribution l'amlioration de la couleur.
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IV
Ce dbat n'a pas apport de rvlation imprvues : il n'a fait
que confirmer la neutralit de la science et le fait que l'artiste ne fait
appel ses dcouvertes qu' ses risques et prils. La distinction entre
les lments d'une vision relle et les apports de la mmoire et de
l'intellect remonte aux origine d'une rflexion de l'homme sur les
problmes de la perception. Pline rsumait brivement le point de vue
de l'Antiquit, lorsqu'il dclarait : C'est au moyen de l'esprit que
nous voyons et observons : les yeux ne sont qu'une sorte de rceptacle
qui reoit et transmet la partie des choses visibles qui parvient la
conscience. Ptolme, dans son Optique (vers les annes 150 de
notre re), accorde une grande importance au rle du jugement dans le
processus de la vision. Le Lettr arabe Alhazen (mort en 1038) qui
s'est longuement intress ce problme, apprit au monde occidental
du Moyen ge distinguer, dans la perception, l'intervention de trois
lments : la sensation, les donnes acquises, le rsultat peru. Par
le sens de la vue, disait-il, nous ne percevons aucune chose visible,
mais simplement la lumire et les couleurs. John Locke allait
modifier cette conception traditionnelle la suite d'un nouvel examen
des problmes de la perception. Il nie l'existence de toute ide
inne , antrieure au peru, et affirme que toute connaissance nous
parvient par l'intermdiaire des sens. En effet, comment pourrionsnous percevoir la troisime dimension si lil n'tait pas capable de
nous apporter autre chose que la lumire et la couleur ? Berkeley, dans
sa Nouvelle Thorie de la vision (1709), se penchait nouveau sur ce
problme, pour arriver la conclusion que la connaissance du volume
et de la rsistance des objets nous est fournie par le mouvement et par
le sens du toucher. Cette analyse des donnes sensorielles ,
instaure par les Empiristes anglais, n'a pas cess de s'imposer, dans le
domaine de la recherche psychologique, au cours du XIXe sicle,
cependant que, d'autres part, la physiologie de l'optique, avec des
hommes de trs grande valeur, tels que Helmholtz ne commirent
l'erreur de confondre la vision avec la sensation visuelle. Au contraire,
la distinction entre le simple enregistrement des stimuli ce que
l'on nommait la sensation et l'acte mental de la perception qui
s'appuie, selon la formule de Helmholtz, sur une dduction
inconsciente , devait tre, au XIXe sicle, un des lieux communs de
la psychologie.
Ainsi, aux arguments psychologiques des Impressionnistes
affirmant que leurs tableaux nous montraient le monde tel qu'il le
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qui prcise la forme permanente des choses sans tenir compte des
donnes changeantes des points de vue. C'est ce qui explique
galement que l'indication de la troisime dimension soit absente de
l'art gyptien, car un lment subjectif aurait t introduit par les effets
d'loignement et de perspective. L'art de la Grce devait faire un
premier pas vers la reprsentation de la troisime dimension, qui fait
participer le sens de la vue au trac indicatif des formes. Mais il
faudra attendre la troisime et dernire phase de l'art antique phase
de l'Antiquit plus proche pour que nous voyions se dvelopper un
mode de reproduction des objets purement visuel, tel que l'on peut
percevoir ceux-ci par une vue distance. Mais ce progrs, d'une faon
paradoxale, fait figure de rgression aux regard de l'observateur
moderne, car il fait apparatre le dessin des corps comme aplati et
priv de forme ; et du fait que seuls sont reproduits des objets
individuels, sans recherche de rapports avec ce qui les entoure, ces
lourdes silhouettes ont un aspect d'autant plus ingrat qu'elles se
dtachent sur un fond d'ombres imprcises ou sur un cran dor.
Cependant, envisag dans la perspective de l'volution historique du
monde, cet art antique tardif ne tmoigne nullement d'une rgression,
mais reprsente une indispensable phase de transition. Les invasions
de peuplades germaniques qui, estime Riegl, ont de fortes tendances
la subjectivit, devaient permettre l'volution artistique de se
poursuivre sur un plan plus lev, passant d'une notion tactile de
l'espace trois dimensions, telle qu'elle fut conue par la Renaissance,
au dveloppement de la subjectivit visuelle illustre par le Baroque,
pour aboutir au triomphe de la pure perception optique avec les
Impressionnistes : Chaque style s'efforce une reproduction fidle
de la nature, mais chacun a sa propre conception de la Nature...
Il y a une touche de gnie dans cette perspective globale de
Riegl, qui tente, l'aide d'un unique principe, d'expliquer toutes les
transformations des styles, en sculpture, en architecture, dans la
conception des modles ornementaux, aussi bien qu'en peinture. Mais
cette perspective globale, qui devait tre ses yeux le label mme de
l'esprit scientifique, le livrait ces tendances habituelles aux modes de
pense prscientifiques qui, autour d'un principe unitaire, sont
favorables la prolifration des mythes. La Kunstwollen, ou volont
formatrice , devient alors une sorte d'esprit fantme qui, sa guise,
commande les rouages de la machinerie et, en faisant intervenir des
lois inexorables, dirige l'volution artistique. En fait, comme l'a mont
Meyer Schapiro, les motivations du processus indiqus par Riegl ,
ainsi que l'explication de son dveloppement dans l'espace et dans la
dure, sont vagues et souvent fantaisistes. Chaque phase importante
correspond pour lui l'impulsion donne par une race... Chaque race
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joue le rle qui lui a t prescrit, et, son terme, quitte la scne...
On reconnat aisment, dans ce grand tableau historique
l'chelle du monde, une version nouvelle des mythologies
romantiques dont le modle demeure la philosophie de l'histoire de
Hegel. Pour l'Antiquit classique et pour les hommes de la
Renaissance, l'histoire de l'art tait le reflet et la consquence du
dveloppement de l'habilet technique. Souvent, dans ce contexte, une
priode d'enfance, puis de maturit, puis de dclin tait rattache
l'volution artistique et reconnue comme en constituant le rsultat.
Mais les Romantiques, prenant l'histoire comme un tout, virent en elle
le drame de l'humanit tout entire qui, depuis son enfance, se dirige
vers la maturit. L'art devenait l'expression artistique d'une
poque , portant symboliquement tmoignage d'une certaine phase
du dveloppement de l'esprit de l'humanit. Dans le cadre de cette
idologie romantique, le mdecin allemand Carl Gustav Carus avait,
et en fait qui, en partant de la prdominance du sens tactile, aboutissait
celle de la vision. Plaidant en faveur de la peinture paysagiste, qu'il
prsentait comme la forme dominante de l'art de l'avenir, il prtendait
fonder son argumentation sur des lois irrvocables qui commandent
l'volution historique. l'origine du dveloppement de la sensibilit
perceptive d'un organisme, se trouve la sensation tactile. Les sens plus
subtils de loue et de la vue ne se manifestent qu'au moment o
l'organisme volue et se perfectionne. D'une faon parallle, l'art de
l'humanit a commenc par la sculpture. Les premires ractions
humaines devaient tre passives, solides, tangibles. Et c'est pourquoi
la peinture... apparat toujours une phase plus tardive... L'art
paysagiste... appartient un niveau de dveloppement suprieur.
J'ai indiqu, dans un autre ouvrage, les raisons pour
lesquelles il me semble si prilleux de vouloir rattacher l'histoire de
l'art une mythologie explicative. On s'habitue ainsi se servir d'une
terminologie dsignant des ensembles, 'l' humanit , les races ,
les poques , qui favorise l'instauration d'une certaine tournure
d'esprit totalitaire Je ne porte pas la lgre ce genre d'accusation. Je
pourrais mme fournir des rfrences prcises des passages des essais
de Riegl dont Hans Sedlmayr, qui, en 1927, rdigea une introduction
son ouvrage, aurait voulu que le lecteur puisse tirer des leons dont il
prcisait la nature.
Aprs avoir indiqu ce qui
constituait pour lui la
quintessence de la doctrine de Riegl, Sedlmayr numrait les ides
qui doivent paratre indfendables tous ceux qui partagent les vues
historiques de Riegl. Parmi les convictions auxquelles il nous faudrait
renoncer, figure entre autres : l'ide que seuls les individus sont des
tres rels, alors que les groupes et leurs ensembles spirituels ne
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