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1.1 On peut bien apercevoir que le titre de cet article Linconscient est structur
comme criture chinoise , est directement issu de la fameuse phase de J. Lacan :
Linconscient est structur comme un langage.
Ctait, il y avait plus de 15 ans, quand j'entendais parler de cette formule lacanienne
et je commenais penser que si l'inconscient est structur comme un langage, mais
quel langage? Il est vident que le langage de J.Lacan nest pas une langue comme le
franais, lallemand, langlais, le chinois et le japonais, etc., non une langue concrte,
mais un langage dans un sens abstrait et universel. Or, je mobstinais penser que
quand J.Lacan disait cette phrase, il prenait srement une langue concrte comme modle de son langage dans le secret de son cur. Il me semble que son modle de langage
est la langue franaise; sa propre langue maternelle, tant une langue trs belle et bien
prcise. Mais cette langue-l est trs diffrente de la langue chinoise, ma langue maternelle. Bien sr, en tant que langue, le franais et le chinois ont beaucoup de traits communs. Au niveau de la parole, tous les deux sont un instrument efficace de la communication. Mais, au niveau lexical, les mots du franais sont constitus d'une syllabe ou de
plusieurs syllabes, le phnomne homonymique est trs rare et occasionnel; par contre,
les mots du chinois se composent en gnral d'une seule syllabe, les homonymes sont un
phnomne essentiel et universel dans lequel on rencontre toujours ce quune syllabe
reprsente plusieurs ou mme quelques dizaines de caractres. Cest--dire, au niveau
lexical, le franais est essentiellement prcis, tandis que le chinois est compltement
ambigu. Par rapport au franais, le chinois offre une preuve plus suffisante et plus convaincante (?) lquivoque du signifiant sur laquelle insistait toujours J.Lacan.
1.2 Il y a deux faons que lon utilise pour rduire lquivoque lexicale du chinois afin
de satisfaire aux besoins de la communication. Premirement, cest par la composition
des mots, par le contexte que lon rduit lambigut dans lchange de la parole ;
deuximement, cest par lcriture, surtout par les idophonogrammes dont l'une partie
reprsente le son et une autre partie, la figure que lon rgle la grande confusion qui
rsulte de ce quune seule syllabe reprsente plusieurs ou mme quelques dizaines de
mots. En ce sens, nous pouvons dire que la langue chinoise se compose de deux parties
dont l'une est la langue quotidienne qui contient environs 2-3 mille mots de base et lautre, la langue crite qui comprend plus de 40 mille mots. Ceux-ci qui se fondent sur
lcriture sont issus d'une multiplication du lexique quotidien de 2-3 mille mots.
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La langue chinoise dpend beaucoup plus de lcriture que les langues inflexionnelle
telles que franais, anglais, allemand, etc. Or ce qui nous intresse ici, cest ceci : la
structure de lcriture chinoise tant plus complique que lcriture alphabtique, elle
nous offre une cl, ou bien un nouveau point de vue pour comprendre la formation de
l'inconscient. Cest--dire une analyse de la construction du sinogramme peut nous aider
comprendre la structure de l'inconscient, son clivage et ses oprations.
2.1 Nous avons dj montr dans larticle prcdent que les mcanismes de la composition des sinogrammes suivent bien les deux grands mcanismes du travail du rve proposs par Freud : condensation et dplacement. Dans cet article prsent qui en est la
suite, nous voulons continuer dmontrer que les diffrentes catgories de lcriture
chinoise reprsentent les diffrents niveaux de l'inconscient et celui-ci est donc structur comme lcriture chinoise.
Dans le texte prcdent, nous avons propos un schma suivant pour sexprimer schmatiquement la relation trigone qui se trouve entre le son (image acoustique ou bien
signifiant), la figure (image visuelle ou bien signifiant visuel) et le signifi du caractre
chinois:
Un exemple concret: le pictogramme darbre, qui peut tre crit comme ceci:
Le trait horizontal en haut de ce caractre reprsente les branches, les deux traits inclins en bas, les racines et le trait vertical du milieu, le tronc. Cest--dire le pictogramme darbre est comme un dessin abstrait de larbre. La relation entre la figure du
caractre et lobjet signifi, arbre, ou plus prcisment l'image visuelle de cet objet
dans la mmoire, est une relation de la similarit morphologique qui soppose la relation arbitraire entre le son et lobjet ou plus prcisment entre le signifiant et le signifi.
2.2Si nous mettons ce schma dans le cadre de lenseignement de J.Lacan, nous pouvons dire que le systme du signifi appartient lordre du rel ; le systme phontique, lordre du symbolique et celui de la figure du sinogramme, lordre de limaginaire. Nous avons donc un autre schma suivant:
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Cela signifie que la relation entre lordre du rel et celui de limaginaire est une relation de la similarit ou celle de la mtaphore; la relation entre limaginaire et le symbolique et celle entre le rel et le symbolique sont une relation de la contigut ou celle
de la mtonymie. Cest--dire en prenant un exemple concret concernant la relation trigone de lcriture chinoise, nous pouvons donner une interprtation empirique la
thorie topologique lacanienne de trois ordres du rel, du symbolique et de limaginaire.
Nous devons supposer quil existe dabord un tat disjoint de ces trois ordres indpendants, qui est la base la plus profonde de la structure de l'inconscient. En suivant lvolution du systme psychique, ces trois ordres commencent se lier lun et lautre. Cette
liaison constitue le deuxime tage de notre inconscient.
3.1 Pour la structure trigone du son, de la figure et du signifi du sinogramme, si on occupe le lien qui se trouve entre le son et la figure, cela a donc libr la figure du sinogramme, de telle sorte qu'elle peut flotter vers le dessin, vers l'image plus concrte: un
arbre nayant que les branches, les racines et le tronc qui sont abstraitement traces,
peut devenir un arbre concret qui fait des branches, des feuilles et des racines rpandues partout, d'une part et dautre part, elle peut se dvelopper dans le sens abstrait,
on peut employer ce pictogramme pour reprsenter non seulement la figure de toutes
sortes darbres, mais encore la matire dans les caractres de (guan cercueil qui est
gnralement en bois), (yi chaise), (qi, checs chinois) ; la relation entre la
partie et l'ensemble dans les caractres sen, nombreux arbres, (lin fort)
(ben, racine), (mo, extrmit des branches) par exemple. Lvolution de la figure des
pictogrammes qui soriente vers la direction concrte et celle abstraite peut sexprimer
comme suivant:
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3.2 Un autre rsultat de la coupure qui se produit entre la figure et le son des pictogrammes doit se donner la grande libert du son de telle sorte que le son peut flotter
librement dans toutes les directions, il peut reprsenter toutes sortes de choses. Cest-dire par cela nous avons rencontr un phnomne particulier quun son, soit une syllabe, indique plusieurs ou quelques dizaines de choses, soit de caractres. Les sinogrammes quune syllabe a runis constituent un ensemble qui se compose de deux sousensembles. Comme le premier sous-ensemble est constitu par les caractres qui possdent un certain lien smantique entre eux, nous pouvons le nommer sous-ensemble de la
similarit. Et le deuxime sous-ensemble se compose des caractres parmi lesquels on
naperoit pas le lien smantique, nous pouvons lappeler sous-ensemble de la contigut ou celui de la dispersivit. Bien que lon ne sait pas jusqu'au maintenant pourquoi il y
a ces deux sous-ensembles, surtout le sous-ensemble de la contigut, on peut quand
mme raisonner qu la condition que la figure des caractres ne commande plus le son,
celui-ci peut flotter librement en suivant la chane smantique et aussi stendre arbitrairement dans les espaces voisins. Par cela, nous avons donc un schma suivant:
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3.3 Au niveau de lcriture, le phnomne quun seul son reprsente de nombreux sinogrammes sest exprim par lintermdiaire des emprunts. Ceux-ci sont rsults de la
coupure qui se produit entre les pictogrammes et leurs signifis. Quand le lien entre les
deux a t coup, la figure du caractre en tant que reprsentation pleine est devenue
la reprsentation vide, cest--dire les pictogrammes sont devenues lcriture phontique qui ne reprsente maintenant que le son, non le sens. En effet, les emprunts de
lcriture chinoise appartiennent une syllabographie grossire. Nous savons bien que
dans lvolution de lcriture occidentale, cest aussi la rupture se passant entre les pictogrammes et leurs signifis, qui font la base sur laquelle les pictogrammes gyptiens
sont finalement devenus lcriture alphabtique hellnique.
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naire et le symbolique, tandis que lamnsie et laphasie sont la forclusion de lexpression du dsir de l'inconscient, celui-ci est emprisonn dans lle isole du rel.
Nous pouvons donc dire que la construction de lidophonogramme de mre est conditionne du refoulement rciproque qui se produit entre ces deux composants, celui de
femme et celui de cheval. Maintenant, le pictogramme de femme est devenu un caractre muet pour cause quil ne reprsente que la figure, pas le son; celui de cheval, un
caractre aveugle pour cause quil ne reprsente que le son, pas la figure.
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5.2 Comme nous avons dj indiqu plus haut la correspondance qui se trouve entre
lordre du symbolique et le son du sinogramme et celle entre lordre de limaginaire et
la figure du sinogramme, le schma ci-dessus peut donc sexprimer galement comme le
suivant:
En effet, nous pouvons encore trouver une correspondance entre le son du sinogramme
et la reprsentation de mot et celle entre la figure du sinogramme et la reprsentation
de chose, il sagit bien de refaire donc un autre schma suivant:
5.3 Si nous considrons que la manifestation arbitraire et la combinaison libre des reprsentations visuelles qui sont reprsentes par les idogrammes, et le glissement arbitraire et le dplacement libre des reprsentations de mot qui sont reprsents par les
emprunts constituent le troisime tage de l'inconscient, la reconstitution qui se passe
entre les reprsentations visuelles et celles de mot et qui est reprsent par les idophonogrammes peut-tre traite comme quatrime tage de l'inconscient. Si nous considrons le troisime tage de l'inconscient comme tage psychotique, alors, le quatrime
tage de l'inconscient est comme tage nvrotique. Si ltage psychotique se fonde sur
la forclusion, qui se produit entre le rel, le symbolique et limaginaire au niveau du
deuxime tage de l'inconscient, alors, le quatrime tage de l'inconscient que nous
avons discut maintenant, tage nvrotique se fonde sur le refoulement rciproque qui
se passe entre les reprsentationsacoustiques et celles visuelles, entre le symbolique et
limaginaire, cest--dire le quatrime tage de l'inconscient en tant que la reconstitution et la recomposition de limaginaire et du symbolique sest accompli par le refoulement rciproque qui se produit entre ces deux registres.
5.4 Du point de vue pistmologique, la recomposition ou la rorganisation du symbolique et de limaginaire est pour sexprimer les contenus du rel que les pictogrammes,
les idogrammes et les emprunts nont pas pu sexprimer ou bien nont pas pu sexprihttp://www.lacanchine.com
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6.1 Considrer le symbolique qui est en relation avec la langue en tant que systme de
signifiants comme un des registres de l'inconscient heurte la pense freudienne selon laquelle l'inconscient ne comprend que les reprsentations de chose, cest seulement que
le systme du prconscient-conscient comporte les reprsentations de chose et aussi les
reprsentations de mot.
Or, si lon considre la pense la fin de la vie de J. Lacan selon laquelle le rel, le
symbolique et limaginaire sont traits comme trois ronds qui se sont enlacs de telle
sorte que la rupture dun seul entrane la dliaison de trois. Il est vident que cet enlacement de trois registres doit tre considr comme enlacement qui sopre dabord au
niveau de l'inconscient. Cest--dire, vis--vis de la pense freudienne, un pas trs important franchit par J.Lacan, cest quil a fait nous remarquer que le lien qui se trouve
entre la reprsentation de chose et la reprsentation de mot ou bien entre le signifi et
le signifiant est sans aucun doute un lien inconscient. Notre modle de la triple structure inconsciente qui se fonde sur la structure de lcriture chinoise et ses quatre catgories de caractres peut tre considr comme modle empirique du modle topologique lacanien sur les trois ordres du rel, du symbolique et de limaginaire.
6.2 Une de diffrences entre notre modle et celui topologique lacanien se prsente
dans les relations de ces trois ordres: les relations qui se trouvent entre le rel, le symbolique et limaginaire sont identiques dans le modle topologique lacanien, tandis que
dans notre modle empirique, la relation entre le registre du rel et celui du symbolique
et la relation entre celui du symbolique et celui de limaginaire sont bien une relation
de la contigut, soit relation mtonymique, et la relation entre lordre du rel et celui
de limaginaire est une relation de la similarit, soit relation mtaphorique.
6.3 Une autre diffrence qui se trouve entre notre modle et celui lacanien est ce
quil ny a pas de clivage dtages dans le modle topologique lacanien, tandis que nous
avons diffrenci en faisant rfrence aux catgories de sinogrammes les quatre tages
de l'inconscient, celui de la dispersion, celui de la combinaison, celui psychotique et celui nvrotique.
6.4 Par lanalyse ci-dessus, nous pouvons constater clairement que le registre du rel
peut tre partiellement symbolis aussi bien quimagin, cest--dire, le monde du rel
peut partiellement tre reprsent de la manire acoustique aussi bien que la manire
visuelle. Le dsir inconscient peut saccomplir par une voie visuelle aussi bien que par
une voie acoustique. Nous pouvons dire avec J.Lacan quil existe deux catgories de signifiants dont le signifiant langagier, soit signifiant acoustique et le signifiant de lcriture, soit signifiant visuel. En ce sens, nous pouvons continuer dire plus que le sujet de
l'inconscient se divise en deux parties dont l'une est le sujet parlant qui est form par les
signifiants langagiers et l'une autre est le sujet du montrer qui est form par les signifiants visuels. Ce dernier sujet montre sans cesse les reprsentations visuelles par lesquelles les dsirs et les significations peuvent partiellement sexprimer d'une part, et
dautre part, il est dtermin et conditionn par les signifiants visuels de telle manire
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que ce sujet montrant ne peut se prsenter que dans les fentes qui se trouvent entre les
signifiants visuels.
6.5 Le sujet parlant et le sujet montrant existent en commun dans les symptmes o le
sujet parle et en mme temps il montre. Le sujet montrant se trouve principalement
dans le rve et lcriture, tandis que le sujet parlant se trouve principalement dans la
parole et le lapsus oral. En considrant une ide chinoise selon laquelle ce que lon a vu
est plein et ce que lon a entendu est vide, la pratique clinique de la psychanalyse en
tant quactivit de parler-couter doit tre considre comme une pratique de conduire
le plein par le vide.
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