ENCYCLOPDIE BERBRE

D I R E C T E U R D E LA PUBLICATION GABRIEL CAMPS professeur emrite l'Universit de Provence

CONSEILLERS SCIENTIFIQUES G. CAMPS (Protohistoire et Histoire) H. CAMPS-FABRER (Prhistoire et Technologie) S. CHAKER (Linguistique) J. DESANGES (Histoire ancienne) O. D U T O U R (Anthropobiologie) M. G A S T (Anthropologie)

COMITE DE REDACTION M. A R K O U N (Islam) E. BERNUS (Touaregs) D. CHAMPAULT (Ethnologie) R. C H E N O R K I A N (Prhistoire) H. CLAUDOT-HAWAD (Touaregs) M. FANTAR (Punique) E. G E L L N E R (Socits marocaines) J.-M. LASSERE (Socits antiques) J. L E C L A N T (Egypte) T. LEWICKI (Moyen ge) K.G. PRASSE (Linguistique) L. SERRA (Linguistique) G. SOUVILLE (Prhistoire) P. T R O U S S E T (Antiquit romaine) M.-J. VIGUERA-MOLINS (Al Andalus)

UNION INTERNATIONALE DES SCIENCES PR- ET PROTOHISTORIQUES UNION INTERNATIONALE DES SCIENCES ANTHROPOLOGIQUES ET ETHNOLOGIQUES URM 6636 - CNRS CONOMIES, SOCITS ET ENVIRONNEMENTS PRHISTORIQUES INSTITUT DE RECHERCHES ET D'TUDES SUR LE MONDE ARABE ET MUSULMAN

ENCYCLOPDIE BERBRE
XXIII H i e m p s a l - Icosium

Publi avec le concours du Centre National du Livre (CNL) et sur la recommandation du Conseil international de la Philosophie et des Sciences humaines (UNESCO)

DISUD L a C a l a d e , 13090 A i x - e n - P r o v e n c e , F r a n c e

ISBN 2-85744-201-7 et 2-7449-0207-1 La loi du 11 mars 1957 n'autorisant, aux termes des alinas 2 et 3 de l'article 41, d'une part, que les copies ou reproductions strictement rserves l'usage du copiste et non destines une utili sation collective et, d'autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d'exemple et d'illustration, toute reprsentation ou reproduction intgrale, ou partielle, faite sans le consente ment de ses auteurs ou de ses ayants-droit ou ayants-cause, est illicite (alina 1 de l'article 40). Cette reprsentation ou reproduction par quelque procd que ce soit constituerait donc une contre faon sanctionne par les articles 425 et suivants du Code pnal.
er

disud, 2000 Secrtariat : Maison de la Mditerrane, 5 bd Pasteur, 13100 Aix-en-Provence.

Hiempsal / 3463 H 5 0 . H I E M P S A L (IEMSAL) N o m port par deux rois numides de la dynastie massyle : Hiempsal I fils de Micipsa* (MKWSN) hrita, comme son frre Adherbal, et Jugurtha fils adoptif de Micipsa, d'un tiers du territoire et des trsors du royaume. Ce partage dat de 118 avant J.-C. ne pouvait rsister l'ambition de Jugurtha qui fit de l'assassinat u n m o d e de gouvernement. Il semble bien que la capitale choisie par Hiempsal fut T h i m i d a , qualifie de Regia par Salluste (Bellum Iugurthinum, XII, 3), mais qui ne possdait pas de rsidence royale puisque Hiempsal dut se loger dans une maison particulire. C'est l qu'il fut mis m o r t par des hommes de main de Jugurtha ; son rgne n'avait pas excd trois ans (118-116 av. J . - C ) . Hiempsal II, fils de Gauda, succda ce roi en 88 av. J.-C. ; il rgna, comme son pre, sur u n e N u m i d i e dj rduite la seule rgion massyle depuis les annexions ralises par Bocchus roi des Maures et peut-tre ds ce m o m e n t par la constitution d'un petit royaume situ l'ouest de Cirta. Cultivant, comme son pre Gauda, l'amiti romaine, Hiempsal connut u n dbut de rgne difficile. En 88 il se prononce en faveur de Marius qui venait de dbarquer M n i n x et accueille sa cour Marius le Jeune, mais en fait il le retient prisonnier. Plutarque (Marius, 35-40) raconte que le jeune Romain fut sauv par une concubine de Hiempsal. O n ne sait la suite de quel complot ou opration militaire chez les N u m i d e s Hiempsal fut chass de son trne par u n certain Hiarbas* qu'Appien aussi bien que Tite Live, Plutarque et Paul Orose qualifient de Rex Numidi. Hiarbas, devenu l'alli des Marianistes et de Cn. Domitius Ahnobarbus, est vaincu par Pompe qui le fait excuter Bulla Regia. Le Romain vainqueur rtablit Hiempsal sur son trne de Numidie (automne 80). Le n o m port par ces deux princes rend difficile la solution d'une question qui n'est pas sans importance. Il s'agit de la rdaction de textes relatifs aux origines
er

Pices de monnaie en or (n 76 77), en argent (n 78 80) et en bronze (n 81 83) attribues Hiempsal II.

3464 / Hiempsal des peuples africains. O n ne sait s'il s'agit des mmes Libri punici qui avaient t remis par Scipion Emilien ceux qu'il appelait les Reguli africains (Bell. Iug., XVII), ou de la rdaction d'un ouvrage en langue phnicienne crit par le roi Hiempsal lui-mme. L'expression dont se sert Salluste (Libri punici qui regis Hiempsalis dicebantur) peut prter confusion. Gsell pense que le roi H i e m p sal tait l'auteur de ces ouvrages et non leur simple dtenteur. Mais de quel Hiempsal s'agit-il ? Si l'auteur des Libri punici avait t Hiempsal II, ces ouvrages auraient t crits moins d'une trentaine d'annes avant que Salluste ne vnt en Afrique. Il aurait, dans ce cas, employ une expression plus claire et attribu formellement ces crits u n h o m m e qui tait presque son contemporain. O n est donc tent d'appuyer l'hypothse qui ferait de Hiempsal I l'auteur des Libri punici. Q u a n d ce roi fut assassin, il n'tait plus u n jeune h o m m e . O n se souvient que son pre Micipsa avait rgn trente ans aprs la m o r t de Massinissa qui luim m e avait atteint l'ge de quatre-vingt-dix ans.
er

U n e autre question relative au rgne des deux Hiempsal est celle de leurs types montaires. Depuis la frappe de la pice de monnaie au n o m de Capua, prdcesseur de Massinissa, les m o n n a y e u r s n u m i d e s se contentaient d ' u n e abrviation interne d u n o m royal : C N correspondrait C a p u a ( n ) , M N est la forme abrge de M s n s n (Massinissen) et de M k w s n (Micipsa). Cette logique abrviative suggre d'attribuer Adherbal, frre de Hiempsal I , les monnaies portant la lgende biltre A L tandis que les types montaires des deux H i e m p sal devraient porter les lettres H L ou IL (Iemsal). Or aucune monnaie numide ne porte u n e telle lgende l'exception du type 98 de M a z a r t qui l'attribue Hiarbas*, notre avis sans preuve suffisante. Il s'agit de contremarques postrieures la frappe et non de lgendes. E n revanche, ce serait au cours du rgne de Hiempsal II et de Jugurtha qu'auraient eu lieu les premires frappes de m o n naies en argent (Mazart 73 75 et 78 80) et m m e en or (Mazard 76-77). Mais aucune de ces monnaies n'est srement attribuable aux princes massyles. Au m m e m o m e n t , on enregistre une modification sensible des sujets retenus p o u r le revers. Tout le monnayage massyle depuis Capussa jusqu' Micipsa prsentait au revers le cheval, galopant ou non, tourn vers la gauche. Dsormais tous les chevaux sont figurs droite et la technique de frappe est de qualit suprieure celle de l'abondante srie d u cheval galopant gauche.
er

Hiempsal est u n n o m thophore qui fut en usage chez les N u m i d e s et les Berbres p e n d a n t plusieurs sicles. Aux deux rois massyles portant ce n o m doivent tre ajouts deux autres cas plus rcents : de l'poque romaine date u n e ddicace de T u b u s u p t u une divinit portant le n o m d'Iemsal (C.I.L., VIII, 8834). Plusieurs sicles sparent ce tmoignage de celui qui s'applique au X sicle au bisaeul d'Ibn Toumert, le fondateur de la doctrine almohade.
e

BIBLIOGRAPHIE BEL A., Documents rcents sur l'histoire des Almohades, Rev. afric, t. LXXI, 1930, p. 113-1128. CAMPS G . , Qui sont les Dii Mauri ?, Antiquits africaines, t. XXVI, 1990, p. 131-153. GSELL S., Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, t. VI et VII. MAZARD J., Corpus nummorum Numidi Mauretanique, Paris, A.M.G, 1955.

G . CAMPS

Hilaliens / 3465 H51. HILALIENS E n 1050, l'anne m m e o Ibn Yacine commenait ses prdications chez les L e m t o u n a du Sahara occidental, prdications qui furent l'origine m m e de la puissance almoravide, des tribus arabes nomades, issues de Hilal, fils de Mader, pntraient en Ifriqiya. D e ces deux faits historiques qui eurent pour cadre les deux extrmits de la Berbrie, le premier fut u n mouvement religieux qui donna naissance u n tat issu du dsert mais qui, s'tendant vers le nord, fit connatre aux chameliers voils les dlices de la civilisation andalouse. Le second fut une migration, d'origine politique, affectant des tribus entires ; mais pour les Beni Hilal il ne s'agissait pas, proprement parler, d'une conqute. Il n'tait pas dans l'intention de ces Bdouins de crer des tats, ce d o n t ils n'avaient a u c u n e conception ; la seule organisation sociale qu'ils connaissaient tait la tribu, ellem m e subdivise en clans lignagers qui n'taient pas toujours solidaires entre eux. Les nomades arabes branlent puis dtruisent les royaumes ziride (Tunisie) et h a m m a d i d e (Algrie orientale et centrale), pillent consciencieusement le plat pays, font fuir les sdentaires, accordent leur alliance, temporaire et souvent dfaillante au m o m e n t critique, aux princes berbres qui, en change, leur concdent des territoires. Ceux-ci une fois mis en coupe rgle, les Beni Hilal tournent leurs regards vers d'autres horizons, vers d'autres printemps comme ils disent, o leurs troupeaux trouveront de nouveaux pturages et les guerriers, des villes piller ou ranonner durement. E n moins de trois sicles, les Hilaliens font triompher leur genre de vie et russissent, sans l'avoir dsir, arabiser, linguistiquement et culturellement, la plus grande partie d'une Berbrie qui ne mrite plus son nom. D e ce mouvement, qui amena les tribus arabes jusqu'au bord de l'Atlantique, leurs descendants, ou du moins ceux qui se croient tels, ont gard, neuf sicles plus tard, u n souvenir vivace entretenu par la rcitation d'une vritable chanson de geste, la Sira al Hilaliya. D a n s ce corpus trs riche, parce que populaire et en perptuel dveloppement, on peut distinguer plusieurs traditions et cycles dont seule la Taghriba (la Marche vers l'Ouest) intresse vraiment l'ancienne Berbrie. Les B e n i Hilal et l'arabisation de la Berbrie* La Geste hilalienne est une pope, ce ne peut tre u n tmoignage historique m m e si elle se constitua trs tt, c o m m e nous l'apprend Ibn Khaldoun. Ce n'est pas dans ces rcits que l'on trouvera, par exemple, les vritables causes de l'apparition des Arabes nomades au M a g h r e b , au milieu du XI sicle.
e

C o m m e pour tout vnement historique important, ce n'est pas dans u n pass immdiat que se trouvent les explications les plus pertinentes. Sans remonter aux origines, il importe de se reporter u n bon sicle en arrire pour comprendre celuici. D a n s le M a g h r e b central, en effervescence depuis la crise khardjite, s'effectuait une lente redistribution du territoire entre les principales branches berbres : alors que les Zntes (Louata, Maghrawa, Beni Ifren...) s'tendaient progressivement dans les hautes plaines et, l'ouest de Tns, atteignaient mme la mer et plus loin encore le M a g h r e b el-Aqsa, s'enfonant comme u n coin entre les anciennes tribus sanhadja, celles-ci conservaient les rgions montagneuses de l'Algrie orientale et centrale et du sud-ouest du Maroc. U n e de ces tribus, ou plutt une confdration nombreuse et guerrire, celle des Ketama, qui occupait la Petite Kabylie, avait accueilli u n da* (missionnaire) chiite, Abou Abd Allah. P e r s c u t s , p a r les O m e a d e s puis les Abbassides, les Chiites se dispersrent et formrent u n parti clandestin qui attendait la venue du Mahdi,

3466 / Hilaliens imam cach, descendant de Ali. Abou Abd Allah russit convaincre les Ktama de la supriorit de la doctrine chiite et constitue une arme fanatise qui lui tait dvoue corps et me. Devenu, en quelques annes, matre de la plus grande partie du Maghreb, il avait cr l'empire fatimide en proclamant le M a h d i , Obad Allah, descendant de Ali et de Fatima, qu'il alla chercher la tte de ses troupes jusque dans la lointaine Sijilmassa. Malgr des difficults sans nombre et l'opposition des Sunnites et des Khardjites, la dynastie fatimide, avec l'aide des Ktama et d'autres Sanhadja, russit dominer presque tout le M a g h r e b et m m e conqurir l'gypte. En 9 7 3 , les Fatimides s'tablissent au Caire et laissent le gouvernement du Maghreb au Sanhadja Bologguin*, le fils de ce Ziri qui avait sauv la dynastie lors de la terrible rvolte khardjite de l'homme l'ne. E n trois gnrations, les Zirides relchrent leurs liens de vassalit l'gard du calife fatimide. En 1045, El Moezz rejeta le chiisme et proclama la suprmatie du calife abbasside de Bagdad, ce qui fut bien accueilli au M a g h r e b d o n t la population tait reste, en majorit, dans l'orthodoxie sunnite. Sur le conseil du vizir Abou M o h a m e d ibn Hacen El Yzoui, u n parvenu, fils d'un marin palestinien, le calife fatimide du Caire dcida de punir les Zirides de leur dfection en donnant le M a g h r e b aux tribus arabes trop turbulentes que l'on tentait en vain de cantonner dans le Sa, en Haute gypte, l'est du Nil. Depuis plusieurs sicles, les Arabes nomades parcouraient toutes les terres entre le Nil et la mer Rouge, certains contingents des Beni Hilal, comme les Beni Corra, avaient mme dj gagn le dsert libyque. Quoi qu'il en soit, les mirs des tribus Djochem, Atbej, Zoghba, Riyah, Rebia et Adi, toutes descendant de Hilal, reurent du calife fatimide des diplmes qui leur attribuaient le gouvernement de villes et de contres ifriqiyennes. Aprs avoir reu des pices d'or et des vtements d'apparat, les tribus bdouines traversrent le Nil et se mirent en marche vers l'Ouest. Ces Beni Hilal furent bientt suivis par les Beni Solam et, plus tard, par les Beni Maqil qui taient des Ymnites nomades. Les tribus arabes pntrent en Ifriqiya en 1050-51. M o u n e s Ibn Yahya, mir des Riyah, accepte les propositions tonnantes du Ziride El Moezz et convoque les forces nomades. Celles-ci dfont Haderan les troupes de leur alli de la veille et assigent Kairouan. D e nouveau battues, les armes ifriqiyennes abandonnent leurs bagages et s'enferment dans la ville dont la campagne est systmatiquement pille, ainsi que l'antique et riche Byzacne. E n 1054 les ville d'Obba et de Laribus passent sous la domination arabe, il en est de m m e de la province de Qastiliya (Nefzaoua, Djerid). L'anne suivante la totalit du royaume ziride est partage entre les principales tribus nomades. Kairouan est pill et la dernire capitale ziride, Mahdia tombe entre les mains des Hilaliens. Abed ibn Abi l'Gath se trouve la tte d'une principaut constitue autour de Tunis, tandis q u ' u n autre chef hilalien, A b u Mesaud, devient matre de Bne. Au sultanat des Zirides succde l'anarchie irrmdiable. A la suite d'Ibn Khaldoun, qui n'est pas tendre l'gard des Beni Hilal qu'il compare une arme de sauterelles dvastant tout sur son passage, les historiens modernes, particulirement ceux de l'poque coloniale, n'ont cess de dnoncer les mfaits des Beni Hilal : saccages des villes, destructions des campagnes, anantissement des structures socio-conomiques du plat pays. O n aurait tort cependant d'imaginer l'arrive de ces tribus c o m m e une arme en marche occupant mticuleusement le terrain et combattant, dans une guerre sans merci, les Zirides puis leurs cousins H a m m a d i d e s et plus loin les tribus et royaumes zntes, lutte dont le souvenir resta mieux grav que les prcdentes dans la mmoire collective. Il serait encore plus faux de croire qu'il y eut entre Arabes et Berbres une confrontation totale de type racial ou national ; les princes

Hilaliens / 3467 berbres, Zirides, Hammadides et plus tard Almohades, n'hsitrent pas utiliser la force militaire, toujours disponible, que constituaient ces nomades. Mais si cette intrusion des Beni Hilal ne devait avoir aucun des effets pernicieux habituellement dnoncs, c o m m e n t expliquer qu' partir du XI sicle, l'Ifriqiya ne retrouva plus sa prosprit antrieure, que des villes prestigieuses, c o m m e Kairouan, ne retrouvrent plus, aprs le saccage de 1051, l'ampleur de leurs fonctions conomiques ? Il serait bon d'couter les rudits kairouanais qui, quelles que soient les relectures actuelles, n'ont pas oubli les consquences de cette arrive des nomades orientaux dans leur cit. C o m m e n t expliquer qu'en Ifriqiya c o m m e au M a g h r e b central et plus tard m m e au M a r o c , les capitales d'implantation mridionale : Kairouan, Achir, Kala des Beni H a m m a d , Tahert, Sijilmassa, Marrakech sont relayes, au cours des deux sicles suivants, par des villes telliennes : Tunis, Bougie, T l e m c e n , Fs, Mekns et plus tard, Alger, Rabat ? Tout se passe comme si la vie citadine susceptible de maintenir, vaille que vaille, la notion d'tat s'tait contracte dans la zone la plus septentrionale, abandonnant les hautes plaines et la steppe aux descendants des Beni Hilal qui pratiquaient u n levage extensif et poursuivaient u n dboisement catastrophique.
e

Interrogeons les faits historiques qui ne paraissent pas devoir tre mis en doute. Ds l'arrive des Arabes bdouins en Tripolitaine, les Zirides, loin de s'inquiter de leur prsence, cherchent l'alliance des Riyah pour combattre leurs cousins hammadides qui, eux-mmes, trouvent tout naturellement le concours des Athbej, rivaux des Riyah. Ces alliances, consacres par des mariages, n'empchent pas les Arabes de battre les H a m m a d i d e s Hadra (1050) puis Kairouan (1051) et de crer de multiples mirats. Abed Ibn Ali s'empara de Carthage, les Riyah devinrent matres de Bja, les Zoghba de Tripoli, Abou Messaoud se tailla une principaut Bne et M o u n s Ibn Yahya Gabs. En 1152, u n sicle aprs l'arrive des premires tribus, les Beni Hilal se regroupent pour faire face la menace grandissante des Almohades, matres du M a g h r e b el-Aqsa et de la plus grande partie du M a g h r e b central, mais il est trop tard et ils sont crass la bataille de Stif. Paradoxalement, cette dfaite n'entrave pas leur expansion, elle en modifie seulement le processus. Les Almohades, qui n'hsitent pas utiliser leurs contingents, ordonnent la dportation de nombreuses fractions riyah, athbej et djochem dans diverses provinces occidentales : Haouz et plaines atlantiques. N o u s voyons de m m e , plus tard, les Hafsides de Tunis s'assurer le concours des K o o u b , fraction des Solam, et le Znte Yaghmorassen fonder le royaume abd-el-wadide de T l e m c e n avec l'appui des Arabes Zoghba. D'autres Berbres zntes, les Mrinides, chassent les derniers Almohades de Fs (1248) en s'alliant aux groupes arabes qui avaient t dports au Maroc ; pendant plus d ' u n sicle le maghzen mrinide fut ainsi recrut chez les Khlot. E n fait, bien qu'ils aient pill maintes villes, dont les plus riches d'Ifriqiya (Kairouan, Mahdia, Tunis), les Beni Hilal et les Beni Solam, puis plus tard les Beni Maqil, furent bien plus dangereux par les ferments d'anarchie qu'ils dvelopprent au M a g h r e b que par leurs propres dprdations. Mais surtout l'arrive des Arabes bdouins devait transformer radicalement le visage de la Berbrie et l'arabiser en grande partie. C'est une trange et vrai dire assez merveilleuse histoire que cette transformation ethno-socio-linguistique d'une population de plusieurs millions de Berbres par quelques dizaines de milliers de Bdouins. O n ne saurait en effet exagrer l'importance numrique des Beni Hilal, et des autres tribus bdouines, quel que soit aujourd'hui le nombre de ceux qui se considrent c o m m e leurs descendants. O n estime que les apports successifs des Beni Hilal, des Beni Solam et des Beni Maqil ne portrent pas plus de cent mille les individus de sang arabe qui pntrrent au Maghreb aux XI et XII sicles. En quelques sicles, la Berbrie, qui tait depuis longtemps islamise, s'est en grande
e e

3468 / Hilaliens partie arabise. Ce n'est, bien entendu, ni la fcondit des femmes Beni Hilal ni une prtendue extermination des Berbres dans les plaines qui peuvent expliquer cette lente et profonde transformation. Les tribus bdouines vont, en premier lieu, porter u n nouveau coup la vie sdentaire par leurs dprdations et les menaces qu'elles font peser sur les campagnes ; elle renforcent ainsi l'action dissolvante des nomades berbres du groupe znte qui avaient, ds le VI sicle, pntr dans le Sud-Est et avanaient inexorablement vers les rgions occidentales. Prcurseurs des Hilaliens, les nomades zntes furent facilement assimils par les nouveaux venus. Les contingents nomades arabes, qui parlaient la langue sacre et en tiraient u n grand prestige auprs des autres musulmans, loin d'tre absorbs par la masse berbre, servirent de modles, l'attirrent eux et l'adoptrent. Cette assimilation tait facilite par une fiction juridique : lorsqu'un groupe devient le client d'une famille arabe, il a le droit de prendre le n o m de son patron comme s'il s'agissait d'une sorte d'adoption collective. L'existence de pratiques identiques chez les Berbres eux-mmes facilitaient encore le processus (on vit mme, exceptionnellement, des tribus d'origine arabe se berbriser !). L'arabisation gagna donc en premier lieu les tribus berbres nomades, particulirement celles du groupe znte de la steppe nord-saharienne, alors que les Sanhadja du Sud, les Touaregs, trop lointains, ne subissaient pas la mme tentation. A la concordance des genres de vie, puissant facteur d'arabisation, s'ajouta, nous l'avons vu, le jeu politique des souverains berbres qui n'hsitrent pas utiliser la mobilit et la force militaire des nouveaux venus auxquels ils concdrent de vastes territoires. Par la double pression des migrations pastorales et des actions guerrires, la mare nomade, qui dsormais s'identifie pour la plus grande partie du Maghreb l'arabisation, s'tend sans cesse, gangrne les tats, efface la vie sdentaire des plaines et rduit les rgions berbrophones des lots montagneux.
e

Ce raccourci historique est ncessairement schmatique et inexact dans le dtail, puisque tous les nomades ne sont pas arabiss (les Touaregs du Sahara central le prouvent abondamment) et qu'au m o m e n t o dbute la colonisation, les Arabes du M a g h r e b n'taient pas tous des nomades. Mais il met en lumire le processus de l'arabisation de l'Afrique du N o r d ; celle-ci est plus profonde q u ' o n ne l'a cru la priode coloniale, m m e si elle est moins gnralise q u ' o n ne le prtend aujourd'hui. BIBLIOGRAPHIE BASSET R., Un pisode d'une chanson de geste arabe, Bul. de correspondance africaine,
1 8 8 5 , p. 1 3 6 - 1 4 8 .

BEL A., La Djazia, Journal asiatique, t. XIX, 1902, p. 3 2 3 - 3 2 4 , et t. XX, 1903, p. 3 3 2 - 3 4 7 . BERQUE J., Du nouveau sur les Beni Helal, Studia islamica, t. XXXVI, 1 9 7 3 , p. 9 9 - 1 1 1 .
BRETEAU CL, GALLEY M . , ROTH A., Tmoignages de la longue marche' hilalienne

II Congr. internat, des cultures de la Mditerrane occidentale, Alger, 1 9 7 8 , p. 3 2 9 - 3 4 6 . FERAUD L., Kitab el-Adouani, Rec. des notes et mm. Soc. archol. de Constantine, t. XII,
1 8 6 8 , p. 1 - 2 0 8 .

GUIGA T., La geste hilalienne, Tunis, 1 9 6 8 .

IBN KHALDOUN, Histoire des Berbres, traduction de Slane, t. I, p. 7, 2 7 , 2 9 , 3 3 - 3 9 , 4 1 - 4 3 .

JULIEN Ch.-A., Histoire de l'Afrique du Nord, t. II, Paris, Payot, 1 9 5 2 . MARAIS G . , La Berbrie musulmane et l'Orient au Moyen ge, Paris, 1 9 4 6 . SAADA L., La geste hilalienne. Version de Bou Thadi (Tunisie), Paris, Gallimard, 1 9 8 5 . SCHLEIFER J., Hilal, Encyclopdie de l'Islam, p. 3 2 5 et suiv. E. B.

Hin Tata / 3469

H52. HIN TATA

Confdration berbre, appartenant au groupe Masmda, ainsi que le m e n tionne le Kitb al-ansb dal-Magl (470/1077-1078) (cf. Ibn Abd al-Halm, Kitb al-ansb, 221). Lanctre de cette confdration, dont le n o m est transcrit en caractres arabes H i n t t , tait appel Y i n t d a n s la langue des M a mida. Neuf clans (butn) composaient la confdration des Hintta, parmi lesquels ceux de Gaygya et de Wuzkta. Le lieu dorigine des Hintta doit pr cisment correspondre au territoire de ces deux clans, tablis au sud de Marr ku. Au temps des B a n Marn, les mirs Hintta dominaient le territoire de Marrku depuis le Jabal Hintta, dans le H a u t Atlas. Les Hintta accdrent la scne historique au dbut du XI sicle, quand leurs principaux aykh-s, Wndn b. Yansilt, Namr b. Dwd, Ab Mgalfa et Faska U-Mzal, appuyrent le M a h d almohade, M u h a m m a d b. T m a r t , partir de 517/1123. Ce dernier, le aykh Faska, adopta dornavant le n o m dun clbre compagnon du Prophte M u h a m m a d et, sous sa nouvelle dnomination de Ab Hafs U m a r b. Yahy, contribua au triomphe des Almohades, occupant dans leur tat des postes de responsabilit et de prestige - ayant t principalement le bras droit du calife Abd al-Mumin - jusqu sa mort en 571/1181. Ce aykh hintt, Ab Hafs Umar, fut lanctre des Hafsides, gouverneurs de Tunis depuis 627/1224, o ils sinstallrent c o m m e dynastie indpendante de 627/1229 981/1573. Formant u n dtachement spcial des armes almohades, les Hintta participrent leur expansion en Afrique du N o r d et leur triomphe. Ils passrent aussi en al-Andalus, o il sont expressment mentionns propos de quelques campagnes, comme celle de 579/1184, conduites avec des troupes amenes du Maghreb par le calife Ab Yaqb, qui s'acheva par sa dfaite et sa mort devant Santarem. Pour tant, la prsence des Hintta na pas laiss de traces dans la toponymie de la Pnin sule ibrique. Les Hintta furent impliqus dans les luttes dynastiques entre pr tendants almohades ds la premire moiti du VII/XIII sicle. U n petit-fils du aykh hinttA b Hafs Umar, appel Ibn al ahd, appuya depuis le Maghreb le calife almohade al-dil, insurg Murcie (621/1224), jusqu' ce qu'il occupe Marrku, o il fut assassin (624/1227). Ensuite Ibn al-ahd proposa Yahy b. al-Nsir comme calife, retirant son agrment antrieur al-Mamn, lequel, lorsquil entra dans Marrku (1229), ordonna lexcution dune centaine de aykh-s, en particu lier des Hintta et des Tinmel, ainsi que leurs familles.
e e

Aprs les Almohades, les Hintta conservrent leur puissance puisquune de leurs familles, les Awld Ynus, famille qui semble descendre du aykh hintt Ab Hafs U m a r , rendit des services politiques et fiscaux aux Mrinides. Le sultan A b 1-Hasan al-Marn se rfugia chez eux aprs avoir t battu par son fils, le sultan A b Inn en 751/1350; et, dans le Jabal Hintta, Ab 1-Hasan, j u s q u ' sa m o r t en ce m m e e n d r o i t en 1 3 5 1 , fut p r o t g p a r mir b. M u h a m m a d ibn Al, aykh puissant des Hintta. Q u a n d le sultan Ab Inn m o u r u t ( 7 5 9 / 1 3 5 8 ) , le r o y a u m e fut divis entre plusieurs fils et le sud du Maghreb chut M u h a m m a d al-Mutamid qui s'installa Marrku, soutenu et conseill par ce aykh des Hintta (Ibar, VII, 622-627), mir, dj cit qui, en 761/1360, reut la visite, dans la montagne des Hintta, du vizir et crivain gre nadin Ibn al-Khatb, lequel nous a laiss u n portrait logieux de lui et de ses gens, soutiens de la dawa [almohade], amis intimes de la dynastie des Mrinides. mir al-Hintt participa ensuite aux intrigues dynastiques Mrinides, ce qui lui valut dtre officiellement reconnu, jusqu'en 763/1362, par le tout-puissant vizir al-Ybn gouverneur de toute la partie du Maghreb situe au-del de lUmm

3470 / Min Tata Raba, en mme temps quil lui confiait la garde du prince mrinide A b 1-Fadl, qui avait t charg de gouverner Marrku. Ainsi se mit en place, sous lgide des Mrinides, une poque de prpondrance des Hintta sur le sud du Maghreb, sous la direction de la branche hintta des Awld Ynus qui, paralllement dautres dynasties locales, gouvernaient en montagne pour le compte du sultan en atten dant de se rendre indpendantes (Kably, Socit, 234). En effet, le aykh mir finit par se soulever contre les Mrinides qui semparrent de lui pour finalement le mettre mort en 771/1370, bien que sa famille russt se maintenir la tte de la tribu, de plus en plus dtache du pouvoir central, lequel dclinait progressivement. Les Hintta, rois de Marrku, virent leur pouvoir se rduire cette seule ville et son territoire environnant, tandis qu'ils devaient saffronter, sans beaucoup de succs, aux Portugais, qui attaqurent M a r r k u en 921/1515. L e soutien des Sadiens permit aux Hintta de maintenir leur pouvoir sur la cit pendant dix ans encore, jusqu' ce que les Sadiens eux-mmes occupassent Marrku, d o n nant la m o r t M u h a m m a d b. al-Nsir B antf, dernier amr des Hintta, dont la famille fut envoye Taroudant. Les Hintta, depuis, disparaissent des sources crites maghrbines et les traces de cette confdration svanouissent : lpoque contemporaine, on nutilise plus le n o m Hintta au M a r o c o, pourtant, sont bel et bien mentionns quelques-uns de leurs clans (butn), n o t a m m e n t celui de Gaygya, qui ont acquis leur tour la qualit de tribu (qabla). Quelques familles (usra) conservent encore le souvenir traditionnel de leur appartenance aux Hint ta, en particulier dans la ville de Sfax ( fqs), en Tunisie. BIBLIOGRAPHIE IBN AL-QATTAN, Nazm al-umn, ed. MakkBenuti, 1990, p. 82, 84, 86, 133-137, 239. IBN SAHIB AL-SALAT, Tarj al-mann bi-I-imma, ed A-H. al-Tz, Beyrouth, 1987, 44, 69, 117, 199, 206, 331, 405, 406, 439. AL-MARRAKUSI, al-Mu ib, ed. M. S. al- Aryn y M. al- Alami, Le Caire, 1963, 340-341. IBN ABI ZAR , al-Ans al-mutrib, Rabat, 1972, 178, 226-227. IBN IDARI, al-Bayn al-mugrib, Beyrouth-Casablanca, 1406/1985, p. 9, 158, 285, 317, 327, 352, 369. IBN KHALDUN, Ibar, VII, p. 648-655, 661-663. IBN AL-KHATIB, Ibta, El Cairo, ed. A. A. INAN, 1973-1977,1, 308-310, IV, 219. IBN AL-KHATIB, Nufdat al-irab, 269-280. IBN A B D AL-HALIM, (s. VIII/XIV), Kitb al-ansb, edicin y estudio M. Ya l, Tres tex tos rabes sobre berberes en el Occidente islmico, Madrid, 1996, 221 p. CNIVAL P. (de), Les mirs des Hintta, rois de Marrakech, Hespris, XXIV-4 (1937), p. 245-257. HUICI MIRANDA A., Historia poltica del Imperio almohade, Tetun, 1957, I, p. 60, 68-70, 73, 77-78, 85, 103, 142, 168, 181 ; II, 473. DEVERDUN G , Hintta, Encyclopdie de l'Islam, 2nd. ed., III, 478. ABD AL-WABHAB B. MANSUR, Qabil al-Magrib, Rabat, 1388/1968, I, 168, 326-327, 328. KABLY M., Socit, pouvoir et religion au Maroc la fin du Moyen ge (XI -XV sicle), Paris, 1986, 16, 18, 21, 20, 24, 25, 29, 38, 44, 133, 151, 173, 193, 234, 244, 254. VIGUERA M.-J., Ibn al- tib visita el Monte de los Hintta, Homenage J.-M. Frneas
C C C C C C C C C C C C e e

FELIPE H. (de), Identidad y onomstica de los berberes de al-Andalus, Madrid, 1997. VRONNE Ch. (de la), Histoire sommaire des Sa diens au Maroc. La premire dynastie ch rifienne-1511-1659, Paris, 1997, 20.
C

M . J. VIGUERA-MOLINS

Himyar/Himyarites

/ 3471

H53. HIMYAR/HIMYARITES
Tribu dArabie mridionale qui se constitue en royaume vers 110 av. J.-C. et unifie progressivement tout le sud de la pninsule Arabique. Selon certains gnalogistes maghrhins, Himyar serait l'anctre des Berbres Kotama (Kut ma) et Sanhadja (Sanhja). Le royaume himyarite a sa capitale Zafr ( 130 km au sud de San) o se trouve le palais royal de Raydn. Dans les langues antiques de l'Arabie mridionale, crites avec u n alphabet consonantique, Himyar est appele Hmyr ; en geez, c'est Hamr et en grec Homritai ou Ameritai. Himyar, qui est la vocalisation arabe du nom, ne semble pas reprsenter exactement la prononciation antique qui devait tre H u m a y r ou Hamayr.
m

l'origine, le territoire himyarite se limite la moiti sud du Ymen occidental, Saba (moiti nord du Y m e n occidental; capitale Marib) et prend pied en Afrique (Priple de la mer Erythre, paragraphes 16, 23 et 31). D e longues guerres aux II et III sicles, pendant lesquelles Saba retrouve son indpendance, sach vent p a r le succs de H i m y a r , qui a n n e x e dfinitivement Saba, puis le Hadramawt, entre 275 et 300. Cette premire unification de l'Arabie mridio nale - on dirait aujourd'hui du Ymen - est mene bien par le roi S ammir Yuharis . C'est ce S ammir qui est mentionn incidemment, en 328, dans l'inscription funraire d'Imru al Qays, roi de tous les Arabes, an-Namra en Syrie du Sud.
e e

Ds le dbut du III sicle, les souverains sabens et a ramawtiques avaient tendu leur influence sur les tribus arabes du dsert, voisines du Ymen. Les Himyarites poursuivent la m m e politique et imposent bientt leur loi toute l'Arabie centrale et occidentale, devenant la principale puissance de la pninsule pendant plus de deux sicles (de 300 525), comme le rappellent deux inscriptions royales graves sur les r o c h e r s de Masal al-Jumh, 240 km l'ouest-sud-ouest d'ar-Riyd. La dynastie himyarite adopte officiellement le monothisme la fin du IV sicle : les deux premires inscriptions refltant cette adhsion, dont les auteurs sont le roi Malkikarib Yuhamin, en corgence avec ses fils Abkarib Asad et araamar Ayman, datent de janvier 384 ap. J.-C. La terminologie utilise dans ces textes ne permet pas de reconnatre quelle religion la dynastie s'est convertie, mais les traditions arabes islamiques mentionnent explicitement le judasme, prpondrant alors en Arabie occidentale. L'orientation pro-chrtienne et pro-byzantine du dernier roi himyarite rgulier, Madkarib Yafur, en contraste avec la politique internationale beaucoup plus prudente de ses prdcesseurs, amne sur le trne u n juif extrmiste n o m m Ysuf Asar Ya ar (entre juin 521 et mai 522), qui r o m p t avec Byzance et son alli abyssin et perscute les chrtiens autochtones. L'excution Najrn, en novembre 5 2 3 , de plusieurs centaines de croyants, p a r m i lesquels al-Hri b. Kab (en grec Arthas), provoque une grande motion dans le m o n d e chr tien. Les consquences sont immdiates. Les autorits religieuses dAlexandrie en gypte et l'empereur byzantin Justin I (518-527) demandent au souverain abyssin Elesbaas (Klb Ella A be a) d'intervenir militairement. D e nombreux navires sont rassembls et d'autres sont construits p o u r franchir le dtroit dal-Mandab. Larme, monte sur 70 embarcations, dbarque en Arabie et crase les forces himyarites du roi Ysuf, qui est captur et excut selon cer taines sources, ou m e u r t en se prcipitant cheval dans la m e r selon d'autres. La dfaite et la disparition de Ysuf se placent entre 525 et 530. Le royaume himyarite cde la place u n protectorat abyssin et la population est convertie de
er e

force au christianisme. L a tribu de Himyar disparat au haut Moyen ge, grignote par les groupes arabes nomades originaires principalement de M a ij, qui s'installent sur son territoire ou sa priphrie. A u c u n m o n u m e n t himyarite n'a survcu, si on excepte la fameuse digue de Marib : la capitale, notamment, n'est plus que ruines, aprs les destructions des Abyssins et les atteintes du temps. Cependant lhistoire de imyar est assez bien connue, grce u n e centaine dinscriptions, presque toutes rdiges en saben, et aux traditions d'poque islamique. Il est assur que la langue parle par les Himyarites n'tait pas le saben (langue sudarabique apparente l'arabe et l'thiopien classique), mais u n e langue occupant une position intermdiaire entre le saben et l'arabe. D e u x inscriptions prislamiques, et diverses citations du parler himyarite qui survit encore au X sicle ap. J . - C , dues n o t a m m e n t au savant ymnite al-Hasan al-Hamdn (893-971), fondent cette conviction.
e

L'criture utilise par les Himyarites est u n e varit volue de l'alphabet que les savants occidentaux appellent sudarabique et les traditions arabes m u s nad. Elle compte vingt-neuf consonnes (les vingt-huit de larabe plus u n s lat ral) et u n trait pour sparer les mots, et ne note que les consonnes et les voyelles longues en position finale, l'aide des consonnes w, y et h. Elle est connue sous deux formes. D a n s la premire, dite monumentale, les caractres drivent de formes gomtriques simples, c o m m e le cercle, le rectangle et la croix, et ne sont pas attachs les uns aux autres ; cette criture est utilise pour les textes destins durer, gravs dans la pierre ou couls dans le bronze. D a n s la seconde, appele cursive ou minuscule, les lettres ont u n trac plus relch et sont frquemment prolonges par u n appendice qui s'allonge sur la ligne d'criture. Lalphabet consonantique sudarabique a son origine au Levant, comme le prouvent u n ordre des lettres original (attest d'abord en Syrie et en Palestine, puis en Arabie mridionale et en thiopie) et sept ou huit lettres qui ont la m m e forme et la m m e valeur que des lettres des alphabets ougaritique (Syrie) et phnicien. Il est trs diffrent de l'alphabet arabe, qui a les m m e s anctres lointains, mais drive probablement du syriaque. L e n o m de Himyar napparat pas dans le Coran, mais il brille d ' u n vif clat dans les traditions arabes relatives la priode pr-islamique. Cette clbrit posthume s'explique aisment. D a n s les luttes politiques des dbuts de lIslam, les Ymnites, souvent en rivalit avec les Q u r a y s ites (la tribu du Prophte M u h a m m a d ) et les Arabes du nord de la pninsule justifiaient leurs prtentions en invoquant la grande antiquit de leur civilisation - prouve par tant de m o n u ments et de vestiges - que le n o m de Himyar reprsentait lui seul dans la mmoire collective ; Q u r a y s , en revanche, avait pour unique titre de gloire le fait davoir donn naissance au Prophte. Ces affrontements amenrent les traditionnistes collecter les souvenirs plus ou moins prcis que les tribus du Ymen et celles de lArabie dserte avaient conservs d u pass prislamique, notamment nombre danecdotes sur les rois et des fragments potiques souvent remanis ; ils favorisrent bientt lapparition damplifications piques, qui attribuaient quelques souverains himyarites des conqutes fabuleuses en Asie, avec des motifs sans doute emprunts au Roman d'Alexandre. Il en est ainsi de S ammir Yuharish et dAbkarib Asad, dont le n o m a dj t cit. O n pourrait aussi mentionner Sayf ibn -Yazan, u n prince qui sopposa loccupation abyssine et y mit fin dans les annes 570, devenu le hros dun cycle pique. Les noms dautres princes, c o m m e ceux dAbraha qui certains traditionnistes - cits notamment par Ibn l-Manret d'Afrqus, aldn - attribuent des

expditions au Maghreb, paraissent en revanche totalement lgendaires. O n ne saurait donc accorder le moindre crdit aux anecdotes selon lesquelles cet Afrqus serait lponyme de lIfrqiyya, aurait donn leur n o m aux Berbres (en sexclamant l'coute de leur langue : Quelle barbara [charabia] est la vtre) ou aurait laiss au Maghreb deux branches de la tribu de Himyar, les Kutma et les Sanhja (Histoire des Berbres, I, pp. 28, 168, 176, 207 et 291 ; II, p. 2). Ctait dj, pour lessentiel, lopinion dIbn Khaldn, p o u r qui toutes ces hypothses sont errones et bien loignes de la vrit, en accord sur ce point avec Ibn H a z m (ibid., I, pp. 182-185). Lhypothse dune origine himyarite des Berbres continue exercer sa fascination sur de nombreux chercheurs maghrbins. Certains ont cru pouvoir lui rendre un peu de crdit en soulignant la parent formelle des critures tifinagh et sudarabique monumentale. En ralit, cette parent, qui se limite quelques signes de formes semblables, est illusoire : pour supposer une origine sudarabique des tifinagh ou u n e m m e origine p o u r les deux critures, il faudrait quun nombre apprciable de lettres aient la m m e forme, mais aussi, la m m e valeur, ce qui nest pas le cas. En fait, le sudarabique et les tifinagh se servent de formes gomtriques dpouilles, mais banales, de sorte quil n'est pas surprenant de retrouver les mmes figures (avec des valeurs diffrentes) dans les deux alphabets. Les lgendes sur lorigine himyarite des Berbres, relativement tardives, rpondaient certainement au dsir des Maghrbins de se trouver des ascendants prestigieux en Arabie. Pour cela, les Himyarites prsentaient lavantage doffrir u n hritage symbolique en dshrence. D a n s la boucle du Niger, le m m e dsir dune origine prestigieuse a fait rechercher l aussi des anctres en Arabie du Sud. Les prtentions de la dynastie salomonide dthiopie, qui se considre c o m m e la postrit de Salomon et de la reine de Saba, rpondent aux mmes exigences, mais dans ce cas, cest vers la Bible quon sest tourn et non vers les lgendes arabes, mais avec ce rsultat curieux que c'est encore le Ymen qui offre le matriau de dpart. L'alphabet sudarabique Lalphabet sudarabique compte 29 consonnes c o m m e il a t dit. Avec des caractres faciles distinguer les uns des autres et un trait pour sparer les mots, sa lecture est particulirement facile. Lordre des lettres est intressant. Originaire de Syrie, mais abandonn dans ce pays au profit de lordre ougaritique qui sera suivi par le phnicien, le grec, le latin, lhbreu, laramen et larabe, il devient u n e caractristique des critures smitiques mridionales, le sudarabique et lthiopien qui en drive :

Lalphabet sudarabique.

Cet alphabet est complt par sept symboles numriques, employs exclusivement avant J.-C. : Symbole | \ 0 1 i fi 1 Valeur un cinq dix cinquante cent mille Origine simple barre valant une unit premire lettre du m o t qui signifie cinq premire lettre du m o t qui signifie dix moiti du symbole suivant premire lettre du m o t qui signifie cent premire lettre du m o t qui signifie mille symbole qui introduit et clt une srie de chiffres

lorigine, le sudarabique peut scrire de droite gauche ou de gauche droite, avec c e p e n d a n t u n e prfrence m a r q u e pour le sens droite-gauche. Celui-ci simpose dfinitivement avant m m e lpoque de Karibl le G r a n d (vers 700 av. J.-C.) ; mais pour les textes de plusieurs lignes, il est possible de commencer dans le sens normal (droite-gauche), puis de changer de sens chaque ligne. Cette disposition, qui voque le mouvement dun buf labourant u n champ, est appele pour cette raison boustrophdon. Elle facilite la lecture des textes composs de lignes trs longues quon voit sur certains m o n u m e n t s . Le b o u s t r o p h d o n est a b a n d o n n plusieurs sicles avant J.-C. Dsormais, le sudarabique scrit de droite gauche, sens qui est galement celui de larabe, du syriaque, de lhbreu, mais n o n pas celui de lthiopien. BIBLIOGRAPHIE BRIEND J. et ROBIN Ch., Sheba, I. Dans la Bible; II. Dans les inscriptions dArabie du Sud Supplment au Dictionnaire de la Bible, Fascicule 70, Paris, Letouzey et An, 1996, col. 1043-1254. IBN KHALDOUN, Histoire des Berbres et des dynasties musulmanes de lAfriqueseptentrionale, traduite de larabe par le baron de Slane, nouvelle dition publie sous la direction de Paul Casanova, Paris, Librairie orientaliste Paul Geuthner, quatre tomes, 1925, 1927, 1934 et 1956 (publi par Henri Prs).
C H . ROBIN

H54. H L A ( S y s t m e ) Dfinition du s y s t m e H L A Le systme H L A situ sur le C h r o m o s o m e 6 est compos de gnes dits de Classe I (HLA-A, -B, -C) et dits de Classe II (HLA-DP, - D Q et - D R ) . Les molcules H L A ont pour fonction de prsenter des peptides (quils soient des antignes autologues, cest--dire propres lindividu, ou dorigine trangre comme ceux des micro-organismes). U n autre point c o m m u n entre ces deux classes de molcules est quelles prsentent u n extrme polymorphisme. Ce polymorphisme est l'une des causes du phnomne de rejet de greffe lorsque le typage H L A du donneur diffre de celui du receveur. Le polymorphisme du systme a aussi permis de dcouvrir lassociation HLA-maladies, cest--dire lexistence de relations statistiques parfois trs fortes entre la possession dun allle H L A particulier et la susceptibilit une maladie donne [34]. Outre ce polymorphisme, il existe des

associations prfrentielles (ou des rpulsions) entre un allle dun locus et u n allle dun autre locus appeles dsquilibres de liaison. Ces dsquilibres de liaison constituent u n outil prcieux p o u r les anthropologues dans la mesure o ils peuvent exprimer u n reliquat dassociation correspondant au patrimoine gntique de populations ancestrales et pour laquelle le temps na pas t suffisant pour permettre aux recombinaisons de rtablir lquilibre [16]. La complexit du systme H L A et la fonction m m e de celui-ci peuvent expliquer pourquoi le tiers des tudes menes sur le systme H L A au M a g h r e b porte sur la connaissance du polymorphisme de ce systme en gnral, cest--dire u n niveau national sans rfrence des populations prcises (Algrie [8, 31] et Tunisie [20, 2 3 , 22, 25]), u n autre tiers concerne les relations entre H L A et maladies (Cancer Nasopharyngeal [21], diabte insulino-dpendant [5, 6, 17, 28, 29, 30] ; maladie de Coeliaque [13] et Spondylarthrite Ankylosante [19]) et u n dernier tiers des travaux est ralis dans une perspective anthropologique avec lide de se servir du systme H L A comme marqueur dune expression gntique identitaire (Kabyles [12,14], Algriens [ 1 , 2 ] ; Tunisie [3,4] ; Juifs marocains [11, 32, 33] ; M a r o c [27] ; Afrique du N o r d [7, 24]).

HLA et

identit

Les recherches sur le polymorphisme des populations nord-africaines rpondent trois objectifs : La connaissance gographique de la rpartition des groupes H L A pour u n travail densemble en ethnobiologie [25] ; Proposer u n e base de rfrence la fois pour les tudes venir portant sur les associations H L A et maladies et pour utiliser cette base de rfrence pour la greffe de moelle osseuse [18] ; tablir u n ventuel schma volutif des allles H L A [8]. Ces recherches, ainsi que celles conduites sur les associations H L A et maladies, sont stimules par les avances technologiques, le gnotypage faisant suite aux mthodologies srologiques et cellulaires. D a n s ce cadre, les populations nord-africaines savrent particulirement intressantes en tant compares avec les autres populations mditerranennes avec lesquelles elles partagent u n fond gntique c o m m u n malgr des diffrences attendues suite aux mtissages avec les populations noires et arabes [6]. Dun point de vue anthropologique, le polymorphisme du systme H L A et lexistence de dsquilibre de liaison ont permis damliorer nos connaissances sur les populations de cette rgion, en particulier sur les mcanismes disolation gntique et de mtissage inter-populationnel.

C o n n a i s s a n c e d u s y s t m e H L A d a n s les p o p u l a t i o n s d u M a g h r e b Les premiers travaux

e

Lutilisation de linformation apporte par le systme H L A dans une perspective anthropologique a surtout t mise en vidence lors des travaux de la V Workshop (1972) [15], avec, en ce qui concerne le nord de lAfrique, les travaux sur les Touaregs Kel Kummer [14]. Ensuite, dautres populations ont t tudies dans cette perspective : u n chantillon de population kabyle [12], la population tunisienne [9, 20, 25] ou algrienne [30]. Dans la perspective dtudes comparatives, les travaux de Ayed [3, 4] montrent u n e grande similarit entre Tunisiens et

Kabyles ainsi q u n e frquence leve des antignes H L A - A 2 3 et HLA-Bw50 dans la population tunisienne et les autres populations arabes, mais une faible similarit pour les antignes H L A - D R entre Tunisiens et Europens. D e nouveaux sous-types (comme le sous-type H L A - D R B 1*0806) sont mis en vidence au travers dtudes sur la population algrienne [8]. Les travaux de Djoulah [17,18] ont m o n t r dune part, que les populations algriennes sont gntiquement proches des populations du sud de lEurope, en particulier des Sardes, des Italiens et des Franais, et dautre part, ont ouvert la voie de la recherche sur les associations entre systme FILA et maladies dans la population algrienne, comme cela a dj t mis en vidence pour la population tunisienne [9].

Les tudes

locales

Les travaux sur la population tunisienne [20, 25] montrent dj le double intrt des tudes locales tant au niveau de la connaissance de la rpartition gographique des g r o u p e s H L A en relation avec les g r o u p e s voisins [18] qu celui des associations entre H L A et maladies [23, 25]. Pour les populations autochtones de lAlgrie, le typage du g n o m e devait p e r m e t t r e dtablir lexistence dune ventuelle voie volutive entre H L A - D R 8 et H L A - D R B 1 dans une population algrienne relativement bien dfinie, compose de 40 % dArabes et de 60 % de Berbres [8]. Il en ressort que lhaplotype H L A - D R B 1 * 0 8 0 4 - D Q A 1 * 0 5 0 1 D Q B 1*0301 prsent chez seulement 25 % de lensemble du groupe Algrien tudi montre une frquence plus leve chez les gyptiens; or, thiopiens, gyptiens et Berbres appartiennent tous la famille palo-nord-africaine des populations blanches (Hamites) qui taient dj tablies sur la cte sud de la Mditerrane aux temps pr-nolithiques (10 000 B C ) . La m m e tude a montr que le sous-type DRB1*0806 est lallle D R 8 le plus frquent chez les Algriens. La prsence de cet allle a t mis en vidence (1*0806/11 D R 8 ) dans une p o p u lation espagnole qui partage aussi une frquence leve de H L A A 3 0 - B 1 8 - D R 3 . Ceci dmontre ainsi une probable relation gntique entre les Proto-Berbres et les Ibriens, reflet de migrations anciennes.

Les tudes

anthropologiques

comparatives

Les synthses sur lorigine des populations berbres et les mouvements de populations dans le nord de lAfrique effectues partir des donnes du systme H L A sont parfois contradictoires. Ainsi, dans ltude sur les Kabyles [12], est suggre une relation gntique entre la population berbre et les populations du Sud-Ouest europen partir de lassociation principale entre trois haplotypes, hypothse confirme partiellement par des tudes intgrant des donnes gntiques comparatives entre Espagnols, Basques, Sardes et Algriens [1, 25] et testant par la mthode des distances gntiques et du dendogramme lhypothse dune origine c o m m u n e ibro-palo-nord-africaine des Espagnols, des Basques, des Sardes et des Algriens. U n e autre association (A11-B21) est trouve chez les Touaregs, tendant confirmer une origine gntique commune avec les Kabyles. Lauteur [12] donne une origine caucasode aux Berbres cause de limportante identit gntique c o m m u n e avec les populations du sud de lEurope tout en reconnaissant les manques dinformation mis sa disposition sur les populations arabes. Dautres tudes [2, 7, 24] effectues partir des travaux de la XII Workshop visant comparer entre elles 12 populations mditerranennes montrent que les frquences de D R B 1 et D Q B 1 trouves dans u n chantillon dAlgriens dOran
e

sont proches de celles de deux chantillons dAlger et que lensemble des chantillons algriens tudis se situe gntiquement proximit des Tunisiens et sur u n e position intermdiaire entre Marocains et gyptiens. U n e tude sur les frquences des groupes H L A chez des Berbres dAgadir (Maroc) m o n t r e que cette population est gntiquement relie aux populations de lEurope d u SudOuest. Cette population d u Sous se caractrise p a r u n e faible frquence de gnes H L A de classe II p a r r a p p o r t ses voisins, suggrant ainsi u n e drive gnique rapide p o u v a n t facilement sexpliquer p a r lhistoire m m e de cette population (elle est originaire des rgions sahariennes et est demeure isole culturellement et gntiquement en tant que population berbre). L a faible distance gntique entre les Berbres soussi et les Oranais confirme lhypothse dune origine c o m m u n e des diffrents groupes berbres dissmins dans les diverses rgions d u nord de lAfrique [7]. Ainsi, u n premier modle de diffusionnisme des gnes sur u n axe N o r d - S u d soppose u n autre modle, celui d u diffusionnisme Est-Ouest. Mais la ralit semble plus complexe car se surajoute au cours du temps limpact des diffrentes migrations de populations et surtout celui de la drive gnique (perte de gnes). Cest ainsi quun troisime modle populationnel sappuyant sur les distances gntiques et les dsquilibres de liaison observs dans u n e population berbre tunisienne [3] suggre la fois linfluence de migrations dorigine sub-saharienne et de lEst mditerranen. Ces conclusions vont dans le sens de celles dj formules partir de lanalyse des rsultats fournis p a r lanalyse des groupes rythrocytaires [10]. BIBLIOGRAPHIE
[1] ARNAIZ-VILLENA A., BENAMAR D., ALVAREZ M . , DIAZ-CAMPOS N, VRELA P., GOMEZ-

CASADO E., MARTINEZ-LASO J., 1995, HLA allele and haplotype frequencies in Algerians, relatedness to Spaniards and Basques, Human Immunology, vol. 43, p. 259-268.
[2] ARNAIZ-VILLENA A., MARTINEZ-LASO J., GOMEZ-CASADO E., DIAZ-CAMPOS N.,

SANTOS P., MARTINHO A, BREDA-COIMBRA H., 1997, Relatedness among Basques, Por-

tugese, Spaniards, and Algerians studied by HLA allelic frequencies and haplotypes, Immunogenetics, vol. 47, p. 37-43.
[3] AYED K . , BARDI R , GEBUHRER L., BETUEL H., 1986, Antignes HLA-A,-B,-C, -DR

dans la population tunisienne, J. Gnt. Hum., vol. 34,N2, p. 159.

[4] AYED K., BARDI R., GEBUHRER L., GORGI Y., BETUEL H., 1987, HLA-A, - B , - C and

DR antigens in a sample of Tunisian population, Tissue Antigens, vol. 29,N225-231.

[5] AYED K., BARDI R., GORGI Y., JENNHANI F , CHAMMAKHI S. & BOUKHRIS R., 1989,

HLA-A, -B, 6DR antigens and complotype in Tunisian patients with diabetes mellitus, Dis. Markers; vol. 7, p. 43-47.
[6] BARDI R., JU L.-Y, JENHANI S., AYED K., CHAMMAKHI S. and CHARRON D., 1991,

Association of type 1 diabetes mellitus with the HLA-DQA1*0301 allele in a Tunisian population, Res. Immunol, vol. 142, p. 211-216.
[7] BENHAMAMOUCH S., BOUDJEMAA A., DJOULAH S., L E MONNIER DE GOUVILLE I.,

KESSAOUD K., HORS J., SANCHEZ-MAZAS A., 1997, Anthropological study of west Alge-

rian population, in Genetic diversity of HLA, Functional and Medical Implication, Ed. D. Charron, EDK, Paris; vol. 1, p. 181-182.
[8] BENMAMAR D., MARTINEZ-LASO J., VARELA P., BEKHOUCHA F., MORALES P., ARNAIS-

VILLENA A., 1993, Evolutionary relationships of HLA-DR8 alleles and description of a new subtype (DRB1*0806) in the Algerian population, Hum. Immunol, vol. 36,N3, p. 172-178.
[9] BETUEL H., CAMOUN M . , COLOMBANI J., DAY N.-E., ELLOUZ R. and D E T H E G.,

1975, The relationship between nasopharungeal carcinoma and the HLA system among Tunisians, Int. J. Cancer, p. 249.

[10] BOETSCH G . , 1999, Article Hmotypologie (populations berbres), Encyclopdie

berbre, t. X X I I .
[11] BONE-TAMIR B., BODMER J . - G , BODMER W.-F, PICKBOURNE P., BRAUTBAR C ,

GAZIT E, NEVO S., ZAMIR R., 1978, HLA polymorphism in Isral. 9. An overall comparative analysis, Tissue Antigens, vol. 11, p. 235.
[12] BOUALI M . , DEHAY C , BANAJAM A., POIRIER J . - C , DEGOS L., MARCELLI-BARGE A.,

1981, HLA-A, B, C, Bf and glyoxalase I polymorphisms in a sample of the Kabyle population (Algeria), Tissue Antigens, vol. 17,N5, p. 501-506.
[13] BOUGUERRA F, BABRON M . - C , ELIAOU J . - F , DEBBABI A., C L O T J., KHALDI F,

GRECO L., CLERGET-DARPOUX F, 1997, Synergestic effet of two HLA heterodimers in the susceptibility to celiac disease in Tunisia, Genetic epidemiology, vol. 14, p. 413422.
[14] COLOMBANI J., DEGOS L., PETRIGNANI C , CHAVENTRE A., LEFEVRE-WITIER P.,

JACQUARD A., 1972, HLA gene structure of Kel-Kummer Twareg, in Histocompatibi lity Testing, 1972, p. 153-162, Munksgaard, Copenhagen. [15] DAUSSET J., COLOMBANI J. (Eds), 1973, Histocompatibility Testing - 1972, Munksgaard, Copenhagen. [16] DEGOS L., 1982, Rpartition anthropologique des gnes HLA et dynamique des populations, in : J. Dausset & M. Pla (Eds), Complexe majeur dhistocompatibilit de lhomme, Paris, Flammarion (Coll. Mdecine-Science).
[17] DJOULAH S., KHALIL I, BERESI J.-P, BENHAMAMOUCH S., BESSAOUD, DESCHAMPS I,

DEGOS L., HORS J., 1992, HLA-DRB1*0405 haplotype is most strongly associated with IDDM in Algerians, Eur. J. Immunogenet., vol. 19, p. 54-63.
[18] DJOULAH S., SANCHEZ-MAZAS A.,KHALIL I., BENHAMAMOUCH S., DEGOS L., D E S -

CHAMPS L, HORS J., 1994, HLA-DRB1, DQA1 and DQB1 DNA polymorphisms in

healthy Algerian and genetic relationships with other populations, Tissue Antigens, vol. 43, N 2, p. 102-109.
[19] GONZALES-ROCES S., ALVAREZ M.-V., GONZALEZ A., DIEYE A., MAKNI H., W O O D FIELD D.-G., HOUSAN L., KONENKOV V., ABBADI M . - C , GRUNNET N., COTO E., LOPEZ-

LARREA C , 1997, HLA-B27 polymorphism and worldwide susceptibility to Ankylosing spondylitis, Tissue Antigens, vol. 116-123.
[20] HELAL A.-N., LEFRANC G , HAUPTMANN G , G O E T Z J., T O N G I O M.-M., DAVRINCHE C , RIVAT C , CAVELIER B., CHIBANI J., CHAABANI H., 1983, HLA A*, B*,

DF* and C4*A, B* allele associations, with special reference to Bf*SO7, in the Tunisian population Journal of Immunogenetics, vol. 10,N2, p. 205-208.
[21] HERAIT P., TARSZ T , GUILLARD M . - Y , HANNA K., LIPINSKI M., MICHEAU C , SANCHO-GARNIER H., SCHHAB G , CACHIN Y , DEGOS L., D E T H E G . , 1983, HLA A, B and

DR antigens in North-African patients with nasopharingeal carcinoma, Tissue Anti gens, vol. 22, p. 335-341.
[22] HMIDA S., GAUTHIER A., DRIDI A., QUILIVIC F, G E N E T B., BOUKEF K., SEMANA G . ,

1995, HLA Class II gene polymorphim in Tunisians, Tissue Antigens, vol. 45, p. 6368.
[23] HMIDA S., MOJAAT N., ABID S., DRIDI A., G E N E T B., BOUKEF K., SEMANA G . ,

1995, mde du polymorphisme HLA de Classe I dans la population tunisienne, Transf. Clin. Biol, vol. 2,N5, p. 381-386.
[24] HORS J., E L CHENAWI F, DJOULAH S., HAFEZ M., ABBAS F, E L BORAI M.-H., KAMEL M., ABBAL M . , CAMBON-THOMSEN A., MERCIER P., REVIRON D., MAGZOUB M.A., ROSNER G . , DELGADO J . - C , YUNIS E., RAFFOUX C , TAMOUZA R., IZAABEL H., HMIDA S., BENHAMAMOUCH S., BESSAOUD K., LANGANEY A., SANCHEZ-MAZAS A., 1997,

HLA in North African populations : 12th International histocompatibility Workshop NAFR report, in Genetic diversity of HLA, Functional and Medical Implication, Ed. D. Charron, EDK, Paris, vol. 1, p. 328-334.
[25] HOUISSA R., GUEGUEN A., CHADLI A., BEN AISSA R., HORS J., SALMON D., 1981,

Les marqueurs HLA dans une population tunisienne, Rev. Fran. Trans. Immunohmat., vol. 24,N2, p. 163-168.

[26] IzAABEL H., GARCHON H.-J., BEAURIN G., BIGA M . , AKHAYAT O . , BACH J.-F. and

CAILLAT-ZUCMAN S., 1996, Distribution of HLA Class II alleles and haplotypes in insulin-dependent Moroccan diabetics, Hum. Immunol., vol. 49, p. 137-143.
[27] IZAABEL H., GARCHON H.-J., CAILLAT-ZUCMAN S., BEAURIN G., AKHAYAT O . ,

BACH J.-F., SANCHEZ-MAZAS A., 1998, HLA Class I I DNA polymorphism in a Moroccan population from the Souss, Agadir Area, Tissue Antigens, vol. 51, p. 106-110.
[28] JENHANI F., BARDI R., GORGI Y., AYED K . , CHAMMAKHI S., BOUKHIS R., 1989,

Polymorphisme HLA-A,-B,-C,-DR, C4 et Bf chez les diabtiques insulino-dpendants dans la population tunisienne, Annales de Biologie Clinique, vol. 47, N 1, p. 23-28.
[29] Ju L.-Y, G u X . - E , BARDI R., KRISHNAMOORTHY R., CHARRON D., 1991, A simple

non-radioactive method of DNA typing for subsets of HLA-DR4 subsets in three diabetic population groups Hum. Immunol., vol. 31, p. 251.
[30] MERCIER P., VALLO J.-J., VIALETTES B., VAGUE P.-H., 1985, HLA-A, B, DR anti-

gens and insulin-dependent diabetes in Algerians, Tissue Antigens, vol. 26, p. 20-24.
[31] REVIRON D., ANDRE M., CANTALOUBE J . - F , BIAGINI P., CHICHEPORTICHE C , M E R CIER P., 1993.

Polymorphism HAL-DRB et DQB1 chez les Algriens originaires dAlger, Rev. Franc. Transf. Hmobiol, vol. 36, n 6, p. 509-516.
[32] ROITBERG-TAMBUR A., FRIEDMANN A., W I T T C.-S., EISENBERG S., SOSKOLNE W A., SHAPIRA L., SELA M . - N , BATTAT S., SAFIRMAN G , SHERMAN L., C O H E N L,

BRAUTBAR C , 1994, HLA polymorphism in Moroccan jewry, Hum. Immunol, vol. 40, p. 61-67.
[33] ROITBERG-TAMBUR A., W I T T C.-S., FRIEDMANN A., SAFIRMAN C , SHERMAN L.,

BATTAT S., NELKEN D., BRAUTBAR C , 1995, Comparative analysis of HLA polymor-

phism at the serologic and molecular level in Moroccan and Ashkenazi jews, Tissue Antigens, vol. 46, p. 104-110. [34] TWARI J.-L., TERASAKI P.-J., 1985, HLA & Disease associations, New York, SpingerVerlag.
G. BOETSCH et M. GIBERT

H55. H O D N A U n bassin f e r m Le H o d n a est u n e vaste dpression situe au centre de lAlgrie u n e altitude de 400 mtres. Isole de la m e r par u n e srie de chanes montagneuses, cette dpression occupe u n bassin ferm de quelque 24 500 km . L a cuvette centrale dprime a u n e superficie de 8 500 km . Elle est alimente par des oueds venus principalement d u nord : oued Barika, oued el Ksob, oued el Lehan. Ces cours d'eau descendent des montagnes qui forment u n arc continu et relient lAtlas tellien lAtlas saharien. C e sont, de louest lest, les monts des Ouennougha, les monts des Madid, le Bou Taleb et autres chanes secondaires. L a charnire entre lAtlas tellien et lAtlas saharien est constitue par le massif du Belezma* et les monts des Ouled Sultan. Les gisements de phosphates sont nombreux dans les monts d u Hodna. Les plus riches sont localiss dans le djebel Madid. Lensemble des monts du H o d n a nisole pas compltement la dpression des Hautes Terres d u N o r d et de lEst. Ils slvent jusqu' 1890 mtres dans le Bou Taleb (Djebel Afghane) mais les voies de transhumance les traversent en suivant soit les gorges de la Soubella entre Madid et Bou Taleb, soit la longue dpression Ngaous-Barika quemprunte loued Barika soit, plus louest, celle de loud Ksob.
2 2

Entre les monts et la cuvette du Hodna, le Djerr est une rgion de collines dcoupes pour la plupart en lanires troites par les oueds descendus des m o n tagnes. Le pimont ou glacis drosion a les caractres habituels de ceux des pays semi-arides. Le relief du Djerr est principalement compos de ces glacis drosion tags qui convergent vers laval. Au sud du Djerr stend la plaine du H o d n a proprement dit o aboutissent les oueds charriant une quantit importante de matriaux dorigines diverses : sables et argiles mais aussi cailloux et graviers qui sont abandonns sur des cnes de djection o les eaux dinondation se confondent en des nappes continues. Les plus fins de ces matriaux se rpandent jusque sur les boues sales de la Sebkha. Les anciens occupants de la plaine et du Djerr ont provoqu, par des barrages rustiques, la drivation des eaux qui spanchent en nappes. Cette irrigation est favorable surtout la culture des crales, mais convient aussi lextension des pturages. Le Rmel, au sud de la cuvette, est diffrent de la plaine du N o r d . Ici domine le sable, c o m m e lindique le n o m donn cette rgion. Ce sable est dpos en couches plus ou moins paisses : les plus belles dunes sont situes louest, dans la rgion de Bou Sada. La Sebkha occupe la partie la plus dprime de la cuvette allonge d'est en ouest ; sur les bords recouverts souvent dune couche de sel stend le Chott qui est le pturage constitu de vgtaux halophiles. Cest par u n abus de langage que le terme de Chott a t tendu lensemble de la cuvette qui est une Sebkha ou Zahrez. Q u a n t au n o m de Hodna, il signifierait brasse par allusion au cadre montagneux qui l'enserre.

Le bassin du Hodna et son cadre montagneux. La zone grise, lest, est occupe par les Berbrophones chaoua.

Lapprovisionnement e n eau Les sols les plus fertiles sont ceux qui sont assurs de recevoir, grce aux innombrables barrages de drivation, la quantit deau ncessaire la culture des crales. Sans cette irrigation, le H o d n a ne serait quune steppe prdsertique, voue llevage extensif dovins, dont la couverture vgtale comprend des salsolaces, des soudes et lAtriplex. Les meilleures terres, les plus favorables aux crales, sont les terres fortes de la plaine entre le Chott et le Djerr. En revanche, les sols du Rmel sont trop lgers pour tre ensemencs en crales ; ils ne fournissent quun maigre pturage en hiver et au dbut du printemps. Le principal problme qui se pose donc aux craliculteurs du H o d n a est lapprovisionnement en eau. Les eaux des grosses sources comme la source vauclusienne de Ngaous sont exploites et rparties suivant un systme complexe issu des principes en cours dans le Tell. Dans le secteur sud-est au contraire, c'est le principe saharien qui lemporte ; leau est la proprit et elle est indpendante de la possession du sol. A Mdoukal, seule oasis de la rgion, on utilisa longtemps la mechkouda, rcipient en cuivre dont le fond hmisphrique est perc d'un trou. O n place sur leau la mechkouda qui se remplit en cinq minutes. Les eaux des oueds ne possdent pas la rgularit des sources vauclusiennes et des puits artsiens. Aussi, pour rpartir les eaux de crues et assurer la fois l'irrigation et lapport de limon, les habitants du H o d n a ont, dans les temps anciens, a d o p t une technique simple : celle des barrages de drivation. La plupart de ces constructions sont anciennes mais on les attribue trop g n r e u s e m e n t aux Romains. D a n s le Djerr, ces barrages, qui ne sont le plus souvent que de simples leves de galets, alimentent des canaux par drivation oblique ou dtournent les eaux sur chacune des deux berges. D a n s la plaine o les cailloux font dfaut, les digues sont construites en superposant des branches de tamaris ou de jujubier et des c o u c h e s de terre ; des piquets fichs verticalement consolident ces constructions qui pourtant ne rsistent gure aux crues importantes. Cependant, en des temps imprcis de lAntiquit et du M o y e n ge, dautres barrages en maonnerie, ont t construits selon les principes introduits par les architectes r o m a i n s ; il en subsiste de nombreuses ruines. La priode contemporaine a vu se multiplier les barrages en maonnerie ou en gabions, paniers mtalliques, remplis de galets qui conviennent aux oueds peu profonds. Certains barrages en maonnerie atteignent des dimensions plus importantes : celui de Sedd el Arch, sur la Soubella, haut de 6 mtres, est emprunt par la route de Msila Barika, bien qu'il soit submersible. La rgion septentrionale dispose du grand barrage rservoir de loued Ksob en amont de Msila, Sba el Guebli.

Le p e u p l e m e n t et l'Histoire Le H o d n a daujourd'hui ne dpend pas uniquement des conditions naturelles (relief, climat et eaux). Celles-ci dterminent, avec larc de cercle des monts du Hodna, les eaux descendues des montagnes du Tell et les donnes climatiques, une limite gographique trs nette qui spare la Berbrie orientale (l'Ifrikiya) des territoires maghrbins du Centre et de l'Ouest. Or, cette frontire n'a jamais t totalement tanche : de tout temps, les pasteurs nomades sahariens ont conduit leurs troupeaux travers les plaines du Hodna vers les terres du Tell au printemps et en t. D e leur ct, les montagnards du N o r d ont toujours eu tendance tendre leur emprise sur le pimont et les bordures des Zahres o poussent les plantes halophiles du Chott fournissant u n excellent pturage. Ces d o n n e s o n t exist et fonctionn d e p u i s que l ' h o m m e a a p p r i s , au Nolithique, lever le m o u t o n et la chvre, abandonnant progressivement sa

Monuments mgalithiques des Ouled Hannech (monts des Madid) : en haut, dolmen sur socle carr; en bas, chouchet spulture multiple. vie de prdation pour des modes de production, facteurs de progrs socio-conomiques dterminants. Le H o d n a et ses abords nont gure attir lattention des prhistoriens et des archologues. Il a seulement t signal des gisements - sans doute nolithiques sur les versants des monts qui encadrent la cuvette. Dolmens et autres spultures mgalithiques (bazinas, chouchet) ont t dcrits chez les Ouled H a n n e c h dans les monts des Madid. Le H o d n a nentre timidement dans lHistoire que sous la domination romaine. Cest pour dvelopper lagriculture et la dfendre que furent tablis les premiers barrages de drivation et que fut trac le limes* parfaitement conserv au pied des massifs. Le cas le plus surprenant est le fossatum* qui enserre compltem e n t la base du massif du Bou Taleb*. Les fonctions du limes taient multiples : ligne de dfense contre les populations nomades refoules au dsert - barrire fiscale qui permettait de prlever impts et taxes sur les transhumants - systme assurant le contrle administratif des gentes dau-del du limes. La mise en valeur des terres cultivables et une politique hydraulique conduite avec rigueur saccompagnrent de la cration de postes militaires appels devenir de vraies villes : T h u b u n a , Nicivibus, Cellas, Macri, Zabi, Aras, Grimidi. Lune delles, T h u b u n a , donna son n o m au Zahres : Salin Thubunensis. La

principale ville tait Z a b i , r e m p l a c e , aprs la c o n q u t e a r a b e , p a r Msila construite 4 kilomtres en aval. Cest sur la rive nord du H o d n a quaboutissait la frontire de Numidie. Cette limite administrative laissait les castella de Perdices et Macri en Maurtanie et les cits de Zara et Cellas en Numidie. La fin du m o n d e antique nentrana pas la disparition des cultures et du genre de vie sdentaire, mais la destruction du limes et des postes qui le renforaient porta u n coup mortel la culture cralire et arbustive. Il est symbolique que la Kahina* ait trouv la m o r t Tarfa, au pied des monts des Madid. Alors que la tte tait envoye Kairouan, le corps dcapit de la princesse znte fut jet dans u n puits voisin qui porte son n o m : Bir el Kahina... Mais il existe dans la toponymie nord-africaine des dizaines de puits ainsi dsigns tant est demeure vivante la mmoire plus ou moins lgendaire de cette reine berbre qui avait symbolis la rsistance la domination arabe. Pendant le H a u t Moyen ge, sous la dpendance des gouverneurs aghlabites, malgr les conflits entre Zntes et Sanhadja sous les Fatimides et leurs successeurs zirides et hammadites, la plaine du H o d n a continua fournir, en plus des crales traditionnelles, des fruits dont la rputation gagna tout le Maghreb. Le rseau routier romain qui, lui-mme, avait emprunt les pistes dont le trac tait c o m m a n d par la disposition du relief, subsista dans la partie nord de la cuvette du Hodna. La route de Kairouan et, plus loin, de La M e c q u e , suivait le pied des monts du H o d n a et assurait les relations entre les villes musulmanes qui

Les Salin Tubunenses (Hodna) lpoque romaine (extrait de la carte de P. Salama).

Le Hodna au Moyen ge. Les principaux itinraires (daprs J. Despois). avaient succd aux centres urbains de lpoque romaine. A louest de la rgion, dans les monts du Titteri, la premire capitale hammadite, Achir (voir Asir* EB VII, A 294), tait comme une sentinelle avance en pays znte; mais ctait aussi la tte de la grande piste ziride reliant les deux capitales, lifrikiyenne Kairouan et la sanhadjienne Achir. Plus tard, la fondation de la Kala des Beni H a m m a d , en 1010, dans les monts de Madid, rassura les commerants et les artisans. Le danger znte sestompa mais les conditions de vie devinrent plus prcaires lorsque les tribus Maliennes* pntrrent dans le bassin du H o d n a . Alors que les tribus nomades sarabisaient progressivement, les habitants des massifs qui dominent lest de la cuvette, depuis le Bou Taleb jusquau Belezma, conservaient leur genre de vie et leur langue. Ainsi, la population de la partie orientale du cadre montagneux du H o d n a resta berbrophone et appartient toujours au groupe chaoua. La situation c o n o m i q u e Lconomie de la rgion du H o d n a est plus varie lest, o le jardinage domine, qu louest. Les jardins ont des implantations trs varies ; ils ont longtemps souffert de linscurit. Les incursions de nomades, quils soient berbres ou arabes, tandis que les sdentaires sadonnent la culture des crales et des arbres fruitiers, des tentatives p o u r rpandre la culture de lolivier nont pas donn les rsultats esprs. Le palmier-dattier ne vient bien qu Mdoukal qui a toutes les caractristiques d'une oasis. Les jardins de montagne sinsinuent dans les valles o lirrigation se fait par drivation ou puits artsiens. Les travaux agricoles utilisent deux types daraires, le plus grand est du type dit manche-sep. Cet araire mahrath a t introduit par les cultivateurs montagnards. Il est en possession des Berbres chaouas de lEst. Lautre araire est la chba : lage et le sep sont taills dans une m m e pice de bois de chne vert. U n mancheron vertical est plant dans le sep. Cet araire lger et trs maniable est quip dun palonnier auquel est attele u n e seule bte de trait : lne ou u n petit cheval, plus rarement le chameau. Au contraire, laraire mahrath est u n engin plus grand tir par deux bufs ou deux chevaux ou mulets. Llevage, associ u n e t r a n s h u m a n c e de la plaine vers la m o n t a g n e , est lactivit conomique principale des nomades. Les animaux sont levs soit pour lalimentation (moutons et chvres, celles-ci plus pour leur lait que pour leur viande), soit pour le travail : chevaux et mulets lemportent sur les dromadaires qui sont surtout des animaux de bt. Les bufs, qui ne jouissent pas de conditions excellentes, sont peu nombreux. Llevage du dromadaire connat aussi u n

dclin marqu dont les causes sont multiples : dveloppement de la circulation automobile, rarfaction des bergers qui prfrent migrer. Les conflits entre sdentaires et pasteurs nomades sont constants travers les ges. Certains sont m m e sculaires, c o m m e ceux qui opposent les Souam et les Ouled Sidi Hamla propos de la mise en culture, par les Ouled Sidi Hamla, de terrains de parcours des Souam. Ils sont la consquence du Senatus-Consulte de 1863, qui avait dress des plans imprcis. Danne en anne, la querelle senvenimait entre les deux tribus. Le conflit clata en 1936 ; il y eut des morts et de n o m b r e u x blesss. Ladministration coloniale reconnut aux Ouled Sidi Hamla lusage des terres arch. Le mcontentement des Souam saccrut et les incidents se poursuivirent longtemps encore. Lhistoire des H a c h e m est u n autre exemple des difficults rencontres par les fellahs lorsque ladministration intervenait maladroitement. Les H a c h e m du cercle de Bordj-Bou-Arreridj occupaient la plaine de la Medjana ; partisans fidles de Mokrani, ils participrent avec enthousiasme linsurrection de 1871. Ce qui leur valut d'tre frapps d'une trs forte amende et du squestre de leurs terres, qui furent rparties entre les villages de colonisation. Le squestre frappant la totalit du territoire des H a c h e m , il fut dcid de les dplacer dans le H o d n a o les tribus de la rgion de Msila avaient rachet leur squestre en abandonnant le cinquime de leur territoire. Mais lopration choua compltement. Les H a c h e m se trouvaient une journe de marche de leur ancien territoire ; malgr cette proximit, les conditions conomiques taient trs diffrentes entre les d e u x rgions. t r a n g e r s au p a y s , ils ne t r o u v r e n t pas d a n s le H o d n a les ressources ncessaires pour u n nouveau dmarrage; de plus, les annes 18771878 furent catastrophiques. Ces habitants du Tell transplants dans une rgion prsaharienne cherchrent retourner sur leurs anciennes terres. Ds mars 1878, la plus grande partie des populations transfres retournrent sur leurs anciennes terres de la Medjana o ils eurent le statut de khams ou douvriers agricoles, tandis que leurs terres du H o d n a , a b a n d o n n e s , servaient de p a r c o u r s aux troupeaux des nomades. Il est u n autre exemple dmigration spcialise qui, elle, a russi. Cest lhistoire des Ouled Sidi Hadjres, dont le petit territoire se situe louest de Msila. Les Ouled Sidi Hadjres, appels c o u r a m m e n t Hadjrassi, se sont spcialiss dans la fourniture de ballast aux compagnies de chemin de fer et de pierres casses aux Ponts et Chausses. Arms d'une martelette au manche flexible, assis sur les c o r d o n s de caillasse longs parfois de plusieurs centaines de m t r e s , ils dbitaient et cassaient galets et pierrailles. Cette spcialisation avait pris naissance en 1880 et avait entran une migration qui frappait des familles entires, se dplaant avec leurs chameaux et leurs tentes. Certaines annes, cette migration gagna jusquaux deux tiers de la population.

BIBLIOGRAPHIE DESPOIS J., Le Hodna (Algrie), PUF, Paris, 1953. NOUSCHI A., Enqute sur le niveau de vie des populations rurales constantinoises de la conqu te jusqu'en 1919, PUF, Paris, 1961.

G. CAMPS

H56. H O N A N Sur la cte dOranie, 52 kilomtres de la frontire marocaine, se creuse une baie laquelle des hauteurs escarpes donnent des allures de fjord. U n e plage en occupe le fond et, derrire la plage, lenceinte dune ville se dessine, escaladant les pentes de la montagne. Cette ville, ou plutt cette coquille de ville vide de son contenu, cest Honan, dont le nom figure maintes reprises chez les chroniqueurs et les gographes du M o y e n ge. N u l centre antique ne parat lavoir prcde, moins que ne se situe l la petite ville de Gypsaria qui semble avoir port aussi le n o m dArtisiga. Aucune trace archologique ou pigraphique ne permet daffirmer quil sagisse dune seule et mme agglomration. La plage dHonan tait protge par deux oueds dont la confluence dtermine u n plateau triangulaire sur lequel slve la ville. Bien que sa situation semblt devoir faire de ce port le dbouch naturel de N d r o m a , cest de Tlemcen, devenue la capitale du M a g h r e b central, que la ville tirait sa richesse. U n e t o u r de guet devenue citadelle (Hsin) fut leve par les Idrissides au X sicle ; cest cette construction que succda la casbah dominant la ville qui
e

Plan dHonan par Georges Marais.

Vestiges de la Porte de la Mer (photo G. Marais). sort de lombre au XI sicle et fait dabord figure de forteresse parmi celles qui jalonnaient le littoral et protgeaient la terre dIslam contre les attaques ventuelles des flottes chrtiennes. Simple tour de guet, sans doute, mais qui, ajoute le gographe El-Bekri, domine u n bon mouillage trs frquent par les navires. Au milieu du XII sicle, Idrisi, dans le livre quil composa pour son matre Roger II, le roi n o r m a n d de Sicile, la dcrit c o m m e une cit florissante, ceinte dun solide rempart et dont les bazars sont le sige dun commerce actif.
e e

La rgion tait entre dans la grande histoire avec laccession dun de ses fils, Abd-el-Momin, au c o m m a n d e m e n t des Almohades, avec la fondation de sa dynastie et grce au rle que ce chef dempire attribua aux gens de sa tribu, les Komiya. Toutefois ce fut le XIII sicle qui vit Honan prendre son plein dveloppement conomique et qui lui confra u n e valeur stratgique de premier plan, par le fait quelle devint le p o r t de Tlemcen, capitale des Abd-el-Wdides.
e

Le p o r t dHonan est, au cours des XIII , XIV et XV sicles, quip d'un arsenal et de chantiers de construction navale. D e u x jours de navigation suffisaient pour se rendre au port dAlmria, alors une des villes les plus riches d'Andalousie, fire de ses chantiers de construction navale et de ses ateliers d'industrie textile. Honan, o abordaient les voyageurs et o se dbarquaient les prcieuses cargaisons, tait le point de dpart d'une des principales routes de pntration africaine. Cette route nord-sud, passant par Tlemcen, gagnait le Tafilalet et aboutissait au Soudan, ce fabuleux pays des Noirs, o les pacotilles doutre-mer schangeaient contre les denres les plus convoites, lor, les gommes odorantes et les beaux esclaves. La possession dHonan et du chemin qui, traversant les hauteurs, lunissait Tlemcen, bien quaucun travail dart nen marqut le trac, prsentait u n intrt aisment concevable. Les rois de F s , d o n t lannexion de T l e m c e n fut la

constante proccupation, avant m m e dassiger la capitale ennemie, occupaient la ville maritime par o les Tlemcniens pouvaient recevoir renforts et ravitaillement. Cest m m e lun de ces sultans marocains, le puissant Aboul-Hassan, que lon est tent dattribuer tout ou partie des remparts et la mosque dont u n fragment du minaret signalait nagure lemplacement. La dcadence de Tlemcen, capitale berbre, devait compromettre limportance stratgique dHonan. Elle gardait toutefois son rle conomique. Sa fortune trouva m m e u n aliment nouveau, quand la prise dOran par les Espagnols eut fait driver vers son port la venue priodique des bateaux vnitiens. Elle tait fort accueillante aux marchands dEurope. Au dbut du XVI sicle, Lon l'Africain, dans le texte italien que nous avons conserv, la dclare assai gentile e adorne di civilita. Il a encore vu les citadins sactivant au tissage de la toile de chanvre et de coton. Il y a visit des demeures plaisantes aux chambres dcores de faence et dont une treille ombrage la cour.
e

Ctaient l les derniers beaux jours dune vie paisible. Honan, suivant la destine qui entranait toutes les cits maritimes de lAlgrie turque vers les profits rmunrateurs et mritoires de la piraterie, tait devenue elle aussi u n nid de corsaires barbaresques. Cette nouvelle menace qui pesait sur le libre usage de la m e r devait provoquer des ractions de lEspagne. D e u x attaques diriges contre Alger en 1516 et en 1519 avaient chou. Le Peon, le fort bti sur u n lot devant la capitale de la Rgence, avait capitul en 1529. Les Espagnols furent plus heureux H o n a n ; ils sen emparaient par surprise en 1531, et larchevque de Tolde pouvait clbrer cette victoire de la chrtient dans u n e lettre crite Charles Quint. La prise de la ville donnait de lair la garnison dOran. Il en coterait peu pour conserver cette conqute avantageuse. Il en cotait encore trop. Le corps d'occupation, abandonn lui-mme, ne recevait ni solde ni secours. Les gens du pays ne voulaient rien vendre, et lon ne trouvait pas u n e sardine acheter, bien quelle abondt dans le pays. En 1534, H o n a m fut vacue et elle connut ds lors u n e longue dcadence sans histoire. Celle quelle avait vcue durant le Moyen ge et jusquau dbut des temps modernes sinscrit encore dans le site ennobli de ruines. N o n loin de la plage slve u n plateau rocheux haut dune trentaine de mtres, que couronnent les robustes remparts de la citadelle. U n e seule entre coude et vote donne accs dans lenceinte de cette casba. U n e citerne amnage dans le roc assurait lalimentation des dfenseurs. En avant du plateau, au pied de lescarpement se creuse le port. Son bassin rectangulaire, dont le primtre est trs reconnaissable avec les quais qui le bordaient, mesure environ 50 mtres sur 85. La mer, dont il est maintenant spar par la plage, venait sans doute battre jadis les m u r s qui le protgeaient, moins quun canal ne permt darriver aux navires, qui y entraient en passant, mts dresss et voiles tendues, sous la grande arche de sa porte. La terre a rempli le bassin, qui est devenu le jardin du garde-forestier. Les carres de salades verdissent entre les quais de bton o venaient, aux beaux jours, samarrer les felouques et les galres. Mais la Porte de la M e r dressait encore, il y a quelques annes, u n de ses pieds droits et lamorce de sa baie, que brodaient des entrelacs de galons et u n beau dcor floral sculpt dans la pierre rose. LAfrique du N o r d ne conserve, sauf erreur, que trois autres vestiges de ces ports ferms du moyen ge berbre : en Tunisie, celui de Mahdiya, dont larche d'entre sest effondre dans le chenal; en Algrie, celui de Bougie, dont on connat la Porte dite Sarrazine ; au M a r o c , celui de Sal, dont la porte encore intacte c o m p t e p a r m i les plus beaux m o n u m e n t s de larchitecture hispano-

mauresque. Celui dHonan est peu prs contemporain de ce dernier et ne devait pas lui tre infrieur. La ville, elle-mme, stendait en arrire de cet lment vital que constituait le port. Les remparts de pis se dveloppent, assez bien conservs, avec leur chemin de ronde, flanqus de sept grosses tours carres sur le front de mer, escaladant en ligne droite la hauteur, qui, du rivage, slve vers le Sud, barrant le ravin qui se creuse lOuest. Chacune des faces tait perce dune porte. Celle de lEst a garde ses pieds droits dcors dentrelacs et le dpart de son arc de briques. A lintrieur de la place, dans ce qui fut la basse-ville, subsistent des ruines que lon dsigne avec vraisemblance c o m m e u n h a m m m . N o n loin de l la Grande Mosque du XIV sicle a perdu le noyau du minaret qui en fut le dernier vestige.
e

A ces restes du pass berbre de la cit sajoute u n tmoin loquant de son occupation phmre par les Espagnols. proximit de la face Ouest de lenceinte, dont u n large foss creus de main dhomme la spare, slve la base dune tour en pierre de taille et le dpart de son escalier en colimaon. Elle p r o tgeait la place contre les attaques des montagnards, dont le sombre pays stage et occupe le fond du tableau. Elle dit linscurit o vcurent pendant quatre annes dalertes et de misre, les Chrtiens camps sur la terre hostile. Enrichissant le prcieux enseignement que nous fournissent Honan, son port, sa citadelle et ses remparts, cette dernire ruine confre ce beau paysage de la cte algrienne u n charme mlancolique. Elle voque le souvenir dune aventure hroque et strile. BIBLIOGRAPHIE DEVINA A., Les tats de lOccident musulman aux XIII , XIV et XV sicles, Alger, 1 9 8 4 . EL-BEKRI Abou-Obed, Description de lAfrique septentrionale, trad. de Slane M . - G , ed. revue et corrige, Paris, Albin-Maison-Neuve, 1 9 6 5 . IBN HAWQAL, Configuration de la terre, Trad. de Slane, Journal asiatique, 1 8 4 2 . IBN MARZOUQ, trad. Lvi-Provenal, Hesperis, V, 1 9 2 5 . IBN KHALDOUN, Histoire des Berbres, Trad. de Slane, Alger, 1 8 5 2 , t. II, p. 170, t. III, p. 4 2 5 . PRIMAUDAIE E. de, Documents indits sur loccupationespagnole en Afrique. MARAIS G , La Berbrie musulmane et lOrient au Moyen ge, Aubier, Paris, 1 9 4 6 . MARAIS G , Le Makhzen des Beni Abd-el-Wd, Bull. trim. de la Soc. de Gogr. et dArchol. dOran, t. LXI, 1 9 4 0 , p. 5 1 . MARAIS G , Recherches darchologie musulmane : Honan, Revue africaine, t. LXIX,
1 9 2 8 , p. 3 3 3 - 3 5 0 . G . MARAIS
e e e

H57. H O N N E U R A A Z E en tamazigh. O n trouve aussi le mot : E L A R D , terme relativement ancien qui signifie lhonneur. Ce mot est associ au terme arabe S H A R A F qui reprsente aussi lintimit de la personne, ce qui ne doit pas tre touch par autrui. Quant au mot O D E U R : honneur [cest le terme le plus ancien rpertori dans le Sud-Est marocain, tous les Berbres ne lemploient pas], ce terme signifie aussi le prestige, la gloire, la grandeur.

I. Chez les Berbres du N o r d Daucuns voient dans le concept dhonneur u n e simple sollicitation moraliste et lui attribuent volontiers une connotation archasante (Pitt-Rivers, 1993). D a n s les socits berbres du N o r d , cette notion p e r m e t de c o m p r e n d r e et dclairer les stratgies symboliques utilises par les individus. Lhonneur est u n systme de valeurs mouvant quil est difficile de dfinir et dans lequel sorganisent des conduites prescriptives et prfrentielles. Lanthropologie va se consacrer ltude du concept, qui sera utilis comme u n instrument mthodologique. Cest ainsi quune tude de la violence traditionnelle et ritualise au sein du m o n d e mditerranen a mis en vidence les codifications gnres p a r la logique de lhonneur (le code de l h o n n e u r ) . Cependant, sans tre exclusive dune relation au spectaculaire et lexubrance, la logique de lhonneur trouve son ancrage dans le quotidien des individus qui lactualisent et la prennisent. Les rituels festifs, la terre, la solidarit, les relations sociales quotidiennes, les rapports entre les sexes et la hirarchie illustrent, en milieu rural berbre, la prdominance de la notion dhonneur en tant que relation sociale vcue. Lanthropologie de lhonneur est ne tardivement dans les annes soixante linitiative de J. Pristiany et de J. Pitt-Rivers. D a n s les tudes comparatives, entreprises dans laire mditerranenne, lhonneur sest peu peu impos comme une sorte de dnominateur culturel c o m m u n entre des socits offrant u n e grande diversit. Lanthropologie classique sest quelque peu dtourne de ses thmes privilgis c o m m e la parent, les stratgies matrimoniales, les classes dges pour sintresser une notion elle-mme prsente dans chacun de ces domaines. Nanmoins, lhonneur na pas acquis dindpendance formelle et na pas retenu lattention au point dapparatre c o m m e u n e cl de comprhension permettant dtablir u n e lisibilit des socits tudies. Si lhonneur a parfois permis dexpliquer des relations sociales au sein de la sphre politique, c o m m e dans celles du clientlisme, il ne sest pas affranchi de ses rapports la parent. Peu dauteurs, hormis dans leurs ouvrages fondateurs J. Pitt-Rivers et P. Bourdieu, ont montr les mcanismes inhrents la logique de lhonneur lexception du rle prpondrant de la chastet des femmes, de la primaut absolue de la virginit ou plus gnralement de la protection de lhonneur fminin par la valorisation de la virilit. Est-ce dire que la notion se cantonne une rgulation des rapports homme-femme dans le domaine de la sexualit et de son contrle par les oprateurs du pouvoir que sont les h o m m e s ? La richesse smantique de la notion dhonneur permet de rpondre par la ngative. Par ailleurs ltude dtaille de ses manifestations, de son actualisation et des reprsentations quil suscite, en milieu rural berbrophone par exemple, montre que lhonneur offre u n vaste c h a m p lanalyse. Ces observations sappuient principalement sur le m o n d e berbre rural du Sud-Est marocain et de Kabylie.

Lhonneur

et la violence

: un grand

classique

Les observations des anthropologues ont t orientes tout entires vers les manifestations exubrantes de lhonneur, notamment la vengeance, et la violence. Ainsi, les vendettas, les crimes dhonneur ou les vengeances apparaissent comme les lments les plus reprsentatifs de la problmatique en termes dhonneur. Ils sont ce titre spectaculaires et tout le monde saccorde voir dans ces conflits une consquence mcanique et directe de lhonneur. A ces occasions, lon assiste une vritable codification des faits qui se droulent entre familles et individus ennemis. La vengeance doit se faire avec panache, avec style, il faut se mettre en scne.

L e recours la violence et son ultime manifestation, la guerre ou le meurtre, sexplique par lintriorisation profonde dun code de comportement qui rgit les actions tant individuelles que collectives. Lindividu appartenant une tribu et qui considre que par le m a n q u e m e n t u n e rgle reconnue cet h o n n e u r est bafou sengage avec dautres dans le combat. Si le dshonneur sabat sur u n m e m b r e de sa famille, la vengeance sapparente u n r a p p o r t individuel de dfense de lhonneur qui se rgle par la mise m o r t du fautif et qui entrane, en principe, une raction en chane. O n utilise alors u n code de comportement qui dtermine minutieusement les faits qui doivent se drouler selon u n schma bien spcifique : cest le code de lhonneur (Taqbaylit, en tamazit), dont on peut rsumer les principales rgles de la manire suivante : 1) Il y a obligation ragir Lhomme qui na pas dennemis, disent les Kabyles, est un bourricot (Bourdieu P., 1972, p. 19). Dans cette phrase rapporte par P. Bourdieu, cest la passivit de lanimal quil est fait allusion. Lhomme socialement c o n d a m n est celui qui nest pas capable de relever u n dfi. Inversement, l'homme accompli est celui qui est prt relever le moindre dfi. Cette obligation est facilite par la pression du groupe (par les membres de la famille, du village, ou de la tribu) qui attend et observe la raction. Si la rparation na pas lieu, il y a dshonneur, et, dans des cas extrmes, rejet du groupe et exil oblig de lindividu. La meule, cette meule de pierre, lourde, dure, inexorable, cest celle de notre vengeance. Rien ne peut larrter dans sa marche lcrasement ; cest pour nous un impratif absolu, tout comme la giration des astres (Ouary M . , 1956, p. 147). 2) La dfense de lhonneur : une affaire collective Lhonneur et le dshonneur sont partags par lensemble du groupe familial. E n effet, [...] dans lancienne socit lhonneur tait indivis (Bourdieu P., 1972, p. 62). Loffense doit tre rpare par le groupe. Ainsi, si celui qui est directement offens ne peut laver lui-mme laffront, il doit tre remplac par u n autre m e m b r e du groupe. Pire, cette solidarit du groupe dans la vengeance est aussi hrite, elle peut passer dune gnration lautre. Ainsi le fils prendra en charge laffront fait son pre si celui-ci na pas t lav. Daucuns prtendent m m e que certaines vengeances pourraient navoir t assouvies que plusieurs sicles aprs laffront originel ! 3) Lhonneur reflet dun statut Les protagonistes doivent se reconnatre c o m m e quivalents en honneur. O n ne relve pas le dfi dun infrieur, ce serait se dshonorer soi-mme. P. Bourdieu cite lexemple tir de la tradition populaire du Djurdjura voulant : [...] qu'au cours dune guerre entre deux tribus, lune delle opposa des noirs ses adversaires qui mirent bas les armes. Mais les vaincus gardrent sauf leur honneur tan dis que les vainqueurs furent dshonors dans leur victoire (Bourdieu P., 1972, p. 20-21). 4) Lhonneur : u n jeu Les conflits nont pas pour objet de dcimer ladversaire. Certains combats entre tribus ont consist uniquement manifester sa supriorit, la fin du combat pouvant se conclure par la simple prise de possession dun symbole de victoire, par exemple la poutre matresse de la Djema (Bourdieu P., 1972, p. 21) du village adverse. Le conflit sapparente alors u n jeu.

5) Le respect de la rgle du jeu Les vendettas rpondent des rgles qui, p o u r M . M a m m e r i , auraient t introduites afin dhumaniser des pratiques juges trop barbares : [...] il est sacrilge de porter la main sur un homme ou de le tuer sous les yeux dune femme [...], de poursuivre ou de tuer un homme que lon a abattu (Mammeri M., 1991, p. 15). Malha recula vers le coin de la pice en criant : Je le prends sous ma protection. loigne-toi! Sous ma protection. Je suis une femme. Hand se rveilla comme dun rve. Cest vrai : on ne tue pas sous les yeux dune femme. Celui qui tue lhomme quune femme a pris sous sa protection est jamais dshonor ( M a m m e r i M . , 1955, p. 57). Tue-le, Hand, mais pas ainsi. Tue-le dun coup... Ce que tu fais l est pch... Il ne te doit que sa vie... Ce que tu fais est dshonorant (Ouari M . , p. 58). 6) La rparation publique de loffense Lorsque laffront est public, la rparation doit ltre aussi. Si tu t'tais dissimul, lui dit Idhir, cet t une affaire entre nous, une affaire de famille en somme, puisque famille il y a. Mais toi, non content den taler la honte, qui est surtout la mienne, tu tes fait le hraut de laventure, me couvrant de ridicule aux yeux de toute la population. Seule, maintenant, une rparation publique avec tout ce quelle comporte dalas pourra en effacer la honte (Ouary M . , 1956, p. 58). En Kabylie, la c o u t u m e exige quun h o m m e tue son adversaire de face, et russir le faire sur la place publique est encore plus valorisant. 7) Les priorits dans la rparation Le code de lhonneur est tributaire dun ordre de priorit qui est calqu sur les enveloppes successives dappartenance de lindividu : famille, clan, of, village, tribu. La priorit revient la dfense du groupe le plus vaste, cest souvent la tribu. En attente du rglement des conflits dordre suprieur, on fait la trve de lhonneur pour les conflits dordre infrieur. Au sein des populations berbres en milieu rural marocain, ces rgles qui prsident au rtablissement dun honneur bafou perdurent dans leurs modalits. Les vendettas sont devenues marginales, mais les conflits quotidiens entre h o m m e s sont nombreux et rpondent, aujourdhui encore, ces codifications traditionnelles. Cependant, si lhonneur joue u n rle fondamental loccasion des conflits, il ne disparat pas pour autant des autres manifestations de la vie sociale berbre. La violence nest quune des facettes de la manifestation de lhonneur et, dans u n perspective largie, on peut considrer lhonneur dans sa dimension ordinaire et banale, dans son ancrage au sein du tissu social. Que devient lhonneur sous sa forme la fois pacifique et participant dune construction positive telle que dans la vie quotidienne ? Quelles relations existe-t-il entre sociabilit, rapport la terre, solidarit villageoise, rapports sociaux, relations entre les sexes, hirarchie et concept dhonneur ?

De lhonneur

et de ses liens avec la sociabilit

: lexemple

des

ftes

Les formes de sociabilit sont ce par quoi lindividu est li au tout, cest--dire la communaut ou la socit dont il fait partie. Ainsi, le consensus social permet des individus vivant ensemble de former u n e c o m m u n a u t .

Si la sociabilit a t tudie par de n o m b r e u x sociologues dont E. Durkheim lorsquil oppose les socits solidarits mcaniques (forte cohsion interne) et les socits solidarits organiques (apparition de lindividualisme), on ne sest intress qu la diffrenciation que les formes de sociabilit empruntaient sans tenir compte de lessence m m e de cette sociabilit dans ses applications sociales. A u niveau des g r o u p e s sociaux restreints tels la famille, la c o m m u n a u t villageoise et le voisinage, la sociabilit suppose u n accord tacite et ncessaire sur u n ensemble de valeurs, c o m m u n m e n t partages, dont lhonneur fait partie en tout premier lieu. Les rituels festifs offrent lhonneur u n e occasion privilgie dexpression. Ainsi, le mariage permet, toutes les tapes, de manifester et de matrialiser son honneur, de le rendre explicitement visuel par des techniques prcises. Parmi les nombreux lments qui apparaissent pendant la fte (manifestations de lhonneur sous forme ostentatoire : remise de dons par les invits, dpart de la marie du domicile paternel, cortge, rception et dner, trousseaux, etc.), celui qui ressort avec le plus dvidence est sans doute la survalorisation de lhonneur recherch par les deux familles. La sociabilit au m o m e n t de la fte du mariage permet dinstaurer u n rapport de comptition entre agents sociaux vis--vis de la priorit que c h a c u n souhaite tablir et daffirmer son h o n n e u r (tant individuel que groupal). D u r a n t la fte, la sociabilit qui sy droule permet linstauration dun ordre social particulier et favorise m m e le dpassement de certains clivages sociaux. La fte intervient dans u n temps spcifique qui la diffrencie de la quotidiennet et permet de reprer des continuits, des renversements et des ruptures de lordre social. Au travers du mariage, une des transgressions de la norme sociale habituelle sobserve concrtement dans lexhibition du rapport homme-femme loccasion de la consommation du mariage. D a n s les socits rurales berbres (elles ne sont pas les seules bien sr), les rapports dintimit, et tout ce qui ressort de la sexualit, sont f o r t e m e n t dissimuls et nexcdent jamais les frontires infranchissables du foyer garant de lintimit. Or, lors de ce quon a coutume de n o m m e r les noces de sang, on assiste la transgression ritualise du secret quaccompagne ordinairement toute relation sexuelle. A cela sajoute le fait que la consommation du mariage est, autant pour la jeune fille que pour le jeune h o m m e , u n rite de passage particulier les faisant changer de statut, la jeune fille devient une femme et le jeune h o m m e u n h o m m e . Cest parce que lhonneur doit tre concrtis que lon attend du garon quil prouve sa virilit et que la fille d m o n t r e la b o n n e conservation dun attribut fminin dhonorabilit : sa puret sexuelle. La preuve de la virginit tait, jusqu une poque rcente, lvidence u n e manifestation explicite de lhonneur. O n peut m m e aller jusqu dire quon assiste ici u n dbordement exceptionnel, hors normes, de ce qui, socialement et habituellement, est impensable : le fait que des individus extrieurs simmiscent dans lintimit dun couple. D e la m m e faon, lors du transfert de la jeune fille du domicile parental son nouveau foyer, on assiste des parodies de luttes entre les deux familles. Laccord de principe est tabli depuis longtemps, cependant on transgresse ici lentente et lon dborde volontairement des limites qui ont prsid laccord. Le cortge permet, par les parodies de luttes, u n m o m e n t dexaltation collective o ce nest plus lentente mais lopposition qui prvaut. Ces m o m e n t s de transgression ne sont bien videmment pas vcus c o m m e tels, certaines formes de rbellions sont m m e considres comme lgitimes. Par consquent, la sociabilit dans ses moments dintensit (ftes et rituels divers) offre une temporalit et u n espace particulirement propices lexpression de

lhonneur aussi bien dans sa modalit de transgression rituelle dun ordre social habituel que dans u n e substitution de lhonneur comptitif qui emprunte alors la forme dune galit gnralise entre acteurs sociaux en vinant, temporairement, ce jeu dexhibition ou dexpression de sa supriorit face au capital dhonneur. Dune manire gnrale, la sociabilit permet lexpression et la manifestation de lhonneur parce quelle permet le face face entre individus et entre groupes. Plus prcisment, on observe que la logique de lhonneur sapplique aux patrimoines individuels et collectifs : la terre. La terre et lhomme dhonneur

Les Berbres utilisent le terme tamez gla (le pays) pour dsigner leur rgion originelle. L e m o t tamazight signifie tout la fois, la langue, le pays et la qualit dhomme libre. Les populations berbres, c o m m e toutes celles qui vivent en milieu rural, a c c o r d e n t u n e i m p o r t a n c e p r i m o r d i a l e la t e r r e . Sa valeur est t o u t aussi symbolique quconomique. Les paysans lui tmoignent u n grand respect dune part parce quils en vivent et dautre part parce quelle tmoigne de leur identit culturelle, de lattachement aux anctres et du sentiment dappartenance une c o m m u n a u t (le village). La terre, cest aussi le lieu dimplantation des tribus, chacune saffirmant par lexistence dun territoire qui lui est propre. Les reprsentations symboliques tmoignent de lattachement la terre (cultivable ou territoriale) et saccompagnent dun ensemble de stratgies dhonneur (dfense du patrimoine foncier, droits deau, entretien des palmeraies, etc.). Les h o m m e s qui dlaissent leur patrimoine sont u n a n i m e m e n t considrs c o m m e des h o m m e s sans h o n n e u r (des incapables). limage de la famille, la terre doit tre dfendue par lhomme dhonneur. M m e lorsquil na plus de travaux faire dans les champs, il y retourne presque quotidiennement afin de sassurer que personne ne porte atteinte son bien. D a n s les systmes oasiens o leau est essentielle, lhonneur des paysans est transfr sur la gestion de leau. Lhomme ne doit jamais laisser leau se perdre. Les vieux ne veulent pas quon parle deux au village, ils tiennent leau cote que cote (information orale, Merzouga, mars 1999) - comprendre quils ne veulent pas quon les critique, ils conservent leau quoi quil advienne.

Lhonneur

au

quotidien

Malgr la difficult dtablir des gnralits sur ce quest u n e bonne ngociation des r a p p o r t s sociaux, tant les situations p r o v o q u e n t u n e variabilit extrme des ractions et solutions individuelles, il semble bien que la notion dhonneur, et par-del celle dhomme dhonneur, doit reprsenter u n individu capable, dans toutes circonstances, de bien ngocier tout r a p p o r t social. Cela suppose aussi de savoir jouer avec les normes afin dtre socialement irrprochable aux yeux des villageois. Lindividu doit dployer des stratgies d'une grande ingniosit pour parvenir une ngociation acceptable, ce qui signifie quil doit savoir se taire, prendre la parole, utiliser ou non la force physique et/ou verbale lorsque cela savre utile. Pour chaque situation, il sagit de connatre prcisment ce qui ressort de lurgence pour une situation donne, de ce qui lest moins. Do la ncessit de savoir r p o n d r e la question : Quelles sont les priorits dans la rsolution de plusieurs situations conflictuelles et dlicates ? Au

total, le quotidien est u n systme complexe dans lequel lhomme doit se retrouver afin dobtenir la meilleure ngociation possible de lensemble de ses relations, familiales, amicales, de voisinage, etc. Cette gestion du quotidien est inextricablement lie au pouvoir de la parole et du silence. Lhonneur sapparente u n carcan rigide de dterminismes sociaux divers, imposs lindividu ; de plus, il entretient des rapports particuliers lgard de la parole. Ainsi, on peut voir c o m m e n t le commrage, dans sa manipulation de la parole, reprsente u n danger pour lhonneur. Les relations de voisinage, en autorisant une trs grande visibilit dans tous les aspects de la vie prive des gens, aident maintenir un contrle collectif sur les comportements des individus (Anderzian S. et Streif-Fenout J., 1983, p. 252). Tout se passe comme si, par le commrage, lindividu construisait son propre h o n n e u r en le partageant avec son interlocuteur. E n ce sens, le ragot a une fonction dintgration. U n e famille sattribue parfois vertu et honneur collectifs. E n corollaire, toute intrusion (y compris par alliance) dun individu dans le groupe familial fera de lui u n infrieur en honneur et contribuera considrer son propre groupe dorigine c o m m e dpourvu dattributs positifs. L a communaut villageoise par lauto-imposition dun code de comportement strictement dfini, diffrenci en fonction des appartenances sexuelles, instaure et reproduit sans cesse les valeurs c o m m u n e s et parmi celles-ci lhonneur, qui est, en dfinitive, celle qui surplombe et dtermine toutes les autres. Ainsi, lentraide mutuelle, le respect des bonnes relations de voisinage, la fiert individuelle, le courage, la chastet (la liste nest pas exhaustive) sont des valeurs morales et sociales toutes incluses dans celle de lhonneur.

Lhonneur

et les rapports

entre

sexes

La distinction homme-femme est une opposition structurante de la socit. Laquelle conoit lhonneur en tant que rfr la diffrence des sexes et la distinction intrieur-extrieur. D a n s les attributions relatives lhonneur, il existe des comportements p r o p r e m e n t fminins et dautres formellement masculins. Ainsi, lhonneur manifest prend des formes exclusivement rserves lun ou lautre sexe. Lhonneur des h o m m e s va dpendre de la conduite des individus quils-ont sous leur protection et de leur capacit affronter autrui. D a n s le pass et encore dans u n e large mesure de nos jours : L'honneur dun homme consistait entre autres choses dfendre ce qui tait lui et rpondre aux appels que lui adressaient les membres de sa famille, de sa tribu ou du groupe plus large dont il faisait partie; lhonneur nexistait pour lindividu quen tant quil participait une totalit plus large (Aide E., 1989, p. 114-115). L'univers des femmes est, par excellence, le lieu des secrets. Leur parole est toujours mi-chemin entre les choses dites et celles nies. Cest le jeu de la double vrit, dans un monde o mme une parole murmure peut tre une cause de mort. La dcouverte des femmes de ce monde traditionnel consiste en un ext nuant travail de va-et-vient de ltre et de paratre, elles jouent cette reprsentation delles-mmes comme de grandes actrices, dans ce scnario quest leur village (Aide E., 1989, p. 114-115). Les rles et les statuts ne sont pas suffisants pour rendre compte des valeurs diffrentielles entre les sexes parce que celles-ci renvoient, dans chaque culture, des univers de r e p r s e n t a t i o n s inscrits d a n s des c o n c e p t i o n s d u m o n d e

diffrentes. Il existe une sorte de barrire entre ces mondes qui c o m m u n i q u e n t p e u en d e h o r s des g r a n d s v n e m e n t s de la vie : mariages, e n t e r r e m e n t s , naissances, etc. Lopposition entre le fminin et le masculin ne doit pas occulter pour autant le rle des femmes dans le fondement de lhonneur. Lopposition sert montrer les diffrences dans les considrations que lhonneur engendre pour les individus. Comme dans dautres domaines de recherche, on na gure admis que la reprsen tation de la socit puisse diffrer selon le sexe (Rogers S . - C , p. 90). L e point de vue des h o m m e s a servi de modle aux analyses qui se sont cantonnes cette version. Ainsi, lhonneur des femmes nest considr quau travers du prisme masculin des reprsentations sociales. Or, au m m e titre que les h o m m e s , les femmes possdent, actualisent et matrialisent leur honneur. Linterdpendance des univers masculin et fminin p e r m e t au sentiment de lhonneur de sexprimer. Si lhonneur des h o m m e s p e u t tre tributaire du comportement fminin, la proposition inverse est tout aussi valide. Les analyses en termes de domination occultent systmatiquement la complmentarit des deux sexes et discutent les ralits sociales au travers dun jugement de valeur : la prminence du domaine masculin. D e notre point de vue occidental, la ralit sociale semble structure par cette domination. Or, la ralit est plutt conforme lide dune distinction entre les sexes, pose c o m m e naturelle et dont la complmentarit est indispensable au fonctionnement social. La notion dhonneur sarrime aux fonctions dvolues chacun des sexes. Le courage, la force physique ou la mise en avant de soi sont rservs lusage des hommes. Les femmes qui sattribuent ou usent de ces caractristiques se voient dpossdes de leur honneur et sont lobjet d'une dprciation populaire acerbe. La transgression des barrires de sexe illustre u n e distinction de lhonneur, de ses modalits et de ses contenus. Lhonneur des femmes est moins thtralis parce que peu expos, ce qui ne signifie pas quil soit absent. Il existe en fait u n vritable systme autonome de lhonneur fminin avec des fonctionnements et des logiques internes propres. Elles jouent, elles aussi, le jeu de lhonneur avec t o u t ce quil implique : comptitions, valorisations et dvalorisations, exhibitions de leurs atours, etc. Lhonneur dune femme se constitue par ladquation, la plus juste qui soit, entre une parfaite connaissance des tches qui lui sont dvolues (constitution de savoir-faire) et u n c o m p o r t e m e n t social le plus p r o c h e possible de celui idalement attribu aux femmes. Ces deux aspects constituent lhonneur fminin. La notion slabore, tant dans les discours que dans les pratiques en termes de contraintes. La valeur dune femme est corrle au respect strict des impositions dues son sexe. A titre dexemple, on peut citer celui des espaces dans lesquels la femme doit se cantonner ; ainsi, sa seule prsence dans ceux p r o p r e m e n t masculins entrane son dshonneur. Second exemple, la parole sanctionne ngativement la femme, car parler d'une femme signifie : avoir q u e l q u e c h o s e l u i r e p r o c h e r . L a p r o p o s i t i o n est inverse lorsquil sagit dun h o m m e dhonneur dont il est de b o n ton de parler pour vanter les mrites, les actions prsentes ou passes. Honneur et hirarchie

La hirarchie a aussi u n e i m p o r t a n c e toute particulire dans lanalyse de lhonneur car les implications et les reprsentations diffrent en fonction de lappartenance des individus des groupes. La ngociation du sens de lhonneur, ou lintrt que les individus lui a c c o r d e n t , d p e n d e n t t r o i t e m e n t de la

structuration en classes de la socit, lhonneur na pas la m m e valeur et nemprunte pas les m m e s registres dexpression selon quil sagisse des classes paysannes, des notables ou des marabouts. Dune manire gnrale, lhonneur rgle les comportements, il dfinit et consolide lidentit des membres du groupe (familiale, villageoise, communautaire...). Cest la fois une reprsentation de soi et u n systme de conduite, u n code social dinteraction. Lhonneur permet de dlimiter les frontires des groupes sociaux et de leur assigner leurs rles et fonctions au sein de la socit. Cest u n moyen de structuration et de hirarchisation sociale. Ainsi, lhonneur agit au sein des solidarits entre individus, dans leurs rapports dinterconnaissances et d i n t e r d p e n d a n c e s . L e c o d e d h o n n e u r qui en dcoule est u n rgulateur dinteraction sociale, il est, ce titre, u n moyen de classement des individus et des groupes sociaux. Cest u n systme lintrieur duquel lindividu peut apprcier sa position par rapport dautres. Lhonneur exige u n comportement attendu par la socit tout entire et apparat comme u n instrument de monte sociale et dexpansion conomique tant individuelle que collective. Pour le groupe, il est aussi u n moyen daffirmation par rapport dautres, processus didentification et de distinction qui sont tous deux indispensables la survie desdits groupes sociaux. D a n s u n e socit d ' h o n n e u r (en tous les cas dans une socit o lhonneur est u n e notion fondamentale - u n e socit d ' h o n n e u r ne signifie pas, par opposition, quil existerait dautre socit o lhonneur serait absent), lopinion publique apparat c o m m e u n m o y e n de pression et de rgulation entre ses membres. Elle caractrise u n code de conduite conforme et dfinit les relations entre les diffrentes composantes de la socit. Sil existe une corrlation entre lhonneur et le statut social cest que cette valeur, fondamentale, entre bien en jeu dans le p h n o m n e identitaire. La notion reflte les articulations de la structure sociale, relation entre honneur et rivalits entre les catgories sociales.

Conclusion Au final, lethos culturel des socits berbres en milieu rural peut se dfinir c o m m e u n ethos de lhonneur dans la mesure o il modle les comportements, les manires dtre et les reprsentations symboliques. Lhonneur participe de l'identit culturelle en tant qu'ensemble de valeurs et reprsentations auquel lindi vidu puisse sidentifier, quil puisse intgrer dans son tre mme (Camilleri C , 1983, p. 218). Limbrication des termes dhonneur et didentit est telle que lnonc de lun ne peut faire lconomie de lnonc de lautre. La construction dune identit culturelle se fait par ladoption dun systme de valeurs. Lhonneur prouve sa dtermination dans u n nombre consquent de manires de dire et de manires de faire. Lhonneur actualise et prennise aussi la tribu et ses implications (lgendaire et identit territoriale). Il imprime sa m a r q u e au cur m m e du juridique, de la terre, du village et du sang (relations familiales). Dune manire plus gnrale, lhonneur agit c o m m e u n inconscient collectif qui p e r m e t au g r o u p e social de continuer dexister, en unit et en identit. Lhonneur est cette sorte de procs qui dtermine ce quil convient ou ne convient pas de faire, dtre. Tout changement, toute innovation sociale nexiste et ne peut exister quen conformit avec cet idal. O n peut se demander dans quelle mesure cet ensemble de rgles, fonctionnant c o m m e obstruction la libert individuelle, est vcu par la jeunesse ? Le systme de reprsentations est semblable p o u r tous, mais il existe certainement des manires diffrentes dy adhrer. Si lhonneur apparat bien c o m m e u n p h n o m n e social total, quel peut tre son

poids dans les transformations sociales dues la modernit ? Est-il une limitation, consciente ou non, des individus et des groupes ? Ici, nous nous sommes limits au monde rural, l o les rapports dinterconnaissances prvalent sur les relations danonymat, et recouvrent aussi des rapports dissymtriques de dpendance, c o m m e au sein de la famille. Les comportements en milieu urbain semblent illustrer que lhonneur nest souvent quun alibi, u n e apparence. U n e rputation ne peut, en effet, tre ternie quau milieu dindividus connus. Il est vrai aussi quen milieu rural, personne nest charg individuellement de faire respecter des n o r m e s , c h a c u n tant le c e n s e u r de tous. L a socit na pas besoin dentrepreneur de morale. En dehors du p o u r t o u r mditerranen, les rfrences lhonneur sont moins frquentes. Lhonneur serait-il ailleurs absent ou obsolescent ? Des remarques sibyllines sur lhonneur, en Occident, sont parfois voques. Les peuples mditerranens auraient-ils lapanage du concept, qui serait u n e notion opratoire pour dcrire leur systme culturel ? Bien que manifest sous de multiples formes, lhonneur ne serait-il pas plutt une valeur quasi universelle dans la mesure o il reprsente une manire de se rfrer la socit alentour ? Il nest pas didentit sans honneur dfendre. Je suis berbre est lquivalent de Je suis u n h o m m e dhonneur.
M . - L . GELARD

II. Chez les Berbres du S u d (Touaregs) Diffrentes catgories linguistiques servent en touareg cerner le c h a m p smantique de lhonneur, bien moral associ la vertu, lexcellence et la considration sociale. Autour de ces notions qui renvoient u n systme de valeurs dont la cohrence est elle-mme volutive sarticulent et se lgitiment nombre de pratiques et de comportements sociaux touchant des domaines varis. La diversit des concepts relatifs lhonneur fait rfrence la hirarchie sociale et au fait qu u n acte identique peuvent correspondre des significations et des implications diffrentes en fonction de la position sociale des protagonistes et de leur niveau de reprsentativit. D a n s lordre social ancien, les membres de certaines catgories sociales, c o m m e celles des artisans ou encore des esclaves, ne sont pas tenus de respecter le code de lhonneur et ce titre peuvent se permettre des attitudes et des actes impossibles pour dautres. En m m e temps, ceux-ci ne s'inscrivent pas dans la comptition, la course disent les Touaregs, quimplique la prise en compte des valeurs de lhonneur, moins quils ne dcident personnellement de sy insrer. La notion de ellelu est dordre plutt individuel. Elle dsigne la noblesse de caractre, la grandeur dme, lexcellence. Cest lattitude que lon attend dun h o m m e de condition libre (elleli) ou de bonne naissance, par opposition celle dun esclave (akli) par exemple, qui lon prte tous les caractres contraires. Pour rappeler cette diffrence de base qui sert justifier la hirarchie sociale, nombreux sont les proverbes c o m m e celui qui dit : Bien fait u n h o m m e libre, crit grav sur la dalle ; bien fait u n esclave, crit trac sur le sable. Lorsque la c o m m u n a u t estime quun esclave a atteint cette dignit dans le comportement, il doit tre affranchi et les insignes de cet anoblissement lui sont remis au cours dun crmonie ; les h o m m e s reoivent le turban indigo et les femmes le voile de tte, vtements qui les assimilent la catgorie des individus ns libres, sans pour autant les placer au m m e rang social (voir H. Claudot-

Hawad, Captif sauvage, esclave enfant, affranchi cousin... La mobilit statutaire chez les Touaregs (Imajaghen), in Groupes serviles au Sahara, C N R S , Paris, 2000). Lintgration dun tranger, de m m e , passe par lacquisition de ce code. Sinon, celui qui na pas de ellelu, dit le proverbe, son cuelle doit scarter des autres cuelles, autrement dit, il ne peut tre compt parmi les membres du groupe. Qui nest pas engag sur le droit chemin (ezaghez, terme qui sapplique galement la justice et la loi) est considr comme u n vaurien, u n tre perdu, dshonor, maudit (aneffeles). A u n autre niveau, asshak engage le clan (tawshit), la ligne ou le campement (aghiwen). Le perdre quivaut mettre en danger sa c o m m u n a u t de rfrence, la rendre vulnrable, en ouvrant une brche par o schappe ce qui reprsente lidentit, la substance propre, tandis que l'extrieur (essuf), ce qui est trange soi, peut sy infiltrer. Le rsultat est u n affaiblissement, u n e perte de poids et de crdibilit du groupe et de ses membres. Le terme fereshi, qui dsigne le m a n q u e dhonneur, signifie littralement le fait dtre vid, trou, perc. Atjagh met en jeu la confdration politique large (ettebel, tgeh ou tgz, taghma), l'assemble qui la reprsente (asagawar), ou la socit tout entire (temust). Le bien moral que signifie atjagh est vu comme quelque chose de pur, de propre, de blanc, qui doit rester plac au-dessus des contingences. Il faut le prserver de toute salissure ou ternissure (azagan : fait de ternir). Atjagh implique u n dpassement (ataqul), une hauteur de vue, une sagesse et en mme temps u n courage propre protger et endosser une responsabilit collective. Il dfinit ltre social accompli. Toute lducation touargue tend vers ce modle de lhomme ou de la femme dlite capables de dfendre et de protger leur c o m m u n a u t , lun par ses capacits militaires et lautre par son intelligence politique et sociale. D a n s ce contexte, il devient comprhensible que tout ce qui fait partie de la tenue du guerrier est galement ncessaire lapparence de lhomme dhonneur, tandis que celui qui ne possde pas ces accessoires peut passer, finalement, pour u n bon rien. Par ailleurs, dans la hirarchie sociale, il est clair que cette image sadresse avant tout au noble, dfenseur de droit de la c o m m u n a u t largie. Ainsi, atjagh peut se dire galement amujagh, qui dsigne la fois le fait dtre brave, celui dtre noble et celui dtre touareg : Je suspends au flanc de mon mhari mon pe gouttires Et mon bouclier qui na pas de parties faibles. Une tunique blanche et un pantalon indigo du Soudan Sont mon vtement, je porte enrouls autour de la tte Dtroits bandeaux d'toffe et un turban mousseline. (Foucauld, Posies touargues, 1925, II, p. 155) Cependant, au dbut du sicle, pendant la lutte ingale contre larme coloniale et alors que les rgles de la guerre qui exigeaient la parit des adversaires sont bouleverses, le leader du soulvement touareg, Kaosen ag Gedda des Ikazkazen, tente de r o m p r e avec certains c o m p o r t e m e n t s de lhonneur guerrier ancien, incarn par les nobles, et introduit lide que la finalit dune action (dans ce cadre, il sagit de rsister lennemi et de lempcher davancer) est plus importante que la forme que cette action revt, autrement dit ne se cantonne pas ncessairement lhrosme guerrier (voir H . C l a u d o t - H a w a d , H o n n e u r et politique, REMMM (57), 1990/3). Tout en tant troitement lis, les comportements dellelu, asshak et atjagh nont pas les mmes implications ni le m m e poids dans la gographie des relations sociales. Ellelu engage lhonneur u n niveau personnel, asshak et atjagh u n niveau collectif. Selon les partenaires en prsence, tout m a n q u e m e n t au code de lhonneur aura des effets dampleur diffrente.

Pour quil y ait offense, cest--dire menace de lhonneur dautrui, il faut que les protagonistes soient de statut gal. Loffense dont on doit se ddommager fait natre u n e relation dgha que lon peut dfinir c o m m e une crance de vengeance. U n gha entre deux familles appartenant au m m e clan ou celui opposant deux clans de la m m e unit politique ne se rgle pas cependant de la m m e manire quentre deux confdrations. A lintrieur dun groupe de solidarit, on redoute toujours le danger de rupture que provoque u n gha qui peut aboutir lexil dun individu ou dun clan entier, se mettant sous la protection dune confdration rivale. U n gha provoqu par exemple par u n assassinat peut se solder par le versement du prix du sang, mais u n noble attach son rang rpugnera ce que l'on appelle lcher son sang et prfrera se venger en dfiant et affrontant son tour u n m e m b r e de la famille de lagresseur. Si une msentente nest pas rapidement arrange, elle peut donner lieu une suite de ripostes directes et quelquefois hors-la-loi qui risquent, en fonction dun rseau complexe dalliances, dlargir le conflit lensemble de la socit. Aussi, la conciliation des parties est-elle prise en main par les reprsentants mmes du clan ou de la confdration menacs dans leur cohsion, et si possible en secret des groupes extrieurs qui pourraient profiter de loccasion pour envenimer les choses. Cest lorsque le conflit atteint deux confdrations diffrentes et dnoue les liens dentente (kenni : arrangement) qui les unissaient que ces rapports de vengeance peuvent se concrtiser par des affrontements de retour (aqqa) dont le pillage est une forme (voir ce propos E.B., t. VI, A. 249, p. 827). La conception de lhonneur, d n point de vue touareg, sinsre enfin dans une reprsentation cosmologique plus large, fonde sur le principe de la dualit ou de la pluralit constitutive des composantes de lunivers. Ainsi, la mise en uvre de lhonneur associe ncessairement deux lments fondamentaux et indissociables d o n t les rles sont diffrents mais complmentaires et interactifs : le m o n d e masculin et le m o n d e fminin. Les fonctions lies chacun de ces ples sont galement interprtes comme les tapes alternes dun mme processus qui se droule en plusieurs temps. Au sein du m o n d e touareg prcolonial, lhonneur masculin sexprime de manire privilgie sur le registre martial, et revt les traits du guerrier dont les qualits de courage, de sacrifice de soi, de gnrosit et de loyaut sont vantes (E.B., Efud). C e p e n d a n t , la reconnaissance de cette valeur p o u r u n h o m m e nexiste que lorsquelle est lgitime et valide par les juges de lhonneur que reprsentent en particulier les femmes, mais aussi les artisans et plus largement le peuple, les rotgs. D e son ct, lhonneur fminin - contrairement au domaine o le cantonnent la plupart des socits mditerranennes en lassociant la modestie sexuelle et la virginit souvent synonyme de puret - renvoie plutt u n portrait m o d e r n e de femme au caractre bien tremp, dont le courage, la gnrosit, la force protectrice, la g r a n d e u r de vue et la culture font autorit. La femme dhonneur incarne la continuit et la stabilit de sa c o m m u n a u t . Elle est vue c o m m e le socle de rfrence sur lequel sappuie et se conforte toute action engage au n o m du bien et de lhonneur collectifs. Les h o m m e s sont considrs c o m m e les excutants des dcisions de lhonneur fminin, et sils drogent leur fonction, la femme elle-mme intervient directement en investissant le terrain masculin. Ainsi, le rle de la femme est de faire rayonner le r e n o m de sa maison en travaillant entretenir et harmoniser ainsi qu largir les liens sociaux avec lextrieur. Sa capacit de sduction et dattraction, lie n o n seulement sa beaut mais surtout son esprit, sa culture, sa gnrosit,

son autorit naturelle, participe sa rputation de femme remarquable. Autrem e n t dit, le n o m b r e de ses admirateurs, de ses protgs et de ses soupirants est u n e preuve supplmentaire de sa qualit. Le modle des rles impartis chacun de ces ples est original. Lexpression de lhonneur masculin est considre c o m m e la manifestation expansive (ou encore le message pralable destin lextrieur) de lhonneur fminin, et reprsente en quelque sorte la facette extravertie dun tat profond, dune force intrieure, qui la faonne et propulse. Certains discours assimilent clairement l'honneur masculin une munition ou u n e arme daffrontement, modele et manie par lhonneur fminin, donnant aux femmes la primaut dans llaboration de ce bien moral quest lhonneur. Le thme de la gestation et de lenfantement fminins est appliqu ici aux valeurs de lhonneur. Les femmes sont vues c o m m e les conceptrices ou les mres gnitrices de ce modle et nont pas, au contraire des h o m m e s , justifier de leur crativit et de leur intervention dans cet espace. Ainsi, reprenant u n principe qui structure de nombreuses reprsentations touargues lies la cration de lunivers ou la naissance de la socit, les femmes sont places lorigine du phnomne, tandis que les hommes en reprsentent lexcroissance amene se dtacher du noyau qui les a gnrs.
H . CLAUDOT-HAWAD

BIBLIOGRAPHIE AALLA L., La situation de la tribu des At Khebbach daprs le Qanoun (Izerf) au XIX sicle, sous la direction de M. Ahmed Laalami. Mmoire de licence lUniversit Moulay Ismael, Facult des lettres et sciences humaines de Mekns, 1 9 9 2 - 1 9 9 3 . AIDE E., La violence en Sardaigne : la parole et le fusil contre ltat, EHESS, 1 9 8 9 . ANDERZIAN S. et STREIFF-FENOUT J., Relations de voisinage et contrle social, in
e

Peuples mditerranens, n 2 2 - 2 3 , 1 9 8 3 , p. 2 4 9 - 2 5 5 .

ARISTOTE, thique de Nicomaque, Paris, Flammarion, 1 9 9 2 . ARISTOTE, La politique I, 1 3 , Paris, Librairie philosophique, 1 9 7 7 . BOURDIEU P., Esquisse dune thorie de la pratique, prcd de Trois tudes dethnologie kaby le, Genve, Droz, 1 9 7 2 . BOURDIEU P., Le sens pratique, Paris, Minuit, 1 9 8 0 . CAMILLERI C , Images de lidentit et ajustements culturels au Maghreb, in Peuples mdi
terranens, n 2 4 , 1 9 8 3 , p. 1 2 7 - 1 5 2 .

CLAUDOT-HAWAD H., Honneur et politique. Les choix stratgiques des Touaregs pendant la colonisation franaise, REMMM n 5 7 , 1 9 9 0 . CLAUDOT-HAWAD H., lite, honneur et sacrifice. La hirarchie des savoirs et des pouvoirs chez les Touaregs, in lites du monde nomade touarg et maure, Bonte et Claudot-Hawad d., Les Cahiers de lIREMAN, n 1 3 - 1 4 . CLAVERIE E., Lhonneur : une socit de dfis au XIX , in Annales, conomie, Socit et
e

Civilisation, n 4 , 1 9 7 9 , p. 7 4 4 - 7 5 9 .

DERMENGHEM E., Le culte des saints dans lislam maghrbin, Paris, Gallimard, 1 9 5 4 . DI BELLA M. P., Honneur, Dictionnaire de lethnologieet de lanthropologie, Bonte et Izard d., PUE Paris, p. 3 4 1 - 3 4 2 . DURKHEIM E., Les rgles de la mthode sociologique, Paris, Flammarion, 1 9 8 8 . ELIAS N., Remarques sur le commrage, in Actes de la Recherche en Sciences Sociales,
n 6 0 , 1 9 8 5 , p. 2 3 - 2 9 .

FORSE M., La sociabilit, in conomie et Statistique, INSEE, avril 1 9 8 1 . FOUCAULD Ch. de, Posies touargues, Ed. Ernest Leroux, 1 9 2 5 . GALAND L., Le vol de btail dans le monde berbre et dans le monde mditerranen, Estratto da Gli interscambi culturali e socio-conomici fra lAfricasettentrionale e lEuropa medi terranea, Naples, 1 9 8 3 .

GAUTHERON M. (dirig par), Lhonneur, image de soi ou don de soi, un idal quivoque, Revue Autrement, srie Morales n 3 , 1 9 9 1 . GRANDGUILLAUME G., Comment a-t-on pu en arriver l ?, in Esprit, n 2 0 8 , janvier 1 9 9 5 , p. 1 2 - 3 4 .

GRANDGUILLAUME G., Pre subverti et langage interdit, in Peuples mditerranens,

n 3 3 , 1 9 8 5 , p. 1 3 - 1 9 .

HALKIN L., Pour une histoire de lhonneur in Annales conomie, Socits, Civilisation,
1 9 4 9 , p. 4 3 3 - 4 4 4 .

HAMMOUDI A., La victime et ses masques, Paris, Seuil, 1 9 8 8 . HAMOUMOU M., Lhonneur perdu : les relations parents-enfants dans les familles dimmigrs algriens in Annales conomie, Socits, Civilisation, vol. 4 1 , n 4 , 1 9 8 6 , p. 7 7 1 788.

HANOTEAU A. et LETOURNEUX A., La Kabylie et les coutumes kabyles, 3 tomes, Paris, Challamel, 1 8 9 3 . HOUSEMAN M., La relation hirarchique : idologie particulire ou modle gnral ? in Diffrences, Valeurs, Hirarchie, Textes offerts L. Dumont runis par J.-C. Galey, Paris, EHESS, 1 9 8 4 . IBN KHALHDOUN, Histoire des Berbres et des dynasties musulmanes de lAfrique septentrio nale, Trad, de larabe par le baron de Slane, Paris, Geuthner, 1 9 6 8 - 1 9 6 9 . IBN KHALDUN, Muqaddima, Discours sur lhistoireuniverselle, Trad. V. Monteil, 3 tomes, Beyrouth, Sindbad, 1 9 6 8 . JAMOUS R., Honneur et baraka, les structures sociales traditionnelles dans le Rif, Paris, M.S.H. et Cambridge University Press, 1 9 8 1 . LAROUI A., Les origines sociales et culturelles du nationalisme marocain (1830-1912), Casablanca, Centre culturel arabe, 1 9 9 3 . LAROUI A., L'histoire du Maghreb : Un essai de synthse, Paris, Maspero, 1 9 8 2 . LEFEBURE C , Ayt Khebbach, impasse Sud-Est. Linvolution dune tribu marocaine exclue du Sahara, in Revue de lOccident musulman et de la Mditerrane, n 4 1 - 4 2 , 1 9 8 6 ,
p. 1 3 7 - 1 5 7 .

LORENZI-CIOLDI F., Individus dominants et groupes domins : images masculines et fmi nines, Presses universitaires de Grenoble, 1 9 8 8 . MAMMERI M., Le sommeil du juste, Paris, Plon, 1 9 5 5 . MAMMERI M., Culture savante, culture vcue, tudes 1938-1989, Alger, Tala, 1 9 9 1 . MAUSS M., Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, 1 9 5 0 . MEZZINE L., Ta qqitt de Ayt Atman, le recueil des rgles de coutume dun groupe de Qsur de la moyenne valle de loued Ziz in Hesperis Tamuda, vol. X I X , 1 9 8 0 - 8 1 , p. 8 9 121.

MONTEIL V.-M., Le coutumier des At Khebbash in tudes et Documents berbres, n 6,

1 9 8 9 , p. 3 0 - 4 1 .

OUARY M., Le grain dans la meule, Paris, Buchet/Chastel, 1 9 5 6 . PASCON P., La formation de la socit marocaine, in Bulletin conomique et social du
Maroc, n 1 2 0 - 1 2 1 , 1 9 7 1 .

PERISTIANY J., Honour and shame. The values of Mediterranean society, London, Weidenfeld and Nicolson, 1 9 6 5 . PERISTIANY J., Honor and grace in anthropology, Cambridge University press, 1 9 9 2 . PITT-RIVERS J, The people of the sierra, 2 edition, Chicago, Chicago University Press, 1 9 6 1 . PITT-RIVERS J., La maladie de lhonneur, in Revue Autrement, srie Morales, n 3 ,
nd

1 9 9 1 , p. 2 0 - 3 6 .

PITT-RIVERS J., Mariage par rapt, in Pristiany J. (sous la dir. de), Le prix de lalliance en Mditerrane, Paris, CNRS, 1 9 8 9 , p. 5 3 - 7 1 . PITT-RIVERS J., Anthropologie de lhonneur, la msaventure de Sichem, Paris, Sycomore,
1983.

RABINOW P., Un ethnologue au Maroc, Rflexions sur une enqute de terrain, Paris, Hachette,
1988.

RAHMANI SLIMAN, Le tir la cible et le nif en Kabylie, Rev. afric., t. 93, 1949, p. 126132. ROGERS S.-C, Espace masculin, espace fminin. Essai sur la diffrence, in tudes rurales, n 74, 1979. SIMMEL G., Digression sur ltranger in Lcole de Chicago, textes traduits et prsents par Grafmeyer Y. et Joseph I., Paris, Champs Urbain, 1979. TAROT C , De Durkheim Mauss, linvention du symbolique, Paris, La Dcouverte et Syros, 1999.

H58.

HOSPITALIT

N o t o n s ds labord quen latin les mots hospes et hostis signifiaient tous deux lorigine ltranger. Ce nest quau terme dune volution que le m o t hostis dsigna lennemi.

Quelques n o m s berbres hospitalit : dans lAhaggar, amagrou, imgora; Ouargla, dayyef recevoir lhospitalit, dans lAhaggar : megouret. hte : diff ou aniziw (Ouargla) ; daf/dayyaf (Mzab). diffat;

d o n n e r lhospitalit : dans lAhaggar, semmegouret ; en Kabylie : deggef. L'hospitalit, c'est d'abord le b o n accueil que l'on rserve au voyageur et l'tranger. Cette coutume a toujours t trs en honneur chez les peuples de l'Antiquit et surtout chez les nomades (Gense, 19, 2; 24, 3 2 ; Juges, 19, 21 ; I Samuel, 11,8). La loi en faisait u n devoir (Deutronome, 10, 18, 19). Il arrivait parfois que cette obligation devnt pour les htes une lourde charge (Ecclsiastique, 29, 21-28) ou que les htes qui recevaient fussent mal disposs (Luc, 9, 53). D a n s le Nouveau Testament, Jsus r e c o m m a n d e tout spcialement la vertu d'hospitalit (Mathieu, 10,42 ; 2 5 , 4 4 ) et dit m m e de ses aptres et de ses disciples que, les recevoir, c'est le recevoir lui-mme (Luc, 10, 16 ; Mathieu 10, 40). Les aptres r e c o m m a n d r e n t aux chrtiens de se m o n t r e r hospitaliers (ptre aux Romains, 12, 13) et c'est une des conditions pour accder l'piscopat (1 ptre Timothe, 3, 2; ptre Tite, 1, 8) ou pour tre compt parmi les Veuves de lglise ( 1 ptre T i m o t h e , 5, 10).
ere ere

Le Coran ordonne, lui aussi, de m a r q u e r de la bont au compagnon et au voyageur ( C o r a n , IV, 36). U n e d e m a n d e de protection doit tre accepte. (Coran, IX, 6) : si l'un de ceux qui ajoutent des dieux te demande asile, donne-lui asile qu'il entende la parole de Dieu, puis fais-le parvenir son lieu de scurit. L e Coran (LXXII, 22) affirmant que : personne ne me protgera contre Dieu et je ne trouverai de refuge hors de Lui, applique le concept de la protection Dieu et dit : il accorde protection mais nul n'accorde protection contre Lui. Bien avant le christianisme et l'islam, les htes taient traits selon des croyances magiques semblables celles qui rgnent dans bon nombre de rgions du m o n d e berbre. Une personne pouvait se placer sous la protection d'une autre en treignant le support de sa tente, en prenant son enfant dans les bras, ou en mangeant sa nourriture. Cest l'tranger lui-mme qui rpond lorsqu'on lui demande s'il prfre tre l'hte de la mosque ou du village ou, dans les rgions plus mridionales, de la tente. Dans le premier cas, il peut alors se rendre directement la mosque o il est accueilli et o on lui porte sa nourriture ; dans le second, il est conduit une tente

3504 / Hospitalit prive et pourvu par le propritaire qui la lui offre dune pouse temporaire. Dans quelques tribus, il lui prte sa fille ou quelque autre membre fminin de sa famille, voire m m e sa femme dans la province de Chavia sur la cte atlantique. Au Maghreb, en Kabylie c o m m e dans toutes les autres rgions montagneuses ou isoles qui ne connaissent pas dauberges, le voyageur doit demander tre hberg en se prsentant c o m m e l'hte de D i e u .

A m b i v a l e n c e de la n o t i o n d'hospitalit Il faut bien noter qu'en Ahaggar, ltranger peut reprsenter le mauvais il, l'envie, dclencher des forces malfiques (amaa), mais il peut aussi tre le vecteur de force bnfique (amagar). D a n s lun et lautre cas, et en raison m m e de lambivalence de ces notions opposes, ltranger a le droit de recevoir lhospitalit. La crainte de ltranger Il faut que celui qui exerce le devoir dhospitalit prenne grand soin de ne pas offenser l'tranger qui, sil est irrit, peut devenir trs dangereux ; en franchissant la porte, il tablit u n contact intime avec lui, en sorte quil peut aisment transmettre des maldictions. Ce pril est encore accru par le mystre qui enveloppe linconnu. C o m m e tout ce qui est insolite, trange, celui dont on ignore tout suscite u n sentiment dinquitude t r o u b l a n t e ; peut-tre pratique-t-il la magie ; peut-tre a-t-il le mauvais il ? Tout hte ne recle-t-il pas quelque bara ka qui ne constitue pas seulement u n bienfait mais peut dissimuler u n danger ? Ltranger est ainsi souvent considr comme u n tre redoutable et, a fortiori, l'trangre que lon craint d'autant plus quelle dispose de pouvoirs magiques propres au sexe dit faible. C o m m e n t ragir contre les dangers quil ou elle reprsentent ? O n peut certes proclamer sa bndiction ou, parfois, recourir au sacrifice d'un animal. Le sang* doit couler plus particulirement pour lhtesse, cest--dire contre elle. Mais ces immolations ont perdu depuis longtemps le sens quelles avaient autrefois et font partie du code coutumier de lhospitalit. En Grande Kabylie, on diffrencie les htes de qualit (marabouts, chefs, h o m m e s de grande famille) en l'honneur desquels on gorge u n m o u t o n ou u n bouc, alors qu dautres n o m ms htes de la viande sche, on sert de la viande sche au soleil ; quant aux htes de rang infrieur, ils doivent se contenter dun couscous lhuile et enfin, les htes du pain ne reoivent que du pain parce quils ne prennent que le repas de midi. Sinon, dans tous les autres cas, la viande est accompagne de couscous. Au dsert : il arrive quun nomade sacrifie le dernier animal qui lui reste pour accueillir le voyageur hberg sous sa tente. La valeur de ce sacrifice ne vient pas tant de la satisfaction matrielle que du sentiment d'tre honor.

Les bienfaits apports par ltranger Le visiteur n'est pourtant pas seulement une source potentielle de malheurs. Il est aussi, en puissance, u n bienfaiteur et peut tre porteur de bonne chance. A D e m n a t dans le G r a n d Atlas au M a r o c , les habitants, d'abord fort hostiles l'arrive dun Europen se flicitrent de sa venue car il leur avait apport la pluie... Dailleurs lhte transmet sa baraka aux aliments dont il reoit une part. Lhte r e n d en b n d i c t i o n s les b o n t s d o n t il est lobjet. Ainsi, a c c o r d e r

Hospitalit / 3505 l'hospitalit est de bonne politique parce quelle carte les malheurs mais aussi assure des avantages. Loffrande de nourriture Linvitation gratuite partager l'offrande de nourriture, au cours dun ou plusieurs repas, est indispensable chez les Kel Ahaggar pour quon parle dhospitalit, m m e sil arrive frquemment que le repas ne comporte pas de viande. Loffrande peut consister aussi en u n don en nature : lait, bl ; animal vivant : chevreau, mouton, voire m m e chameau. Lhbergement Lhbergement consiste passer chez quelquun u n ou plusieurs jours, une ou plusieurs nuits, u n temps quelconque, que le voyageur couche ou non sous la tente ou dans la maison. Mais dans lAhaggar, s'il ny a pas absorption de nourriture, il ny a pas hospitalit. En Petite Kabylie, en 1967, alors que parmi des visiteurs europens se trouvrent des femmes, une vieille dame de la maison est venue dormir auprs d'elles, la fois pour les rassurer et sans doute aussi pour conjurer toute influence nfaste. Les prescriptions observer dans la rception d'un hte D a n s les hadiths dEl Bokhri, spcialement vnrs en Tunisie, on peut lire u n trs long chapitre qui fixe le protocole observer dans la rception d ' u n hte. Des devoirs essentiels incombent en effet celui qui accueille. Il doit dabord se rendre disponible et se trouver prt recevoir, toute heure, nimporte qui. Il sagit ensuite, pour mettre son hte laise, de lui souhaiter amicalement la bienvenue en laccueillant chaleureusement et dchanger avec lui quantit de salutations. Tout en se mettant au service du visiteur, il faut lui tenir compagnie, entretenir la conversation, tout en dissimulant ses propres soucis, pour lui viter toute proccupation. Le lavage des m a i n s , les soins de propret En principe, avant tout repas, les mains doivent tre soigneusement laves, sous le filet deau dune bouilloire ou dune cruche verse par u n tiers. A Tamanrasset, les commerants possdent aiguire et bassin de cuivre qui, avec une savonnette parfume et une serviette, sont passs successivement devant chaque invit par le matre de maison et lun de ses fils, en commenant par linvit dhonneur. La coutume s'installe de prvoir de se laver les mains avant et aprs le repas. L'ordonnancement du repas Celui qui reoit doit placer sans dlai, devant le visiteur, les aliments qui lui sont destins. D a n s toutes les familles touargues, n o m a d e s ou sdentaires, on m a n g e terre, assis en cercle autour d ' u n plat et la rpartition de la famille varie quand o n compte u n ou plusieurs invits : le pre mange seul avec les invits du sexe masculin ou la femme s'isole avec ses amies.

3506 / Hospitalit D a n s la rgion de Tabelbala, les hommes mangent en c o m m u n , sauf le gendre qui, dans lintimit, ne peut porter la main au m m e plat que son beau-pre. Le regoupement s'opre autour du plat apport. E n cas d'assistance plus n o m breuse, on compterait autant de groupes que de plats existants. O n mange terre sur le sable propre. D a n s lAhaggar, u n tapis ou une couverture doit recouvrir le sable ; il arrive m m e q u ' u n tapis soit rserv tout spcialement u n invit de marque tel que lamnoukl. Le service du repas doit toujours commencer par l'hte. Aprs avoir plant une cuiller dans le plat c o m m u n , devant chaque convive, l'hte portera la main au plat le premier, en prononant la formule consacre, le traditionnel bismallah, au n o m de Dieu aussitt suivi dans son geste et son invocation par les invits. Lentement, les convives absorbent souvent dnormes cuilleres de nourriture, sans jamais montrer leur bouche, car ce serait malsant et surtout cela correspond la crainte d'ouvrir la voie aux mauvais gnies. La viande est gnralement partage par le matre de maison qui, la main, trie la chair et les os et attribue chacun des convives sa quote-part en la dposant la place quil a dlimite en puisant dans le plat. La nourriture et m m e le lait doivent circuler vers la droite dans la rgion de Tabelbala, en suivant ainsi lordre hirarchique dans lequel les htes doivent sasseoir. O n croit c o m m u n ment que celui qui mange de la main gauche ne sera jamais rassasi. Les ufs peuvent jouer u n rle important. Si des ufs durs apparaissent dans le repas, on ne doit pas les partager, car u n germe ne peut tre dtruit. Le nouvel poux, aprs le premier repas pris en c o m m u n , prlve parmi les dons quil a reus une importante quantit dufs, les place dans le capuchon de son burnous et va remercier les htes en leur remettant chacun un, deux ou plusieurs ufs. En retour, il reoit u n peu dargent. La b o i s s o n A limitation du Prophte, pour saisir le vase lait, il faut tendre les deux mains. Dans la rgion de Tabelbala, on ne doit pas boire en mangeant. Aprs le repas seulement, l'eau et le petit lait sont passs de main en main, puis on sessuie la bouche du revers de la main droite. Boire debout est malsant, m m e en dehors des repas ; on peut alors simplement placer u n genou en terre. Le lait frais est quelquefois consomm titre de friandise par u n visiteur privilgi qui, assistant la traite, risque de jeter le mauvais il sur une breuvage qu'il ne consommerait pas. La m a g i e des restes A la fin du repas, les nobles touaregs sarrtent de manger les premiers en posant la cuiller hors du plat en disant la formule partout rpandue hamdoulillah. On considre Tabelbala que linvit doit toujours laisser de la nourriture dans le plat afin que le donateur et sa famille bnficie de la baraka. U n e part symbolique est rserve aux absents, tandis que les restes sont consomms pour viter que les jnun ne viennent les manger, puis ne les vomissent et ne les rendent toxiques. Mais cette magie des restes ne se retrouve pas dans lAhaggar o les htes sont, au contraire, trs flatts que les invits, en terminant le plat qui leur est offert, donnent la preuve qu'il les a satisfaits. Les devoirs de l'hberg Pour diminuer la crainte quil inspire, le visiteur ne doit pas regarder autour de lui, ni parler dune voix forte, ni faire claquer ses doigts, ni se limer les ongles ni se laver le corps dans la tente ou la maison de celui qui le reoit et sil y passe

Hospitalit I 3507 une nuit avec son pouse, il leur est interdit de dormir ensemble. En Ahaggar, les convives ne doivent jamais mettre dopinion sur la qualit de la nourriture, qu'il l'apprcient ou non : cet impair attirerait le malfice sur la cuisinire et toute la maison de l'hte. Ils ne doivent pas fouiller dans les cendres ou souffler sur elles, car cet acte dangereux risquerait de tarir les femelles de la tribu ou d'attirer sur elles des malfices mortels. La dure de lhospitalit L'hospitalit du Prophte dure trois jours, car le fait de partager la nourriture de quelqu'un constitue une demande de protection pour une dure value en fonction du temps o la nourriture demeure dans le corps. Ainsi, reu chez u n dignitaire du Haut-Atlas marocain, u n E u r o p e n fut-il trait le premier jour avec u n e g r a n d e prodigalit, b e a u c o u p m o i n s libralement le s e c o n d et le troisime d'une manire qui ne pouvait laisser aucun doute sur lopportunit de son dpart. Pourtant les sjours des visiteurs peuvent tre prolongs sans que de telles attitudes soient observes.

E x t e n s i o n du droit l'hospitalit rserve l ' e n n e m i Chez les Touaregs, lAqqa est une parade que les combattants opposent aux attaquants, lorsquils se trouvent devant u n e dette de vengeance. Si les attaquants sont vaincus, leurs ennemis accueillent les prisonniers et les blesss et les mettent sous leur protection. Les femmes leur rservent des attentions particulires en veillant leur confort, en organisent des repas collectifs de fte, des veilles potiques et galantes et lorsque ces prisonniers doivent retourner chez eux, des vtements, une monture leur sont fournis et m m e u n e escorte qui les suivra jusquaux frontires du territoire. Lorsquun individu, voire m m e tout u n clan, cre dans son pays une dette de vengeance, il peut se rfugier dans une autre confdration m m e ennemie ; ce sont alors les femmes qui veilleront ce que le droit d'asile lui soit accord et dcideront de lhospitalit lui offrir, en particulier le sacrifice rituel d'un animal. Les femmes protgent galement ceux qui sont recherchs par les offenss et refusent de les livrer. Du m o m e n t quils se sont mis sous leur protection, tout ce qui les touche touche dsormais lhonneur de la tente et du groupe. BIBLIOGRAPHIE BERTHOLON L. et CHANTRE E., Recherches anthropologiques, t. I, p. 407-408. Il sagit de lhospitalit berbre et surtout kabyle. CHAMPAULT D., Une oasis du Sahara nord-occidental, Tabelbala, Paris, CNRS, 1969. CLAUDOT-HAWAD H., HAWAD M., A 249. Aqqa, Encyclopdie berbre, VI, 1989, p. 827-831. DEMEERSEMAN A., Hospitalit, religion de lme, IBLA, 1944, p. 115-136. DEMEERSEMAN A., De quelques rgles de bon accueil selon la langue et la mentalit tunisienne, IBLA, 8, 1945, p. 3-28. E L FORTI B., Miroir de la vie tunisienne, Lhospitalit (accueil de l'hte), I, 11. Encyclopdie de l'Islam, articles : Dahil, Dayf, Djiwar, Idjara. FOUCAULD Pre Ch. de, Dictionnaire touareg-franais. Dialecte de lAhaggar, Imprimerie nationale de France, 1951, t. III, p. 1171 et 1172. GAST M., Alimentation des populations de lAhaggar. tude ethnographique, Mm. V du CRAPE, Paris, AMG, 1968.

3508 / Hospitalit HANOTEAU A. et LETOURNEUX A., Les Kabylie et les coutumes kabyles, Paris, Challamel, 1893, t. 1, p. 44-43. LAFFITTE R., Ctait lAlgrie, Confrrie Castille, Perros Guirrec, 1984. LANFRY J., Lhospitalit chez les Khroumirs, IBLA, II, 1938, n 3, p. 59-70. MARAIS W. et GUIGA A., Textes arabes de Takrouna. I. Textes, transcription et traduction annote, Paris, Leroux, 1925, X L V I I I , 424 p. 374-376 ; II. Glossaire, Paris Geuthner, 1958-1961, X I I , 4452 p. (en 8 vol.), p. 2339-2341 (proverbes et expressions sur l'hte). VINCENT Mgr A., Dictionnaire biblique, Casterman, 1961. WESTERMARCK d., Ritual and belief in Morocco, 2 vol., London, Macmillan and Co, 1926, T . I, p. 537-54.
H . CAMPS-FABRER

H59.

HOTTE

L e terme de hotte nexiste ni dans le dictionnaire du Pre de Foucauld ni dans l'Histoire ancienne de l'Afrique du Nord de Gsell, ni dans Mots et choses berbres de Laoust, ni dans lAurs. Seul le Dictionnaire ouargli-franais signale p. 463 le terme detihmilin (ta) pour dsigner la hotte, grand panier port sur le dos comme u n havresac. D a n s la Grande Encyclopdie, la hotte est dsigne c o m m e u n instrument de transport variable dans sa forme et sa capacit selon les contres et les usages auxquels on le destine. Ordinairement, la hotte est constitue d'un panier en osier dont une partie plate s'applique sur le dos au moyen de bretelles qui ont p o u r fonction d'assujettir sur le dos du porteur le fardeau transporter. M o r i signale que durant le Nolithique, dans le site dUan M u h u g g i a g V, T a d r a t A c a c u s , Libye, les paules de toutes les femmes p o r t e n t u n e hotte soutenue au front par u n large bandeau (cf. photos 110 et 111 sur lesquelles toutefois la prsence da la bande napparat pas clairement). Pourtant dans la population du cimetire mrotique d'Aksha III, J. Dastugue a remarqu l'usure anormale des condyles, ce qui lui fait envisager la frquence des transports laide d'un bandeau frontal. D a n s la rgion de Tafraout au M a r o c , on pouvait voir encore en 1971 les femmes chleuhs portant une hotte fixe laide dun bandeau frontal. Cest, notre c o n n a i s s a n c e , la seule rgion du M a g h r e b o cette p r a t i q u e ait t reconnue. BIBLIOGRAPHIE CHAMLA M . - C , Aksha III, La population du cimetire mrotique. tude anthropologique sui vie d'une tude sur la pathologie crnienne par J. Dastugue, Paris, Klincsksiek, 190 p. DELHEURE J., Dictionnaire ouargli-franais, LAPMO, Selaf, Paris, 1987, p. 463 MORI F., Tadrart Acacus. Arte rupestre del Sahara preistorico, Einaudi, Torino, 1965
H . CAMPS-FABRER

Houe I 3509 H 6 0 . H O U E (voir B a b Merzouka E B B 2 , Fasc. I X ; h a c h e polie, E B H 4 ; H a o u z E B H23) Dans le m o n d e berbre, la houe est l'instrument universellement en usage, cr en m m e temps que naissait l'agriculture ; d'ailleurs certains outils prhistoriques en pierre semblent tmoigner de sa trs ancienne utilisation en Berbrie tandis que des figurations de houes mtalliques apparaissent sur certaines gravures protohistoriques du Maroc.

La h o u e ou h a c h e taille des t e m p s prhistoriques Les haches tailles sont tires d'clats ou de plaquettes de schiste ou de quartzite, quelquefois obtenues par simple dcalottage d'un galet et le plus souvent amnags par retouches bilatrales uni ou bifaciales, ce qui leur confre u n caractre robuste, mais aussi u n aspect fruste. Il faut souligner l'irrgularit de leurs formes : le plus frquemment triangulaires, s'largissant quelquefois en ventail ou en spatule. Leurs bords sont soit

Houes prhistoriques de Bab Merzouka (Maroc) (daprs G. Souville).

3510 I Houe

Carte des principaux sites du Maroc ayant livr des haches tailles ou houes (d'aprs A. Rodrigue).

concaves, soit rectilignes et se terminent en u n talon gnralement en forme de pointe, et dans quelques cas plus large, ce qui lui donne une forme trapzodale. Dans u n tel outil l'essentiel est la forme du tranchant, plus souvent convexe que rectiligne. Le talon devait s'insrer dans u n manche en bois et la lame de la houe servait briser les mottes de terre avant les semailles, peut-tre m m e ouvrir des sillons. Elle semble venir du Moyen Orient o elle apparat au Nolithique avec le dveloppement de l'agriculture. E n Afrique du N o r d , les haches tailles sont essentiellement localises au M a r o c : dans la rgion de Taza ; dans la valle de l'oued B e t h ; dans u n site littoral atlantique Mazagan ; dans les stations du Sud marocain : les principaux sites se trouvent dans le Haouz autour de Marrakech o les houes s'tendent sur u n espace de 140 km de longueur et 40 kilomtres de largeur; sur les rives de l'oued Tensift, 76 haches tailles ont t dnombres ; plus l'est, le site de El H a d Frat rcemment dcouvert (Rodrigue, 1998) a livr 150 houes entires et 210 fragmentaires. Plus au Sud, les houes sont aussi abondantes dans la rgion d'Akka.

Houe / 3 5 1 1 La h o u e chez les Berbres En Kabylie la houe se dit aeppun/appa; pl. iceppunen. Agelzim dsigne la petite pioche aux usages multiples. Laoust cite amadir pour dsigner la fois la pioche et la houe et prcise que ce terme est c o m m u n dans tous les parlers du Sud marocain : D e m n a t , Igliwa, Tazerwalt, Tamegrout, Tlit, Tafilalet etc. Le m m e auteur donne pour le M a r o c central diffrents noms : algun, At Ndhir (Maroc central), At Kays. O n retrouve le mme terme dalgun au Mzab et, sous sa forme fminine talgunt, Figuig; arjun, chez les At Seghrouchen. D a n s la rgion d'Ouargla, le terme kadum, ikudam dsigne une sorte de pioche deux pointes ou deux tranchants inverss, d ' u n ct binette, houe, de l'autre hache ou marteau ou amdir imidar, sorte de sape qui, par extension, dsignera l'omoplate. D a n s lAhaggar, la houe se dit agelhim, igelham ; Tabelbala : kumo ; dans le Sud tunisien : mes'ha. Universellement utilise dans le m o n d e berbre, la h o u e figure p a r m i les instruments de travail masculins. Le fer de la houe s'achte chez le forgeron ou chez u n commerant. Le type le plus courant comporte u n fer trapzodal dont le tranchant est lgrement biseaut. U n e forme ancienne persiste sporadiquem e n t ; fabrique encore en 1951 dans loasis de Tabelbala, par u n forgeron nomade, la lame est plus allonge et presque triangulaire. Il ny a pas d'affectation particulire pour lun ou lautre modle. U n e large douille assure lemmanchement. Le manche est directement fabriqu par lagriculteur ou le jardinier qui lajuste lui-mme dans la douille de la lame ; le bois dacacia convient bien en raison de sa grande rsistance et de la rectitude relative de ses branches. La longueur varie en fonction du bois disponible plus que des habitudes de travail en position plus ou moins courbe. Langle entre le manche et la lame est d'environ 45. Il est plus ouvert q u a n d la lame est plus longue. Le travail la houe se fait en position trs courbe, en raison du m a n c h e relativement court. D a n s le Sud tunisien et au Fezzan, par exemple, la houe permet de creuser le sol et de transporter des terres. La lame est de 40 x 20 c m et le m a n c h e en

Houe du Sud tunisien (mesha) (daprs A. Louis).

3512/

Houe

position quasi parallle celle de la lame lgrement incurv est trs court (70 c m ) . Le terme mesha revt selon les rgions des sens prcis. La mesh'a gabsya, houe du S u d dont la lame mesure habituellement 40 x 20 cm, joue autant le rle de sape que de pelle de transport; autre est la mesh'a sicilienne long manche et courte lame, analogue aux houes d'Europe et la mesh'a arbya, utilise c o m m e sarcloir. La petite houe est utilise pour rpartir l'eau dans les seguia lors de l'irrigation des parcelles de jardin dans les oasis. C'est aussi la vritable sape qui permet de creuser en profondeur, du moins dans les terres lgres. La terre une fois attaque est immdiatement transporte dans des couffes d'alfa destines la remonter l'extrieur ou l'emporter. Son manche trs court autant que la faon dont il est dispos par rapport la lame permet de saisir la houe deux mains et de dplacer sans grosses fatigues d ' n o r m e s mottes de sable p o u r obstruer u n conduit d'irrigation ou en ouvrir u n autre. L a g r a n d e h o u e sert r e t o u r n e r et labourer la terre des toutes petites parcelles. O n l'utilise courb vers le sol. Le fellah prend le bout du manche le plus loign de l'outil dans sa main droite, l'autre dans sa main gauche, et excute sa besogne vritablement pli en deux. Le fer de houe peut aussi servir de multiples remdes ou sortilges. La houe, instrument primitif, antrieur l'araire, est reste en usage exclusif dans les oasis. Le Sahara est devenu une barrire qui empcha la propagation de l'araire et de la charrue dans les pays de l'Afrique noire. BIBLIOGRAPHIE BENSIMON Y. et MARTINEAU M., Les outils terriens du Maghreb. Les houes de Bel Hachmi (Maroc), Bull, du Mus. anthropol. de Monaco, n 31, 1988, p. 49-75. BENSIMON Y. et MARTINEAU M., Une houe en silex dans le Nolithique marocain, L'Anthropologie, t. XCIV, 1990, p. 587-589. CAMPS G., Aux origines de la Berbrie. Massinissa ou les dbuts de l'histoire, Alger, Imprimerie officielle, 1961, p. 34. CHAMPAULT D., Une oasis du Sahara nord-occidental Tabelbala, Paris, CNRS, 1969, p. 75, 113, 119, 211. DALLET J.-M., Dictionnaire franais-kabyle, LAPMO, Selaf, Paris, 1985, p. 127. DELHEURE J., Dictionnaire mozabite-franais, LAPMO, Selaf, Paris, 1984, p. 104 LGN. FOUCAULD Pre Ch. de, Dictionnaire touareg-franais. Dialecte de l'Ahaggar, Imprimerie nationale de France, 1951, t. I, 430. GAST M., L'alimentation des populations de l'Ahaggar. tude ethnographique, Mm. VIII du CRAPE, Paris, A M G , 1968. LAOUST E., Mots et choses berbres. Notes de linguistique et d'ethnographie. Dialectes du Maroc, Paris, Challamel 1920, achev d'imprimer, Socit marocaine d'dition, Rabat, Collections calques, 1983, 531 p. 112 gravures ou croquis, 4 planches hors texte. LETHIELLEUX, Le Fezzan, ses jardins ses palmiers, Notes d'ethnographie et d'histoire, Tunis, Bascone et Muscat, 1948, (Publication IBLA, n 12), p. 93-112. LOUIS A., Tunisie du Sud, Ksars et villages de crtes, tudes tunisiennes, Paris, CNRS, 1975, 370 p. RODRIGUE A., Nouvelle station haouzienne dans la rgion de Marrakech, Sahara, 10, 1998, p. 130-132. SOUVILLE G., L'industrie prhistorique de Bab Merzouka (Maroc), L'homme mditer ranen, Mlanges offerts G. Camps, Publ. Universit de Provence, LAPMO, 1995, p. 93100.
H. CAMPS-FABRER

Huwwra, Hoouara, Houara, Hawwra H61. HUWWRA, HOOUARA, HOUARA, HAWWRA (transcriptions qui varient suivant les auteurs)

/3513

Vocable gnrique qui dsignait u n ensemble (peut-tre confdral) de p o p u lations situes avant l'arrive des Arabes, de la Tripolitaine au Fezzan en Libye. Ibn Khaldoun parle longuement des Huwwra dans son clbre ouvrage sur l'Histoire des Berbres. Il dit n o t a m m e n t : Lors de la conqute musulmane, toutes les tribus portant le n o m gnrique de Hoouara, tant celles qui remontent leur origine El-Abter que celles qui ont Berns pour anctre, habitaient la province de Tripoli et la partie du territoire de Barca qui en est voisine ; fait que rapportent galement El-Masoudi et ElBekri. Les unes possdaient des demeures fixes, les autres vivaient en nomades. Parmi elles, il s'en trouva une qui traversa les sables jusqu'au Dsert et s'tablit ct des Lamta porteurs du voile, qui habitaient auprs de Gaugaua, localit situe dans le pays des Noirs, vis vis de rifrka. On reconnat l'origine hoouaride de cette peuplade au nom qu'elle porte et qui est une altration du mot Hoouara ; car ayant chang le ou de ce m o t en une espce de k dont le son est l'intermdiaire du k doux et du k guttural, ils en ont form Heggar (Ibn Khaldoun, Histoire des Berbres, t. 1, 1925 : 275-276). N o u s remarquons que la racine H W R (que de Foucauld note au m o t ehouer ; Dict. touareg-franais p. 1518-19, qui signifie prcder) apparat encore aujourd'hui dans l'expression tamhaq : Ihuwwaraq qui veut dire en Ahaggar : je suis plus g que toi et par consquent tu m e dois le respect, d'o la connotation de supriorit. Alors que Ihuwwarahi il est plus g que moi signale l'obligation de respect, de soumission, de celui qui parle envers le tiers plus g. Le t e r m e gnrique de Huwwra signifierait d o n c , par extension, Suzerains, Dominants. Il est singulier qu'aprs plusieurs sicles d'avatars ce vocable, devenu Ahaggar, dsigne toujours les suzerains, les nobles (de Foucauld n o m m e ainsi ceux de l'Ahaggar, de l'Ajjer et les Tatoq). Les gnalogistes et historiens arabes se seraient donc tromps en prenant comme n o m de personne le vocable dsignant d'une faon gnrale une aristocratie dominante chez ces Berbres. Le n o m de Huwwar, fils d'Aurigh, fils de Berns, ne serait q u ' u n essai de cohrence pour donner une filiation ceux que l'on avait pris l'habitude d'appeler aussi enfants de Tiski. Q u a n d les conqurants arabes, ignorant la langue berbre, demandrent le n o m de ces p o p u l a t i o n s qui s'opposaient leur passage, on leur r p o n d i t probablement ce sont les H u w w r a , c'est--dire les matres du pays, les suzerains. Car il est malsant de donner u n tranger son n o m et celui de sa famille. Ce rflexe de dfense a engendr dans toute l'histoire de l'Afrique du N o r d de n o m b r e u x vocables crs de toutes pices par les trangers qui ignoraient en gnral les langues du pays. L'on peut imaginer ces fiers Huwwra habitus c o m m a n d e r les populations de leur environnement, guerroyer cheval ou chameau l'aide de leurs armes traditionnelles qui devaient tre l'poque l'arc, les javelots de bois armatures de fer, le bouclier rond, le poignard de bras, vtus de tuniques de peau, allant tte nue et se nourrissant essentiellement de lait et de viande et qui voient arriver des cavaliers richement harnachs, arms de grands sabres recourbs, vtus de vtements de coton et de soie, coiffs de cimiers, de turbans colors et qui parlent avec u n e foi inbranlable au n o m de l'islam et de son prophte M u h a m m a d ! Le choc psychologique, l'humiliation et le dpit q u ' o n t d subir ces Dominants qui devaient se soumettre ces trangers ou fuir ont t la mesure de la haine et de la rvolte qu'ils ont dveloppes par la suite.

3514 / Huwwra, Hoouara, Houara, Hawwra

Situation des Howara et pntration musulmane dans le Bilad al Sudan (d'aprs Cuoq).

Huwwra, Hoouara, Houara, Hawwra

/3515

Tout en apprenant d'eux la nouvelle religion (alors qu'ils taient paens, juifs ou chrtiens), des techniques de combat, une hirarchie de c o m m a n d e m e n t et d'organisation militaire, ils recherchrent trs vite comment chapper l'arrogance de leurs conqurants sans subir l'anathme d'impies, car a u c u n paen dclar ne pouvait chapper la mort. La premire raction de tout ce peuple travers par la fulgurance des troupes arabes a t la fuite l'ouest, vers des rgions dont ils connaissaient bien les itinraires, mais aussi vers l'Afrique du N o r d . C e p e n d a n t , au P r o c h e Orient, l'ide d'une lgitimit califale en faveur de la famille proche du Prophte, incarne dans Ali, fait des progrs (A. Miquel, 1977). U t h m n , le troisime calife, est assassin en 35/656 et aprs la bataille de Ciffn en 37/657 Ali, vainqueur, propose la trve son adversaire Muawiya qui en profite pour tendre son pouvoir en Syrie et en gypte. Les premiers schismatiques ceux qui sortent du cadre impos Ciffn, les Kharidjites, se rvoltent et l'un d'eux assassine Ali en 40/661 auquel l'on reproche de n'avoir pas su s'imposer. Muawiya s'empare alors du califat et s'installe D a m a s en laissant aux villes saintes leur rle religieux (voir A. Miquel 1977). C'est partir de cette p o q u e que les puritains de l'islam, violents et doctrinaires, contesteront sans relche les pouvoirs tablis. D ' u n ct les plus extrmistes, les Chites, se reprsentent le chef de la c o m m u n a u t c o m m e u n guide inspir par u n dcret divin en faveur de la descendance d'Ali, de l'autre la masse musulmane soucieuse d'unit communautaire et qui respectent la coutume, la tradition du Prophte, c'est--dire la Sunna, se dfinit c o m m e sunnite. Ce schisme chez les musulmans du Proche Orient allait devenir une brche aux consquences considrables. Tous les Berbres rvolts contre les nouveaux conqurants embotrent le pas de tous les partis qui contestrent l'autorit et l'organisation centralise des califes. Le sens de leur rvolte est double : ils veulent rester matres de leur territoire et s'affranchir de cette autorit trangre sans toutefois rejeter la religion musulmane ; ils veulent garder la matrise et les profits des changes caravaniers avec le Soudan dont ils exploitent les trafics d'esclaves et de l'or en particulier. Les p r e m i r e s rsistances hroques m e n e s p a r Kusayla*, puis la Kahina*, n'avaient pas l'tendue gographique et l'assise religieuse contestataire des mouvements kharidjites qui touchaient autant les populations du Proche Orient que celles du Maghreb. M a i s de plus, ces Berbres retrouvrent dans les principes des doctrines religieuses et morales des Kharidjites leur propre conception de l'organisation de leur socit o le chef est u n guide garant de leurs rgles plutt q u ' u n souverain autoritaire (voir T. Lewicki 1983, p. 45 et O. Meunier 1997, p. 32). C'est l au demeurant la raison profonde qui a motiv les rvoltes berbres au M a g h reb contre toutes les autorits trangres centralisatrices du pouvoir. D e u x sectes principales se sont partag les dissidents au VIII sicle ; ce sont : les Sufrites* qui reprsentaient la tendance la plus radicale et les Ibadites la tendance la plus modre. D e u x grandes rvoltes marqurent ce sicle au Maghreb : celle des Sufrites avec pour chefs Ukasa et Abdel Wahid al-Huwwar, et celle mene par l'Ibadite Ab al-Khattb* (140/757). Puis au X sicle la rvolte organise par Ab Yazd*, Makhlad (331-5/943-7), le nukkarite surnomm lhomme l'ne en raison de sa vie asctique, branla le khalifat fatimide de l'Ifriqiya. D e ces trois grands mouvements, c'est certainement la rvolte mene par Ab al-Khattb qui semble la mieux organise et la plus importante. Car ce porteur de la science hamalat al ilm, venu de Basra avec d'autres savants, organise avec l'aide des Huwwra le premier tat ibadite du Maghreb. lu imam ibadite de Tripolitaine (757-758), Ab al-Khattb s'empare de Tripoli, puis de Gabs
e e

3516 / Huwwra, Hoouara, Houara,

Hawwra

et Kairouan en liminant les Soufrites Warfajma. La Tripolitaine, sous l'autorit des Ibadites, est alors le carrefour de toutes les voies terrestres d'ouest en est et du sud au nord (F. Belhachemi 1992, p. 28) et peut faire ainsi barrage aux Abassides. Mais aprs deux victoires contre les armes abassides, Ab-al-Khattb vaincu est tu Tawurgha en 7 6 1 . Son disciple Abd al-Rahman Ibn Rustem (autre p o r t e u r de la science) est dsign i m a m de T a h e r t ( 7 7 6 - 7 ) . Bien qu'ayant perdu l'hgmonie sur le Maghreb de l'Est, les Huwwra continuent leur lutte pour maintenir leur indpendance alors que l'imamat de Tahert se c o m p r o m e t avec les Aghlabides. D'autres vnements d'ordre stratgique interviennent alors l'chelle de tout le continent. La grande piste allant de l'gypte au G h a n a qui traverse le Fezzan vers le T c h a d , dont le relais principal est la ville de Zawla, est interdite entre 881 et 884 sur ordre du souverain Ibn T l n sous le prtexte des dangers qu'elle reprsente. En fait, cette dcision du souverain tlnide vise l'activit commerciale des Ibadites Nafsa en faisant basculer vers l'axe Sidjilmsa/Ghna la prpondrance des changes nord-sud et vice versa. Les commerants irakiens de Basra, de Kufa et des baghdadiens s'installent Sidjilmsa en dlaissant Zawla (voir J.-M. C u o q 1985 qui traduit cette information d'Ibn Hawqal). Cette migration semble lie aux intrts du royaume ibadite de Tahert hostile aux Nafsa, car Basra (Bassorah), origine des Ibadites, a toujours soutenu ceux de Tahert dans leurs stratgies politico-conomiques. En consquence, l'hgmonie des Nafsa qui menaaient les Aghlabides (dlgus des Abassides) s'amoindrit en permettant ces derniers de s'enrichir nouveau dans leurs relations avec les U m a y y a d e s d ' E s p a g n e via T a h e r t et Sidjilmsa. L'crasement des Ibadites l'est de M a n u en 896 par les Aghlabides d'Ibrahim II est la consquence de la trahison de Tahert l'gard de ceux-ci. Cependant, partir de 918 et avant la fin de la rvolte d'Abu Yazid * en 947, les Huwwra, qui forment la dynastie des Banu Khattb, redmarrent l'activit de Zawla durant prs de trois sicles (voir F. Belachemi 1992, p. 55 et 84). C'est l'poque de l'installation au Maghreb des Fatimides hostiles aux Huwwra qui refluent vers le sud. A cette poque, tous les changes transsahariens sont encore sous le contrle des Kharidjites. Mais ceux-ci n ' o n t plus la force militaire pour rsister aux Fatimides (Chites) au nord du Sahara. C'est alors que les Zirides (dynastie berbre) enrichis l'ouest aux dpens des Fatimides r o m p e n t avec ceux-ci, se rallient au sunnisme (malkites) et reconnaissent le khalifat abasside de Baghdad. Pour les punir les Fatimides lancent les tribus nomades des Beni Hilal et Beni Soleim l'assaut du M a g h r e b en 1050-52. O n assiste durant ce temps la naissance et la monte en puissance du m o u vement almoravide (malkite) form principalement de Berbres Sanhadja qui c o n q u i r e n t d ' a b o r d le G h a n a et convertissent sa p o p u l a t i o n . Par la suite Tadmekka, conquise par le G h a n a en 1083 avec l'aide des Almoravides, est ravie l'autorit ibadite d a n s l'axe O u a r g l a / T a d m e k k a / G a o . S u r T a d m e k k a l'on possde le tmoignage prcieux d'Ibn Hawqal au milieu du X sicle qui parle des Banu Tanmak, et d'Idrissi qui, au XII sicle, signale les Azkr dix-huit tapes de G h a d a m s , lesquels nomadisent au pied de la montagne T a n t a n u h (Al Idrissi 1968, p. 4 2 ) .
e e

Toutes les donnes go-stratgiques du commerce caravanier saharien voluent et changent alors pour ces multiples raisons. Les Huwwra voient leur capitale Zawla dtruite par K a r a k u c h (Caracoch-el-Ghozzi el-Modafferi ; voir I b n Khaldoun, 1927, t. II, p. 91-92) vers 1190, au service du souverain d'gypte Salah-ed-Dn ; le souverain du K a n e m se convertit au malkisme. Le Sahara

Huwwra, Hoouara, Houara, Hawwra

/3517

central et G h a d a m s entrent dfinitivement dans l'chiquier des nouveaux itinraires; des migrations berbres vers l'Ar et le Hoggar s'effectuent aussi durant ce XII sicle (voir Djibo M . Hamani 1985). Mais tous les Berbres du groupe Huwwra ne sont pas rests au Sahara.
e

Les diffrentes rvoltes et batailles auxquelles ils ont particip, en particulier du VIII au XI sicle, et l'immensit des territoires qu'ils ont parcourus les ont affaiblis. C e r t a i n s d ' e n t r e eux se sont mls aux autres Berbres t o u t en reconnaissant parfois la suprmatie des diverses dynasties m u s u l m a n e s de l'Afrique du N o r d et de l'Espagne. Aprs les rpressions des Fatimides au X sicle et celle du hafside A b u Zakariyya au XIII sicle, ils cessrent de jouer u n rle politique en Ifriqya. Ibn K a l d o u n signale que les Huwwra subsistent entre Barca et Alexandrie en Egypte, sur les plateaux de l'Ifriqya depuis Tbessa jusqu' Bdja et qu'ils se sont intgrs au sein des Bni Soleim ... auxquels du reste ils se sont assimils par le langage et l'habillement ainsi que par l'habitude de vivre sous la tente. C o m m e eux, ils se servent de chevaux pour monture, ils lvent des chameaux, ils se livrent la guerre et ils font rgulirement la station du Tell dans l't et celle du dsert dans l'hiver. Ils ont oubli leur dialecte b e r b r e p o u r a p p r e n d r e la langue plus lgante des A r a b e s , et peine comprennent-ils une seule parole de leur idiome (Ibn Kaldoun, Histoire des Berbres, 1925, t. I, p. 278).
e e e e

Mais il n'en va pas de m m e au sud, au Sahara central et au Sahel. Au pays de Gaugaua sont dj installs les Lamta. Qui sont ces L a m t a ? L a m t a se dit en berbre Ilemt; ce vocable dsigne aujourd'hui les habitants d'el Barkat prs de G h t et aussi au Touat et au Tidikelt des populations berbres que les Arabes appellent Touaregs (voir Foucauld, Dictionnaire touareg-franais, III : 1087). D ' a p r s u n e lgende de l'Ahaggar, L e m t o n a serait la m r e de t o u s les Touaregs ; celle-ci aurait eu u n e sur, mre de la plupart des tribus berbres du M a r o c et n o t a m m e n t des B e r a b e r s . L ' o n retrouve cette filiation chez I b n K h a l d o u n sous u n e autre forme : Huwwra, Sanhadja et L a m t a seraient les d e s c e n d a n t s d ' u n e m m e f e m m e , Tiski la b o i t e u s e , mais issus de d e u x mariages successifs. Les Sanhadja, les L a m t a , les Guezoula et les Heskoura seraient du m m e pre, Acl fils de Zaz, alors que les Huwwra seraient descendants d'Aurigh-ibn-Berns et issus d ' u n mariage prcdent de Tiski (Ibn Khaldoun 1925,t. I, p. 273). Les L a m t a seraient donc des frres utrins des Huwwra, qui auraient gard le n o m propre de leur tribu. Encore aujourd'hui, la plupart des Touaregs disent descendre de la m m e mre ; la filiation du c o m m a n d e m e n t chez beaucoup de groupes se faisait en ligne utrine et les Kel Ahaggar disent aujourd'hui avoir pour anctre celle qu'ils appellent T i n Hinane (celle des tentes) dont le tombeau (dat du V sicle) se situe prs d'Abalessa ; le squelette qui en a t exhum tait celui d'une femme qui devait boter (voir sur T i n Hinan : M . - C . Chamla 1968 ; G. C a m p s in Zephyrus XXV, 1974, p. 497-517).
e

Ce qui nous intresse ici c'est d'apprendre que ces L a m t a qui faisaient partie d ' u n ensemble de tribus fuyant probablement devant u n e invasion arabe taient dj prsents sur les rives du Niger au IX sicle et qu'ils semblent bien avoir prcd tous les autres Huwwra. Seraient-ils les premiers Berbres ayant fui vers l'ouest, devant l'arrive des Arabes et les conqutes d'Uqba ibn Nafi qui traversa le Fezzan et soumit le Kawar ds 666 ? ou bien taient-ils dj familiers de ces rgions avant les conqutes arabes ? U n e pareille migration sur environ 2 500 km ne peut se faire que lentement, avec u n e parfaite connaissance des itinraires et des moyens de dfense organiss. D e plus, ces populations allaient vers u n e zone d'changes stratgiques entre la boucle du Niger et le M a g h r e b o taient
e

3518 / Huwwra, Hoouara, Houara,

Hawwra

dj prsents d'autres Berbres c o m m e les Sanhadja d'origine orientale et les Saghmara d'origine znte (voir M . Gast et S. Chaker 1979, p. 73-78). Leur installation dans cette zone ne faisait que renforcer la prdominance berbre sur les populations locales et o cette poque les Arabes n'taient pas encore prsents. Cependant, cet ensemble berbre se rclamait toujours de l'islam; la marque la plus significative qu'ils en affichaient tait le voilement dont ils avaient fait u n attribut vestimentaire particulier exprimant leur c o m m u n a u t culturelle (ainsi que leur langue et leur organisation sociale). Car une des premires transformations physiques qu'ont d imposer les conqurants arabes ces populations sahariennes qui vivaient nu-tte, vtues de peaux, mangeant exclusivement de la viande, des graines de cueillettes et vivant du lait de leurs troupeaux (voir Ibn Hawqal 1965, p. 99 et el Bekri 1913, p. 321 propos des Almoravides), c'tait de discipliner leur coiffure en portant u n voile qui devait tre l'origine indigo (comme en portent encore aujourd'hui des populations ymnites). C'tait en quelque sorte sortir de la sauvagerie pour entrer dans u n m o n d e civilis, pourvu d'une mystique religieuse et d'une mission civilisatrice. Ces rudes guerriers monts cheval ou sur des dromadaires qu'ils avaient trs tt, semble-t-il, dots d'une selle originale extrmement pratique place sur le garrot de l'animal (que les Arabes n'ont jamais possde), taient redoutables et impressionnants derrire l'anonymat de leur voilement indigo, avec leurs cris de guerre suraigs et des attaques surprises foudroyant leurs victimes. Ces Berbres avaient compris que l'islam tait dsormais la rfrence incontournable des puissants et des conqurants mais ne voulaient pas pour autant se laisser arabiser, d'o leur choix d'un ibadisme berbre s'opposant au centralisme arabe. Ils dfendaient par ailleurs les rgles de transmission du pouvoir en matrilinarit, coupant court aux tentatives de dtournement du commandement de tout tranger se mariant une femme berbre de haut rang (voir M . Gast 1976 et 1987). Ainsi dfendus du dedans, assurant la matrise d'immenses territoires, ces Berbres contrlaient les flux d'changes nord-sud/est-ouest dans la plus grande partie du Sahara jusqu' larrive des Europens la fin du XIX sicle et au d b u t du XX sicle (voir Djibo M . H a m a n i 1989 sur l'expansion des Berbres au Sahara, chap. 2, p. 61).
e e

C o m m e n t et dans quelles circonstances l'un des groupes Huwwra s'est-il install dans les massifs montagneux du Sahara central ? N o u s devons remarquer que ces Dominants irrductibles, bien informs au niveau des stratgies politicoconomiques et religieuses de l'Afrique et du Sahara, s'amoindrissaient en force et en nombre, et se trouvaient contraints d'investir des rgions montagneuses parmi les plus pauvres, zones refuges o ils pouvaient assurer leur fuite et leur dfense, mais aussi en se fractionnant en plusieurs g r o u p e s . Ainsi l'Ajjer, l'Ahaggar, l'Ar, l'Adrar des Iforas devinrent leurs territoires de prdilection alors qu'ils guerroyaient souvent plus de mille kilomtres de leur base pour garder leurs prrogatives sur les changes caravaniers. A u cours des XIII et XIV sicles, plusieurs groupes de Berbres issus des Huwwra s'installent dfinitivement en Ar (voir D . M . H a m a n i 1989, p. 73-88) mais aussi au Touat, au Gourara et au Tidikelt en dominant des populations d'agriculteurs qui leur servaient de relais. L e tmoignage d ' I b n Battuta qui traversa le Hoggar en 1353 nous confirme la prdominance des Hukkr (Kel Ahaggar) dans le contrle des circuits caravaniers Sidjilmassa/Touat (Buda) - Takedda/Azelik. Car ceux-ci avaient ravi aux Imessufa (Messufa) l'autorit sur les mines de cuivre d'Azelik et le contrle du commerce caravanier qui en dcoulait. Mais a u c u n tmoignage ne signale l'Ahaggar avant le XI sicle. C'est, semble-t-il, partir du peuplement du Tidikelt au dbut du XIV sicle que les Huwwra prennent position au Sahara central.
e e e e

Huwwra, Hoouara, Houara, Hawwra / 3 5 1 9 L'histoire des Huwwra entre le XIV sicle et le XVII sicle est d'une densit complexe difficile rsumer. La principale source de rfrence demeure le Kitb alTaraf, manuscrit de Muhammad ben Mukhtar b. Abu Bakr, exploit par M. Benhazera, AG.P. Martin en 1908, L. Voinot en 1909, P. Marty en 1918 et en particulier par F. Belhachemi. Situs entre deux grands axes caravaniers : Sidjilmassa/Takedda e m p r u n t par Ibn Battta et Ghadams/Ght/In Azawa/le Soudan, les Huwwra contrlent les relations transversales entre ces deux rseaux. Leurs relations avec ceux de l'Air et leur association aux Zntes de l'Ouest leur permettent de jouer les arbitres au Touat, au Gourara et au Tidikelt en couvrant ainsi tout le Sahara central. Les tentatives turques pour conqurir les oasis du Touat engendrent la raction du sultan sa'adide Al-Mansour qui envoie H a m o u ben Barka, lequel se rend matre du terrain et lve l'impt en 1590 (A.G.P. M a r t i n 1908, p. 187). L a politique de c o n q u t e o t t o m a n e s'exerce aussi au F e z z a n ; les T u r c s conquirent M o u r z o u k entre 1577 et 1582 alors que la cit, en relation avec le sultan du Bornou, est sous l'autorit d'une dynastie chrifienne depuis le milieu du XVI sicle. U n autre pouvoir chrifien s'est constitu au XVII sicle en pays Ajjer, celui des Imenan* dont la capitale se situe Ght*.
e e e e

A partir du XVII sicle l'histoire des Huwwra au Sahara central se confond avec celle de ceux que H. Duveyrier a appels les Touareg du N o r d et qui est mieux connue. La longue pope des Huwwra est celle de la rsistance berbre saharienne de l'est et du centre du Sahara la mainmise des autorits arabes sur les stratgies commerciales, politiques et religieuses nord-sud et est-ouest durant dix sicles. Si, par l'exploitation systmatique des textes des historiens arabes ayant relat les vnements qu'ils rapportent du VII au XVIII sicle, l'on p e u t dsormais reconstituer les grands moments de cette histoire, les Berbres eux-mmes n'ont pas laiss de textes expliquant leur point de vue et leurs choix stratgiques. Cette absence de mmoire crite a t de tout temps leur grande faiblesse face des tats organiss qui, quels que soient les avatars des diffrents pouvoirs s'tant succd, ont maintenu le souci de leurs intrts propres, travers la mmoire de leur Histoire. Celle des Berbres est constitue de bribes de souvenirs, de lgendes, d'anecdotes, de contes et de pomes qui reprsentent leur patrimoine le plus prcieux transmis par leur littrature orale. Le travail de collecte de tout cet hritage ne fait que commencer. Il sera trs important pour la survie de la culture amazigh en gnral et touargue en particulier d'y prter soutien et attention.
e e

BIBLIOGRAPHIE AL IDRISI, Description de l'Afrique et de l'Espagne, trad. R. Dozy et M.-J. de Goeje, Leyde, 1 8 6 6 ; rimpr. 1 9 6 8 , 3 9 3 p. + texte arabe. A L YAKUBI, Kitab al Buldan, trad. Gaston Wiet, les pays, Le Caire, 1 9 3 7 . BARTH H., Voyages et dcouvertes dans l'Afrique septentrionale et centrale, 4 tomes, Paris, Firmin Didot, 1863. BELHACHEMI F., Nouvelle interprtation du processus de peuplement dans le massif du Hoggar partir des gographes arabes, Revue de Gographie alpine, t. LXXIX, 1, 1 9 9 1 (numro spcial Montagnes du Sahara), p. 1 4 3 - 1 6 4 . BELHACHEMI F., Anthropologie conomique et historique des Touareg du Hoggar. Thse pour le doctorat d'anthropologie sous la dir. de P. Ph. Rey, novembre 1 9 9 2 , 4 5 2 p. + annexes (453 573). BENHAZERA M., Six mois chez les Touareg du Ahaggar, Alger, typographie Adolphe Jourdan, 1908, 233 p.

3520 / Huwwra, Hoouara, Houara,

Hawwra

BOURGEOT A., La formation des classes sociales chez les Twareg de l'Ahaggar, Cahiers du CERM, n 1 2 1 , 1 9 7 5 , tudes sur les socits de pasteurs nomades, classes sociales et tat dans les socits. CAMPS G., Le tombeau de Tin Hinan Abalessa, Travaux de l'Institut de Recherches saha riennes, t. XXIV, 1 et 2 sem. 1 9 6 5 , p. 6 5 - 8 3 . CAMPS G , L'ge du tombeau de Tin Hinan, anctre des Touaregs du Hoggar, Zephyrus
er e

2 5 , 1 9 7 4 , p. 4 9 7 - 5 1 6 .

CHAMLA M . - C , Les populations anciennes du Sahara et des rgions limitrophes, Mm. du CRAPE IX, Paris, AMG, 1 9 6 8 , 2 4 8 p. CUOQ (J.-M.), Histoire de l'islamisation de l'Afrique de l'Ouest, des origines la fin du xvr sicle, Paris, Geuthner, 1 9 8 4 , 3 4 7 p. CUOQ J.-M., Recueil des sources arabes concernant l'Afrique occidentale du VIII au XVI sicle, prf. de R. Mauny, Paris, CNRS, 1 9 8 5 , 4 9 0 p. DEVISSE J., Routes de commerce et changes en Afrique occidentale en relation avec la Mditerrane (Un essai sur le commerce africain mdival du XI au XVI sicle), Revue d'Histoire conomique et sociale, 1 9 7 2 , vol. 1 (p. 4 2 - 7 3 ) , vol. 2 (p. 3 5 7 - 3 9 7 ) . DUVEYRIER H., Les Touareg du Nord, Paris, Challamel An, 1 8 6 4 , 4 9 9 p. E L BEKRI, Description de l'Afrique septentrionale, trad. M. G. de Slane, Alger, 1 9 1 3 , A. Jourdan, 4 0 5 p. FOUCAULD, Pre Charles de, Dictionnaire touareg-franais, Paris, Impr. Nat. 1 9 5 1 - 1 9 5 2 , 4 vol. GAST M., Les Kel Rela : historique et essai d'analyse du groupe de commandement des Kel Ahaggar, Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane, 1976, n 21, p. 47-63. GAST M., Pastoralisme nomade et pouvoir : la socit traditionnelle des Kel Ahaggar, in Production pastorale et socit, Paris, Maison des Sciences de l'Homme/Cambridge, 1 9 7 9 ,
e e e e

p. 2 0 1 - 2 2 0 .

GAST M. et CHAKER S., Sagmara, Saghmara et Isseqqamarnes travers l'histoire du Sahara central, in Recherches sahariennes, 1. Programme Marges dsertiques, Paris, CNRS,
1 9 7 9 , p. 7 9 - 8 1 .

GAST M., Les verrous secrets d'une socit indpendante au Sahara central : rgles d'hritage et transmission des biens chez les Kel Ahaggar, in Hriter en pays musulman, Habous, Lait vivant, Manyahuli, sous la dir. de M. Gast, Paris, Ed. du CNRS, 1 9 8 7 , p. 1 6 9 - 1 8 9 . HAMANI DJIBO M., Au carrefour du Soudan et de la Berbrie : le sultanat touareg de l'Ayar, tudes nigriennes n 5 5 , Niamey, I.R.S.H., 1 9 8 9 , 5 2 2 p. IBN BATTUTA, Voyages d'Ibn Batouta, trad. Defremery C. et Sanguinetti B.R. ( 1 8 5 3 - 5 8 ) , Paris, Maspero, 1 9 8 2 . IBN HAUQAL, Configuration de la terre (Kitb surat al - Ard), introd. et trad, par J.H . Kramers et G. Wiet, 2 tomes, Beyrouth, Com. intern, pour la trad, des chefs-d'uvre ; Paris, Maisonneuve et Larose, 1 9 6 4 . IBN KHALDOUN, Histoire des Berbres et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale, trad, de Slane, 4 vol., Paris, Geuthner, 1 9 2 5 - 1 9 5 6 . IDRIS H.R., La Berbrie orientale sous les Zirides, X -XII sicles, Paris, Adrien Maisonneuve,
e e

1962.

IDRISSI (al-Idrs 1 1 0 0 - 1 1 6 2 ) , Description de l'Afrique et de l'Espagne, trad, de Dozy et de Goeje, Leyde, E.-J. Brill, 1 8 6 6 . Jean-Lon l'AFRICAIN, Description de l'Afrique, nouvelle dition traduite de l'italien par A. Epaulard et annote par A. Epaulard, Th. Monod, H. Lhote et R. Mauny, Paris, Lib. d'Amrique et d'Orient Adrien Maisonneuve, 1 9 5 6 , 2 vol. JULIEN Ch.-A., Histoire de l'Afrique du Nord, Paris, Payot, 1 9 3 1 , 8 6 6 p. LEWICKI T., L'tat nord-africain de Thert et ses relations avec le Soudan occidental LEWICKI T., tudes maghrbines et soudanaises II, Varsovie, 1 9 8 3 , Editions scientifiques de Pologne.

Huwwra,

Hoouara, Houara, Hawwra

/3521

LEWICKI T., Hawwra, Encyclopdie de l'Islam III, p. 305-309. MARTIN A.G.P., Les oasis sahariennes (Gourara, Touat, Tidikelt), Paris, Augustin Challamel dit., 1908, 406 p. MARTY P., tudes sur l'islam et les tribus du Soudan (coll. de la Revue du monde musulman), Paris, Leroux d., 1920, 4 vol. MEUNIER O., Les routes de l'islam. Anthropologie politique de l'islamisation de l'Afrique de l'Ouest en gnral et en pays hawsa en particulier du VIII au XIX sicle, Paris, L'Harmattan, 1997, 203 p. MIQUEL A., L'Islam et sa civilisation, VII-XX sicle, Paris, A. Colin, 1977, 600 p. NORRIS H.T., The Tuaregs. Their islamic legacy and its diffusion in the Sahel, Wilts, England, 1975.
e e e

M . GAST

H62. H U I L E (voir Arganier E B , VI, notice A 267, p. 879-880) L'huile peut tre d'origine vgtale ou animale. N o u s ne traiterons pas la diversit des substances d'o peut tre tire l'huile et, p o u r ne citer qu'elles : huile de palme ou de myrte, d'iris ou de camomille, de rose ou de lilas, de pied de buf ou de graines de laitues et raves signales p o u r les premires par Ibn Mangli et par Edrisi pour la dernire. Leur utilisation n'est qu'anecdotique et ne revt pas l'importance des huiles comestibles typiques du m o n d e berbre, que sont l'huile d'olive, l'huile d'arganier et l'huile de lentisque.

Huile d'arganier* L'arganier* Argan, hergn, elgan dans la rgion de Marrakech est localis dans la frange du Sud-Ouest marocain (collines et vallons du Tensift, dans le pays chleuh, plaine du Sous, l'Anti-Atlas). L se dveloppe une flore affinits tropicales, hrite du Tertiaire, parmi laquelle l'arganier (Argania Spinoza) donne de vastes boisements tels ceux de la fort d'Ademine. D a n s cette rgion berbre, l'arganier fournit de l'huile, destine l'alimentation des h o m m e s , et des feuilles que viennent brouter les chvres. Ds le XII sicle, le Kitab el-Istibcar signale qu' Igli, alors capitale du Sous, on fabriquait dj de l'huile de hergn. L'arganier ressemble u n prunier p o u r Edrisi et le fruit rappelle en effet une sorte de p r u n e noire ; lors de son premier dveloppement, la peau est mince et verte, vire au jaune quand le fruit atteint sa maturit : mais celui-ci, en raison de son pret et de son acidit, n'est pas consommable. O n le donne aux chvres qui l'avalent aprs avoir brout l'enveloppe extrieure et le rejettent quelque temps aprs. L e noyau dur et pointu voque celui des olives ; on en fait des tas q u ' o n laisse se dcomposer. C'est la graine et non le fruit, c o m m e p o u r l'olivier, qui fournira l'huile. Ramasss vers la fin septembre, les fruits sont lavs a b o n d a m m e n t puis les coques dures sont casses, broyes la main l'aide d'un percuteur cylindrique en pierre sur une meule plate en grs. Ces coques serviront de combustible. Les graines sont ensuite cuites dans de grands plats en terre cuite sur le kanoun et remues l'aide d'une omoplate de chvre et enfin presses dans u n moulin main. La pte brune et liquide qui en est extraite est nouveau longuement malaxe la main dans u n e bassine en cuivre. U n dosage savant en eau que les femmes rajoutent
e

3522 / Huile p e r m e t l'mergence de l'huile. Il faut bien noter que toute la fabrication est entirement assume par les femmes. L'huile est alors verse dans des bouteilles, tandis que des galettes sont confectionnes avec ce qui reste de pte : elles serviront soit nourrir les animaux, soit colmater les fissures des m u r s , soit encore de combustible. L'huile ainsi extraite est d ' u n trs beau noir. Celle-ci est d'un usage frquent dans le Maghreb occidental : si El-Bekri compare le got de l'huile d'arganier celui du bl grill, Edrisi en revanche trouve son odeur pre et ftide. Les marchands de beignets l'emploient pour leurs fritures et elle n'est pas dsagrable dans cette ptisserie. C'est u n aliment dont l'usage est recommand car il chauffe les reins et facilite l'vacuation de l'urine. L'huile d'arganier sert m m e pour l'clairage. Les femmes mamoudiennes, elles, en imprgnent leurs cheveux pour en activer la croissance, les rendre plus brillants et d'un trs beau noir, faciliter la teinture et le tressage. Aujourd'hui, l'huile d'arganier, bien que de faible rendement, est en partie exporte pour rpondre la d e m a n d e de certains restaurants europens, la recherche de saveurs originales. Mais l'arganier est en danger et cet arbre magique doit tre prserv.

Huile d'olive D a n s plusieurs rgions berbrophones, le n o m de l'huile est le mot arabe zit ou ses drivs : au M ' z a b , ezzit, azayyat, zzit Ouargla, tous trs proches des termes kabyles laqirr/zzit qui dsigne l'huile qui suinte, azeyyat le m a r c h a n d d'huile et zeyyet qui signifie faire commerce d'huile. Dans l'Aurs, le nom chaoua de l'huile est azzaketh et celui de l'huile pure timzallat ; en Ahaggar, on trouve les termes ahtim, ihotm. L'huile d'olive vient du fruit de l'olivier qui est broy dans u n moulin puis press pour en extraire l'huile. L'olivier* Lolivier durant l'Antiquit Les ruines trouves dans la campagne et les villes antiques ont permis de dresser la carte des rgions olicoles les plus importantes de l'Afrique romaine. L'Africa proconsulaire reste la rgion de plus grande culture de l'olivier qui se restreint de plus en plus en surface et en densit vers l'Ouest; cela correspond la pntration plus profonde de R o m e dans la partie orientale de l'Afrique du N o r d . Mais autour de la ville de Caesarea et sur u n e superficie de 300 k m , 54 exploitations olicoles ont t reconnues parmi les 241 sites reprs. La seule ville de Volubilis au M a r o c comptait, elle seule, plus de 50 huileries. D e m m e dans la valle de l'oued Hallail, entre Djeurf et An Mdila sur le versant sud des N e m e n c h a s , de nombreuses huileries situes dans la valle se rattachent la grande zone olicole de Numidie mridionale. Dans la rgion d'Azeffoun-Tigzirt, en Grande Kabylie, ct de 50 pressoirs classiques, une centaine d'exploitations creuses dans le roc ont t releves.
2

Il faut noter que ds l'poque romaine, les moulins sont toujours en nombre infrieur celui des pressoirs proprement dits. Lolivier durant le Moyen ge Entre le X et le X sicle, il dut y avoir trs peu de plantations d'oliviers, et sans doute encore moins partir du XI sicle.
e e e

Huile / 3523

Carte de rpartition des moulins et pressoirs huile dans l'Afrique romaine.

3524 / Huile Au VII sicle, au m o m e n t de la conqute musulmane, les descriptions enthousiastes des auteurs arabes pourraient faire songer, tort, qu'ils trouvrent une mer d'oliviers. Les dominations vandale puis byzantine en effet avaient troubl les campagnes : il faut donc prendre garde aux gnralisations littraires des chroniqueurs orientaux qui crivent plusieurs sicles aprs les vnements : l'exagration des descriptions est due sans doute l'impression d'opulence donne par des campagnes cultives aprs la traverse de l'ingrat dsert libyque. Au IX sicle, sous le gouvernement des derniers Aghlabites, nous savons par le gographe El-Ya'qobi que dans le pays sfaxien rgne dj l'olivier; les villages y sont nombreux se toucher et chacun possde son pressoir huile. Au XI sicle, selon El-Bekri, sur la route de Tunis Kairouan, quand les olives arrivent maturit, des bandes d'tourneaux se dirigent du littoral vers Modjeffa; chacun de ces oiseaux y arrive portant deux olives dans ses pattes, et les laisse tomber en ce lieu. Aussi la rcolte qui se fait Modjeffa est immense et peut tre value 70 000 dirhems (environ 300 000 francs de 1965). Ed-Douamis possde beaucoup d'oliviers. Le casr ez Zeit chteau de l'huile est situ entre Bachou et E d - D o u a m i s . Biskra possde b e a u c o u p de dattiers, d'oliviers et d'arbres fruitiers de diverses espces. D u r a n t la crise fatimite, l'olivier se maintient, mais le gographe El-Bekri qui insiste sur la fort d'oliviers du Sahel de Sfax ajoute m m e qu' Kairouan, on n'a pas d'autre bois brler que celui qu'on coupe aux oliviers des environs et, chose curieuse, les arbres ne souffrent en aucune faon de ce rude traitement. Edrisi signale aussi l'abondance des oliviers dans la rgion de Beni Atouch, entre Tunis et H a m m a m e t , autour de Sfax o l'on gagne une quantit d'huile comme nulle part ailleurs. D a n s les environs de Zawila, trs proche de Mahdia, u n e quantit d'huile de qualit suprieure employe dans toute l'Ifrikya. L'invasion hilalienne qui, au XI sicle, dferle sur l'Afrique du N o r d , va instaurer une longue priode d'anarchie qui progressivement s'installera partout. Selon El-Bekri, l'huile q u ' o n fabriquait Sfax au XII sicle tait meilleure que toute autre. Ibn Khaldon qui au XIV sicle dnonce le flau arabe garde, 350 ans aprs, l'image du vol dvastateur de sauterelles et rend compte des mfaits enregistrs dans toutes les campagnes traverses. La reconqute progressive par les nomades des territoires si laborieusement ramens la paix par la sdentarisation, durant l'poque romaine, allait porter u n coup fatal la culture de l'olivier.
e e e e e e

L'olivier dans le monde berbre Pourtant, l'olivier est l'un des six arbres bnis et la tradition veut que le n o m de Dieu ou ceux des Saints soient crits sur chacune de ses feuilles. En Kabylie, certains oliviers millnaires passent pour donner asile des esprits bienfaisants, les jnoun*, la fois gardiens et protecteurs du foyer. N o m b r e d'entre eux sont de vrais sanctuaires et reoivent les hommages des fidles : on les appelle simplement agurram, sijed, amrabet et parfois aussi Sidi Bou Zitoune, Sidd Bou Zenboudjja, Monseigneur l'olivier. L'olivier durant l'poque moderne et contemporaine M m e d u r a n t l'poque t u r q u e ou la colonisation franaise qui, aprs les enqutes de P. Bourde, allait replanter des oliviers dans certaines rgions comme le Sahel tunisien, les hautes plaines furent voues aux crales et les rgions occidentales aux plantations de vigne. Le m a x i m u m de l'extension de la culture de l'olivier est donc bien la priode romaine.

Huile I 3525 Les olives

La cueillette des olives est souvent reprsente l'poque romaine c o m m e le symbole des travaux du dbut de l'hiver : mosaque d'Utique, mosaque du Seigneur Julius Carthage o l'on p e u t voir des enfants gaulant les olives, peinture de la ncropole d ' H a d r u m t e . Rien na chang et dans l'Aurs, c o m m e partout ailleurs, la cueillette et le gaulage sont assurs par tous ; les femmes ramassent les olives et en remplissent des corbeilles qui, selon les lieux, sont soit en alfa, soit en feuilles de palmier, etc. E n Grande Kabylie, et plus prcisment At Hichem, les olives sont bouillies dans des marmites puis tales sur des claies de roseau recouvertes d ' u n lit de laurier-rose o elles resteront jusqu'au printemps avant d'tre presses. Ces oprations peuvent s'chelonner durant toute l'anne, les olives tant conserves dans des fosses plusieurs mois, u n an et m m e davantage ; ainsi, dans la rgion du Tadla, M a r o c central, les olives couvertes de moisissure s'chauffent et ne seront crases qu'aprs une longue macration. Pourtant elles sont quelquefois trs rapidement transformes en huile. D a n s tous les cas les olives doivent tre d'abord broyes puis presses L'huile L'huilerie dsigne l'ensemble du btiment ou de l'espace o se trouvent le moulin (ou broyeur) et le pressoir. D u r a n t l'poque romaine les huileries pouvaient se situer dans les villes ou en pleine campagne, c o m m e celle de Kherbet Agoub dans la rgion de Stif.

Plan de l'huilerie romaine de Kherbet Agoub, Maurtanie stifienne (d'aprs J. Meunier).

3526 / Huile

Huilerie de Petite Kabylie, tablie l'extrieur de la maison (photo O F A L A C ) . Le plus souvent l'huilerie est installe en plein air, c o m m e en Petite et Grande Kabylie, souvent proximit de la maison ou dans le c h a m p d'oliviers. Le pressoir est quelquefois dmont pendant l'hiver et rinstall au printemps, comme At Hichem (Grande Kabylie) ou dans le Zerhoun au M a r o c . F r q u e m m e n t aussi, l'huilerie p e u t se situer dans u n btiment construit, c o m m e au M a r o c (Marrakech). A Imi Ljem, l'huilerie se compose de deux pices : l'une, carre, o se trouve le moulin (tamahant), l'autre, rectangulaire, o est install le pressoir (llalb). Le m o t tamahant dsigne la fois le moulin et l'ensemble du btiment. Enfin, l'huilerie peut tre souterraine comme aux Matmata ou dans les ksours du Sud tunisien. Indpendante de l'habitation, elle est creuse dans l'argile ou la roche et l'on y accde par u n large couloir amnag postrieurement l'huilerie et permettant le passage d ' u n chameau charg. La fabrication de l'huile d'olive La fabrication de l'huile d'olive consiste extraire le liquide contenu dans les olives et l'isoler des autres composants par de simples procds mcaniques. Des procds trs rudimentaires subsistent dans certaines rgions : concassage l'aide d'une pierre ronde, foulage au pied, barattage dans une outre. Dans certains villages isols du Djurdjura (Ogdal ou Kouriet) comme dans certains ksours du Sud tunisien (oued Kheir et Ksar Hallouf), les olives dposes dans une marmite naturelle ou creuse dans la pierre sont crases l'aide d'une pierre cylindrique servant de presse. Dans le Djurdjura, la pte est ensuite pitine sur une pierre plate puis place dans une grande jarre perce de trous, scelle dans une banquette de maonnerie au-dessus d'un videment permettant de placer une jarre dans laquelle s'coule l'huile. L'huile peut aussi tre recueillie, comme en Tunisie, l'aide d'un tampon de laine qui est press dans u n vase. Les rsidus sont ports l'oued, lavs et l'huile qui surnage ramasse.

Huile / 3527

En haut : plan d'une huilerie tablie demeure, dans une construction couverte de Imi Ljem, Maroc (d'aprs E. Laoust) ; en bas : plan d'une huilerie souterraine dans la rgion des Ksours, Sud tunisien (d'aprs A. Louis). Les olives broyes peuvent aussi tre verses soit dans u n grand baquet en terre (les Kerkenna) soit dans une grande jarre de poterie (rgion de Gabs) soit dans des trous creuss dans le sol (Taberdga, Aurs), puis, pendant deux ou trois heures, une femme, jupes retrousses jusqu'aux hanches, descend dans l'une de ces fosses et, se tenant debout, va fouler au pied la pte obtenue; ce travail, rude et trs pnible, se fait le plus souvent de nuit. U n e journe durant, on laisse reposer le contenu du baquet, de la jarre ou de la fosse. Les rsidus sont ensuite ramens sur les bords du rcipient, en sorte que l'huile se place au centre ; on peut alors obtenir facilement la premire huile. Ce qui reste va tre de nouveau foul au pied, aprs y avoir vers u n peu d'eau : l'huile rsiduelle monte et peut une nouvelle fois tre recueillie dans des rcipients.

3528 / Huile

Procd rudimentaire d'extraction domestique de l'huile, dans la rgion des Ksours, Sud tunisien (d'aprs A. Louis). A Ouldja, les Aurasiennes emploient u n procd intermdiaire : elles mettent les scourtins entre deux meules sur lesquelles elles sautent. D a n s le Ksar Hallouf (Sud tunisien), aprs u n broyage rudimentaire des olives, l'extraction de l'huile se fait par barattage dans une outre en peau de chvre. A force de malaxer ainsi la pte, l'huile surnage peu peu ; on la recueille et on la laisse se dcanter dans des cuvettes de bois de forme oblongue. A notre connaissance la torsion dans u n tissu, qui subsistait encore en Corse au dbut du XIX sicle, en Turquie, Syrie et Italie, n'est pas signale en Afrique du N o r d .
e

Ces procds rudimentaires ont perdur malgr l'implantation de nouvelles techniques. Des procds traditionnels

Les diffrents types de moulins et pressoirs conservs jusqu' une poque trs rcente en pays berbre, construits par les gens du pays, peuvent tre compars aux modles romains. Il faut noter que dans le m o n d e berbre c o m m e durant l'poque romaine, dans les huileries, les moulins sont toujours en nombre infrieur celui des pressoirs proprement dits. Les oprations essentielles consistent successivement : - dtriter, c'est--dire briser la peau des olives p o u r permettre la sortie de l'huile ; - pressurer la pte ainsi obtenue pour en extraire l'huile ; - dcanter le liquide extrait ; - sparer l'huile des margines, c'est--dire de l'eau de vgtation amre et de l'eau ajoute au cours des diffrentes oprations. La premire opration est le dtritage dans le moulin. La connaissance des moulins romains a progress depuis quelques annes. J. Laporte (1974-1975) a mis l'hypothse de l'emploi des prtendues massues de bronze hrisses de pointes c o m m e machines craser les olives en se

Huile I 3529

Foulage de l'huile dans un baquet (rgion de Gabs) (photo A. Louis).

Extraction de l'huile par barattage dans une outre (Matmatas) (photo A. Louis).

rfrant u n texte de Columelle (De re rust., XII, 52, 7). Les trs primitifs pilons de fer ou bois utiliss en Tunisie sont rapprocher des concasseurs encore employs de nos jours dans la rgion de T k o u t (Aurs). Ds l'Antiquit, la mola olearia tait forme d'une meule infrieure creuse dans laquelle u n disque de pierre tait manuvr l'aide d ' u n long manche transversal et travers perpendiculairement par une poutre permettant de l'lever plus ou moins selon la quantit d'olives. Plus rpandu tait le trapetum : au milieu d'une cuve ronde s'lve u n e courte colonne de pierre qui supporte une

Cuvettes de bois destines recueillir l'huile dans la rgion des Ksours, Sud tunisien (d'aprs A. Louis).

3530 / Huile

En haut : Mola Olearia; en bas, droite : trapetum, d'aprs R. Cagnat et V. Chapot ; en bas, gauche : meule volante cannele de Madaure (d'aprs M. Christofle). pice de bois rectangulaire recouverte de lamelles de mtal et tournant sur u n pivot de bois (columella). Aux extrmits s'insrent deux pices de bois qui traversent deux hmisphres de pierre (orbes) plates vers l'intrieur et convexes au bord de la cuve; les orbes se dplacent circulairement dans la cuve. U n type de moulin plus perfectionn trouv Volubilis et M a d a u r e est taill dans u n e seule pierre. U n e meule cannele tourne autour de la columella l'intrieur d'une gorge creuse dans la pierre. C o m m e le moulin romain, le moulin berbre se compose de deux lments essentiels : la meule gisante qui contiendra les olives et la meule volante qui sera actionne pour craser les olives. La meule est taille dans u n bloc de pierre choisi pour ses dimensions suffisantes. La taille en tait longue et difficile et il fallait compter 20 25 jours pour obtenir u n e pice finie. Le transport, lui aussi, tait u n redoutable moment.

Moulin de Tanant, rgion de Demnat, Maroc (d'aprs E. Laoust).

Huile / 3 5 3 1 La meule gisante en pierre trs dure (grs ou calcaire), d'environ 1,20 mtre de diamtre et 0,30 m d'paisseur, est engage dans une assise circulaire en briques ou recouverte de dalles de pierres inclines vers l'intrieur (At Hichem, en Grande Kabylie, Tanant, dans la rgion de D e m n a t au M a r o c o l'assise circulaire, haute de 0,60 0,80 m, forme une maie (alemsir) o sont verses les olives concasser). Au centre, u n petit socle de grs dont la cavit est double de fer laisse passer librement u n m t fait d'un tronc d'arbre solidement quarri large

Moulin huile et plate-forme de pression du site romain de Volubilis, (photo Institut d'Archologie mditerranenne, CCJ, Aix-en-Provence).

3532 / Huile

Moulin de Beni Ferah dans l'Aurs (d'aprs M. Gaudry). de 10 12 cm et dont l'extrmit infrieure se termine par une pointe de fer lui servant de pivot. L'extrmit suprieure de ce mt, taille en fuseau, s'engage aussi librement dans u n e ferrure fixe une poutre. A 50 cm de hauteur, le m t est perc d ' u n tunnel dans lequel s'engage l'arbre de couche qui pntre dans la meule volante. A l'extrmit de l'arbre de couche sont attels u n ne, u n mulet ou u n chameau. La meule volante ou courante est aussi en grs ou en calcaire trs dur ; c'est une grosse pierre taille en forme de gros cylindre, le plus souvent, ou en tronc de cne : elle est l'lment actif du broyage et se meut verticalement et horizontalement. U n axe de fer est plant verticalement en son centre et la meule de pierre place de chant roule autour de cet axe. La meule volante est traverse en son milieu par une barre qui s'engage dans l'axe vertical de l'appareil. U n e cheville de bois est fixe dans l'parre pour rduire le jeu de l'appareil.

Moulin de Bou Mendara, village du Zerhoun (d'aprs Dr Herber).

Huile / 3533 L e moulin dcrit D e m n a t diffre p e u des autres moulins berbres de la rgion de Mekns, Taza ou Fs au Maroc, en Grande Kabylie et dans le Sud tunisien, u n mt vertical est fix au mur. C'est peu prs le m m e moulin qui est aussi employ Beni Ferah dans l'Aurs, le Z e r h o u n et Taza o la meule volante est tronconique et se dplace dans une cuvette aux bords inclins 45 ; cette disposition entrane une ressemblance encore plus grande que le prcdent avec le moulin romain. Le fonctionnement du moulin

Les olives sont jetes sous la meule qui est mise en mouvement par une parre laquelle on attelle un ne, un mulet, voire un cheval, un buf, ou un chameau aux Matmata, dont les yeux sont couverts de deux petits paniers ronds en alfa tress afin de lui viter d'tre tourdi en tournant toujours dans le mme sens. La deuxime opration pour en extraire l'huile Les scourtins Les scourtins, termes plus couramment utiliss que ceux de scouffins, sont des paniers ronds, en alfa ou en sparte, tresss, fond plat et d'une largeur de 0,80 m environ ; ils peuvent contenir chacun une dizaine de kilos de pte d'olive. O n les garnit la main jusqu'aux bords en ayant soin de rpartir galement les olives de manire bien quilibrer la charge. O n les empile au fur et a mesure de leur remplissage dans la cuvette du pressoir. O n recouvre le dernier de planches paisses, de nattes usages et de deux ou trois fortes traverses de bois qui forment t a m p o n entre le levier et la pile de scourtins. Les scourtins sont placs sur la maie (area des Romains) et sous le levier que manuvre le cabestan et reposent sur une cuve en grs, communiquant avec une fosse Beni Ferah dans l'Aurs. Il s'agit d'une table en bois ou en pierre dans laquelle a t creuse une rigole circulaire qui dbouche sur une saigne destine l'coulement de l'huile. Les diffrents types de pressoirs N o u s limiterons l'emploi du terme de pressoir uniquement l'appareil qui sert pressurer la pte. Le pressoir a pour but d'exprimer le m a x i m u m de liquide en rduisant le plus possible le volume de la pte. Selon Andr, les premiers pressoirs furent construits sur le principe du levier. U n norme madrier horizontal, et parfois deux soutenus par des poteaux de part et d'autre, tait abaiss sur la charge du plateau par u n systme complexe de cordes et de courroies tires par u n cabestan. Vers 70 av. J.-C. fut imagin le pressoir dit grec qui abaissait le levier du madrier au moyen d'une vis. Mais la grande dcouverte a lieu vers 40 apr. J.-C. quand fut invente la presse verticale vis place au centre de l'appareil de pressurage et quand on chargea de poids trs lourds la planche rpartissant la pression. Tout ceci est complter par les rflexions de M . - C . Amouretti : le texte de Caton dcrit le seul pressoir treuil fixe dont la diffusion a t limite dans le temps et l'espace. Les cinq lignes de Pline (XVIII, 317) doivent tre considres avec une grande p r u d e n c e . . . il ne faut pas leur demander plus qu'elles ne peuvent donner. Prcieuses sur le plan chronologique, elles nous apprennent que dans l'Italie du I sicle de notre re, le pressoir vis action directe est une innovation rcente.
er

est le pressurage

de la pte

dans

le

pressoir

L E PRESSOIR COINS

Pourtant, trs tt apparut u n autre type de pressoir, le pressoir coins dont une fresque de Pompi donne une bonne reprsentation. Entre deux montants de bois verticaux sont fixes plusieurs ranges de madriers horizontaux, super-

3534 / Huile

Pressoirs coins. En haut, pressoir coins romain reprsent sur une fresque de Pompi ; en bas, pressoir coins berbre de Tkout (Aurs), sous lequel les scourtins sont reprsents en place (d'aprs M. Gaudry)

poss au-dessus d ' u n bassin, entre lesquels deux amours munis d ' u n maillet font pntrer des bches arrondies pour augmenter la pression sur la corbeille place au-dessous. L'huile s'coule dans u n dolium. A T k o u t , dans l'Aurs, existait encore au milieu du XX sicle u n pressoir coins dont le principe est le m m e que celui de la fresque de Pompi. D e u x montants verticaux pris dans de gros troncs d'arbre partiellement vids sont solidement fixs dans le sol et forment une sorte de glissire. D a n s les glissires s'engagent deux madriers superposs, au-dessous desquels sont placs les scourtins garnis de pulpe d'olives et reposant sur une cuve de grs, en communication avec une fosse dans laquelle l'huile s'coule. Pour augmenter la pression, comme Pompi, on introduit des bches de bois de plus en plus grosses, en les enfonant coups de maillet. La similitude du pressoir coins romain et aurasien rvle l'introduction d'une technique antique et sa prennit travers les sicles.
L E PRESSOIR LEVIER
e

L'arbre de presse L'arbre de presse dsign indiffremment par les termes de levier, poutre ou balancier est l'lment essentiel du pressoir levier. C'est le prlum latin. Il

Huile / 3535

s'agit en fait d'un levier qui pse sur la pile de scourtins. Le bois choisi est dense : chne, frne, trbinthe, caroubier, olivier et olastre, ou plus tendre, c o m m e le palmier dans les M a t m a t a en Tunisie du Sud, o les ressources arboricoles ne sont pas aussi varies que dans le N o r d . La longueur de ce levier varie de 4 mtres Beni Ferah dans l'Aurs et dans le Z e r h o u n 6 10 mtres Fs et dans les M a t m a t a jusqu' 15 mtres dans la rgion de Marrakech. Il est parfois constitu de deux pices assembles par de puissantes chevilles pour obtenir la longueur ncessaire dans la rgion de Demnat (Tanant, Imi Lejma, etc.). L'arbre de presse (prelum des Romains) offre des modes de fixation varis. A l'poque romaine, il peut tre encastr dans le m u r par une pice de bois, ou dans le bloc creus d'une queue d'aronde. Mais le dispositif le plus rpandu est celui de jumelles monolithes (Suffetula, Bir Sgaoun, djebel Mhrila, Caesarea).

Levier form d'un assemblage de deux pices de bois, rgion de Demnat (Maroc) (d'aprs Dr Herber).

3536 / Huile

Jumelles dans une huilerie romaine de Sbeida Suffetula (Tunisie), installe sur la voie romaine (photo G. Camps). L ' a u t r e extrmit est destine assurer le mouvement de diffrentes manires. D a n s la classification propose par M . - C . Amouretti, le pressoir levier peut offrir diffrents dispositifs : - levier et contrepoids, qui se trouve en Grce mais ne semble pas connu en Afrique du N o r d , - levier et treuil fixe c o m m e dans les pressoirs romains creuss dans le roc en G r a n d e Kabylie, - levier et treuil sur contrepoids c o m m e dans le m o n d e romain et l'Aurs d'aujourd'hui. Il est distinct d u pressoir levier et vis associe et du pressoir vis action directe.
L E PRESSOIR LEVIER E T T R E U I L FIXE SIMPLE

G. Laporte a fait connatre ce type de pressoir dans l'huilerie d'Elma Ougelmine, Grande Kabylie. C'est la masse de grs elle-mme qui fait contrepoids o l'on a simplement creus deux queues d'aronde u n mtre de distance, dans lesquelles venaient s'encastrer les montants d u cabestan.

Huile / 3537

L E PRESSOIR LEVIER E T T R E U I L SUR C O N T R E P O I D S

Le pressoir romain le plus rpandu en Afrique tait tabli sur le principe de la pression d'un arbre par u n cabestan solidement fix u n contrepoids. D e u x piliers de bois enfoncs dans le sol encadrent une grosse et longue poutre mobile qui se mouvait entre quatre poteaux verticaux. A l'autre extrmit le prelum est reli u n cabestan maintenu par deux montants et manuvr par des leviers. Il permet d'lever ou d'abaisser le prelum par l'intermdiaire d'une poulie. La pierre du contrepoids maintenant le cabestan est entaille chaque extrmit par

Reconstitution du pressoir romain contrepoids et cabestan (d'aprs M. Christofle).

3538 / Huile

Les deux types de contrepoids romains : en haut, paralllpipdique (site romain d'Oued Athmnia, Numidie), photo Institut d'Archologie mditerranenne, CCJ, Aix-en-Provence ; en bas, cylindrique (site romain de Cotta, Maurtanie tingitane) (photo G. Camps).

Huile / 3539

Moulin berbre levier et contrepoids Beni-Ferah, Aurs (d'aprs M. Gaudry). u n e mortaise en queue d'aronde. Elle est le plus souvent paralllpipdique, sauf au M a r o c , o elle est cylindrique, c o m m e en Espagne. Chez les Chaouas de l'Aurs, le pressoir de Beni Ferah, utilis il n'y a pas si longtemps encore, est une rplique simplifie du pressoir romain cabestan. LAurs est peut-tre le seul lieu au m o n d e o l'on puisse tudier le torcular dcrit par Caton l'Ancien, crivait Masqueray. O n retrouve le tronc d'arbre de 4 m environ qui est fix entre deux madriers trs solidement plants en terre et runis par une traverse de bois. U n boulon traversant les deux madriers et le levier permet ce dernier de se mouvoir de haut en bas. La pression est obtenue l'aide d'un cabestan, solidement fix u n gros bloc de pierre par des cordes d'alfa qui maintiennent les deux montants verticaux runis entre eux par une traverse plate qui passe sous le contrepoids. Le cabestan est constitu par u n rouleau de bois cylindrique travers par deux barres. Des cordes d'alfa fixes l'extrmit libre du levier transmettent le mouvement du cabestan. Pour mettre en mouvement l'appareil de Beni Ferah, on retire le poteau qui soutient le levier de pression, on actionne le cabestan l'aide des deux barres. Les cordes du cabestan agissant sur le rouleau entranent le levier qui s'abaisse et crase les scourtins dont le liquide coule dans la cuve de grs puis dans la fosse d'o l'on retire une huile assez impure qui surnage au-dessus de l'eau amre.
L E PRESSOIR LEVIER E T VIS ASSOCIE

Le pressoir de Fs se compose aussi d'un long tronc d'arbre de 5 6 mtres de long. Son extrmit la plus mince est fixe par deux petits montants verticaux enfoncs dans le sol. Le tronc est perc d'un trou cylindrique travers par une grosse perche verticale (moghzel) haute de 2,50 mtres qui, partir du haut et sur plus de la moiti de sa hauteur, est pas de vis. Cette tige est perce d'un trou cylindrique horizontal dans lequel l'ouvrier passe u n solide bton servant de bras de force pour faire tourner le moghzel. A son extrmit infrieure, le moghzel est perc d'un autre trou horizontal dans lequel on fait passer une forte tringle en fer trs courte qui tourne avec le moghzel et supporte deux lourdes pierres cylindriques dont le poids s'ajoute celui du tronc de bois. Une fosse circulaire de 0,90 1,20 m de diamtre recueille l'huile de presse ; elle est incline et u n petit canal permet l'huile de se dverser dans une seconde fosse de forme cubique.

3540 / Huile

Pressoir berbre levier et vis associe en usage Fs (Maroc) ; droite : dtail de la vis (d'aprs A. Bel). Le pressoir de Marrakech n'est peut-tre q u ' u n e rplique maladroite de celui de Fs. D ' u n e longueur de 15 mtres, c'est u n assemblage tout en bois. O n le n o m m e lluleb, mot arabe signifiant vis, bien que l'organe essentiel soit u n norme balancier. Dans le pressoir de Demnat, l'extrmit la plus mince du levier peut prsenter la forme d'une fourche sur laquelle est fixe une pice de bois grossirement quarrie qui joue le rle d'crou. Elle est traverse par une norme vis de bois, grosse perche verticale, atteignant trois mtres de hauteur et 20 centimtres de diamtre,

Moulin et pressoir vis directe de Beni Brahim, Guergour, Petite Kabylie (Algrie) (photo H. Camps-Fabrer).

Huile / 3 5 4 1 taille en hlice sur les deux tiers de sa longueur. La perche verticale dote de vis est mobile et son extrmit infrieure tourne sur u n pivot qui s'encastre dans une pierre arrondie. La diffrence entre les pressoirs de Fs et de D e m n a t consiste essentiellement dans le rle de la vis. D a n s le premier elle actionne le levier, dans le second, elle lve u n contrepoids qui renforce de son propre poids le poids d u levier. D e sorte q u ' a v e c des dimensions moindres, le pressoir de Fs permet d'exprimer une proportion plus forte d'huile.
L E PRESSOIR VIS ACTION DIRECTE

Selon Pline l'Ancien (Hist. Nat. XVIII, 317), les pressoirs vis sont apparus en Italie dans le dernier quart du I sicle av. J . - C , datation confirme par les dcouvertes de Pompi, mais comme toutes les pices taient en bois, ce modle romain ne s'est conserv qu'en Afrique romaine.
er

Pressoir vis directe de Grande Kabylie (photo G. Laoust-Chantraux). En Grande Kabylie(Laoust-Chantraux),le pressoir est entirement en bois et de fabrication locale. La marche de l'appareil est simple ; u n e pile de sept huit scourtins est dpose sous le pressoir dans une cuvette de bois fond plat (aqduh) ; une planche mobile place au-dessus est ensuite fortement presse l'aide d'une vis. La manuvre des pressoirs La pression est telle que la pile des scourtins s'affaisse peu peu et il faut donner de temps en temps quelques nouveaux coups de barre pour maintenir la pression. O n dtermine deux ou trois presses successives, en dplaant les traverses qui surmentent les scourtins tantt droite, tantt gauche ou au milieu. La dure de ces premires presses est d'environ 8 10 heures. Elles cessent quand l'huile ne suinte plus. La troisime opration est la dcantation du liquide extrait La dcantation est essentielle dans la fabrication de l'huile : elle peut se faire dans des bassins, dans des jarres, dans des rcipients divers. L'huile et l'eau de vgtation s'coulent par u n conduit dans le premier bassin o s'opre une premire dcantation. Les morges, la lie de densit plus lourde t o m b e n t au fond du rcipient tandis que l'huile surnage. Entre les deux liquides flotte u n petit paillasson qui joue le rle d'index. Il suffit de plonger u n bton ou le bras dans la cruche pour se rendre compte de la hauteur de l'eau. Ds que la premier bassin est plein, l'huile dborde et s'coule dans le second. Elle passe ensuite dans u n troisime et ainsi de suite jusqu'au dernier qui renferme une huile vierge assez pure. Q u a n d l'index s'lve au niveau de l'orifice du premier bassin, c'est que celui-ci est plein d'eau. O n bouche le conduit et on le vide avec u n rcipient quelconque. Elle est dverse dans des cruchons ou dans des outres o on la conserve et dans lesquelles on la transporte au march.

3542 / Huile La quatrime opration est le traitement des grignons et des tourteaux

Il est ncessaire de sparer l'huile des margines, c'est--dire de l'eau de vgtation amre et de l'eau ajoute au cours des diffrentes oprations. Les grignons composs de la chair et des dbris de noyaux conservent encore u n e certaine quantit d'huile que l'on cherche parfois rcuprer. Aprs q u ' o n a relev l'arbre de presse, les grignons sont en premier lieu dverss dans le moulin o ils sont soumis u n deuxime triturage facilit par u n ramollissement pralable avec de l'eau chaude. Les scourtins sont de nouveau remplis et soumis de nouveau l'action du pressoir pour exprimer le reste de l'huile. Au M a r o c , les grignons et tourteaux qui rsultent de la dernire presse des grignons sont gnralement utiliss comme combustibles par les potiers et les boulangers. E n G r a n d e Kabylie, les impurets sont le plus souvent enleves la main. L'huile est alors dcante et verse dans des jarres. Au bout de quelques jours elle est transvase d o u c e m e n t pour ne pas entraner le dpt qui s'est form au fond des rcipients. Cette huile est vendue aux fabricants de savon ; on s'en sert aussi pour alimenter les lampes huile (tiftilin).
P E R M A N E N C E DES T E C H N I Q U E S

Le pressoir treuil et le pressoir vis coexistent dans les villages dits zntes par Louis : Tamezredt, Taoujdout et Zraoua, alors que les habitants des Ksars ne semblent utiliser que le pressoir treuil. D a n s l'Aurs, les traditions se sont conserves dans quelques tribus : chez les Beni Ferah, dans la valle de Rassira et de Taghlissia (Douar Kimmel), chez ceux d'Ouldja, de Tabedga, de la valle de l'oued Bidger, notamment Zaouia, et chez ceux de Tkout. A l'industrie de l'huile pratique suivant les mthodes anciennes, les femmes de ces tribus sont trs loin d'tre trangres ; si elles n'ont pas toujours u n rle particulier, elles collaborent souvent avec l'homme. Ainsi, c'est aux hommes qu'incombe le pressurage TKout et Beni Ferah, alors que ce sont les femmes qui l'assurent Ouldja et Taberdga (M. G a u d r y ) . Depuis les formes les plus primitives du pilon et du pressoir taill dans le roc, jusqu'au pressoir vis action directe, en passant par le pressoir coins ou levier et treuil fixe ou cabestan, nous retrouvons en Afrique, encore employs jusqu' une poque trs rcente, les types dont les principes diffrents constituent une chane ininterrompue dans l'volution technique. L'importance des produits traits est, sans nul doute, responsable de la grande varit des moyens techniques. Les qualits de l'huile d'olive L'huile d'olive ne subit aucune transformation chimique lors de sa fabrication, ce qui lui confre des vertus particulires. On peut distinguer avec M.-C. Amouretti : l'huile vierge : durant l'Antiquit et l'poque moderne : c'est l'huile de premire pression, obtenue sans eau ajoute partir d'olives saines ; l'huile d'enfer ou huile lampante obtenue par dcantation des eaux : c'est la dernire huile qui surnage, elle est de trs mdiocre qualit ; l'huile de recense est obtenue par passage des grignons mlangs l'eau et mis une seconde fois dtriter et pressurer. Sa qualit est aussi mdiocre que la prcdente. La s y m b o l i q u e du pressoir a t rappele par Lancel p r o p o s de saint Augustin : En cette Hippone environne doliviers, limage familire Augustin tait celle, biblique, du pressoir, dont le n o m latin, torcular, voquait bien l'inexorable action mise en uvre pour faire couler u n e huile pure partir d ' u n donn brut de la nature. L e fruit, dira-t-il dans plusieurs de ses sermons, ne pouvait

Huile I 3543 indfiniment pendre l'arbre, balanc par la brise comme au gr de ses dsirs ; la fin de l'anne, il allait irrmdiablement au pressoir. Et, comme l'olivier, sous la gaule du cueilleur, le m o n d e tait dvast, avant d'tre broy dans le pressoir (sermon, 81,7). Le thme apparat avec une orchestration remarquable dans l'un des nouveaux sermons rcemment publis peut-tre prononc Carthage l'hiver de 403-404. Les superstitions relatives au pressoir et l'huile : les rites et les gestes U n e place trs importante doit tre accorde aux prcautions prises contre les puissances occultes et aux rites magiques qui en dcoulent, toujours accomplis par les femmes. G. Laoust-Chantraux a bien not la similitude des pratiques qui accompagnent la fabrication de l'huile et celle du beurre. Toutes portent le n o m d'ahjab ou rite de protection. Elles ont pour but d'empcher q u ' o n ne ravisse magiquement l'huile contenue dans les olives suivant une croyance universellement admise. Ces rites d'ahjab apparaissent avec la cueillette des olives en hiver lorsque les fruits mrissent. La date peut ou non tre fixe. Au m o m e n t d'entamer la cueillette des olives (faite par les femmes), une femme monte sur u n arbre, dfait u n pan de sa ceinture, le tourne sept fois droite puis gauche, au-dessus de la matresse bernache et dit : Que m o n huile ne soit pas retire (des olives) de m m e que ma ceinture n'est jamais te de ma taille ! Elle dtache ensuite un morceau d'corce qui lui servira plus tard faire des fumigations. Le jour o le pressoir, dmont p e n d a n t l'hiver, est replac au printemps, prs de la maison, on procde au sacrifice d'un agneau ou d ' u n chevreau et on l'enduit de sang. Avant d'entreprendre la trituration des olives, le fermier doit entrer au pressoir en tenant une cruche remplie d'eau ; c'est le moyen de sassurer d'en sortir bientt avec de nombreuses jarres remplies d'huile. L'obscurit presque complte qui rgne dans certaines huileries (par exemple, Imi Ljem, M a r o c , ou dans les M a t m a t a en Tunisie) rpond la croyance que l'huile nouvelle ne doit pas voir la lumire du jour, pour se prmunir de l'action nfaste des gnies. Pourtant dans la rgion de Taza au Maroc, en Petite et Grande Kabylie, on ne retrouve aucune trace de cette croyance. Q u a n d l'huile sort de la premire presse, avant mme de la goter, on en mlange de la farine ; on ptrit u n e pte que l'on jette dans la rigole dans laquelle s'vacuent les eaux de dcantation. Cette pratique a pour objet d'loigner les jnoun* de la citerne afin qu'ils ne s'emparent pas de l'huile. Il arrive, malgr cela, qu'ils en prennent possession. L'vnement se manifeste par u n accroissement de l'huile qui dborde des piles. O n le considre comme u n malheureux prsage annonant la mort prochaine du fermier ou d ' u n m e m b r e de sa famille. Il importe en pareil cas d'gorger u n m o u t o n ; le sang offert en pture aux dmons les pousse dserter aussitt la citerne. L'usage veut aussi q u ' o n remplisse d'huile nouvelle les lampes de la mosque et des sanctuaires. Cette offrande passe pour tre agrable aux saints, mais elle est faite en vue de conserver la baraka dans la provision d'huile. Renverser l'huile est signe d'abondance en Tunisie. Cette denre particulirement chre aux Tunisiens ne peut amener le malheur. O n huile les gonds de la porte d'une maison neuve pour y attirer la richesse. Lors d'un accouchement difficile, u n m e m b r e de la famille de la parturiente remplit sa bouche d'huile et en dverse le contenu dans le puits en invoquant Sidi abd elqder pour obtenir son intercession. Si quelqu'un porte de l'huile dans la maison d'autrui, il ne la remportera pas sans en avoir laiss u n peu p o u r la consommation de la famille ou sans en avoir

3544 / Huile oint le montant de la porte ou de la tente, de peur que le malheur n'arrive dans cette famille. La baraka de l'huile d'olive peut tre assez forte pour faire que cette huile augmente d'elle-mme, voire, qu'elle devienne dangereuse. Les contes et lgendes relatifs l'huile U n conte de G r a n d e Kabylie est consacr Sidi Moussa et le voleur d'huile (C. Lacoste-Dujardin). D a n s le village d'Iberrhouten avait t place une jarre d'huile l'intrieur de la mosque ct du pilier central, sous la protection de Sidi Mousa. U n h o m m e qui manquait d'huile dcida de voler l'huile de Sidi M o u s a ; m u n i d'une outre, il entra dans la mosque et se mit la remplir. Sidi M o u s a gronda aprs lui... l'homme n'en tint pas compte, jura et continua de remplir l'outre, la ferma et voulut sortir. Mais la porte lui fut introuvable, il remit l'huile dans la jarre et retrouva alors la porte. Fort de cette constatation, il rpta son opration initiale jusqu'au lever du jour et dut sortir sans emporter d'huile. Le lendemain, il mit le feu la m o s q u e qui brla. L a jarre d'huile t o m b a , l'huile se r p a n d i t . L ' h o m m e retourna chez lui, tomba malade et m o u r u t le lendemain. La mosque fut reconstruite ; le vieux pilier central ayant t conserv, on le remit dans la nouvelle mosque et dater de ce jour il en coula de l'huile. L'utilisation de l'huile d'olive Usage religieux L'onction tait trs rpandue dans les populations paennes, aussi bien chez les Romains que sans doute aussi dans les populations autochtones. Les cas sont trs nombreux de ces rites sacrs dans la Bible et les Berbres de religion isralite ont d la pratiquer eux aussi. Onction sur les pierres, les objets de culte, l'autel, la tte du g r a n d p r t r e , les rois, quelques p r o p h t e s m m e , sont s u r t o u t des pratiques qui tmoignent de l'importance sacre de l'huile. Chez les chrtiens, l'huile tait largement utilise dans de nombreuses tapes de la vie spirituelle d ' u n croyant : onction des catchumnes, onction postbaptismale atteste par saint Cyprien, Pre de l'glise, qui fut vque de Carthage au III sicle de notre re ; extrme-onction, ordination des prtres, ddicace des glises, rconciliation des hrtiques, bndiction des fonts baptismaux. Au sens figur l'huile est symbole de joie (Psaumes, 45, 8 ; Isae, 61, 3), de prosprit (Deutronome, 33, 24), de paroles douces (Proverbes, 5, 3), d'amiti (Psaumes, 133, 18), de la force que Dieu d o n n e (Psaumes, 92, 11), mais parfois aussi d'une chose insaisissable et fuyante (Proverbes, 27, 15). Elle est l'image du choix et de la vocation divine (Isae, 61). L'huile devient u n signe m m e de la bndiction divine, symbole de joie et de fraternit (Deutronome, 33, 24 ; Psaumes, 45, 8 et 133, 1-2). Toutefois, dans les rites d'onction, le symbolisme est plus profond encore car l'huile est alors considre c o m m e u n symbole de l'Esprit de Dieu. D a n s Samuel (I, 10,1), il est dit : Samuel prit une fiole d'huile qu'il rpandit sur la tte de Sal, et lorsque Sal fut rejet par l'ternel, Samuel remplit u n e corne d'huile et oignit David (Samuel, I, 16, 13). L'oint est introduit dans la sphre divine et les h o m m e s ne doivent pas porter la main sur lui. Ainsi, l'huile bnite, prsente l'alpha c o m m e l'omga de la vie, depuis l'onction prcdant le b a p t m e jusqu' celle de la m o r t , en vient jouer u n rle exceptionnellement sacralisant.
e

L'avnement de l'islam en Berbrie allait prenniser le rle religieux de l'huile. Les femmes font des libations sur des autels de pierre brute, les h o m m e s huilent le soc de la charrue avant de l'enfoncer dans le sol. Il s'agit dans tous ces cas d'une offrande l'Invisible. Symbole de force onctueuse et fertilisante, de couleur

Huile I 3545 solaire, l'huile ainsi offerte rappelle en m m e t e m p s qu'elle en introduit le symbole, la fcondit sur le sillon ouvert. Le soc huil qui pntre le sol signifie aussi la douceur, empreinte d'une rvrence quasi sacre, du contact avec la terre, qui prside ce rite de la fcondation et qui symbolise l'union des sexes. L'huile est offerte lors d'un mariage. U n peu partout, pour honorer certains oliviers plusieurs fois centenaires, sont allums, l'occasion des ftes, des chiffons imbibs d'huile attachs leurs rameaux. Onctions du nouveau-n

Les jours qui suivent la naissance, dans l'Aurs, comme en Grande Kabylie, l'enfant est frictionn avec de l'huile d'olive. Au Mzab, le premier jour, on masse les paupires du nouveau-n avec u n mlange d'huile et de sel, le septime jour, jour de la grande toilette du bb, toujours sans eau, on associe l'huile et le safran sur la tte et la poitrine, l'huile et le henn sur le reste du corps et, particulirement, le nombril de l'enfant, cinq ou sept jours aprs la chute du cordon ombilical. Lors de l'ruption des dents, la mre met toujours de l'huile sur la tte du bb car les femmes prtendent que lorsqu'un enfant fait ses dents, il dit : si ma mre savait tout ce que j'endure, elle me plongerait la tte dans la jarre d'huile. La mre lui adoucit aussi les gencives avec de l'huile provenant des lampes des marabouts. Lors de la fte de l'asur, au Mzab, la donatrice pose sa main sur la tte de l'enfant, puis l'inonde d'huile, s'il s'agit d'une fillette, aprs quoi elle peut lui faire don de vtements, d'orge, etc. L'huile entre aussi dans la composition de nombreux sortilges. Au plomb fondu dans une cuiller on ajoute une goutte d'huile pour l'enflammer et on le verse dans l'eau froide. D e la forme qu'il revt en se solidifiant dcouleront des affirmations de bonne aventure ou des malfices (A.-M. Goichon, 1927). Usage alimentaire L'huile d'olive est, avec l'huile d'argan, la seule huile commercialisable l'tat naturel, ce qui lui rserve une place de premire importance. Si les olives sjournent longtemps dans des fosses, le got de l'huile s'en ressent naturellement : elle prend une odeur forte et u n got rance, inconvnients pour certains, qualits ingalables pour d'autres, tels les habitants du Tadla au Maroc. A At Hichem, l'huile est rserve l'alimentation, et conserve dans de grandes jarres vernisses engobe verte et quatre anses ou dans des rcipients de m m e forme mais plus petits et deux anses. Certains Berbres consomment l'huile pure en y trempant leur pain ou des figues. Tous utilisent une grande quantit d'huile dans la prparation des aliments et de la ptisserie : crpes et beignets. Ils en assaisonnent les bouillies et le couscous. Le pain fait avec l'huile de grignons est, pour certains Berbres, meilleur que celui ptri avec de l'huile pure. L'clairage La profusion et la varit des lampes, lampadaires et candlabres tmoigne de l'importance que l'huile pouvait avoir durant les poques puniques et romaines. O n trouve frquemment dans le creux d'un vieux tronc d'olivier ou dans une mzara* des lampes vernisses de couleur verte rappelant la forme des lampes antiques. Souvent, en l'honneur des jnun*, les gardiens du foyer qu'il faut se concilier sans cesse, on allume dans la maison des lampes huile, pendant les ftes de l'Achoura (ta'acurt) (Laoust-Chantraux, 1990). Les lampes huile peuvent tre trs rudimentaires (les Kerkenna) : une simple assiette remplie d'huile o baigne la mche. Mais il existe bien d'autres types de lampes huile berbres, qu'elles soient en pierre, en cramique c o m m e At Assi, Ogdal ou Mkira dans la Basse Valle de l'oued Isser ou en mtal.

3546 / Huile

Lampe huile en cramique des Ouadhias, Grande Kabylie (photo G. Camps). La mdecine

Lampe huile en mtal, Petite Kabylie (photo A-M. Camps).

Absorbe par voie buccale, lhuile est souveraine dans le traitement de b o n nombre de maladies, en particulier pour prvenir les hmorragies. Elle entre dans la fabrication des liniments destins aux frictions externes et des onguents appliqus pour gurir plaies, blessures ou affections des bronches. La vieille huile est recherche pour entrer dans la composition de mdicaments destins traiter les maladies de peau. Selon Edrisi, la terre de Barca, mlange l'huile, est employe avec succs contre la gale. U n e cuillere d'huile crue jeun vite les affections du foie et combat l'irritation de la trache. L'huile passe p o u r donner de la vigueur celui qui en fait sa nourriture quotidienne. La toilette et les soins du corps L'huile sert aussi la fabrication du savon. Elle entre dans la composition de cosmtiques et de mixtures souvent trs fortement parfumes p o u r les soins de la chevelure. Les femmes l'utilisent b e a u c o u p p o u r lisser et faire luire leurs cheveux tout en rehaussant la teinte noire qu'elles affectionnent. Alors que dans l'Aurs des onctions d'huile d'olive suivent l'application du henn, At Hichem, en Grande Kabylie, les femmes ne l'utilisent pas pour la toilette et l'entretien des cheveux car elles la rservent l'alimentation. Pche D a n s la pche la fourchette pratique dans le Sud tunisien, on jette u n peu d'huile pour apaiser les vagues et mieux distinguer les soles, les ponges ou les poulpes.

Huile I 3547 L'huile dans l'artisanat

La margine, l'amurca des Romains, est souvent utilise pour le tannage des outres*. O n les remplit de ce liquide et on les laisse ainsi durant plusieurs journes : on peut voir de nombreuses outres gonfles de margine sjournant l'extrieur des huileries dans les Ksars du Sud tunisien. En G r a n d e Kabylie, l'huile est intgre au mlange de farine, orge, sel et eau pour faire tremper l'outre pendant u n mois. Ces outres sont le plus souvent utilises pour le transport par les marchands d'huile. L'huile entre aussi dans la fabrication des feutres destins faire des tapis de selle. Elle est mle au sable dans les moules utiliss par les bijoutiers. Le commerce de l'huile Le commerce intrieur L ' a b o n d a n t e c o n s o m m a t i o n d'huile en Afrique donnait lieu ds l'poque romaine u n important trafic intrieur grce u n systme de routes bien organis et u n rseau de marchs rgionaux qui drainaient les produits agricoles d o n t l'huile faisait partie. O n imagine aisment, en se rfrant la stle de l'oliarius de Cherchel, le geste du m a r c h a n d d'huile puisant l'aide de la cupa olearia dans les jarres remplies d'huile.

Le marchand d'huile romain (oliarius) reprsent sur une stle, Muse de Cherchel (photo M. Bovis).

3548 / Huile A u M o y e n ge, El Bekri (XI sicle) crit que de Mila, on se rend MerazZitouna, le port de Zitouna. C'est la montagne de Djidjel que l'on dsigne sous le n o m d'ez-Zeitouna. Edrisi (XII sicle) affirme que, prs de Mahdia, autour de Zawila, une importante quantit d'huile, de qualit suprieure, est recherche et utilise dans toute l'Ifrikya. A Gabs aussi, l'huile fait l'objet d'un commerce important.
e e

Les souks modernes ne sont srement pas si diffrents de ce que devaient tre les marchs ruraux romains. Pour le Maroc, nous emprunterons Laoust (1920, rdit en 1983) la description de la vente de l'huile. Dans les marchs, l'huile est conserve dans des poteries, fond pointu ou arrondi, reposant terre dans les trous creuss cet effet. Elle tait vendue par qolla d'environ 80 litres, par eluzna de 40 litres ou par noss uzna de 20 litres ; on la dtaillait en la mesurant, comme Bezou, dans de hauts rcipients cylindriques munis d'une poigne, taille dans le m m e morceau de caroubier. Le client emportait son huile soit dans u n rcipient en fer-blanc (tabettt), fabriqu par les Juifs de D e m n a t , soit dans des courges sches, au col muni d'une anse faite de folioles de d o u m tress, soit dans une bouteille porte la mode africaine l'aide d ' u n cordon fix au goulot. L'huile et ses sous-produits sont l'objet dans les villes d ' u n commerce important. La vente en grand a lieu dans les fondouqs spciaux et la vente au dtail dans la boutique des ibaqqlen. La boutique dans laquelle l'abaqqal est install est plutt u n e niche de deux mtres carrs de superficie dont le plancher s'lve d ' u n mtre au-dessus du niveau du sol ; le m a r c h a n d y accde en se hissant l'aide d'une corde fixe au plafond. Le client reste dans la rue pour se faire servir les denres varies (beurre, savon, olives) ; places ses pieds, debout sur le sol, deux jarres, l'une contenant l'huile d'olive zzitt d-el aud, l'autre, l'huile d'arganier zit argan, sont masques par le plancher; l'abaqqal y plonge de petites mesures en fer-blanc pourvue d'un long m a n c h e formant crochet. L'abaqqal est gnralement u n Chleuh venu de ses montagnes des rgions mridionales du M a r o c . Ces marchands, c o m m e dans le M ' z a b , Djerba ou dans le Djurdjura, habitant autrefois les montagnes, se sont installs dans les villes de la cte. Pour la Tunisie, G. D u h a m e l (1924) a relat q u ' u n producteur d'huile des M a t m a t a portait chaque printemps u n e partie de son huile Gabs ; mais celleci tait toujours refuse chez les diffrents ngociants ; il devait la cder u n prix drisoire. Pourtant Bchir savait choisir les olives destines la fabrication de l'huile, gardant pour soi celles qui taient touches par la mouche ou la teigne ; il savait reconnatre le neroun, la cochenille. E t surtout il avait suspendu au seuil de l'huilerie u n crne de gazelle avec les cornes, ce qui d'ordinaire suffisait conjurer les malfices. Au mois d'avril 1921, Bchir revint chez lui dcourag et tint u n conseil familial p o u r essayer de comprendre la raison de ce refus. Aprs avoir rempli u n bol d'huile, chacun y trempa u n morceau de pain, gota longuement la belle liqueur. Certains n'y trouvrent rien redire, d'autres hsitaient; personne n'osa suggrer que l'huilerie avait peut-tre le mauvais il. U n poisson, une figurine de bois prcieux furent fixs au-dessus du moulin; une main, les doigts carts, tait grave sur la muraille ; on accrocha au pressoir des cornes d'un mouflon tu cette intention. La femme de Bchir, Halima, mangea douze ufs de poule entre le coucher du soleil et l'aurore ; toute cette nuit-l, elle suspendit la porte de la maison ses bijoux d'argent et ses vtements prcieux, c o m m e on fait p e n d a n t la nuit de l'Achoura, la nuit qui ouvre l'anne. Halima prpara m m e le fantoche de bois, la poupe Gama.

Huile I 3549 Mais c'est la suite d'une visite sa mre qui le lui conseilla que Bchir fit venir Badardine qui habitait Sfax et tait clbre pour son got dli. Arriv sur les lieux, Badardine dtecta l'odeur du feu de bouses de vache, dplora que le moulin huile soit si prs du foyer, gronda la personne qui fumait une petite pipe de tabac, l'accusant de corrompre la bouche et le nez avec cette herbe puante. Il n'y a donc que les Matmata pour fumer dans une huilerie ! Badardine gota les olives sches dans des jarres hautes c o m m e u n h o m m e , mangea trois ou quatre de ces olives et approuva du chef, puis il visita la chambre obscure o les olives de l'anne macraient avec le sel. Il en prit une poigne, les gota : beau fruit, rien dire. Il gota alors l'huile de l'anne et dit : elle a le got de fer, et aprs avoir pass en revue dans l'huilerie le moulin et le pressoir, il les jugea sains et demanda ce qu'on vide la fosse o l'huile s'coulait des scouffins presss... Il finit par dcouvrir une plume Sergent Major dans cette fosse et la considra c o m m e responsable de l'altration du got de l'huile. Le commerce extrieur C'est ds la fin de la Rpublique romaine que l'huile commence faire l'objet d ' u n commerce actif entre l'Afrique et l'Italie car, aprs avoir t vendue au peuple par l'tat, elle fit l'objet de distributions gratuites, au m m e titre que le pain du II au IV sicle. C'est partir de tout le territoire de l'Afrique jusqu' la Maurtanie Tingitane qu'tait achemine l'huile dont l'Italie avait besoin. Sous la Rpublique, s'instaura u n commerce libre de ngociants romains installs dans les principales villes d'Afrique, qui louaient aux publicains leurs vaisseaux. Mais la rgie directe remplaa bientt le systme de la ferme et l'tat traita directement avec les armateurs (navicularii), dont le nombre alla croissant quand ils furent dots de nombreux privilges. Ainsi tait assure l'exportation plus rgulire de l'huile africaine. Mais, progressivement, les naviculaires taient devenus les auxiliaires du prfet de l'Annone : leurs charges et leurs responsabilits devinrent de plus en plus lourdes. La dispersion des ports d'exportation antiques contraste avec la concentration du trafic commercial dans u n ou deux grands ports aux poques plus rcentes. Mais c'est surtout Ostie que se concentraient les arrivages de l'huile africaine.
e e

Le commerce extrieur de l'huile, c o m m e les changes l'intrieur des p r o vinces romaines d'Afrique, montrent bien l'emprise de l'administration romaine qui, de sicle en sicle, allait aboutir l'tatisme absolu du Bas-Empire. Pour le Moyen ge, El Bekri (XI sicle) crit que l'huile fabrique Sfax est exporte en gypte, en Sicile et en Europe tandis que celle de Zawila, prs de Mahdia, est achemine en grande quantit vers le Levant. Mais les rcoltes se dgradrent partir du XII sicle. Selon Edrisi, dans le port de Chala (Sal), le principal objet tait l'importation d'huile change avec diffrentes sortes de comestibles destins au littoral de l'Espagne. D'ailleurs divers documents d'archives europennes provenant de Barcelone, Majorque, Valence ou Gnes nous apprennent que l'Ifrikiya importait souvent de l'huile. Vers 12841285, des Barcelonais expdient de Tunis 600 700 jarres d'huile, pour u n prix de 3 402 besants ; en 1289, la foule tunisoise, arme de gourdins et de pierres, s'empare des jarres d'huile qui venaient d'tre importes par des Gnois Tunis; en 1312, u n trait conclu p o u r dix ans entre la C o u r o n n e de Majorque et le Sultanat de Bougie prvoit l'importation en franchise Bougie de 2 000 jarres d'huile majorquine par an ; en 1316, u n Bougiote achetait de l'huile Valence ; en 1318, des musulmans libres vivant Majorque exportaient de l'huile de l vers Tunis. Grce aux registres de trsorerie, Ch. Dufourcq a montr que quelques Maghrbins vivaient librement dans l'le de Majorque, durant le premier tiers du
e e

3550 / Huile Huile d'olive. Bilan provisoire en milliers detonnespour 1998/1999 Report Production Importation Disponibilits Consommation Exportation Report 1.11.98 Algrie Maroc Tunisie 2 33 9 40 65 215 0 0 0 41 98 224 35 55 49 0 20 175 31.10.99 6 23 0

Huile d'olive. Bilan prvisionnel en milliers detonnespour 1999/2000 Report Production Importation Disponibilits Consommation Exportation Report 1.11.99 Algrie Maroc Tunisie 6 23 0 25 40 200 0 0 0 31 63 200 29 50 65 0 10 120 31.10.00 2 3 15

Huile d'olive, en haut : bilan provisoire pour 1998/1999 ; en bas, bilan prvisionnel pour 1999/2000. XIV sicle, telle cette dame Zorha, musulmane libre qui fit u n e m p r u n t au capitaliste Tahar b ' A b d Allah en 1318, pour faire expdier de l'huile Tunis. Il est manifeste q u ' u n courant commercial d'huile de l'Europe vers le M a g h r e b fut constant durant toute cette priode. D'ailleurs, au milieu du XV sicle, se poursuit l'exportation, vers le M a g h r e b , de l'huile majorquine.
e e

Pourtant certaines donnes contradictoires apparaissent. Edrisi rapporte qu'au XII sicle, l'huile de Barca, en Tripolitaine, exporte vers l'gypte tait employe avec succs contre la gale. L'exportation d'huile d'Ifrikiya vers les pays du Machrek, durant les derniers sicles du Moyen ge a d perptuer cette tradition. Il est noter q u ' u n e partie de l'huile de Tunisie s'expdiait alors vers l'Orient, en Crte, en gypte n o t a m m e n t : dans le rcit d A b d al Basit au XV sicle, on voit u n vaisseau vnitien chargeant de l'huile Djerba p o u r Alexandrie. Mais ces exportations devaient tre relativement faibles car l'tat, pour viter la pnurie, interdisait souvent l'exportation de denres alimentaires telles que le bl mais sans doute aussi l'huile.
e e

La production actuelle La production de l'huile d'olive de l'Afrique du N o r d en 1990/1-1995/96 se rpartit ainsi : la Tunisie est le 6 pays producteur mondial avec 158,3 milliers de tonnes, et le 6 pays exportateur avec 113,3 milliers de tonnes. Le M a r o c avec 41,5 milliers de tonnes est le 9 pays producteur. Il faut ajouter la faible exportation de l'huile d'arganier du M a r o c vers les pays europens. L'Algrie avec 20,4 milliers de tonnes est le 10 pays producteur mais n'exporte pas d'huile.
e e e e

Lors de sa 8 1 session, en novembre 1999, le Conseil olicole international a examin la situation d u m a r c h mondial des huiles d'olives au cours de la campagne 1998/1999, ainsi que les perspectives de la campagne 1999/2000. Selon le n u m r o 79 de dcembre 1999 de la revue Oliv, en 1998/1999 les exportations d'huile d'olive pour la Tunisie ont reprsent 34 % des exportations

Huile / 3551 mondiales et 3 % seulement pour le Maroc. En ce qui concerne les offres, la production mondiale de l'huile d'olive a t rvise la hausse, compte tenu des ajustements apports aux productions de la Tunisie (8 %) et de la C o m m u n a u t europenne (75 % ) . En 1998/1999, il faut souligner la progression importante des e x p o r t a t i o n s tunisiennes. E n 1999/2000 est a t t e n d u e u n e c h u t e de la production mondiale ; pour la Tunisie, le Maroc et l'Algrie, elle serait de l'ordre de -15 000 tonnes, en raison de la priode de scheresse. BIBLIOGRAPHIE AKAY Z . et DIZDAROGLU T . , volution du secteur olicole en Turquie, Olivae 6 8 , octobre 1 9 9 7 , p. 14. AKERRAZ A. et LENOIR M., Les huileries de Volubilis (avec une contribution de ALAMI A. tude mcanique d'un pressoir de Volubilis). Bull. Arch. Maroc, t. XIV, 1 9 8 1 - 1 9 8 2 ,
p. 6 9 - 1 3 3 .

ALAMI A., tude mcanique d'un pressoir de Volubilis, Bull. d'Arch. Maroc, t. XIV,
1981-1982, p 121-131.

AMOURETTI M . - C , Le pain et l'huile dans la Grce antique. De l'araire au moulin, Les Belles Lettres, Paris, 1 9 8 6 . ANDR J., article pressoir, Dictionnaire archologique des techniques, Paris, 1 9 6 6 , p. 8 6 9 870.

BEL A., La fabrication de l'huile d'olive Fs et dans la rgion, Bull, de la Soc. de Gographie d'Alger et de l'Afrique du Nord, 1917, p. 121-137, 7 fig. BEN BAAZIZ S., Les huileries de la haute valle de l'oued El-Htab, Africa, t. IX, 1985,
p. 2 0 9 - 2 1 5 .

BEN BAAZIZ S., L'occupation humaine dans la plaine de Rohia et le Sraa Ouertane dans l'Antiquit, III colloque international sur l'histoire et l'archologie de l'Afrique du Nord, CTHS, 1 9 8 5 , p. 2 9 0 - 2 9 9 , cartes avec huileries, p 2 9 4 et 2 9 6 . CAMPS-FABRER H., L'olivier et l'huile dans l'Afrique romaine. Alger, Impr. off., 1953. CAMPS-FABRER H., L'olivier et son importance conomique dans l'Afrique du Nord antique, Actes de la table ronde : Lhuile d'olive en Mditerrane, Histoire, Anthropologie, conomie de l'Antiquit nos jours, IRM, Mmoires et Documents, n 2, Aix-en-Provence,
e

1 9 8 3 ( 1 9 8 5 ) , p. 5 3 - 7 8 .

DALLET J.-M., Dictionnaire franais-kabyle, LAPMO, Selaf, Paris, 1985, p. 127. DELHEURE J., Dictionnaire ouargli-franais. tudes ethno-linguistiques Maghreb-Sahara, 5. Paris, Selaf, 1 9 8 7 . DESPARMET, Coutumes, institutions, croyances des indignes de l'Algrie, trad. en franais et annot par H. PERES et G - H . BOUSQUET, t. I, L'enfance, le mariage et la famille, Alger, Carbonnel, 1 9 3 9 , 3 2 0 p. DESPOIS J., Le Hodna (Algrie), Paris, PUF, 1 9 5 3 . DINHA A., Les tats de l'Occident musulman aux XIII , XIV et XV sicles, Office des Publications universitaires, Alger, Enal, 1 9 8 4 . DUFFOURCQ Ch.-E., Prix et niveau de vie dans les pays catalans et Maghribins, Le Moyen
e e e

ge, t. LXXI, 1 9 6 5 , p. 4 7 5 - 5 2 0 .

DUFFOURCQ Ch.-E., L'Espagne catalane et le Maghrib aux XIII et XIV sicles, Revue d'Histoire et de la Civilisation du Maghreb, n 2, 1967, p. 32-53. DUHAMEL G. Le prince Jaffar, Paris, Mercure de France, 1924. EL-BEKRI Abou-Obed, Description de l'Afrique septentrionale, trad. de SLANE M.-G., d. revue et corrige, Paris, Albin-Maison-Neuve, 1 9 6 5 . EDRISI, Description de l'Afrique et de l'Espagne, trad. DOZY R. et GEJE M. J. de, Leiden, Brill,
1968.

EL-YA'KOUBI, Les pays. Trad. Gaston Wiet, Le Caire, 1 9 3 7 . ETIENNE R., Maisons et hydraulique dans le quartier nord-est Volubilis. Publ. du Serv. des Antiq. du Maroc, 1 9 5 4 , fasc. 1 0 , p. 2 5 - 2 1 1 .

3552 / Huile FAGNAN E. L'Afrique septentrionale au XII sicle de notre re. Description extraite du Kitab el -Istibcar, Ree. des Notes et Mm. de la Soc de Constantine, p. 1-229. DE FOUCAULD Pre Ch. de, Dictionnaire touareg-franais. Dialecte de l'Ahaggar, Imprimerie nationale de France, 1951, t. II, p. 679. FRANKEL R., Wine and oil production in Antiquity in Israel and other Mediterranean countries, JSOT/ASOR Monographs, 10, Sheffield Academic Press, 1999. GALULA R., Le commerce des huiles d'olive sur la place de Marseille, Actes de la table GAUDRY M., La femme chaouia de l'Aurs. tude de sociologie berbre, Paris, Geuthner, GAUDRY M., La fabrication de l'huile dans l'Aurs, Documents algriens, 8 aot 1949. GOICHON A.-M., La vie fminine au Mzab. tude de sociologie musulmane, Paris, Geuthner, 1927. GRAFF de la SALLE M., Contribution l'tude du folklore tunisien, croyances et coutumes relatives aux meubles et ustensiles de la maison ainsi qu'aux provisions alimentaires, Revue africaine, 1946, p. 99-117. HANOTEAU A. et LETOURNEUX A., La Kabylie et les coutumes kabyles, Paris, Challamel, 1893, t. 2, p. 520-525. IBN MANGLI M., De la chasse. Commerce des grands de ce monde avec les btes sauvages des dserts sans onde. Trait traduit et prsent par VIRE F , 1984, Paris, La Bibliothque arabe, Sindbad. 310 p. IBN KHALDOUN, Histoire des Berbres. Trad. de Slane, Alger, 1852. JOLY A., L'olivier et l'huile dans le Sud tunisien, 1896. LACOSTE C , Traduction des lgendes et contes merveilleux de la Grande Kabylie recueillis par A. Moulieras, 2 tomes, Paris, Imprimerie nationale, 1965, p. 269, XXXI, Sidi Moussa et le voleur d'huile. LACOSTE-DUJARDIN C , Survivances, dcadences et renouveau des productions techniques en montagne algrienne, in DIGEARD J.-P, Hommage Maxime Rodinson, Paris, 1982. LANCEL S., Saint Augustin, Paris, Fayard, 1999. LAOUST E., Mots et choses berbres. Notes de linguistique et d'ethnographie. Dialectes du Maroc, Paris, Challamel, 1920, achev d'imprimer, Socit marocaine d'dition, Rabat, collections Calques, 1983, 531 p., 112 gravures ou croquis, 4 planches hors texte. LAOUST-CHANTREAUX G., Kabylie ct femmes. La vie fminine At Hichem 1937-1939, Notes d'ethnographie, disud, Aix en Provence, 1990. LAPORTE J.-P, La tudicula, machine antique craser les olives et les massues de bronze d'Afrique du Nord, Bull. Arch. du Comit, nouv. srie, 1974-1975, fasc. 10-11, b, p. 235252. LAPORTE J.-P., Fermes, huileries et pressoirs de Grande Kabylie. II Colloque sur l'Histoire ancienne et l'Archologie de l'Afrique du Nord, CTHS, Grenoble, 1983, p. 127-145. LEVEAU Ph., Une valle agricole des Nmenchas dans lAntiquit romaine : loued Hallail entre Djeurf et Ain Mdila. B. A. C, nouv. sr., X-XI, B, 1974-1975, p. 103-121. LEVEAU Ph., Pressoirs huile autour de Caesarea de Maurtanie (Cherchel, Algrie). Problmes d'interprtation historique. Colloque G. I. S. Histoire des techniques et sources documentaires, Aix-en-Provence, 1982, p. Louis A., Tunisie du Sud. Ksars et villages de crtes. tudes tunisiennes, Paris, CNRS, 1975, 370 p. LOUIS A., Aux Marmata et dans les Ksars du Sud tunisien, L'olivier et les hommes. Cahiers des Arts et Traditions populaires, 1970, p. 41-66. LOUIS A., Les les Kerkenna (Tunisie). tude d'ethnographie tunisienne et de gographie humaine, Tunis, Bascone et Muscat, 1961, t. I, Les Travaux, p. 295-296. OUAHIDI A., Nouvelles recherches archologiques sur les huileries de Volubilis, Africa romana, Atti del X Convegno di studio Oristano, 1992, p. 289-299.
e e

Huile / 3 5 5 3 PEYRAS J., Le fundus Aufidianus, tude d'un grand domaine de la rgion de Mateur. Antiquits africaines, 9, 1975, p. 181-222.
PLINE L'ANCIEN, Histoire Naturelle, XVIII, 317.

POQUE S., Le langage symbolique dans la prdication d'Augustin d'Hippone, t. I, Paris, tudes augustiniennes, 1 9 8 4 , p. 1 5 7 - 1 7 0 . PRECHEUR-CANONGE Th., La vie rurale en Afrique romaine d'aprs les mosaques. Publ. de l'Univ. de Tunis, 1 srie archol. pigr., vol. VI. 1982, P. U. F., Paris et Tunis. TISSOT Ch., Gographie compare de la province romaine d'Afrique, t. I, Gographie physique, Gographie historique, Chorographie, Paris, 1884, t. II, Gographie ancienne, Paris 1888. VALENSI L., Fellah tunisiens. L'conomie rurale et la vie des campagnes aux XVIII et XIX sicles, Paris, 1 9 7 7 . WESTERMARCK E., Survivances paennes dans la civilisation mahomtane, trad. fr. par GODET R., Paris, Payot, 1 9 3 5 .
re e e

H. CAMPS-FABRER

H63.

HYNE

O n doit distinguer l'hyne tachete de l'hyne strie. L'hyne tachete (crocuta crocuta)

L'hyne tachete crocuta crocuta, de n ' i m p o r t e quel sexe, porte le n o m de tahori, tihoriaoun dans l'Ahaggar. Hyena crocuta dans les restes de faune des sites prhistoriques

L'hyne tachete prsentant la m m e grande taille que celle des cavernes europennes a t signale dans le Palolithique infrieur, prs de Rabat, Palikao, T i t Mellil, Saint-Roch ?, et au Palolithique moyen : dans l'abri Sints, la grotte d'Ali Bacha, Kifan bel G h o m a r i , la grotte des O u r s , Khenzira, El-Aliya. Durant l'Ibromaurusien, elle est prsente Columnata, dans le site d'Ain Rahmane et la grotte de l'oued Kerma. Au Nolithique, elle figure dans la faune de la grotte du G r a n d Rocher, des grottes du djebel Roknia et de Bou Zabaouine. Hyena crocuta dans l'art rupestre

L'hyena crocuta n e semble pas avoir t figure d a n s les reprsentations rupestres : une seule considre comme douteuse par Lhote se trouve dans la station d'Anou M a q q a r e n dans le nord-ouest de l'Ar. Rpartition gographique

Elle avait t signale au Tassili par H. Duveyrier en 1864 et Lavauden, en 1926, prcise que H. crocuta remontait vers le nord en Ahaggar et au Tassili. Seurat affirme qu'elle habitait autrefois l'Ahaggar, mais qu'elle n'y vivait plus, en 1934. Selon le pre de Foucauld, elle n'existait plus dans l'Ahaggar ds le dbut du sicle, mais elle se trouvait encore dans l'Adrar de Ifoghas et sur les bords du Niger : on la trouve surtout en Afrique sud-saharienne.

3554 / Hyne

En haut : hyne tachete (dessin P.-L. Dekeyser). En bas : hyne raye (dessin P-L. Dekeyser). Caractres physiques de Hyena crocuta

L ' h y n e tachete est d'assez g r a n d e taille. L a l o n g u e u r de la tte et du tronc atteint 130-160 cm et la queue, 30 32 cm. La hauteur au garrot est de 67-90 c m et son poids varie de 55 85 kg. L'hyne tachete peut vivre 25 ans. A l'extrmit d ' u n cou long et puissant, la tte est grande et large, le museau convexe, rappelant celui de certains chiens ; ses oreilles sont sensiblement rondes. Le pelage court et hirsute, de couleur jauntre ou gristre, est ocell de taches noires. La texture rche, dsagrable au toucher, permet l'hyne tachete de se dfaire rapidement des impurets de toutes sortes qui s'y logent quand elle vient de dvorer les viscres de sa victime en y plongeant la tte. La rudesse de la tte, avec son cou massif, vient de la p u i s s a n c e des m c h o i r e s d o n t les

Hyne / 3555 carnassires sont les plus longues et les plus robustes que l'on puisse trouver chez les carnivores terrestres : elles lui permettent de rompre les os les plus solides. Ses yeux lui assurent u n e vision excellente, ce qui facilite les dplacements nocturnes. La partie postrieure du corps est tombante, car les pattes de devant sont plus longues que celles de derrire, ce qui leur procure une force indniable. La queue est courte et velue. La gestation dure de 90 100 jours et la porte compte u n ou deux petits, quelquefois trois. A la naissance, le petit est d'une couleur uniforme, gris fonc ou noir. A cinq mois, le pelage s'claircit sur la tte et les paules et les premires taches apparaissent dans la rgion cervicale. A u n an, les extrmits des pattes conservent encore une teinte sombre, mais deux ans, lorsque l'animal a atteint son plein dveloppement, les pattes sont entirement tachetes. L'hyne tachete passe ses journes dans des tanires profondes. D e m u r s nocturnes, ces animaux peuvent cependant se rencontrer durant le jour et surtout aux premires heures de la matine et en fin d'aprs-midi. Pour s'abriter, elles se rfugient dans des grottes naturelles ou dfaut dans d'pais fourrs pineux. L'hyne tachete se rassemble parfois en bandes de 7 8 individus. Cette grgarit ne parat d'ailleurs pas permanente ; elle peut rsulter d'un groupement temporaire autour d'une source de nourriture ou, c o m m e chez les chiens, de mles poursuivant une femelle.

L'hyne raye Hyne ordinaire erdel, ardal ardal, pl. rdalen ; fm. sing : tardalt ; fm. pluriel tirdalin ifs dans l'Anti-Atlas, pl. ifasiun et pl. ifisan dans la rgion d'Ifni selon H. Duveyrier : betfen dsigne hyena striata Hyena striata dans les restes de faune des sites prhistoriques

L'hyne raye a t identifie au Palolithique moyen, dans la grotte des Ours et celle d'Ali Bacha, dans la grotte du Mouflon et El Guettar. D u r a n t l'Ibromaurusien, elle n'est cite Columnata qu'avec le bnfice du doute mais figure dans la grotte de Kifan bel G h o m a r i et celle d'An Rahmane. D u r a n t le Nolithique, l'hyne est prsente dans la grotte du G r a n d Rocher et celle de Sada. U n e hyne n o n spcifiquement d t e r m i n e est signale d a n s les grottes nolithiques du djebel Roknia et de Bou Zabaouine, de La Guethna, des Hynes, la grotte de l'oued Kerma, celle du D a m o u s el-Ahmar enfin Meniet dans le Mouydir.

Hyena striata

dans les reprsentations

rupestres

Hyena striata ne figure qu'en trois exemplaires dans les stations 1605, 1606, 1607 de l'oued Djerat, le plus typique tant, selon Lhote, le 607, au corps ray, la crinire bien implante sur la ligne dorsale. Le dessin du 1605 a t moins pouss dans les dtails, mais les profils du corps et de la tte sont mieux russis. Le dessin 1606 n'est q u ' u n e imitation ultrieure des deux prcdents.

3556 / Hyne Rpartition gographique de l'hyne raye

Lavauden prcise que Hyena striata existait dans le Sud tunisien et la lisire sud du Sahara. Sa distribution est continue du M a r o c au Sngal ; elle est comm u n e en Afrique berbro-soudanaise et se trouve dans l'Adrar, le Tagant, l'Aouker.

Caractres

physiques

de l'hyne

raye

D e taille m o y e n n e , l'hyne raye a u n e tte large, u n m u s e a u arrondi, de grandes oreilles, son garrot est plus lev que la croupe ; les antrieurs sont plus longs que les postrieurs, d'o le surnom de boiteuse. Son pelage grossier, gris, est ray de noir. Les jeunes, avec leur pelage de coloration identique celle des adultes, sont diffrents des jeunes de l'hyne tachete. L'hyne raye pse beaucoup moins lourd que l'hyne tachete (35 kg). Elle vit isole ou par couples. Caractres communs l'hyne tachete et l'hyne raye Le rgime alimentaire de l'hyne Le rgime alimentaire des hynes a beaucoup nui leur rputation. Pourtant, solitaire, craintive, elle aurait p e u r de son o m b r e et dans l'Ahaggar, on dit poltron c o m m e u n e tahouri blanche. D e rgime Carnivore, lhyne n'est pas ce ncrophage exclusif si souvent dcrit et dcri. Elle se nourrit pour une large part de proies quelle capture elle-mme : gazelles, gnous, zbres adultes ou nouveau-ns. Nayant pour armes que ses puissantes mchoires, elle dvore souvent ses proies encore vivantes et les charognes quelle parat dceler de trs loin ne sont q u ' u n complment; ainsi les hynes sont, de ce fait, utiles et, avec les vautours, peuvent tre considres comme d'excellents agents de voirie rurale. Il est cependant exact qu'elles s'attaquent parfois de petits btails domestiques et exceptionnellement l'homme. D a n s ce dernier cas, quelques accidents sont priodiquement signals : hynes, enrages ?, pntrant dans u n village et s'attaquant de prfrence aux enfants et aux vieillards, dormeurs pris sans doute pour des cadavres et cruellement m o r d u s , mais ceci est exceptionnel et d'une faon gnrale, l'hyne est u n animal assez inoffensif pour l'homme. Les hynes ne peuvent vivre sans boire et la prsence de hynes rayes dans les rgions dsertiques ne peut s'expliquer que par les grandes possibilits de dplacement de ces animaux. La cruaut de l'hyne, lgende ou ralit ?

D e nombreuses lgendes africaines, nes des m u r s nocturnes des hynes, donnent libre cours l'imagination des conteurs et l'emportent de beaucoup sur la ralit : l'hyne s'approcherait des h o m m e s endormis, les anesthsierait avec son urine et pourrait ainsi les tailler en pices. Cette lgende explique pourquoi les chasseurs la redoutent tant. Considre c o m m e doue d'une force occulte, on en fait u n sujet tabou et mprisable. Ainsi est ne toute u n e imagerie p o p u laire ; l'hyne servirait de monture au d m o n et c'est pour cette raison qu'elle aurait la c r o u p e basse, le trot l o u r d et m a l a s s u r ; elle serait u n tre hermaphrodite, ce qui est totalement faux.

Hyne I 3557 Le ricanement des hynes, dont les romans d'aventures parlent frquemment, n'a, de l'avis de tous les voyageurs, t entendu que trs rarement. En dpit de leurs mchoires impressionnantes et de leur aspect malpropre, ces a n i m a u x p e u v e n t facilement s'apprivoiser et sont capables d ' u n certain attachement. Selon Jean-Lon l'Africain, les chasseurs, aprs avoir repr la grotte o gte l'hyne, s'y rendent en jouant du tambourin et en chantant. Cette musique lui plat tellement qu'elle ne s'aperoit pas de la prsence de l'homme qui vient lui attacher les pattes avec une corde solide. U n e fois ligote, l'hyne est tire hors de sa tanire et les autres chasseurs la tuent ; m m e si cette assertion de Jean-Lon l'Africain peut tre mise en doute, il n'en reste pas moins vrai que l'hyne surprise au gte subit u n certain p h n o m n e d'inhibition.

Vertus spcifiques

attaches

l'hyne

Pour Ibn Mangli, la viande de l'hyne n'est pas licitement consommable, mais, par ailleurs, cet animal est dot de nombreuses vertus spcifiques. Certaines sont d'ordre prophylactique. Les chiens n'aboient pas aprs celui qui tient une peau d'hyne. Quel meilleur moyen de se prmunir contre le mauvais il et l'envotement que d'avaler l'il droit de l'hyne, pralablement macr dans du vinaigre puis dessch l'ombre sous le chaton d'une bague ? Ses dents fixes sur le foulard sont bnfiques contre la perte de mmoire et sa patte antrieure droite, place sous les pieds de la parturiente, facilite l'accouchement. La langue de l'hyne porte au bout des doigts protge contre la morsure des chiens. Le port de moustaches et cils calcins d ' u n vieux mle vite au mari jaloux que quiconque n'aborde sa femme. D'autres sont plus directement mdicinales : pour gurir de la rage, il suffit d'ingrer des boulettes sches de moelle d'hyne ptrie avec de la farine d'orge et sans eau. Son fiel ml de l'huile de camomille employ en collyre renforce la vue et fait cesser le larmoiement chronique. Sa fiente calcine mle de l'huile de myrte donne u n bon onguent pilatoire. Son sang amliore la vue. D'autres enfin sont utilitaires. Pour voir se multiplier les pigeons, il suffit de dposer u n e tte d'hyne dans u n colombier. L'hyne dans les contes berbres

Cet animal apparat quelquefois dans les contes berbres. U n conte de Grande Kabylie : le lion, le chacal, le mulet et l'assemble des animaux, relate que toutes les btes sauvages runies souhaitant manger le mulet s'interrogent entre eux sur l'identit de leur pre ; tous rpondent, y compris l'hyne, en citant le n o m de l'espce, sauf le mulet qui rpond que son oncle maternel est le cheval. L'hyne est aussi associe au lion et au chacal dans u n conte des Ouadhias. Le chacal et l'hyne rabattaient le gibier, le lion l'attendait, le tuait, mangeait les meilleurs morceaux, ne laissant que les restes aux deux autres, jusqu' ce que l'hyne, aprs qu'ils eurent tu u n mouton, une brebis et u n agneau, ait exig le partage. Cette dernire attribua le mouton au lion, la brebis elle-mme et l'agneau au chacal. Le lion la frappa et ses griffes s'enfoncrent dans son foie; c'en tait fait de sa vie. Il dit donc au chacal de faire lui-mme le partage. Ce dernier rpondit en accordant au roi des animaux l'agneau pour djeuner, le mouton pour dner et la brebis pour son souper. Qui t'a donn tant de sagesse, demanda le lion au chacal ? Tes griffes, rpondit-il en se plantant dans le foie de l'hyne.

3558 / Hyne BIBLIOGRAPHIE et L A C E P E D E , Histoire naturelle extraite de Quadrupdes, Oiseaux, Serpents, Poissons et Ctacs, Paris, Alfred Marne et fils, 1870, p. 91-96. C O R T A D E Frre J . - M . , Lexique franais-touareg. Dialecte de l'Ahaggar. Trav. du CRAPE, Paris, A M G , 1967. D E K E Y Z E R P-L., Les mammifres de l'Afrique noire franaise, IFAN, Initiations africaines, I, Dakar, 1955, p. 274-275. F O U C A U L D Pre Ch. de, Dictionnaire touareg-franais. Dialecte de FAhaggar, Imprimerie nationale de France, 1951. I B N M A N G L I , De la chasse. Commerce des grands de ce monde avec les btes sauvages des dserts sans onde, trad. F. Vir, Paris, La Bibliothque arabe, Sindbad, 1984. J E A N - L O N L ' A F R I C A I N , Description de l'Afrique, nouvelle dition traduite de l'italien par A. E P A U L A R D , Paris, Adrien-Maisonneuve, 1956, p. 563. L A C O S T E C , Traduction des lgendes et contes merveilleux de la Grande kabylie recueillis par Auguste Mouliras, Bibliothque de l'cole des langues orientales vivantes, Paris, Gueuthner, 1965, 2 tomes. L A F A U N E , t. II, L'Afrique, Grange Batelire, Paris, 1971. L H O T E H., La chasse chez les Touaregs, Paris, Amiot Dumont, 1951. L H O T E H. A la dcouverte des fresques du Tassili, Paris, Arthaud, 1958. L H O T E H., Les gravures du Sud-Oranais, Mm. XVI du CRAPE, Paris, AMG, 1970. L H O T E H., Les gravures du nord-ouest de TAr, Paris, AMG, 1972. C H A M P A U L T D., Une oasis du Sahara nord-occidental, Tabelbala, Paris, CNRS, 1969. M O N T E I L V, Contribution l'tude de la faune du Sahara occidental, Institut des hautes tudes marocaines, IX, Paris, Larose, 1951. V A U F R E Y R., Prhistoire de l'Afrique, t.I, Maghreb, Pubi, de l'Institut des hautes tudes de Tunis, vol. IV, 1955, p. 384-385. Z E L L A L B., Le roman de Chacal, Kabylie Iwadhiyen (Ouadhias), Fichier de Documentation berbre, n 81, Fort-National, 1964, p. 102, Le lion le chacal et l'hyne.
BUFFON H. C A M P S - F A B R E R

H 6 4 . H Y P O G E (voir B 7 3 . B i b a n , H 2 5 . H a o u a n e t )

Tables des matires / 3559 H TABLE D E S MATIRES Les chiffres romains sont ceux des fascicules, les chiffres arabes indiquent les pages. Fascicule X X I H I Habitation (voir A264, Architecture, A322, Aurs, D 1, Dads) H 2 Habitude (grammaire) (S. C h a ker) 3264-3265 H 3 Habous (H. Bleuchot) 3265-3272 H 4 Haches polies (G. Souville) 32723275 H 5 Hachereau (C. Agabi) 3275-3278 H 6 H a d i d d o u (Ayt) ( M . P e y r o n , G. C a m p s ) 3278-3289 H 7 Hadj A h m e d (P. Pandolfi) 3 2 8 9 3294 H 8 Hadj-Hajj ( H . C a m p s - F a b r e r ) 3294-3299 H 9 Hadjar en-Nesr (El Briga) 32993300 H 1 0 Hadjarien (G. Aumassip) 33003304 Fascicule XXII H l l H a d r u m e t u m (P. T r o u s s e t ) 3307-3319 H 1 2 Haf (R. Fery) 3319-3320 H 1 3 Hafsides (E.B. et A. D h i n a ) 3320-3326 H 1 4 Haha (G. C a m p s ) 3326-3328 H 1 5 Haliardi Q. Desanges) 3328-3329 H 1 6 H a l l e b a r d e (R. C h e n o r k i a n ) 3329-3334 H 1 7 Hammadides (L. Golvin) 33343345 H 1 8 H a m m a m Bou Hanifia-Aquae Sirenses (Kh. Mansouri) 3345-3349 H 1 9 H a m m a m Guergour (G. Camps) 3350-3352 H20 H a m m a m Meskoutine-Aqu Thibilitanae (M. Cte et E.B.) 33523353 H21 H a m m a m ez-Zouakra (G. C a m p s ) 3354-3355 H 2 2 H a m m a m e t (G. C a m p s ) 3 3 5 5 3356 H 2 3 Hannibal (S. Lancel) 3356-3360 H 2 4 Haos (G. C a m p s ) 3360-3361 H 2 5 Haouanet (G. C a m p s , M . L o n gerstay) 3361-3387 H 2 6 Haouz (A. Rodrigue) 3388-3392 H 2 7 Harakta (M. Cte) 3392-3394 H 2 8 Harka (M. Peyron) 3395-3397 H 2 9 Harkis (N. Boulais) 3397-3401 H 3 0 Harmiae Q. Desanges) 3401 H 3 1 Harmonie phontique (S. Chaker) 3401-3403 H 3 2 H a r o u r i el ( M . Ghaki) 3 4 0 3 3409 H 3 3 Harqus (d'aprs J. Herber) 34093414 H 3 4 Hartani/Haratin (M. Gast) 34143420 H 3 5 Hassi M o u i l l a h ( G . Trcolle) 3421-3425 H 3 6 Hawara (voir Howara) H 3 7 Hlix (H. Camps-Fabrer) 34263428 H 3 8 H m o t y p o l o g i e ( G . Btsch) 3428-3435 H 3 9 Henchir (G. et H. Camps) 34353437 H 4 0 H e n n (M. Gast) 3437-3440 H 4 1 Hergla (P. Trousset, M . Bonifay) 3440-3445 H42 Hrisson (H. Camps-Fabrer, M . Peyron) 3445-3451 H 4 3 Herpeditani (J. Desanges) 3 4 5 1 3452 H 4 4 Hesperii (J. D e s a n g e s ) 3 4 5 2 3453 H 4 5 Htroclisie (S. Chaker) 34543455 H 4 6 Hiarbas (G. Camps) 3455-3456 H 4 7 Hiatus (S. Chaker) 3456-3458 H 4 8 Hibou (M. Peyron) 3458-3459 H 4 9 Hijaba (A. Dhina) 346 Fascicule XXIII H 5 0 Hiempsal/Iemsal ( G . C a m p s ) 3463-3464 H 5 1 Hilaliens (E.B.) 3465-3468 H 5 2 Hin Tata (M.-J. Viguera Molins) 3469-3470

3560 / Table des matires H 5 3 Himyar/Himyarites (C. Robin) 3471-3474 H 5 4 H L A (Systme) (G. Btsch et M . Gibert) 3474-3479 H 5 5 H o d n a (C. Agabi) 3479-3485 H 5 6 H o n a n ( d ' a p r s G. Marais) 3486-3489 H 5 7 H o n n e u r ( M . - L . G e l a r d et H . Claudot-Hawad) 3489-3503 H 5 8 Hospitalit (H. Camps-Fabrer) 3503-3508 H 5 9 Hotte (H. Camps-Fabrer) 3508 H 6 0 H o u e (H. Camps-Fabrer) 35093512 H 6 1 Howara (M. Gast) 3513-3521 H 6 2 Huile (H. Camps-Fabrer) 3 5 2 1 3553 H 6 3 Hyne (H. Camps-Fabrer) 35533558 H 6 4 Hypoge (voir Biban, Haouanet) 3558

Tables des auteurs / 3561 H TABLE DES AUTEURS Les chiffres qui suivent le n o m des auteurs donnent le n u m r o des notices.

A Agabi C, 5, 55 Aumassip G., 10 B Bleuchot H., 3 Boetsch G., 38, 54 Boulhas N., 29 C a m p s G., 14, 19, 2 1 , 22, 24, 25, 39, Camps-Fabrer H., 8, 37, 39, 42, 58, 59, 60, 63 Chaker S., 2, 31, 45, 57 Chenorkian R., 16 Claudot-Hawad H., 57 Cte M., 20, 27 D Dhina A., 49 Desanges J., 15, 30, 4 3 , 44 E E.B., 6, 9, 13, 23, 51 El Briga, 9 F Fery R.,12

Golvin L., 17 H Herber J., 33 L Lancel S., 23 Longerstay M., 25 M Mansouri Kh., 18 Marais G., 56 P Pandolfi P., Peyron M . , 6, 28, 42 R Robin C, 53 Rodrigue A., 26 S Souville G., 4 T

46, 50

G Gast M., 34, 40, 61 Gelard M.-L., 57 Ghaki M., 32 Gibert M., 54

Trcolle G., 35 Trousset P, 11 V Viguera-Molins, 52

3562 I Mots cls H MOTS CLES Les chiffres qui suivent chaque m o t cl donnent le n u m r o des notices.

A Agriculture : 26, 55, 60, 62 Anthropologie : 34, 38, 54 Armes : 4,5 Art rupestre : 16, 25 D Droit : 3, 49 E Ethnologie : 1, 8, 24 F Faune : 37, 42, 48, 63 H Habous: 3 Harqus : 33 Histoire ancienne : 11, 17, 18, 19, 20, 2 1 , 2 3 , 44 Histoire mdivale : 9, 13, 17, 22, 5 1 , 53

I Instruments : 59, 60 L Linguistique : 2, 3 1 , 4 5 , 57 Littrature orale : 42, 48 P Prhistoire : 4, 5, 10, 26, 35, 37 R Religion : 3, 8, 24 Rgions : 16, 25, 26, 55, 56 S Spultures : 5, 2 5 , 27 T Toponymie : 39 Touareg : 7, 34 Tribus anciennes : 15, 36, 4 3 , 44 Tribus actuelles : 6, 14, 27, 4 3 , 44

Iabdas / 3563 N o t e sur les notices initiale I (/i/) C o m m e l'on sait, de trs n o m b r e u x m o t s berbres (des n o m s c o m m u n s c o m m e des noms propres) peuvent commencer par u n /i/ puisque cette voyelle est la marque initiale rgulire du pluriel des noms : ainsi, d'innombrables noms de tribus ou de groupements commencent par un i (Igdalen, Isaffen, Igawawen, Iflisen, Iwellemmeden...) ; on peut aussi rencontrer cette voyelle au singulier, pour des nominaux trs frquents, notamment en toponymie (ifri, grotte, ighzer, ravin, ighrem, citadelle, etc.)- O n peut tre tent de ne pas tenir compte de cette voyelle initiale afin de ne pas alourdir la liste des notices en i. U n problme identique s'est dj pos et se posera encore dans l'organisation de l'Encyclopdie berbre p o u r d'autres squences initiales particulirement frquentes en berbre : a-, ayt-, ta-, ti-... D a n s tous les cas, l'Encyclopdie berbre, qui entend rester u n outil de consultation aise, immdiatement accessible m m e au lecteur non-spcialiste des langues de l'Afrique du N o r d , maintient la forme courante des mots, telle qu'elle est le plus gnralement usite dans la littrature scientifique de langue franaise ; les notices apparaissent donc sous leur forme usuelle, la place attendue selon l'ordre alphabtique franais. Il en ira de mme pour les noms d'origine latine dont le I initial est trait en J en franais (Iuba/Juba, Iugurtha/Jugurtha...) : c'est la forme franaise courante qui sera toujours retenue et les notices concernes seront donc traites sous J.
S. CHAKER

11. I A B D A S (voir 14. Iaudas)

12. I A N G A U K A N I o u A N A G A U K A N I Les Iangaukani (Anagaukani X) ne sont mentionns que par Ptolme (IV, 1, 5, d. C. Mller, p. 586), qui les situe a p p a r e m m e n t l'est des Ouoloubiliani*. Il a t question peu auparavant de Kauni*, l'est, semble-t-il, des Salinsae* (riverains du fleuve Salat, le Bou Regreg ?). Or ces Kauni sont n o m m s par X, manuscrit d'une importance toute particulire dans la tradition du texte de la Gographie, Kaukani. Il faut observer d'autre part, propos de la forme Iangaukani de l'ethnonyme, que *ng est not, dans les manuscrits qui la proposent, nu + gamma, une graphie inusuelle en grec. O n attendrait u n double gamma, le premier gamma notant la nasale devenue gutturale devant une occlusive gutturale. La notation par u n nu de cette nasale ne se rencontre que dans certaines inscriptions archaques (cf. M . Lejeune, Trait de phontique grecque, Paris, 1947, p. 125). La leon du manuscrit X : Anagaukani (pour *Anakaukani ?) parat ds lors prfrable. Y a-t-il u n r a p p o r t entre les Kauni/Kaukani et les Anagaukani ? M . Euzennat et R. Rebuffat sont tous deux enclins les identifier. Le premier les situe entre les Salinsae et les Ouoloubiliani ; le second au sud d'une ligne Sala-Volubilis. Ch. H a m d o u n e carte cette identification pour rapprocher le n o m des Iangaukani de celui de l'oued Inaoune, qui se jette dans le Sebou au nord-est de Volubilis. Si l'on adopte, comme nous le prconisons, la leon Anagaukani, le rapprochement demeure possible, mais sans s'imposer.

3564 / Iangaukani BIBLIOGRAPHIE EUZENNAT M., Les Zegrenses, Mlanges d'histoire ancienne offerts William Seston, Paris, 1974, p. 175-186 (178). HAMDOUNE Ch., Ptolme et la localisation des tribus de la Tingitane, MEFRA, CV, 1993, p. 241-289 (275). REBUFFAT R., Les Baniures. Un nouveau document sur la gographie ancienne de la Maurtanie tingitane, Littrature grco-romaine et gographie historique. Mlanges offerts Roger Dion, Paris, 1974 (= Caesarodunum, IX bis), p. 451-463 (461).
J. DESANGES

13. I A R B A S (voir Hiarbas)

14. I A S U C T H A N (Marcus Porcius) Ce centurion tait connu depuis 1876 Lambse (iasuctan) o, l'occasion de sa mutation la X X Valeria Victrix et donc de son prochain dpart pour Deva (Chester en Angleterre), il acquittait u n vu au dii mauri pour le salut de Svre Alexandre. C'est en 1970 qu'une inscription de Gholaia (Bu Njem) a rvl qu'il tait prcdemment responsable de la vexillation locale de la III Augusta Pia Vindex. D a n s les derniers mois de l'anne 2 2 1 , il a fait restaurer une des portes du camp romain. Sa ddicace est date de 222, et peu de temps aprs est arrive la nouvelle de l'assassinat d'Elagable, le 11 m a r s 222. Aprs avoir rendu hommage l'Empereur rgnant, son coprince Alexandre, et au vice praeses de N u m i d i e , Flavius Sossianus, il a entrepris de narrer la reconstruction d'une porte du camp en u n pome de 27 vers, acrostiche sur son propre n o m . Les quelques indications prcises sur le travail accompli n'y sont choisies que pour exalter l'nergie (uirtus), le zle, les qualits morales et le loyalisme de la troupe, en u n style de res gestae martel sans crainte des rptitions. Des rminiscences virgiliennes m o n t r e n t que l'ducation de l'auteur n'a pas t nglige, c o m m e son ambition de rivaliser avec u n de ses prdcesseurs en crivant en vers (ce qui n'empche qu'il ne nous rvle quelques mots ou expressions d'un latin technique ou familier) : mais, est-ce un trait d'africanit, comme le pensait saint Augustin (De doctrina christina IV, 4), il est insensible aux brves et aux longues, utilisant ainsi u n type de mtrique dont nous citons d'autres exemples ; et il enchsse aussi dans le vers des prcisions hors mtre qui lui semblent indispensables. L'entreprise et son rsultat nous rvlent u n e forte personnalit. Ce Libyque de n o m et de religion tale sa fiert d'appartenir sa lgion, et son patriotisme r o m a i n ; il place tout naturellement le travail accompli dans le cadre d'une uvre continue, dont l'ternit est pour lui vidente. Il nous aura donc laiss, outre u n reportage, crit sa manire, sur l'arme romaine de la frontire du dsert, u n texte qui mrite sa place dans l'histoire de l'volution de la posie latine, et aussi dans l'histoire de la romanisation. Et puis, u n tmoignage sur lui-mme : on ne peut tre ni plus libyque, ni plus romain. BIBLIOGRAPHIE LAMBSE, Rev. arch. 1876, p. 128 et Dessau, ILS 9293. Bu NJEM, Encyclopdie berbre, s.v. ; Rebuffat, Le centurion M . Porcius Iasucthan Bu Njem, Libya Antiqua, N.S. 5, 1995, p. 79-123.
R . REBUFFAT

Iaudas / 3565 15. I A U D A S (Iabdas) Chef maure de la premire moiti du VI sicle qui tint longtemps en chec les Byzantins dans l'Aurs. Son n o m est orthographi Iabdas sur certains manuscrits de la Guerre vandale de Procope, mais la leon Iaudas, seule retenue par le pote africain Corippus (Johannide, II, 302 ; VII, 277 ; VIII, 126), qui se livre l'occasion son propos un jeu de mots (II, 140 : Iam audax... avant la mention du dux de l'Aurasitana manus), semble prfrable. Le personnage apparat dans nos sources dans les annes 5 3 3 - 5 3 5 , au m o m e n t de la reconqute byzantine. Il est alors, selon Procope, le chef des Maures de l'Aurasion, u n massif dont l'historien grec donne malheureusement selon les moments deux dfinitions diffrentes : l'une restreinte (son p o u r t o u r quivaudrait trois jours de marche, soit moins de 120 k m ) , l'autre large, quivalente celle de l'Aurs actuel. P. Morizot (cf. E.B. A. 322) ne retient que la premire et estime que Iaudas n'tait que le chef de l'Aurs oriental. N o u s pensons plutt, au regard de l'activit manifeste par Iaudas dans les annes 530-540, qu'il dominait tout le massif aurasien actuel, et m m e une bonne partie de ses marges : Procope lui attribue en effet explicitement le pays situ l'ouest de l'Aurasion, vaste et prospre (Guerre vandale II, 13, 27) et il signale qu'en 539 il contrlait la rgion de T i m g a d ; et Corippe indique qu'en 546 des Maures de l'Arzugis (thoriquement la rgion des Chotts du Sud tunisien, mais ici plutt au sens large la bordure saharienne de l'Afrique romaine) et de Vadis (actuelle Bads) le suivaient. Les limites de son royaume demeurrent cependant toujours instables, d'abord par suite de sa rivalit avec d'autres chefs galement insurgs contre les Vandales au dbut du VT sicle, et plus tard cause de ses guerres rptes avec les Byzantins. S'il tait selon Procope de tous les Maures le plus beau et le plus vaillant (Guerre vandale, II, 15, 13), Iaudas fut en effet probablement aussi parmi ceux-ci l'adversaire le plus constant de l'Empire. Aux premiers temps de la reconqute romaine, en 533-34, il profita de la droute vandale pour piller les campagnes de Numidie, emmenant 30 000 guerriers jusque dans la rgion de Tigisis. La dfaite des Maures de Byzacne, insurgs contre le nouveau pouvoir en 534 et 535, le plaa en premire ligne face l'Empire. Il fit front, accueillant d'abord les survivants de l'insurrection, comme Cusina, puis rsistant l'avance de Solomon dans l'Aurs lors d'une premire campagne qui s'acheva par u n chec complet des Byzantins. Loin de s'enfermer dans ses montagnes, il s'engagea ensuite, en 536-37, aux cts de Stotzas, chef d'une importante mutinerie de l'arme romaine, et se rconcilia avec u n de ses vieux rivaux, Ortaas, qui commandait des tribus situes l'ouest de lAurs. Cette priode marqua l'apoge de sa puissance. Les revers commencrent ensuite, en 539, avec une seconde campagne de Solomon au cur de l'Aurs, cette fois dcisive : traqu, Iaudas perdit son trsor, ses femmes (ou ses concubines), et, bless, il fut finalement contraint de s'enfuir en Maurtanie, peuttre auprs de son vieil alli Mastinas. La grande rvolte des tribus de Tripolitaine et de Byzacne, cinq ans plus tard, lui permit cependant de russir un spectaculaire rtablissement. Matre nouveau de l'Aurs, il rejoignit les insurgs, participa avec eux dans l'hiver 545-546 aux ngociations avec u n autre dissident byzantin, l'usurpateur Gontharis (Guntarith), puis la guerre mene contre le nouveau gnral envoy par Justinien, Jean Troglita. La victoire de ce dernier la fin de lt 546 mit fin cette brillante priode. Vaincu, Iaudas ne fut pas cette fois contraint la fuite, mais il dut accepter la tutelle des Byzantins et suivre m m e leur arme lorsqu'en 548 elle eut combattre u n e nouvelle attaque des tribus de Tripolitaine. La manire dont Corippe le dsigne alors (VII, 277 : famulatus Iau das ; VIII, 126 : acies famulantis Iaudae), en distinguant son attitude de celle du fidle
e

3566 / Iaudas alli Cusina, montre bien cependant que son ralliement manquait de spontanit. Procope ne s'y trompa pas, en concluant, dans u n bilan des guerres de ces annes, que les deux grands vaincus en taient Antalas et Iaudas, contraints de suivre Jean comme des esclaves (Guerre des Goths IV, 17, 21). N o u s ignorons, faute de sources, quel statut lui fut exactement accord ensuite. S'il s'opposa ainsi avec u n e obstination remarquable au rtablissement de l'Empire en Afrique, Iaudas ne semble pourtant pas avoir incarn u n mouvement purement berbre, qui aurait exprim u n rejet absolu de la romanit. Certes, en dehors d'un bref passage de Procope qui signale qu'il tait le gendre du M a u r e Mephanias et le beau-frre du chef Massnas, nous ignorons tout de son milieu familial, social ou culturel. Son n o m semble maure, mais n'est pas du type le plus courant (cf. cependant AE 1976, 729 : Iubdau[s]). En le rapprochant du n o m Iudas, et en reprenant u n passage clbre de Ibn Khaldoun sur l'origine prtendument juive des Berbres de la Kahina, matres de l'Aurs au VII sicle, C. Courtois (les Vandales et l'Afrique, p. 341) s'tait demand si Iaudas n'tait pas juif. L'hypothse, fragile, parat aujourd'hui ruine par les travaux de M . Talbi sur la Kahina qui ont compltement modifi notre comprhension du texte de Ibn Khaldoun (cf. Cahiers de Tunisie, XX, 1971, p. 19-52). Son pouvoir sur l'Aurs, tabli dj plusieurs annes avant l'arrive des Byzantins, ferait plutt de Iaudas l'hritier de Masties, probablement le premier chef de l'Aurs indpendant aprs l'insurrection du massif contre les Vandales (situe vers 484 par Procope), et qui nous est connu par la clbre inscription d'Arris (AE 1945, 97). Selon ce texte, dat vraisemblablement de la fin du V sicle, Masties, chrtien, li la fois aux Romains et aux M a u r e s , fut successivement dux (chef de tribu), puis imperator, et il bnficia toute sa vie de l'appui de Dieu. Certes, aucun d o c u m e n t ne nous renseigne sur la religion de Iaudas, et ses r a p p o r t s avec Masties sont inconnus. Mais il ne fait pas de doute que son royaume, comme celui de Masties, incluait dans les annes 530 d'importantes communauts chrtiennes et des populations romanises : les nombreuses dcouvertes archologiques des trente dernires annes l'ont suffisamment prouv, avec des constructions ou des objets d'poque parfois trs tardive. Le comportement des paysans des plaines du nord de l'Aurs, qui utilisrent en 539 au service de sa cause le rseau d'irrigation local pour freiner l'avance des Byzantins, tmoigne galement du soutien qu'il obtint de certaines communauts de la Numidie romaine, et ses ngociations avec les dissidents byzantins Stotzas puis Guntarith rvlent, de manire gnrale, son absence de prjugs antiromains. Son combat contre l'Empire fut donc, semble-t-il, essentiellement politique : ce quil refusa, ce fut le rtablissement d ' u n pouvoir peru dsormais c o m m e tranger, qui remettait en cause une indpendance acquise depuis u n demi-sicle.
e e

Il faut, dans ces conditions, interprter son action n o n simplement c o m m e l'expression anachronique d'une renaissance nationale berbre, mais plutt c o m m e u n essai de constitution d ' u n royaume berbro-romain, comparable ceux qu'esquissrent en Maurtanie au dbut du VI sicle M a s u n a , rex gent (ium) Maurorum et Romanorum, et au VII sicle Kusayla. C o m m e eux, c o m m e aussi Antalas son alli en Byzacne, Iaudas est une des grandes figures de ce m o u vement dont l'aboutissement aurait pu finalement se rvler assez semblable ce qui se construisait sur les rives nord de la Mditerrane la m m e poque, mais qui ici fut bris successivement par la reconqute byzantine puis par la conqute arabe.
e e

BIBLIOGRAPHIE CORIPPE, Johannide (d. Diggle et Goodyear, Cambridge, 1970).

Iaudas / 3567 PROCOPE, Guerre vandale (d. J. Haury, trad. D. Roques, Paris, 1990) ; Guerre gothique (d. J. Haury, trad, anglaise H. B. Dewing, Loeb) ; De Aedificiis (d. J. Haury, trad. H. B. Dewing, Loeb). DIEHL Ch., L'Afrique byzantine, Paris, 1896. COURTOIS C, Les Vandales et l'Afrique, Paris, 1955. DESANGES J., Un tmoignage peu connu de Procope sur la Numidie vandale et byzantine, Byzantion, 33, 1963, p. 41-69. JANON M . , L'Aurs au VI sicle. Note sur le rcit de Procope, Antiquits africaines, t. 15, 1980, p. 345-351. PRINGLE D., The Defence of Byzantine Africa, from Justinian to the Arab Conquest (BAR, int. Series 99, 1-2), Oxford, 1981. CAMPS G., Rex gentium Maurorum et Romanorum, Antiquits africaines, t. 20, 1984, p. 183-218. MORIZOT P., Pour une nouvelle lecture de l'logium de Masties, Antiquits africaines, t. 25, 1989, p. 263-284. MORIZOT P., Recherches sur les campagnes de Solomon en Numidie mridionale, CRAI, 1993, p. 83-106. MODERAN Y , Les Maures et l'Afrique romaine, IV -VII sicle, paratre dans la BEFAR.
e e e

Y. MODERAN

16. I B A D I T E S Entre Sunnites et Chiites Les Ibadites sont, de nos jours, les derniers Kharedjites ; ils constituent l'aile modre de la secte ne de la sparation de certains partisans dAli qui, dsign c o m m e le quatrime calife, se heurta l'opposition du riche et puissant

Ghardaa, le souvenir de la dynastie rostmide s'est conserve chez les Mzabites d'aujourd'hui. Le grand htel de Ghardaa porte leur nom (photo G. Camps).

3568 / Ibadites

A Ghardaa, plus ouverte aux trangers que les autres villes du Mzab, le puritanisme n'est pas mort : panneau invitant les touristes porter des vtements dcents (photo G. Camps). gouverneur de Syrie, Moawia, et se vit contraint d'accepter u n arbitrage aprs la longue bataille de Ciffin, une semaine de lutte indcise. Or Ali avait t rgulirement lu et devait seul rgner sur le m o n d e m u s u l m a n ; en acceptant u n tel arbitrage, il allait r e n c o n t r e du droit et livrait la parole de Dieu au jugement des h o m m e s . Ds ce m o m e n t crucial, quatre mille combattants abandonnent la cause du gendre du Prophte et se sparent des musulmans rests fidles. Bientt ces Kharedjites entrent en lutte ouverte aussi bien contre les partisans dAli que contre ceux de Moawia. Ali crase les sparatistes au combat de Nehraoun. U n des survivants, A b d e r r a h m a n ben el-Moldjem, vengea ses partisans en assassinant Ali la porte de la mosque de Koufa (661). Le schisme kharedjite se rpandit rapidement vers le sud et vers louest. U n e lutte sanglante et sans merci s'engagea, pour plus d'un sicle, entre Sunnites (musulmans orthodoxes) et les spars (Kharedjites). O n ne sait pas grand chose du fondateur de la secte, Abdallah ben Ibad, sinon qu'il organisa des expditions conqurantes dans le sud de l'Arabie qui s'tait plusieurs fois rebell contre les Omaiyades, et qu'il participa peut-tre au premier soulvement de l'Oman. En 747 Abdallah ben Yahia reoit la soumission de l'Hadramaout, la m m e anne la ville de Sanaa est gagne au kharedjisme. L e sud de l'Arabie devient u n bastion de la secte qui s'tendit, u n peu plus tard, aux ctes de l'Afrique orientale et Zanzibar. Mais c'est vers le Maghreb que les diffrentes sectes issues du kharedjisme primitif s'tendirent avec le plus de force et de dure.

La doctrine ibadite Les ibadites (Ibadiya) forment dans l'Islam u n groupe particulier, minoritaire par rapport aux Sunnites et aux Chiites. Ils possdent leur propre dogme et des

Ibadites / 3569 prceptes thologiques qui ne diffrent de ceux des Sunnites que sur certains points. C o m m e les Sunnites, ils reconnaissent, comme sources uniques de la religion, le Coran et les Hadiths. Les doctrines politiques sont d ' u n e g r a n d e simplicit, elles r e p o s e n t sur l'affirmation que tous les hommes sont gaux et que le calife n'chappe pas cette donne, aussi peut-il tre renvers, voire tre mis m o r t s'il contrevient aux commandements de Dieu. Mais, juste retour des choses, n'importe quel musulm a n peut devenir calife. Il n'est pas ncessaire d'appartenir, comme M a h o m e t , la tribu des Korachites. Tout croyant dont la pit et l'esprit de justice sont reconnus peut devenir calife... m m e s'il est u n esclave noir ! D'ailleurs les Ibadites, c o m m e les autres Kharedjites, ne pensent pas q u ' u n calife soit toujours ncessaire la tte de leur c o m m u n a u t . Les Ibadites sont considrs c o m m e formant une secte modre qui s'oppose au fanatisme des ofrites endoctrins par Abdallah ben affr ; ceux-ci, d'un fanatisme exacerb, ont laiss dans tous les pays o ils svirent u n souvenir des plus tragiques. Pour l'Ibadite, le Coran, parole incre d'Allah, contient toutes les rponses aux questions relatives la socit et la collectivit islamiques ; ainsi, tout conflit doit trouver sa solution dans la consultation du texte sacr qui doit tre interprt la lettre. Toute innovation est mauvaise en soi et constitue u n e hrsie qu'il importe d'extirper par tous les moyens. La doctrine ibadite repose, dans le domaine social, sur des principes galitaires qui contriburent la renomme dmocratique de la secte. La rigeur morale s'applique l'ensemble de la socit : il y a entre tous les musulmans des devoirs de solidarit ; celui qui pense chapper aux rigeurs de la loi religieuse est, ds ce m o n d e , isol, trait en ennemi et, comme tel, priv de ses droits. Il y a, dans cette attitude, c o m m e u n lointain souvenir de l'excommunication. Les rcompenses et les peines dans l'autre m o n d e sont ternelles, comme le Paradis et l'Enfer. D e

Cimetire de Beni Isgen. Dpt de poteries dans l'axe de la tombe (photo G. Camps).

3570 / Ibadites n o m b r e u x interdits s'imposent au fidle qui doit s'abstenir de vin et autre boisson alcoolique, ne pas fumer, ni rester clibataire. La musique, la danse et les jeux, de m m e que le luxe vestimentaire, sont bannis de la socit ibadite.

L'expansion ibadite Les Kharedjites, qui s'taient multiplis en Arabie mridionale, ne tardrent pas rpandre leur doctrine vers la rgion occidentale du D a r el-Islam. Elle se dveloppa rapidement en gypte et en Cyrnaque, mais trouva, au Maghreb surtout, une terre d'lection particulirement favorable o elle devint pratiquement la doctrine nationale des Berbres et servit de prtexte leur lutte contre la tyrannie des gouverneurs arabes. Ds le dbut du VIII sicle, le kharedjisme, sous ses formes ibadite et ofrite, pntre dans les tribus de Tripolitaine et d'Ifriqiya sous la conduite des premiers imams, Abou l'Khattab et Abou ben Hatim. Plus l'ouest, et jusqu'au Maghreb el-Aqsa, se multiplirent des principauts ibadites. Suivant une hypothse hardie de E.-F. Gautier, on est tent d'associer cette insurrection l'expansion znte*. Ces Berbres nomades avaient entrepris depuis plusieurs sicles u n vaste mouvement qui, parti du sud de la Cyrnaque, les amnera jusqu'au Maroc. Si le rle des Zntes fut prpondrant en Ifriqiya et dans le Maghreb central, dans les terres de l'Extrme Occident ce sont d'autres Berbres, appartenant au groupe Masmouda*, les Ghomara*, Miknasa* et Barghawata*, qui se soulevrent contre les gouverneurs arabes. Ils avaient leur tte Masara, u n porteur d'eau d'obdience ofrite qu'ils n o m m r e n t calife, mais celui-ci ayant manifest u n got trop prononc du pouvoir fut dpos et mis m o r t (742). Le calife omaiyade Hicham envoya ses meilleures troupes qui furent crases sur les bords du Sebou mais au m m e moment, en Ifriqiya, u n arrire-petit-fils d'Oqba, Abd er-Rahman ibn Habib, s'empare du pouvoir et
e

Ces niches, amnages une extrmit de la tombe, sont destines recevoir des offrandes. De tels amnagements existaient dj dans les tombes protohistoriques (photo G. Camps).

Ibadites / 3571

Sdrata, pltre sculpt (photo G. Marais). permet u n survivant de la famille omaiyade qui porte le m m e n o m que lui de gagner l'Espagne (755) o il russit lever une arme, compose essentiellement de Ymnites, et grce laquelle il s'empara de Cordoue. U n long rgne (756788) permit Abd er-Rahman de restaurer le pouvoir omaiyade et de se proclamer calife. C'est dire que matre d'al-Andalus, il ne pouvait ngliger les questions maghrbines. O n prte m m e au nouveau calife l'intention d'envoyer en Syrie u n e expdition pour chasser les Abbassides, mais les nombreuses rvoltes et tentatives militaires qu'il dut combattre empchrent la ralisation de ce p r o jet illusoire. L'Ifriqiya est devenue le thtre de luttes incessantes au cours desquelles les tribus berbres du Sud pntrent de plus en plus profondment dans les rgions mises en culture ds l'Antiquit. L'vnement le plus marquant, car il a valeur d'exemple, fut la prise de Kairouan par les Ourfejjouma. Ces Berbres de doctrine ofrite se livrrent aux pires excs dans la ville sainte. Ce sont d'autres Kharedjites, les Ibadites du djebel Nefousa, qui dlivrrent la ville. Le vainqueur, Abou l'Khattab, premier imam ibadite, tira u n profit politique considrable de cette opration kairouanaise ; il tendit l'ensemble du Maghreb central l'autorit de l'ibadisme. Il n o m m a gouverneur de Kairouan Abd er-Rahman ibn Rostem, noble d'origine persane (758). Il ne fallut pas moins de trois armes constitues en gypte pour ramener Kairouan l'orthodoxie sunnite (761), mais Ibn Rostem chappa ses poursuivants.

Le r o y a u m e ibadite des R o s t m i d e s Gagnant les terres d'Occident o les Kharedjites conservaient le pouvoir, le Rostmide s'tablit Tagdemt, crant la ville de Tahert qui fut pendant plus d'un sicle la capitale d ' u n petit royaume ibadite dont Abd er-Rahman ibn Rostem fut le premier calife (776). Curieux tat que ce royaume thocratique dont la renomme dpassait largement l'tendue de son territoire. Les imams de Tahert, du moins au dbut de la dynastie, appliqurent dans toute leur rigueur les principes de la doctrine ibadite. O n cite souvent l'anecdote des envoys des

3572 / Ibadites

Paysage caractristique de Djerba au premier plan, bassin d'irrigation dmoli, droite un atelier de tisserand, l'arrire plan mosque associe une zaoua (photo G. Camps). Kharedjites d'Irak qui, venant faire allgeance l'imam, le trouvrent rparant lui-mme la terrasse de sa maison. La renomme de ce souverain ascte, plus que la puissance militaire, explique l'importance politique du royaume de Tahert qui exerce une autorit morale sur les autres principauts ibadites : les liens sont particulirement puissants avec la communaut du djebel Nefousa et les Ibadites de Djerba. A l'ouest, les relations sont moins chaleureuses; les Ifren c o m m a n ds par Abou Qorra crent u n royaume soumis aux principes ofrites, ayant T l e m c e n pour capitale. Plus loin vers l'ouest et le sud-ouest se sont constitus des royaumes galement issus du kharedjisme. D a n s le Tafilalet c'est encore la doctrine ofrite qui assure les fondations du royaume de Sidjilmasa*, bientt matre du commerce saharien. D a n s la rgion la plus occidentale du M a g h r e b , les tribus Berghawata*, qui taient d'obdience kharedjite, avaient t conquises

Mosque et zaoua Djerba. Les contrastes de lumire accentuent la sobrit de l'architecture (photo G. Camps).

Ibadites / 3 5 7 3

Citerne et bassin-abreuvoir Djerba (photo G. Camps). par l'hrsie de Salih* (744) qui, traduisant le Coran en berbre, avait tent d'organiser une religion nouvelle. Au m o m e n t de son apoge, le royaume des Ibadites de Tahert avait, l'est, des reprsentants dans l'Aurs, Djerba, dans le Djebel Nefusa, et jusqu' Zanzibar et l'Oman. A l'ouest la menace vint de nouveaux venus qui se rclamaient d'une origine chrifienne. D a n s l't 909, le d a i , Abou Abdallah*, la tte de l'arme qu'il avait constitue chez les Ketama (Berbres Sanhadja), mettait fin, en u n seul combat, au royaume rostmide de Tahert
C

Les Ibadites aujourd'hui La destruction de Tahert fut suivie d'une dispersion et d'une fuite dans le dsert. D a n s u n premier temps le gros des rfugis s'tablit Sedrata prs d'Ouargla o ils subsistrent u n demi-sicle. S'enfonant toujours plus loin dans le dsert, ils atteignent la Chebka du M z a b , u n vaste plateau caillouteux dcoup par l'oued M z a b et ses affluents. Au prix d'un travail acharn, ils crrent des jardins et des oasis opulentes mettant en valeur des sols striles. Au cours des sicles, se constitua la pentapole du Mzab : Ghardaa*, Melika, Beni Isguen, Bou N o u r a , El Atteuf, ces cinq villes ont t construites au XI sicle, avant m m e l'abandon de Sedrata. Plus rcentes sont deux autres villes : Guerrara, 100 km de Ghardaa, qui fut fonde en 1631, et Berrian, tablie 45 km de Ghardaa, sur la route de Laghouat ; sa fondation date de 1690.
e

Les villes du M z a b ont une forte originalit, qui s'est impose tant dans leur architecture que dans leur organisation politique. D e nos jours les Ibadites sont les seuls hritiers du kharedjisme encore prsents au Maghreb. Ils forment, noys dans la masse malkite, des lots berbrophones dont le plus important demeure celui du M z a b , qui s'est spcialis dans le commerce de dtail dans les villes algriennes du Tell. La ville de Ouargla et les

3574 / Ibadites agglomrations de l'oued M y a abritent de petits groupes d'Ibadites. Djerba est en partie peuple d'Ibadites qui se confondent avec les berbrophones de l'le. Parmi eux se distinguent quelques familles nakkarites que l'on retrouve dans la rgion de Zuera, en Tripolitaine. Ces dernires sont issues du plus important des schismes qui se rpandit parmi les Ibadites. Malgr leur isolement, qu'ils combattent en entretenant avec leur correligionaires d'Afrique orientale ou d'Oman d'importants changes intellectuels et thologiques, les Ibadides ont su sauvegarder la rigueur de leurs institutions et conserver u n e image austre de leur comportement social ausssi bien que priv. BIBLIOGRAPHIE BASSET R., La Zenatia du Mzab, de Ouargla et de loued Rir, 1892. BASSET R., Ls sanctuaires du Djebel Nefousa, 1899. DOUTTE Ed., L'Islam algrien en l'an 1900, Alger, 1900. JULIEN Ch.-A., Histoire de l'Afrique du Nord, de la conqute arabe 1830, 2 dition, Paris, Payot, 1 9 5 2 . LEWIKI T., Les Ibadites en Tunisie au Moyen ge, Academia polacca di Scienze e Let tere, t. 6 , 1 9 5 9 , p. 1-16. MARAIS G , Tahert, Encyclopdie de l'Islam, t. IV, p. 6 4 0 - 6 4 1 . MARAIS G , La Berbrie musulmane et l'Orient au Moyen ge, Alger, 1 9 4 6 .
e

MARAIS G. et DESSUS-LAMARE, Tiherte-Tagdemt, Revue africaine, t. 1 9 4 6 p. 2 4 - 5 7 .

MOTYLINSKI A. de, Al Ibadya, Encyclopdie de l'Islam, t. 1. MOTYLINSKI A. de, Abadites, Encyclopdie de l'Islam, t., p. 3 - 4 . La chronique d'Ab Zakariyy al-Wargalani, trad. annote par R. Le Tourneau. Revue
C . AGABI

17. I B A R I S S E N C o m m u n e de G r a n d e Kabylie situe 15 k m l'ouest de Bejaa et 8 k m l'ouest de Toudjda. D a n s le village d'Ibarissen et dans le ravin occup par l'oued Amourgane subsistent des m o n u m e n t s mgalithiques qui n'ont pas leur pareil ailleurs en Kabylie et dans le Maghreb. Ils appartiennent, cependant, u n e catgorie d'alles couvertes distincte de celle d'Art Raouna*, situe sur le littoral kabyle 17 km l'est de Tigzirt. Les m o n u m e n t s d'Ibarissen ont t sommairement dcrits par M . Pcaud, adjoint technique des Ponts et Chausses Bougie (Bjaa) dans une note manuscrite. U n autre m o n u m e n t fut signal en 1955, At Garet par M . J. T s c h u d i , instituteur. Par la suite, le R. P. Poyto, des Pres Blancs, se rendit plusieurs fois en ces lieux et m ' y conduisit en 1958. Les alles couvertes kabyles* se distinguent des autres m o n u m e n t s mgalithiques du M a g h r e b par leur longueur exceptionnelle (entre 8 et 15 m ) , leur grande hauteur intrieure dpassant 3 m , et leur faible largeur (1,30 1, 50 m ) qui, dans chaque m o n u m e n t , reste constante depuis l'entre jusqu'au chevet. Le site d'Ibarissen, auquel s'adjoint le m o n u m e n t isol d'At Garet, compte 6 alles couvertes. Leurs constructeurs utilisrent les fragments de dalles de grs qui se dbitent rgulirement ; la plupart ayant u n e paisseur de 0,30 m . C e dbitage facilita la c o n s t r u c t i o n des alles couvertes et assura leur b o n n e conservation jusqu' u n e poque rcente.

Ibarissen / 3 5 7 5

Plan et coupe du monument dit Ibarissen village Les m o n u m e n t s semblent senfoncer dans les parois des ravins c o m m e des galeries de mine. D a n s certains cas le m o n u m e n t est partiellement engag dans u n tumulus d ' u n rayon de 9 10 m qui recouvre sa partie distale. Les alles couvertes d'Ibarissen n'ont aucune orientation constante ou privilgie ; celle-ci est dtermine par la seule topographie. La galerie aboutit une chambre qui a la m m e largeur qu'elle. A u n mtre en avant de la paroi du fond est place, de chant, une grande dalle. Cette disposition semble correspondre une spulture : l'espace dtermin convient u n e inhumation en dcubitus latral flchi ou contract, aussi bien qu' u n dpt d'ossements dcharns ou des cendres provenant d'une incinration.

Plan et coupe du monument 1 d'Ibarissen.

3576 / Ibarissen

Entre du monument 2 d'Ibarissen. L'alle Ibarissen I possde u n diverticule qui s'ouvre sur la paroi de gauche de la galerie, 7,40 m de l'entre. Sa destination demeure mystrieuse : il peut s'agir d'une spulture annexe, mais aussi d ' u n amnagement en liaison avec les rites d'incubation*. C'est dans la techique de construction des alles couvertes qu'apparaissent quelques variations. Les parois de la galerie sont constitues de m u r s inclins l'un vers l'autre, prsentant u n contre-fruit important de 0,70 m. Cest 3,60 m du sol que s'opre la jonction des deux parois enclaves par des parpaings qui servent de cls de vote. Ce m o n u m e n t est en excellent tat de conservation. Les autres alles couvertes d'Ibarissen prsentent la m m e obliquit des m u r s mais ceux-ci supportent une couverture de dalles mgalithiques dont certaines atteignent trois mtres de longueur. D a n s le m o n u m e n t d'Ibarissen village, les dalles de couverture sont lgrement superposes depuis l'entre jusqu'au milieu de la galerie et sont disposes dans u n ordre dcroissant au del de ce point qui est le sommet du m o n u m e n t (hauteur intrieure 3,60 m ) . D'aprs une information orale recueillie par M . Pcaud, il existerait une trentaine de monuments du type alle couverte sur le versant nord-ouest de l'Arbalou qui domine l'est la rgion d'Ibarissen. Cette information est discutable : un nombre aussi important de m o n u m e n t s si remarquables n'aurait pu chapper l'attention des chercheurs, d'autant plus que les alles couvertes d'Ibarissen sont appels Ifri ou Wazen, les grottes de l'ogre, et que de vritables grottes ou abris sous roche peuvent avoir reu la m m e dnomination.

Ibarissen / 3 5 7 7

Chevet du monument 1 et entre du diverticule gauche.

Dpt de cramiques votives au chevet du monument dIbarissen. C o m m e ceux du type dAt Raouna*, les m o n u m e n t s dIbarissen sont des alles couvertes parentes des Tombes de Gants de Sardaigne ou des Navetas de Minorque. Aucune fouille contrle na t conduite dans le groupe dIbarissen, en revanche celles menes par J. M u s s o dans u n e alle couverte dAt Raouna ont rvl lge tardif de ces spultures, dont le mobilier ne peut tre antrieur au IV sicle av. J.-C.
e

Les alles couvertes dIbarissen sont les monuments mgalithiques les plus originaux de la Grande Kabylie. Elles sont lobjet dune certaine vnration, ainsi dans le m o n u m e n t situ dans le village m m e dIbarissen est u n lieu de dpt rituel* de microcramique* et de lampes huile. BIBLIOGRAPHIE CAMPS G , Sur trois types peu connus de monuments funraires nord-africains, B.S.P.F., t. LVI, 1959, p. 101-108. CAMPS G., Aux origines de la Berbrie. Monuments et rites funraires protohistoriques, Paris, A.M.G., 1961, p. 152-154. CAMPS G., Les recherches protohistoriques en Afrique du Nord de 1952 1962, Atti del VI congr. intern. delle Scienze Preistoriche e Protoistoriche, Rome 1965, vol. II, p. 343347. POYTO R., Contribution ltude des sites prhistoriques en Pays kabyle, Fichier de documentation berbre, 1967. MUSSO J.-C, Dpts rituels des sanctuaires ruraux de la Grande Kabylie, Mmoires du CRAPE, XVIII, A.M.G., Paris, 1971.
G. CAMPS

Ibromaurusien 18. I B R O M A U R U S I E N

/3579

E n Afrique d u N o r d et dans les abords sahariens immdiats (pimont de lAtlas saharien, Bas Sahara, Tripolitaine), deux grands ensembles culturels se sont succd sans toutefois recouvrir les m m e s zones. Le premier fut lIbromaurusien, essentiellement tellien et littoral, le second fut le Capsien occupant les rgions actuellement steppiques et ne pntrant que faiblement dans le Tell. En Cyrnaque, ces deux ensembles industriels se reconnaissent galement, mais ils ne sont pas tout fait identiques ceux du M a g h r e b (Eastern Oranian et Libyan Capsian de M c B u r n e y ) .

U n e industrie microlithique. Chronologie et volution LIbromaurusien, n o m m ainsi vers 1909 par P. Pallary qui avait cru trouver en cette industrie des lments de comparaison avec loutillage microlithique que Siret dcouvrait au m m e m o m e n t dans le sud de lEspagne, est la plus ancienne culture pipalolithique du N o r d du Maghreb. Sa chronologie est maintenant assez bien tablie. A Taforalt (Maroc oriental), la plus ancienne date obtenue tait celle du Niveau VI : 10 100 400 av. J.-C. Or le fouilleur de cette station, J. Roche (1963), avait reconnu plusieurs niveaux ibromaurusiens audessous de celui-ci. La date la plus rcente se rapportait au niveau II : 8 850 400 av. J . - C , tandis que la partie suprieure de la ncropole, dans la m m e grotte, tait date de 9 950 240 av. J.-C. Or, H a u a Fteah (Cyrnaque), les rsultats obtenus p o u r u n e industrie lamelles dos apparente lIbromaurusien s'chelonnent de 10800 8 650 av. J.-C. McBurney, aprs avoir soulign cette troite concordance chronologique, assignait de 12 500 12 000 av. J.-C. les dbuts de lIbromaurusien (lato sensu) et fixait vers 7 500 sa disparition. Des rsultats rcents modifient cette opinion. Certes le niveau infrieur de la grotte Rassel au C h e n o u a (Algrie) a t dat de 12 300 400 av. J.-C. et

Lhomme et la femme types Mechta el Arbi.

3580 / Ibromaurusien Cl. Brahimi (1970) relve dtroites ressemblances entre lindustrie de ce niveau et celle du niveau 8 de Taforalt. Plus rcemment les niveaux 10, 11 et 12 de Taforalt ont p u tre dats, les dates obtenues pour le niveau 12 schelonnent de 13 500 13 750 av. J.-C. ; or lAtrien suprieur (couche 17) sous-jacent lIbromaurusien de Taforalt a p u tre dat du XXX millnaire. D e plus les fouilles dans labri de Tamar Hat (Beni Seghoual, Algrie) ont permis de dater de 18 650 500 av. J.-C. les dbuts de loccupation et de 17850 500, 16800 500, 15 090 360, 14 150 360, 10 500 400 av. J . - C , les diffrents niveaux ibromaurusiens. Les origines de lIbromaurusien sont donc trs anciennes.
e

Dautres gisements permettent en revanche de connatre les phases les plus rcentes : ainsi Columnata (Tiaret, Algrie) on savait dj que lIbromaurusien tait antrieur une industrie microlithique locale (Columnatien*) date du VII millnaire. Une datation rcente permet de fixer vers 8 850 425 av. J.-C. l'Ibromaurusien volu. D a n s la rgion dOran, la grotte de loued Guettara a livr dans la couche profonde une industrie prnolithique qui na dj plus les caractres habituels de lIbromaurusien; elle est date de 8 2 4 0 av. J.-C.
e

Mais dans les rgions mridionales (El Hamel, Es Sayat, El Onot), lIbromaurusien, qui semble tre arriv plus tardivement, existe encore au VIII millnaire (7 590 120 av. J . - C ) .
e

Cependant jusqu' la fin, lIbromaurusien gardera, malgr une volution sensible, des caractres nettement archaques que son microlithisme risquerait de cacher u n observateur press. Cet archasme se traduit dans loutillage lithique et osseux par u n n o m b r e relativement restreint de types, u n dsquilibre considrable des profils industriels au profit dune famille ou dun groupe doutils, l'absence ou la trs grande raret des microlithes gomtriques (segments, triangles, trapzes), la faiblesse ou linexistence des lments culturels dont lutilisation nest pas immdiate, cest--dire objets de parure et uvres dart. Il ne fait plus de doute que lHomme ibromaurusien soit lHomme de Mechtael-Arbi*. Les h o m m e s du type de Mechta-el-Arbi ont constitu de vritables ncropoles; celle dAfalou Bou Rhumel livra les restes de quelque 50 sujets; aujourdhui ce chiffre est dpass par celui de la ncropole de Taforalt (Frembach, 1962) : 180 sujets dont 45 enfants mort-ns ou gs de moins dun an, et par celui de la ncropole de Columnata appartenant en partie lIbromaurusien qui renfermait les ossements de plus de 120 individus (Chamla, 1970). Dautres gisements ibromaurusiens ont donn galement des restes dHommes de Mechta-el-Arbi : les abris de la Mouillah protgeaient au moins 16 squelettes; la grande station de plein air de Rachgoun livra, sans quil y ait eu de fouille systmatique, les restes dune dizaine dHommes de Mechta ( C a m p s , 1966). Q u a n d on examine pour la premire fois u n cranium d H o m m e de Mechta, on est surpris par les caractres frustes de ce sous-type qui se rattache au type de Cro Magnon dont il prsente la mme disharmonie cranio-faciale. Les grandes orbites basses, la face large aux os malaires trs dvelopps, le maxillaire infrieur robuste symphyse mentonnire gnralement haute et gonions extroverss donnent la face u n aspect brutal accentu par les mutilations dentaires systmatiquement pratiques ds la pubert. Lavulsion est applique au maxillaire et affecte au m i n i m u m une incisive mdiane, le cas le plus frquent tant lablation des deux incisives mdianes (57 cas sur 73 examins). Cest cet homme musculature puissante et de grande taille (1,72 m de moyenne Afalou Bou Rhumel, 1,73 m Taforalt) qui taillait les minuscules lamelles bord abattu dont est constitu lessentiel de lindustrie ibromaurusienne. La civilisation ibromaurusienne est connue presque uniquement par la seule industrie lithique tire de lamelles gnralement mal venues parce que les rognons

Ibromaurusien

/3581

Industrie lithique de la phase archaque (grotte Rassel). de silex sont le plus souvent de taille rduite sur le littoral. Q u a n d il dsirait fabriquer des outils de plus grande taille, lHomme ibromaurusien nhsitait pas utiliser dautres roches, particulirement des grs, voire des calcaires et parfois des quartz ou des roches ruptives quil dbitait en gros clats daspect m o u s trode dont la prsence dconcerte au milieu des outils microlithiques. Loutillage lger sur lamelles et petits clats se rpartit assez facilement en quelques groupes que nous citons suivant leur importance : lamelles bord abattu qui sont presque toutes des armatures ou du moins des lments lithiques dinstruments ou armes composites. Elles sont toujours suprieures 45 % de loutillage et atteignent parfois 85 %.

Diagrammes des groupes doutils de Rassel, Courbet et el Haouita.

Ibromaurusien / 3583

Industrie lithique de la phase classique de lIbromaurusion (Courbet-Marine). pices encoches ou denticules, petits grattoirs, le plus souvent courts. Les autres groupes doutils p r o p r e m e n t dits sont toujours mal reprsents et parfois m m e totalement absents ; les burins natteignent jamais plus de 2 3 %, les peroirs et les pices tronques et retouches reprsentent moins de 1 %. Q u a n t aux microlithes gomtriques, ils napparaissent gnralement que sous la forme de segments. Ceux-ci ne sont jamais trs n o m b r e u x et les niveaux ibromaurusiens les plus rcents en sont les plus riches ; il arrive m m e quun trapze apparaisse dans ces niveaux; les triangles sont moins exceptionnels tout en tant trs rares.

Courbes cumulatives des trois gisements.

Ibromaurusien

/3585

Parmi les dchets de taille, les microburins mritent une attention particulire dans ltablissement des inventaires. Leur n o m b r e ne varie pas aussi rgulirement que celui des segments de la fabrication desquels ils proviennent cependant. Lexplication en est simple : la technique du microburin fut applique la fabrication dautres objets, en particulier celle des lamelles bord abattu dont lune des extrmits fut ampute par cette technique sans que la retouche vienne ensuite faire disparatre les stigmates trs caractristiques de cet enlvement. La pointe gnralement aigu et robuste qui subsiste aprs le dpart du microburin a reu le n o m imag de piquant tridre. Les lamelles bord abattu et piquant tridre sont nombreuses dans les gisements de lAlgrie occidentale et du M a r o c et caractrisent plutt u n niveau ancien de lIbromaurusien. O n les a n o m mes pointes de la Mouillah. E n revanche cest plutt dans lest de lAlgrie et en Tunisie que se trouvent en nombre sensiblement lev des lamelles dont le tranchant, gnralement le droit, a t abattu finement par des retouches directes semi-abruptes. Dcrites en premier lieu dans le gisement tunisien dOuchtata, elles ont reu le n o m de lamelles Ouchtata lorsque ces retouches, parties de la base, laissent lextrmit distale brute de dbitage. Le petit nombre de types doutils lithiques, que nous avons tendance considrer comme u n fait darchasme, entre en parallle avec la faiblesse de loutillage osseux. O n peut toutefois reconnatre que cette industrie osseuse est relativement plus diffrencie que lindustrie lithique. O n y trouve 6 types doutils tranchants (tranchets, couteaux, ciseaux), 3 types doutils mousses (lissoirs, brunissoirs), 14 types dobjets perforants ( d o n t 9 types de p o i n o n s , pingles, alnes, hameons, sagaies). La parure ibromaurusienne semble trs peu dveloppe lexception de la peinture corporelle et des mutilations dentaires qui dpendent des m m e s activits prartistiques. La frquence des grains ou blocs docre prpars dans les gisements nest pas le seul lment sur lequel repose lhypothse de lexistence des peintures corporelles car plusieurs squelettes dHommes ibromaurusiens portent encore la trace de coloration en rouge. Rien ne permet de rduire au seul usage funraire les abondantes rserves docre recueillies dans presque tous les gisements ibromaurusiens. Lautre caractre retenir est la part considrable tenue par les coquillages dans la parure des populations ibromaurusiennes; mais alors que les Capsiens rechercheront les petits gastropodes des espces Nassa gibosula ou Colombella rustica dont ils perceront la coquille, les Ibromaurusiens nutilisrent presque exclusivement que des coquilles de dentales (Dentalium) ou des valves de lamellibranches perfores au crochet le plus souvent par laction du ressac. Lensemble industriel ibromaurusien dont nous venons de dfinir les caractres essentiels, toujours troitement li a u type humain de Mechta-el-Arbi, a recouvert une grande partie de lAfrique du N o r d ; il a occup, depuis le nord de la Tunisie jusquau M a r o c occidental, la zone phyto-climatique que les gographes appellent le Tell : rgion au relief contrast occupe par de moyennes montagnes (Atlas tellien), coupe de valles troites et de plaines dveloppes en chapelet, zone de climat mditerranen qui, lpoque, connaissait des prcipitations nettement plus abondantes quaujourd'hui. Particulirement bien reprsent dans le M a r o c oriental (Taforalt, Kifan Bel Ghomari) et la rgion dOran (Rachgoun, La Mouillah, Abri Alain, Baudens) o il pntre largement lintrieur des terres (Columnata, El Hamel), lIbromaurusien est, au M a r o c atlantique (Temara, Bouskoura, El Khenzira) et en Algrie centrale et orientale, plus troitement localis dans la bande littorale (Cap Tns, oued Kerma, Rassel, Ali Bacha, Tamar Hat, An Khiar). En Tunisie, lIbromaurusien semble disparatre au sud du C a p Bon.

Extension de lIbromaurusien.

Ibromaurusien

/3587

Homme du type de Mechta Columnata. L a seule explication qui vient lesprit est que lIbromaurusien littoral noccupait pas le voisinage de la cte actuelle mais bien celui de la cte de lpoque alors que la transgression versilienne ntait pas encore acheve. Les gisements littoraux de cette civilisation sont donc certainement en Tunisie orientale, sous les flots et plusieurs kilomtres au large du littoral actuel qui est, on le sait, particulirement bas. Cette explication parfaitement valable d e m e u r e bien faible sur le plan palethnologique. Labsence de lIbromaurusien dans la Tunisie orientale serait ainsi facilement explique si cette civilisation navait ailleurs laiss ses traces que sur u n e troite b a n d e littorale, ce qui nest pas. LIbromaurusien nest pas exclusivement littoral : au M a r o c il est prsent dans la troue de Taza, soit plus de 100 km lintrieur des terres; en Algrie, en ne retenant que lIbromaurusien classique, nous citerons les gisements de Columnata (rgion de Tiaret) 120 km de la mer et celui dEl Hamel 200 km ; ces distances tant calcules vol doiseau. Quen est-il en Tunisie ? O n c o m p r e n d fort bien que le rivage lpoque ibromaurusienne tait nettement au large du rivage actuel, mais on ne c o m p r e n d pas labsence totale (du moins dans ltat de nos connaissances) de gisements ou m m e de traces dIbromaurusien dans larrire-pays. Plus au sud, partir du fond du golfe de Gabs et plus exactement partir de loued Akarit, on retrouve en Tunisie des industries lamelles attribues lIbromaurusien par certains (Menchia, fouille A. Gragueb) et rattaches u n autre cycle par dautres (Gobert 1962). Le terme Ibromaurusien ne reprsente pas une industrie unitaire qui naurait c o n n u ni volution chronologique p e n d a n t cinq millnaires ni variation de facis sur u n immense territoire de plusieurs centaines de milliers de km .
2

Actuellement, en utilisant les prcieuses analyses typologiques et les datations absolues, on peut reconnatre sommairement trois phases volutives dans lIbromaurusien : phase archaque (antrieure au XII millnaire). Les lamelles dos ont u n indice infrieur 75 %, les microburins sont n o m b r e u x et atteignent parfois 15 20 %. Les pointes de la Mouillah (lamelles dos piquant tridre) sont gne

3588 / Ibromaurusien ralement reprsentes, mais jamais en trs grande quantit. Les segments sont extrmement rares et souvent absents. phase classique. Cest la mieux reprsente, elle couvre le XI et le X millnaires. Les lamelles dos sont trs nombreuses, leur indice varie de 75 90 %. Parmi elles les pointes de la Mouillah sont trs variables en nombre et sont parfois voisines de 0 alors que les lamelles Ouchtata ont u n indice voisin de 15 %. La chute des microburins est trs brutale, leur indice ne dpasse pas 5 %. En revanche les segments sont prsents et moins exceptionnels. phase volue. Cette phase est la plus intressante mais aussi la moins bien connue ; elle devrait assurer la transition entre lIbromaurusien classique et le Nolithique mditerranen. O n la connat mal, malheureusement, dans le r e m plissage infrieur de la grotte de lOued Guettara (Brdah, Oran) o elle est sous-jacente u n vrai Nolithique mditerranen. O n reconnat encore cette phase de lIbromaurusien sur le littoral, ml aux outils nolithiques. Cet Ibromaurusien volu se retrouve aussi dans les zones marginales de lexpansion de cette civilisation dans le M a r o c atlantique, au sud du Tell (Columnata) et jusque dans les rgions prdsertiques (El Hamel couche intermdiaire). Les caractristiques sont u n e diminution considrable du nombre des lamelles dos (60 40 % ) , les microburins sont peu n o m b r e u x (environ 3 %) alors que lindice des segments augmente jusqu 5 % parfois et que dautres microlithes gomtriques (triangles et trapzes) font une timide apparition. Aucune date obtenue pour cette phase n'est postrieure au VIII millnaire mais il est vraisemblable que cette culture continue voluer jusquaux VII et VI millnaires avant dtre nolithise.
e e e e e

Les trois phases que nous croyons pouvoir reconnatre dans lvolution de lIbromaurusien ne prsentent pas une progression constante. Dans presque toutes les familles doutils on peut constater une diminution de la phase ancienne la phase moyenne et le mouvement inverse de la phase moyenne la phase volue. Ces mouvements affectent les grattoirs, les peroirs, les coches, les troncatures et les microburins. En revanche les lamelles dos, qui reprsentent la plus grande partie de loutillage, ont u n indice croissant de la phase ancienne la phase moyenne, et dcroissant de celle-ci la phase volue. Les burins, les clats et lames dos et surtout les microlithes gomtriques connaissent une progression rgulire, lente pour les deux premires familles, trs forte pour la troisime. O n peut schmatiser ainsi cette volution :

Lvolution interne de lIbromaurusien se prsente donc c o m m e u n mouvem e n t paroxystique : croissance dmesure de lindice des lamelles bord abattu, puis attnuation accompagne d'une diversification plus accentue des autres types d'outils. Cette forme dvolution est bien connue, cest celle dune crise qui atteint u n paroxysme (indice de lamelle dos atteignant prs de 90 % de loutillage) puis sattnue vers le rtablissement dun quilibre comparable celui que nous trouverons plus tard dans les autres industries pipalolithiques.

Ibromaurusien

/3589

Tranchet en os biseau oblique. Il est intressant de noter que cette phase critique qui se situe entre 10 000 et 8 000 av. J.-C. sest tendue la totalit du M a g h r e b et jusquen Cyrnaque (Haua Fteah) ; il est difficile de ne pas mettre en parallle cette volution particulire avec lamlioration climatique connue en Europe sous le n o m doscillation dAllerd ( 9 8 0 0 - 8 500), bien quil ne soit pas encore possible de dire si cette amlioration fut sensible en Afrique du N o r d et en quoi cette amlioration aurait p u avoir des rpercussions dans les genres de vie et par consquent dans loutillage des h o m m e s ibromaurusiens. Linsuffisance des analyses faunistiques et vgtales ne permet pour le moment que dtablir ce parallle entre cette crise technique et cette oscillation climatique, sans permettre de dire sil y a relation de cause effet. LIbromaurusien a utilis c o n c u r r e m m e n t au silex des roches dures, grs, quartzites ou roches volcaniques pour confectionner u n gros outillage peu spcialis mais robuste. M m e pour lindustrie microlithique, le silex fut parfois remplac par dautres roches. Sur certains gisements, comme Djidjelli, la varit des matriaux : silex noirs et beiges, quartzites, roches siliceuses diversement colores, rvle les difficults dapprovisionnement en matires premires ; au contraire, dans une autre station littorale, Courbet-Marine, toutes les lamelles sont tires des m m e s galets de silex b r u n abondants sur les lieux mmes.

3590 / Ibromaurusien Lindustrie o s s e u s e Lindustrie de los contribue assez faiblement la dfinition de lIbromaurusien. Il faut reconnatre tout dabord le petit nombre de types dobjets en os fabriqus par les h o m m e s ibromaurusiens : des 54 types doutils, armes et objets divers qui o n t t r e c o n n u s p a r H . C a m p s - F a b r e r ( 1 9 6 6 ) , lIbromaurusien nen connat que 27, mais on constate toutefois que cette industrie osseuse est plus diffrencie que lindustrie lithique. O n y trouve en effet 6 types doutils tranchants (tranchets, couteaux, ciseaux), 3 types doutils mousses (lissoirs et brunissoirs), 14 types dobjets perforants (pingles, alnes, hameons droits, sagaies et 9 genres de poinons) et u n seul type dobjet de parure en os, la pendeloque. Le plus intressant et le plus inattendu des objets en os ibromaurusiens est lunique fragment de h a r p o n u n rang de barbelures en os recueilli dans le niveau III de Taforalt. Parmi ces objets en os, le plus caractristique de la civilisation ibromaurusienne est le tranchet que H. Camps-Fabrer dfinit ainsi : outil gnralement plat et allong pourvu son extrmit distale dun tranchant rectiligne, oblique ou conca ve par rapport laxe longitudinal et dont la base est le plus souvent arrondie. Cet outil fait son apparition au cours de lIbromaurusien, il est inconnu du Capsien typique et ne se retrouve pendant le Capsien suprieur que dans les rgions o subsistait une forte tradition ibromaurusienne ; ce n s t qu'au Nolithique que le tranchet se rpand largement travers le M a g h r e b et m m e le Sahara.

Le m i l i e u naturel LIbromaurusien est contemporain du tardi-glaciaire, du Dryas I, qui suit linterstade de Lascaux, au Prboral qui succde loscillation dAllerd. Si la chronologie nous permet certaines prcisions, il ne nous est pas encore possible de dire quels furent les effets rels de ces oscillations de la fin du W r m sur le milieu naturel nord-africain. Il est hors de doute que les grands froids du Dryas I b (vers 13 000) et surtout ceux du Dryas II b (vers 10 600) ne purent pas rester sans c o n s q u e n c e sur les pays situs au sud de la M d i t e r r a n e et particulirement dans les zones montagneuses du Tell. Malheureusement les analyses de la flore, grce aux pollens et aux charbons conservs dans les gisements, sont rares ou commencent peine. Cinq stations ibromaurusiennes ont fait lobjet de telles analyses, elles sont assez bien rparties le long du littoral : Taforalt au M a r o c oriental, lAbri Alain en Oranie, la grotte Rassel et Courbet-Marine dans lAlgrois, Tamar Hat en Petite Kabylie. Parmi les essences reconnues, aucune na disparu de la flore actuelle du M a g h r e b ; ce sont parmi les conifres : Pinus halepensis (Taforalt, Rassel, Courbet) Pinus nigra (Tamar Hat) Cedrus atlantica (Rassel) Juniperus cf. oxycedrus (Taforalt, Abri Alain, Courbet) Tetraclinis articulata (Rassel) Cupressaces (Rassel) parmi les feuillus : Quercus sp. (Abri Alain, Tamar Hat, Courbet) Quercus ilex (Taforalt, Rassel, Courbet) Fraximus sp. (Rassel, Courbet) Olea europea (Taforalt, Rassel, Courbet)

Ibromaurusien / 3591 Phillyrea (Courbet) Pistacia - 2 espces (Rassel, Courbet) Arbustus unedo (Rassel, Courbet, Tamar Hat) Alnus sp. (Courbet) Ulmus sp. (Courbet) Parmi ces bois, deux mritent u n certain intrt, le pin Laricio (Pinus nigra) et le cdre. Alors que les autres arbres figurent dans les associations vgtales actuelles sur les sites mmes, ou se retrouvent petite distance, ces deux essences ont aujourdhui en Algrie une localisation strictement montagnarde : le cdre occupe u n tage situ au-dessus de 1400 m et le pin Laricio se trouve limit u n seul peuplement au milieu des cdres du Djurdjura entre 1 500 et 1700 m. Or labri de Tamar Hat o furent recueillis des charbons de pin Laricio ouvre sur ltroite plaine littorale quelques mtres au-dessus de la mer, et la Grotte Rassel do furent extraits des pollens de cdre est situe la base du massif du Chenoua. Ces pollens proviennent de la couche infrieure date de 12300 av. J.-C. N o u s pouvons donc reconnatre dans cette flore mditerranenne, trs voisine de lactuelle, une indication dun climat u n peu plus froid. La faune peut apporter, malgr sa banalit, des indications climatiques dans le m m e sens. N o u s trouvons en effet les mmes lments quau cours du Palolithique rcent, avec u n e prdominance considrable dquids zbrs (Equus mauritanicus), prsents dans tous les gisements; les grandes antilopes, particulirement le boslaphe lui aussi trs frquent, sont accompagnes des prdateurs habituels : lion, panthre, hyne et chacal. Le rhinocros et le buffle antique (Homooceras antiquus) sont plus rares, mais ils subsisteront jusquau Nolithique qui les reprsentera dans ses gravures rupestres. Plus intressant noter est le maintien de trois espces dorigine palarctique : lours prsent dans toutes les grottes ibromaurusiennes (Taforalt, Kifan bel G h o m a r i , Afalou, Tamar Hat) ; le cerf joues paisses (Megacrodes algericus), apparu au Palolithique moyen et qui disparatra au cours de lIbromaurusien, a t reconnu Taforalt, La Mouillah, Tamar Hat, oued Kerma, Grotte Rolland. Le cerf de Barbarie, qui ne semble jamais avoir t trs abondant, na t reconnu qu La Mouillah. Il est intressant de remarquer que cette espce a russi se maintenir jusqu nos jours, de plus en plus difficilement dailleurs, alors que le Megaceros disparut vers le X millnaire. Ainsi, pour lAfrique du N o r d , ce cerf aux caractres si particuliers a une signification chronologique et climatique comparable celle du renne en Europe occidentale : ils disparaissent lun et lautre peu prs en m m e temps lorsque prend fin la priode wrmienne.
e

L ' h a b i t a t et le g e n r e d e vie LHomme ibromaurusien connaissait donc u n climat plus frais et plus humide que celui qui rgne aujourdhui sur le Tell. Les montagnes taient couvertes de neige pendant de longs mois, ltage forestier montagnard commenait plus bas, la fort couvrait n o n seulement les versants de lAtlas mais toutes les collines du littoral, une prairie plus riche nourrissait rhinocros, grandes antilopes, quids et bovins. Ces conditions climatiques ont incit les h o m m e s occuper de prfrence les grottes et abris profonds, mais tous les gisements ibromaurusiens ne sont pas abrits : il y eut des habitats de plein air et ceux-ci furent nombreux. O n voudrait pouvoir affirmer quils sont les plus rcents ou contemporains de loscillation dAllerd ; notre connaissance des phases chronologiques de lIbromaurusien est encore trop imprcise pour confirmer une telle hypothse. Parmi ces habitats de plein air, u n grand nombre sont situs sur des sols sablonneux, de prfrence sur des dunes fixes (Rachgoun, El Khiar, Ouchtata) ou sur

3592 / Ibromaurusien des gradins drosion (Le Musoir, Courbet-Marine, D e m n e t el Hassan, El Ksar) dcoups dans des alluvions o dominent les sables. La situation de ces gisements ne laisse planer aucun doute sur lexistence dhabitations lgres, en branchages ou en roseaux, nayant laiss aucune structure visible dans les couches archologiques. A Courbet-Marine le gisement se prsente c o m m e u n vrai fond de cabane (Brahimi, 1970). Les Ibromaurusiens ont creus jusqu 50 cm de profondeur une fosse de forme ovale de 5 m sur 3 m environ. Ils cartrent le sable jusqu la couche de petites drages de quartz dont les premiers centimtres sont encore imprgns des cendres de leurs foyers. La couche archologique proprement dite ne dpasse pas une paisseur de 0,30 m : il est difficile, malgr la prcarit des installations, de penser quil ne puisse sagir que dun habitat t e m p o raire ou m m e saisonnier. Il y eut au contraire une occupation continue dune certaine dure. Loutillage jonche une surface de 40 m et la seule fouille qui ne porta que sur 6 m (sur les 15 environ que reprsente le fond de cabane) a livr prs de 10 000 outils, 1322 nuclus et plus de 50 000 clats et lamelles brutes de taille. Toutefois, aucune volution sensible de loutillage napparat dans la couche archologique. Il est difficile dimaginer que le groupe qui occupait cette surface ait p u dpasser une dizaine dindividus.
2 2

La sablire dEl Ksar, dans le Tell oranais, fait connatre u n autre type doccupation du sol. Il sagit ici dhabitats temporaires de faible importance ne donnant chacun que quelques centaines de lamelles dos, mais ces foyers situs plusieurs niveaux indiquent u n retour plus ou moins rgulier dune famille sur les mmes lieux. La trane ibromaurusienne sur le littoral algro-tunisien correspond certainement de tels habitats temporaires occups successivement au cours des sicles. La vie de prdation fonde sur la chasse et la cueillette que menait lHomme ibromaurusien p e u t expliquer dans u n e certaine mesure cette multitude de petits gisements de plein air. Ils risquent de donner cependant une image assez fausse de la vie ibromaurusienne. L H o m m e de Mechta est rest en effet le plus souvent tonnement fidle au lieu choisi par u n anctre, lpaisseur des couches archologiques dans certains abris et grottes (Tamar Hat, Taforalt, T n s , La Madeleine) rvle la prennit de loccupation, ce que confirme, dans trois cas au moins, Taforalt, Afalou bou R h u m e l et H a u a F t e a h , u n e s q u e n c e c h r o n o l o g i q u e c o u v r a n t plusieurs millnaires. Si ces populations avaient m e n une vie n o m a d e , ou du moins errante, on sexpliquerait mal cette occupation durable et ininterrompue. Les trs intressantes tudes du D r Dastugue sur la pathologie des H o m m e s de Taforalt et de Columnata aboutissent des conclusions troublantes. Ils devaient rester trs longtemps assis : diverses facettes anormales du tibia, de l'astragale et du calcan u m , mais surtout la frquence des lsions de spondylose (32 squelettes) confirment cette vie sdentaire. Leur posture favorite tait une position assise avec une flexion force des pieds. Les h o m m e s dAfalou en revanche prsentent u n e proportion plus grande de fractures et de traumatismes divers. Le grand nombre de squelettes recueillis dans les gisements (Afalou, Taforalt, Columnata, Rachgoun) doit galement entrer en ligne de compte, non pas quils puissent servir dterminer la structure et limportance des groupes puisque chaque fois il sagit de ncropoles regroupant de nombreuses gnrations, mais parce quils rvlent u n e forte cohsion du groupe. Les ossements de Taforalt et de Columnata nous rvlent encore dautres marques de cette cohsion. Ainsi Taforalt la femme n XVIII subit u n accident grave : elle eut la clavicule et les

Ibromaurusien / 3593 deux avant-bras briss ; or, cette femme p u t survivre cet accident et eut une arthrose cervicale (peut-tre conscutive l'accident) ; laspect des cals des avant-bras fait penser qu'elle resta paralyse compltement du membre suprieur gauche et partiellement du droit. C o m m e l'crit J. Dastugue : La survie prolonge de cette blesse grave suppose donc n o n seulement quon ne la pas supprime comme bouche inutile mais encore quon la soigne et assiste pendant longtemps (1962). Plus prouvant peut-tre est le cas de la femme ibromaurusienne n 26 de Columnata dont le bassin avait t bris au point que la tte du fmur avait t expulse de la cavit cotylode et consolide dans cette position, lischion fractur a t dplac vers le haut, simultanment le sacrum se tassait et formait u n cal. D e graves lsions du rachis accompagnaient ces fractures et rvlent quen plus des blessures musculaires le systme nerveux fut srieusement atteint. Lcrasement du sacrum provoqua la paralysie des membres infrieurs comme le prouve ltat du pied droit qui, entirement dform, reposait sur le bord externe. Il est hors de doute que cette blesse grave mena lexistence dun tre diminu, totalement incapable dassurer sa nourriture; or cette paralytique survcut de plusieurs mois son accident puisque toutes les fractures sont consolides. Ici encore la solidarit familiale est incontestable (Chamla-Dastugue, 1970). Les soins mdicaux ntaient pas inconnus ; J. Dastugue eut la surprise de reconnatre deux trpanations intentionnelles Taforalt qui c o m p t e n t donc parmi les plus anciens cas reconnus jusqu ce jour. C e p e n d a n t les groupes d H o m m e s de Mechta-el-Arbi subissaient u n e trs forte mortalit infantile et une tude dmographique faite sur la population de Columnata ( H o m m e s ibromaurusiens et columnatiens) a montr que la dure de vie moyenne aurait t de 21-22 ans avec une mortalit (morti-natalit comprise) de 46 pour mille. Ce dernier chiffre, trs lev, nest cependant pas suprieur celui de lInde vers 1900. En fait les traumatismes constats sur les ossements des Ibromaurusiens sont le plus souvent conscutifs des accidents de la locomotion. Certes la vie devait tre r u d e mais le temps consacr la chasse, la cueillette, au transport, noccupait pas la totalit de lactivit. Lalimentation C o m m e leurs prdcesseurs moustriens et atriens, les H o m m e s de Mechtael-Arbi nhsitaient pas sattaquer aux gros mammifres dangereux : rhinocros, Homooceras (buffle antique), g r a n d buf et m m e llphant. Tout animal susceptible dtre consomm tait chass : les onguls viennent en tte dans les listes faunistiques. Chacal, renard, genette, chat sauvage, mangouste, viennent parfois complter le rgime carn dans lequel il faut compter galement les rongeurs (livre, porc-pic et lapin), des insectivores (hrisson) et m m e le magot. Les mollusques - peut-tre ramasss par les femmes et les enfants - entrent dans une proportion trs variable suivant les lieux dans lalimentation ibromaurusienne. Il est m m e intressant de noter que ces variations peuvent avoir, en ce qui concerne les mollusques marins, une explication chronologique : ainsi Afalou Bou Rhumel et Tamar Hat, C. Arambourg remarquait fort judicieusement que les niveaux suprieurs taient, de beaucoup, plus riches en mollusques marins que les niveaux infrieurs. Ce changement dans le rgime alimentaire sexplique facilement par le fait que la ligne de rivage tait sans doute plus proche et peut-tre que les conditions de temprature taient aussi plus favorables la multiplication des patelles, moules et troques.

3594 / Ibromaurusien Aux causes naturelles il faut ajouter dautres raisons p u r e m e n t humaines fondes sur des habitudes alimentaires : ainsi Courbet-Marine situ sur le bord de la m e r aucune coquille de mollusque ne fut recueillie, tandis q u ' a u C a p T n s les niveaux ibromaurusiens constituent une vritable escargotire dans laquelle les coquilles dhlix sont bien plus nombreuses que les patelles. A Rachgoun, pourtant plus loign de la mer, cest nettement linverse. L a faune recueillie dans ce gisement est presque exclusivement constitue par des coquilles de moules (Mytilus galloprovincialis), des patelles (Patella caerulea, Patella tarentina), quelques gastropodes marins (Trochochlea), de rares gastropodes terrestres (Helix galena, Helix Dupoteti et Rumina decollata) et pratiquement aucun ossement de mammifre (gazelle). Les h o m m e s qui avaient tabli leur c a m p e m e n t Rachgoun entre la Tafna et la m e r ne vivaient pour ainsi dire que de celle-ci : leur activit essentielle devait tre de parcourir le littoral et dy recueillir les fruits de m e r sans pratiquer une pche vritable. D a n s lintrieur des terres, aux mammifres dj cits et aux gastropodes terrestres sajoutaient parfois des mollusques marins et deau douce ; ainsi La Mouillah, 40 km de la mer, les coquilles marines sont encore frquentes ; certaines appartiennent des espces comestibles et nont jamais, notre connaissance, t utilises dans la confection dobjets de parure. A Taforalt, les mollusques terrestres sont trs abondants et les coquilles marines retrouves (ptoncles, turritelles, dentales) ne sont que des objets de parure. D a n s lintrieur du Tell et au del, il arrive parfois que les gastropodes terrestres soient largement remplacs par des mollusques deau douce : ainsi Columnata, dans les niveaux ibromaurusiens les coquilles dHlix sont rares alors que les valves dUnio sont trs abondantes ; plus tard, au Columnatien, les proportions tendent sinverser, Leucochroa et Rumina seront plus abondants que les coquilles de moule qui disparaissent compltement au Capsien suprieur. En revanche les restes de barbeau et de crabe (Potamon edule) se retrouvent dans tous les niveaux. Lalimentation vgtale - de m m e que lalimentation carne, mais plus que celle-ci - devait varier considrablement au rythme des saisons : bulbes, jeunes pousses, bourgeons, graines et fruits taient tour tour rcolts et consomms. Petits reptiles (lzards, tortues), batraciens et insectes compltaient cette alimentation rude mais qui parat en dfinitive assez diversifie. Il est difficile de ne pas lier le rgime nutritif des H o m m e s de Mechta-Afalou et l'tat de leur denture. Ds 1934, M . Boule et H.-V. Vallois insistaient sur l'usure la fois trs prcoce et particulirement forte des dents des H o m m e s dAfalou. Cest ainsi que sur les molaires peine sorties du jeune adolescent n 8 les cuspides sont dj abrases. Lusure des incisives suprieures se fait en biseau, obliquement de bas en haut, celle des canines est horizontale; sur les prmolaires et les molaires, elle est extrmement forte, faisant disparatre lmail et transformant la couronne en une surface plane ou lgrement concave. Cette forme dusure apparat plus frquemment sur les molaires suprieures alors que sur les infrieures lusure est oblique vers le vestibule. Cette remarque faite Taforalt (D. Ferembach, 1962) nous semble tre rvlatrice d'un m o d e de mastication du type engrenant, sans mouvements latraux importants : ne serait-ce pas mettre en rapport avec une alimentation surtout carne dans laquelle les aliments vgtaux seraient moins importants ? O n peut noter en revanche que les mutilations dentaires que sinfligeaient les h o m m e s et les femmes ibromaurusiens rendaient difficile le raclage du prioste sur les os longs laide des deux ranges dincisives, pratique alimentaire dment constate chez les Moustriens.

Ibromaurusien / 3595 Les s p u l t u r e s Les spultures ibromaurusiennes sont nombreuses et indiscutables ; o n a donn aux corps des positions intentionnelles ; on a parfois dpos des offrandes et m m e construit de vritables m o n u m e n t s funraires. C e p e n d a n t dans les gisements les plus riches en restes humains il est frquent de trouver des ossements pars. Ce fait na rien dtonnant et ne prsuppose pas labsence dinhumation. Ces ossements pars apparaissent la suite de destructions anciennes et involontaires de spultures... En revanche une fouille attentive permet parfois, c o m m e Columnata (Cadenat, 1957), de noter lexistence damoncellements volontaires dossements, rarement signals par u n repre. Il sagit manifestem e n t dinhumations secondaires. Le cas le plus frquent est tout de m m e linhumation de corps entiers ; la position qui leur fut donne est variable. A en juger par ce qui fut observ par C. Arambourg Afalou Bou Rhumel, on serait tent de penser que la pratique la plus ancienne tait dtendre sur le dos le cadavre en extension, les bras peu prs parallles laxe du corps. Ainsi le n 28 dAfalou, diffrent des autres h o m m e s de cette ncropole par sa dolicocphalie accentue, reposait sur le dos. Sur le sommet du crne avait t place une provision de fer oligiste broy, dun poids suprieur 1 kg. Cette provision de fard tait accompagne de loffrande dun grand poinon en os poli plant au milieu. Les squelettes du niveau suprieur taient trs mls ; on r e c o n n a t trois positions : le d c u b i t u s latral contract, parfois trs contract, qui suppose que les corps ont t ligots ou cousus dans une p e a u ; le dcubitus latral simplement flchi et le dcubitus dorsal jambes flchies trs fortement sur le thorax ; dans ce cas aussi le ligotage est vraisemblable. D a n s u n cas (squelette n 27), tte et bras taient sur le ct gauche, les jambes trs fortement contractes sur le ct droit, ce qui suppose u n e dsarticulation au niveau du bassin. Au Kef o u m Touiza, le squelette gisait accroupi sur le ct : les mains taient croises sur les jambes, les cuisses ramenes contre la poitrine. Ici encore il sagit dune position force (dcubitus latral contract) qui nest pas naturelle. La m m e position fut donne u n enfant ibromaurusien de Columnata (H 12). Dans deux cas, Rachgoun, fut note une curieuse position : le squelette reposait sur le dos mais les jambes avaient t ployes, le genou pointant en l'air. Cette curieuse attitude fut reconnue Columnata (H 22), mais ce sujet fminin appartenait une civilisation plus rcente (Columnatien*) que lIbromaurusien. Le gisement de Rachgoun permet une autre observation : celle de lexistence dun vritable amoncellement de pierres au-dessus dun squelette en position flchie. Il ne sagit pas cette fois dun simple repre mais dun vrai tumulus ayant une longueur de 1,50 m et une paisseur de 0,70 m. A La Mouillah, Barbin avait aussi remarqu que des pierres plates recouvraient les squelettes tous rigoureusement orients la tte vers louest. Cest le gisement de Columnata qui, dans ltude des pratiques funraires, devait apporter les plus riches enseignements. En effet, dans la ncropole o il nest pas toujours facile de faire le partage entre les spultures ibromaurusiennes et celles plus rcentes appartenant au Columnatien, P. Cadenat (1957) eut la surprise de reconnatre, en cours de fouilles, des amnagements dune architecture simple signalant certaines spultures. Ainsi les restes humains inventoris H 25 qui sont dge ibromaurusien taient placs sous u n e pierre de forme particulire, fusiforme, lgrement dprime dans sa partie centrale. A 0,50 m lest, des pierres irrgulires mais agences i n t e n t i o n n e l l e m e n t

3596 / Ibromaurusien constituaient une sorte de pavement rectangulaire, dun mtre de longueur et large de 0,50 m. Aucune industrie ni restes osseux ne furent dcouverts sous ce pavement quil est tentant dassocier la spulture voisine. Le cas de H 26 mrite galement dtre signal ; les restes humains corresp o n d e n t des parties dun corps dpec ou dsarticul. O n y dnombra u n bras gauche complet, u n sacrum attenant au coxal gauche et la partie suprieure du fmur, le tout en connexion naturelle ; il en tait de m m e pour u n pied complet attenant aux parties distales du tibia et du pron. Ces lments ont donc t inhums alors que des ligaments maintenaient encore les os en connexion. Les h o m m e s i b r o m a u r u s i e n s , C o l u m n a t a c o m m e R a c h g o u n et L a Mouillah, prenaient u n soin particulier non seulement des cadavres mais des restes dcharns que la cohsion du clan continuait personnaliser. Plus intressante encore est la spulture H 27 ; au-dessus des ossements humains avaient t accumules des pierres, le tout tait couronn par u n enchevtrement de cornes du G r a n d Buf (Bos primigenius). C o m m e dans le cas prcdent, ce ntait pas u n corps entier mais des quartiers et des membres disloqus que contenait cette spulture. A Taforalt, J. Roche aurait dcouvert des agencements tout fait comparables o les cornes de mouflons remplaaient celles de buf. Plus rcent aussi est, Columnata m m e , le m o n u m e n t de H 15 qui serait columnatien mais r p o n d manifestement la m m e tradition : des pierres empiles sur 2 ou 3 ranges forment u n socle circulaire de 0,80 m de diamtre environ, u n cippe rudimentaire constitu dun bloc de grs de 0,78 m de hauteur avait t plac verticalement sur ce socle. L e soin apport ces diffrentes pratiques funraires mrite toute notre attention, on peut affirmer lexistence de telles pratiques et reconnatre, par gisement, certaines traditions. Mais on doit viter toute gnralisation : il est notable qu'il ny a pas une pratique funraire ibromaurusienne mais plusieurs, parfois dans le m m e gisement. Il ny a aucune rgle ni obligation contraignante, chaque clan avait sa ou ses pratiques funraires particulires. Les mutilations dentaires Les H o m m e s ibromaurusiens qui appartiennent tous au type de M e c h t a Afalou ont systmatiquement pratiqu lavulsion des incisives du maxillaire suprieur. Cette mutilation est troitement rattache, au M a g h r e b , au type humain de M e c h t a ; elle subsistera aussi longtemps que cette race jusquau N o lithique. Toutefois cette troite relation nexiste quau M a g h r e b ; en N u b i e les Mechtodes pipalolithiques nont jamais subi cette avulsion. Au cours des temps elle ne demeura pas identique. A lIbromaurusien cette pratique est la fois simple et universelle : Columnata u n seul sujet tait exempt dablation. Lavulsion est applique au maxillaire et affecte au m i n i m u m u n e incisive mdiane, le cas le plus frquent tant lablation des deux mdianes, ainsi que le montre le tableau suivant. Il ne semble pas quil y ait eu lIbromaurusien u n e diffrenciation sexuelle dans lapplication de ces mutilations c o m m e cela semble apparatre lpoque capsienne. Il nest pas facile de fixer lge auquel tait pratique cette mutilation. A Afalou bou Rhumel lavulsion semble avoir t opre assez tardivement entre 12 et 14 ans.

Ibromaurusien / 3597

*A Columnata, ladolescentla a subi lablutiondes 8 incisives,Lavulsionmixte aux maxillaires et la mandibule est gnrale dans ce gisement au Columnatien (17 cas observs).

A Taforalt la mutilation tait pratique vers lge de 14 ou 16 ans. A C o l u m nata on peut fixer entre 10 et 12 ans lge de la mutilation, chez les C o l u m n a tiens ; il y a de fortes chances, vu la prennit de la coutume, quil ait t le m m e lIbromaurusien dans ce site. Il est probable aussi que dun clan l'autre lge ait pu diffrer, quil ait t par exemple plus tardif Afalou, plus rcent Columnata. Il est vraisemblable aussi que la mutilation dentaire ait t plus prcoce aux poques rcentes (Capsien et Nolithique). N o u s ignorerons toujours la signification de cette pratique qui tait peut-tre en relation avec le p o r t dun labret. Elle est vraisemblablement lie u n rite de passage.

La parure i b r o m a u r u s i e n n e La parure ibromaurusienne, du moins dans les objets qui nous sont parvenus, parat dune mdiocrit et d'une pauvret dsolantes. N o u s devons toutefois tenir compte de la peinture corporelle. La frquence dans les gisements de p r o visions docre ou de galne nest pas le seul lment sur lequel repose lhypothse de lexistence de peintures corporelles car plusieurs squelettes dhommes ibromaurusiens portent encore les traces de coloration rouge. Rien ne permet de rduire au seul usage funraire ces abondantes rserves docre. Parmi les objets de parure il faut citer en premier lieu les coquilles de mollusques lamellibranches perfores au voisinage du crochet. Proches du rivage qui leur fournissait en abondance des valves de ptoncle dj uses et parfois naturellement perfores, les Ibromaurusiens ont recueilli de prfrence de telles pendeloques fournies par la nature ; dans de rares cas ils ont tent doprer euxm m e s la perforation du crochet des coquilles en lusant par frottement, plus qu'en creusant laide dun foret. Le m m e procd fut appliqu la perforation des rares pendeloques faites dans des coquilles de gastropodes ; les turritelles semblent avoir connu une certaine prdilection (Taforalt, Abri Alain et

3598 / Ibromaurusien Rassel). Les autres coquilles de gastropodes marins sont trs rares. L a perforation par usure se faisait sur la dernire spire, en face de lopercule, afin de faciliter le port de la pendeloque. U n autre procd consistait scier les coquilles sur la partie la plus saillante jusqu ce que soit obtenue une troite perforation; la valve dun spondyle de L a Mouillah prsente cet amnagement. Mais les Ibromaurusiens rpugnaient consacrer u n gros effort la prparation de leurs objets de parure ; aprs les valves de ptoncles, ce sont les coquilles tubulaires des dentales qui sont les plus nombreuses parmi leurs colifichets. D a n s u n cas c o m m e dans lautre la pendeloque c o m m e la perle tubulaire tait recueillie toute prte sur le rivage. Les autres pendeloques sont trs rares : u n petit galet allong trouv L a Mouillah possde une perforation. D e tels objets ont t trouvs dans trois autres gisements (Abri Alain, Taforalt, Taounate). Les rondelles denfilage en test duf dautruche sont aussi rares (Taforalt, L a Mouillah, Columnata, Zarath). La pauvret de la parure ibromaurusienne saccompagne dune absence peu prs totale de manifestation artistique. J. Roche sest lev contre cette c o n d a m nation en faisant tat dune pierre figure bisexue et de deux pierres de Taforalt portant des traits maladroits : sur l'une on discernait u n lphant et sur lautre, qui est une meule, u n e silhouette qui pourrait tre interprte soit c o m m e u n mouflon soit comme une figure anthropomorphe. Plus importants sont les fragments de figurines en terre cuite dcouverts par S. Hachi dans le gisement dAfalou bou Rhummel*. Ces figurines zoomorphes ont p u tre dates; la premire reposait sur u n niveau g de 11 450 230 BP (soit 9 500 230 B C ) . L a seconde tait 30 cm au-dessous d'un niveau ayant t dat de 12400 230 BP (soit 10450 230 B C ) . BIBLIOGRAPHIE AMARA A., Le gisement dEs Sayar, Bou Saada (Algrie) Libyca, t. XXV, 1 9 7 7 , p. 5 9 71.

AUMASSIP G., Ibromaurusien, Dictionnaire de la Prhistoire, Paris, P.U.F, 1 9 8 8 , p. 5 0 5 506.

BALOUT L., Prhistoire de lAfrique du Nord, Paris, A.M.G, 1 9 5 5 , p. 3 3 9 - 3 8 1 . CAMPS G . , Les civilisations prhistoriques de lAfrique du Nord et du Sahara, Paris, Doin,
1974, p. 5 7 - 9 9 .

CAMPS G , Les industries pipalolithiques du Maghreb et du Sahara septentrional, in LEpipalolithique mditerranen, Paris, CNRS, 1 9 7 4 . COLLINA-GIRARD J., lAbri de lAin Aghbal, Maroc oriental, tude dun gisement ibromaurisien, Libyca, t. XXV, 1 9 7 7 , p. 3 1 - 5 3 . HEDDOUCHE A., Le gisement pipalolithique dEl Anor prs de Bou Saada, Libyca,
t. XXV, 1 9 7 7 , p. 7 8 - 8 4 .

ROCHE J. La grotte de Taforalt, LVII, 1 9 5 3 , p. 3 7 5 - 3 8 0 . ROCHE J., LEpipalolithique marocain, Lisbonne, 1 9 6 3 . SOUVILLE G , Atlas prhistorique du Maroc, 1 ; le Maroc atlantique, Paris, CNRS, 1 9 7 3 . TIXIER J., Le gisement prhistorique dEl Hamel, Libyca, t. II, 1 9 5 4 , p. 7 9 - 1 2 0 . TIXIER J., Typologie de lEpipalolithique du Maghreb, CRAPE, Mm. II, 1 9 6 3 . VAUFREY R., Prhistoire de lAfrique, t. 1, le Maghreb, 1 9 5 5 , p. 2 5 7 - 2 8 7 .

G . CAMPS

Ibn Battta I9. I B N B A T T T A

/3599

Abou Abdallah M o h a m m e d , ibn Abdallah ben M o h a m m e d , ben Ibrahim, ben Ysuf, el Lawati, el Tandji. Dascendance berbre (el Lawati), Ibn Battta naquit en fvrier 1304 Tanger. La date et le lieu de sa m o r t ne sont pas connus avec certitude; il semble bien que sa vie sacheva dans cette ville, entre 1368 et 1377. Ibn Battta est le plus clbre des voyageurs arabes, auteur dune inestimable Rilha ; il aurait parcouru plus de 120 000 km en neuf voyages de dure variable qui le conduisirent dans presque toutes les contres gagnes lIslam. Le premier voyage est de caractre traditionnel : en juin 1325, Ibn Battta, g de 21 ans, se rend en plerinage La M e c q u e , en traversant le M a g h r e b et lEgypte, mais il ne gagne pas immdiatement les lieux saints de lIslam et se rend auparavant D a m a s (novembre 1326). Le second voyage part de La M e c q u e en septembre 1326. Il visite lIraq, le Khzistan, le Fars, lAzerbadjan, sjourne dans plusieurs villes : Tabriz, Mossoul, Samarra. D e retour Bagdad, il sachemine vers lArabie o il rside pendant trois ans (1327 1330) au cours desquels il accomplit trois nouveaux plerinages. Le troisime voyage lui fait connatre les pays de la mer Rouge, le Ymen et les comptoirs arabes de la cte orientale de lAfrique. Revenu en gypte par lOman et le golfe Persique, il accomplit u n quatrime plerinage en 1332. U n quatrime voyage se fit sous dautres cieux : Ibn Battta gagne lAsie mineure par lgypte et la Syrie. Il se rend ensuite en Russie mridionale dans les territoires soumis aux Mongols de la H o r d e dor. Il visite ensuite Constantinople en compagnie dune princesse grecque, pouse du sultan M o h a m m e d Uzbek. Il retourne dans les pays conquis par la Horde dor puis il se dirige vers lInde ; aprs avoir travers la Transoxyane et franchi les montagnes dAfghanistan, il arrive Delhi (1333). Il stablit dans cette ville o il est n o m m cadi par le sultan M o h a m m e d Ibn Toglouk. Il devait rester neuf ans Delhi et il semble que sa soif de voyage stait dfinitivement tanche lorsque le m m e sultan le chargea dune mission auprs de lempereur de Chine. Ibn Battta visite le Malabar puis son bateau le mne aux les Maldives o il sjourne pendant dix-huit mois. D e l il se rend au Bengale et arrive enfin au port chinois de C h u a n - C h o u - F o u . Ce fut son cinquime voyage. Mais A. Miquel doute quil ait atteint Pkin. Le voyage suivant le fait revenir par Sumatra, Malabar et le Golfe Persique, en Egypte do il se rend p o u r la cinquime fois en plerinage La M e c q u e (1347). En mai 1349, aprs 24 ans de voyages quasi ininterrompus, Ibn Battta retourne en Occident. D e Tunis, une nau catalane le transporte en Sardaigne do il revient bien vite au M a g h r e b ; il fait son entre Fs en novembre 1349. Quelques mois plus tard, linfatigable voyageur est en Andalus et visite Grenade avant de revenir au Maroc. Ce retour dans le pays natal nest pas tout fait dfinitif. D a n s u n neuvime voyage, il traverse le dsert saharien; parti de Sigilmassa, dans le Tafilalet, il gagne les pays du Niger et Tombouctou. En dcembre 1353, il retourne Sigilmassa puis Tanger. Au cours de ses prouvantes prgrinations, Ibn Battta avait perdu la totalit de ses notes de voyage. D e retour au M a r o c , il ne se sentait plus assez fort pour rdiger sa rihla. Cest la d e m a n d e pressante de Abou Inan, le sultan mrinide, que Ibn Battta accepta de dicter de mmoire la totalit de son rcit de voyage u n lettr, Ibn Djuzayy. Celui-ci nhsita pas altrer, de temps en temps, luvre du voyageur tangrois en plagiant les crits dIbn Djubayr. Ibn Djuzayy fut c e p e n d a n t , d a n s lensemble, u n fidle t r a n s c r i p t e u r et les quelques

3600 / Ibn Battta descriptions ou anecdotes empruntes Ibn Djubayr, le got du dtail exotique et la propension lexagration nentament gure lintrt considrable de la rihla dIbn Battta. BIBLIOGRAPHIE BLACHERE R. et DARMAUN H., Extraits des principaux gographes arabes du Moyen ge,
Paris, 1 9 5 7 , p. 3 4 8 - 3 5 1 .

BROCKELMANN G., Ibn Battta, Encyclopdie de lIslam, premire dition, p. 3 9 1 , 1 9 1 8 .

DEFREMERY C. et SANGUINETTI R., Ibn Battta, Paris, 1 8 5 3 - 1 8 5 9 , 4 vol.

GIBB H. A. R., The travels of Ibn Battta, Cambridge, 1 9 5 8 - 1 9 6 2 . Id., Notes sur les voyages d'Ibn Battta en Asie Mineure et en Russie, Mlanges offerts LviProvenal, I, 1 9 6 2 , p. 1 2 5 - 1 5 3 .

JANSSENS H. F, Ibn Battta, le voyageur de lislam, 1304-1369. MIQUEL A., Ibn Battuta, Encyclopdie de lIslam, nouvelle dition, p. 7 5 0 . E.B.

I10. I B N K H A L D O U N Alors que la Reconquista se poursuit en Andalus et menace lOccident musulman, lautre extrmit de lempire arabe se rpand la menace mongole annonciatrice de pillages et de massacres. L e s tats arabes et arabo-berbres d u M a g h r e b et de lEspagne musulmane connaissent dchirements et assassinats, dus aux confrontations fratricides. A u M a g h r e b dont les royaumes gomtrie variable se dfinissent p a r leurs capitales : Fs des Mrinides, T l e m c e n des Abdelwadid, Tunis des Hafcides, dautres cits sont appeles jouer le rle de capitales de principauts plus ou moins dpendantes des trois grands sultanats. Cest le cas de Bejaia (Bougie) et de Constantine, qui exercent leur suzerainet sur des territoires que ces vieilles cits se disputent sans cesse. Trahisons, rapines, attentats sont la ralit quotidienne de ces tats immatures. Cest en cette priode de dchirements que naquit Tunis Wali ed D i n A b d er-Rahman ben M o u h a m m a d ibn Khaldoun. L a famille dIbn Khaldoun tait arabe, originaire dAl Andalus c o m m e des centaines dautres qui apportrent la Tunisie leur savoir, leur technicit et leur matrise dans le domaine agricole. Sa famille stait fixe Sville depuis plusieurs gnrations et ses anctres avaient exerc de hautes fonctions civiles. L e jeune I b n K h a l d o u n reut u n e ducation soigne qui le prpara devenir u n matre rput en de n o m b r e u x domaines. Il acquit u n e connaissance parfaite du Coran, du Hadith et du Fik. Grce larrive massive Tunis de nombreux savants dans la suite du Mrinide A b d el-Hassan, m o m e n t a n m e n t matre de T u n i s , le jeune I b n K h a l d o u n profita pleinement de la Science qui lui tait ainsi rvle et garda u n souvenir reconnaissant ses matres, dont il peint les mrites dans son Tarif (autobiographie). Mais aux temps heureux succdent les jours de deuil. E n 1340, la peste noire faisait son entre Tunis d o n t , e n q u e l q u e s s e m a i n e s , elle dcima la p o p u l a t i o n . L e s p a r e n t s dIbn K h a l d o u n taient au n o m b r e des victimes ; il avait 17 ans. Cest en 1350 (753 Hgire) que commence sa carrire politique; il passe au service du Mrinide A b u Ishaq ; mais la dfaite subie par le sultan de Fs lui fait commettre sa premire volte-face qui sera suivie de nombreuses autres. Il fausse compagnie aux Mrinides (1352) et entreprend u n premier voyage coup de plusieurs sjours dans les marges de lIfriqiya, Ebba, puis Tbessa, ensuite Gafsa et, en dernier lieu, Biskra o il passe lhiver chez les Beni M u z n i , amis de

Les voyages dIbn Khaldoun (daprs G. Camps).

3602 / Ibn

Khaldoun

sa famille. Cest de Biskra quIbn K h a l d o u n , changeant dattitude, fait acte dallgeance auprs du nouveau matre de Fs, Abu Hinan (successeur dAbu Hassan) qui sest empar de T l e m c e n et rpond favorablement aux offres de services dIbn Khaldoun. En attendant de rejoindre Fs, le jeune rudit sarrte pour quelques mois Bougie (1352-1353). Ds son arrive Fs, Ibn Khaldoun est accueilli dans le secrtariat du sultan, mais son ambition saccorde mal avec cette fonction quil juge indigne de son rang. Les circonstances et, particulirement la maladie dAbu Hinan, semblent lavoir incit conspirer contre ce sultan, dans lintention de rtablir Abu Abd Allah Bougie ; mais, bien quil attribue son chec la malveillance et la jalousie des courtisans, il est dnonc et jet en prison. Son internement dura deux ans et prit fin la m o r t dAbu Hinan (1358). U n e fois libr, il obtient du nouveau sultan le poste de secrtaire de la chancellerie. Mais les intrigues reprennent : Ibn Khaldoun craint maintenant pour sa vie et, non sans difficults, il obtient en 1362 lautorisation de se rendre Grenade o le roi naride Abu M o h a m m a d ben al Ahmar a retrouv son trne et son grand vizir Ibn al Khattib qui, lorsquil stait rfugi Fs, avait t conquis par la science et lintelligence dIbn Khaldoun. Celui-ci reut u n excellent accueil Grenade et fut charg de ngocier u n trait de paix avec Pierre II le Cruel, roi de Castille (1364). D e nouvelles intrigues de cour et la jalousie dIbn el Khattib incitent Ibn Khaldoun quitter Grenade (1365). A Bougie, les circonstances se prsentent favorablement pour lui depuis que M o h a m m a d ben el Ahmar a recouvr son trne. Le souverain n o m m e Ibn Khald o u n chambellan (Hidjaba*), tandis que son frre cadet, Yahya Ibn Khaldoun devient vizir. Entre-temps, la rputation dIbn Khaldoun se rpand largement travers le M a g h r e b , ce qui justifie les fonctions supplmentaires de professeur de Fiq et de prdicateur quil exerce Bougie. Mais il renonce bientt ces honneurs, car, une fois de plus, il est en butte aux attaques de la cour et de lenvie des puissants, du moins le prtend-il, et, vraisemblablement, ses propres intrigues lincitent abandonner la carrire politique pour se consacrer entirement la science et la recherche. Il aspirait la paix mais il devait tre maintes fois sollicit ou attir dans de nouvelles intrigues. Aprs u n sjour de rflexion dans le Ribt dAbu M a d y a n , il retourne Fs (1372) o il espre chapper aux sollicitations politiques et pouvoir se consacrer dfinitivement ltude. Mais, de son pass lui reste accole limage dun intrigant, dun conjurateur, bref, dun h o m m e dangereux. D e retour au Maghreb, il fait venir sa famille T l e m c e n (1375) et, pendant quatre ans, il demeure au chteau dIbn Salama Tagurzout, prs de Frenda. Cest dans cette retraite paisible quil rdigea la Mukaddima. Cette introduction au Kitab al Ibar (Histoire universelle) est son uvre matresse. Cet ouvrage d'un historien gnial et parfaitement lucide compte six parties aprs lintroduction o lHistoire est dfinie comme une Science, les bases de la mthodologie de lhistoriographie sont exposes. 1. Sociologie gnrale de la civilisation : thorie de la sociabilit naturelle ; dterminations du milieu et leur incidence culturelle ; gographie physique et humaine ; ethnologie et arts divinatoires. 2. Sociologie de la bdouinit : tude de deux types de groupements h u m a i n s ; de ltat de n o m a d e celui de citadin; concept de assabiyya (cohsion sociale). 3. Philosophie politique : origine et exercice du pouvoir et de lautorit spirituelle, thorie des institutions.

Ibn Khaldoun / 3603 4. Sociologie de la citadinit (hadara) : phnomnes urbains ; organisation et conomie de la cit ; typologie du citadin. 5. conomie politique : industrie; travail; classes sociales. 6. Sociologie de la connaissance : classification des Sciences; langage et socit, pdagogie; disciplines philosophiques et littraires. D o n n a n t sa recherche historique une dimension qui lve l'Histoire au rang dune Science, Ibn Khaldoun nous parat t o n n a m m e n t moderne dans le rationalisme de sa dmarche qui exclut lappel au fait religieux. Pour rdiger les Prolgomnes (Mukkadima), Ibn K h a l d o u n doit pouvoir disposer dune d o c u mentation considrable ; celle quil a constitue au chteau dIbn Salama est entirement exploite. Il lui faut reprendre son bton de plerin et commencer lexploitation des archives des Hafides de Tunis. Sortant de sa studieuse demeure o il vient de passer quatre ans de rflexion et de rdaction, Ibn Khaldoun dcide de retourner dans sa ville natale o il revient g de 37 ans, aprs une absence de vingt annes. Dsormais, il semble se rsigner : cest lenseignement quil se consacre pleinement. Et, cach dans sa tour divoire, il poursuit son uvre, achve u n e premire dition du Kitab al Ibar. Son autobiographie ( Tarif) connat aussi u n succs mrit mais, une fois de plus, les faveurs dont jouit Ibn Khaldoun de la part du souverain provoquent jalousies et haines. La cabale qui se constitue autour du vizir Ibn Arafa incite Ibn K h a l d o u n quitter dfinitivement le Maghreb. L e sultan de Tunis lui ayant permis de se rendre en plerinage, en octobre 1382, il sembarque destination dAlexandrie. Sa r e n o m m e le prcde au Caire o il stablit d e m e u r e et obtient doccuper la chaire de droit malikite la medrasa Al Commhiyya ainsi qu Alazzar. Sa nomination comme grand kadi malikite (1384) couronne sa carrire. Aprs quatorze annes consacres lenseignement, il est une nouvelle fois n o m m kadi et doit suivre - sans enthousiasme - le matre du moment, Al Nasir. Celui-ci ne parvint pas arrter Tamerlan qui stait empar dAlep et du nord de la Syrie ; alors que le mameluk retourne prcipitamment en gypte, Ibn Khaldoun rest D a m a s entre en rapport avec Tamerlan pour qui il rdige une description du M a g h r i b . M a i s les b o n n e s relations tablies entre ces deux h o m m e s nempchent pas le pillage et lincendie de D a m a s (1400). Il ne semble pas que sa rputation ait eu souffrir de lintrt que lui porta Tamerlan. Rentr au Caire, il poursuit la rdaction de ses crits, en particulier le Kitab al Ibar dont il envoie une copie au sultan mrinide Abu Faris. A la fin de sa vie, il sintresse au mysticisme soufi mais il nest pas sr quil ait t lauteur du trait Shita al Sail
c

Il m e u r t au Caire le 26 ramadan 808 (Hgire) - le 17 mars 1406. Aux yeux des historiens contemporains, Ibn Khaldoun est considr c o m m e le fondateur gnial de lhistoire scientifique telle que la conoivent aujourdhui certaines coles, telles que lcole des Annales, lhistoire des mentalits et autres. Plus simplement, nous dirons quIbn Khaldoun a introduit la sociologie et la plupart des sciences humaines dans la trame historique.

BIBLIOGRAPHIE ARNALDEZ R., Rflexion sur un passage de la Mukaddima dIbn Khaldun, Mlanges R. Crozet, Poitiers, 1966, p. 1377 sq. ATALLAH BORHAM M., La pense conomique dIbn Khaldun, Thse dUniversit, Paris, 1964. BEN CHEIKH E., Ibn Haldun, Encyclopdia Universalis, t. 8, p. 700.

3604 / Ibn

Khaldoun

BIELZAWSKI J., Aspect sociologique des opinions dIbn Haldun sur les sciences de la langue arabe, Atti del Terzo Congr., di Studi arabi e islamici, Naples, 1 9 6 7 . BOUTHOUL G . , Ibn Khaldoun, sa philosophie sociale, Paris, 1 9 3 0 . BOUSQUET G.-H., Les textes sociologiques et conomiques de la Mukaddima, Paris, 1 9 6 5 . BRUNSCHVIG R., La Berbrie orientale sous les Hafsides, Paris, 1 9 4 7 , t. II, p. 3 8 5 - 3 9 3 . HUSSEIN T., tude analytique et critique de la philosophie sociale dIbn Kahldn, Paris, 1917. LABICA G . , Esquisse dune sociologie de la religion chez Ibn Khaldn, La Pense, octobre 1 9 6 5 . LACOSTE Y , Ibn Khaldoun, naissance de lhistoire, pass du Tiers Monde, Paris, 1 9 6 6 . MAHDI M . , Ibn Khaldns philosophy of history, Londres, 1 9 5 7 . NASSAR N , Le matre dIbn Khaldn : al Abili, 5 . XX, 1 9 6 4 , p. 1 0 3 - 1 1 5 . NASSAR N , La pense raliste dIbn Khaldn, Paris, 1 9 6 7 . PERES H., Bibliographie sur la vie et luvre d'Ibn Haldn, Mlanges Levi Della Vida,
II, p. 3 0 8 - 3 2 9 .

TALBI M . , Ibn Haldn et le sens de lhistoire, S. XXVI, 1 9 6 7 , p. 7 3 - 1 4 8 . TALBI M . , Ibn Khaldn, Encyclopdie de lIslam, nouvelle dition, p. 8 4 9 - 8 5 5 .
G . CAMPS

I11. I B N T O U M A R T Ibn T o u m a r t est la personnalit religieuse et politique la plus marquante du M a g h r e b au XII sicle. Fondateur d u m o u v e m e n t almohade*, il devait prparer la revanche des Sanhadja montagnards contre l'empire dj vacillant des Almoravides. Bien que ses disciples aient manipul sans vergogne sa gnalogie p o u r le rattacher la descendance d u Prophte et en faire, donc, u n chrif, il est sr q u ' I b n Toumart tait issu d'une tribu du Sous, celle des Hergha, appartenant au groupe montagnard des M a m o u d a .
e

L ' u n de ses premiers disciples, le pieux el Badaq, se fit son chroniqueur et grce son rcit, souvent dithyrambique, il est possible de saisir l'volution spirituelle de celui qui devait mriter le titre de M a h d i Almohade et le qualificatif d'Impeccable. Clbre ds son adolescence, p o u r son zle religieux et son rudition qui lui avait fait donner le surnom dasufu (le tison, le flambeau, en berbre), Ibn T o u m a r t quitta u n beau jour son village dIgliz et ses montagnes p o u r complter, en Orient, sa connaissance de lislam et jeter les bases dune rforme radicale. Son sjour en Espagne nest pas assur, mais demeurent des concordances troites entre les textes dIbn H a z m et ses propres propositions. E n revanche, sa prsence Bagdad est pleinement confirme, alors que son passage D a m a s est peut-tre lgendaire et les entretiens quon lui prte avec Ghazali certainement invents. Dix ans aprs son dpart dIgliz, Ibn T o u m a r t entreprend u n long voyage de r e t o u r a u M a g h r e b , au c o u r s d u q u e l il multiplie les t a p e s , p a s s a n t p a r Alexandrie, Tripoli, Mahdia, Tunis, Constantine et Bjaia. Sa condamnation des m u r s citadines relches provoque souvent des chauffoures. A Bjaia, ses violences verbales d c l e n c h e n t la fureur p o p u l a i r e c o n t r e lui. L e sultan hammadite, qui lavait dabord bien accueilli, lana ses sicaires sa poursuite, mais Ibn T o u m a r t trouva refuge dans la tribu voisine, celle des Beni Urigol, dans le village de Melala.

Ibn Toumart / 3605 La doctrine a l m o h a d e Ibn Toumart y labore sa doctrine et runit ses premiers disciples. Le plus cher son cur, celui quil considre c o m m e lhomme providentiel qui doit lui succder, est Abd el M o u m e n , le fils dun potier de N d r o m a (Algrie occidentale). El Badaq nous a laiss le rcit mouvant de la dsignation du futur calife. Le rformateur proclama u n soir en prenant sa main : La mission sur laquelle repose la vie de la religion ne triomphera que par Abd el M o u m e n ben Ali, le flambeau des Almohades. Celui-ci, en pleurant, dit avec humilit : Matre, je ntais nullement qualifi pour ce rle, je ne suis quun h o m m e qui cherche ce qui pourra effacer ses pchs. - Ce qui te purifiera de tes pchs, rpondit Ibn Toumart, ce sera prcisment le rle que tu joueras dans la rforme de ce monde. U n e conversation avec deux plerins de lAtlas qui passaient par Bougie est l'occasion du dpart des premiers Almohades vers le Maghreb el Aqsa. La petite troupe, dune dizaine de personnes, gagne Marrakech n o n sans avoir sem la b o n n e parole et caus quelques troubles dans les villes traverses : Tlemcen, Oujda, Taza, Fs, o Ibn T o u m a r t se fait remarquer par le saccage des magasins des m a r c h a n d s de musique, contre lesquels il semble avoir eu u n e aversion certaine. Il ritre Marrakech, brisant coups de bton instruments de musique et jarres de vin, pourchassant sous les hues la sur de lmir almoravide, qui chevauchait dvoile dans les rues de la capitale. Aprs la prise de T i n Mel (1123), il se proclame Mahdi et, de retour dans les tribus M a s m o u d a , ses frres de race, il organise solidement la c o m m u n a u t almohade avec u n soin et u n e connaissance des h o m m e s qui font de ce clerc u n grand h o m m e dtat. Il cre u n vritable tat montagnard, solidement organis, disposant dune arme fanatise charge de rpandre la doctrine almohade jusquen Ifriqiya et en Espagne. N o u s retrouvons dans cette rforme la m m e tendance inne vers le rigorisme moral et la simplicit doctrinale que nous ont rvls tous les schismes et hrsies ns en Berbrie travers les sicles. D a n s la condamnation absolue des richesses de ce m o n d e et de ses frivolits, c'est la voix dIbn Toumart qui tonne, mais elle fait cho celle, non moins vhmente, de Tertullien. La lente marche des Berbres vers le Dieu unique semble ici se parachever dans la proclamation de lUnicit absolue de Dieu, dont Ibn Toum a r t rejette jusquaux adjectifs (le Puissant, le Misricordieux, le Victorieux) que lui dorment les musulmans, parce quils risquent de faire apparatre comme divisible la puissance divine. La consquence invitable de la toute-puissance de Dieu ainsi comprise est la prdestination de tous les tres crs : chacun doit attendre dans la soumission totale ce qui lui a t assign de toute ternit. Cette forme de lislam ne peut qutre fanatique, elle ne supporte ni relchem e n t des m u r s , ni relativisme dans le dogme, ni prsence dInfidles. Ces donnes concordaient trop bien avec lintransigeance fondamentale des Berbres pour ne pas aboutir : aussi, sous Abd el M o u m e n , le raz de mare almohade balaya le M a g h r e b de toute impuret. Cest alors, semble-t-il, que disparurent les dernires communauts chrtiennes autochtones. Ltat a l m o h a d e Respectueux des traditions tribales des Berbres du H a u t Atlas, Ibn T o u m a r t organisa son gouvernement en tablissant une hirarchie entre diffrents conseils imits des assembles tribales. Au sommet sige le Conseil des Dix, qui sont les

3606 / Ibn Toumart premiers et les plus fidles compagnons (Abd el-Moumen*, A b o u Hafs Omar*, El Bachir...). Au-dessous d u Conseil des Dix, le Conseil des Cinquante est compos de contribules dIbn Toumart, des Hergha et dautres M a m o u d a de T i n Mel ou des Hintata. Les diffrentes tribus de la m o n t a g n e taient ainsi reprsentes dans ce Conseil dont les pouvoirs taient restreints. Toute la socit almohade tait strictement hirarchise. A lintrieur des groupements ethniques apparaissait une autre hirarchie, fonde sur les fonctions exerces, depuis celles des compagnons les plus proches jusqu celles confies aux abid (serviteurs noirs). Au s o m m e t de la pyramide, le M a h d i tenait solidem e n t les rnes dun pouvoir absolu. Cette domination reposait sur une logique implacable : tout Almohade suspect de tideur risquait llimination : ainsi lors de la journe du tri plusieurs milliers dalmohades infidles furent massacrs. C'est par de telles actions quIbn T o u m a r t russit construire ltat almohade et assurer la naissance de la nouvelle dynastie m o u m e n i d e . Seuls le prestige et la volont dIbn T o u m a r t russirent faire admettre Abd el-Moumen c o m m e le successeur dsign du M a h d i . Encore fut-il ncessaire de cacher la m o r t de celui-ci pendant plus de deux ans avant de faire reconnatre le nouveau souverain par les Cheikhs almohades. BIBLIOGRAPHIE Voir E.B., A 170, Almohades; A 2 1 0 , Abd al-Mumin. BASSET R., Ibn Toumart, Encyclopdie de lislam. BEL A., Documents rcents sur lhistoire des Almohades, Revue africaine, t. 7 1 , 1 9 3 0 ,
p. 1 1 3 - 1 2 8 .

Bel A., La religion musulmane en Berbrie. EL MARRAKOCHI, Histoire des Almohades, traduction Fagnan, Revue africaine, 1 8 9 1 - 1 8 9 2 . GAUDEFROY DEMONBYNES, Une lettre de Saladin au calife almohade, Mlanges R. Basset,
II, p. 2 7 9 - 3 0 4 .

IBN KHALDOUN, Histoire des Berbres, trad. de Slane, t. II. L E TOURNEAU R., The almohade movement in North Africa in the twelfth and thirteenth centuries, Princeton, 1 9 6 1 . MARAIS G., La Berbrie musulmane et lOrient au Moyen Age, Paris, Albin Michel, 1 9 4 6 . TERRASSE H., Histoire du Maroc. E.B.

I12. I C A M P E N S E S Les Icampenses sont signals par la Table de Peutinger (segm. II, 1) au sud dune voie Rusibricari (sic) (Mers el-Hadjedj) - Cissi (cap Djinet), sans doute dans laire du cours infrieur de loued Isser. . Cat (p. 74) est port croire que le n o m , malgr linitiale, est dorigine latine et signifie les gens de la plaine. Simple hypothse. BIBLIOGRAPHIE CAT . , Essai sur la province romaine de Maurtanie Csarienne, Paris, 1 8 9 1 .
J. DESANGES

Ichoukkne / 3607 I13. I C H O U K K N E Ichoukkne est une petite ville berbre qui occupe u n peron dtermin par la confluence de deux oueds venus de lAurs, loued Sba Regoug (ou oued Firas), lest, et le Khanguet el Akra, louest. Ces deux ravins ou khanguet sont assez p r o f o n d s p o u r assurer la dfense naturelle d u site. Le dfil troit c o m m a n d par Ichoukkne porte le n o m de F o u m Ksantina. Au sud de la ville stend une vaste ncropole qui dborde largement sur les versants des montagnes voisines le djebel bou Drissen et le djebel Kharrouba. Ainsi sexpliquent les n o m b r e u x noms donns lensemble des spultures par les rares visiteurs qui succdrent au c o m m a n d a n t Payen. Masqueray, qui pensait r e c o n n a t r e I c h o u k k n e le m o n t d u Bouclier signal p a r P r o c o p e d a n s la guerre des Vandales (II, 13), donne une description assez prcise de limmense ncropole. D a n s les Monuments antiques de lAlgrie ( t o m e I, p. 1 6 - 1 8 ) , Gsell reprend cette description de Masqueray, qui ne fait l u i - m m e q u e r p t e r ce quavait crit Payen en 1863. Cest en effet cet officier que lon doit la description la plus ancienne des 200 300 m o n u m e n t s quil comptait au lieu-dit C h o u c h e t erRoumal. Ce sont des tours rondes de 5 mtres de diamtre environ, de 2,50 3 mtres de hauteur, note Payen. Selon M a s q u e r a y , cette n c r o p o l e proche de la ville serait largement dpasse en surface par celles qui stendent sur les versants du djebel Bou Drissen et du djebel K h a r r o u b a qui compteraient respectivement 1 000 et 2 000 chouchets et bazinas. Antrieurement, en 1859, le comm a n d a n t Payen avait estim 1 500 le nombre de tombeaux. Il avait ouvert plusieurs m o n u m e n t s de Chouchet er Roumal et dcrit avec prcision ce type de spulture mgalithique driv du dolmen m a n c h o n (voir E.B., t. XIIII, C 59 c h o u c h e t , p. 1 9 3 6 - 1 9 3 9 ) . Toutes les chouchets possdent, comme les dolmens, u n e dalle de c o u v e r t u r e bien visible ne dbordant pas lextrieur de lenceinte turriforme qui est la caractristique de ce type de monument. Cette enceinte est faite de blocs quarris p r s e n t a n t u n e face convexe vers lextrieur qui leur donne cet aspect de tour.

Monuments mgalithiques dIchoukkne daprs L. Frobenius. Les types de monuments III, IV et V sont des chouchets.

3608 / Ichoukkne

Choucha du Djebel Kharrouba (daprs Payen). Les chouchets sont laboutissement de lvolution architecturale des dolmens* dont lenceinte ne cesse de prendre de limportance lorsque lon se dirige du littoral vers le sud. Les chouchets se situent donc dans la zone mridionale de la grande rgion mgalithique algro-tunisienne : elles occupent essentiellement lAurs, et, en dehors de ce massif, on ne connat quune annexe dans le djebel M a d i d au nord du Hodna*. Les fouilles pratiques dans ces m o n u m e n t s aussi bien par Payen que, u n demi-sicle plus tard, par Leo Frobenius, ont rvl dans chaque m o n u m e n t lexistence dun coffre funraire quadrangulaire, de petites dimensions (0,90 m X 0,45 m en moyenne), dtermin par quatre dalles ou plus, plantes de chant et ne renfermant en principe quun seul sujet inhum en position contracte. Payen crit que les corps avaient t dsarticuls de telle faon que les pieds touchaient le crne. Il nous semble quil ait confondu les os du carpe et ceux du tarse. Souvent en effet, dans la position contracte, les mains sont ramenes sur le visage. Le mobilier funraire tait dune grande pauvret. U n e seule poterie modele, mal cuite, accompagnait le dfunt ; les objets de parure en mtal taient encore plus rares. Il ny eut dautres fouilles, aprs Payen puis Masqueray, que celles pratiques par L. Frobenius. Ce savant ethnologue allemand avait une solide exprience du m o n d e africain sud-saharien, mais il ignorait lAfrique du N o r d mditerranenne et ddaignait tous travaux et tudes gographiques antrieurs. Alors quil prparait une nouvelle mission en Afrique Noire, il se rendit, sur ordre de Guillaum e II, dans le M a g h r e b , contrl par la France, juste quelques mois avant la dclaration de guerre de 1914. Cest ainsi que son quipe nombreuse et voyante se trouva en costume de toile colonial sous la neige qui recouvrait, c o m m e tous les hivers, les versants de lAurs ou de lAtlas. BIBLIOGRAPHIE CAMPS G , Monuments et rites funraires protohistoriques, Paris, AMG, 1961, p. 170-173. CAMPS G , Chouchet, Encyclopdie berbre, t. XIII, C53, p. 1936-1939. FROBENIUS L., Der Kleinafrikanische grabbau, Prhistorische Zeitschrift, 1916. GAUTIER E. - F , Les premiers rsultats de la mission Frobenius, Revue africaine, t. 62, 1961, p. 47-61.

Ichoukkne / 3609 GSELL S., Les monuments antiques de lAlgrie, t. I, 1 9 0 1 , p. 1 6 - 1 8 . GSELL S., Atlas archologique de lAlgrie, 1 9 0 1 , feuille 2 7 , n 3 5 7 - 3 5 9 . MASQUERAY E . , Voyage dans lAours, Bull, de la Soc. de Gographie de Paris, 1 8 7 4 ,
p. 4 3 5 - 4 6 5 .

PAYEN Cdt, Lettre sur les tombeaux circulaires de la province de Constantine, Annuaire de la Soc. archol. de Constantine, t. VIII, 1 8 6 3 , p. 1 5 9 - 1 6 9 .
G . CAMPS

I14. I C H K E U L La garaa dIchkeul est u n des lments du systme lacustre de Bizerte qui est log dans une vaste dpression du Tell nord-est tunisien. Elle constitue aujourdhui, ainsi que ses rives, sur u n e superficie de 13 000 ha, u n e rserve naturelle qui fait lobjet, en raison de la richesse et de la fragilit de sa flore et de sa faune, dune protection particulire dans le cadre d ' u n Parc national. Son n o m m m e de garaa (lac sans profondeur, marcage) marque une o p p o sition avec son voisin aux eaux profondes (el-bahira), le lac de Bizerte, auquel elle est relie au nord-est par u n missaire (loued Tinja) et pour lequel elle constitue lamont une sorte de bassin de dcantation. En effet, la garaa dIchkeul reoit les eaux de n o m b r e u x cours deau, les oueds Sejenan, Melah, Rezala, Joumine et T i n e qui drainent u n vaste bassin versant (2 300 km ) en pntrant la rgion m o n t a g n e u s e du Tell septentrional, o ils se livrent u n e rosion intense dans les formations marneuses. Leurs alluvions sont dposes laval d a n s la plaine de M a t e u r , o elles ont form sur les rives mridionales et
2

La garaa Ichkeul et le systme lacustre de Bizerte (Carte L.E.).

3610 / Ichkeul occidentales de la garaa une zone dpandage large de plusieurs kilomtres. Pendant la saison pluvieuse, lapport de masses deau considrables largit la garaa dun tiers de sa surface en moyenne ; leau stend alors dans les rgions basses en tendues de marcages qui apparaissent en t, quand le lac se retire, c o m m e des herbiers de potamots, de scirpes, de roseaux et de salicornes. De trs n o m breux migrateurs hivernants (en moyenne prs de 200 000 oiseaux : canards siffleurs, fuligules miloins, oies cendres et foulques macroules) frquentent le lac et les marais de lIchkeul entre septembre et novembre.

Carte de la garaa Ichkeul. 1. Extension de la garaa en hiver. 2. Rgion de collines. 3. Anciens thalwegs.

Ichkeul / 3 6 1 1

Loued Tinja et, larrire-plan, la montagne dIchkeul (photo P. Trousset). Cest entre ces zones marcageuses et la garaa p r o p r e m e n t dite que se dresse la masse du Jebel Ichkeul qui culmine 508 m et dont ltrange signalement dans cette basse plaine lavait fait prendre autrefois par Barth pour u n volcan. Il sagit en ralit du cur dun brachyanticlinal effondr faisant apparatre, au nordouest, des calcaires dolomitiques et des marbres du Trias, exploits dans lantiquit ainsi que des sources thermales - elles aussi frquentes de longue date le long dune faille au sud-est. Sa pyramide reflte par les eaux de la garaa a le charme unique, inattendu au Maghreb, dun paysage japonais classique (Bonniard 1934, p. 1 7 3 ) ; tout le moins devait-elle voquer pour les riches p r o pritaires du fundus Bassianus (Sidi Adballah), qui pouvaient la voir depuis les rives du lac de Bizerte, une autre montagne clbre, le Vsuve ; ainsi sexpliquerait le surnom de Baies donn ce domaine, en rfrence u n lieu de villgiature de la Campanie, rput entre tous dans laristocratie romaine. O n peut penser quil y a eu, depuis lantiquit, une volution du paysage et que la montagne dIchkeul tait autrefois u n e le, ce quelle tend redevenir loccasion des grandes crues. Cest ce que pourrait suggrer u n passage du Priple du Pseudo-Scylax (Muller, 111) o il est question dune le dans u n lac (limn) prs de la ville dHippn, lactuelle Bizerte. O n trouve, sur les flancs de lIchkeul, une flore (cyclamens, orchides) et une faune particulires, notamment des rapaces et des chauve-souris qui utilisent c o m m e dortoirs les grottes de la montagne. Il nest pas jusquaux troupeaux de buffles qui ne donnent ce paysage de lIchkeul une note particulire. Leur origine est incertaine : pour les uns, ils ont t introduits par les Ottomans ; pour d'autres, ils ont t offerts A h m e d Bey par lItalie vers 1840. Au nord-est de la garaa, dans laxe de la montagne dIchkeul, se trouve lmissaire de loued Tinja en communication avec le lac de Bizerte et prs duquel se situait dans lantiquit la ville de Thimida (Henchir Tinja). Le renversement priodique du courant dans loued est une des particularits remarquables du systme lacustre quavaient bien enregistre les auteurs arabes mdivaux. Voici ce quobserve Idrs (III, 2, d. Bresc, p. 192) : chacun des deux lacs verse ses

3612 / Ichkeul eaux dans celles de son frre durant six mois, puis le contraire a lieu; le courant cesse de se diriger dans le m m e sens et le second lac scoule dans le premier p e n d a n t six mois, sans cependant que les eaux de celui de Benzert deviennent douces, ni celles de Tinja sales. Ceci est une autre des merveilles du pays. Les raisons de ce p h n o m n e taient bien connues : lhiver, lorsque les oueds sont enfls, le lac deau douce dborde et, se rpendant sur le lac sal, en fait hausser le niveau. Lt au contraire, le niveau du lac sabaisse, et leau parat sabsorber dans la terre (Aboulfda, trad. Solvet, p. 103-105). Tout en interprtant avec justesse le mcanisme dinversion des flux saisonniers entre les deux lacs, ces auteurs, et aprs eux certains m o d e r n e s c o m m e Spratt, croyaient tort que leurs eaux ne se mlangeaient pas. Cest pourtant ces renversements de courant, avec les mlanges en rsultant, qui expliquent loriginalit de lcosystme de lIchkeul, la flore et la faune devant sadapter la fois aux carts de hauteur deau et de salinit du milieu. Il en est de m m e pour les espces de poissons (soles, muges cphales et surtout anguilles) et p o u r leurs migrations saisonnires entre le lac et la garaa. Cette dernire constitue une forme extrme de vivier continental o les espces les plus euryhalines du milieu littoral viennent effectuer leur croissance avant de migrer vers la m e r pour se reproduire, entre mai et dcembre selon les espces. Cest ce m o m e n t quelles sont captures dans les pcheries de loued Tinja o ont t installes de nos jours des bordigues clayonnages mtalliques. BIBLIOGRAPHIE BONNIARD F, Le Tell septentrional en Tunise, tude de gographie rgionale, Paris, Geuthner, 1934. BONNIARD F, Les lacs de Bizerte, tude de gographie physique, extrait de la Revue tunisienne, 17, 1934, 60 p. PEYRAS J., Le Tell nord-est tunisien dans lantiquit, Paris, CNRS, 1991. TROUSSET P., La pche et ses techniques sur les ctes de lAfrica, Mditerrane antique, Pche, navigation, commerce, Paris, CTHS, 1998, p. 13-32. Ministre de lEnvironnement et de lAmnagement du Territoire, Le Parc National de lIchkeul, Tunis, 1994, 13 p.
P. TROUSSET

I15. I C H Q E R N Ichqern, galement Ichkern, Ichkiren (iqirr en ber.), plus rarement Ayt Ichq e r n , n o m de lune des sous-fdrations des Ayt O u m a l o u , ou G e n s de lOmbre de parler tamazight (Maroc central). Aux temps hroques, lhomme des Ichqern (u-qir), pasteur transhumant historiquement pris dindpendance, guerrier et cavalier mrite, mais bon pre ses heures, incarnait parfaitement l'adage : Tout Berbre avec son fusil est roi ! La femme des Ichqern (taqirt), quant elle, passait pour tre jolie, laborieuse et intelligente ( G u e n n o u n 1933, p. 7 et 4 6 ) , tant par ailleurs connue pour ses talents de chanteuse de c o m plaintes (timawayin).

Localisation sur le terrain A u c u r m m e d u M a r o c central, la charnire d u M o y e n - A t l a s et de lAzaghar des Zaan, au confluent du Srou et de lOum er-Rbia, les Ichqern

Ichqern / 3 6 1 3 occupent une petite enclave partage entre emblavures des plaines et pturages des monts. Cest la zone du Dir*, le poitrail du Moyen-Adas, avec ses doux vallonnements, sa vigne sauvage, ses potagers regorgeant de melons et pastques, ses parcours en forts arross dinnombrables cours deau issus des neiges. Terroir bni des Dieux et de la nature que ce bled Ichqern, sous le charm e duquel est tomb G u e n n o u n . Il suffit de lire le dbut de son magistral roman La Voix des Monts (1934, p. 23) pour en tre persuad. Peu de gens, en effet, ont aussi bien dcrit cette contre et ses habitants, ni avec autant de sensibilit, que le capitaine Sad G u e n n o u n , lui-mme berbre puisque originaire de Kabylie, en poste El Q b a b en 1922 c o m m e officier des AI (Lafon 1992).

Organisation socio-politique Bien que les renseignements sur lorganisation interne des Ichqern dont on dispose soient incomplets et de valeur ingale ( G u e n n o u n 1934, D r o u i n 1975, Mezzine 1987), il est nanmoins possible den esquisser u n aperu. Aux alentours de 1925, au m o m e n t de la conqute militaire, les Ichqern (qualifis de sous-confdration) sont rpartis sur le terrain en trois tribus. Ce sont, par ordre dimportance : les Imzinaten, les Ayt Yaqub ou Isa, et les Ayt H m a d ou Isa. Les Imzinaten, descendus, selon la tradition orale, dun anctre ponymique du n o m dAmzzyan (Drouin 1975, p. 26), comptent 1150 familles et peuvent aligner une cavalerie importante (Lafon 1992, p. 115). Chez eux, curieusement, les chioukh de fraction se font appeler indiffremment chikh ou cad ( G u e n n o u n 1933, p. 292). Parmi leurs fractions au tiers (ttulut), les Ayt M e c h c h a n sont les habitants dEl Qbab ; les Ayt Bou Yaqub occupent des villages de part et dautre du Srou, dont Lenda, ple mythique du Jbel Fazaz. Les Ayt Abdelkrim, quant eux, se tiennent lest et au nord dEl Qbab. Les Imzinaten possdent galement des terres au pied du Jbel Toujjit, ce qui leur permet daccder aux igwedlan (pturages) de la Melwiya ( G u e n n o u n 1933, p. 292). Les Ayt Yaqub ou Isa (913 familles) ont pour centre Tinteghallin. Leurs principales fractions sont les Ayt Messana, les Ayt Belkacem ou Yaqub, et les Ayt M h a n d ou Yaqub. Ils schelonnent depuis les parages du Jbel Tagouzalt aux sources de la Melwiya, jusqu Tajjemout dans lAzaghar au nord de Tighessalin. Dignes dans ladversit, bon nombre dentre eux ayant d temporairement sexiler dans le Tadla suite lexpansionnisme zaan, cest une tribu de rputation plutt guerrire et laquelle, autrefois, on attribuait une origine chrtienne ( G u e n n o u n 1934, p. 305). Les Ayt H m a d ou Isa (785 tentes) sont rpartis en trois ttulut-s : les Ihachtigen de Sidi Yahya ou S'ad, les Ayt Yahya ou H m a d T i t n-Sedka, les Ayt Ali ou H m a d dEl Mers. A linstar des deux autres tribus, ils disposent de parcours en Melwiya. En revanche, ils ont t vincs de lAzaghar par M o h a ou H a m m o u Zaani* qui leur avait, du reste, impos u n cad, G h o u d a n , depuis lors dcd. Leur obissance est dsormais acquise tout entire la personne de leur chef spirituel, Sidi M o h a m m e d ben Taybi. Cantonns autour dEl Mers et de Sidi Yahya ou Sad dans u n pays de moyenne m o n t a g n e bois et fort accident, malgr le courage de leurs guerriers [...] ce sont, aux dires de leurs voisins et frres, des animaux sauvages (luhu) ( G u e n n o u n 1933, p. 298). Il convient, en outre, de prciser quau m o m e n t de ltude de G u e n n o u n (1933, p. 351), pour 1 600 tentes soumises, toutes tribus confondues, la sousconfdration des Ichqern comptait encore 1 348 tentes en dissidence. L o r s quils se soumettront, en 1932, et retourneront chez eux, pour certains, comme les Ayt Bou Yaqub (Imzinaten), laccs de lAzaghar leur sera interdit. E n leur

3614 / Ichqern absence les fodaux [...] se les taient appropris avec le consentement des autorits du Protectorat (Peyrigure 1981, p. 62). Par fodaux sentend des personnes se situant dans la mouvance de Hassan et dAmharoq, fils de M o h a ou H a m m o u Zaani. Les Chorfas de Taskert, de langue a r a b o - b e r b r e , enfin, sont inclus p a r G u e n n o u n dans le tableau de commandement des Ichqern. Les premiers stre rallis ds 1922, ils comptent environ 150 familles vivant de part et dautre de loued Srou au nord-est dEl Qbab, et font commerce de bois de cdre quils vont abattre dans les forts environnantes. Voil donc la situation au milieu des annes 1920. Historique Les Ichqern se signalent lattention des chroniqueurs ds le XV sicle au sud du Jbel El-Ayyachi (De la Chapelle 1931, p. 49). En 1660, lpoque de Dila*, lors de la signature de la deuxime tayssa de la zawiya dAsul (oued Ghris), nous apprenons que neuf chioukh des Ichqern se sont ports garants de leurs tribus et fractions respectives (Mezzine 1987, p. 123). Dtail intressant, parmi les signataires de ce pacte dAsul, la fraction des Ayt Lahsen ou H m a d , relevant des Ayt H m a d ou Isa, disparatra par la suite en tant que formation socio-politique (Mezzine 1987, p. 124), ceci pour des raisons n o n lucides. Les Ichqern auraient atteint la rgion du Fazaz* au dbut du XVIII sicle, appels par Sidi Ali ou Hassein selon la tradition orale (Drouin 1975, p. 25 & 47). Plus vraisemblablement, en tant que partie prenante au sein de la pousse S E - N O des tribus sanhaja, ils sont venus combler le vide laiss par le dpart en exil des Ayt Yummour, au terme dune longue priode de troubles, au cur desquels staient trouvs les marabouts de Dila et, plus tard, le cad-makhzen Ben Barakat.* Que les Ichqern soient originaires du Sud se reconnat leur parler, qualifi de tamidulit, point quils ont en c o m m u n avec les Ayt Myill et les Ayt Ihand, et comportant de n o m b r e u x traits didiome des parlers mridionaux. Particularit qui leur vaut dtre la rise des Zaans ( G u e n n o u n 1933, p. 50), lesquels nen sont pas une incivilit prs leur gard, les affublant, en outre, du sobriquet cornes sches (i = c o r n e ; iqqurn = sec; Drouin 1975, p. 27) ! Toujours est-il quen 1770 ils se trouvent, pour la premire fois, rangs aux cts du thaumaturge M o h a m m e d ou Naer A m h a o u c h sous la bannire du fils du sultan, Moulay Yazid, lors de sa rvolte contre lautorit paternelle (Arnaud 1916, p. 81). Ainsi se m e t en place u n scnario qui, exception faite p o u r la priode 1822-1879 (Drouin 1975, p. 57), sera par la suite maintes fois rpt. En effet, vaille que vaille, le sort des Ichqern va se trouver majoritairement li celui des Imhiwach*, parfait exemple du binme tribu/marabout. Ainsi participeront-ils, de concert avec les autres tribus du Fazaz, toutes les campagnes qua menes Boubker A m h a o u c h contre le sultan Moulay Sliman de 1800 en 1822, y compris la dsormais mythique bataille de L e n d a (1818). L'intrusion dun makhzen fort lors du rgne de Moulay Hassan I , jointe une monte en puissance des Zaans sous M o h a ou H a m m o u , va amener les Ichqern renouer leurs liens avec les Imhiwach. A la suite du lamentable guet-apens dAghbala, tendu par Sidi Ali Amhaouch au chrif Moulay Srour (1888), les Ayt Yaqub ou Isa seront accuss davoir t de mche par patriotisme berbre (wa taaba lil berberia; Naciri 1906-1907) avec les auteurs du massacre, ce qui leur vaudra de subir les outrages de la mehalla sultanienne ( G u e n n o u n 1933, p. 188). Chtiment nullement mrit, la faute en incombant aux Ayt Sokhman.*
er e e

Ichqern / 3 6 1 5

Situation des Ichqern dans le Dir (daprs J. Drouin). Jusquen 1909, les diffrentes composantes Ichqern vont faire les frais de la rivalit exacerbe qui rgnait entre Sidi Ali A m h a o u c h et le cad M o h a ou H a m m o u . Affrontements inter-tribaux qui mettront le Dir feu et sang, o les belligrents c o n n a t r o n t des fortunes diverses, et o u n petit d t a c h e m e n t dartillerie, hrit du makhzen, donnera tout de m m e u n lger avantage au Zaani. En 1910, toujours linstigation de Sidi Ali, les Ichqern seront amens fournir en pure perte des contingents p o u r aller secourir les mujahidin qui affrontent les Roumis du ct de la valle du Ziz. Ils rentreront bredouilles, ayant fait demi-tour en cours de route lannonce du dsastre de Tazouggart. Echec demi effac par la participation des Ichqern (Bouverot 1920, p. 53) la bataille dEl Herri (1914), victoire la Pyrhhus remporte par les Ayt O u m a lou sur la colonne Laverdure au sud de Khenifra. Toutefois, ceci sonne le glas de la rsistance du Jbel Fazaz. U n e fois occup le cours de lOum Rebia en 1920-1921, le pays Ichqern fut lui-mme envahi en 1922. Le 16 mai, une p r o phtie de Boubker A m h a o u c h ne stant pas ralise, cest la dfaite face aux

3616 / Ichqern Zaans combattant du ct franais. Tinteghallin est atteinte. Pour le meilleur ou le pire, Pax Gallica se met aussitt en place. Depuis, et nonobstant lindpendance intervenue en 1956, les choses en sont restes, p o u r ainsi dire, en ltat, hormis la cration denceintes de marchs hebdomadaires, dcoles, de dispensaires, de maisons forestires (avec ce que cela s u p p o s e c o m m e interdits de c o u p e et de ramassage) et dautres btiments m a r q u a n t lemprise makhznienne. Il convient dy ajouter les routes reliant El Qbab aux centres voisins de Kerrouchen et de Khnifra, sans oublier la clbre R P 33 (abrid trant-trwa, de la tradition orale), qui assure la liaison Melwiya/Tadla. Entre-temps, nombreux sont les Ichqern, combattants hors pair, stre engags dans les G o u m s , et stre illustrs, dabord lors des dernires oprations dans lAtlas marocain (1929-33), puis sur les champs de bataille dItalie et de France. Bien dautres encore auront migr vers les villes : Khnifra dabord, puis Rabat et Casablanca, avant de sembarquer pour lEurope ou le Golfe. Mis part les agissements sans lendemains de quelques lments incontrls, signals dans la rgion au m o m e n t des incidents de Moulay Bouazza au p r i n t e m p s 1973, le pays Ichqern sombre dans loubli. C e u x rests l-bas connatront la vie agro-pastorale traditionnelle, entrecoupe des ftes o brilleront bardes et trouvres, et prendront ainsi, par posie interpose, une certaine revanche sur u n sort contraire. Car, quon le veuille ou non, les Ichqern sont perus, avant tout, comme ayant t la fois les clients, ainsi que les plus srs soutiens, des marabouts Imhiwach qui, au cur historique du Jbel Fazaz* - devenu Moyen-Atlas depuis peu - auront incarn pendant deux sicles, la plus radicale des oppositions au Makhzen. Heureusement p o u r eux, u n certain A. Peyrigure (1883-1959), disciple du Pre de Foucauld, leur a consacr plus de trente ans de son existence, dnonant les abus dun Protectorat finissant, soignant les malades et faisant le bien autour de lui. Pendant toute cette priode il fera uvre de pionnier par ses travaux considrables sur la posie et par la profondeur de sa rflexion sur la psychologie berbre. Entr vivant dans la lgende, dclar marabout (agwerram) par ses ouailles berbres sa mort, il fut enterr sur place. O n peut, sans conteste, affirmer que le Pre Peyrigure a crit l une trs belle page de dvouement et de renconcement. Depuis lors, son successeur, le Pre Michel Lafon, poursuit sur place son uvre humanitaire.

BIBLIOGRAPHIE ABES M., Premire anne de berbre, Rabat, 1916. ARNAUD (Cdt.) E., La rgion de Meknes, Bulletin de la Socit de Gographie du Maroc, Rabat, n 2/1916 (p. 81). BOUVEROT (Cdt.), Ras Moulouya, Bulletin de la Socit de Gographie du Maroc, Rabat, 1920, (p. 44-58). CHAPELLE (Lieut.) F. De La & REYNIERS (Lieut.), Le Sultan Moulay Ismal et les Berbres Sanhaja du Maroc central, Archives Marocaines, vol. XXVIII, Paris, 1931. DROUIN J., Un cycle oral hagiographique dans le Moyen-Atlas marocain, Paris : Sorbonne, 1975. GUENNOUN (Cne.) S., La Montagne Berbre : les At Oumalou et le pays Zaan, Rabat : Omnia, 1933. GUENNOUN, La Voix des Monts : murs de guerre berbres, Rabat : Omnia, 1934. GUENNOUN, Les Berbres de la Haute-Moulouya, tudes & Documents Berbres, n 7/1990 (p. 136-176).

Ichqern / 3 6 1 7 LAFON M., El Kbab : Le Pre Peyrigure, Maroc, (dir. par J.-F. Clment), Srie Monde H.S. 48, Paris : Autrement, 1990 (p. 161-163). LAFON M . , Regards croiss sur le capitaine Sad Guennoun, tudes & Documents ber bres, n 9/1992, (p. 93-120). LAOUST E., Noces berbres : Les crmonies du mariage au Maroc, (d. tab. par C. Lefbure), Aix-en-Prov. : Edisud/La Bote Documents, 1993 (p. 77-82). MEZZINE L., Le Tafilalt : Contribution lHistoiredu Maroc aux XVII et XVIII sicles, Rabat : Pub. Fac. des Lettres, Srie Thses 13, 1987. NACIRI, Kitab al-Istiqa, trad. Fumey, Archives marocaines, t. I X et X , Paris : Leroux, 1906-1907. PEYRIGURE A., Psychologie linguistique et psychologie thnique des Berbres, Amazigh, n 7/1981 (p. 55-64).
e e

M . PEYRON

I16. I C O S I U M (voir Alger)

par

^ffifar t t i

"N. fe^^

Achev d'imprimer en octobre 2 0 0 0 IMPRIMERIE LIENHART A u b e n a s d'Ardche

Dpt lgal octobre 2 0 0 0 N d'imprimeur; 2 1 4 5 Printed in France