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Michael Naas
Dans Rue Descartes 2014/3 (n° 82) , pages 113 à 116
Éditions Collège international de Philosophie
ISSN 1144-0821
DOI 10.3917/rdes.082.0113
© Collège international de Philosophie | Téléchargé le 13/02/2024 sur www.cairn.info (IP: 103.151.172.94)
MICHAEL NAAS
Une survivance bien entamée
Parmi toutes les leçons de Jacques Derrida qui me tiennent à cœur, celle que j’essaie de garder
toujours devant moi, au plus près de moi, chaque fois que je lis ou que j’écris, c’est la suivante :
tout aura été, depuis l’origine, entamé. À côté de toutes les autres leçons de la déconstruction,
leçons, par exemple, sur la nature essentiellement affirmative de la pensée, je préfère rappeler ici la
sobriété et la vigilance de cette leçon face à toute revendication d’une origine pure, d’un intérieur
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Dans un premier temps, entamer signifie tout simplement commencer, initier, ou ouvrir. Derrida
suggère, par exemple, au début du livre, que la question du sens de l’être « entame la
philosophie » (G 34) et, beaucoup plus tard, que l’imagination chez Rousseau « ouvre la
possibilité du progrès » et « entame l’histoire » (G 259). Le verbe entamer suggère donc
l’ouverture d’une nouvelle époque ou le début d’un nouveau mouvement.
Mais, puisque Derrida oppose dans De la grammatologie la fin de la métaphysique à sa clôture,
une opposition se profile entre ce qui commence ou prend fin à un certain moment dans le
temps ou dans l’histoire et ce qui aura toujours déjà commencé, ce qui aura été toujours déjà
entamé et qui donc résiste à toute chronologie linéaire. Derrida dit dans son analyse de
Rousseau, « si la culture s’entame ainsi dans son point d’origine, aucun ordre linéaire ne se
laisse reconnaître, qu’il soit logique ou chronologique » (G 377). Ce qui commence aura donc
toujours déjà commencé dans un passé qui ne peut pas être identifié avec un passé présent. À
la limite, ce qui est entamé, c’est-à-dire, ce qui est compromis, dès l’origine, est la notion
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différence » (G 353). Qu’il s’agisse du « modèle exemplaire d’un souffle (pneuma) pur et
d’une vie inentamée » ou « d’une parole sans espacement » (G 353), Derrida est toujours là
pour démontrer que la parole est déjà travaillée par l’écriture, que la vie compose toujours
avec la mort.
Mais Derrida fait un pas de plus dans cette pensée de l’entame ou de l’entamé. Si la pureté de
l’origine ou de l’intérieur aura été toujours, dès l’origine, contaminée par la différance ou la
suppléance, c’est cette même suppléance qui aura rendu possible, après coup, l’illusion d’une
origine inentamée, le phantasme d’une présence pure, le leurre d’une vie non-contaminée. La
notion d’une vie protégée de la mort ou d’une présence inentamée par l’absence ne serait pas
une simple erreur mais un phantasme, le rêve d’« une vie sans différance et sans articulation »
(G 344), c’est-à-dire, pour Derrida, le rêve d’une vie sans vie. La différence entame tous ces
phantasmes – c’est-à-dire, elle les ouvre et, du coup, elle les dément.
Si on veut donc suivre Derrida aujourd’hui dans une lecture des discours philosophiques,
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C’est cette survivance qui me pousse à conclure ces brèves réflexions sur un seul mot dans
quelques textes de Derrida avec une certitude qui m’est propre quant à lui et son œuvre. Dix
ans après sa disparition, l’œuvre de Derrida reste, malgré des centaines de colloques et des
milliers d’articles et de livres sur sa pensée, toujours neuve, ouverte, et à venir. Elle reste,
dans ses thèmes et dans ses analyses, dans sa rhétorique et dans sa syntaxe, dans son lexique et
dans sa lettre, à peine – mais vraiment à peine – entamée.
NOTE
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