50 ANS DE DÉVELOPPEMENT HUMAIN

&
P E R S P E C T I V E S 2 0 2 5

Rapport de synthèse
de l’enquête nationale
sur les valeurs
RAPPORTEUR
Hassan RACHIK

COMITÉ SCIENTIFIQUE DE SUIVI :

Rahma BOURQIA
Abdellatif BENCHERIFA
Mohamed TOZY

Cinquantenaire de l’Indépendance du Royaume du Maroc

Le présent rapport est la synthèse de l’Enquête Nationale sur les
Valeurs, entreprise dans le cadre des travaux du Rapport “50 ans
de développement humain au Maroc et perspectives pour 2025”.

Cette enquête s’est déroulée en septembre et octobre 2004. Elle

a été pilotée par un Comité Scientifique de suivi, composé de
Mme Rahma BOURQIA et de MM. Abdellatif BENCHERIFA et
Mohamed TOZY, assistés par M. Mohamed ABDEREBBI.

Le rapport de synthèse a été rédigé par M. Hassan RACHIK et

examiné par le comité ci dessus.
 Sommaire
Introduction 7

1. Définition des valeurs 9

2. Observer les valeurs 10

3. Questions de l’étude 11

1. Valeurs et famille 15

1.1. Le Mariage 15
1.2. Relations conjugales 17
1.3. Relations parents/enfants 18
1.4. Variations 21
1.5. Conclusions 27

2. Religion et tradition 35

2.1. Attachement à la tradition 35

2.2. Pratiques religieuses 37

2.3. Sources d’informations 39

2.4. Variations 39
2.5. Conclusions 42

3. Valeurs politiques 49

3.1. Pratiques politiques 49

3.2. Connaissance et moyens d’informations 49
3.3. Evaluation des institutions politiques 50
3.4. Femme et participation politique 51
3.5. Langue, identité et diversité 52
3.6. Variations 53
3.7. Conclusions 57

4. Travail et loisirs 64

4.1. Valeurs et travail 64

4.2. Les préférences dans le domaine des loisirs 65
4.3. Variations 66
4.4. Conclusions 70
 INTRODUCTION
Que de fois des intellectuels, des acteurs politiques, des chercheurs en sciences sociales et des journalistes
ont parlé de crise des valeurs. Certains affirment leur nostalgie d’une époque où les valeurs traditionnelles
étaient en vigueur. Le passé glorifié et le présent peint en noire : montée de l’égoïsme, évanescence de la
solidarité sociale, du voisinage, du respect des aînées, etc. Dans le domaine politique, on parle de plus en
plus de moralisation de la vie publique. La transparence, pour ne citer que cet exemple, est érigée en valeur
qui doit inspirer les politiques publiques.

Pour d’autres, le tableau n’est pas si noire. La solidarité prend d’autres formes. Aux institutions
traditionnelles, se sont substituées de nouvelles institutions initiées par l’Etat et la société civile. Des
personnes et des groupes croient encore dans les valeurs de solidarité : lutte contre la pauvreté, campagnes
d’alphabétisation, soutien aux malades, aux enfants de la rue etc. La dynamique de la société marocaine,
notamment durant les deux dernières décennies, a enrichi et complexifié les valeurs : la tolérance, la
transparence, le dialogue, la citoyenneté, l’égalité entre l’homme et la femme, la diversité culturelle et
d’autres. Parallèlement à cela, les idées et actions contraires aux valeurs sont dénoncées : la torture, le
sexisme, la violence conjugale, la corruption, le clientélisme…

Devant une telle situation les recherches en sciences sociales ne peuvent rester à l’écart. Dynamique
sociétale et dynamique scientifique devraient aller de pair. Malheureusement, les études qui ont pour objet
la dynamique des valeurs sont restées rares et partielles. Des enquêtes nationales sur les valeurs manquent
terriblement. Les politiques publiques sont encore dominées par une conception du développement qui
privilégie la collecte de faits quantifiables en rapport direct avec l’économique (emploi, consommation,
revenus etc.) Cette vision des choses est à dépasser. Depuis longtemps, des chercheurs en sciences
sociales ont démontré que l’épargne, l’investissement, le travail, le vote, la cohésion sociale, l’éducation
des enfants, dépendent des valeurs auxquels les sociétés et les individus adhèrent. Les valeurs guident et
orientent les actions sociales. Elles ne constituent pas un secteur de la société à négliger ou à privilégier,
elles traversent toutes les institutions et toutes les actions sociales.

La présente enquête nationale sur les valeurs (ENV), la première en genre et envergure au Maroc, est en
soi un changement de valeur à l’égard des valeurs. Elle vient combler un vide immense. Nous espérons
qu’elle sera le déclencheur d’un processus de connaissance des systèmes de valeurs que connaît la société
marocaine. C’est l’un de ses objectifs essentiels. Nous espérons aussi consigner une base de données pour
la mise sur pieds d’un observatoire d’analyse des changements de valeurs, de mettre ces données à la
disposition des décideurs et des différents intervenants dans le domaine des politiques publiques et dans
le secteur privé.

7
1. Définition des valeurs
a. Les valeurs sont des préférences collectives, elles réfèrent à des manières d'être ou d'agir que des
personnes ou des groupes sociaux reconnaissent comme idéales. La frugalité, la solidarité, la liberté,
l’autonomie de l’individu, la patrie, l’obéissance etc. sont des exemples de valeurs qui peuvent être
partagées ou non par des personnes et par des groupes sociaux.

Dans la vie, les gens préfèrent maintes choses : le cinéma au théâtre, la mer à la montagne, le printemps
à l’hiver ou inversement. Dans le domaine des valeurs, l’idée de préférence est normative : ce n’est pas ce
qu’on préfère qui prime mais ce qu’on doit préférer. La notion de valeur implique une distinction entre le
préféré et le préférable, entre le désiré et le désirable. Préférer le cinéma au théâtre serait un jugement de
goût qui n’est pas forcément liée à une obligation normative. On n’est pas obligé d’aimer le cinéma. On ne
peut dire autant des valeurs. Dans les pays où la patrie constitue une valeur, on doit aimer sa patrie, elle
doit être valorisée, elle doit passer avant la famille, l’argent et même la vie.

b. Les valeurs ont une charge affective en ce sens qu’elles sont associées à des sentiments forts.
L’attachement aux valeurs connaît certes une différence de degré, certaines valeurs appellent une adhésion
plus passionnée que d’autres : on ne peut mettre sur le même plan l’efficacité administrative comme valeur
avec la patrie ou la famille. C’est cette charge affective qui explique en grande partie la stabilité des
valeurs.

c. Les valeurs ne réfèrent pas seulement à des idéaux auxquels on aspire, elles ont aussi et surtout des
fonctions pratiques : elles guident, inspirent, orientent, stimulent des jugements, des choix, des
opinions, des actions individuelles et collectives. Par exemple, la chance d’adhérer à une association de
lutte contre la pauvreté, la chance de prendre en charge ses vieux parents etc. seraient plus fortes chez
une personne pour qui la solidarité (sociale ou familiale) constitue une valeur.

Il faut préciser que les valeurs ne sont qu’un élément dans la motivation de l’action. L’importance de cet
élément dépend des situations. Les gens peuvent être motivés par leurs intérêts financiers, politiques, qui
peuvent être justifiés par le recours à telle ou telle valeur. Une entreprise peut participer à une action de
bienfaisance et en même temps soigner son image de marque. En insistant sur les valeurs, il ne faut pas en
conclure que les gens sont esclaves d’un monde idéal coupé du monde concret, du monde des intérêts, des
compétitions. Les gens ne sont, à priori, ni mues par les seuls valeurs, ni par les seuls intérêts.

d. Le préférable peut s’exprimer de différentes façons. Il peut s’exprimer de façon catégorique et absolue
(telle valeur est la meilleur) ou de façon comparative et relative : l’innovation et la tradition peuvent être
toutes les deux valorisées tout en préférant l’une à l’autre. Dans tous les cas, la notion de valeur implique
celle du choix (de sélection) et de comparaison entre des idées, des actions, des moyens et des fins...

Il est difficile de parler de valeurs dans une société où les mêmes idéaux, les mêmes opinions doivent être
partagées par ses membres. C’est le cas, par exemple, des sociétés restreintes (de face à face) fortement
homogènes sur le plan social et culturel ou des régimes despotiques imposant une idéologie politique
unique. De même qu’on ne peut parler d’évaluation pour des enseignants contraints à donner une même

9
 note à tous les élèves, de même on ne peut parler de valeurs lorsque les normes sociales imposent des
comportements et des attitudes identiques.

Parler donc d’évaluation suppose que les gens sont confrontés à des options entre différentes valeurs.

L’une des questions posées dans le cadre de l’ENV concerne l’option entre punir l’enfant ou dialoguer avec
lui. Le choix serait fait en fonction des valeurs auxquels les répondants adhèrent. La majorité des questions
de notre questionnaire invite l’enquêté à faire des choix entre des valeurs. La notion de choix désigne la
capacité de comparer des expressions de valeurs différentes ou opposées et d’indiquer une préférence.
Autre exemple de ENV. Etre prêt (e) à voter ou non pour une femme réfère de façon implicite à l’idée de la
parité entre hommes et femmes qui peut être désirable ou non selon les répondants. Ce type de question
était impensable il y a quelques décennies, le choix étant trop limité pour ne pas dire absent.

L’évaluation est une comparaison explicite ou implicite qui consiste à établir des préférences entre des
manières d’être, d’agir et de penser. La comparaison reste l’outil fondamental de l’évaluation. Pour
comparer, une société doit connaître une diversité de valeurs, d’opinions et d’attitudes.

2. Observer les valeurs

Les domaines d’observation des valeurs sont vastes et divers. Elles peuvent être dégagées à partir de la
littérature orale (contes, mythes, proverbes) ou écrite, des textes de droit, des discours politiques, des
dogmes religieux, des manuels scolaires, des supports publicitaires etc. Chacun de ces domaines appelle
des techniques d’enquêtes différentes.

Les valeurs ne sont pas directement observables. Elles sont exprimées à travers des comportements verbaux
et non verbaux. Leur inférence se base sur ce qui est dit ou fait. Un énoncé comme " les gens doivent
s’entraider " n’est pas une valeur au sens strict du terme mais manifeste l’attachement à une valeur.
Adhérer à un parti, voter pour une femme, visiter un sanctuaire, prendre en charge ses parents etc. sont
autant de comportements à partir desquels nous pouvons inférer des attitudes (positives ou négatives) et
des valeurs.

Les valeurs sont observables à partir d’énoncés exprimant des opinions, des jugements de valeurs, une
approbation (" la solidarité est bonne parce que …"), une désapprobation (" l’égoïsme est mauvais ") , un
souhait de ce qui doit être (la société doit être solidaire) etc. Un jugement est dit jugement de valeur par
opposition au jugement de fait ou de réalité. Une personne porte un jugement de fait si elle décrit comment
des événements politiques se sont passés, elle émet un jugement de valeur si elle approuve ou désapprouve
ces événements. Pour l’ENV les deux types de jugement sont importants même si l’accent est mis sur les
jugements de valeur. Car les deux peuvent exprimer de façon plus ou moins claires, plus ou moins explicites,
les valeurs auxquels les enquêtés adhèrent.

10
3. Questions de l’étude

Comme il s’agit d’une première enquête nationale sur les valeurs, il est plus prudent de ne pas l’encombrer
en multipliant les hypothèses, les questions et les indicateurs. La présente enquête est considérée comme
un point de départ qui sera complété et affiné par des enquêtes à venir.

Pour se rendre d’un point de la ville à un autre, un croquis simple est plus pratique. Utiliser un plan détaillé
serait inapproprié et déroutant. La pertinence d’une étude sur les valeurs est également fonction des
objectifs qu’elle s’est assignée. Comme elle touche à plusieurs domaines de valeurs et à plusieurs
catégories sociales (instruits, ruraux, jeunes, femmes au foyer etc.), une enquête nationale vise à établir des
repères et à esquisser les grandes tendances. Elle est indispensable pour toute étude ultérieure portant sur
un domaine de valeurs précis ou sur une catégorie sociale déterminée.

a. Objectifs de l’étude

L’ENV vise d’abord l’identification des " valeurs majoritaires " c’est-à-dire les valeurs qui sont préférées par
la majorité des Marocains et des Marocaines. Ceci permet aussi d’examiner les valeurs " minoritaires ".
Celles-ci peuvent être soit des valeurs anciennes qui sont de plus en plus marginalisées et dévaluées soit
des valeurs émergentes dont l’adoption est encore récente. Le premier objectif de l’enquête est donc
d’esquisser des configurations générales de valeurs.

Sera aussi considéré l’effet de certains déterminants sociaux sur l’adhésion aux valeurs. Le but est
d’apprécier les variations des valeurs selon ces déterminants sociaux (milieu de résidence, âge, sexe,
instruction, position sociale). On peut voir par exemple qui des ruraux ou des citadins, des femmes ou des
hommes, des jeunes ou des vieux, des analphabètes ou des instruits valorisent l’obéissance, la solidarité,
le culte de saints etc.

b. Domaines de l’étude

Quatre grands domaines sont choisis pour l’étude des valeurs. Il s’agit de la famille, de la tradition et de la
religion, de la politique, du travail et des loisirs. Présentons brièvement les principales questions posées par
domaine.

Famille

La famille est entendue au sens restreint d’un groupe composé de personnes liées par le mariage, le sang
ou l’adoption. A distinguer de la famille au sens large qui comprend tous les parents par le sang ou le
mariage. Une première série de question se rapporte au mariage. Il s’agit de connaître les attitudes à
l’égard du mariage précoce, du célibat, du mariage mixte, de l’âge idéal au mariage, du conjoint idéal.
D’autres questions concernent les valeurs attachées aux relations conjugales et aux relations entre parents
et enfants (solidarité, autonomie, obéissance, dialogue, autorité) Une dernière série de questions concerne

11
 la famille au sens large. Il s’agit d’apprécier le contenu des liens entre proches et parents, de voir si la
famille et la parenté sont encore valorisées comme un espace de rencontre sociale et comme un espace
d’entraide et de sécurisation contre l’aléa.

Religion et tradition

Les questions ici concernent le degré d’attachement à la religion et à la tradition. Pense-t-on que la
génération précédente est plus attachée à la tradition et à la religion que la génération actuelle ? Est ce
que des vertus traditionnelles en rapport avec la confiance, le respect de la parole donnée sont encore
valorisées ? Des questions portent sur des pratiques religieuses et des attitudes à l’égard des pratiques
dites populaires. L’identification des sources d’information dans le domaine religieux permet d’esquisser les
grands contours du nouveau marché des valeurs religieuses.

Politique

Sont étudiés les valeurs liées à la participation à la vie politique. Celle-ci emprunte plusieurs modalités :
le vote, l’adhésion à un parti, à une association. La participation politique peut consister dans la recherche
de l’information. Les questions portent sur les attitudes les représentations à l’égard de la politique en
général, de la participation de la femme à la politique, des clivages politiques, de l’élu idéal, et de la
confiance dans les instituions politiques. L’évaluation est une dimension importante de la culture politique.
Elle vise ici les principales institutions publiques et politiques, le processus de démocratisation au Maroc
et les identités collectives.

Travail et loisirs

Sont examinées les représentations relatives au travail, à l’emploi idéal, aux modalités de paiement, à
l’initiative personnelle et à la prise du risque. Est également considérée l’importance des loisirs, des
vacances et du voyage.

c. Le questionnaire

Le questionnaire est administré en dialectal marocain. La première tâche était d’identifier les mots
vernaculaires qui traduisent la notion de valeur et d’évaluation (" hsen ", " fdal ", " meziane ", khayb),
d’approbation ou de désapprobation (mtafeq, ma mtafeqch). Il est claire que le langage ordinaire ne peut
exprimer de façon précise certaines concepts, y compris celui de valeurs, mais il est aussi claire que
certaines notions ordinaires ne peuvent être exprimées de façon précise dans le langage savant. Nous
aurons une idée plus précise de cette question lorsque nous examinerons des notions aussi complexes
comme celles de la niya et de la kelma.

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Dans certaines régions rurales berbérophones, l’usage du dialecte local s’est imposé. Nous avions projeté
de traduire le questionnaire dans les trois dialectes en usage au Maroc. Mais les délais ne permettaient
pas de réaliser ce projet.

La majorité des questions porte sur l’évaluation de faits (processus de démocratisation), d’attitudes (pour
ou contre le mariage mixte, la punition des enfants) ou d’instituions (communes, partis politiques,
parlement) Cependant, les questions sur les comportements et les pratiques sont aussi fréquentes (prière,
vote, visite des parents, visite des sanctuaires…)

Les questions ouvertes sont rares. Celles retenues impliquent des réponses simples : le nombre idéal
d’enfants par famille, l’âge idéal au mariage. La majorité des questions met le répondant devant des
options. Selon les cas le choix doit être porté sur une, deux ou trois options. Pour certaines questions,
moins nombreuses, le répondant est appelé à évaluer tous les items proposés. Pour des raisons pratiques
et pour ne pas surcharger le questionnaire qui comprend une centaine de questions, l’étude s’est souvent
contentée d’identifier les évaluations sans aller jusqu’aux arguments ou motifs de l’évaluation.

d. L’échantillon

Selon la méthode des quotas, adoptée dans la présente enquête, l'échantillon des personnes interrogées a
une structure comparable à celle de la population marocaine. Il est " représentatif" en ce sens que la
structure de l’échantillon et celle de la population se ressemblent pour les critères retenues par l’étude. Ces
critères sont : le milieu de résidence (urbain/rural), le sexe, l’âge, l’état matrimonial, le niveau scolaire,
l’emploi et la profession. Par rapport à ces critères, l’échantillon constitue un modèle réduit de la population
marocaine. Les informations utilisées pour obtenir les quotas proviennent des données de la dernière
enquête nationale sur l'emploi (ENE) menée par le Haut Commissariat au Plan (4° trimestre 2002).

Vu la complexité de la mise en œuvre de la méthode des quotas, la taille de l'échantillon a été fixé à 1000
personnes. Concrètement, le choix de ces personnes a été fait à partir du fichier-échantillon de l'ENE. Les
enquêteurs disposaient d’une liste de personnes formant l’échantillon de base et l’échantillon réserve
(dans le cas où la personne de l’échantillon de base n’est pas présente pour cause d’émigration, de décès,
déménagement etc.). La liste indique les noms des répondants, leurs adresses et leurs caractéristiques
sociales (âge, sexe, emploi…)

Le sondage de l'ENE obéit aux principes d'échantillonnage stratifié à deux degrés. Les unités du premier
degré sont des zones géographiques regroupant 300 ménages en moyenne. Les unités du second degré sont
des grappes de 35 ménages en milieu urbain et 25 ménages en milieu rural. Chaque trimestre, près de 390
unités de premier degré (230 urbaines et 130 rurales) sont touchées par l'enquête nationale sur l'emploi.
Pour la présente enquête, il a été décidé d’enquêter 10 personnes par unité du premier degré et de choisir
100 zones d'enquêtes réparties sur l’ensemble du pays (61 urbaines et 39 rurales).

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 Certaines difficultés sont liées à l’hétérogénéité de l’échantillon qui comprend des analphabètes et des
instruits, des ruraux et des citadins, des cadres et des femmes de foyer etc. Les principales sont relatives
à la compétence et à la particularité du contexte des répondants. Comment faire que la question soit
comprise par tout le monde ? Le système de notation risque de ne pas être compris par des gens n’ayant
aucune expérience scolaire. Dans ce cas on peut penser que la difficulté est surmontable et que l’enquêteur
peut grâce à plusieurs illustrations expliquer le système de notation. Mais dans d’autres cas, la compétence
fait défaut pour des raisons objectives. Par exemple, une question où les notions de " gauche " et de "
droite " sont employées sera incomprise par des répondants non familiers avec ce vocabulaire. Cependant
le fait ne pas savoir et de ne pas pouvoir évaluer est aussi une information pertinente pour l’étude. Savoir
quelles sont les questions sur lesquelles une partie de la population n’arrive pas à se prononcer est aussi
une donnée à ne pas manquer.

14
 I. Valeurs et famille
1.1. Le Mariage

a. Le taux du célibat n’a pas cessé d’augmenter. De 15 % en 1960, il passe à 39% en 1994. Chez les
femmes le taux est passé de 7% à 32% et chez les hommes de 24% à 45%. La campagne connaît le même
changement. En 1994, 35% des jeunes ruraux (15-34 ans) sont célibataires alors qu’ils ne représentaient
que 14% en 1960. Tenant compte de ces statistiques, il est intéressant de savoir si ce changement factuel
est accompagné par un changement au niveau des valeurs. Plus précisément, il est question de savoir s’il
est préférable, par les temps qui courent, au garçon et à la fille de se marier ou de rester célibataire.

A noter que par rapport au statut matrimonial, la population enquêtée se répartit comme suit : la majorité
est mariée (63%) et plus du quart est célibataire (27%). Le reste comprend les fiancés, les divorcés et les
veufs (respectivement 1%, 2,5% et 6%)

92% des répondants pensent qu’il est préférable aux hommes de se marier. Ce taux augmente (98%) lorsque
la question concerne les femmes. En dépit des chiffres qui confirment l’augmentation du nombre des
célibataires, la proportion des gens qui valorisent le célibat est minime.

b. L’appréciation du mariage peut être aussi appréhendée en considérant l’âge idéal au mariage. Rappelons
que de 1960 à 1999, l’âge moyen au mariage est passé pour les jeunes hommes de 24 à 31 ans (soit un
allongement de 7 ans) et pour les jeunes filles de 17 à 27 ans (soit un allongement de 10 ans). 1

Par rapport à ces moyennes, qui constituent un point de repère, nous pouvons mieux apprécier les
préférences des répondants quant à l’âge idéal au mariage. Pour la femme et pour l’homme la moyenne est
respectivement de 20 ans et 26 ans. Le décalage entre l’âge effectif (en 1999) et l’âge idéal est
remarquable. La différence est de 5 ans pour les hommes et de 7 ans pour les femmes. Pour les deux sexes,
les enquêtés préfèrent se marier plus tôt que ce que la réalité sociale impose.

Le mariage précoce est davantage préféré pour la femme que pour l’homme. 15% trouvent que l’âge idéal
au mariage se situe pour la femme à moins de 16 ans contre 2% pour l’homme. Le mariage à un jeune âge
(17-24 ans) est également plus associé à la femme (70%) qu’à l’homme (40%) Il est donc remarquable que
85% situent l’âge idéal au mariage de la femme à moins de 25 ans. Au delà de cet âge, le mariage n’est
guère souhaitable pour la femme. Par contre, c’est le mariage tardif qui est préférable pour les hommes :
58 % le situent au delà de 25 ans (dont 32% au delà de 30 ans).

1
Direction de la statistique, Enquête nationale sur les niveaux de vie des ménages 1998/1999, Premiers résultats.

15
 Le mariage est valorisé mais il ne l’est pas de la même manière pour l’homme et pour la femme. Comment
interpréter cette association entre d’une part la femme et le mariage précoce, et d’autre part l’homme et le
mariage tardif ? Quelles sont les raisons qui poussent les gens à croire qu’il est préférable pour la femme
de se marier plus tôt que l’homme ? La différentiation en question peut être liée aux représentations des
conditions de l’accès à la vie adulte : on croit que l’homme doit se préparer pour fonder un foyer que la
femme se contente de rejoindre.

c. Parmi les représentations qui indiquent les valeurs associées au mariage, celles relatives au conjoint
idéal sont significatives. Les répondants sont invités à choisir trois qualités sur une liste qui en comprend
neuf. Les qualités proposées sont les mêmes pour l’homme et la femme. Ce sont la beauté physique, la
richesse, le niveau d’instruction, le hassab et le nassab (être issu (e) d’une bonne famille), avoir un revenu
stable, faire partie des gens qui ont le pouvoir, hdaga, être pratiquant, maâqul.

Quelques termes vernaculaires méritent explication. Le terme " hdaga " est l’une des qualités que,
traditionnellement, l’épouse doit avoir. En fait il s’agit d’une grappe de qualités. Une femme hadga est une
femme avisée et intelligente. C’est aussi une femme vivace (l’opposé d’une femme paresseuse), qui se
réveille tôt, n’arrête pas de faire le ménage etc. La hdaga réfère donc à une vivacité mentale et physique,
c’est une qualité associée au statut de femme au foyer.

Pour l’homme, le champ des activités où il manifeste la qualité de hadeg est relativement différent. Hadeg
qualifie l’homme qui se débrouille bien, qui " tombe rarement en panne ", et lorsque cela lui arrive, il s’en
sort rapidement. C’est quelqu’un qui ne reste pas longtemps au chômage, sait manier ses compétences et
ses relations sociales pour réaliser ses objectifs (sait vendre, s’il est commerçant…) Chez l’homme la hdaga
connote plus la vivacité mentale que la vivacité physique.

Dans le domaine commercial, un prix maâqul signifie un prix raisonnable. Dans le domaine des relations
sociales, une personne maâqul est une personne droite, juste et sérieuse et de ce fait inspire la confiance.

Revenons aux choix des répondants. Concernant la première qualité que doit avoir l’époux, deux options
viennent nettement en tête : être maâqul (36%) et avoir un revenu stable (24%) Le fait d’être pratiquant
vient en troisième place avec 13% et l’origine familiale avec 9 %. Les choix sont plutôt pragmatiques, les
deux qualités choisies permettent d’assurer plus que les autres une bonne entente et une bonne marche du
ménage.

Pour l’épouse idéale, la qualité qui vient en tête est aussi le " maâqul " avec 38%. Comme pour l’homme, la
pratique de la religion occupe la troisième place avec 13%. Une légère différence est notée quant à
l’origine familiale choisie par 17%. La grande différence concerne le statut financier de l’épouse. Seuls 2%
estiment qu’elle doit avoir un revenu stable. Un stéréotype n’est pas confirmé par l’enquête : peu de
répondants (11%) ont opté pour la beauté physique.

Considérons maintenant le score des qualités choisies. Celui-ci correspond à la somme des pourcentages
obtenus par chacune des trois qualités. Pour l’époux, c’est toujours la qualité du maâqul qui est placé en
premier lieu avec 79%. Vient ensuite le revenu stable et la pratique religieuse avec respectivement 69 %

16
et 40%. Pour l’épouse, la qualité du maâqul enregistre un taux proche de celui de l’époux (78%) Vient
ensuite l’origine familiale et la qualité de hdaga avec respectivement 58% et 48%. La pratique de la religion
vient en quatrième position avec 37%.

Excepté la qualité du maâqul qui est commune, le reste oppose des qualités masculines et des qualités
féminines. L’origine familiale et la hdaga sont associées à la femme. Et le revenu stable à l’homme. Les
images du conjoint idéal restent largement imprégnées de valeurs traditionnelles. Peu d’enquêtés citent le
niveau d’instruction.

d. Relativement au choix du conjoint, le mariage mixte pose un autre type de problèmes. La question est
de savoir s’il est préférable pour une Marocaine ou un Marocain de se marier avec un conjoint étranger
(étranger signifie dans la question posée un non marocain quelque soit sa religion). La même question est
posée pour l’homme et pour la femme, sachant que les normes sont plutôt défavorables pour le mariage des
Marocaines avec des étrangers.

Qu’il s’agisse des hommes ou des femmes, les taux sont presque les mêmes : la majorité préfère le mariage
avec des Marocaines (90%) et des Marocains (91%) Le mariage mixte n’est pas valorisé, 3% seulement
l’approuvent. La préférence d’une sorte "d’endogamie nationale " serait en partie motivée par des raisons
religieuses car 69% approuvent le mariage de Marocaines avec des étrangers convertis à l’Islam.

1.2. Relations conjugales

La relation conjugale est une relation sociale qui, selon les situations sociales, peut être fondée sur
l’autorité (relation plutôt inégalitaire) ou sur la coopération (relation plutôt égalitaire) 79% trouvent que
l’obéissance de l’épouse à l’époux favoriserait l’entente au sein de la famille. 12% ne sont pas pour une
obéissance systématique et 4% désapprouvent le principe même de l’obéissance de la femme.

Le contenu des relations conjugales réelles est complexe. Excepté des cas limites, il ne peut être qualifié
d’absolument égalitaire ni d’absolument inégalitaire. Pour apprécier les valeurs liées aux relations
conjugales, quelques indicateurs sont choisis en rapport avec des domaines de décisions déterminés :
l’éducation des enfants, le budget domestique et l’acquisition de biens. Ces domaines sont suffisamment
différents pour permettre de dégager des représentations différentes des rôles des époux.

Les résultats de l’enquête permettent d’examiner les représentations de certains rôles conjugaux ainsi que
leur contenu social égalitaire ou inégalitaire. Concernant la question de savoir qui doit décider du nombre
des enfants, 73% ont répondu que la décision doit être partagée entre les époux, 18% pensent que la décision
revient à l’époux et 9 % à l’épouse. Dans ce cas on peut dire que les relations conjugales sont plutôt
égalitaires. Presque la même tendance est observée concernant l’éducation des enfants. 63% pensent que
cette tâche revient aussi bien à la femme qu’à l’homme. Cependant plus du quart (27%) estime que l’éducation
des enfants est une tâche féminine et seuls 10% la considère comme exclusivement masculine.

17
 Les domaines de décision où le rôle de l’époux est prépondérant concerne la gestion domestique (lmasrouf)
et les grandes transactions commerciales. 66% pensent que la gestion du budget domestique revient à
l’homme, 25 % pensent qu’elle doit être décidée en commun.

Concernant l’achat d’un melk (propriété immobilière, maison, champ etc.) 57% voient que la décision doit
être prise par l’homme et 42% pensent qu’elle doit être partagée. 1% seulement trouve que la femme est
à même de prendre une telle décision. Ce qui n’est pas le cas lorsqu’il s’agit de transactions mineures
comme l’achat d’équipements domestiques. 25% trouvent que la femme peut décider seule, et 45%
trouvent que la décision doit être partagée.

Deux tâches sont majoritairement attribuées à l’homme, la gestion du budget domestique et les
transactions immobilières. Par rapport à ces tâches, peu d’enquêtés ont estimé que la femme peut décider
seule. Les décisions principales qui impliquent l’argent " doivent " être l’apanage des hommes. C’est
lorsqu’il s’agit des enfants (nombre et éducation) que le rôle est plutôt partagé par les deux. Ceci manifeste
une division du travail entre les rôles instrumentaux et les rôles affectifs que doivent jouer respectivement
l’homme et la femme.

1.3. Relations parents/enfants

a. Concernant la représentation des enfants, la majorité (65 %) estime que les enfants constituent une
sécurité pour l’avenir. 12 % seulement trouvent que les enfants représentent une charge et une source de
dépenses. Quoique que faible, ce taux indiquerait un changement dans les relations entre parents et
enfants et un rapprochement du modèle où les rapports affectifs l’emportent. La quasi totalité (97%) estime
qu’il est du devoir des enfants de prendre en charge leurs vieux parents. 2% seulement pensent que ce
devoir incombe à l’Etat et aux auspices de bienfaisance.

En milieu rural comme en milieu urbain, les institutions qui peuvent concurrencer la famille sont peu
développées. La famille reste le refuge idéal pour les personnes âgées. Dans les sociétés occidentales où
les personnes âgées peuvent se prendre en charge en se passant des relations familiales et en comptant
essentiellement ou exclusivement sur des institutions publiques ou privées, les attentes des parents à
l’égard des enfants sont plutôt d’ordre affectif (visites, réunions lors des fêtes…) que financier. La
valorisation des enfants en tant que garants futurs contre les aléas de la vieillesse est une idée qui prévaut
dans un type de société où les relations interpersonnelles l’emportent sur les relations institutionnelles.
Dans ce type de société, les aspects aussi bien financiers qu’affectifs doivent être pris en charge par la
famille.
b. La fécondité idéale renseigne sur l’idée que les gens se font du nombre des enfants et de la taille de la
famille. La conception des enfants comme une sécurité devrait aller de pair avec la valorisation de la
famille nombreuse. Inversement, la représentation des enfants comme une charge devrait être associée à
la famille restreinte. Ces deux types de représentations orienteraient deux types de comportements opposés
à l’égard de la famille. Plus l’enfant est perçu comme une charge, plus les parents auront tendance à en
limiter le nombre.

18
L’ENV révèle que les enfants sont valorisés, qu’ils sont représentés comme une source de sécurité et
rarement comme une charge. Cette représentation n’est pas en conformité avec la tendance à la baisse du
nombre d’enfants par famille. La moyenne est passée de 4,23 enfants par famille en 1982 à 3,69 en 19942.
Selon l’ENV la moyenne d’enfants par famille est de 3,72. La différence entre l’urbain et le rural est faible,
respectivement (3,50 et 4,04) Le changement que connaît la fécondité réelle serait-il un signe d’un
changement au niveau des représentations des enfants que les gens n’arrivent pas encore à exprimer ?

Les résultats montrent que le mariage est fortement fondé sur la procréation. Le nombre des gens qui ne
souhaitent pas avoir d’enfants est insignifiant (moins de 1%) Pour la majorité, le mariage est associé aux
enfants. Mais si ces derniers continuent à être appréciés, la famille nombreuse l’est nettement moins. La
moyenne du nombre idéal d’enfants par famille est de 2,92. Ceux qui sont pour une famille nombreuse (5
enfants et plus) ne représentent que 8%. Presque la moitié (46%) fait le choix, de plus en plus répandu, de deux
enfants au maximum. Les gens qui préfèrent 3 enfants et 4 enfants représentent respectivement 28% et 18%.

A cet égard la comparaison entre la fécondité idéale (nombre d’enfants idéal par famille) et la fécondité
effective est importante. Les deux ne vont pas forcément de pair. On peut souhaiter deux enfants et en avoir
cinq ou l’inverse. Pour l’ensemble de la population, la tendance est vers le rapprochement entre la fécondité
effective (3,72 enfants par famille) et la fécondité idéale (2,92 enfants par famille) Cependant, pour un
segment de la population, il y a un décalage entre le désirable (la famille restreinte) et les comportements
réels (consacrant la famille nombreuse). Plus du tiers des familles comptent cinq enfants alors que
seulement 8% des enquêtés souhaitent avoir le même nombre d’enfants.

Relativement à la nature des rapports entre enfants et parents, la majorité (74%) est favorable au dialogue.
Les gens qui sont encore attachés aux pratiques du passé sont peu nombreux (7%) Il faut rappeler que la
situation idéale des rapports entre enfants et parents est presque l’inverse de ce que doit être celle des
rapports entre époux. On vient de voir que 79% trouvent que l’obéissance de l’épouse favoriserait l’entente
au sein de la famille. Les deux types de relations familiales sont fondés sur des valeurs différentes sinon
opposées : d’un côté le dialogue de l’autre l’obéissance.

Le choix du conjoint est un indicateur qui permet d’apprécier l’autonomie des enfants. 79% trouvent que
c’est le garçon qui doit lui-même choisir son épouse (20% pensent que la décision doit revenir au parents).
Le taux baisse à 67% lorsqu’il s’agit du choix de l’époux par la fille.

2
Direction de la Statistique, Recensement 1994, Les caractéristiques socio-démographiques de la population Niveau national,
Janvier 1996, p. 49.
On dit que dans les sociétés traditionnelles ou rurales les mariages sont arrangés, mais ces pratiques ne sont guère soutenues par
une norme claire. On ne sait pas exactement qui doit prendre la décision, les intéressés ou les parents. La pratique laisse une
grande place aux négociations, souvent longues et pleines de tensions. En tout cas, en affirmant son autonomie, l’enfant ne
transgresse pas une norme ancestrale clairement définie.

19
 Est-ce que l’autonomie des enfants doit continuer après le mariage ? Est-ce que le couple doit être
autonome ou pas ? La question est posée de façon directe : " Si vous avez le choix (les moyens) d’avoir votre
propre logement, préfériez-vous loger seul (le couple) ou avec vos parents ? " 57% préfèrent avoir un
logement autonome et optent par la même occasion pour la famille nucléaire. 39% souhaitent continuer
vivre avec leurs parents et manifestent donc une préférence pour la famille étendue. Cependant, le maintien
des relations avec les parents n’est pas pour autant altéré. La quasi totalité (99 %) souhaite maintenir ces
relations. Ceci montre que c’est davantage une forme de relation sociale (vivre avec ses parents) qui est
moins désirable plutôt que la relation aux parents en elle-même.

Pour voir jusqu’où on tient aux relations entre parents et enfants, les répondants sont mis devant des cas
extrêmes où parents ou enfants seraient " malsains " (fasdine) Pour la majorité (94%), les relations avec
les parents doivent être maintenues indépendamment de leurs qualités morales. Même dans ce cas limite,
c’est le sentiment filial qui l’emporte sur le sentiment moral. Au sujet des enfants, on est moins indulgent,
mais la proportion reste importante : 88% trouvent que les parents doivent dans tous les cas maintenir les
relations avec leurs enfants.

d. Les relations parents/enfants doivent être basées sur la solidarité. Le lien ne doit sous aucun prétexte
pas être coupé. Le choix des valeurs aurait été plus facile s’il dépendait seulement de la volonté des gens.
On vient de voir à propos de la fécondité idéale le décalage entre le désirable et le réel. Une autre
contrainte sociale mérite d’être mentionnée. La question est de savoir si les valeurs de solidarité,
compatibles avec des structures familiales anciennes de plus en plus fragilisées, peuvent être mises en
œuvre dans le cadre de structures familiales fondées sur l’autonomie du couple. (Cette question de la
congruence entre valeurs et structures familiales sera développée plus loin)

La fréquence des visites des parents montrent la difficulté matérielle d’entretenir des relations régulières.
32% les visitent régulièrement (au moins une fois par mois). Pour 46% la visite est rare et pour 15% elle se
limite aux jours de fêtes. Ceux qui ont rompu toute visite sont peu nombreux (3%)

La fête du sacrifice est une occasion religieuse et sociale solennelle où les gens qui habitent des villes
différentes (voire des pays différents) se déplacent pour être avec leurs familles. Excepté les répondants
qui vivent déjà avec leurs familles (23%), presque le quart (24%) célèbre la fête avec leurs parents et
proches. 51% passe la fête chez eux. Ceci peut être un signe supplémentaire de l’autonomie des
familles conjugales.

L’un des aspects de la solidarité familiale consiste dans le prêt ou l’emprunt. En cas de difficultés
financières sur qui peut-on compter ? Sur le plan normatif, ce sont encore les relations familiales qui
prédominent. 64 % auraient recours aux parents et aux proches. 14% seulement sortent du cercle familial
en comptant sur le cercle amical. Dans les deux cas, ce sont des relations interpersonnelles qui priment.
Le recours aux banques n’est cité que par 7%.

Lorsqu’on pose la question sur la pratique elle-même du prêt et de l’emprunt, les résultas changent et la
solidarité familiale (par rapport aux indicateurs en question) diminue. Plus de la moitié (57 %) déclare
n’avoir jamais prêté ni emprunté (52%) de l’argent à des proches.

20
1.4. Variations

Seront examinées à présent les différentes variations des valeurs familiales selon le milieu de résidence,
l’âge, le sexe, le degré d’instruction et la position sociale.

1.4.1 Milieu de résidence

La question est de savoir s’il existe des différences à l’échelle des valeurs entre les ruraux et les citadins.

39% des enquêtés vivent en milieu rural et 61% en ville. Celui qui habite en ville n’est pas forcément un
citadin. La culture urbaine est en grande partie liée à la durée de résidence en ville. 55% de la population
citadine enquêtée est née en ville. La population rurale fraîchement installée (moins de 10 ans) ne
représentent que 8%. Comme l’émigration ne se fait guère en direction de la campagne, la majorité des
ruraux interrogés (95%) résident là où ils sont nés.

a. Relativement à certaines valeurs la différence ente les ruraux et les citadins est remarquable. L’inégalité
entre l’homme et la femme est plus accentuée en milieu rural. 86% des ruraux pensent que c’est l’homme
qui doit décider seul de la gestion financière domestique contre 53% chez les citadins. 71% pensent que
les transactions immobilières reviennent aussi à l’homme contre 48% chez les citadins.

Les ruraux sont davantage pour le mariage précoce. 58% situent l’âge idéal du mariage pour la femme en
deçà de 20 ans contre 39 % chez les citadins. 59% estiment que l’homme doit se marier avant 25 ans contre
30% des citadins. Concernant le devoir d’obéissance de l’épouse, le taux des ruraux est certes plus
important (86%) mais celui des citadins ne l’est pas moins (74%).

Sur d’autres questions, ce sont les citadins qui semblent plus proches des ruraux. La représentation de
l’enfant comme une charge devait être plus importante en ville qu’en campagne. Or elle est faible dans les
deux milieux (respectivement 11% et 13%) Inversement, la représentation de l’enfant comme sécurité pour
l’avenir devrait être faible en milieu urbain. Or elle est presque aussi forte qu’en campagne (respectivement
61% et 72%).

b. Les ruraux seraient plus attachés aux valeurs familiales de solidarité. En milieu rural, la structure
familiale dominante serait la famille étendue (père, mère et fils mariés ; deux frères mariés et leur mère
etc.) Même dans les régions rurales où les familles conjugales constituent la règle, celles-ci ne sont pas
complètement autonomes. Une famille peut être autonome en tant qu’unité de consommation, elle peut
avoir sa propre cuisine, son propre foyer (kanoun, takat, doukhane selon les régions). Mais sur plusieurs
plans, c’est l’interdépendance entre les familles conjugales qui est observée. Celles-ci peuvent constituer
une unité de propriété (cas de parents ayant une propriété indivise), une unité d’exploitation (travail en
commun de champs, gardiennage en commun des troupeaux etc.) Retenons que la majorité des familles
rurales, étendues ou conjugales, est contrainte de s’entraider pour produire. En ville ce genre de situation
où des frères, un père et ses fils etc. ont des logements indépendants tout en travaillant ensemble (atelier,
commerce etc.) est rare.

21
 Il faut donc noter que l’interdépendance entre les familles rurales est d’abord structurelle. Elle est dictée
par les conditions particulières de la production agro-pastorale. En plus du réseau familial, le voisinage joue
aussi un rôle important. Le village est une unité de voisinage, mais aussi un cadre social de gestion des
choses collectives (mosquée, parcours, canaux d’irrigation etc.). Les valeurs de solidarité familiale et
sociale sont en congruence avec les structures familiales et villageoises. La solidarité ne relève pas
seulement de l’idéal, elle a une contrepartie dans la réalité, elle est pratique, elle est fonctionnelle. Et sans
cette valeur, et d’autres, la vie de maintes familles rurales serait moins facile sinon impossible.

Mais cette situation est en train de changer. Les familles rurales sont de moins en moins dépendantes,
leur survie dépend de moins en moins de la coopération ancestrale. Les jeunes ont plus de chance d’avoir
un revenu indépendant de l’exploitation du père. Le fait d’avoir un revenu qui ne dépend plus des
anciens réseaux familiaux mais de nouvelles structures (fonction publique, secteur tertiaire etc.)
augmente les chances d’autonomie des nouveaux couples. La nucléarisation des familles (et leur
autonomisation) est de plus en plus possible. La principale condition objective de l’interdépendance des
familles rurales est menacée.

L’ENV montre que sur plusieurs questions, les ruraux partagent des valeurs communes avec les citadins.
Tous ce qui est en rapport avec la solidarité n’est pas majoritairement valorisé. Contrairement à certains
stéréotypes, les ruraux n’optent pas pour la famille nombreuse (rural : 38% ; urbain : 19%). Ils n’optent pas
non plus massivement pour la famille étendue. La moitié des ruraux (contre 61% chez les citadins) ne
valorise pas la communauté du logement avec les parents. Concernant le choix du conjoint, 75% des ruraux
optent pour l’autonomie du fils et 60% pour celle de la fille. La même remarque peut être faite au niveau
des manifestations de l’interdépendance sociale, les pourcentages observés quant à la fréquence des
visites régulières aux parents (urbain : 31% ; rural : 34%), le recours au prêt (urbain : 57% ; rural : 56%) et
à l’emprunt (urbain : 55% ; rural : 48%) n’indiquent pas une forte solidarité en en milieu rural par rapport
au milieu urbain.

On opte pour l’autonomie des enfants, pour la famille conjugale, mais on s’attache aux anciennes formes
de solidarité familiale. Conjuguer la tendance à l’autonomie et la solidarité familiale ne peut se faire sans
tensions familiales. Dans ce cas, la croyance dans les valeurs de solidarité (l’obligation de prendre en
charge ses parents âgés…) peut se perpétuer en dépit des changements structurels de la famille.
L’autonomie des couples, même dans les pays occidentaux, n’entraîne pas nécessairement l’abandon de la
famille comme valeur. Toutefois, le respect des valeurs ne dépend pas seulement des croyances et de la
bonne volonté des gens. Les changements dans les conditions d’existence de la famille peuvent rendre
impossible ou, du moins, délicat le respect des valeurs auxquels les gens croient. Prendre en charge ses
parents âgés est plus facile dans une famille étendue où le père même vieux peut garder une certaine
autorité symbolique. Les choses deviennent difficiles lorsque les fils disposent d’un logement indépendant
et se compliquent davantage lorsque ces derniers sont appelés à vivre loin des parents.

c. Pour comprendre le changement des valeurs en milieu rural, faisons un parallèle avec la touiza. C’est
une institution traditionnelle très répandue à la campagne, elle est souvent associée à la solidarité
collective. Elle peut concerner la communauté entière. Dans ce cas, tout membre mâle en âge de jeûner doit
participer aux travaux collectifs en question. Elle peut concerner un segment de la communauté, notamment

22
pour certains travaux agricoles qui nécessitent une main d’œuvre nombreuse. Le maintien des valeurs
dépend de l’environnement social et de leur adéquation à cet environnement. Ce qui est présenté comme
une solidarité collective est perçu et vécu par les jeunes comme une corvée. C’est ce qui explique largement
l’abandon de la touiza dans une bonne partie de la campagne marocaine. Les jeunes refusent de travailler
gratuitement alors qu’ils ont l’occasion de vendre leur force de travail au village ou ailleurs. La situation
est présentée comme tragique par les chefs de famille qui trouvent insolites d’embaucher de la main
d’œuvre alors que leurs fils travaillent pour leur compte.

La disparition de la touiza ne signifie pas l’étiolement de la solidarité collective en tant que valeur, mais
l’inadéquation d’une forme de solidarité collective aux conditions nouvelles du travail. L’introduction du
salariat et d’autres formes de rémunération rendent le travail bénévole une activité indésirable, notamment
pour les jeunes. La solidarité collective est vécue à d’autres niveaux (rituels collectifs, curage et entretien
des canaux d’irrigation, organisation des parcours collectifs etc.), elle est ravivée ou réactivée, dans
plusieurs régions rurales, dans le cadre des Associations de village (pour l’adduction d’eau potable,
l’électrification, constructions de pistes ou de routes etc..) Il en serait de même pour la solidarité familiale
qui ne serait pas menacée en tant que valeur. C’est sa forme ancienne, celle fondée sur la proximité spatiale
et la prise en charge personnelle et directe, qui risque d’être dépassée. La substitution de l’Etat et d’autres
institutions à la famille est carrément rejetée. Il reste à savoir si ce sursaut d’honneur peut être
maintenu pour longtemps, compte tenu des changements des structures familiales.3

1.4.2 L’effet de l’âge

Y a-t-il des valeurs particulières aux jeunes? Les jeunes seraient-ils associés au changement ? Plusieurs
études montrent qu’ils cherchent à se démarquer, sur plusieurs aspects de la vie sociale, de la génération
des adultes. De ce point de vue, on peut s’attendre à ce qu’ils respectent moins les normes. Inversement,
on peut supposer que les adultes soient plus conformistes et plus attachés aux valeurs anciennes. Par
exemple, les jeunes seraient pour la famille restreinte, le mariage tardif, le dialogue dans l’éducation des
enfants etc. Les adultes valoriseraient la famille nombreuse, le mariage précoce, la sévérité et l’autorité
dans l’éducation des enfants etc. Pour simplifier la lecture et l’analyse des données, la comparaison se
limitera souvent aux tranches d’âge extrêmes, les jeunes et les seniors (60 ans et plus).

3
certains répondants, en milieu rural, étaient offensées et trouvaient choquante la question de savoir si les parents âgés doivent
être pris en charge par les enfants ou par l’Etat.

23
 Tableau : Répartition de la population selon les classes d’âge

Fréquence %
18-24 171 17,1
25-34 256 25,6
35-44 234 23,4
45-59 207 20,7
60 et plus 132 13,2
Total 1000 100,0

42 % des jeunes et 70% des seniors sont pour le mariage précoce de la femme. Il y a nettement moins de
jeunes que d’adultes à approuver cette norme ancienne, mais le mariage tardif n’est pas encore une valeur
majoritaire pour les jeunes.

Concernant la taille idéale de la famille, 58% des jeunes (et 32% des seniors) optent pour la famille
restreinte (deux enfants au maximum). Les attitudes sont plus tranchées lorsqu’il s’agit de la famille
nombreuse choisie par 18% des jeunes et 42% des seniors. Tenant compte de l’écart significatif entre
jeunes et adultes, il est remarquable qu’aucune catégorie d’âge ne défend majoritairement la famille
nombreuse.

Concernant les représentations de l’enfant et de son éducation les variations sont très faibles. Presque
autant de jeunes que de seniors pensent que l’enfant est une sécurité pour l’avenir (respectivement 63 et
64%). Ici ce sont les jeunes qui adoptent une valeur ancienne. C’est aussi le cas en ce qui concerne le
devoir d’obéissance de l’épouse qui est approuvé par 71% des jeunes et 93 % des seniors. 63% des jeunes
et 72% des seniors approuvent le monopole masculin de la gestion financière. Jeunes et seniors, à des
proportions certes différentes, adoptent majoritairement les valeurs anciennes lorsqu’ il s’agit des relations
conjugales.

Mais dans d’autres cas l’écart s’estompe car ce sont les adultes qui adoptent de nouvelles valeurs. 78% des
jeunes et 72% des seniors soutiennent le dialogue dans l’éducation des enfants. La sévérité et l’autorité
qui seraient associées à la génération précédente ne sont approuvées que par 14% des seniors et très
peu de jeunes (4%) Il en est de même pour l’autonomie dans le choix du conjoint, approuvée par plus de
60% des jeunes et des adultes.

Concernant le domaine familial, on peut dire qu’en général, l’effet de l’âge est faible. Que les valeurs
anciennes et nouvelles ne recoupent que rarement la division en âge, que des valeurs anciennes sont
adoptées par les jeunes et inversement des valeurs nouvelles sont approuvées par les adultes.

1.4.3 Masculin et féminin

a. 49% des enquêtés sont des hommes et 51 % des femmes. Comment se manifeste la division sexuelle à
l’échelle des valeurs ? Les représentations du nombre idéal d’enfants par famille devrait traduire une

24
différence entre les sexes. L’une des stratégies " traditionnelles " attribuée à la femme qui lui permet de
parer au divorce est d’avoir de nombreux enfants. L’expression souvent répétée pour décrire cette stratégie
est la suivante : " il faut alourdire " teqqlu " l’homme (par les enfants) " Il serait plus facile à l’homme de
répudier une femme sans enfants. Les enfants seraient le bouclier d’une épouse sans défense. Si cela est
exact, on doit s’attendre à ce que la prolifération des enfants soit valorisée par les femmes. Il n’en est rien.
Presque la moitié des femmes et des hommes sont pour deux enfants (hommes : 46% ; femmes : 45%) Un
sur quatre seulement (hommes : 24% ; femmes : 27%) opte pour la famille nombreuse (plus de trois
enfants) D’autres attitudes à l’égard des enfants (sécurité ou charge), de la décision du nombre d’enfants
à avoir, la manière de les éduquer ne traduisent pas des attitudes opposées entre les sexes.

b. Le sens commun veut que les femmes soient plus solidaires que les hommes. Les femmes créent
davantage des réseaux informels solidaires d’épargne/prêt (la plus fameuse est connue sous le nom de "
daret ", " tour de rôle ") Par ailleurs, des acteurs de la société civile affirment souvent la qualité de la
solidarité entre les groupes de femmes qui bénéficient des micro-crédits. Ces affirmations, qui restent
partielles, renseignent sur la marginalité de la femme par rapport à l’argent mais aussi sur la volonté de
dépasser cette marginalisation. Dans tous les cas, les résultats de l’ENV montrent que les taux des femmes
qui n’ont jamais prêté (69% contre 45% chez les hommes) ou empruntés sont plus élevés que chez les
hommes ( 61% contre 43%). Les femmes peuvent être pour la solidarité familiale sans en avoir les moyens.
Mais il n y a pas que les moyens financiers. Les visites aux parents sont encore plus rares chez les femmes
que chez les hommes. Respectivement 21% et 32% visitent régulièrement leurs parents (au moins une fois
par mois) et 49 % et 44 % le font de temps à autre. Le rapport à l’argent et la mobilité spatiale (visite des
familles) indiquent plutôt la marginalisation sociale de la femme.

c. 58% des hommes et 43% des femmes approuvent le mariage précoce de la femme. Les hommes sont
également plus nombreux (48%) que les femmes (35%) à opter pour le mariage précoce de l’homme. Les
représentations de l’âge idéal du mariage ne recoupent pas de façon nette des conceptions opposées
suivant le sexe. Mais on peut dire que les hommes sont davantage pour le mariage précoce qui est une
valeur ancienne alors que les femmes sont pour le mariage tardif qui est une valeur plutôt nouvelle.

d. Les relations conjugales sont représentées de façon inégalitaire. La gestion financière est attribuée aux
hommes. Cependant, il s’agit d’une représentation du pouvoir masculin qui n’est pas défendue seulement
par les hommes. 72% des hommes et 60% des femmes pensent que la gestion du budget domestique est
une tâche masculine. 65% des hommes et 50% des femmes pensent la même chose concernant les
transactions immobilières. Il y a plus de femmes que d’hommes à être contre ces manifestations
inégalitaires des rôles conjugaux. Mais cette différence s’estompe presque, lorsqu’il s’agit d’une attitude
abstraite, c’est-à-dire d’une évaluation d’une norme sans lien avec une question pratique. 82% des
hommes et 76% des femmes approuvent l’obéissance de l’épouse. C’est un autre exemple patent où les
représentations " sexuées " n’opposent pas forcément les sexes.

1.4.4 L’instruction

L’influence de l’instruction est manifeste pour la majorité des thèmes. Le mariage précoce est rejeté par la
majorité des instruits. Plus le degré d’instruction est élevé plus le taux de ceux qui l’approuvent diminue.
Concernant le mariage précoce de la femme, on passe de 68 % chez les analphabètes à 31% chez les instruits

25
 du secondaire puis à 12% chez les titulaires d’un niveau universitaire. On constate la même tendance
concernant le mariage précoce de l’homme, on passe pour les mêmes catégories de 58% à 23% puis à 11%.

S’agissant du devoir de l’obéissance de l’épouse, 90% des analphabètes l’approuvent. Chez les instruits,
les attitudes sont mitigées. Le taux diminue certes à mesure que le niveau d’instruction augmente mais il
reste assez élevé. 65 % des instruits du secondaire et 47% des instruits universitaires approuvent l’autorité
de l’époux. Lorsqu’on quitte cette question normative générale pour des questions déterminées, le taux
baisse et varie sensiblement avec l’instruction. 76% des analphabètes sont pour la gestion masculine du
budget domestique contre 30% chez les instruits universitaires. S’agissant des transactions immobilières,
les taux baissent encore pour atteindre respectivement 68% et 23%.

Tableau : Répartition de la population selon le degré d’instruction (en %)

Fréquence %
Analphabètes 400 40,0
Ecole coranique 90 9,0
Fondamental 231 23,1
Collège, secondaire et professionnel 196 19,6
Supérieur 83 8,3
Total 1000 100,0

La majorité défend, indépendamment du degré d’instruction, l’autonomie des enfants dans le choix du
conjoint. Cependant, même dans ce cas, le pourcentage croît à mesure que le degré d’instruction
augmente. 73% des analphabètes et 95% des instruits universitaires sont pour l’autonomie du garçon dans
le choix de l’épouse. Ces taux baissent lorsqu’il s’agit de l’autonomie de la fille, ils sont respectivement de
60 % et de 83%. L’attachement aux normes sociales anciennes se renforce dès qu’il s’agit de la femme,
épouse ou future mariée.

Par rapport à une autre norme ancienne, l’évaluation négative semble plus simple. La
majorité des répondants ne valorise guère la famille nombreuse. Cependant les pourcentages les plus bas
sont enregistrés chez les instruits. 18% des titulaires d’un niveau universitaire apprécient la famille
nombreuse contre 33% des analphabètes.

L’effet de l’instruction est presque nul pour les questions où le sens pragmatique l’emporte. 59%
analphabètes et 53% des instruits souhaitent avoir un logement autonome. Concernant les visites des
parents, aucune différence notable n’est enregistrées. Il faut seulement noter que les instruits ont plus
tendance à célébrer la fête du sacrifice chez leurs familles.

1.4.5 Effet de la position sociale

L’effet de la position sociale est examiné à partir des occupations et des professions des enquêtés. Il faut
d’abord noter que les classes retenues sont inégalement représentées. Les femmes au foyer viennent en

26
tête avec 36%. Elles sont suivis des chômeurs (12%) et des ouvriers agricoles (11°) Les cadres et les
employés représentent 8%, les étudiants 4%.

Tableau : Répartition de la population selon des catégories socio-professionnelles

Fréquence %
Femmes au foyer 362 36,2
Ouvriers agricoles 109 10,9
Cadres moyens, employés 82 8,2
Exploitants agricoles 42 4,2
Chômeurs 116 11,6
Etudiants 40 4,0
Artisans, commerçants
petits métiers 169 16,9
Autres 80 8,0
Total 1000 100,0

Sans entrer dans le détail des pourcentages, on peut dire que les valeurs anciennes, comme le mariage
précoce et la famille nombreuse, sont davantage défendues par les exploitants agricoles, les ouvriers
agricoles et les femmes au foyer. La majorité de ceux qui désapprouvent ces valeurs se trouvent parmi les
employés et les étudiants. Par exemple, 76% des ouvriers agricoles et 48% des femmes au foyer
approuvent le mariage précoce pour la femme contre 25% chez les employés et 21% chez les étudiants.
90% des ouvriers agricoles et 65% des femmes au foyer sont pour le monopole par l’époux de la gestion
financière domestique contre 35% chez les employés et 38% chez les étudiants.

Il faut aussi noter que pour les valeurs relatives à l’éducation de l’enfant, l’écart est atténué entre les
différentes catégories. Par exemple, 12% des ouvriers agricoles et 8% des femmes au foyer sont pour la
sévérité et l’autorité contre 5% chez les employés et 3% chez les étudiants.

1.5. Conclusions

 Le mariage est fortement valorisé, fortement associé à la procréation ; le mariage sans enfants est
presque impensable.
 Le mariage précoce est préféré pour la femme et le mariage tardif pour l’homme.

 La qualité la plus désirable chez le conjoint idéal, homme ou femme, est le maâqul. Le reste des
qualités sépare les deux sexes. Le revenu stable est associé à l’époux, l’origine familiale et la
hdaga à l’épouse.
 La division des rôles domestiques est fondée sur une différentiation sexuelle. Certaines tâches
engageant la gestion du budget domestique sont l’apanage de l’homme. C’est dans le domaine de
l’éducation des enfants que les relations entre les sexes sont plus ou moins égalitaires.
 L’obéissance est valorisée au niveau des relations conjugales. Elle est presque absente dans les
relations parents/enfants qui doivent être fondées sur le dialogue et non pas sur l’autorité.

27
  L’autonomie des enfants et du couple est majoritairement voulue.
 Les enfants constituent encore une source de sécurité pour l’avenir. Mais c’est la famille restreinte
qui est valorisée : la majorité opte pour la restriction du nombre d’enfants.
 La solidarité familiale reste une valeur centrale : les parents âgés doivent être pris en charge par
les enfants et non pas par l’Etat ou les auspices de bienfaisance.

Après ce bref rappel, passons aux principales conclusions.

a. Le décalage entre l’idéal et le réel est fort. Le mariage est valorisé mais la majorité des jeunes est
contrainte au célibat. Le mariage précoce est désirable, notamment pour la femme, mais en réalité c’est le
mariage tardif qui objectivement s’impose.

b. Dans un processus de changement social, la congruence entre les valeurs et les structures sociales pose
problème. On a noté le décalage possible entre les formes anciennes de solidarité basées sur la
communauté de logement et du voisinage d’une part, et d’autre part les nouvelles structures familiales
fondées sur l’autonomie de l’enfant et du couple. La question est de savoir comment la solidarité familiale
sera fondée sur de nouveaux fondements consacrant l’autonomie des enfants (prise en charge par les enfants
de services d’aide aux personnes âgés ?). La question qui se poserait prochainement est plus globale : quels
types de valeurs fonderaient des relations où enfants et parents sont de plus en plus autonomes et de moins
en moins interdépendants sur le plan financier ? Quels types de service les acteurs concernés (publics ou non)
doivent concevoir pour accompagner les changements de structures familiales, à savoir les nouvelles formes
de solidarité mais aussi les formes émergeantes d’indifférence (abandon des personnes âgées).
Il faut mettre l’accent sur ce type de rapport entre valeur et réalité, celui où objectivement une réalité
changeante favorise moins la mise en œuvre d’une valeur ancienne à laquelle les gens sont encore
affectivement attachées.

c. Considérons un second type de rapport où la valeur est en avance sur la réalité. Plusieurs enquêtes
relatives au choix du conjoint montrent que l’influence des parents est encore grande, notamment pour les
filles. Selon une enquête nationale récente, 65% des mariages des Marocaines sont arrangés par les
parents. Seuls 16% des femmes déclarent avoir choisi elles-mêmes leurs conjoints et 3% l’ont fait sous
l’influence d’une amie. Dans ce cas précis, le respect de la tradition s’oppose aux valeurs d’initiative,
d’autonomie, de responsabilité de la personne. La même enquête montre aussi que plus la femme est
instruite plus elle a de chance à négocier son autonomie. 63% des femmes ayant le niveau secondaire ou
plus ont pu choisir elles-mêmes leurs conjoints contre seulement 12 % chez les femmes analphabètes.4

En fait les mariages sont souvent arrangés pour la fille. Mais l’idéal dégagé par l’ENV consacre l’autonomie
du choix de la femme. De façon plus imagée, dans un cas, la valeur doit rattraper la réalité, dans l’autre,
c’est la réalité qui doit se rapprocher de l’idéal auquel aspirent les gens. Les femmes n’ont pas encore les
ressources nécessaires (instruction, emploi etc.) pour traduire leurs aspirations.

4
CERED, 1997, 49-54

28
d. Une conformité relative entre l’idéal et le réel est observée au niveau du nombre d’enfants par famille.
L’écart se réduit entre la fécondité effective (3,72 enfants par famille) et la fécondité idéale (2,92 enfants
par famille).

e. Après l’examen de la congruence entre les valeurs et la réalité, considérons maintenant la congruence
des valeurs familiales entre elles. Il faut noter d’abord la tension entre des valeurs incompatibles sur le plan
normatif : par exemple les valeurs d’autonomie et de dialogue seraient opposées à celles d la dépendance
et de l’obéissance. La tension est fortement possible entre la solidarité familiale et l’autonomie du couple.
Ces valeurs ne sont pas complémentaires. Elles peuvent même être incompatibles si le contenu
individualiste de l’autonomie est poussé. Ceci est plus probable dans le cas où les familles en question
disposent d’une autonomie financière.

D’autres relations familiales sont orientées par des valeurs opposées et contradictoires. Les relations entre
parents et enfants, où un enjeu de pouvoir est quasi absent, tendent de plus en plus vers l’égalité, le
dialogue et l’autonomie. Par contre les relations conjugales sont encore ambiguës. La coopération ne
concerne souvent que les domaines traditionnellement réservés à la femme. Pour les domaines où l’enjeu
matériel ou symbolique est grand, ce sont encore les valeurs de dépendance qui priment. Aux relations
familiales sont associés tantôt l’obéissance, la hiérarchie, et la dépendance, tantôt le dialogue et
l’autonomie. Deux types de relations familiales, deux types de valeurs. Le risque de conflits de valeur est
grand dans ce genre de situation.

Cette situation conflictuelle peut avoir lieu si des valeurs opposées sont revendiquées par des personnes
différentes : le fils revendique l’autonomie du couple et le père valorise la famille étendue. Elle peut surgir
aussi lorsqu’ une même personne, suivant les rôles joués, se réclame de valeurs opposées : en tant que
père, il préfère dialogue avec son enfant et en tant qu’époux il valorise l’obéissance. Ces situations
conflictuelles sont presque triviales dans des contextes de changement social.

29
 1.1 Tableau : Valeurs dans la famille selon le milieu de résidence ( en %)

Urbain Rural Total 3

Approuve mariage précoce pour femme (moins 20 ans) 39 58 50,1 2 série

Approuve mariage précoce pour homme (moins 25 ans) 46 65 41,2 2 série

Nombre idéal d’enfants (1-2 enfants) 53,3 36,1 46,0 2 série

Nombre idéal d’enfants (4 et plus ) 18,9 38,1 25,6 2 série

Enfant comme sécurité pour l’avenir 60,7 71,8 65,0 19

Enfant comme charge 11,3 12,6 11,8 19

Education des enfants : dialogue 79,7 64,6 73,8 29

Education enfants : sévérité, autorité 3,7 13,8 13,8 29

Epoux et épouse décident conjointement du nombre des enfants 68,9 53,3 62,8 31

Devoir d’obéissance de l’épouse 73,9 86,2 78,7 30

Epoux seul à décider du masrouf 53,1 86,2 66,0 32

Epoux seul à décider de l’achat : melk 48,4 71,0 57,2 33

Autonomie du logement 61,0 50,0 56,7 13

Autonomie dans le choix de l’épouse 82,1 74,6 79,2 22

Autonomie dans le choix de l’époux 71,5 59,5 66,8 23

N’a jamais prêté 57,2 56,4 56,9 43

N’a jamais emprunté 54,9 47,7 52,1 44

Célèbre la fête chez lui 49,5 53,3 51,0 42

Célèbrent la fête chez les parents 17,4 13,1 17,7 42

Visite parents au moins une fois par mois 30,6 33,8 31,2 37, 2 série

Visites parents de temps à autre 50 41 46,3 37 2 série

30
 1.2 Tableau : Valeurs dans la famille selon l’âge ( en %)

18-24 25-34 35-44 45-59 60 et + t

Approuve mariage précoce pour femme (moins 20 ans) 41,7 42,3 49,4 54,6 70 16

Approuve mariage précoce pour homme (moins 25 ans) 37,7 29 41 50,4 53,9 17

Nombre idéal d’enfants (1-2 enfants) 56,7 52,2 45,3 38,6 32,0 18

Nombre idéal d’enfants (4 et plus ) 17,5 27,4 20,9 25,6 41,6 18

Enfant comme sécurité pour l’avenir 63,2 66,8 66,7 62,8 64,4 20

Enfant comme charge 63,2 66,8 66,7 62,8 64,4 20

Education des enfants : dialogue 78,4 77,7 67,9 72,9 72,0 35

Education enfants : sévérité, autorité 4,1 7,4 8,9 7,7 14,4 35

Epoux et épouse décident conjointement

du nombre des enfants 67,3 71,1 64,1 56,0 49,2 37

Devoir d’obéissance de l’épouse à l’époux 70,8 75,8 76,1 82,6 93,2 36

Epoux seul à décider du masrouf 62,6 68,4 64,1 64,3 72,0 38

Epoux seul à décider de l’achat d’un melk 48,0 57,0 61,1 54,6 66,7 39

Autonomie du logement 40,4 57,8 67,1 60,9 50,8 13

Autonomie dans le choix de l’épouse 80,7 83,6 78,2 78,7 71,2 24

Autonomie dans le choix de l’époux 70,8 75,0 65,8 60,9 56,8 25

31
 Tableau 1.3 : Valeurs dans la famille selon le sexe ( en %)

hommes femmes tableau

Age idéal du mariage pour femme 19,6 ans 20,4 ans

Age idéal du mariage pour homme 24,7 ans 26,6 ans

Approuvent mariage précoce pour femme (moins 20 ans) 57,9 42,5 Sexe, 17

Approuvent mariage précoce pour homme (moins 25 ans) 48,3 34,6 Sexe 16

Nombre idéal d’enfants par famille (1-2 enfants deux ) 46,6 45,4 Sexe 18

Nombre idéal d’enfant par famille (4 et plus ) 23,8 27,3 Sexe 18

Enfant comme sécurité pour l’avenir 62,4 67,5 Sexe

Enfant comme charge 12,3 11,4 Sexe

Education des enfants basée sur le dialogue 77,3 70,5 Sexe

Education enfants basée sur sévérité, autorité 6,5 8,8 Sexe

Epoux et épouse décident conjointement du nombre des enfants 68,7 76,7 Sexe 19

Devoir d’obéissance de l’épouse à l’époux 81,8 75,7

Epoux seul à décider du masrouf 72,4 59,9 Sexe 38

Epoux seul à décider de l’achat d’un melk 65,0 49,7 Sexe 39

Autonomie dans le choix de l’épouse 77,7 80,6 Sexe

Autonomie dans le choix de l’époux 63,0 70,5 sexe

N’ont jamais prêtés 44,8 68,5 Sexe 48

N’ont jamais emprunté 43,4 60,5 Sexe 49

Célèbrent la fête chez eux 45,2 56,6 Sexe 47

Célèbrent la fête chez les parents 21,7 10,0 Sexe47

Visites parents au moins une fois par mois 32,3 20,6 Sexe 46

Visites parents de temps à autre 44,0 49,1 Sexe 46

32
 Tableau 1.4 : Attitudes selon le niveau scolaire ( en %)

Sans Coranique Fondam- Secon- Sup. T

ental daire

Approuve mariage précoce pour femme (moins 20 ans) 68.2 63.3 42,9 31,6 12.2 16

Approuve mariage précoce pour homme (moins 25 ans) 58,4 58.9 31.6 22.5 11 17

Nombre idéal d’enfants par famille (1-2 enfants 35,2 34,1 55,4 57,9 55,4 18

Nombre idéal d’enfant par famille (4 et plus ) 33,4 31,8 17,3 20 18 18

Enfant comme sécurité pour l’avenir 69,0 66,7 67,5 58,7 51,8 20

Enfant comme charge 15,5 14,4 10,0 7,7 6,0 20

Education des enfants basée sur le dialogue 65,3 70,0 84,8 76,0 83,1 35

Education enfants basée sur sévérité, autorité 14,3 7,8 1,3 4,6 1,2 35

Epoux et épouse décident conjointement du nombre des enfants 65,3 73,3 71,9 81,1 91,6 19

Devoir d’obéissance de l’épouse 90,0 84,4 79,7 65,3 47,0 36

Epoux seul à décider du masrouf 75,5 68,9 66,7 59,7 30,1 38

Epoux seul à décider de l’achat d’un melk 67,8 53,3 61,0 47,4 22,9 39

Autonomie du logement 58,5 54,4 53,2 59,7 53,0 13

Autonomie dans le choix de l’épouse 73,3 72,2 78,8 88,3 95,2 24

Autonomie dans le choix de l’époux 59,8 61,1 68,0 75,5 83,1 25

N’ont jamais prêtés 59,0 53,3 66,2 47,4 47,0 49

N’ont jamais emprunté 52,0 45,6 58,4 50,0 47,0 50

Célèbrent la fête chez eux 65,8 65,6 44,2 34,2 22,9 48

Célèbrent la fête chez les parents 13,2 12,2 22,1 32,1 42,2 48

Visites parents au moins une fois par mois 29,6 30 32,8 33,6 27,7 47

Visites parents de temps à autre 49,3 40,0 39,8 46,9 55,4 47

33
 Tableau 1.5 : Valeurs familiales et position sociale

FF OA cdr EA chm etd Arti t

Approuve mariage précoce pour femme (moins 20 ans) 48,1 76,1 24,4 73,8 35,7 20,5 44,4 161
616/16

Approuve mariage précoce pour homme (moins 25 ans) 38 64,3 20,8 57,2 30,4 10,2 44,9

Nombre idéal d’enfants (1-2 enfants) 42,2 35,8 58,5 28,6 60,3 60,0 50,6

Nombre idéal d’enfants (4 et plus ) 27,3 28,4 12,2 47,6 23,3 12,5 19,6

Enfant comme sécurité pour l’avenir 71,0 78,0 51,2 69,0 62,1 52,5 55,6 20

Enfant comme charge 11,6 12,8 12,2 16,7 2,6 2,5 16,0 20

Education des enfants basée sur le dialogue 70,4 71,6 84,1 71,4 76,7 85,0 75,7 36

Education enfants basée sur sévérité, autorité 8,3 11,9 4,9 11,9 6 2,5 3 36

Epoux et épouse décident conjointement

du nombre des enfants 61,3 53,2 78,0 40,5 73,3 85,0 60,9 37

Devoir d’obéissance de l’épouse à l’époux 81,2 87,2 57,3 85,7 72,4 47,5 81,7 36

Epoux seul à décider du masrouf 64,9 89,9 35,4 90,5 58,6 37,5 73,4 38

Epoux seul à décider de l’achat d’un melk 53,9 80,7 30,5 76,2 44,8 32,5 69,2 39

Autonomie du logement 64,9 49,5 67,1 28,6 48,3 47,5 58,6 13

Autonomie dans le choix de l’épouse 79,0 70,6 91,5 64,3 81,0 92,5 83,4 24

Autonomie dans le choix de l’époux 68,5 55,0 79,3 47,6 74,1 80,0 66,3 25

Note : FF : femmes au foyers ; OA : Ouvriers agricoles ; CDR : Directeurs + Cadres moyens + employés ; EA: Exploitants agricoles
; CH : chômeurs ; ET : Etudiants ; AR : Artisans + commerçants+ petits métiers

34
 2. Valeurs, religion et tradition
2.1. Attachement à la tradition

a. La culture traditionnelle est souvent présentée comme un système homogène de valeurs, de normes et
de croyances. L’homogénéité culturelle est dans ce cas un critère essentiel qui oppose la culture
traditionnelle à la culture moderne. Celle-ci est caractérisée par l’hétérogénéité, la multiplicité des valeurs
et des choix culturels offerts aux individus. Une personne a la possibilité, en raison des contextes sociaux
différents où elle agit, d’adopter des valeurs différentes, voire opposées. Ceci contraste avec la société
traditionnelle où les normes et les valeurs sont plus cohérentes, où les modèles alternatifs de conduite sont
limités.

Le Maroc traditionnel (pré-colonial) est rarement perçu comme socialement et culturellement homogène.
L’approche la plus fréquente souligne sa diversité et son hétérogénéité sociales, linguistiques, politiques et
culturelles : les tribus et le makhzen, les Arabes et les Berbères, les nomades (plaine, steppes, désert) et
les sédentaires (montagne, oasis) etc.

Il est simplificateur de définir exclusivement la culture traditionnelle tantôt par l’homogénéité tantôt par
l’hétérogénéité. En soi, la culture traditionnelle n’est ni homogène ni hétérogène. En parlant de société
traditionnelle, on ne sait pas s’il s’agit d’une communauté restreinte comme une tribu, d’une société plus
large comme une ville ou d’une société globale comme un pays. L’homogénéité peut être forte à l’échelle
d’une tribu, moins à l’échelle d’une cité et encore moins à l’échelle d’un pays comme le Maroc.

D’un autre côté, la modernité est traversée par des processus sociaux consacrant à la fois l’homogénéité et
la diversité culturelle. Il est vrai que l’urbanisation favorise la diversité culturelle. Mais en même temps
d’autres processus culturels et politiques (le nationalisme et l’Etat centralisateur, avec son appareil
éducatif et médiatique) favorisent l’homogénéité culturelle.

Au Maroc, l’attachement à la tradition est généralement valorisé. Ce qui est des fois remis en cause, ce
n’est pas la tradition en tant que telle mais tel ou tel élément traditionnel. L’évaluation se fait selon divers
critères. Certaines traditions sont bannies parce que jugées hétérodoxes, d’autres sont rejetées au nom de
la science et du progrès. Cependant, la position la plus fréquente vise à combiner la tradition et la
modernité. Ceci est valable pour plusieurs domaines aussi divers que le politique, le festif, le
vestimentaire, le culinaire, l’architecture, l’ameublement etc. Le problème se pose lorsque, dépassant ce
niveau général du principe, on traite de questions particulières.

b. La tradition réfère aux normes et valeurs qui devaient orienter, depuis quelques générations, les relations
sociales. Certaines traditions familiales, qui ont été déjà évoquée, seront examinées sous ce nouvel angle
de l’attachement à la tradition.

La majorité approuve le mariage. Mais on ne peut conclure que les gens qui approuvent le mariage sont
traditionnels, ni que ceux qui approuvent le célibat sont moins traditionnels. L’institution du mariage peut

35
 être approuvée pour différentes raisons qui ne sont pas seulement traditionnelles ou religieuses. C’est dans
le cadre de l’institution elle-même que des changements peuvent être observés. Traditionnellement ce sont
les parents qui décidaient le choix du conjoint. La " norme " était plus intransigeante pour la femme que
pour l’homme. Voici ce qu’écrit Westermarck qui a observé dans les années 1910 les cérémonies du mariage
dans différentes régions du Maroc : " Au Maroc, la règle universellement suivie est que les parents d’une
jeune fille la marient sans lui demander son consentement. Il n’est pas rare non plus qu’ils arrangent à leur
guise le mariage de leur fils, même adulte, et la coutume peut lui imposer de déférer à leurs désirs "
(Westermarck, [1914], 1921, 19-20)

A présent, la majorité approuve l’autonomie des enfants quant au choix du conjoint. Ceci rompt, sur le plan
des valeurs en tout cas, avec la tradition dominée par les mariages arrangés. D’autres attitudes rompent
avec la tradition : la valorisation du dialogue dans les relations entre parents et enfants, du couple conjugal
et de son autonomie. La norme était de continuer à vivre avec les parents même après le mariage.

Sur d’autres points, la famille est restée proche de la tradition. C’est le cas des relations conjugales fondées
sur l’obéissance et sur une répartition par sexe des rôles où des tâches sont, quasi exclusivement,
attribuées à l’homme. Est, également, traditionnelle, la représentation de l’enfant comme une sécurité pour
l’avenir.

c. Dépassant le cercle familial, les répondants sont invités à apprécier le degré d’attachement à la tradition.
67% trouvent que les Marocains et les Marocaines sont moins attachés à la tradition que la génération
précédente et 74% trouvent qu’ils sont plus attachés à la tradition que la génération suivante. C’est presque
trivial : chaque génération trouve que la génération qui la précède est plus respectueuse de la tradition et
que celle qui lui succède l’est moins. Le respect de la tradition s’affaiblirait au fil des générations.

Pour apprécier de façon plus précise l’attachement à la tradition, des questions sont posées au sujet de
valeurs traditionnelles que résument les notions de kelma et de niya. Le mot kelma est polysémique. L’un
de ses sens est proche de celui signifié par l’expression française ou anglaise : " avoir le dernier mot ", " to
have the last word " Une personne qui a la kelma est une personne qui détient le pouvoir. Mais ce n’est pas
dans ce sens que la kelma a été employé dans l’enquête. L’usage examiné réfère à la valeur de la parole
donnée. " Untel a la kelma " signifie qu’il honore sa parole, ses engagements. Il serait offensé si on lui
propose un contrat écrit car cela met en doute la valeur de sa parole. En plus de la notion de pouvoir, le
mot kelma réfère à une série de valeurs : le respect de la parole donnée l’honnêteté et la confiance.

La niya est également une notion complexe. Elle a un double sens, religieux et social. Sur le plan religieux,
elle réfère à l’ " intention ", une condition indispensable qui doit précéder plusieurs obligations religieuses
comme la prière et le jeûne. Une personne qui a été dans l’impossibilité de manger pour des raisons
matérielles, ne peut à la fin de la journée considérer son abstinence forcée comme un jeûne. L’élément
intentionnel faisant défaut.

Les usages sociaux de la niya sont multiples. Lorsqu’on dit d’une personne qu’elle a la niya, cela veut dire
qu’elle a la foi, qu’elle est sûre d’elle-même et de ses croyances. Le sens commun veut que la niya ait
prévalu dans le passé. Auparavant, tout marchait (transaction commerciale, mariage, rite de guérison
etc.) parce que les gens avaient la niya.

36
Dire d’une personne qu’elle est niya c’est dire qu’il y a une continuité entre son intention et sa conduite.
La niya implique une relation simple et directe entre l’intention, le dire et le faire. Elle inspire la confiance
entre les gens, elle réfère à la sincérité, à la transparence, à la franchise, à la droiture et s’oppose à
l’hypocrisie, le doute, le scepticisme, les stratagèmes etc.

La niya est certes une vertu. Mais, contrairement à la kelma, il s’agit d’une vertu qui est perçue, dans
d’autres contextes, comme un défaut. La personne niya devient une personne naïve. Ce qui est positif dans
un contexte devient péjoratif dans un autre. Dire aux gens exactement ce qu’on pense, ce qu’on a
l’intention de faire, croire que ce que les gens disent est vraiment ce qu’ils pensent et font sont des
attitudes qui relèvent de la naïveté. Ne plus être niya c’est apprendre à cacher ses intentions, ses
sentiments, c’est douter des intentions et des sentiments des autres, c’est croire qu’il y a un abîme entre
l’intention et l’acte.

Les questions posées aux enquêtés concernent la kelma et la niya en tant que vertus traditionnelles. Plus
précisément, il s’agit de savoir si on pense que les Marocains et les Marocaines respectent encore la "
kelma " et croient encore dans la niya. Seuls 31% estiment que les gens d’aujourd’hui sont encore
imprégnés par la niya et 27% qu’ils respectent la parole donnée. Concernant ces deux principes clés de
régulation des relations sociales, le degré de l’attachement à la tradition peut être jugé faible.

Ces appréciations de la " niya " et de la " kelma " sont générales et ne concernent que les conduites des
autres. Ceci peut refléter une idée reçue selon laquelle toutes les valeurs traditionnelles sont en voie de
déperdition. Pour connaître comment le répondant apprécie sa propre attitude à l’égard de la niya et la
kelma, il est mis dans une situation où les deux notions sont combinées. La question est ainsi formulée: "
Dans une relation d’affaire ou de coopération avec un tiers que vous venez de connaître, votre première
réaction serait-elle la confiance, la défiance ou l’indifférence ? " 29% seulement feront confiance à leur
nouveau partenaire contre 65% qui pensent que la règle à appliquer au début d’une relation doit être la
défiance qui est exclusive des valeurs de la " niya " et de la " kelma "

d. L’un des domaines pratiques où la référence à la tradition était forte est celui de la médication. Pour des
raisons économiques et culturelles, les gens recourent encore aux recettes et aux rites traditionnels de
guérison. Mais dans quelle proportion ? Les enquêtés sont invités à choisir, par ordre de priorité, deux
options parmi les solutions suivantes, les soins traditionnels, la ziara, le pharmacien, le médecin et
l’infirmier. Le recours au médecin vient en premier lieu (46%), puis les soins traditionnels (25%), la
pharmacie (24%) La zaiara n’est citée que par 2%.

Si on groupe les recours selon qu’ils sont traditionnels (soins traditionnels et ziara) ou modernes
(pharmacien, médecin et infirmier), nous remarquons que la majorité (72%) recourt aux pratiques modernes.

La médication traditionnelle est fortement rejetée. Dans ce cas l’alternative, la médication moderne, est
claire et valorisé. A la différence de la médication traditionnelle, la niya et la kelma ne sont pas
dévalorisées. Préférer la défiance à la confiance, ne fait pas de la défiance une valeur désirable. C’est un
cas où le préféré n’est pas forcément préférable. Dans le domaine de la médication, comme dans le domaine
des relations sociales, les arguments seraient pragmatiques. Le préférable peut être pour les gens la
prévalence de la confiance. Mais de nos jours, vouloir se conformer au préférable serait un signe de naïveté.
C’est dans ce sens que le pragmatique l’emporte des fois sur le préférable.

37
 2.2 Pratiques religieuses

a. Concernant la pratique de la religion, l’indicateur choisi est la prière. Car, comparé à d’autres obligations
religieuses, elle est la plus régulière. La majorité (72%) prie de façon régulière, 14% de façon interrompue
et 14 % ne prient pas. Ces chiffres ne peuvent être interprétés que dans une perspective dynamique et
comparative. Or les études précédentes se sont limitées à la population des jeunes et des étudiants. Pour
ces catégories, les taux de la pratique régulière baisse respectivement à 50% et 65%.

Parmi les élèves enquêtés par Adam en 1961, la majorité (80 %) affirmait l'étiolement de la religion. Doit-
on conclure au recul de la religion chez les élèves Marocains d’après l’indépendance ? La question de la
sécularisation progressive des sociétés, du recul de la religion, doit être nuancée. Les processus de
changement ne sont ni linéaires ni irréversibles. C’est ce que montrent des recherches récentes sur les
pratiques religieuses. Selon une enquête menée auprès d’étudiants au début des années 1980, seuls 8 %
font la prière régulièrement, 26 % occasionnellement et 49 % ne la font pas (Tozy). Une autre enquête
réalisée en 1992 révèle que 54% des étudiants font la prière. On ne peut conclure à l’absence du religieux
lorsque seuls 8% des étudiants font régulièrement la prière et moins encore au retour du religieux lorsque
la proportion des pratiquants " augmente " Le retour du religieux (si cette expression a un sens) n’est pas
un processus irréversible. S’agissant toujours de la pratique de la prière chez les étudiants, une troisième
enquête de 1996 enregistre une " diminution " de 10 points par rapport à celle de 1992.

b. Les pratiques et les croyances religieuses dites populaires sont associées au culte des saints, à la ziara.
C’est une pratique qui a été fréquemment critiquée par des réformateurs religieux. Il est plus facile et plus
gratifiant de s’afficher contre la ziara. Les rares enquêtes sur la pratique de la ziara chez les jeunes
montrent qu’elle est de moins en moins valorisée. Dans la présente enquête, deux questions sont posées
relativement à la pratique et à l’attitude à l’égard de la ziara. 47% sont contre et 40% l’approuvent. La
pratique de la ziara est en conformité avec les attitudes. 53% ne visitent jamais les sanctuaires, 11%
pratiquent la ziara de façon régulière et 33% la font occasionnellement.

2.3. Sources d’informations

Concernant, l’attachement à la religion, 64% pensent qu’il était plus fort chez la génération des parents
que la leur. La proportion diminue lorsqu’il s’agit de la connaissance de la religion, 49% pensent que la
génération précédente connaît mieux la religion. La différence entre générations est davantage située sur
le plan de la connaissance que celui de la pratique.

Traditionnellement la connaissance religieuse a de multiples sources : en plus de la famille où la connaissance

est transmise de façon informelle, il existe des agences spécialisées dans la transmission de la connaissance
religieuse : les principales sont la mosquée, l’école coranique et la confrérie. Ces agences traditionnelles ont
été " concurrencées " par l’école et les médias modernes.5 L’identification des sources d’information en
matière religieuse, permet d’apprécier, même de façon vague, l’importance de cette " concurrence ".

5
Ici rien ne peut être dit sur le contenu de l’information, traditionnel ou moderne, qui ne dépend pas du caractère moderne ou
traditionnel du médium.

38
On peut aussi examiner les sources d’informations en distinguant les sources contrôlables par l’Etat de
celles qui sont diffusées dans le marché et notamment le marché informel sur lequel l’Etat a peu de prise.
Le marché de l’information religieuse a subi un grand changement durant les deux dernières décennies. La
diffusion du livre et l’irruption de la cassette, des CD, de l’internet complexifient la configuration des
sources d’informations. Il est difficile, en l’état actuel des études en la matière, de connaître les valeurs
religieuses qui circulent dans ce marché. Comprendre le changement des valeurs religieuses implique une
connaissance de ce nouveau marché des valeurs où se diffuse de " nouvelles" manières de penser, de sentir
et d’agir.

Les résultats de l’enquête permettent d’esquisser les nouveaux contours de ce marché et sa place dans le
paysage général des sources d’information. L’accès direct à l’information est entrain de complexifier le
paysage des valeurs notamment religieuses et d’accroître leur hétérogénéité. Aux répondants, il est
demandé de choisir trois sources d’information au maximum sur une liste qui en comprend douze. Le choix
n’a pas à être fait par ordre de priorité. La télévision et la mosquée occupent une place prépondérante. 50%
citent les chaînes marocaines, 23% les chaînes arabes et 59% la mosquée. Dans le domaine religieux le
recours aux relations interpersonnelles est relativement secondaire. 31% s’adressent à des amis ou à des
collègues et 17% à des membres de la famille.

Le marché de l’information religieuse est assez diversifié. Une bonne partie s’informe à travers le livre
(38%), les cassettes audio (35%) Rares encore sont ceux qui recourent à l’internet (5%) et aux cassettes
vidéo, DVD ou VCD (5%) Contrairement à la télévision et à la mosquée, les moyens d’information qui
nécessitent un capital scolaire sont encore secondaires. Compte tenu de cette condition, on peut supposer
que le médium qui connaîtra une progression plus rapide sera le VCD largement associé au marché informel
de circulation des valeurs religieuses.

La centralisation des sources de diffusion des valeurs est de plus en plus impossible. Tenant compte de la
nouvelle structure du marché des valeurs religieuses, ni l’Etat, ni ses appareils (télévision, école) ne peuvent
constituer une source exclusive des valeurs religieuses. Il faut noter que les perspectives de l’avenir vont dans
le sens de l’accès direct à l’information et donc de la possibilité de la rechercher plutôt que de la subir.

84%, des répondants possèdent une télévision, 47% une antenne parabolique, 25% un lecteur DVD ou VCD,
6%un ordinateur. C’est dire que les possibilités de la diversification des valeurs sont encore plus grandes.
Il faut imaginer la structure des sources de l’information suite à la généralisation des paraboles, des
ordinateurs, des nouveaux média, et surtout de l’instruction. La diversité des menus proposés imposera de
nouvelles formes d’intégration normative.

2.4. Variations

2.4.1 Le milieu de résidence

a. Les pratiques religieuses en milieu rural seraient dominées pas la prolifération du rituel, de moussems,
d’images concrètes du sacré, de la médiation religieuse (saints et leurs descendants). Ce qui est appelé
religion populaire serait plus pratiquée en campagne qu’en ville. 19% des ruraux et 6% des citadins
pratiquent fréquemment la ziara. Ceux qui n’ont jamais visité un sanctuaire sont plus nombreux en ville
(61%) qu’en campagne (42%) 55% des citadins désapprouvent la ziara contre 36% chez les ruraux.

39
 La pratique régulière de la prière ne révèle pas une grande différence entre l’urbain (75%) et le rural (69%)
Il faut cependant noter que le taux des gens qui ne font pas la prière est plus élevé en campagne (19%)
qu’en ville (11%) Même si la pratique religieuse n’est pas citée comme une qualité essentielle dans le choix
de l’époux et de l’épouse, il reste que ce sont les citadins (17%) qui la citent plus que les ruraux (8%).

b. 53 % des citadins et 48% des ruraux citent la télévision comme étant leur première source d’information
religieuse. Les proportions s’inversent lorsqu’il s’agit de la mosquée citée par 54% des citadins et 67% des
ruraux. Les relations personnelles comme véhicules de l’information sont plus fortes en milieu rural (65%)
qu’en milieu urbain (46%) Il faut aussi remarquer que la radio est plus citée par les ruraux (38%) que par
les citadins (14%) Par rapport au marché de l’information, le livre est peu utilisé en campagne (20% contre
47%) Mais pour les média qui ne nécessitent pas un capital scolaire, la tendance est vers le rapprochement
comme pour les cassettes audio (urbain : 37% ; rural : 31%).

c. Dans le domaine des relations sociales, les citadins sont plus sceptiques et plus méfiants. Ils sont
nombreux à penser que les valeurs anciennes de confiance ne sont plus respectées. 60% d’entre eux (contre
46% des ruraux) pensent que les gens ne sont plus imprégnés par la niya et ne respectent plus la parole
donnée. 70% pensent qu’il ne faut pas être confiant au commencement d’une relation sociale (contre 58%
chez les ruraux).
On peut noter que la dimension interpersonnelle des pratiques religieuses est encore plus observable en
campagne qu’en ville. Mais comparé au passé, on peut supposer que la campagne marocaine est entrain de
perdre le caractère interpersonnel des pratiques sociales en général et religieuses en particulier. Presque
la moitié des ruraux n’ont plus confiance dans autrui. Un sur cinq approuve la ziara, une pratique religieuse
qui privilégie la médiation personnelle. A peine la moitié recourt aux relations interpersonnelles pour
s’informer sur la religion. La dépersonnalisation des relations sociales qui caractérise la ville touche quand
même la moitié des ruraux.

2.4.2 L’effet de l’âge

Les jeunes seraient moins conformistes sur le plan religieux. Peu de jeunes (5% contre 24% chez les
seniors) visite fréquemment les sanctuaires. Plus de la moitié (53% contre 33% chez les seniors)
désapprouve la ziara. La différence entre jeunes et adultes ne se limite pas aux pratiques dites populaires,
elle concerne aussi la prière : 50% des jeunes prient régulièrement contre 94% des seniors. Les jeunes
sont moins attachés aux pratiques religieuses et rituelles que les adultes.

Sur le rapport des Marocains à la tradition, l’écart est faible (4 points) : plus de la moitié des jeunes et des
adultes trouvent que les gens ne croient plus à la niya et ne respectent plus la parole donnée.

Les trois premières sources d’information religieuse des jeunes sont la télévision (67%), les livres (53%) et
la mosquée (47%) Pour les seniors, la mosquée vient en premier lieu (89%), suivie de la télévision (54%) et
de la radio (41%). Dans un paysage médiatique diversifiée, la mosquée est la source importante d’information
pour les seniors. Pour les jeunes, l’accès direct aux livres et à la cassette (35%) est accompagné par
l’affaiblissement de l’usage des véhicules interpersonnelles de l’information. 23% y recourent contre 72%

40
chez les seniors. Le taux des internautes qui sont tous des jeunes est encore infime (6%) mais s’annonce
comme un élément discriminatoire future entre les jeunes et les adultes. C’est une question à suivre.

2.4.3 Féminin et masculin

L’attachement à la tradition est souvent associée à la femme. La littérature et le sens commun présentent
souvent la femme comme la gardienne et l’ultime refuge de la tradition. La visite des sanctuaires et autres
pratiques similaires sont associées à la femme. Les résultats de l’enquête montrent que pour plusieurs
aspects, la variation notée entre les sexes est faible. Les écarts sont minimes entre les hommes et les
femmes quant au recours à la médication traditionnelle (27% contre 23%), à la visite régulière des
sanctuaires (11% contre 12%), à l’attitude négative à l’égard la ziara (38 % contre 41%) Le même
pourcentage d’hommes et de femmes (54%) pense que les gens ne croient plus à la niya. Le pourcentage
des femmes (74%) qui pratiquent régulièrement la prière est un peu plus élevé que celui des hommes (70%).

Au niveau des sources d’information, hommes (67%) et femmes (54%) citent majoritairement la mosquée.
Il faut remarquer que le fait que les femmes fréquentent massivement la mosquée est un fait récent.
Traditionnellement la mosquée a été essentiellement un espace masculin. Les différences entre hommes
et femmes concernent notamment l’accès au livre ( respectivement cité par 47% et 20%), aux chaînes de
télévision arabe (respectivement citées par 32% et 7%) La radio est davantage citée par les femmes (23%
contre 15% chez les hommes)

2.4.4 L’effet de l’instruction

Plus on est instruit plus on est sceptique ! Les instruits sont les plus nombreux à croire à l’étiolement des
valeurs liées à la confiance comme la niya et la kelma (universitaires : 71% ; analphabètes : 47 %). Ils sont
aussi plus nombreux à ne pas accorder la confiance au commencement d’une relation sociale
(universitaires: 76% ; analphabètes : 58% ).

Les attitudes négatives à l’égard de la ziara devraient être plus fréquentes chez les instruits. Ceux-ci
auraient tendance à s’écarter des pratiques jugées populaires. En effet, plus on est instruit plus le taux de
désapprobation augmente : il passe de 33% chez les analphabètes à 64% chez les instruits du secondaire
puis à 78% chez les universitaires. Peu d’instruits (6 % contre 19% chez les analphabètes) visite
fréquemment les sanctuaires.

Par contre la pratique régulière de la prière ne varie aucunement avec l’instruction. Excepté les instruits de
l’école coranique qui enregistrent le taux le plus élevé (86%), le reste des catégories connaît des taux assez
proches. 77% des analphabètes et 71% des universitaires font régulièrement la prière. Dans le cas d’une
obligation rituelle religieuse, ce n’est pas tant la pratique qui devait varier selon l’instruction mais les idées
et les connaissances religieuses qui l’accompagnent.

La télévision reste une source importante pour toutes les catégories. Excepté les universitaires dont la
moitié cite les chaînes étrangères, tous regarde davantage les chaînes nationales. La nature écrite des
sources est discriminatoire. Il est évident que les sources écrites et orales n’attirent pas de la même façon

41
 les instruits et les non instruits. Il est trivial de constater que le recours au livre augmente avec le degré de
l’instruction. La radio constitue une source d’information secondaire, mais elle est davantage citée par les
analphabètes (35%) que par les universitaires (9%).

La diversité des sources d’information chez les instruits est accompagnée par la marginalisation des
véhicules interpersonnels de l’information, 25% des universitaires et 83% des analphabètes citent la
famille, les collègues ou les amis.

Plus les gens sont instruits moins ils recourent à la mosquée, et de façon générale aux cadres
interpersonnels de diffusion de l’information. La mosquée sera pour les instruits davantage un lieu de
prière qu’une source d’information. Celle-ci sera recherchée là où elle se trouve, à l’étranger, dans les
livres, les cassettes, et accessoirement sur les sites électroniques.

2.4.5 Effet de la position sociale

Les employés et les étudiants sont les plus sceptiques quant au maintien des valeurs traditionnelles. 70%
des employés et 68% des étudiants pensent que les gens ne croient plus dans la niya contre 50% chez les
femmes au foyer et les ouvriers agricoles. Concernant l’attitude positive à l’égard de la ziara, les étudiants
et les employés enregistrent les taux les plus faibles (respectivement 18% et 22%), les femmes au foyer
et les ouvriers agricoles les taux les plus élevés (45%).

Concernant la prière, les femmes au foyer enregistrent le taux le plus élevé des pratiquants (76%) Exceptés
les chômeurs qui réalisent le taux le plus faible (56%), pour le reste des catégories les variations sont
minimes (entre 65% et 68%).

La mosquée comme source d’information est majoritairement citée par les exploitants agricoles (81%), les
ouvriers agricoles (78%) Elle est moyennement citée par les employés et les étudiants (43%) et
faiblement par les femmes au foyer (28%).

L’auditoire des chaînes de télévision locales et des chaînes étrangères a tendance a se distinguer. 45% des
étudiants et autant chez les employés optent pour les chaînes étrangères arabes.

2.5. Conclusions

a. La famille serait le refuge des valeurs et des pratiques traditionnelles (solidarité, cérémonies, rites
domestiques). Cependant, sur certains points on remarque un début de rupture avec la tradition : la
désapprobation des mariages arrangés par les parents, le recul d’une conception autoritaire des relations
entre parents et enfants, la valorisation du dialogue, du couple conjugal et de son autonomie. Ce n’est pas
le cas des relations conjugales fondées sur l’obéissance et sur une division discriminatoire de rôles.

La tradition n’a pas partout la même force. Dans certains contextes sociaux les gens n’ont plus de fortes
raisons pour maintenir certaines valeurs et pratiques traditionnelles. Le domaine de la médication reste
paradigmatique à cet égard. C’est l’un des domaines où la tradition s’estompe de façon manifeste.

42
Les enquêtés affirment l’étiolement des principales vertus traditionnelles qui inspirent la confiance dans les
relations sociales. Sans l’ériger en valeur, c’est la défiance qui est jugée pratique. C’est une situation où
c’est le sens pratique et non le préférable qui oriente les actions sociales.

b. Sur le plan de la pratique religieuse, les données manquent pour apprécier son renforcement ou sa
diminution. La présente enquête peut devenir un repère dans le temps pour les études à venir. On peut
cependant avancer que le marché de l’information religieuse a subi un grand changement : les moyens
d’information sont divers et sont de moins en moins contrôlables par l’Etat. C’est davantage la logique de
la communication de masse qui imprègne le religieux plutôt que le contraire : le rapport au religieux aurait
tendance à devenir anonyme, directe et individuel. Le libre accès à l’information favorise l’autonomie de
l’individu et par conséquent la diversité et l’hétérogénéité des valeurs. La solution résiderait de moins en
moins dans le renforcement de la centralisation des principales sources de diffusion de valeurs que dans la
régulation par l’Etat du nouveau marché des valeurs.

43
 2.1 Tableau : Valeurs religieuses selon le milieu de résidence (en %)

Urbain Rural Total

Les gens ne sont plus imprégnés par la niya 59,2 45,6 53,9
Les gens ne respectent plus la kelma 62,6 46,4 56,3
N’a pas confiance dans un tiers lors des affaires 69,8 57,7 65
Recours aux soins traditionnels 24,2 37,5 35,4
Prie régulièrement 74,8 68,7 72,4
Ne fait pas la prière 11 18,5 13,9
Visite fréquemment les sanctuaires 6,4 19 11,3
Ne visite jamais les sanctuaires 60,5 42,3 53,4
Pour la visite des sanctuaires 30,5 54,6 39,9
Contre la visite des sanctuaires 54,9 35,6 47,4

Sources d’information (trois)

Chaînes TV marocaines 52,5 47,9 50,1
Chaînes Tv par satellite 31,5 6,9 22,6
Radio 13,5 37,7 25,1
mosquée 53,6 67,2 58,9
famille 14,5 23,3 16,9
amis et collègues 31 41,5 31,1
livres 46,5 20,1 37,9
Cassettes 37,1 31,2 35,2
DVD et VCD et vidéo 3,7 6,7 4,9
Internet 4 0 2,7

44
 2.2 Tableau : Valeurs religieuses selon l’âge (%)

18-24 25-34 35-44 45-59 60 et +

Les gens ne sont plus imprégnés par la niya 57,9 55,1 51,7 51,2 54,5

Les gens ne respectent plus la kelma 59,6 56,6 58,1 51,2 56,1

N’a pas confiance dans un tiers lors des affaires 67,8 68,8 71,8 55,6 57,6

Prie régulièrement 50,3 68,0 68,4 87,0 93,9

Ne fait pas la prière

Visite fréquemment les sanctuaires 5,3 7,8 11,1 12,6 24,2

Ne visite jamais les sanctuaires 66,7 60,2 56,8 45,9 28,8

Pour la visite des sanctuaires 36,8 30,9 38,9 45,4 54,5

Contre la visite des sanctuaires 52,6 57,8 47,0 39,6 33,3

Sources d’information (trois)

Chaînes TV marocaines 41,3 55,8 51,7 52,2 40,5

Chaînes Tv par satellite 26 24,1 20,5 26,5 13,3

Radio 19 19,7 16,3 23,7 40,9

mosquée 46,7 48,3 59,9 66,2 89,3

famille 16,5 11,7 19,5 20,8 23,3

amis et collègues 35,7 30,5 36,1 38,2 38,6

livres 52,8 50,2 28,8 27,1 15,0

Cassettes 34,9 39,7 41,3 29,4 22,2

Internet 6,3 3,0 2,6 0 0

45
 2.3 Tableau : Valeurs religieuses selon le sexe (%)

M F T
Les gens ne sont plus imprégnés par la niya 54,0 53,8 52
Les gens ne respectent plus la kelma 57,1 55,6 53
N’a pas confiance dans un tiers lors des affaires 69,3 61,1 54
Recours aux soins traditionnels 27,0 22,9 164
Prie régulièrement 70,3 74,4 55
Ne fait pas la prière 16,4 11,5 55
Visite fréquemment les sanctuaires 10,6 11,9 56
Ne visite jamais les sanctuaires 58,9 48,1 56
Pour la visite des sanctuaires 38,4 41,3 57
Contre la visite des sanctuaires 51,3 43,6 58

Sources d’information (trois) sexe

Chaînes TV marocaines 44,6 55,4
Chaînes Tv par satellite 18,8 26,4
Radio 23,2 19,8
mosquée 83,5 35,3
famille 4,5 30,4
amis et collègues 35,5 34,3
livres 41,4 33,8
Cassettes 30,0 40,4
Internet 3,0 2,3

46
 2.4 Tableau : Valeurs religieuses selon le degré d’instruction (%)

Sans Coranique Fondam Second Sup.

ental aire

Les gens ne sont plus imprégnés par la niya 46,3 51,1 53,2 64,3 71,1
Les gens ne respectent plus la kelma 47,0 55,6 61,5 63,3 71,1

N’ont pas confiance dans un tiers lors des affaires 57,5 71,1 66,7 71,4 75,9
Recours aux soins traditionnels à faire
Prie régulièrement 76,5 85,6 62,8 69,9 71,1

Ne fait pas la prière 14,0 5,6 19,0 12,8 10,8

Visite fréquemment les sanctuaires 19,3 15,6 5,6 3,6 2,4

Ne visite jamais les sanctuaires 39,5 41,1 55,4 73,0 81,9

Pour la visite des sanctuaires 53,0 44,4 38,1 24,0 14,5

Contre la visite des sanctuaires 33,3 47,8 46,8 63,8 78,3

Sources d’information (trois)

Chaînes TV marocaines 51,3 31,7 57,5 57,9 29,8
Chaînes Tv par satellite 10,3 18,7 18,3 35 52
Radio 34,5 29,1 22,2 8,1 9,4

mosquée 63,7 73,1 58,3 51,3 40,6

famille 37,3 12,2 8,3 4,7 5,4
amis et collègues 45,7 36,8 33,6 22,9 19,3
livres 0 26,5 44,2 66,7 83,6
Cassettes 34 48,1 43 27,1 25,2
Internet 0 0 0 4,6 13,4

47
 2.5 Tableau : Valeurs religieuses et position sociale

FF OA EM EA CH ET AR

Les gens ne sont plus imprégnés par la niya 51,7 41,3 69,5 61,9 58,6 67,5 52,1
Les gens ne respectent plus la kelma 51,4 46,8 72,0 57,1 62,1 60,0 56,8

N’a pas confiance dans un tiers lors des affaires 59,7 62,4 73,2 64,3 68,1 75,0 70,4
Recours aux soins traditionnels à faire
Prie régulièrement 76,2 67,0 68,3 71,4 56,0 65,0 75,7
Ne fait pas la prière 11,9 18,3 14,6 9,5 26,7 10,0 11,8
Visite fréquemment les sanctuaires 12,4 14,7 4,9 23,8 4,3 2,5 8,9

Ne visite jamais les sanctuaires 46,1 54,1 64,6 47,6 62,9 85,0 56,8
Pour la visite des sanctuaires 44,5 45,0 22,0 59,5 36,2 17,5 33,1

Contre la visite des sanctuaires 40,9 41,3 59,8 33,3 51,7 80,0 55,6

Sources d’information (trois)

Chaînes TV marocaines 50 37,7 42,7 35,8 37,0 27,5 44,9
Chaînes Tv par satellite 15,6 5,5 45,1 0 20,6 45,0 14,5
Radio 14,1 21 3,6 14,2 14,2 5,0 16,3
mosquée 28,2 77,9 42,7 81 53,5 42,5 70
famille 23,7 5,5 3,6 4,8 6,1 5,0 3
amis et collègues 21 26,7 15,9 23,8 29,3 10 11,3
livres 17,1 11,1 47,5 11,9 41,3 67,5 13,8
Cassettes 26,6 17,4 19,5 9,6 19,0 17 12,6
Internet 0,3 0 3,7 0 1,8 12,5 0

Note : FF : femmes au foyers ; OA : Ouvriers agricoles ; EM : Directeurs + Cadres moyens + employés ;

EA : Exploitants agricoles ; CH : chômeurs ; ET : Etudiants ; AR : Artisans + commerçants+ petits métiers

48
 3. Valeurs et politique
Comparé aux domaines familial et religieux, le domaine politique est privilégié en termes de quantité
d’études qui lui est consacrée. Le choix des objets d’étude relève lui aussi d’un rapport aux valeurs. Mais
cette fois-ci ce sont les chercheurs qui sont concernés. S’intéresser à tel ou à tel objet d’étude n’est pas
arbitraire. Ce choix est orienté pas des valeurs. Et au Maroc, la politique, en tant que champs d’étude, serait
relativement plus valorisée.

Même dans le domaine politique, certaines questions sont plus appréciées que d’autres. Ce sont des
questions relatives à la monarchie, à l’élite politique, et au système politique global qui sont les plus
traitées (la même remarque s’applique au journalisme politique) Peu d’études sont consacrées aux
comportements, aux opinions, aux passions et aux valeurs politiques.

3.1. Pratiques politiques

Les indicateurs choisis pour apprécier les pratiques politiques sont l’inscription dans des listes électorales,
le vote, l’adhésion à des organisations politiques. Le choix des indicateurs est d’abord fonction du contexte
politique et des valeurs attachées à l’action politique elle-même. Certains indicateurs largement utilisés
dans les pays occidentaux seraient insignifiants dans le contexte politique marocain. Ils réfèrent à des
pratiques qui ne sont pas encore généralisées : le sit-in, la manifestation, les pétitions etc.

T 53, 54 La majorité (82%) est inscrite dans les listes électorales. 70% ont voté aux dernières élections
législatives. A partir des ces deux indicateurs on peut déjà remarquer qu’un sur cinq ne manifeste pas un
intérêt à la politique.

T 62 Le taux l’adhésion à des organisations politiques, syndicales ou associatives, est trop faible (11%). 2
% adhèrent à des partis politiques, 2% à des syndicats et 7% à des associations (notamment des
associations de quartier et des associations de développement) Il est demandé aux enquêtés s’ils
souhaitent adhérer à des organisations à caractère social ou politique. Le choix ne devrait pas être
exclusive: le répondant est invité à choisir sur une liste comprenant le parti politique, le syndicat, la
coopérative et quatre types d’associations. 10% seulement souhaitent adhérer à un parti politique, 12%
à un syndicat. Les taux les plus élevées sont enregistrées pour les associations (entre 32 % et 41% ) et les
coopératives (36%).

Le potentiel des gens qui souhaitent intégrer les cadres traditionnels de l’action politiques (parti politique
et syndicat) reste faible. Il est par contre nettement plus élevé lorsqu’il s’agit de l’action associative. Une
hiérarchisation manifeste est implicitement établie entre le champs de la politique qui est moins attirant et
celui de la société civile de plus en plus valorisé.

3.2. Connaissance et moyens d’informations

La classification en droite, gauche et centre n’est pas étrangère à la culture politique au Maroc. Comment
les répondants se positionnent par rapport à cette classification ?

49
 Il faut d’abord noter que seuls 19 % ont indiqué leurs positions politiques. 8% se déclarent de droite, 7%
du centre et 4% de gauche. 38% n’optent pour aucune position politique. Le plus remarquable et que 43%
sont incompétents pour répondre à la question. Les catégories politiques en question leur sont étrangères.
Ceci indique que le langage politique moderne, est fort inégalement réparti.

Concernant les sources d’information dans le domaine politique, il faut noter que 27% déclarent ne pas
s’intéresser à la politique. 31% puisent leurs informations dans la presse écrite (journaux et revues) Plus
de 70% s’informe en regardant les chaînes de télévision nationales. Le tiers regarde davantage les chaînes
étrangères arabes.

Les campagnes électorales sont un moment où les partis politiques et leurs candidats mettent en avant de
façon implicite ou explicite certaines valeurs politiques en rapport avec les qualités requises des élus. Il a
été demandé aux répondants de citer deux qualités que l’élu, à leurs yeux, doit présenter. Une seule qualité
vient en tête et de loin, celle d’être " ma’qoul ". Elle est citée par 91%. Elle est suivie par l’instruction avec
37%. 20% estiment que l’élu doit être connu des gens. L’expérience est peu valorisée, elle n’est citée que
par 15%. La parenté et la richesse sont les qualités les moins cités (respectivement 6% et 4%).

Etre ma’qoul réfère à une série de qualités morales : l’intégrité, le sérieux, la transparence. Que ce soit
sur la plan domestique ou politique, c’est une qualité centrale qui inspire la confiance. Il a été déjà noté, à
propos du conjoint idéal, que la majorité a opté pour la qualité du ma’qoul. Vie domestique et vie politique
se confondent à cet égard. Le choix d’un partenaire, quel que soit le domaine, répond à la même exigence
morale.

3.3. Evaluation des institutions politiques

Le sentiment général quant l’avenir du pays est positif. T 94 64% ont confiance dans l’avenir du pays, 23%
ont un peu confiance et 11% n’ont pas confiance du tout. L’évaluation du système politique et de ses
instituions est une dimension importante de la culture politique. L’évaluation qui est demandée est simple.
Les enquêtés sont invités à apprécier, selon leur degré de satisfaction (bon, mauvais, moyen) une dizaine
d’institutions publiques et politiques.

C’est l’école et l’université qui enregistrent un taux élevé de satisfaction (55%) A l’opposé les partis
politiques connaissent le taux de satisfaction le plus faible (13%). Plus du tiers apprécient bien les
associations (37%), l’administration publique (36%) et la justice (35%) Les communes et le parlement
enregistrent des taux faibles, respectivement 26% et 21%.

Ce qui est remarquable, c’est moins les jugements portés sur les instituions que l’incapacité dans laquelle
une bonne partie des répondants se trouve pour juger. Cette incapacité serait due à un manque
d’information. Pour juger, évaluer, les gens doivent accéder à un minimum d’information, un minimum de
connaissance, un minimum de sens commun politique. Le taux des répondants qui sont incapables d’évaluer
est très élevé. Sa variation indique le degré de proximité et d’intégration de l’institution en question dans
l’environnement du répondant. Encore une nouvelle fois les syndicats et les partis politiques semblent être
les institutions les plus lointaines des répondants. 47% sont incapables de les évaluer. Il en va de même

50
pour les associations (42%) et pour le parlement (36%) Les instituions qui semblent être les plus proches et
les plus connues des gens ont été évaluées. Il s’agit des écoles, des universités, des communes et de
l’administration publique. Mais ceci reste relatif. Car le plus faible pourcentage enregistré, qui concerne les
communes, est relativement élevée (18%).

Evaluer les institutions de son pays n’est certes pas une question simple. Mais le jugement dont il est
question ici relève du sens commun. L’évaluation du domaine politique, comparé aux domaines familial et
religieux, souffre d’un déficit de connaissance, connaissance dont la fonction doit être similaire à celle qui
permet aux gens d’approuver ou désapprouver la visite des saints, le mariage mixte etc. Comment évaluer
une institution sur laquelle on a aucune idée ? Avoir un avis aussi vague soit-il, aussi imprécis soit-il,
dépend du développement d’un sens commun politique, d’une opinion publique. Ne pas pouvoir évaluer est
aussi un signe d’exclusion des personnes du champs en question.

Le taux élevé de l’incompétence politique révèle l’existence d’un fossé entre deux types d’attitudes, l’un
orienté vers la politique locale (les commune dans notre cas) et l’autre vers le système politique national
voire international. L’incapacité d’évaluer est plus forte lorsqu’il s’agit du système politique national et
diminue à mesure qu’on s’approche du système local. Ce sont donc les partis politiques, les syndicats et le
parlement qui ont le plus faible écho au niveau local.

T 89 Le même problème se pose lorsqu’il s’agit d’évaluer l’avancement de la démocratie au Maroc.

25% n’arrivent pas à se prononcer sur le processus démocratique. 6% trouvent que le pays ne connaît
pas de démocratie, 15% pensent que le processus démocratique est lent et 30% pensent que le
processus d’avancement est moyen. Ceux qui trouvent que l’avancement vers la démocratie est rapide
représentent 24%.

T 90 Plus on s’éloigne de l’échelle nationale, plus l’intérêt et la connaissance des gens à la politique
diminuent. T 95 Relativement à l’unité Maghrébine, 33% sont optimistes et pensent que l’unité est
réalisable, 5% pensent le contraire et 42 % ne se prononcent pas. Concernant l’appréciation de la
démocratie dans les pays arabes (en dehors du Maroc), l’incapacité d’évaluation prend des proportions
énormes. 53% n’arrivent pas à désigner parmi les pays arabes deux pays qu’ils estiment démocratiques.
19% pensent qu’aucun pays arabe n’est démocratique. 16 pays sont cités dont la majorité n’enregistre pas
plus de 1%. [Parmi les pays cités, l’Arabie Saoudite (8%), Tunisie (7%), Egypte (3%), Algérie (1%).]

3.4. Femme et participation politique

Les changements récents dans la culture politique, en tant que système de valeurs, concerne deux aspects
souvent liés, celui de la parité politique entre l’homme et la femme et celui du respect de la diversité
culturelle.

T : 54-55 L’attitude générale à l’égard de la participation de la femme à la politique est positive. 82%
répondent être prêt à voter pour une femme si elle se présente dans leurs circonscriptions. Il s’agit d’une
appréciation générale qu’il faut nuancer selon les domaines d’intervention de la femme. Concernant
l’appréciation des compétences politiques de la femme, il s’agit de savoir si, pour des fonctions politiques

51
 déterminées, la femme est moins, mieux ou aussi bien considérée que l’homme. Pour la fonction de ministre
40% optent pour les hommes, 12 % pour les femmes et 48% pour les deux. Concernant la fonction de
député 37% optent pour les hommes, 13 % pour les femmes et 51 % pour les deux. Plus du tiers n’a pas
confiance dans la femme pour exercer de hautes fonctions politiques. Des proportions similaires sont
observées quant au métier de juge, un autre statut généralement perçu comme masculin. 42 % optent pour
les hommes, 14% pour les femmes et 44% pour les deux.

Lorsqu’on compare avec d’autres domaines comme la santé et l’éducation, les taux des attitudes négatives
diminuent sensiblement. Concernant l’éducation, non seulement le taux des attitudes négatives diminue à
24% mais le taux de ceux qui optent pour la préférence de la femme à l’homme double (21%), comparé
à ceux enregistrés pour les fonctions sus mentionnées. C’est dans le domaine de la santé que les attitudes
positives à l’égard de la femme sont remarquables (32%) et où le taux le plus faible d’attitudes négatives
est enregistré (19%).

Les métiers n’échappent pas à la classification en masculins et en féminin. Le temps et la familiarité des
gens avec des femmes exerçant pendant longtemps un métier favorisent l’appréciation positive des
compétences professionnelles de la femme. On remarque que les gens sont plus favorables lorsqu’il s’agit
des métiers anciennement exercés par les Marocaines. La valorisation des compétences de la femme
n’est pas absolue, elle varie selon les domaines. Plus le domaine est récemment conquis par la femme, plus
les attitudes négatives sont fortes. Un métier très récemment et encore timidement conquis par la femme
est celui de chauffeur de taxi. Comparé à tous les domaines sus analysés, c’est le métier où les réfractaires
à la féminisation de ce métier sont les plus nombreux (61%) .

3.5. Langue, identité et diversité

La diversité linguistique est un trait principal du paysage culturel Marocain. Elle constitue également un
enjeu politique. Depuis une décennie, le contexte politique est de plus en plus favorable à la diversité
linguistique. Il est aussi intéressant de sonder les opinions des Marocains et des Marocaines à l’égard de
la diversité culturelle. La question posée consiste à savoir si le répondant est prêt à apprendre la langue
amazighe. Si on excepte les répondants (27%) qui parlent déjà un dialecte berbère, 38% sont prêts à
apprendre l’amazigh et 35% ne souhaitent pas le faire.

Concernant la langue la plus parlée à la maison, le dialecte marocain vient en premier lieu avec 79%, suivi
des dialectes amazighes avec 18%. L’arabe classique, le français et d’autres langues étrangères ne sont
parlées à la maison que par 3%. Sur le marché du travail, les différentes langues parlées au Maroc ne
représentent pas les mêmes valeurs. Il y a les langues fortes (l’arabe standard, le français et l’anglais) et
celles faibles (les langues véhiculaires, dialectes berbères et dialectal marocain) Il y a des langues plus
utiles que d’autres. 50% trouvent que l’arabe est la plus utile, 34% le français et 6% l’amazighe. Les autres
langues étrangères enregistrent des taux faibles (4% pour l’anglais et 3% pour l’espagnol).

La conception de l’identité est aussi un indicateur du degré d’attachement à la diversité culturelle. Dans des
enquêtes précédentes, il était demandé aux enquêtés soit de choisir l’identité qu’ils valorisent le plus soit
de classer par ordre de priorité les identités proposées. Dans ces cas, les réponses sont exclusives et

52
donnent peu d’informations sur l’appréciation des identités non choisies. Pour avoir une idée sur la majorité
des attachements identitaires, six identités sont proposée au répondant qu’il es invité à apprécier selon un
système de notation allant de 1 à 10.

La majorité classe comme forte l’identité musulmane et l’identité marocaine, la note moyenne attribuée est
de 8 sur 10. L’identité arabe vient en troisième place avec une moyenne de 7 sur 10 suivi de l’identité
amazighe avec 5,8 sur 10. Ce sont les attachements au Maghreb (4,6 sur 10) et à l’Afrique (3,8 sur 10) qui
sont faiblement appréciés.

Il faut noter que par rapport à la question identitaire, le taux d’incapacité d’évaluation est également
remarquable. Il n’est pas forcément en rapport avec le système de notation que des répondants
analphabètes peuvent ne pas maîtriser. Car l’incapacité d’appréciation varie avec le type d’identité en
question. Les taux les plus bas sont enregistrés en rapport avec l’identité marocaine (13%) et l’identité
musulmane (14%) tandis que les taux les plus élevés concernent l’identité africaine (30%) et l’identité
maghrébine (31%).

3.6. variations

3.6.1 Culture politique rurale

On peut distinguer deux types de culture politique. On parle de culture politique locale lorsque les gens
valorisent exclusivement les questions politiques qui impliquent leur environnement immédiat : village,
tribu, ou commune par exemple. Aucun intérêt n’est accordé à ce qui se passe à l’échelle nationale ou
internationale. Ce manque d’intérêt peut être en rapport avec le déficit que connaît le milieu rural au niveau
des sources d’information en général et politique en particulier. D’autre part, on parle de culture politique
globale lorsque les gens, tout en continuant à s’intéresser à la politique locale, s’ouvrent sur ce qui se
passe à l’échelle du système politique national et international.

Les ruraux, pour des raisons structurelles, sont plus éloignés des processus politiques situés à l’échelle
nationale que les citadins. Ceci peut être montré en comparant les différentes situations où les ruraux sont
incapables de porter un jugement politique. 20% des ruraux (et 15% des citadins) étaient incapables de
formuler une opinion sur les Communes. Ce taux, qui est le plus faible, augmente dès qu’il s’agit
d’instituions comme les partis politiques, les syndicats ou le parlement, c’est-à-dire des institutions qui ne
sont pas locales. 55% des ruraux sont incapables d’évaluer les partis politiques (contre 39 % chez les
citadins), 57% ignorent les catégories politiques de " gauche " et de " droite " (contre 31% chez les citadins).

La différence entre le rural et l’urbain existe lorsque la formation des opinions est liée à un vocabulaire
politique " moderne " mais aussi à la proximité des enjeux politiques. Plus ceux-ci sont ou semblent
lointains, plus le manque d’intérêt augmente. 23% des citadins et 27% des ruraux sont incapables
d’apprécier la démocratie au Maroc. Ce taux double pour les citadins (43%) et triple pour les ruraux (68%)
lorsqu’il s’agit des pays arabes. Rappelons une nouvelle fois qu’il s’agit moins d’un savoir politique que de
l’accès à des opinions publiques simples sur des questions politiques complexes.

53
 22% des citadins et 35% des ruraux déclarent ne porter aucun intérêt à la politique. Cependant, lorsqu’on
prend comme indicateurs l’inscription aux listes électorales et le vote, on remarque que les ruraux sont plus
intéressés par la politique que les citadins. 86% des ruraux et 80% des citadins sont inscrits aux listes
électorales, 77% et 66% ont respectivement voté aux dernières élections.

Deux explications peuvent être apportées à ce fait paradoxal. On peut supposer que la mobilisation en
milieu rural est collective et que souvent le vote est considéré comme un acte collectif guidé par des
affinités familiales, de voisinage ou clientéliste. Les gens se déplacent en groupe pour voter. Dans ce cas,
il ne s’agirait pas d’un intérêt porté à la politique au sens moderne du terme où l’individu, en tant que tel
et de façon autonome, serait libre de participer ou non. En milieu urbain, il n’existe guère d’opportunités
pour connaître le comportement politique du voisin. Dans une société rurale, et dans toute société de face
à face où tout se sait, rester à l’écart des processus politiques impliquant sa communauté constitue un
grand risque. L’autre explication est liée à l’action de l’administration locale qui, compte tenu des traits
structurels des communautés rurales (interdépendance entre les personnes notamment), peut facilement
mobiliser les gens pour voter.

Il faut noter aussi quelques changements d’attitudes chez les ruraux. 10% adhèrent à des associations de
la société civile contre 6% chez les citadins. La campagne connaît une multiplication des associations de
développement. Le changement est plus remarquable quant aux prédispositions des ruraux à adhérer à des
associations des Droits de l’homme (33% contre 35% pour les citadins) et dans une moindre mesure à des
partis politiques (13% contre 8% chez les citadins) Par rapport à d’autres attitudes politiques, la variation
entre l’urbain et le rural est faible. 83% des citadins et 80% des ruraux sont prêts à voter pour une
femme. Les proportions sont également proche lorsqu’il s’agit de l’égalité entre hommes et femmes
quant à la fonction de l’élu parlementaire (respectivement 52% et 49% ) ou celle du ministre
(respectivement 50% et 46%).

3.6.2 Les jeunes et la politique

En partant de plusieurs indicateurs, on peut montrer que les jeunes manifestent, plus que les autres classes
d’âge, un manque d’intérêt à la politique. Ils enregistrent le taux le plus faible d’inscription aux listes
électorales (50%) et le taux le plus faible de participation aux élections (38%). Les enquêtés âgés de 25
à 34 ans réalisent des taux nettement plus élevés (respectivement 81% et 68%) Pour un jeune, la
participation à la vie politique aurait lieu à un âge plus tardif. Les jeunes enregistrent aussi le taux le plus
faible des gens qui ont confiance dans l’avenir du Maroc (52% contre 72% chez les seniors).

Lorsqu’on considère d’autres attitudes politiques, les choses s’inversent et les jeunes sont plus politisés, quoique
à des proportions faibles, que les adultes. Les jeunes sont plus nombreux à s’informer sur les questions politiques.
23% des jeunes et 49% des seniors déclarent ne pas être intéressés par la politique. La différence est observable
au niveau de la culture politique : les jeunes sont plus nombreux à déclarer leurs positions politiques (22 % contre
12% chez les seniors), à maîtriser le vocabulaire politique (38% ignorent les catégories de gauche et de droite
contre 50% chez les seniors). La même différence est remarquable lorsqu’il s’agit de l’évaluation d’institutions
politiques. 14% des jeunes (contre 42% des seniors ) n’arrivent pas à porter un jugement sur les communes, 30%
(contre 67%) sur les partis politiques et (26% contre 55%) sur le parlement.

54
Quant à l’adhésion aux partis politiques, qui est généralement déficiente, les jeunes réalisent le taux le plus
faible, moins 1% ‘contre 3% chez les seniors). Cependant par rapport au souhait d’adhérer à un parti
politique, les jeunes réalisent le taux le plus élevé, 12% (contre 7% chez seniors) La nouvelle dynamique
de la société civile semble attirer davantage les jeunes. 9 % adhèrent à des associations de la société
civile (contre 3% chez les seniors) mais 44% souhaitent le faire (contre 13% chez les seniors.

A l’égard du statut politique de la femme, les attitudes varient peu avec l’âge : la majorité des jeunes (80%)
et des seniors (76%) est prête à voter pour une femme. Concernant la parité, les taux enregistrés chez les
adultes sont un peu plus élevé que chez les jeunes (respectivement 57% et 47% quant au métier de l’élu,
52% et 49% pour la fonction de ministre).

3.6.3 Les femmes et la politique

Il est notoire que les femmes participent moins que les hommes à la politique. Comme nous venons de le
voir avec les jeunes, ce qu’on sait moins c’est comment cette participation varie selon les différents
indicateurs. Les femmes sont certes moins nombreuses (78%) à s’inscrire aux listes électorales que les
hommes (87%) Elles sont encore moins nombreuses (62%) à participer au vote que les hommes (79%).

Relativement à d’autres aspects la différence entre femmes et hommes est considérable. 36% des femmes
déclarent ne pas s’intéresser à la politique (contre 17% des hommes) 55% ignorent le vocabulaire politique
lié à l’orientation politique (contre 24% des hommes). Concernant l’incapacité d’évaluation politique, les
différences entre femmes et hommes sont encore plus importantes. Par exemple, 53% des femmes sont
incapables d’émettre un jugement sur les partis politiques (contre 29% des hommes) Pour l’ensemble des
thèmes proposés, les taux varient de 28% à 63% pour les femmes et de 12% à 42% pour les hommes.

Quant à la participation politique active, elle est presque inexistante pour les femmes. Moins de 1% (3%
chez les hommes) adhère à des partis politiques et moins de 2% à des associations (14% chez les hommes)
On note une tendance à l’équilibre entre femmes et hommes lorsqu’il s’agit des prédispositions d’adhérer à
des partis politiques (respectivement 9% et 12 %) ou à des associations des Droits de l’homme
(respectivement 30% et 38%).

Qui des deux sexes est prêt à ce que des femmes assument des fonctions politiques ? 90% des femmes et
74% des hommes sont prêts à voter pour une femme. Plus de 50% des femmes et plus de 40 % des
hommes approuvent la parité politique entre les hommes et les femmes.

3.6.4 Capital scolaire et valeurs politiques

Si on considère le comportement électorale, l’instruction ne constitue pas une ressource indispensable pour
la participation politique. Au contraire, plus l’instruction est faible plus la participation est grande. Le taux
d’inscription aux listes électorales le plus élevé est enregistré chez les analphabètes (86%) et le taux le
plus faible chez les instruits universitaires (76%) L’écart est encore plus grand lorsqu’il s’agit du vote
(respectivement 75% et 58%).

55
 Plus on est instruit, moins on est intéressé par la participation électorale. C’est également le cas concernant
la confiance dans l’avenir du pays dont le taux diminue progressivement en allant des analphabètes (70%)
aux instruits universitaires (36%) .

Loin du comportement électoral, le reste des indicateurs révèle ce que nous avons déjà mentionné pour
tous : une faible culture politique et un faible intérêt à la politique. Il semble paradoxal de constater que
d’une part 75% des analphabètes votent alors que 45% d’entre eux déclarent ne pas s’intéresser à la
politique, et que d’autre part 58% des instruits universitaires votent alors que 5% seulement d’entre eux
déclarent être indifférent à la politique. Plus le niveau d’instruction est élevé plus l’indifférence à la
politique baisse. Parmi les analphabètes, 63% ignorent le sens des catégories de gauche et de droite. 38%
n’arrivent pas à juger l’avancement de la démocratie au Maroc, 54% le parlement et 66% les partis
politiques. Chez les instruits qui ont au moins un niveau d’enseignement secondaire, le taux ne dépasse
pas 15% pour les différents aspects qui viennent d’être mentionnés.

L’instruction n’a guère d’effet sur les attitudes à l’égard du statut politique des femmes. Les taux des gens
prêts à voter pour une femme varient peu selon l’instruction (81% chez les analphabètes et 86% chez les
instruits universitaires) Il en est de même pour la parité de la femme et de l’homme.

3.6.5 L’effet de la position sociale

Les étudiants [jeunesse+instruction] sont les moins nombreux à s’inscrire dans les listes électorales (55%).
Pour le reste des catégories, le taux varie entre 72% et 89% et atteint 98% pour les exploitants agricoles.
Ces derniers ont également voté massivement (91%) Il en est de même pour les ouvriers agricoles (84%),
les employés (76%) et dans une moindre mesure les femmes au foyer (64 %) Le désintérêt manifeste est
encore exprimé, de façon plus accentuée, par les étudiants dont 38% seulement ont voté.

Il faut noter une nouvelle fois la disjonction entre la participation politique et l’intérêt porté à la
politique. Comparés aux ouvriers agricoles (22%) et aux femmes au foyer (44%), peu d’étudiants (13%)
déclarent leur manque d’intérêt à la politique en général. Le désintérêt ne concerne qu’un aspect de la
participation politique.

Avoir une orientation politique est aussi une manière de s’impliquer dans la politique.
25% des étudiants déclarent leurs positions politiques. Le taux le plus élevé est enregistré chez les
exploitants agricoles (40%) et les taux les plus faibles chez les femmes au foyer et les ouvriers agricoles
(respectivement 12% et 17%).

Les taux les plus élevés d’adhésion à des partis politique sont réalisées par les 7% des exploitants
agricoles (7%) et les employés (et 4%) Les taux des gens souhaitant adhérer à un parti politique varient
entre 29% chez les exploitants agricoles et 8% chez les femmes au foyer. Ouvriers agricoles, employés et
étudiants enregistrent des taux voisinant 15%. Concernant l’adhésion à des associations, les exploitants
agricoles viennent encore en premier lieu (33%) suivis des ouvriers agricoles (15%), des employés (15%)
et des étudiants (13%) Ceux-ci sont par contre les plus nombreux à vouloir adhérer à une association des
droits de l’homme (58%).

56
Il est presque trivial de noter que les femmes au foyer constituent la catégorie sociale la plus éloignée de
la politique. Moins de 1% adhèrent à des partis politiques ou à des associations. Elles sont aussi, avec les
ouvriers agricoles, les plus nombreux à ne pas pouvoir évaluer des institutions et des faits politiques. Par
exemple, 58% des femmes au foyer et 42% des ouvriers agricoles n’arrivent se prononcer sur les partis
politiques contre 14% chez les employés et 15% chez les étudiants.

67% des exploitants agricoles sont prêts à voter pour une femme. C’est le taux le plus bas. Le taux le plus
élevé est réalisé par les femmes au foyer (91%) Les exploitants agricoles sont aussi les moins nombreux
à croire dans la parité politique de l’homme et de la femme (moins de 40%) Les plus enthousiastes à cette
parité sont encore les femmes au foyer, suivis des employés et les étudiants (plus de 50%);
Ceux qui ont le plus confiance dans l’avenir du Maroc sont les femmes au foyer (71%), les exploitants
agricoles (69%) et les ouvriers agricoles (62%) Les étudiants réalisent le taux le plus bas (48%) Les
employés occupent une position intermédiaire (57%).

3.7 Conclusions

Le taux d’adhésion à des organisations politiques, syndicales ou associatives, est trop faible. L’action
associative est plus attrayante que l’action dans les cadres traditionnels de l’action politique. L’intérêt à
l’action politique mais aussi à la politique en général est faible. Les catégories morales l’emportent sur le
vocabulaire politique qui trouve peu d’échos à l’échelle de la population.

La conséquence principale de ce contexte où l’intérêt à la politique est faible, consiste dans l’incapacité
d’une bonne partie de la population à évaluer leur environnement politique et institutionnel. Pour juger,
apprécier ou critiquer, les gens ont besoin d’un minimum de sens commun politique qui ne peut se nourrir
que de l’élargissement de l’espace de l’opinion publique.

Globalement, l’attitude à l’égard de la participation de la femme à la politique est positive. Cependant elle
varie selon les domaines. Plus le domaine est récemment conquis par la femme plus les attitudes négatives
sont fortes.

Les questions relatives à la langue et à l’identité montrent que la diversité culturelle et linguistique est
plutôt valorisée.

57
 3.1 Tableau : Valeurs politiques selon le milieu de résidence (%)

Urbain Rural Total

Inscrits aux listes électorales 80,0 85,9 82,3
Vote aux dernières élections 65,6 76,9 70,0
Déclare sa position politique (droite, gauche…) 19,2 17,2 18,6
Ne connaît pas les catégories gauche, droite… 31,1 56,8 40
Manque d’intérêt à la politique 21,6 35,4 26,7
Adhère à un parti politique 1,6 1,8 1,7
Souhaite adhérer à un parti politique 8,4 12,8 10,1
Adhère à une Association 5,6 10,3 7,4
Souhait adhérer à une association droit de l’Homme 34,9 33,3 34,3
Prêt à voter pour une femme 83,4 80,3 82,2
Egalité entre hommes et femmes (élu parlementaire) 51,7 48,5 50,5
Egalité entre hommes et femmes (fonction de ministre) 49,6 46,3 48,3
Qualité de l’élu : instruction 38,4 35,6 37,3
Qualité de l’élu : maâqoul 94,5 85,1 90,8
Incapacité d’évaluer les partis politiques 39,2 55,4 47,2
Incapacité d’évaluer communes 15,2 20,0 17,6
Incapacité d’évaluer parlement 29,6 43,3 36,3
Incapacité d’évaluer démocratie au Maroc 23,3 27,7 25,0
Incapacité d’évaluer démocratie dans pays arabes 43,0 68,2 52,8
Première langue parlée quotidiennement : dialectal 82,6 73,3 79
Première langue parlée quotidiennement : amazighe 13 26,4 18,2
Volonté d’apprendre l’amazigh 42 30 37,6
A confiance dans l’avenir du Maroc 62 66,7 64,0

58
 3.2 Tableau : Valeurs politiques selon l’âge (%)

18-24 25-34 35-44 45-59 60 et +

Inscrits aux listes électorales 50,3 81,3 90,2 94,2 93,2
Vote aux dernières élections 38,0 68,4 76,5 86,0 78,0
Déclare sa position politique (droite, gauche…) 22,2 21,9 19,6 14,5 12,1
Ne connaît pas les catégories gauche, droite.. 38,0 35,5 40,6 40,1 50,0
Manque d’intérêt à la politique
Adhère à un parti politique 0,6 1,2 1,7 2,4 3,0
Souhaite adhérer à un parti politique 11,7 11,7 9,8 9,2 6,8
Adhère à une Association 8,8 6,6 4,6 10,1 3,1
Souhait adhérer à une association droit de l’Homme 43,9 40,2 37,2 29,5 12,9
Prêt pour voter pour une femme 80,1 84,0 85,5 82,1 75,8
Egalité entre hommes et femmes (élu parlementaire) 46,8 44,9 51,3 56,0 56,8
Egalité entre hommes et femmes (fonction de ministre) 48,5 43,4 48,3 52,2 52,3
Qualité de l’élu : instruction 44 40,8 38,9 22,6 30,5
Qualité de l’élu : maâqoul 89,9 87,7 95,6 91,3 95,7
Incapacité d’évaluer les partis politiques 29,8 30,1 39,7 50,2 67,4
Incapacité d’évaluer communes 13,5 12,1 17,1 23,7 41,7
Incapacité d’évaluer parlement 26,3 20,3 34,2 45,9 55,3
Incapacité d’évaluer démocratie au Maroc 21,6 20,3 26,1 23,7 38,6
Incapacité d’évaluer démocratie dans pays arabes 45,6 43,0 54,7 58,9 68,2
Première langue parlée quotidiennement : dialectal 76,6 80,1 82,1 80,7 72,0
Première langue parlée quotidiennement : amazighe 19,3 16,0 16,7 16,9 25,8
Volonté d’apprendre l’amazigh 37,4 42,2 45,3 35,7 18,2
A confiance dans l’avenir du Maroc 51,5 56,6 70,5 71,0 72,0

59
 3.3 Tableau : Valeurs politiques selon le sexe

M F
Inscrits aux listes électorales 87,1 77,7
Vote aux dernières élections 78,7 61,6
Déclare sa position politique (droite, gauche…) 22,9 14,5
Ne connaît pas les catégories gauche, droite.. 24,1 55,2
Manque d’intérêt à la politique 17,2 35,8
Adhère à un parti politique 2,9 0,6
Souhaite adhérer à un parti politique 11,7 8,6
Adhère à une Association 13,6 1,4
Souhait adhérer à une association droit de l’Homme 38,2 30,5
Prêt à voter pour une femme 73,8 90,2
Egalité entre hommes et femmes (fonction de ministre) 43,1 53,4
Egalité entre hommes et femmes (élu parlementaire) 46,0 55,0
Qualité de l’élu : instruction 28,8 19,2
Qualité de l’élu : maâqoul 49,9 53,6
Incapacité d’évaluer les partis politiques 29,4 52,8
Incapacité d’évaluer communes 11,5 27,8
Incapacité d’évaluer parlement 24,7 43,8
Incapacité d’évaluer démocratie au Maroc 14,7 34,8
Incapacité d’évaluer démocratie dans pays arabes 42,1 63,0
Première langue parlée quotidiennement : dialectal 77,1 80,8
Première langue parlée quotidiennement : amazighe 19,8 16,6
Volonté d’apprendre l’amazigh 35,8 39,3
A confiance dans l’avenir du Maroc 62,2 65,8

60
 3.4 Tableau : Valeurs politiques selon le degré d’instruction

Sans Coranique Fondam- Second Sup.

ental aire
Inscrits aux listes électorales 85,8 93,3 77,9 78,1 75,9
Vote aux dernières élections 74,8 83,3 66,7 63,3 57,8
Déclare sa position politique (droite, gauche…) 12,1 17,7 19.1 29.1 25,2
Ne connaît pas les catégories gauche, droite.. 63,0 41,1 35,5 12,2 6,0
Manque d’intérêt à la politique 44,8 27,8 18,6 8,2 4,8
Adhère à un parti politique ,3 3,3 3,0 2,0 2,4
Souhaite adhérer à un parti politique 7,8 11,1 15,2 7,1 13,3
Adhère à une Association
Souhait adhérer à une association droit de l’Homme
Prêt pour voter pour une femme 80,5 84,4 81,8 83,7 85,5
Egalité entre hommes et femmes (élu parlementaire) 50,0 56,7 43,7 56,1 53,0
Egalité entre hommes et femmes (fonction de ministre) 49,5 48,9 43,3 48,0 57,8
Qualité de l’élu : instruction 29,3 25,3 24,5 30,2 59,2
Qualité de l’élu : maâqoul 93,4 94,8 94 85,5 88,2
Incapacité d’évaluer partis politiques 66,3 43,3 31,6 15,3 8,4
Incapacité d’évaluer communes 35,3 18,9 13,4 4,1 1,2
Incapacité d’évaluer parlement 53,8 33,3 28,1 15,3 6,0
Incapacité d’évaluer démocratie au Maroc 38,3 23,3 24,7 9,2 1,2
Incapacité d’évaluer démocratie dans pays arabes 78,3 60,0 48,1 24,0 3,6
Première langue parlée quotidiennement : dialectal 75,8 74,4 80,5 84,7 81,9
Première langue parlée quotidiennement : amazighe 24,0 17,8 16,9 11,7 9,6
Volonté d’apprendre l’amazigh 28,0 28,9 45,9 45,9 50,6
A confiance dans l’avenir du Maroc 70,3 67,8 67,5 57,1 36,1

61
 3.5 Tableau : Valeurs politiques et position sociale

FF OA EM EA CH ET AR
Inscrits aux listes électorales 79,3 89,0 89,0 97,6 72,4 55,0 86,4
Participe aux dernières élections 64,1 83,5 75,6 90,5 62,1 37,5 76,3
Déclare sa position politique (droite, gauche…) 11,9 17,3 29,2 40,4 19,8 25 24,3
Ne connaît pas les catégories gauche, droite.. 22,7 39,4 54,9 42,9 50,0 60,0 47,3
Manque d’intérêt à la politique 40,1 22,0 13,4 19,0 12,9 7,5 17,2
Adhère à un parti politique ,6 0 3,7 7,1 1,7 0 3,6
Souhaite adhérer à un parti politique 7,7 11,0 8,5 28,6 12,9 12,5 11,2
Adhère à une association 0,9 14,7 14,6 33,4 6 12,5 5,4
Souhait adhérer à une association droit de l’Homme 28,2 42,2 41,5 40,5 44,8 57,5 34,3
Prêt pour voter pour une femme 90,9 72,5 87,8 66,7 81,0 85,0 75,1
Egalité entre hommes et femmes (élu parlementaire) 56,6 47,7 56,1 38,1 42,2 50,0 41,4
Egalité entre hommes et femmes (fonction de ministre) 54,1 43,1 53,7 31,0 47,4 52,5 36,7
Qualité de l’élu : instruction 17,4 33,9 32,9 19,0 24,1 47,5 26,6
Qualité de l’élu : maâqoul 55,0 37,6 48,8 50,0 49,1 37,5 52,7
Incapacité d’évaluer partis politiques 58,3 42,2 13,4 28,6 25,9 15,0 27,2
Incapacité d’évaluer communes 30,1 11,9 3,7 2,4 12,9 5,0 12,4
Incapacité d’évaluer parlement 47,5 26,6 13,4 9,5 27,6 10,0 28,4
Incapacité d’évaluer démocratie au Maroc 39,2 16,5 6,1 9,5 15,5 5,0 17,2
Incapacité d’évaluer démocratie dans pays arabes 67,1 67,0 23,2 57,1 40,5 10,0 42,6
Première langue parlée quotidiennement : dialectal 79,8 70,6 81,7 69,0 81,0 85,0 80,5
Première langue parlée quotidiennement : amazighe 18,5 29,4 9,8 28,6 13,8 10,0 17,2
Volonté d’apprendre l’amazigh 37,8 30,3 47,6 26,2 43,1 47,5 38,5

Note : FF : femmes au foyers ; OA : Ouvriers agricoles ; EM : Directeurs + Cadres moyens + employés ; EA: Exploitants agricoles;
CH : chômeurs ; ET : Etudiants ; AR : Artisans + commerçants+ petits métiers

62
 Tableau : Evaluation des identités collectives

Score total Ne sait pas Moyenne des notes sur 10

Africain 3859 29,6 3,8

Amazigh 5873 15,4 5,8

Arabe 7306 18,5 7,3

Maghrébin 4602 31,4 4,6
Marocain 8040 13,1 8,0
Musulman 8020 14 8,0

63
 4. Travail et loisirs
4.1 Valeurs et travail

Sont examinées, dans cette section, les représentations relatives au travail, à l’emploi idéal, aux modalités
de paiement, à l’initiative personnelle et à la prise du risque. Est également considérée l’importance des
loisirs, des vacances et du voyage.

La moitié des enquêtés trouve que l’emploi idéal est un emploi sûr et permanent. Pour 26%, il est associé
à un bon salaire et pour 15% à un travail non pénible. Les gens qui optent pour l’adéquation de l’emploi
à la formation ou l’existence de perspectives dans la progression de la carrière sont peu nombreux,
respectivement 5% et 3%.

La sécurité est donc l’élément le plus valorisé dans un emploi. Il est notoire que la fonction publique offre
une sécurité exemplaire en matière d’emploi. La fonction publique est souvent préférée au reste des
secteurs. Ceci n’est pas totalement confirmé par les résultats de la présente enquête. Concernant le choix
entre la fonction publique et le travail pour son propre compte, 46% optent pour le premier choix et 54%
pour le second. Par contre, relativement au choix préférable pour ses enfants, 57% optent pour la fonction
publique et 43% pour l’entreprise personnelle. Le pourcentage de ceux qui valorisent la sécurité de
l’emploi et celui de ceux qui préfèrent la fonction publique sont proches. Mais dans ce cas, l’initiative
personnelle et la prise du risque sont autant appréciées.

Une personne qui valorise la sécurité éviterait les situations qui impliquent une prise de risque. Certaines
modalités de paiement offrent plus de sécurité que d’autres. Les gens qui valorisent la sécurité préféreraient
le salaire fixe. En matière d’emploi, la prise du risque est majoritairement évitée. Pour apprécier encore le
rapport au risque, le répondant est mis devant une situation hypothétique : " Si vous êtes fonctionnaire et que
vous avez la chance d’avoir une somme importante d’argent, seriez vous prêt à démissionner pour créer votre
propre entreprise ? " 42% sont prêts à quitter un emploi permanent et prendre le risque de créer leurs propres
entreprises. La prise du risque est plutôt préférée à la sécurité de l’emploi. Elle serait plus appréciée
lorsqu’elle est prise individuellement et en dehors de toute structure collective de travail.

Le travail en tant que tel est fortement valorisé. L’une des questions posées à ce sujet est de savoir si,
devenant riche, il faut conserver ou non son emploi. 76% pensent qu’il faut continuer à travailler même en
devenant riche. L’esprit rentier qui implique l’inactivité n’est pas approuvé. La même attitude est exprimée
quant aux moyens d’accès à la richesse. 77% associent la richesse au travail, 6% à l’usage de moyens
illégaux et 3% à l’héritage. L’effort est également valorisé lorsqu’il est question de l’équité. 89%
désapprouvent la situation où des employés et des fonctionnaires reçoivent le même salaire
indépendamment de la qualité du travail fourni. Ils souhaitent que la rétribution soit proportionnelle au
travail fourni.

Concernant le meilleur moyen pour accéder à l’emploi, 65% estiment que c’est le diplôme et 12% la
compétence. Les recours aux relations (10%) et à la corruption (8%) sont moins appréciés. Ceux qui croient
à la chance ne représentent que 5%.

64
Comment les gens évaluent, en termes de satisfaction personnelle, leurs emplois effectifs. Excepté 35%
des enquêtés qui ne sont pas concernés, 44% déclarent être satisfaits et 21 % non satisfaits. Sur les
raisons de leurs satisfactions 29% avancent l’adéquation de l’emploi à leurs compétences et 12% le fait
que le salaire est suffisant et permet de subvenir à leurs besoins. Pour les personnes qui déclarent être
insatisfaites, 11% trouvent que le salaire n’est pas suffisant et 9% que le travail est dangereux et
fatiguant. Seuls 2% avancent l’inadéquation de l’emploi à leurs formations.

Pour la majorité des gens, et en dépit du contexte défavorable qui devrait être décourageant,
l’émigration reste pour la majorité une panacée à portée de main. 56 % souhaitent émigrer, 29%
acceptent de le faire quelles que soient les conditions du travail à l’étranger et 27% seulement si les
conditions sont favorables.

4.2. Les préférences dans le domaine des loisirs

Quelques chiffres d’abord en rapport avec les loisirs. 84% des enquêtés possèdent un téléviseur, 41% une
antenne parabolique, 9% un lecteur DVD et 16% le lecteur VCD, 6% seulement un ordinateur. Celui-ci,
comparé aux au autres médias, demeure moins populaire et moins convivial (ne permet pas par exemple le
groupement des membres de la famille autour d’un film, d’une émission, etc.)

a. Les répondants sont invités à citer deux activités régulièrement exercées en dehors de leurs préoccupations
quotidiennes centrales. La majorité (71%) regarde la télévision et 21% écoutent la radio. La lecture des livres
est citée par 17%, la musique par 12% et le sport par 10%. Le café est un espace où 12% passe leurs temps
libre. D’autres activités attirent moins de 5 % (lecture de journaux : 3% ; cinéma : 2%)

La télévision reste le médium le plus populaire. 12% n’ont pas de poste de télévision, mais seuls 3 %
déclarent ne pas regarder la télévision. La majorité (59%) regarde les chaînes nationales, 22% les chaînes
arabes et 3% les chaînes occidentales. Concernant les émissions les plus regardées, les répondants ont
été invités à faire trois choix sur sept proposés. Ce sont les informations (journaux télévisés) qui sont
placés en premier lieu avec 81% de réponses. Viennent ensuite les films de fiction avec 58%, le sport avec
41%, les feuilletons avec 32%, les films documentaires avec 33%, les émissions religieuses avec 13% .

b. Par rapport au thème du voyage, il faut d’abord mentionner que 14% des enquêtés possèdent une voiture.
41% prennent leurs vacances régulièrement, 20% de temps à autre et 39% ne prennent pas de vacances du
tout. Quant aux destinations, plus de la moitié (54%) voyage au Maroc et seuls 2% à l’étranger.

Le voyage n’est pas forcément associé aux loisirs, ni au tourisme. Si les Marocains voyagent depuis
longtemps, le voyage touristique est non seulement très récent, mais, comme le montrent les résultats de
l’enquête, il est encore peu répandu. Le voyage " traditionnel " est souvent associé à un objectif déterminé
(yeqdhi gharadh) On se déplace pour des raisons administratives, familiales, religieuses (visite de saints),
commerciales etc. A l’opposé, le but du voyage touristique est souvent lié au repos, à la rupture avec la
routine, à la remise en forme et accessoirement à la découverte d’autres lieux, d’autres gens, d’autres
cultures. Ce sont ces raisons qui déterminent le lieu et la date du voyage touristique. Concernant le voyage
" traditionnel ", les dates et les lieux dépendent des aléas de la vie quotidienne ou professionnelle.

65
 Ceci aide à comprendre la proportion considérable des gens (73%) qui voyagent tout en résidant chez la
famille. C’est un autre contexte qui montre le caractère incontournable de cette institution. Pour la majorité,
la mobilité spatiale ne peut se faire en dehors du réseau familial qui, des fois, prend en charge les frais
même du voyage. Ceux qui optent pour le voyage touristique ne sont pas nombreux, une minorité (15%)
passe ses vacances à l’hôtel et 12% loue un logement. Il faut noter que 14% passent leurs vacances sous
la tente. Il s’agit souvent d’un cas intermédiaire, situé entre la pratique nouvelle du camping et celle
ancienne du moussem.

4.3 Variations

4.3.1 L’effet du milieu de résidence

a. La valorisation de la sécurité de l’emploi serait liée à un marché de travail caractérisé par la précarité.
On devrait s’attendre à ce que les notions de sécurité et de précarité varient selon le milieu urbain et rural.
L’emploi en campagne est essentiellement occasionnel. En milieu urbain, la chance de trouver un emploi
permanent est nettement plus grande. Il était difficile, compte tenu de cette différence des contextes de
l’emploi, de supposer le sens de la variation. Il est possible que la sécurité soit une condition secondaire
voire ignorée là où l’emploi est précaire et occasionnel. Mais il est autant possible que la forte précarité
entraîne une forte valorisation de la sécurité. En milieu urbain, on pouvait s’attendre à la valorisation du
salaire. En Europe, c’est le salaire qui est la chose la plus importante dans un emploi. La sécurité vient en
troisième place (Stoetzel, 148)

La différence n’est pas grande entre les citadins (45%) et les ruraux qui optent pour la sécurité (54%)
Cette différence devient presque nulle lorsqu’il s’agit du salaire (respectivement, 25% et 26%) et du
caractère non pénible du travail (respectivement, 14% et 16%) A noter que la pénibilité est beaucoup plus
associée au travail en milieu rural. Pour les trois traits de l’emploi idéal retenus par la majorité des
répondants (90%), la différence entre le rural et l’urbain est faible. Pour la moitié des ruraux et des citadins,
la précarité reste le point négatif dans un emploi.

Les autres attitudes à l’ égard du travail ne révèlent pas non plus de notables différences entre citadins et
ruraux. Sur le plan de la satisfaction au travail, on observe pratiquement le même pourcentage
(respectivement 44% et 45%) Les ruraux (26%) sont relativement plus insatisfaits de leur travail que les
citadins (18%) Concernant les modalités de paiement, la majorité des citadins (67%) et des ruraux (73%)
optent pour le salaire fixe. La même chose est observée quant à l’attitude à l’égard de l’émigration : plus
de la moitié des citadins (54%) et de ruraux (58%) souhaite travailler à l’étranger.

b. Concernant les loisirs la différence entre l’urbain et le rural réside d’abord dans les conditions
matérielles, dans la capacité d’acquérir les moyens des loisirs6. 97% des citadins contre 74% des ruraux
possèdent un téléviseur, 55% contre 18% une antenne parabolique, et 37% contre 6% un DVD ou un VCD.
Les pourcentages relatifs aux loisirs prennent en compte les deux activités principales déclarées par les
enquêtés. Pour la majorité des citadins (79%), regarder la télévision est le passe temps favori. En dehors
de la télévision, 28% vont au café, 16% écoutent la radio, 13% écoutent la musique et 12% font du sport.

66
Pour les ruraux, c’est aussi la télévision qui, quoique avec un pourcentage moindre, vient en premier lieu
(57%), 31 % écoutent la radio qui naguère était le médium dominant à la campagne et 11% vont au café.
L’occupation du temps libre qui est en général peu diversifié l’est encore davantage pour les ruraux. En
dehors de la télévision et du café, peu de choix sont offerts.

La majorité des citadins (60%) et des ruraux (56%) regardent les chaînes nationales. C’est en ville que les
chaînes de télévision arabes sont plus regardés (29% contre 12%) Concernant les émissions préférées, les
informations occupent la première place aussi bien pour les citadins (56%) que les ruraux (55%) Vient
ensuite les films avec aussi des taux très proches (respectivement 35% et 34%), le sport (respectivement
25% et 31%), les feuilletons (respectivement 24% et 22%). Les émissions religieuses sont les moins
regardées (respectivement 12% et 6%).

La notion de prendre des vacances est peu répandue en ville (45%), elle est encore moins en campagne
(33%) Le mode de logement familial est le mode dominant aussi bien pour les citadins (83%) que pour les
ruraux (91%) Cependant, les citadins sont plus nombreux à recourir aux nouveaux modes de logements :
20% louent une chambre d’hôtel (contre 11%), 19% un appartement (contre 3%) et 23% font du camping
(contre 4%).

4.3.2 L’ effet de l’âge

Les jeunes seraient-ils plus frustrés et plus insatisfaits que les adultes ? Dans le domaine du travail, ils sont
plus insatisfaits (35%) que les seniors (18%) Quant au souhait d’émigrer à l’étranger, les jeunes réalisent
le taux le plus élevé (74%) Pour d’autres questions, les attitudes sont partagées. La majorité des jeunes
(70%) et des seniors (76%) préfère le salaire fixe. Un sur deux valorise la sécurité de l’emploi.

6/ Nous savons que le rythme des travaux, l’occupation du temps quotidien ou hebdomadaire n’est pas le
même en milieu rural qu’urbain. A défaut d’études qualitatives sur la notion même de loisirs, la
comparaison entre ruraux et citadins sera limitée quelles que soient les statistiques dont on dispose.
Concernant les loisirs, les jeunes (66%) sont plus nombreux à regarder la télévision que les seniors (52%).
Ils sont aussi plus nombreux à regarder les chaînes de télévision arabe (32% contre 13%). Y a t-il des
programmes préférés par les jeunes ? 41% regardent les informations, 38% les films, 27% les programmes
sportifs et autant les feuilletons. Pour les seniors, les informations viennent aussi en premier lieu mais avec
un taux plus élevé (65%). 25% regardent les films et autant les programmes sportifs. Seuls les feuilletons
n’attirent pas les seniors (11%) Les émissions religieuses qui attirent peu de monde, y compris les seniors
(16%), ne sont regardées que par 5 % des jeunes.

Plus on est jeune plus les loisirs sont diversifiés. Il y a au moins deux activités qui distinguent les jeunes
des seniors même si elles sont encore faiblement pratiquées. Le sport est respectivement pratiqué par 21
% et 3%. La musique, écoutée par 15% des jeunes, n’est pas du tout citée par les seniors. C’est l’écoute
de la radio qui continue à être associée aux seniors (36% contre 18% chez les jeunes).

67
 Les jeunes sont plus nombreux à prendre des vacances (42% contre 31%) Ce sont les 25-34 ans qui
réalisent les taux les plus élevés. 26% vont à l’hôtel, 25% au camping et 18% louent un appartement.
Chez les seniors, le taux varie, pour ces différents modes de logement, entre 8% et 10%. Cependant,
il faut noter que, indépendamment de l’âge, la majorité (plus de 80%), habite chez la famille pendants
les vacances.

4.3.3 Masculin et féminin

a. On dit souvent que les employeurs préfèrent les femmes car elles sont résignées, acceptent les
conditions du travail les plus pénibles. Ce sont les hommes qui sont plus nombreux à déclarer leur
insatisfaction (27% contre 16%). Il faut cependant ajouter que les taux des satisfaits sont presque les
mêmes, respectivement 45% et 44%. Les hommes sont plus nombreux à souhaiter émigrer à l’étranger
(62%) Cependant, compte tenu de l’histoire de l’émigration féminine qui est très récente, le fait que 49%
des femmes souhaitent émigrer constitue un changement considérable dans les attitudes féminines. Ce
changement est d’autant plus remarquable lorsqu’on sait qu’il touche aussi bien les femmes citadines (48%)
que les femmes rurales (51%).

Concernant les représentations de l’emploi idéal, les femmes sont plus nombreuses à opter pour le salaire
fixe (75% contre 63%) Cependant presque autant de femmes que d’hommes (respectivement 50% et 47%)
valorisent la sécurité de l’emploi.

b. Contrairement au sens commun, la télévision occupe autant les femmes (71%) que les hommes (70%).
La préférence pour les chaînes nationales ou arabes ne constitue pas non plus un élément franchement
discriminatoire : l’écart ne dépasse pas 6 points. Au niveau des programmes préférés, le sens commun nous
apprend que les femmes regardent majoritairement les films et les feuilletons et que les hommes suivent
massivement les programmes sportifs et les informations. Ceci n’est pas totalement faux. 44% des femmes
et 24% des hommes regardent les films. L’écart est plus grand lorsqu’il s’agit des feuilletons
(respectivement 31% et 7%) Concernant les programmes réputés masculins, l’écart est fort remarquable :
5% des femmes et 49% des hommes regardent les émissions sportives. Concernant les informations, le
sens commun n’est que partiellement vérifié. Si les hommes sont plus nombreux (66%) à regarder les
informations, le taux réalisé par les femmes est relativement remarquable (47%) Les émissions religieuses
sont plus regardées par les femmes (12% contre 8%).

Les loisirs des femmes sont moins diversifiés. 4% seulement pratiquent le sport. L’activité la plus
importante qui vient après la télévision, la lecture des livres, n’occupe que 18% de femmes. Elle est suivie
de l’écoute de la musique (15%) et de la radio (15%) Chez le hommes, c’est le café (23%) qui vient après
la télévision, puis la radio (18%) , le sport (16%) et la lecture des livres (16%).

Presque autant d’hommes (40%) que de femmes (41%) prennent leurs vacances. Seulement, le mode de
logement est différent selon le sexe. La grande majorité des femmes (91%) passe les vacances chez la famille.

68
Les hommes aussi sont nombreux (77%) à recourir à ce mode de logement. Mais contrairement aux femmes,
ils ont plus d’occasions d’aller dans un hôtel (25% contre 11%), dans un camping (21% contre 14%).

4.3.4 L’effet de l’instruction

a. L’instruction a peu d’effet sur la satisfaction de l’emploi. Le taux varie entre 72% pour les instruits et
78% pour les analphabètes. Par contre, les instruits sont plus nombreux à souhaiter émigrer à l’étranger.
On passe de 48% chez les analphabètes à 69% chez les instruits universitaires. Ces derniers sont peu
nombreux à valoriser la sécurité de l’emploi (29% contre 56% chez les analphabètes) et le salaire fixe.
Presque la moitié (46%) d’entre eux souhaite être payé au rendement.

b. Les instruits sont plus nombreux (entre 68% et 81%) à regarder la télévision que les analphabètes (64%)
Le choix des chaînes se fait nettement suivant le degré d’instruction. Tous les analphabètes regardent les
chaînes nationales et peu les chaînes arabes (7%) Inversement, les instruits universitaires enregistrent le
taux le plus élevé des spectateurs des chaînes arabes (49%) et le taux le plus faible en ce qui concerne les
chaînes nationales (33%). Les informations intéressent toutes les catégories (plus de 50%) Par contre les
films et les feuilletons sont plus suivis par les analphabètes (respectivement 39% et 26%) que par les
instruits universitaires (respectivement 24% et 12%).

Pour les analphabètes les loisirs se limitent à regarder la télévision et à écouter la radio. Pour les instruits
universitaires, on remarque une certaine diversification : 42% lisent des livres, 28% font du sport et 17%
écoutent la musique.

La notion de vacances est moins répandue chez les analphabètes (31%) Parmi les instruits le taux
augmente suivant le degré d’instruction (de 37% à 64%) Habiter chez la famille reste le mode dominant
pour tous. Cependant, les instruits universitaires sont plus nombreux à aller dans un hôtel (25% contre 8%)
ou dans un camping (34 contre 3%).

4.3.5 Effet de la position sociale

a. Les différentes catégories socio-professionnelles optent majoritairement pour le salaire fixe. Seuls les
exploitants agricoles (qui peuvent être des employeurs) expriment plus fortement (48%) une préférence
pour le paiement à la tâche. Les ouvriers agricoles et les employés sont les plus nombreux à exprimer leur
insatisfaction (respectivement 38% et 28%). Ils sont également nombreux à souhaiter émigrer à l’étranger
(respectivement 69% et 67%) Mais ce sont les étudiants qui enregistrent le taux le plus élevé (75%) Les
femmes au foyer et les employés réalisent les taux les plus faibles (respectivement 46% et 54%).

b. Les employés sont de grands consommateurs de la télévision (81%) A l’opposé, les ouvriers agricoles et
les exploitants agricoles avec moins de 55%. Les chaînes arabes sont plus regardées par les étudiants (60%)
et les employés (42%). La radio est plus écoutée par les ouvriers agricoles (27%) et par les exploitants
agricoles (21%). Pour ces deux catégories et pour les femmes au foyer, les loisirs se limitent à la télévision
et à la radio. Ceux dont les loisirs sont relativement diversifiés sont les employés et les étudiants : lecture
des livres (respectivement 29% et 43%) et pratique sportive (respectivement 20 % et 28%).

69
 Les femmes au foyer sont plus nombreuses à regarder les feuilletons (33%) Pour le reste des catégories, le
taux ne dépasse guère 15%. Les informations sont les plus regardées. Elles intéressent 42% des femmes
au foyer. Le taux le plus bas est réalisé par les étudiants (35%) Pour le reste, le taux dépasse 50%. Les
programmes sportifs sont plus suivis par les étudiants (45%) et les ouvriers agricoles (41%) Les femmes
au foyer ne sont que 3% à s’y intéresser. Les employés occupent une position intermédiaire (26%).

Concernant le voyage, les distinctions entre les différentes catégories sont plus tranchées. 74% des cadres
et 65% des étudiants prennent des vacances contre 41% des femmes au foyer et 34% des ouvriers
agricoles. Les différences sont encore plus marquées au niveau du mode de logement. 95% des femmes au
foyer habitent chez la famille. Moins de 10% vont à l’hôtel ou dans un camping. Les employés et les
étudiants recourent aussi massivement au mode de logement familial (respectivement 75 % et 77%) Mais
ils sont plus nombreux à aller dans un hôtel (respectivement 23 % et 27%), à louer une maison (27%), ou
aller au camping (32 %) Il faut noter que les exploitants agricoles sont aussi relativement nombreux à opter
pour l’hôtel (21%) et la location d’une maison (29%).

4.4 Conclusions

a. Dans les divers contextes analysés, le travail est fortement valorisé. L’esprit rentier, l’argent facile, les
moyens illégaux d’accès à la richesse sont désapprouvés. La sécurité est préférée à la prise du risque
lorsqu’on est employé. Mais le risque est plus assumé, lorsqu’il s’agit d’initiatives prises individuellement
en dehors des relations salariales. Ce serait le cadre du travail qui empêche la prise du risque et la
valorisation des modalités " aléatoires " du salaire.

L’insatisfaction est souvent exprimée par le souhait d’émigrer. Ce souhait n’implique pas forcément le
projet d’émigrer. Mais il faut prendre en compte que plus du tiers souhaite émigrer et travailler dans de
pires conditions.

b. La diversification des loisirs est très faible. En dehors de regarder la télévision, peu d’activités sont citées
que peu de gens pratiquent. Plus de la moitié des enquêtés ne prend pas régulièrement de vacances. Et
ceux qui le font recourent majoritairement au mode de logement familial.

70
 4.1 Tableau : Travail et loisirs selon le milieu de résidence (en %)

Urbain Rural Total

TRAVAIL
Satisfait de l’emploi 44,1 44,6 44,3
Non satisfaits de l’emploi 18,0 26,2 21,2
Opte pour la sécurité de l'emploi 45,4 53,8 48,7
Préfère le salaire fixe 66,7 72,8 69,1
Préfère être payé à la tâche ou au rendement 32,0 24,1 28,9
Souhaite émigrer quelles que soient les conditions 24,4 35,6 28,8
Souhaite émigrer si conditions de travail sont meilleures 29,7 22,6 26,9
Ne Souhaite pas émigrer 45,4 40,3 43,4
LOISIRS (deux activités)

Premières chaînes et programmes regardés (2 programmes)

Regarde la télévision 79,3 57,2 70,5
Les chaînes nationales 60,3 56,2 58,7
Les chaînes arabes 29,2 11,8 22,4
Les chaînes occidentales 4,6 1,3 3,3
Feuilletons 23,5 22,3 23,0
Films 35,0 33,5 34,4
Informations 56,0 54,5 56,2
Emissions religieuses 12,3 6,1 10,0
Sport 24,9 31,4 26,5

Lire les journaux 3,2 1,8 2,8

Ecouter la radio 16 31 20,9
Aller au café 27,5 11,1 12,2
Faire du sport 11,9 6,8 10,2
Ecouter la musique 13,2 7,8 11,5
Lire des livres 20,2 8,8 16,7
Posséder un téléviseur 97,4 73,8 88,2
Posséder une antenne parabolique 55,2 17,7 17,7
Posséder un DVD ou VCD 37,2 6,4 25,2

VOYAGE
Posséder une voiture 17,5 9 14,2
Prendre des vacances 44,6 32,8 40,0
Habiter chez la famille 82,8 90,5 84,9
Hôtel 19,8 10,7 17,2
Louer un appartement 19,3 3,0 14,7
Camping 22,6 4,2 17,4

71
 4.2 Tableau : Travail et loisirs selon l’âge (en %)

18-24 25-34 35-44 45-59 60 et + t

Travail
Satisfait de l’emploi 64,9 64,0 73,0 79,9 82,4 118
Non satisfaits de l’emploi 35,1 36,0 27,0 20,1 17,6 118
Opte pour la sécurité de l'emploi 48,5 50,0 46,6 48,3 50,8 123
Préfère le salaire fixe 70,2 66,4 70,1 66,2 75,8 123
Préfère être payé à la tâche ou au rendement 28,1 32,4 29,5 31,8 17,4 123
Souhaite émigrer quelles que soient les conditions 36,8 34,4 27,4 20,8 22,7 125
Souhaite émigrer si conditions de travail sont meilleures 37,4 28,9 25,6 23,2 17,4 125
Ne Souhaite pas émigrer 25,7 36,3 45,7 55,6 56,8 125

LOISIRS (deux activités)

Premières chaînes et programmes regardés (2 programmes)
Regarde la télévision 65,7 75 78,1 72,5 52,2 137-8
Les chaînes nationales 49,7 59,8 64,5 65,2 47,7 140
Les chaînes arabes 32,2 27,7 18,8 17,9 12,9 140
Les chaînes occidentales 5,3 4,3 2,6 2,9 ,8 140
Feuilletons 27,1 28,4 22,5 19,5 11,1 137-8
Films 38,2 40,3 34 28,3 25 137-8
Informations 40,7 58,2 59,2 60,4 65 137-8
Emissions religieuses 4,9 8,8 7,8 15,8 15,9 137-8
Sport 27,4 23 29,9 28,6 25,3 137-8

Lire les journaux 0,6 2,7 4,3 2,9 4,2 134-5

Ecouter la radio 17,5 21 15,7 23,3 35,8 134-5
Aller au café 15,2 9,8 18,3 8,4 6,4
Faire du sport 20,6 12 5,6 6,5 3,4
Ecouter la musique 14,5 15,7 12,1 7,1 0
Lire des livres 17,8 19,3 12,3 17,8 14,9

VOYAGE
Prendre des vacances 41,5 42,6 44,9 35,7 31,1
Habiter chez la famille 83,3 83,2 88,9 85,2 82,0 145
Hôtel 14,8 26,1 13,7 16,5 8,2 146
Louer un appartement 13,0 18,0 13,7 15,7 9,8 147
Camping 20,4 24,8 15,7 11,3 8,2 148

72
 4.3 Tableau : Travail et loisirs selon le sexe (en %)

M F
TRAVAIL
Satisfait de l’emploi 44,6 44,0
Non satisfaits de l’emploi 27,0 15,7
Opte pour la sécurité de l'emploi 47,0 50,3
Préfère le salaire fixe 62,8 75,1
Préfère être payé à la tâche ou au rendement
Souhaite émigrer quelles que soient les conditions 33,7 24,1
Souhaite émigrer si conditions de travail sont meilleures 28,6 25,2
Ne Souhaite pas émigrer 36,8 49,7
LOISIRS (deux activités)

Premières chaînes et programmes regardés (2 programmes)

Regarde la télévision 70 71,1
Les chaînes nationales 55,6 61,6
Les chaînes arabes 24,9 20,0
Les chaînes occidentales 5,1 1,6
Feuilletons 7,1 30,6
Films 23,7 44,4
Informations 66,0 47,0
Emissions religieuses 7,8 12,1
Sport 48,8 5,0

Lire les journaux 3,9 1,5

Ecouter la radio 18,4 15
Aller au café 22,7 0,6
Faire du sport 16,1 3,6
Ecouter la musique 8,9 14,5
Lire des livres 15,7 18

VOYAGE
Prendre des vacances 39,5 40,5
Habiter chez la famille 77,2 91,4
Hôtel 24,6 11,0
Louer un appartement 19,1 11
Camping 21 14

73
 4.4 Tableau : Travail et loisirs selon l’instruction (en %)

Sans Coranique Fondam Second Sup.

ental aire

Travail
Satisfait de l’emploi 77,7 72,1 67,1 66,9 71,8
Non satisfaits de l’emploi 22,3 27,9 32,9 33,1 28,2
Opte pour la sécurité de l'emploi 55,5 38,9 54,1 41,3 28,9
Préfère le salaire fixe 72,8 67,8 72,3 65,3 53,0
Préfère être payé à la tâche ou au rendement 23,6 30 27,2 34,2 45,8
Souhaite émigrer quelles que soient les conditions 30,5 20,0 29,4 30,6 24,1
Souhaite émigrer si conditions de travail sont meilleures 17,8 17,8 35,1 32,7 44,6
Ne Souhaite pas émigrer 49,8 61,1 35,5 36,7 31,3

LOISIRS (deux activités)

Premières chaînes et programmes regardés (2 programmes)
Regarde la télévision 63,6 66,9 81 76,7 70,1
Les chaînes nationales 62,8 55,6 68,8 51,0 32,5
Les chaînes arabes 6,8 22,2 24,7 40,3 49,4
Les chaînes occidentales 0,5 1,1 1,7 6,1 16,9
Feuilletons 26,2 12,2 28,4 22 12,2
Films 39,3 18,4 37,5 32,5 23,5
Informations 53,1 69,2 61,9 64,2 50,4
Emissions religieuses 9,3 16,6 11,2 9 6,1
Sport 22,4 33,8 31,3 25,3 30,7

Lire les journaux 0,3 0 1,5 7,3 5,1

Ecouter la radio 30,4 29,3 21,3 13,1 3,8
Aller au café 7,6 13,5 15,8 12 18
Faire du sport 3,6 1,7 6,9 19,1 27,8
Ecouter la musique 5,3 13 13,3 14,5 16,7
Lire des livres 0 14,6 16 ,5 16,8 41,5

VOYAGE
Prendre des vacances 31,0 36,7 38,1 52,0 63,9
Habiter chez la famille 89,8 88,2 87,0 82,6 70,0
Hôtel 7,5 11,8 15,8 27,8 28,6
Louer un appartement 7,5 7,8 9,6 24,3 30,0
Camping 2,7 15,7 19,2 27,1 34,3

74
 4.5 Tableau : Travail, loisirs et position sociale

FF OA EM EA CH ET AR
Travail
Satisfait de l’emploi - 56,0 67,1 76,2 - - 58,0
Non satisfait de l’emploi - 37,6 28,0 21,4 - - 30,2
Opte pour la sécurité de l'emploi 54,7 50,5 25,6 54,8 51,7 37,5 44,4
Préfère le salaire fixe 76,0 70,6 63,4 52,4 74,1 60,0 56,8
Préfère être payé à la tâche ou au rendement 21,9 29,4 36,5 47,6 24,2 35 42
Souhaite émigrer quelles que soient les conditions 23,2 42,2 19,5 42,9 41,4 25,0 30,8
Souhaite émigrer si conditions de travail sont meilleures 23,2 26,6 34,1 23,8 26,7 55,0 31,4
Ne Souhaite pas émigrer 52,5 29,4 46,3 31,0 31,9 20,0 37,9
LOISIRS (deux activités)
Premières chaînes et programmes regardés (2 programmes)
Regarde la télévision 65,8 54,1 80,5 52,4 66,3 67,5 78,1
Les chaînes nationales 66,6 57,8 46,3 64,3 54,3 22,5 62,1
Les chaînes arabes 15,5 10,1 41,5 4,8 29,3 60,0 29,0
Les chaînes occidentales 1,1 1,8 9,8 2,4 6,0 15,0 2,4
Feuilletons 32,8 7,4 13,4 9,5 22,3 12,5 13
Films 40,4 14,7 28,1 11,9 25,9 20 32,5
Informations 41,5 56 59,7 59,5 53,4 35 60,9
Emissions religieuses 12,2 1,8 9,7 2,4 9,4 5 7,1
Sport 3,4 41,3 25,6 23,8 31,1 45 40,8

Lire les journaux 1,4 1,8 3,7 2,4 1,7 2,5 2,4
Ecouter la radio 14,3 26,6 1,2 21,4 13,8 5,0 16,5
Aller au café 0 13,8 18,3 7,2 14,6 25 16,6
Faire du sport 0,6 8,2 19,5 2,4 16,4 27,5 10,7
Ecouter la musique 7,8 5,4 17,1 4,8 12,9 5 7,7
Lire des livres 8 2,7 29,3 11,9 15,5 42,5 11,2
VOYAGE
Prendre des vacances 41,4 33,9 74,4 26,2 28,4 65,0 36,1
Habiter chez la famille 94,5 87,0 75,3 78,6 82,9 76,5 76,7
Hôtel 8,5 15,2 23,3 21,4 20,0 26,5 33,3
Louer un appartement 8,1 26,0 28,6 18,6 26,5 22,2
Camping 9,3 2,2 31,5 14,3 30,0 32,4 22,2

Note : FF : femmes au foyers ; OA : Ouvriers agricoles ; EM : Directeurs + Cadres moyens + employés ; EA: Exploitants agricoles;
CH : chômeurs ; ET : Etudiants ; AR : Artisans + commerçants+ petits métiers

75
 ISBN
9954-405-24-0
N° Dépôt Légal
2005/2602