FIDES ET RATIO

Introduction = Connais-toi toi-même

1. Le désir de vérité est inscrit dans la nature humaine (désir de vérité = désir de Dieu).
2. L'homme est un chercheur de vérité et, avec elle, un chercheur de sens.
3. L'Église n'ignore pas cette recherche de la vérité dans l'homme, mais la sert et la stimule(diaconie de la vérité).
4. Parmi les moyens adaptés à la recherche de cette vérité :
 Il y a la philosophie, parce qu'elle est la seule à s'interroger sur le sens des choses et de l'existence.
 Et grâce à la philosophie, je prends conscience de ces principes universels ou de ces connaissances qui sont en moi,
comme un complément pour mieux me comprendre.
 L'Eglise elle-même propose la philosophie comme un moyen et une aide indispensable.
5. Problème actuel = dénaturalisation de la philosophie et de l'homme
6. Intention ultime de l'encyclique = réhabiliter la question de la vérité (retrouver la vocation de la philosophie).

Chapitre 01 : La révélation de la sagesse de Dieu

Jésus révèle le Père
1. Dieu révèle son plan pour l'homme et le monde : les ramener à lui.
2. Le Père se manifeste à nous en Jésus-Christ : Dieu n'est pas un Dieu inconnu.
 Le Christ est le médiateur et la plénitude de la Révélation.
 En Christ, l'Apocalypse prend tout son sens
La raison face au mystère
1. La foi est nécessaire pour pousser la raison à dépasser un peu ses limites, en essayant d'accepter le Mystère comme
évident et manifeste.
2. La révélation élargit le champ de connaissance de la raison. Mais une raison guidée par la foi.
3. Vérité de la Révélation = orienter l'homme, lui faire retrouver sa vocation originelle.

Chapitre 02 : Je crois pour comprendre [Credo ut Intelligam].

La sagesse est l'omniscience et l'incompréhension.
1. Il existe un lien profond entre la raison et la foi = la raison est capable de mieux comprendre lorsqu'elle est accompagnée
par la foi.
2. L'union de la foi et de la raison permet à l'homme d'avoir une compréhension plus profonde de lui-même, de Dieu et du
monde.
3. Bien que la foi et la raison soient étroitement liées, elles ont toutes deux leur propre champ de réalisation.
4. Règles que la raison doit suivre pour mieux exprimer sa nature :
 Le raisonnement de l'homme ne connaît pas de répit.
 Ce raisonnement n'est pas le fruit d'une conquête personnelle, mais un don : Dieu a donné la rationalité à l'homme
pour qu'il la cherche et la trouve.
 Nous devons reconnaître que Dieu est le Seigneur de tout
5. Contributions de l'Écriture Sainte (livre Sapientiae) :
 Affirme que Dieu se fait connaître par la nature
 Affirme la capacité intrinsèque de l'homme à philosopher
 Si l'homme ne reconnaît pas Dieu comme le Créateur de tout, c'est la faute du péché.
6. Valoriser la raison, mais ne pas la surévaluer
 La raison est capable d'atteindre la vérité, mais elle a besoin de la foi pour acquérir le sens profond de ce qu'elle
sait.
Acquérir la sagesse, acquérir l'intelligence
1. La vraie connaissance inclura toujours la relation entre la foi et la raison et le contenu de la Révélation.
2. L'homme, avec sa raison, peut connaître Dieu. Celle-ci admet la capacité de la raison à atteindre les causes ultimes des
choses. En ce sens, l'homme est un être métaphysique.
3. Obstacle à la raison : le péché.
4. Qu'il le veuille ou non, le Christ est le seul sens de l'existence de l'homme.

Chapitre 03 : Je comprends pour croire [Intelligo ut credam].

Marcher à la recherche de la vérité (chercher la vérité, c'est chercher un fondement à son existence)
1. Lorsque l'homme raisonne sans foi, son raisonnement est valable, mais c'est un raisonnement qui n'aboutit pas à des
vérités profondes et transcendantes.
2. L'homme a un désir de Dieu, et ce désir le pousse à vouloir connaître et comprendre ce qu'est Dieu, qui est Dieu. Ainsi,
nous voyons que la philosophie est le fruit de ce désir de connaître la vérité, qui est Dieu lui-même.
3. L'homme s'intéresse donc à la vérité, non seulement d'un point de vue théorique, mais aussi d'un point de vue pratique.
Et l'homme s'intéresse à la vérité parce qu'il sait que sa nature y est adaptée: capax veritatae.
4. La vérité se présente à l'homme comme un point d'interrogation. Ainsi, lorsque l'homme connaît et acquiert la vérité, il
sort du relativisme et de l'insignifiance.
5. La vérité, en plus d'être objective, est universelle. Cela permet à l'homme de donner un fondement à son existence et à
sa recherche.
Les différentes facettes de la vérité dans l'humanité
1. Dans sa recherche de la vérité, l'homme devient confus, voire égaré.
2. Ce qui motive cette recherche de la vérité, c'est la certitude qu'elle aboutira à quelque chose. L'homme est sûr d'obtenir
une réponse à ses questions les plus profondes.
3. Différentes formes de vérité :
 Vérité scientifique
 Vérité philosophique
 Vérité religieuse
 Vérité transmise (croyances)
4. L'homme est en perpétuelle recherche, et la foi se propose de l'aider à trouver ce qu'il cherche.
5. La Vérité que Dieu nous révèle en Jésus-Christ ne s'oppose pas aux vérités de la philosophie.
 Il faut noter que la vérité qui nous vient de la révélation est en même temps une vérité à comprendre par la raison.

Chapitre 04 : Les relations entre la foi et la raison

Les étapes les plus significatives de la rencontre entre la foi et la raison
1. Les anciens :
 Leurs théogonies et leurs mythes sont le premier témoignage de la recherche de la vérité.
2. La rencontre entre la philosophie et le christianisme
 Une telle rencontre ne transforme ni le christianisme ni la philosophie en ésotérisme.
  La philosophie a trouvé dans l'Évangile une grande partie des réponses à ses questions. En ce sens, l'Évangile est
proposé comme une véritable philosophie, car il contient la vérité souhaitée.
3. Naissance de la théologie (science de la foi) :
 Y ont contribué : 1) la philosophie ; 2) la révélation ; 3) et le désir de l'homme de connaître la vérité absolue.
4. Christianisation de la pensée grecque :
 Cela signifie que l'Évangile des chrétiens a conduit les hommes là où les spéculations des Grecs ne les avaient pas
conduits : à la rencontre d'eux-mêmes et à la reconnaissance de la Vérité. Cependant, il ne faut pas enlever du crédit
à la pensée grecque. Saint Augustin en est un exemple.
5. Les Pères ont compris que la foi rendait la spéculation plus profonde et que la philosophie rendait la foi plus intelligible.
6. La nouveauté des Pères réside dans le fait qu'ils ont combiné la raison ouverte à l'Absolu avec les richesses de la
Révélation.
7. Pourquoi une priorité de la foi et non de la raison ?
 Cela est très visible à l'époque scolastique : il ne s'agit pas de fidéisme, mais de donner à la raison un fondement
plus solide, afin qu'elle puisse découvrir un sens et des raisons qui rendent plus intelligibles les contenus de la foi.

La nouveauté permanente de la pensée de saint Thomas d'Aquin

1. Thomas est celui qui a le plus défendu et promu la relation entre la foi et la raison.
 Il admet que la foi trouve dans la raison le caractère rationnel dont elle a besoin, et que la raison trouve dans la foi le
caractère transcendant et certain qu 'elle recherche.
 La raison n'abîme pas le contenu de la Révélation, mais le rend plus accessible ; la foi ne gâche pas la spéculation,
mais l'élève et la perfectionne.
2. L'influence de l'Esprit Saint sur la science humaine :
 Thomas insiste sur la primauté de la sagesse, le don de l'E. S., qui permet à l'homme et à la théologie de mieux
comprendre le contenu de la Révélation.

Le drame de la séparation entre foi et raison

1. Quelques-unes des causes de cette rupture :
 Le théologisme a vécu au Moyen Âge. Thomas et Albert étaient conscients que la philosophie et les sciences
expérimentales avaient besoin d'indépendance pour répondre à leur vocation.
 Le rationalisme, qui prône l'autonomie absolue de la raison par rapport au contenu de la foi. C'est peut-être là la
cause la plus dommageable.
2. Cette séparation est évidente dans la modernité, où la pensée philosophique s'est développée en se détachant
complètement de la foi : la foi est aliénante pour la raison, ont affirmé certains.
3. Un autre cas qui témoigne de cette séparation est celui du positivisme, qui a oublié tout lien avec la vision métaphysique
et morale.
4. Autres conséquences d'une telle séparation :
 L'accent n'est pas mis sur la personne, mais sur le progrès de la raison.
 Le point d'arrivée est le nihilisme et le désespoir.
 La philosophie moderne est sapée et l'utilitarisme est promu.
 Il n'y a pas d'objectivité, il n'y a que de la subjectivité
 La raison a perdu sa nature : tendre vers le vrai et l'absolu.
5. C'est dans ce contexte qu'il devient urgent de rétablir l'harmonie entre la foi et la raison.
 Car sans la foi, la raison s'égare sur des chemins errants, étrangers à sa réalisation.
 Car seule une foi mûre peut motiver la raison à atteindre des objectifs élevés.

Chapitre 05 : Interventions du Magistère dans les questions philosophiques

Le discernement magistériel comme diaconie de la vérité

1. L'Église est toujours d'accord avec la philosophie qui travaille à la lumière de la raison et avec la raison qui réfléchit
correctement sur la vérité.
 L'Église n'a pas de philosophie propre
 Le Magistère est tenu d'intervenir dans les questions philosophiques lorsqu'il perçoit que les données révélées sont
déformées par des courants de pensée.
2. Le Magistère a le devoir de dénoncer toute clarification philosophique et théologique qui va à l'encontre de la Révélation.
3. Mais ce que le Magistère souhaite avant tout, c'est encourager la pensée philosophique à être cohérente avec la réalité et
la finalité de l'homme.
4. Les interventions du Magistère ne sont pas nouvelles. Elle l'a toujours fait, lorsqu'elle l'a jugé nécessaire :
 Elle a censuré le fidéisme et le traditionalisme, le rationalisme et l'ontologisme.
 Pie X a rejeté les affirmations philosophiques à contenu agnostique, immanentiste et phénoménaliste.
 Les thèses marxistes et le communisme athée sont censurés.
 Pie XII a rejeté les interprétations erronées de l'évolutionnisme, de l'existentialisme et de l'historicisme.
5. En effet, le but du Magistère est de préserver la pureté des données révélées et d'assurer l'existence d'une philosophie
saine, qui aide l'homme à trouver la vérité qu'il désire.

L'intérêt de l'Église pour la philosophie

1. Pourquoi l'Église s'intéresse-t-elle à la philosophie ?

 Parce qu'elle demande la Vérité et le sens de sa propre existence, qui intéressent tant l'humanité.
2. Ainsi, ce que l'Église veut, avec son Magistère, c'est retrouver l' usage d'une philosophie conforme à la foi.
3. Le renouveau de la pensée philosophique est évident chez les penseurs chrétiens modernes, qui ont à nouveau saisi le
véritable sens de la philosophie et son orientation.
4. Gaudium et Spes est un document de l'Église où la relation entre la foi et la raison est clairement reflétée, où un usage de
la philosophie cohérent avec les exigences de la foi est évident.
5. En effet, l'Église tient à souligner le lien intime entre le travail théologique et la recherche philosophique de la vérité : la
théologie ne peut se passer de la philosophie dans son travail.

Chapitre 06: Interaction entre la théologie et la philosophie

La science de la foi et les exigences de la raison philosophique
1. Théologie = science de la foi. Il comprend une double méthodologie :
 Écouter la foi (auditus fidei) = accepter le contenu tel qu'il a été transmis.
 L'intelligence de la foi (intellectus fidei) = la théologie répond aux exigences de la pensée par une réflexion
spéculative ; la vérité de la Révélation est intelligible.
2. Il existe une relation circulaire entre la théologie et la philosophie :
 La théologie est basée sur la Parole de Dieu et a besoin d'une réflexion spéculative pour atteindre sa meilleure
compréhension.
 La fécondité de cette relation se traduit par le fait que de grands théologiens ont également excellé en tant que
 grands philosophes.
Différents états de la philosophie
1. Philosophie totalement indépendante de la Révélation.
2. Philosophie chrétienne = spéculation qui va de pair avec la foi.
3. La philosophie qui naît lorsque la théologie se tourne vers la philosophie. La théologie le fait dans l'intention de trouver
dans la philosophie une plus grande intelligibilité de ses affirmations.
4. Conditions que la théologie pose à la pensée et aux philosophies :
a. Qu'il s'agisse d'une philosophie conforme à la raison
b. Que la contribution de la raison ne soit jamais rejetée.
c. Cette raison est toujours remise en question par sa façon de procéder, en s'interrogeant et en s'interrogeant
elle-même.
d. Que la Révélation soit admise comme point de référence pour la rencontre foi-raison.
e. Développer une philosophie en accord avec la Parole de Dieu.

Chapitre 07 : Exigences et tâches actuelles

Les exigences incontournables de la Parole de Dieu
1. Le pape nous invite à croire en ces vérités que l'Écriture Sainte nous montre :
a. Dieu seul est l'absolu
b. L'homme est l'image de Dieu
c. Le mal moral est la cause du premier péché, pas de la matière.
d. Le sens de l'existence réside dans la croyance en Jésus, plénitude de l'humanité.
e. Tout relativisme, matérialisme et panthéisme sont refusés.
2. Contenu philosophique dans le S. E.: l'homme et le monde ont un sens, qui se réalise en Jésus-Christ, vers lequel ils
tendent.
3. La première exigence pour la philosophie est de retrouver sa dimension sapientielle de recherche du sens ultime de
l'existence humaine en accord avec la Parole de Dieu.
4. La deuxième exigence de la philosophie est de prouver la capacité de l'homme à connaître la vérité.
5. Troisième exigence pour la philosophie: la philosophie doit comporter une portée métaphysique afin de pouvoir fournir à
la théologie un horizon métaphysique.
6. Des courants très répandus aujourd'hui :
 Eclectisme = prendre diverses contributions de différents courants philosophiques, sans se demander s'ils sont liés ou
non. Il s'agit d'une erreur dans la méthode.
 Scientisme = la seule connaissance valable est celle des sciences positives ; la religion et la question de la vérité sont
une chimère.
 Pragmatisme = rejet de la théorie
 Nihilisme = refus de tout fondement ; refus de la vérité objective ; refus de l'humanité et de l'identité de l'homme =
refus de l'être.
Les tâches actuelles de la théologie
1. Le double rôle de la théologie :
 Renouveler leurs propres méthodologies pour rendre l'évangélisation plus efficace et plus authentique.
 Regarder vers le but ultime et ne pas le quitter des yeux, car c'est vers lui que les hommes doivent être dirigés.
2. Le but de la théologie = présenter à tous les hommes la connaissance de la Révélation et de son contenu.
 Le centre de la réflexion théologique sera toujours le mystère du Dieu trinitaire.
3. Une partie du contenu de la Révélation est intelligible pour l'homme, mais une autre partie est ineffable.
4. La théologie doit retrouver la philosophie pour mieux comprendre la foi. (leitmotiv)