MONIQUE SCHNEIDER : PARADIGME DU FÉMININ

Ursula Renard

ERES | « Figures de la psychanalyse »

2005/1 no11 | pages 233 à 234

ISSN 1623-3883
ISBN 2-7492-0337-6
Article disponible en ligne à l'adresse :
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https://www.cairn.info/revue-figures-de-la-psy-2005-1-page-233.htm
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 Monique Schneider :
Paradigme du féminin*
« On ne saurait donc parler d’un
primat utérin comme on parle d’un
primat du phallus. Les schèmes séquen-
tiels qui suggèrent plus qu’ils ne définis-
sent le féminin invitent par conséquent à
complexifier la logique du propre, pour
qu’il soit tenu compte de ce qui, dans les
potentialités féminines, actualise une
radicale exposition à l’altérité (329). »
À la question « Y a-t-il une symboli-
sation du sexe de la femme ? »,
Monique Schneider exclut l’idée d’offrir
un parallélisme d’avec la logique phal-
lique, mais propose une réflexion déca-
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lée, riche et dense à travers de multiples
références (Shakespeare, Duras, Apulée,
Tournier, Lacan, Dolto…) et surtout,
Freud dont elle retrace la pensée pour
tenter de saisir les remaniements théo-
rico-cliniques autour de la question du
féminin. Elle cherche dans « l’infra
texte » ce qui du premier Freud se trouve
transformé par l’infiltration de fan-
tasmes « du masculin atrophié » dans la
théorie, où se dessine alors un « efface-
ment des traces » par souci de « cohé-
rence » alors qu’une autre voix s’énonce
à travers la « protestation féminine ».
Rébellion reprise du côté de Freud
pour réformer sa théorie passant selon
* Paris, Aubier, 2004, 332 p.
• Ursula Renard •
l’auteur d’un allégement de la « répres-
sion de la « sensualité », liée à la mater-
nité, pour passer à sa mise sous tutelle
dans « l’homme Moïse ».
Ainsi la théorisation qui accorde au
phallus un « pouvoir structurellement
réparateur » du « défaut féminin » met
de côté, selon l’auteur, son aspect de
« corps étranger » effracteur.
C’est cette logique phallique qu’elle
souhaite interroger en l’insérant dans
une logique plus vaste du « vivant » et de
l’effroi qu’il suscite en son mouvement.
La topographie féminine, « offrant cette
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fente étroite », figure « l’espace psy-
chique », « espace creux » qui ne fait pas
trou, car il est « construit à partir d’une
paroi venant protéger contre la chute
dans le vide ». L’espace creux offre alors
une possible « dilatation des formes » qui
se déroule au cœur de la vie fantasma-
tique du sujet, dans la cure et au-delà.
L’auteur insiste sur « l’irruption du
vivant » contre « la visée matricide :
purger la femme de tout stigmate matri-
ciel ». Cet espace se trouve aussi au cœur
du geste d’aufnehmen et donc de la
bejahung comme « geste paradigma-
tique du féminin » qui implique une
 234
possible « fortification », désignant un
« refus de la féminité », jusque dans le
travail analytique.
Le Freud « crypto-féministe » des pre-
miers temps fera retour au cours de ses
développements sur « l’au-delà du prin-
cipe de plaisir », où insiste « le féminin
universel, ne faisant qu’un avec ce qui,
dans le pulsionnel, se laisse aimanter par
Eros ». Dans son cheminement théo-
rique, « Freud n’a t-il pas, dans sa plai-
doirie, aboli le ventre pour sauver le
visage en tant que face » ?, « la gros-
sesse cérébrale de Zeus n’a t-elle pas, en
effet, été rendue possible que par l’ava-
lement préalable de la mère enceinte,
Métis » interroge l’auteur. Avalement qui
se retrouve selon Monique Schneider
quand on interroge la question d’un
« lieu-source, indissolublement trouble
et fécond » au regard de la logique phal-
lique qui sert alors de « garde-fou »,
« impliquant une éviscération symbo-
lique préalable. »
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Ainsi « n’est-ce pas cette logique
phallique qui, du même coup, se voit
signifier ses limites, quand est prise en
compte la fonction de la gestation
maternelle ? », souligne t-elle.
Elle questionne, tout au long de ses
développements, la notion de « primat
du phallus » pour insister sur une néces-
saire suspension qui est sous jacente à
l’écriture même de ce livre « le paradigme
du féminin », qui peut paraître dense,
mouvant et flottant, en écho peut-être, à
cet énoncé de Lacan : « Devenir une
femme et s’interroger sur ce qu’est une
femme sont deux choses essentiellement
1. Jacques Lacan, Le séminaire III. Les psychoses, Paris, Le Seuil, 1981, p 200.
• FIGURES DE LA PSYCHANALYSE 11 •
différentes. Je dirais même plus – c’est
parce qu’on ne le devient pas qu’on s’in-
terroge, et jusqu’à un certain point, s’in-
terroger est le contraire de le devenir 1 ».
En ça, l’auteur propose de revenir et d’in-
terroger la place du ventre, de « cet
espace creux » dans la clinique, la théorie
et l’écriture offrant une réflexion qui dis-
perse la pensée, la temporalité, la vertica-
lité pour laisser place à une « dilatation
des formes » qui ouvre à des séquences
« incurvées », à l’image du « triangle vul-
vaire ».
Cet ouvrage permet de remettre au
travail des repères théoriques selon
l’image de sa structure éclatée et ordon-
née. On peut avoir le sentiment de s’y
perdre, mais n’est-ce pas un point de réel
nécessaire quand on interroge le fémi-
nin ? La fluctuation des énoncés s’impose
pour confirmer que : « Le féminin n’est
saisissable que dans sa traversée du
négatif et de l’errance, il est incapable de
rivaliser avec le symbole phallique de la
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pierre dressée. » (219)
La structure en poupée russe de cet
ouvrage qui donne une figure éclatée et
dense autour du « paradigme féminin »
est à l’image de la position du lecteur s’in-
terrogeant sur la réflexion de Monique
Schneider à partir de l’oscillation de Freud
sur la question du féminin : il y a toujours
un creux au cœur de la structure qui ouvre
vers une autre structure, vers un autre
creux, indéfiniment à l’image de ce « lieu-
source » propre à la maternité. Rappro-
chement souvent oublié que l’auteur fait
naître, tout au long de son récit, sans pro-
testation, avec élégance.