Socit et Vie Politique

Du fait social au fait politique

I_ L!invention de l!individu occidental II_ Qu!est qu!un fait social? III_Diffrenciation entre social et politique.
Pourquoi cette matire socit et Vie Politique? La premire approche de la politique c!est l!conomie, puis l!histoire, psychologie etc. Karl schmitt : Thologie politique. Ce qui intresse le juriste c!est le pouvoir et la manire dont ce consolide l!autorit. AAI aucune force contraignante. Domination politique: Max Weber sociologue. On s!intressera aux dmocratie . 1er Chapitre: Diffrence entre le secteur social et le secteur politique. La notion de politique vient du grec: politik. Le rgime de la Cit. Notion a t traduite en latin par une autre notion: Socius ou societas mais aussi traduit par civitas Notion de politique regroupe l!appartenance un systme politique qu!on appelle la Cit. Ce systme englobe le fait d!tre la cit associ la cit. Pour Aristote, elle n!est pas faite par l!homme mais est un fait naturel que les hommes se regroupent . La dmocratie antique athnienne la base du droit. Aristote: Socit est conue comme la famille ou comme la tribu, comme unit naturelle d!association des citoyens. Quand les romains traduisent politique en latin , ils disent socius ou civis. on passe du politique au social. Civitas c!est la notion de civilisation o les gens vivent sous une forme basie. Distinction entre social et politique n!existe pas jusqu! la deuxime moiti du 19e. Jusque la, aristote: L!homme est un animal politique. romains: l!homme est un animal social. FR: social et politique distinction moindre que la distinction entre politique et religion. Ce qu!on appelle la lacit , la loi de sparation entre l!glise et l!tat en 1905. Loi de sp. de l!Eglise et de l!tat implique qu!il n!y aurait qu!une seule religion mm si la pluralit des religions existait, mais la religion de l!tat tait le catholicisme. La distinction va intresser partir de la 2e moiti du 19e s. toute une partie d!intellectuels en France. Qui a invent la science de la socit? C!est Auguste Comte. Il a invent le mot de sociologie. Science de la Socit. socius et logos hybride entre le politique et le social (grec + social) La sociologie acadmique s!est approprie l!analyse du domaine social. Qu!est ce que la socit? Dictionnaire de l!acadmie Franaise: 4e dition de 1762: Premire dnition: Le commerce que les hommes ont naturellement les uns avec les autres. commerce: la conversation, l!art d!tre en relation rgulirement les uns avec les autres. contact rpt des individus et une co-prsence les uns avec les autres. Deuxime: Individus qui sont contraints de se supporter, contraints au regroupement. Ce n!est pas un choix, mais une obligation d!association. Pas forcment volontaire. Relation durable qui fait peser un certain nombre de contraintes et de qualits pour vivre les uns avec les autres: L!ide que la socit et de fait la sociabilit deviennent apte vivre ensemble. Pour vivre en socit il faut tre sociable, tre capable de vivre en socit. L!aptitude vivre en socit est un caractre propre l!espce humaine, mais non pas elle seule. On remarque dans certaines espces d!animaux une sorte de sociabilit. Commentaire: Donc

il y aurait des socits animales (meutes, hordes selon Hobbes). 18e: pas tout fait sur que ce sont des tres humains, ce sont des hordes qui font rgner la terreur et dtruit tout sur leurs passage. C!est la reprsentation jusqu' la n du 19e pensent que le foule est mauvais . Gustave Lebon va faire une psychologie des foules. Tellement connu que Freud va crire psychanalyse des foules. Obsder les penseurs la foule. Quand les hommes encore aptes vivre en socit et entretenir un commerce civil les uns autres, comment les dcrire sinon comme des animaux vivants sous des formes violentes. Dans cette dnition ils ne pensent pas la meute mais aux abeilles: socit monarchique absolutiste. 19e : si la foule n!est pas furieuse mais ne trouve pas un leader charismatique , ils restent sages. Sociable donc par nature l!tre humain?Naturellement capable de compagnie? n pour vivre en compagnie? On en conclut par ces dnitions que dans tous les cas que l!homme est un animal sociable quelque soit ces caractres psychologique personnes, qu!il soit d!un bon commerce, ou au contraire inbourru, infantasque , infcheux, avec qui l!on ne peut pas vivre en socit, et avec qui l!on ne peut pas vivre. Dans toutes les dnitions sont mentionnes l!homme, grand H, humanit toute entire. L!Homme comprend des hommes et des femmes. La base du contrat social (un contrat des mots) c!est la base d!une socit o le commerce est d!abord celui des mots et non plus celui des armes. Descartes: Homme pense que celui-ci va dtourner ses passions par la raison. Cette Homme comprend les hommes et les femmes au sens de la distinction biologique mais aussi au sens de la distinction sociale. ( propos de l!homme avec grand H.) Olympe de Gouges qui rclamait une constitution des droits de la Femme et de la Citoyenne. Rclamer qu!elles avaient le droit de monter la tribune. Les femmes ne sont pas citoyennes ni lectrices avant 1946. 1965 demande d!ouvrir un compte ou de travailler au papa et au mari . Dans la dclaration des droits de l!homme , il est prcis que tous les Hommes naissent libres et gaux en droits. Mais les femmes alors et maintenant ne naissent pas gales en droit ni civilement. C!est une question de genre. C!est l!homme au sens du genre Masculin qui toujours dans ce registre engendre socialement au statut de citoyenne. Quel est le mode d!engendrement des femmes comme tres de droit dot de la pleinitude de droit civil? Ce n!est pas la naissance mais le mariage. Je vous dclare mari et femme Elles se trouvent engendres comme sujets de droits par les hommes dans le droit qu!est le droit civil franais. Dans cette dnition de l!animal social, (moiti de l!humanit, et peut tre mm 10 % dans la Grce, beaucoup ne sont pas aptes rentrer dans la cit), (Si les femmes rentrent dans la socit , c!est du au fait du contrat de mariage).

I- L!invention de l!individu occidental, de l!Homme occidental.

A partir de Descartes et des autres penseurs. Socit devient un assemblage d!hommes qui sont unis par la nature ou par des loi Jus naturalis jus civilis La seule manire de sortir de l!tat de nature est de faire l!tat civil: le moment o on va crer des lois pour vivre ensemble. Si Rousseau (qui pense que c!est la socit qui rend les hommes mauvais) dit qu!on passe de l!tat de nature l!tat civil, les autres pense que c!est une socit qui est rgule contractuellement pour passer dans une socit civile. Par la nature: le contrat naturel. Obligation de rester en vie, et la loi naturelle s!impose eux. (instinct de conservation selon Darwin mais Spencer va adapter cette instinct de

survie l!Homme) Chaque individu , chaque Homme a une obligation de loi naturelle de conserver et dfendre leur vie tout prix. Les thoriciens pensent qu!il ne peut pas y avoir d!hommes unis par les lois si une des clauses du contrat n!est pas dans tous les cas pourvu d!une certaine sret. Il n!y a pas de garantie dans le droit naturel. Trs important car toute constitution inspire du naturel doit prciser le droit la dsobissance si le pouvoir politique met en danger leurs vie. Il ne peut y avoir socit que si dans le contrat qui fonde cette socit, que ce contrat soit pass entre les individus, ou que ce contrat soit pass entre une instance, que si dans ce contrat il y a une clause stipule qui permet aux individus qui on la possibilit de dnoncer le contrat et fait obligation au contractant de respecter les conditions du contrat. Implicitement, il y a droit l!insurrection, se rvolter, et de dnoncer s!il met en pril ce droit naturel imprescriptible, ce droit la vie. I_ Invention de l!homme occidental commenc avec descartes , et ce qu!on appelle la rvolution mtaphysique cartsienne. 1) Cogito cartsien et rationalit calculatoire. En conomie l!homo economicus (max Weber). Deux textes de Descartes dans lesquels il opre cette rvolution dans la conception de l!Homme qui devient un individu: Le discours de la mthode, publi en 1637. Mditations mtaphysiques. Il xe un programme de la philosophie: Nous voulons nous rendre comme matres et possesseurs de la nature. discours de la mthode. mditation mtaphysique: Je (l!go occidental, gocentr, a renvoi au moi) Une chose qui doute, qui conoit, qui afrme, qui nie, qui veut, qui imagine aussi et qui sent. 2nd mditation: afrmation pour diffrencier l!animal de l!homme Les btes n!ont pas moins de raison que les hommes, elles n!en ont point du tout. Notre corps juridiquement ne nous appartient pas. contraire au Bill of Rights: Abeas Corpus. La nature m!enseigne par les sentiments de douleur, de faim, de soif, etc. (sentiments de faim de culture etc.) que je ne suis pas seulement log dans mon corps, ainsi qu!un pilote en son navire, mais, outre cela, que je lui suis conjoint trs troitement et tellement confondu et ml, que je compose comme un seul tout avec lui. Car, si cela n!tait, lorsque mon corps est bless, je ne sentirais pas pour cela de la douleur, moi qui ne suit qu!une chose qui pense, mais j'apercevrais cette blessure par le seul entendement comme un pilote aperoit par la vue si quelque chose se rompt dans son vaisseau. 1er citation: L!impratif catgorique pos par Descartes: Nous les je humains occidentaux devons devenir matre et comme possesseur de la nature , on doit comprendre comment marche notre corps. Je dois me mer de mes sensations et de mes motions comme de la peste. Je dois matriser mon corps. Terrible : premier reexe, pour devenir un savant de mon corps, je dois faire comme si je savais par mes 5 sens a n!existait pas, tout ce que je peux prouver comme motion, (colre amour haine joie terreur) me donne une mauvaise vision de ce que je suis. Je dois douter de tout, pour devenir matre de moi-mme, je dois me dsensibiliser, ne tenir compte aucunement de mes sensations et de mes sentiments. Je ne fais que considrer que je suis un tre raisonnant et je me coupe de mon exprience ordinaire des sensations, des motions. Je vais pouvoir me rendre capable par la pense scientique, de comprendre mon environnement naturel par la technique

? mtaphore de la maison! Reprise par Freud: Le moi

n!est plus matre chez lui. le

moi est expropri, expuls de son domicile. Chez Descartes cest son corps et chez Freud cest sa Conscience, et est expuls par son inconscient, ses pulsions a

matrise et possde. Que veut dire me rendre possesseur de ma nature: dominer mes passions, des tres dont je me pose la question de savoir s!ils ont une me ou pas. Je vais pouvoir permettre cette grande entreprise occidentale de la conqute de la nature barbare pour l!amener la civilisation Controverse: Jsuites et Cubain controverse de Valladolid de savoir si les indiens ont une me. Le programme cartsien permet de pense la conqute coloniale. Si les autres ne matrisent pas leurs passions et leurs pulsions, alors je peut les traiter comme des animaux ou essayer de les amener la civilisation en les duquant par la conqute coloniale et l!vanglisation Chrtienne. Je peux massacrer le reste, car je ne suis pas sr qu!ils aient une me, une incertitude qui me permet de les faire travailler comme des btes. (Descartes: dfenseur des liberts ) Mauvaise interprtation et peut se permettre de se comporter comme cela. L!individu devient un tre coup de ses expriences sensibles, donc je deviens insensible. Pour devenir un sujet de droit, moderne, je dois d!abord raisonner, calculer chaque action les cots et les avantages entreprendre cette action. homo economicus. Descartes invente l!individu, je rapporte tout moi. 2) Communaut et socit. Ferdinand Tnnies=> sociologue allemand: comment passe-t-on du je pense donc je suis a du je calcule, je rchis donc je suis. Gemeinschaft/ Gesellschaft (communaut/ socit) Qu!est ce qui distingue les socit modernes aux socit contemporaines? Comment les socits pr-industrielles au modle industriel. Fabrique l!usine? socits Rurale aux socits Urbaines? Agricoles l!industrielles ? Socit Autarcique aux socits compltement ouvertes? Socits traditionnelles et immobiles aux socits de progrs? C!est ainsi qu!on invente entre communaut et socit Durkheim: communaut se dnit comme un groupe dans lequel les individus sont sous le contrle et sous la surveillance les uns des autres sans pouvoir chapper cette surveillance des autres et des rles sociaux multiples jous avec un petit nombre d!individus. Il y a une autorit et un nombre de rgles qui s!appliquent tous les membres de la communaut. La transgression des rgles est svrement punie car c!est mettre en cause l!existence mme de cette communaut. Socit: les contacts sont beaucoup plus occasionnels et ponctuels car plus nombreuse et o ces contacts sont rgis par le contrat. Les relations entre individus sont fondes sur les relations contractuelles, sont galitaires. Si un individu transgresse ces lois, il ne sera pas svrement puni car il ne met pas en pril l!existence de la socit. Droit du Talion. Solidarit mcanique: droit o il y a une gradation des peines.

Communaut Tnnies Socit traditionnelle vs socit industrielle Modle de fonctionnement des socits autarciques c!est de rester dans l!entresoi du village, du cours et de la ville mdivale. Socit concentr sur un nombre d!individus restreints. Sont en intraction permanente avec les autres, o les rles sociaux sont multiples : famille, administr, salari etc... Ce sont des socits de contrles. durkheim: C!est un systeme de lois o toute transgression est puni trs svrement, et il n!y a pas de gradation commise la gradation des peines commises. Socit communautaire qui est rgie par des relations o la relation est trs troite et qu!il appelle la solidarit mcanique. La communaut punit les rebels car elle peut s!effondrer pour cette raison. Socit au temps immobile.

Socit Socit moderne, industrielle, d!change, de circulation des personnes, des intractions limites et intermittentes. les Individus coexistent mais ne cohabitent plus. Socit qui se basent sur le contrat. Solidarit organique: fonctionnement comme celle d!une usine, d!une machine. Ce qui distinguerait les socit animales des socits humaines, c!est que les animaux sont des animaux sont des machines des instruments, car ils n!ont pas d!me. Les socits modernes sont senses bouger tt le temps et bouger avec l!avancement technologique. Les auteurs voient les socits comme un grand corps, mais quand il est malade, elle ne s!arrte pas . Si un des organes ne fonctionne plus, les autres organes vont faire sans, et un autre organe va prendre sa place et occuper sa fonction. Harmonie entre les diffrentes parties de la socit. Les corps sont la famille, l!cole, ... Pendant Un Sicle, on a cru que l!cole pouvait pallier une ducation de la famille.

1893 Dbut de la rvolution industrielle, cad du taylorisme. Division du travail et une spcialisation des tches. (Chaplin, les temps modernes) Nous sommes aujourd!hui dans des socits post - industrielle?

3) Le contemporain ou la socit des individus.

Nos socits seraient des socits individualiste, cad toujours relations contractuelles entre individus mais les rgles sociales qui nous font vivre ensembles. Ils essaieraient de se soustraire aux rgles communes pour dfendre ce qui est leur libert que Rousseau appelait indpendanceen tenant le moins possible de ce qui les entourent. Me protger en me retranchant dans mon fort intrieur. C!est une plaie pour la cohsion sociale, il n!y a plus de lien social. Il faut se mer de ces propos, car il y a d!autres opinions. Que sent l!opinion commune, l!individualisme. Mais , les scientiques (Max Weber) ont conceptualis que Les intractions des individus les uns avec les autres. Courant Holiste : Une socit c!est avant tout des rgles communes qui s!imposent mme contre leur volont l!ensemble des individus et forment une socit. Qchose de plus Citation d!un sociologue Norbert Elias: La socit des individus

Remarque: Le propre des sciences sociales et de la science juridique c!est que 2 thories et 2 doctrines peuvent tre justes en mm temps. 2 points de vues sur la rgle ou sur la norme partir duquel on fait une thorie qui soit vraie en mm temps. Individus et socit sont en fait deux niveaux d!observation d!un mme phnomne: On parle de l!individu et de la socit comme on parle du poivre et du sel ou de son pre et de sa mre.(explication: il compare l!individu au poivre et au pre et la socit au sel et la mre). On manipule par la pense deux concepts servant cataloguer globalement des phnomnes humains de 2 niveaux d!observation indissociables comme s!il s!agissait de deux entits diffrentes. Conclusion du 3) et du I- : On est pass Ces individus sont obligs de rester ensemble et de se regrouper pour entre dans la socit parce que sinon ils sont dans un tat de guerre. Ces individus ne sont pas vraiment humaniss, pas vraiment individualiss comme des tres humains, ils sont dans des socits primitives. L!ide d!un agglomrat de personnes dont les relations, les intractions entre les personnes pr-civilises rgie par la violence. Freud: Totem et Taboo on appelle a une horde primitive. Scnario de Freud. Dans une famille ils se liguent pour tuer le pre parce qu!il les empche l!accs aux femmes, et en particulier la femme la plus dsirable cad la maman. Les enfants se liguent pour tuer le pre, mais aprs ils se rendent compte de l!normit de leur faute. La rgle de l!interdit culturel du meurtre et de l!inceste les fait rchir, et ils font des crmonies autour d!un totem en l!honneur du pre pour que ce crime ne soit pas refait. En crant ce totem, ils craient un tabou fondamental qui va riger les socits humaines qui est l!inceste et le meurtre. A un moment Organisation humaine qui va permettre de sortir de la violence: Socit diffrencie , pacie, modle de l!tat civil le contrat social.3e forme de socit : de plus en plus rgule , rglemente . dans ces socits on a 2 manire de les analyser: fonctionnel horizontal cad des sous-regroupement par activit (cole, famille,travail...), sous-espace clotique, espace publique Cette socit qui s!organise en sous-socit, mais aussi par hirarchie , diffrences, de manire verticale (ordres, castes) o en principe les individus qui composent ces classes sociales sont gaux en droits et en dignit. Quand ce contrat ne marche pas, on se rfre des lois et des coutumes, formules ou crites. Socit dans laquelle les individus ont des relations +ou - proche et c!est une forme de communaut ou socit du contrat. Ca va tre des sous-organisations hirarchique o les individus ne seront pas gaux, ils seront classs. (Les ordres, les Castes, les Classes)

II- Qu!est ce qu!un fait social? Nous allons envisager le fait social du point de vue de la socit durkheimienne et holiste. 1) La dnition du fait social selon Durkheim. Dbut d!un ouvrage de Durkheim qui est l!quivalent de la mthode de Descartes. On va essayer d!organiser les sciences partir de la sociologie. Les rgles de la mthodes sociologique 1895

Quand je m!acquitte de ma tche de frre, d!poux, ou de citoyen, quand j!excute les engagements que j!ai contracts, je remplis des devoirs qui sont dnis, en dehors de moi et de mes actes, dans le droit et dans les moeurs. devoir: double registre d!explication: d!abord moral avant d!tre juridique. Si c!est juridique, on appelle a une obligation. Le registre de la morale au sens large qui va impliquer l!thique. Mais il y a aussi la notion de devoir dans le sens juridique, c!est--dire l!obligation. La socit c!est d!abord des rgles qui prennent une forme d!engagements dans toute une srie de sous-socit dans la socit.=> il commence par la famille mais surtout la fraternit, comme notre socit est base sur la socit des gaux. Droits de succession gal concernant les frres. C!est une socit dmocratique. Les frres et soeurs ont un droit d!tre traits de la mme manire. Il met de l!importance sur la cohsion en parlant de frre. Il insiste sur la partie obligation et pas sur la partie libert. Il est dans une dnition fonctionnelle de la socit et il pense que tout le monde est le mme dans ce qu!il appelle les devoirs donc il n!y a pas de hirarchie sur ce point la . Les rgles de droits sont senses transformer les moeurs et les rgles sociales. Les rgles juridiques sont senses transformer la socit en s!imposant par-dessus les rgles sociales. Courant solidariste: Lon Duguit. Il tait en dbat avec Maurice Hauriou. l!autre courant est que les rgles juridiques sont le reet des rgles sociales. Pour Dukheim, il pense les deux: il pense que les rgles juridiques sont au-dessus des rgles sociales mais qu!elles sont un reet de celles-ci. Ce qui fait la socit , ce sont des rgles explicites, de droit, mais aussi des rgles morales qui encadrent les individus dans les diffrents rles sociaux (co. pol.) qu!ils jouent, dans les diffrentes fonctions qu!ils ont remplir dans les sous-socits. Il met l!accent sur le familial, le conjugal et le politique. Accorde de l!importance au politique "citoyen

[les faits sociaux sont] des types de conduites ou de penser extrieurs l!individu, mais ils sont dous d!une puissance imprative et cohrsitive en vertu de laquelle il s!impose lui, qu!il le veuille ou non. extrieurs lui, qu!il le veuille ou non: Qui ne sont pas des produits de ma conscience, de ma volont, de son imagination, de son dsir, ses sensations. Ces rgles ne sont pas formules forcment de loi crites. Si on a t duqu, on va sans y penser agir par automatisme. Que veut-il montrer? c!est qu! la limite la socit pourrait exister y compris s!il y avait personne dans cette socit => c!est une exagration. Qu!est ce que Durkheim met en premier? C!est les manires d!agir: Pour comprendre les rgles d!une socit on va regarder ce qu!ils font. C!est la mthodologie de la sociologie de Durkheim et ne tenir compte en aucun cas de ce qu!ils ressentent ni de ce qu!ils pensent. Il faut regarder les faits sociaux comme des choses. Pourquoi? Parce que c!est comme a qu!on va comprendre les rgles de fonctionnement de la socit. [ Les faits sociaux] sont un ordre (une sorte) de fait qui prsente des caractres (caractristiques) trs spciaux: il consiste en des manire d!agir, de penser et de sentir, extrieur l!individu, et qui sont doues d!un pouvoir de cohrsition en vertu duquel il s!impose lui. Citation apprendre par coeur: Est fait social toute manire de faire, xe ou non, susceptible d!exercer sur l!individu une contrainte extrieure.

2) Normes et Normalits: Rgles sociales et normes juridiques. Comment expliquer si l!on agit sans le vouloir, La Doxa, on est rgis par des rgles et des normes mais les jeunes sont criminels. A quoi c!est du? Est ce que la loi est assez svre? La doxa va juger que la loi n!est pas assez svre si on veut expliquer que dans une socit il y a des crimes. La doxa va rpondre 3 chose: le crime n!est pas normal, la loi n!est pas assez svre, et il n!y a pas assez de contrle, et pas assez de prisons. Mais au contraire le crime est normal Durkheim: Un fait social est normal pour une socit donne [...] quand il se produit dans la moyenne des socits de ce type au mme degr d!volution. Syllogisme Majeure: Le crime est un fait social normal. S!il est un fait dont le caractre pathologique parait incontestable, c!est le crime. Tous les criminologues s!entendent sur ce point. S!ils expliquent cette morbidit (maladie) de manire #ente, ils sont unanimes la reconnatre. Or le crime est considr comme pathologique. Le crime ne s!observe pas seulement dans la plupart des socits... mais dans toutes les socits. Il n!en est pas une seule o il n!existe pas de criminalit. Elle change de forme, les actes qui sont ainsi qualis ne sont pas partout les mmes, mais partout et toujours, il y a eu des hommes qui se conduisaient de manire attirer sur eux la rpression pnale. Dans toutes les socits humaines, il y a des crimes et des dlits, et que mme si on punit les criminels, il y en a tout de mme, mais en plus c!est normal. => Paradoxe, cot de la doxa. Est-ce que normal c!est ce qui est conforme la norme? non, mais a veut dire moyen, en moyenne, en gnral.