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La libert est-elle la condition du bonheur ?

Quest-ce qutre libre ? tre libre sexprimerait par le fait de pouvoir faire ce que lon entend, ce que lon souhaite, Qui a le pouvoir d'agir, de se dterminer sa guise : tre libre de ses dcision, de ses choix. Etre heureux signifie le plus souvent celui dont les dsirs sont satisfaits. Le plaisir et la joie sont ponctuels, alors que le bonheur est durable Soit on entend le bonheur comme un tat dme, une disposition desprit durable (ex : le sage est heureux ) La libert est-elle la condition du bonheur ? Etudions alors la relation quentretient le bonheur avec la libert.

Si tre libre sexprimerait par le fait dtre libre de ses choix, lhomme serait alors matre de ses choix. Or la vie mme est un choix (ou plutt est remplis de choix). Dans la vie, lhomme est pouss faire des choix qui dtermineront sa nature. (De quoi est-il fait, cest ce quil va entre-guillemet le forger). Les choix dun homme sont souvent men par un dsir mme, comme par exemple : russir Il procdera par choix afin de russir et de satisfaire alors son besoin cela en devient une ncessit bien plus fort quun simple dsir. Ce qui renvoi lide du bonheur. Mais comment est exprim alors ce bonheur ? Dans le texte, Etre heureux cest dsirer tre ce quon est et avoir ce quon a de Platon (428-348 av J-C) , Il distinguerait plusieurs sortes de bonheur : Callicls affirme que le bonheur consiste se procurer le plus de plaisirs possibles, Socrate soppose a cette idologie par une image opposante comparant un tonneau en bon tat, rempli de liquides prcieux et un tonneau en mauvais tat ; do le liquide ne cesse de schapper. Lun figure lme du sage comme manquant de rien et lautre celle de linsens, jamais en tat de manque. Sokrate essaye de faire comprendre a Callicls que daprs lui ce tonneau aurait besoin dtre remplis sans arrt pour tre heureux du fait quil soit percs et dfectueux. Alors les tonneaux saint et remplis notre homme naurait plus chercher a les remplir et sen inquiter.

Dis-tu que la vie de celui qui est sans retenue est plus heureuse que la vie de celui qui est rgl ? Tai-je convaincu, par ses paroles, dadmettre quune existence rgle vaut mieux quune vie sans frein, ou bien ne tai-je pas convaincue ? Callicls pas convaincu rplique Celui dont les tonneaux sont remplis na plus aucun plaisir ; cela revient vivre comme une pierre () il nprouve plus ni agrment ni souffrance. Mais le plaisir de vivre rside bien en cela, dans le fait de remplir le plus possible. Callicls () quavoir tous les autres dsirs, tre capable de les combler, en jouir, cest vivre heureux Callicls nous montre un besoin permanant de combler des dsirs au cours de notre vie pour exprimer le sentiment dtre heureux, cest dire La flicit . La flicit nest pas ternelle, mais perdure dans le temps, et dsigne un tat o les dsirs dun homme semblent combls. Tandis que Sokrate parle alors de contentement ce qui dsigne un tat dfinitif, dfaut dtre ternel, procur par la capacit du sage tre pleinement satisfait de son tat, ne rien dsirer dautre que la sagesse et la libert quil a su acqurir. Mais le bonheur du sage, selon picure, en fait aussi un gal des dieux, mme si le sage est mortel : car sa flicit est, par sa qualit mme, infinie, et la dure du temps (et dont limmortalit) naugmente en rien cette qualit. La batitude souligne davantage un sentiment de plnitude dbordante, de joie rayonnante, et dsigne, dans la tradition chrtienne, le bonheur procur par la contemplation de Dieu (ainsi on parle de vision batifique ) ; lextase mystique procure de mme plnitude et batitude. Et la batitude, comme vision de Dieu, dans lau-del est ternelle. Dj Platon et Aristote disaient de la contemplation (du Beau, du souverain Bien, de Dieu) que le bonheur quelle procurait rapprochait le sage des dieux, et le rendait immortel Dans la mesure o il est possible un homme de ltre.

Par conclusion, il y aurait un lien concret entre la libert et le bonheur.

Ashley Cil, TS