Quand la sublimation est événement de dire

Jean Luc Monnier

Dans La Cause du Désir 2018/3 (N° 100), pages 74 à 79
Éditions L'École de la Cause freudienne
ISSN 2258-8051
ISBN 9782374710167
DOI 10.3917/lcdd.100.0074
© L'École de la Cause freudienne | Téléchargé le 27/11/2023 sur www.cairn.info (IP: 73.45.98.22)

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 QUAND LA SUBLIMATION EST ÉVÉNEMENT DE DIRE
Jean Luc Monnier

M ettre en lien événement de dire et sublimation a tout d’abord relevé de l’intuition.

J’avais cependant un horizon : le texte que Jacques-alain miller prononçait le
17 avril 2014, « l’inconscient et le corps parlant », dans lequel il sépare la jouissance
du corps, qu’il nomme jouissance du sinthome et l’autre, la jouissance de la parole, qui
« fomente l’escabeau 1 ».

 Il n’y a d’événement que de dire 2 Ê

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c’est aussi dans ce texte que J.-a. miller appelle un terme freudien que lacan n’a
plus employé depuis l’orée de son dernier enseignement dans les années 1970 : celui
de « sublimation ». il le situe du côté de la jouissance de la parole. Je le cite : « l’es-
cabeau, c’est un concept transversal. cela traduit d’une façon imagée la sublimation
freudienne, mais à son croisement avec le narcissisme. […] l’escabeau est la subli-
mation, mais en tant qu’elle se fonde sur le je ne pense pas premier du parlêtre. 3 »
dans ce même texte, J.-a. miller fait de la passe un fait de sublimation, en même
temps qu’un événement de dire : nous avons là toute la matière du lien que nous
proposons dans notre titre.
pour lacan un événement est de l’ordre du dire, à distinguer du dit, des énoncés.
il me semble que l’on peut avancer qu’un événement est un dire qui fait acte. dans
la leçon vi du Séminaire « les non-dupes errent », lacan précisera qu’il n’y a d’évé-
nement que de dire.
le commentaire lumineux que J.-a. miller nous propose du dernier enseigne-
ment de lacan a mis l’accent sur le syntagme : événement de corps, par lequel lacan
caractérise le symptôme.

Jean luc monnier est psychanalyste, membre de l’école de la cause freudienne.

1. cf. miller J.-a., « l’inconscient et le corps parlant », La Cause du désir, no 88, mars 2014, p. 111.
2. lacan J., le Séminaire, livre XXi, « les non-dupes errent », leçon du 15 janvier 1974, inédit.
3. miller J.-a., « l’inconscient et le corps parlant », op. cit., p. 110-111.

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 Jean Luc Monnier, Quand la sublimation est événement de dire

y a-t-il contradiction ? non. dans le même séminaire, lacan identifie le dire à

quelque chose qui est dans le coup de ce qui nous détermine qui tient au savoir
parfaitement noué, qui s’appelle notre inconscient.
c’est son homologie avec le nœud borroméen qui donne au dire sa qualité d’évé-
nement en attestant de son caractère symbolique, mais aussi imaginaire et réel. cela
signifie que le dire tel que lacan le définit peut se décliner sous trois aspects selon
qu’on l’aborde du point de vue de l’imaginaire – de l’histoire, du symbolique – du
signifiant, et du réel – de l’« affect 4 ».

La sublimation entre imaginaire et symbolique

le terme de sublimation est un terme mis au point assez tôt par Freud 5 sur le
fond duquel il a assez peu varié si ce n’est en 1933 lorsqu’il ajoutera au changement
de but le changement d’objet 6. l’essentiel est qu’au-delà d’un ancrage apparem-
ment contradictoire dans la sexualité, la sublimation se révèle être, via la pulsion,
sœur de la jouissance.
et plutôt que de considérer la sublimation comme un concept imprécis, flou, à l’instar
de certains auteurs pour qui le terme freudien de « désexualisation » fait problème, il
faut au contraire lire les paradoxes de l’élaboration freudienne, comme le signe de
l’orientation de Freud vers le réel. J.-a. miller ne dit pas autre chose dans son cours
lorsqu’il avance que « la théorie de la sublimation chez Freud est le point par lequel on
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peut le mieux approcher le “il n’y a pas de rapport sexuel” que formule lacan 7 ».
on trouve le premier vrai développement de lacan concernant la sublimation
dans les derniers chapitres du Séminaire La Relation d’objet. lacan y réinterprète
l’analyse que propose Freud sur léonard de vinci 8.
lacan note que c’est dans ce texte que Freud emploie le terme de narcissisme
pour la première fois, et ce, à propos des jeunes hommes dont léonard s’entourait.
À ceci il ajoute que « c’est […] le commencement de la structuration comme telle du
registre de l’imaginaire dans l’œuvre de Freud 9 ».
et c’est sur cette notation forte qu’il va développer sa première conception de la
sublimation. c’est-à-dire qu’il dégage à la fois de l’œuvre de léonard de vinci et du
texte de Freud le lien structural de la sublimation et de l’imaginaire.

4. lacan J., Le Séminaire, livre XX, Encore, texte établi par J.-a. miller, paris, Seuil, 1975, p. 127.
5. cf. Freud S., « manuscrit l », Naissance de la psychanalyse, paris, puF, 1979, p. 174. Freud S., Trois
essais sur la théorie de la sexualité, paris, Gallimard, 1989. on retrouve le terme dans le manuscrit l.
en 1897, dans Naissance de la psychanalyse, mais le premier développement se trouve dans les Trois
essais sur la théorie de la sexualité en 1905.
6. Freud S., « angoisse et vie pulsionnelle », Nouvelles conférences d’introduction à la psychanalyse, paris,
Gallimard, 1984, p. 104.
7. miller J.-a., « l’orientation lacanienne. Scansions dans l’enseignement de Jacques lacan », ensei-
gnement prononcé dans le cadre du département de psychanalyse de l’université paris viii, cours du
17 mars 1982, inédit.
8. cf. Freud S., Un souvenir d’enfance de Léonard de Vinci, paris, Gallimard, 1987.
9. lacan J,. Le Séminaire, livre iv, La Relation d’objet, texte établi par J.-a. miller, paris, Seuil 1994, p. 426.

la cause du désir no 100 75

 événements de dire

lacan va reprendre après Freud l’analyse du tableau de La Vierge, l’Enfant Jésus

et sainte Anne, que l’on trouve au louvre. c’est un tableau étonnant. il y a une confu-
sion des corps, les jambes s’entrecroisent de telle manière qu’on ne sait pas à qui
elles appartiennent.
lacan lit ce tableau à partir de son schéma l, de l’apport du Séminaire iv et de la
mère phallique. il met en lumière ce que ce tableau condense, dans la vie et dans
l’œuvre de léonard, de son rapport à la mort, cet autre absolu.
la sublimation est alors pour lacan « la façon dont une certaine expérience
compose avec ce terme dernier de la relation humaine, la façon dont elle réintroduit
à l’intérieur de cela toute la vie des échanges imaginaires, la façon dont elle déplace
le rapport radical et dernier à une altérité essentielle pour la faire habiter par une
relation de mirage 10 ».
lacan ajoute, en s’appuyant sur deux particularités de léonard de vinci, d’une
part son habitude d’écrire en miroir et l’autre de se commander lui-même, une préci-
sion supplémentaire quant au lien organique entre l’imaginaire et la sublimation. la
sublimation, avance-t-il, a comme corrélat le fait que « l’être s’oublie lui-même
comme objet imaginaire de l’autre. il y a en effet pour l’être une possibilité fonda-
mentale d’oubli dans le moi imaginaire 11 ».
celle-ci n’est pas sans évoquer déjà, me semble-t-il, le « je ne pense pas », sur lequel
J.-a. miller fonde la sublimation dans sa conférence, « l’inconscient et le corps parlant ».
un je ne pense pas comme écho du trou laissé par l’impact du signifiant sur la substance
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vivante sur lequel se connecte l’image avec laquelle le parlêtre « fait le monde 12 ».

La sublimation, leurrer la chose et l’amour courtois

le deuxième grand moment de l’élaboration lacanienne de la sublimation est

celui du Séminaire vii. lacan introduit le concept de jouissance comme l’autre nom de
la chose freudienne : das Ding. la jouissance est enclavée, « extime », elle ne s’atteint
que par forçage et la sublimation prend alors les habits d’un leurre à l’endroit de la
chose : « leurrer le sujet au point même de das Ding… 13 » dans le Séminaire vii, la
sublimation ne consiste donc plus à mettre de la vie là où quelque chose est mort,
mais à mettre à la place du vide de la chose un « objet » qui opère comme leurre.
dans son cours intitulé « le partenaire-symptôme », J.-a. miller recueille « à l’in-
térieur de tout ce séminaire vii neuf incarnations de la chose » pouvant venir occuper
la place de das Ding. cette précieuse recension répercute le terme de sublimation
selon les trois registres, imaginaire, symbolique et réel.

10. Ibid., p. 431.

11. Ibid., p. 435.
12. lacan J., « le phénomène lacanien, conférence du 30 novembre 1974 », Cahiers cliniques de Nice, no 1,
juin 1998. (tiré à part en 2011, no 99), p. 23. éric laurent fait un commentaire très éclairant de la cita-
tion complète dans son dernier ouvrage, L’Envers de la biopolitique.
13. lacan J., Le Séminaire, livre vii, L’Éthique de la psychanalyse, texte établi par J.-a. miller, paris, Seuil,
1986, p. 119.

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 Jean Luc Monnier, Quand la sublimation est événement de dire

nous prélèverons dans cette série un élément que J.-a. miller inscrit dans le
registre du réel, « avec d’autres termes qui qualifient l’être hors de tout avoir 14 » tels
que la mère, le père ou l’objet sadien : la dame de l’amour courtois comme « parte-
naire inhumain ».
c’est en effet, nous semble-t-il, « l’amour courtois [en tant que] forme exem-
plaire, un paradigme de sublimation 15 » qui ouvre une des voies de la sublimation
comme événement de dire. l’amour courtois devient l’index du désenclavement de
la jouissance et le pont jeté entre le Séminaire vii, le Séminaire XX et le tout dernier
enseignement de lacan.
dans l’amour courtois, la dame occupe une fonction signifiante en place de la
chose comme lieu de jouissance et c’est à partir de cette configuration que l’amour
courtois va rendre « compatible l’autre et la jouissance » en faisant « exister le
rapport sexuel sur le mode même de s’y refuser 16 ».
au moyen Âge, c’est-à-dire à l’époque où éclot l’amour courtois, le statut de la
femme n’est pas très enviable. même lorsqu’elle est de haute noblesse, elle est prise
dans les rêts des échanges, des alliances politiques et territoriales. les femmes ont
une valeur d’échange et, quel que soit leur rang elles sont sous la domination des
hommes, la dame est aussi une femme mariée soumise à son suzerain de mari.
de plus les mœurs de l’époque ne sont pas des plus tendres : la sexualité mascu-
line s’exerce en toute légitimité et en toute légalité selon sa pente « naturelle », sur
un objet qui n’a pas la parole, un objet fétichisé qui met en exergue d’une manière
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peu délicate la différence homme / femme puisque de l’autre côté, du côté des
femmes, on exige que l’autre parle.
cette double soumission des femmes – à la fois aux règles qui régissent les
unions et à celles qui régissent les rapports entre les hommes et les femmes – n’em-
pêche pas que les femmes de la haute société sont la plupart du temps parfaite-
ment éduquées, beaucoup mieux que les hommes à qui on apprend essentiellement
l’art de la guerre. ce sont elles aussi qui gèrent les vastes domaines lorsque le
seigneur est absent, ce qui arrive assez souvent puisque les guerres occupent la
majorité de leur emploi du temps.
l’ensemble forme une conjoncture particulière et paradoxale qui ouvre un espace
dans lequel l’amour courtois va éclore, s’insinuer, se développer et rencontrer cette
part non résorbable de la féminité dans la jouissance phallique du maître.
l’amour courtois, en faisant précisément cette si belle part à la parole, répond à
cette exigence de l’amour féminin dont lacan mettra en exergue la pente aux confins
de cette jouissance située au-delà du phallus.
c’est par ce biais que nous pouvons déplacer la question de la sublimation, ou
plus exactement la désolidariser de la chose. c’est par ce biais de la jouissance

14. miller J.-a., « l’orientation lacanienne. le partenaire-symptôme », enseignement prononcé dans le

cadre du département de psychanalyse de l’université paris viii, cours du 4 mars 1998, inédit.
15. lacan J., Le Séminaire, livre vii, L’Éthique de la psychanalyse, op. cit., p. 153.
16. miller J.-a., « l’orientation lacanienne. Scansions dans l’enseignement de Jacques lacan », op.cit.,
cours du 14 avril 1982, inédit.

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 événements de dire

féminine en tant que lacan l’isole comme jouissance supplémentaire et qu’il en

souligne le lien essentiel avec l’autre, pas n’importe lequel, l’autre barré, c’est-à-
dire un autre qui défaille à faire limite, car il intègre en son sein un point de fuite, qu’il
sort la jouissance de son enclave mortifère.
l’amour courtois, en rencontrant la jouissance féminine dite par lacan jouissance
supplémentaire, ouvre la porte de la prison dans laquelle la jouissance en tant que
telle était enfermée. vide situé par lacan au centre même de la chose, c’est à partir
de la reconsidération révolutionnaire de la jouissance féminine par lacan que la
jouissance en tant que telle s’arrime au signifiant qui l’exfiltre de son enclave impé-
nétrable : « le médium qui intervient dans la jouissance par où il est donné accès à
son fond qui ne peut être que la chose, est un signifiant 17 ».

La jouissance féminine et la sublimation

la jouissance féminine est une jouissance du corps, une jouissance d’éprouvé,

comme savoir qui s’ignore, dont lacan dit qu’« il n’est pas possible de dire si la femme
peut en dire quelque chose – si elle peut en dire ce qu’elle en sait 18 ». mais pour autant,
c’est aussi une jouissance de la parole puisqu’elle s’oriente de grand a/.
en fait, la jouissance féminine est à la fois jouissance du corps et jouissance de
la parole ; c’est uniquement l’abord que l’on choisit qui fait la différence. Soit on
aborde la jouissance féminine du côté corps, du côté de l’éprouvé, de ce savoir qui
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s’ignore, de son a-localisation corporelle, soit on l’aborde du côté de la parole, de son
illimité, de son infini.
Quant à la sublimation, elle se révèle de structure dans la nouvelle conception de
la jouissance féminine de lacan : elle nomme le passage auquel une femme consent
ou non de sa jouissance spécifiquement féminine en tant qu’elle « est enveloppée
dans sa propre contiguïté 19 » à une jouissance phallique sous les espèces d’une
« sensibilité de gaine 20 ».
lacan dans le Séminaire « les noms-du-père », assure d’une façon plus directe
le lien entre sublimation et jouissance féminine. « la femme, dit-il, se sublime en
quelque sorte, dans sa fonction de gaine, mais où quelque chose qui va plus loin
reste infiniment au dehors. 21 »
ce que lacan énonce si élégamment comme le report d’une réceptivité d’étreinte en
sensibilité de gaine sur le pénis ne peut se réaliser que si une femme ne « devient ce
qu’elle crée de façon imaginaire 22 », c’est-à-dire le phallus. il y a dans la sexualité fémi-
nine un versant créationniste, il s’agit qu’elle puisse « s’inventer » phallus en s’appuyant
sur le désir et la castration masculine. mais il y a un reste, la jouissance du corps qui
reste en dehors de toute signification, un reste non bordé par l’opération phallique.

17. lacan J., le Séminaire, livre iX , « l’identification », leçon du 14 mars 1962, inédit.
18. lacan J., Le Séminaire, livre XX, Encore, op. cit., p. 82.
19. lacan J., « propos directifs pour un congrès sur la sexualité féminine », Écrits, paris, Seuil, 1966, p. 735.
20. Ibid., p. 733.
21. lacan J., « introduction aux noms-du-père », Des Noms-du-Père, paris, Seuil, 2005, p. 80.
22. lacan J., le Séminaire, livre Xiv, « la logique du fantasme », leçon du 1 mars 1967, inédit.

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 Jean Luc Monnier, Quand la sublimation est événement de dire

Sublimer, sublimer encore

de fait, la doctrine de la sublimation va suivre la même généralisation que la

jouissance que lacan isole à partir de la jouissance féminine comme le précise J.-
a. miller dans son cours : « ce qui a ouvert la porte au dernier, au tout dernier ensei-
gnement de lacan, […] c’est ce qu’il appelle la jouissance féminine […] il l’a
généralisée jusqu’à en faire le régime de la jouissance comme telle 23 ».
la sublimation telle qu’il va la situer dans le séminaire Encore trouve à cet endroit
son fondement comme propriété du corps parlant, et c’est à partir de là que
J.-a. miller pourra l’identifier à l’escabeau.
dans son grand texte « les six paradigmes de la jouissance », il cite lacan dans
le Séminaire Encore à la page 109 : « c’est dire qu’il [le corps parlant] ne se repro-
duit que grâce à un ratage de ce qu’il veut dire, car ce qu’il veut dire – à savoir, […]
son sens – c’est sa jouissance effective. et c’est à la rater qu’il se reproduit – c’est-
à-dire à baiser. c’est justement ça qu’il ne veut pas faire, en fin de compte. […] la
preuve, c’est que, quand on le laisse tout seul, il sublime tout le temps à tour de
bras. 24 »
la jouissance du corps tente en permanence de se résoudre dans la jouissance
de la parole, ou même plus précisément dans un vouloir dire le sens de sa jouissance.
c’est à ce point me semble-t-il que la sublimation peut faire événement de dire.
non seulement parce que, comme le rappelle J.-a. miller d’une manière radicale,
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« le signifiant est une sublimation 25 », mais parce que la sublimation peut faire un
acte quand elle appelle dans le discours une jouissance indicible, mais dont la
marque fait œuvre.

Conclusion

nous le rappelions, J.-a. miller fait de la passe un fait de sublimation, et en même

temps un événement de dire. c’est-à-dire sur le mode de l’artiste, faire de son symp-
tôme un escabeau. c’est sans doute le point abouti de la sublimation comme événe-
ment de dire. mais à chaque fois, me semble-t-il qu’un petit bout de la jouissance du
corps parlant, de ce réel du sinthome s’attrape dans un dit et engage pour le parlêtre
une modification de son rapport à sa jouissance, il y a lieu de concevoir ce dit comme
un événement de dire et un fait de sublimation.

23. miller J.-a., « l’orientation lacanienne. l’un tout seul », enseignement prononcé dans le cadre du
département de psychanalyse de l’université paris viii, cours du 2 mars 2011, inédit.
24. miller J.-a., « les six paradigmes de la jouissance », La Cause Freudienne, n° 43, octobre 1999, p. 20.
25. miller J.-a., « l’orientation lacanienne. pièces détachées », cours du 12 janvier 2005, cité par
a. marchesini, in Papers, no 7, 2014-2016.

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