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PROFESSEUR
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DOOT.EPR
SOBBONNE
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THOLO&IE
ANN~t926-!927
Et.,
G.
GiriSON
Pourquoi
TH~RY
saintThomsacntiqusaintAugustin.
dition
critique
contenuesdans!e
des
relatives
au procs
d'Eckhart.
pices
manuscrit
38 bjie
la bibliothque
n&Soest.jK.
L<M!f:pRi
Thomas
M. D. RoLAND-CtossEUN.
Sur
la
pute
j
d'York
double
et
Matthieu
rdaction
contre
par
Averroes:De
Albert
le Grand
'PAMS
PHILOSOPHIQPEJ.VRJN
,6.PLA.CEDEI.A$qRBO'NSE(V'~
-J
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""1936~
de
sa dis-
~'M<<~e!f'~eE~f.)et
.MM~~ep~M~n,Tr.XUI.Q.~T7.m.3~
LIBRAIRIE
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d'Aquasparta.
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J.
ETUDES
VRN,
DE
6,
PLACE
MDIVALE
:ET:ENNEGILSON
A
PROFESSEUR
A
PARIS
SORBONNE,
PHILOSOPHIE
Directeur
'BtRECTE~R-D'TUDES
DELA
L'COLE
LA
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DES
PRATtOUE
.tUC.S'REUGUSKS
HAUTES
r07.E.P..tR~S':
~tienne
lutroduction
nu
~,e TAo~tsme.
d'Aquin.TMisim.edit)oti-reVttfet4).ugitente.Uavo)umein-8de3t5
./7
pag.'s.
I.
Gusox.
de
systme
saint
Thomas
ft'
38
Raoui
CARTON.
p~'pf'rMtx~
rc'fKf/t'tfe
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189 pages.
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II.
Raoul
M~H~fC </<<N:tM
pages
IV.
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BacoM. Un votuftt~n-S<'deaT<i
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CARTON.
Henri
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DMcar<es.
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Daniel
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de <S'~M.UH
volume
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Emile
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volume
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35 fr.
pages.
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Mc'<s-p~Ho.sop~~<;M<;tr~g'!<Ms
in-8"
10
Unvommein-8de3o0pages
f<<M:(M(M'.
25
fr.
~TR.4~TDUC~T'~ZOGU~.
publies
par Ch. ADAM et
de l'Instruction
publique.
Cette dition
a t publie
sous lc patronage
l'honneur
du troisime
centenaire
de Descart~s;
volume.
d'environ-yoo
pages par
DESAR.TES (~o'e&'de),
du'MmMtere
Paul
TAN'~ERY,
sous
ies auspices
d'une coiDniissionintf'mationareFU
Le fonnat
est le grand in-~
LitpnectioHcompttedeireizeyotumes
900
DESCA~TES.DMepMrs~~?K~c&/textcetcohunentairepubUpartietineGti.sox,
la Sorboune,
d'tudes
. l'cole
professeur
directeur
des
Hautes
DMCOMM ~<;Vs
~MfMo~, texte
~tienne
par
Gn.sox,
professeur
tonn
C'ARTERON.
par
La ~o7MM
annot
l'usage
)aSo)'bonne.Un
dans le s~feme
~/ot-ce
des
tudes
TAssociation
grecques).
tP~<r~o<e.
des classes
de philosophie
volume
in-lC
car&.
7
50
Urt volume
Lione)DAtrRiAC.C.'OK~HgeK<:ee<)'atMHaHstHc.UuvQ!uKrciu-8<'de
]~mi)c
de philosophie
la Facult
des
professeur
deCierhMnt.CM<M~desym!M~dt~ef'<~M<I.7~dM/e~i<ee</e~/MK<'
<ff/'MM:cci's;Unvotunteiu-8<'d340pa~pt'
LASBAx;
fil.
tudes
3g fr.
retigteuses.Unvoumegr:m-8<'de512pages
DnscAMjss.
farrc
i)i-8<' (couronn
18 fr.
365 pages
lettres
20
fr.
de l'Umvei'sit
Sg fr.
ARCHIVES
D'HISTOIRE
DOCTRINALE
ET
LITTRAIRE
DU MOYEN
AGE
..
ARCHIVES
D'HISTOIRE
DOCTRINALE
ET LITTRAIRE
DU
MOYEN
AGE
PREMIRE
ANNE
1926-1927
PARIS
LIBRAIRIE
6,
PHILOSOPHIQUE
PLACE
DE
LA
1926
SOBBONNE
J.
(V~)
VRIN
POURQUOI
SAINT
THOMAS
A CRITIQU
SAINT
AUGUSTIN
On
s'accorde
nouvelle
synthse
gnralement
doctrinale
la
considrer
celle
saint
de
d'une
substitution
comme
Augustin
l'v-
au cours
le plus important
qui se soit produit
la
o s'effectue
le point critique
fallait
du
xnie
indiquer
et la nouvelle,
c'est sans
l'ancienne
dissociation
entre
scolastique
de choisir.
la thorie
de la connaissance
doute
qu'il conviendrait
l'accord
est peu prs unanime
saint Thomas
pour
Avant
d'Aquin,
nement
philosophique
sicle. S'il
soutenir
la doctrine
saint
Thomas
ce point
essentiel,
fait
et mme
seule
qu'une
en jour
entre
dsaccord
der
muss
brucken,
als
saint
de
et le nombre
contestable,
et l'augustinisme
que le thomisme
diminue
thorie
de la connaissance
Thomas
saint
verfehlt
Thomas
gure
s'tre
saint
Augustin
et
est
problme
prsent.
On consultera,
sur
un
doute
sans
augustinische
Mnster
Aquin.
sont
longtemps
depuis
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est
saint
cits
p.
dj,
conscient
so konnen
sur
ce point
point
qui
plus
(p.
reste
nach
45-46.
soutient
de
Mgr
1924.
tait
ne
M.
Grabmann,
l'a
und
Aquidem
ber-
zu
unserer
La
manque
solution
jusqu'
suppose
Der
Thomas
principaux
qui
;pp.
des
de son
Grabmann,
ihre
par
28-29
le P. Manpense
le
ou si, comme
le
und
qui
n'ont
tabli
Ergebnis
discussion.
und
Les
das
en raison
70)
en
Augustinus
Illuminationstheorie
i. W.,
wir
qu'on
de Mgr
bien
Augustin
Gebiete
si, comme
ce dsaccord,
complexe
le travail
question,
Wahrheitserkenntnis
die
opposes
c'est
sur
ceux
1921
Versuch
< Der
vraie
savoir
Quant
conscient
de
la mme
menschlicher
ber
Forschungen
von
den
.H7. Thomas
69.)
pleinement
illusionn
parfois
historiques,
d'ailleurs
fort
Paderborn,
werden
angesehen
(p.
a t
zwischen
Gegensatz
erkenntnistheoretischem
auf
que
de jour
par contre,
demand,
den
est
il s'est
J. Hessen,
pense
de connaissances
question
et que
lui-mme,
son Ordre
point
soutien.
ne semble
formulieren.
Untersuchung
opinions
abandonne
fidle
Thomisten,
spteren
Aristotelismus
mittelalterlichen
Grund
Scot
~MgM~tMMe/MMM~o~M~MC~.E~MK~M~
entirement
nous
semble
Sa conclusion
g8
~3.
und
naten
donnet,
l'on
1. Ce que
Le
J. Hessen,
soutenir
dont
tel
aprs
d'exister,
augustinienne
plus
difficilement
est
s'obstinent
du
le
divine
cesse
Duns
Jean
la tradition
jusqu'alors
Le
accord
franciscain
demeur
t.
cet
d'Aquin,
docteur
le
de l'illumination
augustinienne
goH<:A<
von
BetO-~MMg
tenants
des
Aquin.
durch
deux
sur
position
pris
doctrines
entre
les deux
y a dsaccord
qu'il
ce dsaccord
(p. 70-71).
Du
point
de
la
vue
ARCHIVES
D'HISTOIRE
DOCTRfNALE
ET
LITTRAIRE
DU
MOYEN
AGE
c'est
ce changement
de front s'est effectu
et quelles
pourquoi
raisons saint Thomas
les chemins
battus
peut avoir eues d'abandonner
de l'augustinisme.
Plus
le thomisme
fut un vnement
nouveau,
mme
aux yeux
de nombreux
surprenant
contemporains,
plus il
devient
ncessaire
de chercher
les raisons
intrieures
qui en provoet en assurrent
le succs. N'y voir que le rsulqurent
l'apparition
tat d'une contamination
inconsciente
du christianisme
par le paganisme
le pensrent
et Roger Bacon,
ce
grec, comme
Jean Peckham
n'est
c'est
tre
pas seulement
encore contredire
de saint
de
prendre
ouvertement
la polmique
de
pour
tout ce que l'on sait
Nul ne fut plus pleinement
Thomas
de ce qu'il faisait,
faite concidence
d'Aquin.
ni plus constamment
l'histoire,
du caracconscient
d'assurer
une parproccup
entre l'intrt
de la vrit
et celui
philosophique
de la vrit
l'ide qu'il ait consciemment
sacrifi
l'une
religieuse
l'autre
est contredite
sa doctrine
l'ide qu'il l'ait fait
par toute
inconsciemment
se concilie
mal avec le succs
qu'il a remport.
D'autre
dans les crits de saint
part, il est bien difficile de dcouvrir
Thomas
une critique
de saint
d'Aquin
systmatique
Augustin.
fois que la doctrine
de l'illumination
se
Chaque
augustinienne
trouve
en cause,
saint
Thomas
assimile
les textes
et les
litigieux
amne
son
sens avec
propre
comme
si sa position
sans qu'il soit ais de
toujours
dfinie,
les positions
doctrinales
En
une
subtilit
tait
dcouvrir
dj
parfois
dconcertante,
compltement
ce qui l'incite
prise
et
dplacer
jusqu'alors
acceptes.
aussi
historique
d'un
prsence
problme
si avare
de confidences
touchant
philosophe
on se demande
si certaines
raisons
pense,
et d'un
important
la gense
de sa propre
de l'attitude
adopte
ne devraient
en dehors
de
par saint Thomas
pas tre cherches
saint
lui-mme.
En d'autres
si vraiment
Augustin
saint
termes,
Thomas
limine
la doctrine
de l'illumination
sans
augustinienne
nous
dire
en quoi
lui semble
c'est
l'augustinisme
insuffisant,
immdiat
peut-tre
qu'en effet il n'a pas fait de cette doctrine
l'objet
de sa critique.
la vrit
de cette
Lorsqu'on
y rflchit,
d'ailleurs,
de plus en plus probable.
hypothse
apparat
Pourquoi
l'augustidont
la pense
nisme,
chrtienne
avait
vcu pendant
des sicles,
n'et-il
de l'alimenter
lui seul pendant
des sicles
pas t capable
encore ? Pour le nier, il faudrait
admettre
si
que ce qui pendant
avait
faux du jour au lendelongtemps
paru vrai, pouvait
paratre
on notera
documentaire,
dclare
Mgr Grabma.nn
influence
de la doctrine
les pages
l'ancienne
38-~1, relatives
cole
avoir
rien
trouv
atteste
n'y
de manire
qui
de l'illumination.
augustinienne
dominicaine.
vidente
une
POURQUOI
sans que
main,
extrieure
la
SAINT
ni
la
THOMAS
doctrine
doctrine
SAINT
CRtTfQU
elle-mme
ni
Or,
changes.
difficult
intrieure
nulle
sicles,
plusieurs
une doctrine
si exclusivement
qui pt rendre
aux yeux d'un penseur
chrtien.
On ne voit
dt
tre
moins
celui
dans
aucune
fussent
de
par
l'ait
AUGUSTIN
religieuse
donc gure
surgir,
suspecte
de raison
philosophie
condamnation.
propre
nous
unique,
circonstance
une preuve
aprs
ne pouvait
d'une
sa
non
Telle
chrtienne,
qui
est l'hypothse
voudrions
soumettre
l'preuve
des
que, sur un point
en recherchant
la pense
d'Avicenne
faits,
quelle influence
peut
avoir exerce sur les destins
de l'augustinisme
mdival.
L'influence
d'Averros
sur la pense
latine
du moyen
ge est en effet immdiatement
celle d'Avicenne,
moins
manifeste
et
vidente
beaucoup
assurment
ne fut cependant
plus complexe,
peut-tre
pas moins
il se pourrait
mme qu'elle
ait dpass
la premire
en produrable
fondeur.
Non qu'il y ait jamais eu des sectateurs
d'Avicomplets
il y eut des averrostes,
cenne comme
mais prcisment
parce
qu'il
ne
pouvait
pas y en avoir et
cenne
demeuraient
cependant
tel quel ou laisser
la plupart
l'artifice
grce
mais
faux
pour
mais des
qui
la foi.
que
des
accommodements
avec
Avi-
Averros
tait
prendre
possibles.
le rejetrent,
certains
l'accueillirent
le donnait
comme
ncessaire
pour la raison,
Avicenne
n'tait
gure
plus
se trouvait
tel
acceptable
dj nourrie
dont la pense
chrtiens,
et de Plotin
retrouver
en
par saint Augustin,
pouvaient
lui ce mme platonisme
dont l'avait
des chrl'influence
imprgn
tiens de Syrie 1. De ce point
de vue, un augustinien
ne pouvait
lire Avicenne,
sans tre frapp
de la parent
doctrinale
trs troite
quel
de Proclus
comme
l'tat
prise
blment,
l'on sait
i.
J.
G.
mais
l'interprte
certains
pur
personne
est
qu'Aristote
de
Wenrich,
~~ft~o~tca
Paris
igoo.
apud
Syros,
de la raison,
l'interprte
auctorum
de la raison
naturelle
authentique
l'en louent,
au contraire,
l'en
d'autres,
ne doute
si
qu'il ne le soit. Par contre,
versionibus
graecorum
et
on
commentariis
1852.
-Cf.
R.
Duval,
ne sait
La
pas
syriacis-
Renan, De philo,
littrature
y~a~MB,
D'HISTOIRE
ARCHIVES
ET
DOCTRINALE
LITTRAIRE
DU
MOYEN
AGE
la dispute
et toute
finit quelquefois
d'Aristote,
quel est l'interprte
les
sur ce seul et unique
qui, nous expliquant
problme,
par porter
du mme
nous fera entendre
intentions
d'Aristote,
authentiques
le Grand
C'est ce qu'Albert
expricoup la voix mme de la raison.
conveniunt
la plus claire en dclarant
autem
hoc quod Aristoteles
verum
omnes Peripateticiin
dixit, quia dicunt
in quo
hunc hominem
veritatis,
quasi regulam
posuit
quod natur
sed
summam
intellectus
humani
demonstravit
perfectionem
)'
intentioni.
eum diversimode
unicuique
congruit
exponunt
prout
vritablement
de savoir ce qu'avait
Or, la question
pens Aristote
son rapport
la raison,
mais
encore
n'intressait
pas seulement
l'accord
entre la foi et
la. foi
si c'est Averros
qui est Aristote,
si c'est au contraire
la raison
reste jamais impossible
Avicenne,
mait
de la manire
l'accord
demeure
possible
travail
l'aura
qu'on
aprs
de
dbarrass
ses
et
d'accommodation
d'interprtation,
mais aussi d'inentre les deux
doctrines,
d'adaptation
rciproque
dans la pense augusde la pense avicennienne
vitables
infiltrations
de cette
tinienne
c'est l'histoire
contamination
qui constituerait
erreurs.
D'o
un
avicennisant.
l'histoire
de l'augustinisme
on risquerait
Toutefois,
la doctrine
de
d'errer
si l'on
des
partait
sans
immdiatement
passer
par celle
philosophes
augustiniens
sur ce que saint Thoet l'on se mprendrait
d'Avicenne,
peut-tre
les formes,
en
si l'on n'examinait
mas reproche
celle d'Avicenne
se
Thomas
de l'avicennisme,
sorte
que saint
exaspres,
quelque
l'absurdit
comme
vidente
pour nous rendre
plait en rapprocher,
o
secrte
penche
Du mme
verser.
de la connaissance
cace
en
des
causes
conditionnent
de
il lui est arriv
laquelle
de voir que le problme
coup, nous y gagnerons
de l'effidu problme
n'est qu'un
cas particulier
les principes
et de mieux
dcouvrir
secondes
qui
la doctrine
la
et dans
solution.
LA CRITIQUE
THOMISTE
DES
MOTECALLEMIN
la .?OMMM~contre
anonymes
que condamne
philosophes
accuse sans mnageles GeM~s, il existe une secte que saint Thomas
doctrine
la
ment
de s~M~M,
et le peu qu'il
dit de leur
pique
affirNous n'oserions
curiosit
en effet excessif.
par son caractre
Parmi
mer
dans
t.
les
les avoir
reconnus
le Corn~
i.
Albert
III,
p.
le Grand,
135.
Gentes,
fois que
chaque
et nous
serions
De atn'Ma,
lib. HI,
tf.
2, cap.
nous
les avons
mme
plutt
3, dans
Opera
rencontrs
persuad
oMKM,
du
d. Jammy,
SAINT
POURQUOI
contraire
textes
qui
directement
mdiaire
il deviendra
il ne sera
THOMAS
CRtTtQU
SAINT
inutile
AUGUSTIN
de
runir
ici plusieurs
a connu
et vis
que saint Thomas
leur identit
une fois tablie,
et l'interThomas
les a connus
une fois dtermin,
cependant
d'affirmer
permettent
leur doctrine
saint
par lequel
pas
beaucoup
plus ais de les reconnaitre
pour le chercheur
les rencontrer
de nouveau.
qui viendrait
Une premire
fois, le Co~
Gentes rejette
l'erreur
de certains
de Dieu selon sa volont
qui disent que tout procde
pure et simple,
de telle sorte qu'il n'y a jamais d'autre
raison
rendre
d'aucune
chose, sinon que Dieu l'a voulue
Une deuxime
fois la mme erreur
se trouve
sans que plus de lumire
nous soit apporte
rejete,
sur
l'identit
de ceux qui la commettent.
Saint Thomas
s'est propos
d'tablir
c'est--dire
que Dieu agit selon sa sagesse,
d'une
manire
analogue,
celle
transcendante,
ses oprations,
quoique
dont
un tre
dou
d'intel-
en ordonnant
les moyens
ligence
en vue
accomplit
des fins. tablir
cette thse,
c'est donc rfuter
de nouveau
l'erreur
de ceux qui prtendaient
de la pure
et simple
que tout
dpend
volont
de Dieu,
sa.ns aucune
raison
2. Sur quoi les diteurs
de la.
dition
Lonine
en marge,
au livre III, ch. 07,
grande
renvoient,
vers la fin, et Rabbi
Doc~
111e Partie,
Moyses,
~M,
ch. 25 s. Indications
comme
l'on verra
parfaitement
justifies,
par
la suite.
Examinons
en effet
le nouveau
texte
du Contra
Gentes
nous
auquel
saint Thomas
sommes
dans
adresss.
ce chapitre
l'gard
divine
providence
d'extrme
ainsi
est
La
discute
question
savoir
comment
s'exerce
de
des
et sa
choses,
rsoudre
le problme
rponse,
par
la
point
dont
importance
pour
historique
nous cherchons
la solution,
est que Dieu administre
les choses
en tenant
de la diversit
de leurs formes.
Autrement
dit
compte
on pourrait
concevoir
deux
manires
diffrentes
selon
lesquelles
Dieu administrerait
les tres
d'une
il les ploiemanire,
premire
i.
Per
autem
exciuditur
error
praedicta
quorumdam
a Deo secundum
voluntatem
ut
de nullo
simplicem
Deus
vult.
CoM/.
lib. I, cap.
quia
Gentes,
87.
2.
a Per
plici
divina
cap.
24.
haec
autem
excluditur
voluntate
dependere,
dans
le
Exactement
error
eorum
duplex
non
facere
nisi
posse
scilicet
quae
omnia
in
sequuntur
simplicem
vel assignanda.
rebus,
3. dition
et la thologie,
Lonine,
1911,
pour
p.
i~,
Paris,
quorumdam
t.
divinam
facit,
sic
quia
voluntatem,
x Cont.
Gentes,
XIII,
p.
328.
1913,
158,
page
la source
de cette
absque
lib. II,
Et
oporteat
dj,
qui renvoyait
doctrine.
Co~.
igitur
aliqua
cap.
Et.
dicebant
qui
ratione.
potentiam
facere
debet
omnia
procedere
reddere
nisi
rationem
error
absque
aliqua
Sic
mme
sens
qui,
dicentium
per
ex
Gentes,
lib.
praedicta
dicebant
limitantes,
et eorum
alia
omnia
ratione
vel
II,
excluditur
Deum
dicunt
qui
sim-
quod
quaerenda
28-29.
Gilson,
L. G.
La
Lvy,
libert
chez
Mamonide,
Descartes
Paris,
rait
sa volont
en
violentant
toute
manire,
et les utiliserait
se soucier
sans
formes
les
ET
DOCTRINALE
D'HISTOIRE
ARCHIVES
10
contraire
DU
LITTRAIRE
de leur
nature
MOYEN
AGE
et, au besoin,
propre
deuxime
d'une
les choses
disposerait
de ce qu'il a
compte
leur a confres.
et des formes
fussent
voulu qu'elles
que lui-mme
et
de sa sagesse,
manire
de faire est digne
deuxime
Seule cette
l'erreur
de ceux qui disent
que
une fois encore,
voil donc rejete,
sans aucune
raison 1
de Dieu,
volont
de la simple
tout dcoule
ceux
cette fois une indication
prcieuse
mais saint Thomas
ajoute
sont
des musulmans
l'erreur
dj stigmatise
qui commettent
Mamoet c'est Mose
in lege ~c~MO~M/M
qui est error ~MCM~M~
dicit. Ces infidles
M<rabbi Moyses
leur opinion
nide qui rapporte
au lieu
nous dit saint Thomas,
que si le feu chauffe
enseignaient,
ainsi.
Sur
le veut
c'est
de refroidir,
parce
que Dieu
simplement
de soutenir
s'entendre.
que, remonS'agit-il
quoi l'on doit d'abord
la srie des causes d'un ,effet naturel
quelen proche
tant de proche
sa premire
Dieu comme
on finit toujours
par arriver
conque,
Par exemple,
d'accord.
en tombera
chrtien
cause ? Tout philosophe
du feu, la
en prsence
le bois s'chauffe
si l'on demande
pourquoi
c'est son
du feu est de chauffer
naturelle
est que l'action
rponse
est son accident
que
propre,
naturelle
action
que la chaleur
parce
et que cette forme lui a t
de sa forme propre,
rsulte
cet accident
au conde Dieu.
Ce ne serait
pas rpondre,
donne
par la volont
le bois parce que Dieu l'a voulu,
le feu chauffe
traire,
que de dire
autre
de toute
et cette cause dispensaient
si cette rponse
comme
viss par saint
Les adversaires
autre
cause.
et de toute
rponse
des explications
l'arbitraire
condamne
fois qu'il
Thomas,
chaque
de Dieu, sont donc des Musulmans
qui, suppripar la pure volont
nature
aucune
refusent
des choses,
d'interposer
mant
les formes
du Crateur.
et la libre volont
entre les phnomnes
on
sur le vrai sens de cette
critique,
L'attention
une fois attire
a laiss
passer
qu'on
au ch. 69 du Livre
sM6~tMKi'
~o~-MS
s'aperoit
reconnatre,
naturalibus
i.
quod
tium
est
cap.
est
Sic
igitur,
omnia
in
quod
97.
en vue
praemissa,
voluntatem
simplicem
Sarracenorum,
lege
ignis
Et,
per
calefaciat
plus
Deus
loin
ut
et
duplex
sans les
personnages,
De opinione
III
eorum qui rebzts
la proEn ce passage,
actiones.
les
error
sequantur
rabbi
infrigidet,
Unde,
si quis
Moyses
nisi quia
respondet
convenienter
voluit,
quidem
quia
inconvenienter
in primam
tionem
causam
fin.
causas,
16:
mmes
eorum
excluditur
ratione
absque
dicit
secundum
Deus
ita
v~t.
quaerenti
si
respondet,
si intendit
vero,
scilicet
est
qui
quos
Cont.
quare
intendit
qui
error
loquendifferentia
nulla
Gentes,
lib.
III,
calefactum
lignum
reducere
omnes
credunt
alias
quaesexcludere
SAINT
POURQUOI
1
THOMAS
SAINT
CRtTtQU
AUGUSTIN
11
de rserver
toute
efficace
impossible
plus exclusivement
Dieu
et de la dnier
aux causes
plus radicalement
secondes
saint Thomas
vient peine d'affirmer
toutefois,
de
l'omniprsence
Dieu dans la crature,
et jusque dans l'opration
mme de la crarsolument
contre l'opinion
de ceux qui dpouilture, qu'il se tourne
lent les choses
naturelles
de leurs actions
Certains
propres.
philone
nomme
sophes qu'il
pas, mais que nous reconnaissons
dsormais,
induits
en erreur
et toute
une srie d'arguments
d'Avicenne,
apparents
qu'il em Gebirol,
saint Thomas
certains
musulmans
prunte
ajoute
passent
avoir
en faveur
d'une
telle thse
cette
pour
invoqu
raison,
que
mme
les accidents
ne rsultent
de l'action
des corps,
pas
parce
accident
qu'aucun
estiment
donc
ne
d'un
passer
que la chaleur
peut
corps
dans
un
ils
autre
d'un
chaud
passe
corps
dans un autre
par lui, mais ils soutiennent
que tous
les accidents
de ce genre sont crs par Dieu 2.
Cette nouvelle
ne peut manquer
de renvoyer
l'historien
prcision
i.
Cont,
Gentes,
s.
hoc
nulla
scilicet
Ex
impossible
corps chauff
lib.
autem
creatura
habet
liter
init.
Et
plus
dens
non
transeat
hujusmodi
corpore
accidentia
aliis
subjecto
calido
creari
Ex
67.
actionem
sed
effectibus
autem
Deus
in
loquentes
accidentia
non
t Ibid.
sint
unde
ab
ipso
lege
ex
Gentes,
Maurorum
actione
reputant
putantes
quod
ita
naturalium,
praesente
x Co~<.
etiam
a Deo.
sumpserunt
effectuum
productione
causat
calorem
naturalibus.
subjectum
aliud
corpus
apparet.
errandi
in
in
in
hoc
occasionem
quidam
Quidam
etiam
quod
loin
inducere,
transit
cap.
aliquam
non
calefacit,
quod
ignis
dicunt
in omnibus
rationem
III,
ign.
lib.
Et
III,
cap.
ad
dicuntur
corporum,
impossibile
sed
calefactum,
simi-
quia
quod
dicunt
69,
hoc
accicalor
omnia
12
D'HISTOIRE
ARCHIVES
ET
DOCTRINALE
DU
LITTRAIRE
MOYEN
AGE
autre
sont
composs
possdent
avec
sont
consquents
sophes
si Dieu
subsister
soustrayait
atomes
temps
quelque
pourraient
et les gouverne.
il les conserve
aux choses l'opration
par laquelle
qu'une
eux vont mme plus loin encore et dclarent
d'entre
Certains
de
sans que Dieu ne cre en elle l'accident
chose ne cesse d'exister
ad
qui
omnes
ut
hoc
t Per
hoc
autem
formas
esse
nisi
ex
quibus
mitatem
in
omnes
habent,
rebus
subtraxerit.
Deus
in
Gentes,
fieri.
conclut
in
loquentium
Dei conservatione
lege
substantias
quod
esset
in
eorum
aliqui
dicunt
esse
ad
possunt
horam
etiam
Quorum
accidens
decisionis
ipsa
lib.
III,
cap.
65,
nullum
et
formatio
Unde
quorumdam
mundum
possent
accidentia,
rerum
sic
excluditur
sustinere
quod
semper
dum
est
manifestes,
tranquille-
Thomas.
saint
i.
d'absurdits
Autant
sa destruction.
ment
qui
sont
d'atomes,
et. que ces atonies
ces philoune certaine
stabilit,
en soutenant
eux-mmes
que ces
fin.
res
quasi
dicuntur,
ponere
fieri,
aliquam
quidam
causaret.
accidens
compositas,
remanere,
dicunt,quod
omnia
Quae
per
indigeret
res
patet
duo
instantia,
causa
agente,
indivisibiha,
quod
quae
si Deus
positio,
posuerunt
indigere,
durat
non
Maurorum
sola
esse
corpora
secundum
suam
non
esse
eos
fir-
gubernationem
desineret,
absurda.
nisi
Cont.
THOMAS
SAINT
POURQUOI
SAINT
CRtTtQU
13
AUGUSTIN
et confrons
leur un ordre
proparses,
du genre
suivant
obtiendrons
un tableau
nous
visoire,
sont composs
d'atomes
l Les corps
seuls survivre
2 Ces atomes,
seules
ralits
stables,
pourraient
divin.
la cessation
du concours
quelque
temps
Rassemblons
ces thses
que des
dure plus
il n'existe
~o Hors des atomes,
ne
de ces accidents
4 Aucun
5 Aucun,
autre.
ne
consquent,
par
peut
formes
d'un
accidentelles.
instant.
d'un
passer
un
dans
sujet
entre
deux
transitive
action
corps
que, toute
seule expliquer
c'est l'efficace
de Dieu qui peut
tant
impossible,
dans les tres
crs.
les changements
survenus
se prsentent
de rsumer
Les diverses
thses
que nous venons
fait
dans
la critique
nous comme
troitement
qu'en
apparentes
6
D'o
saint
rsulte
Thomas.
Or,
et nous
prsente
tonnant
que
pas
indcis,
i.
Le
et
publi
Paris,
fut
sicle,
le cite
1825,
en
Die
1911,
in
der
outre
le texte,
depuis
einer
Mnchener
latines
savoir
Simon
Il
notait
nouveau
du
qui
par
Louis-Germain
(Cf.
le
traduction
deuxime
de
peu
manuscrit
texte
de
de
la
latine
Tibbon,
un
fait,
vque
Il y en
ds
ibid.,
le texte
prcise
imprime
et
publie
des
ni
quelle
XIIIe
du
On
lui
1520,
par
en
termes
ne
6) qu'on
le XVIIe
sicle,
pouvait
Richard
traduit
point
bien
version
plus
thoautres
quelques
Nebio,
une
avait
et par
crit
une
le Grand
en
par
n'a
d'une
de
bonne
main.
et
confirm
Paris
toutefois
n'existent
Anmerkungen,
p.
hbreu
d'Al'Haziri,
deux
Lvy,
al'Haziri.
Ma-
Paris,
de
exemplaire
avec
l'imprim
tra-
des
Uebersetzung
deux
traducexiste
prsente
3, note
en ajoutant
p. 16-20),
nombre
de fautes
qui
Simon,
faite
sur
moins
En
Broduardin
Munich
R.
avait
ibn
Thomas,
par
en Sorbonne
('o~. cit.,
son dition
dans
hbraque
traduction
Samuel
saint
Justiniani,
R. Mose.
p.
en
N"" Y 824,
M. Jol,
le Grand,
On en con1876).
Perles
Joseph
par
qu'il
publie
par
crit
et qu'Albert
thomiste,
lateinische
enfin
sait
des
premire
en 120~
latine,
milieu
au
manuscrit
L'une,
fut
Giustiniani),
que
fameux
du
conclusion
le
aufgefundene
On
1875.
Juda
Breslau,
~S<6
donc
Guide
fut
indcis,
Une
la premire
aprs
par
traduction
de la premire
est antrieure
qu'elle
op. cit.,
Anmerkungen,
ou le simple
diteur.
constant
ouvrage
est cite
par
ai vu depuis
(pour
traduction
ancienne
est
introduit
avait
manuscrit
(Agostino
cet
J'en
a compar
entirement
cette
hbreu
des
~Aat~M).
ibn
Samuel
Tibbon,
Philosophie,
retrouv
en
a t
qu'il
I du
Dalalat
n, Breslau,
Morh
Neboukhim.
(Cf. J. Perles,
en tait
l'auteur
logiens.
J. Perles
La
peu
mittelalterlichen
Fhrers
Justinianus
ancienne
la
faite
il n'est
t soutenues
ont
Guide
l'lgance
H'OM&eAft/<
imprimes
s'il
niani
Toutes
ou
arabe
(titre
en fut
faite
fut
276),
p.
Geschichte
Augustinus
si ambigus
de
exacte,
l'exactitude
zur
Maimonidischen
tions
1190
Mamonide
musulmans
ds le Livre
fut l'auteur
exactement
quel
pas
d'abord
la date.
on sait
Toutefois,
Rabbi
saint
Thomas
cite frquemment
Moyses,
puisque
lui
Mandonnet
et
avant
Bibliographie
(Cf.
J. Destrez,
dj
Albert
en
ce
concerne
et,
1829,
1827,
qui
spcialement
sait
Bet'6
nat
en
sacrifia
qui
tMo~t~,
Mamonide
trs
hbraque,
deuxime,
de
lui
par
des
retrouver,
thses
Mose
adresse
il nous
puisse
des autres
Neboukhim
Morh
duction
en
l'on
la plupart
arabe,
ne
3,
note
que
Giusti-
pas
dans
10).
c'est--dire
le
Cette
sur
o~. cit.,
p. 12).
(Cf. J. Perles,
texte
faite
sur
le
est
celle
de Buxtorf,
Mosis
en
Majemonidis
1629
(Rabbi
14
ARCHIVES
D'HISTOIRE
DOCTRINALE
des Motecallemin,
et les plus
on va constater,
Ach'arites~
ET
LITTRAIRE
au moins
situer,
de la pense
bien
connue
musulmane,
entre
les
(Motecallemin)
Les
AGE
Doctor /fo~MM.primum
in Aegypto
conscriptus,
guam
nunc
hebraeam,
vero nove.
Basileae,
1629).
II rsulte
de l
elles
cette secte
grossirement,
il sera commode
de partir
philosophes
philosophes,
liber
annos
d'entre
MOYEN
excessives
DU
dans
l'ensemble
de la distinction
et les thologiens
~.F~Mct/a~
arabes
du type d'Avipenseurs
ab authore
in lingua
arabica
anteCCCCL
circiter
deinde
a R. Samuele
Aben
in linTybbon
hispano
et
difficillimo
scholastico,
philosophico
adeoque
translatus,
stylo
in linguam
latinam.
conversus
Johanne
Buxtorfio,
Fil.
1 que
le seul texte
latin
du Guide
autant
de
(pour
qu'il
s'agit
traductions
les
aient
est
celui
de la
connu,
compltes),
que
scolastiques
qui drive
version
d'AI'Haziri.
20
en
entre
les
hbraque
que,
principe,'toute
comparaison
et
Mamonide
devrait
se
faire
du
l'aide
texte
latin
manuscrit
tudi
scolastiques
l'aide
de l'dition
de Paris
ou, son dfaut,
par J. Perles
1520 qui le reproduit.
t
les chercheurs
ont
de tenir
d'un
Toutefois,
fait
l'extrme
obligs
compte
raret
de l'dition
de 1520, et la frquence,
au contraire,
de celle de Buxtorf,
1629.
C'est ce qui explique
tout
en
le
M.
se
soit
content
de
que,
regrettant,
Jol
comparer
Albert
le Grand
au texte
latin de Buxtorf
et encore,
les
diteurs
Franciscains
que
d'Alexandre
de Hals
t. 1
cette
f~MMMc
theologica,
Quaracchi,
192~) aient choisi
mme
dition
de Ble comme
terme
de comparaison
En
(Prolegomena,
p. XLiii).
ce
concerne
saint
Thomas
et
fait, pour
qui
lui-mme,
spcialement
pour les sources
la
n'est
cette
car
saint
Ach'arites,
Thomas
comparaison
gure
gne par
difficult,
rsume
si brivement
le texte,
ne
saurait
tre
d'une
qu'il
plus
question
comparaison
tel point
non
seulement
le
latin
de
littrale,
mais
mme
l'excellente
Buxtorf,
que,
traduction
de Salomon
Munk
des gars,
trait
de philosophie
franaise
(Le Guide
et de thologie,
Mose
ben
dit
t. 1
A. Franck,
Mamoun,
Mamonide
par
Paris,
la
tre
en
utiliss
vue
d'un
tel
travail.
Nous
citerons
1856) pourraient,
rigueur,
toutefois
le
texte
de
la
dont
Nationale
deux
1520,
d'aprs
Bibliothque
possde
de Guillaume
Postel
Rs. A.. 588 bis)
Rabi Mossei
(l'un avec notes
exemplaires
seu
Dux
Director
dubitantium
aut ~f~M&M~MMt, in treis (sic) Libros
A egyptii,
divisus,
et SMMtMf! accuratione
R. P.Mg'MS<MM
0..P..N~MeMMM~t
feCOJustiniani
~MCO~t
ab
Badio
Ascensio.
Parisiis
MDXX.
gnitus.
Venumdatur.
Jodoco
In-fo,
(Bib.
A.
nat.,
588).
i.
Nous
devons
M.
Lon
Gauthier
les indications
sur les princisuivantes,
consulter
une
connaissance
dtaille
de la doctrine
paux ouvrages
pour
prendre
non
des Ach'arites
arabes
de
la
de l'isla(textes
Mehren,
compris)
Expos
rforme
MMttM coMM~Mc~e.
El ~cA'aft,
texte
arabe
et traduction
par.
franaise,
Leyde,
Abu'l
Fath'Muh'ammad
1870.
und
M&efM~
P&~OM~ABM-~AMi'eM.
von Dr. Theodor
R'aa~&fMeAef,
Halle,
f<:f Philosophie
im Islam,
Stuttgart,
atch
Schahrastani's,
Religionspaytheien
und
mit ~AM~K~eM
versehen
Anmerkungen
2 vol. 1850-1851.
T. J. de Boer.
Geschichte
1901
pp. 55-60.
A ces indications,
nous nous permettrons
Lon Gauthier,
Ittiroduction
d'ajouter
~t<a'6
de la ~&:Joso~A:e
En 1909musulmane,
Paris,
Leroux,
1923, pp. 113-11~.
du cours public
l'Universit
1910, la totalit
profess
d'Alger
par M. L. Gauthier
a port
sur le fondateur
de cette
secte et sa doctrine.
SAINT
POURQUOI
sont
cenne,
ils
quatre
qui
dans
dfinissent
les
natures
naturels
de
raction
le
thomisme
de
voir
confrer
dans
la
la
des
l'imprudence
se constitue
est
ds
caldm.
Les
terme
par
le
AMa~
traducteurs
in
Loquentium
in lege
Maurorum
certains
thologiens
Parmi
et
les
cap.
69, p.
duisons
les
ce
124.
quae
ad
et
torf,
leur
tour
prcis
de
la
terme
le
philosopho.
calm
le
de
pardernier
ce
hbraque
doit
le
terme
entendre
les
error
Thomas
etiam
quidam
l'erreur
pas
mais
ce
les
par
saint
de
verbe
pass
rendu
l'on
que
qui
nom
sort
participe
rendu
chez
Loquentes
de
bien
ceux
qui
l'erreur
de
2.
Mamonide
il
dit
une
gars,
dont
d'Abou'
de
marginale
t. I, p.
335,
les
que
secte
disciples
note
des
nous
est
des
Les
73
propositions
1.1,
cite,
p.
via
cujuslibet
varietatem
p.
t etc.
Les
il serait
raison
afin
Thomas,
uvres
le
radica-
l'Hasan'Ali
J. Buxtorf,
note
2, dont
d.
cite,
nous
I,
repro-
xDM~
la
traduction
seu
director.
conserv
Maurorum.
loquentis
cette
opinionum
traduction.
istarum,
deux
mots
souhaiter
lecteur
disposition
dfini.
latine
d.
et
mull
les Motcallmn
a
Principiorum,
quae
Loquentes.
duodecim
chapitre
Principia
Loquensont
en italiques
dans
le texte
de Buxcet
ft
introduit
dans
que
usage
les
du
au
))
Ainsi,
ont
tablies.
gnrales
que
Buxtorf
traduit
d'viter
lorsqu'aucune
de sens
technique
de
ont
375),
Cf. le titre
148).
pense,
passage
Haec
v.
29,
loquentes
mme
Buxtorf,
et
saint
secundum
probandum.
non
sans
nment
dans
le
traduction
musulmane,
dont
cit.,
fundaverunt
ditions
d'un
dont
doctrine
prend
ont
cette
signifient
loi
maux
c'est--dire
c'est
musulmans
(op.
P. I, ch.
t (d.
ponunt,
le
la
pour
indications.
titudinem.etc.),
S. Munk
traduit
(Guide,
l'hgire,
Du mot
ne
la
La
et
sens
l'intressante
point,
et S. Munk,
Guide
Giustiniani
tium,
religion.
hbreux
Sarracenorum
elles
la
calm
releves
thologiens,
sur
Voir,
2.
ce
inquiets
nanmoins
aux
Mo~ca/M,
sont
innombrables,
opinions
attire
son
celle
attention,
lisme
i.
ces
formes
Aristote,
s'efforcent
remde
de
le
ont
en
parlent
avec
le
discours.
pluriel
avons
lege
conformment
sicle
traducteurs
donc
nous
que
de
dangereuse
qui
mme
ou
latins
1. C'est
formules
mais
Ile
au
motcallam,
loquentes
et
thologiens,
indpendance
professer
du
que
natures
les
menace
le
tisans
les
une
parole,
mot
grecque
aristotlicienne
cherchent,
dressent
d'Allah,
signifie
qui
verbe
nature
philosophes
ainsi,
tcallam,
se
philosophie
c'est--dire
c~M~
thorie
de
et
tels,
sicle,
absolue
toute-puissance
de trouver
la
philosophie
le principe
des oprations
les tres
que
Contre
ces philosophes,
et par
un mouvefait
celui
de l'augustinisme
contre
prsager
qui
XIIIe
au
sur
J5
formes,
accomplissent.
ment
la
l'existence
comme
AUGUSTIN
SAtNT
par
fonde
tres
et
CR)T)QU
influencs
reconnaissent
causes,
ces
principalement
une physique
enseignent
des
THOMAS
On
dite
cit.,
le sens
typographique
voit
bien
par
I, cap.
inexact
le
qui s'offre
spontan'avertit
qu'il
s'agit
sens
du
terme
propre
Giustiniani
72,
fo 34,
e
v.
Loquens
dixit
D'HISTOIRE
ARCHIVES
16
HTTRAIRE
ET
DOCTRINALE
DU
AGE
MOYEN
de Bassorah
al Ach'ari,
que nous dsignerons
(880-940),
Cette secte n'tait
du nom de son fondateur,
par le nom d'Ach'antes.
ou
d'une
autre
Mo~~s,
rameau
secte, celle des
d'ailleurs
qu'un
Or
dans Maimonide.
1 dont
il est galement
Spars
question
se produit
avec les motecallemin
rencontre
prcinotre
premire
au L. 1, Ch. 68. Des thode la causalit
l'occasion
divine,
sment
Dieu le
refusent
dsigns,
logiens,
qui ne sont pas nommment
contre
celui d'Efficient;
lui rserver
quoi
nom
de Cause
pour
des quatre
causes
d'Aristote,
selon l'ordre
Maimonide
argumente
en montrant
et particulirement
que Dieu est cause finale de toutes
de saint
un texte
fait prsager
Ce dveloppement
analogue
choses
le
d'autant
qu'on
Thomas
plus probablement,
3 qui s'en est inspir
des Ach'arites
o le
une critique
immdiatement
rencontre
aprs
est expressment
de Maimonide
invoqu.
Toujours
tmoignage
des thonous voyons
de la causalit
divine,
du problme
propos
dans le 1. 1I, ch. 17 du Guide, mais
de nouveau
reparatre
logiens
est s<-c~
dit Buxtorf
fois nomms.
Cette doctrine,
ils sont cette
Ce sont gens qui croient
inter 7sHMcK~s.
que rien de- ce
Assariae
mais que tout
n'arrive
en ce monde
y
par accident,
qui arrive
de Dieu.
de la pure volont
Or, l'une des
immdiatement
dpend
de tout vnement
de cette ngation
les plus curieuses
consquences
elles deviennent
des causes
c'est la ngation
finales
accidentel,
Ismau
ben
en effet
inutiles
immdiatement
Leur
Voir
2.
Dux
S. Munk,
causam
operatorem
1. III,
Cont.
Gentes,
4.
DM.t;
MM Director.
sed
scientium
Concedunt
piuntea.
et
foliorum,
mortem
Sic
III,
18
d.
comtingit
omnia
sunt
Dei,
ozeus
opinionem
omnium
adeo
quod
si
cite,
per
gx
80,
de Dieu.
arbitraire
cujuscumqTte
viderimns
*Et
et
scit
hoc,
sicut
scis,
vocant
et
vocant
et
est
modo,
opinio
nec
intentione
et
ullo
i.
Haec
illam.
illius
singularibus,
Palam
regimine.
est
fortia
nisi
poena
ista
vel
infligeretur
leprosum
ei,
de
opinio
ipsi reci-
et
inter
casum
flavit
casu,
folium
immo
caecum
crdit
in
Et
et
natum
qui
autem
inconvenientia
ventus
operatorem.
quareritur.
v
note
istud
folia,
quodlibet
projecit
ea
modo
est
dejecit
ipse
qui
sint
sine
fine.
Creatoris
Ipsi
quod
opera
ut firmaretur
in eis ista
inconvenientium,
aliquem
ante
538,
fugiunt
causam
pariter
inter
voluntate
rei
p.
Pnilosophi,
v.
accidens
squuntur
opinionem
enim
dixitAristotelesquod
quod
et dicunt
ita
hominis,
quod
sequitur
istorum
peccavit
cum
ergo,
l, et
note
I, p. 537,
Hanc
nec
movit
ipsum;
et definitione
ipsius,
creator
quod
97
rector
omnis
quod
Maurorum.
est
cap.
nihil
esse
in universo
quod
nec in universalibus
dicere
t.
~gs~,
i 27,
68 ;d. cite,
I, cap.
Et
et loquentes
isti
primam,
multum
differt
et putant
quod
3.
autem
des
Guide
seMDM'e6<<M'
Creatorem
judicio
hanc
et
particulire
se rattache
se passent
les choses
la question
pourquoi
rponse
c'est que Dieu l'a voulu ainsi 4. Les exemples
elles se passent,
r.
immo
dcision
vnement
o chaque
seule
comme
eum
du moment
partir
une
vero
ratio
quo
dicuntquod
non
cecidit
secundum
receperunt
et opinio,
convenit
ita
voluit.
SAINT
POURQUOI
en faveur
invoqus
l'ordre
de cette
les
moral,
d'avance
THOMAS
CRITIQU
SAINT
dans
ce passage
thse
AUGUSTIN
17
sont
Ach'arites
emprunts
surtout
de
y paraissant
proccups
toute
conduite
de Dieu,
justifier
quelle
qu'elle
soit,
de n'importe
Et ce sont peut-tre
les mmes
l'gard
quel homme.
tablis
sur le terrain
de la physique,
dans le
que nous retrouvons
1. III, ch. 26, o Maimonide
contre
eux que les uvres
de
prouve
Dieu dcoulent
de sa sagesse,
et non pas de sa seule volont
1. Pour
saint
une troite
Thomas,
unira
ces hommes,
parent
qui nient
l'existence
des causes
et des effets, ceux qui se contentent
de la
de Dieu pour rendre
des phnomnes.
pure et simple volont
compte
La structure
de l'il,
ne leur semble
aucunement
par exemple,
avoir t voulue
la vue, puisque
par Dieu afin de rendre
possible
Dieu aurait
la vritable
raison de la
pu nous faire voir autrement
structure
de l'il,
ce n'est
donc aucune
fin dtermine,
mais simita voluit Deus. Les termes
plement
que Dieu l'a voulu ainsi
dans
saint Thomas
rsume
leur doctrine
sont presque
littralelesquels
ment
Mamonide,
cite expressment
cette
emprunts
qu'il
occasion.
Deux
diffrences
mritent
toutefois
d'tre
notes.
La premire
est que saint Thomas
ces exemples
dont
simplifie
use Mamonide
de suppression
au lieu
de l'organe
de la vue, il choisit
comme
type
des fins interposes
entre la volont
de Dieu et de ses
le cas beaucoup
effets,
du feu et de la chaleur.
Cette
plus brutal
voulue
simplification,
par saint Thomas,
s'explique
par la deuxime
diffrence
devons
ici noter.
Les thologiens
que nous
qui nient
l'ordre
des causes peuvent
avoir t les mmes
que nous allons voir
nier
la ralit
en
tout
cas
Eodem
sunt
cum
videmus
vero
propter
secundum
tres
leurs
servientem
quod
Creatori
ita
crs
doctrines
Creatori
voluit,
punire
toute
qui
hoc
nec
est
in
non
peccantem,
efficace
comme
se
interficitur
diversis
injustitia,
et dare
quoniam
proemium
peccanti.
Secta
est
aux
considrera
justum
dicunt
licitum
ipsos
et refuser
Thomas
poenarum,
bonum
i.
saint
modo
generibus
secundum
unum
des essences
magistrorum
aliud,
neque
voluntatem
sunt
speculationis,
in eo causae
nec
qui
vel
dicunt
causata,
Creator
quod
sed etiam
opera
non
facit
creatoris
est
finis
in eis;
nec est dicendum
quaerendus
et quod
fecit,
vult,
ista
non
quod
sequuntur
sapientiam
ipsius.
secundum
sententiam
istorum
erunt
Ergo
Creatoris
in ea parte
dicta
opera
quae
est pro nihilo,
facit
est
nihilo
non
est
intentio
ad
quoniam
qui
quod
pro
ej us
aliquem
nec
animam
ad illud
finem,
facit.
Creator
vero
sententiam
apponit
secundum
quod
istorum
scit
et habet
intentionem
in illo,
et non
finem
facit,
quod
propter
aliquo
nec
modo,
utilitatem.
Dux seu
d.
propter
aliquam
director.
III,
26
cite,
f 88, r. <f Post
haec
autem
considerant
inferius
in singularibus
mundi
universaliter
cur
hoc
donec
sed
non
est
quae
nec ponit
Archives
concedunt
supra
istas
d'Histoire.
ipsius,
facit
quod
pupilla
sint propter
visionis
ullo
ipsam
causas
N"
1.
nigra
animae
modo
est in medio
oculi
quae
visum
ut apprehendat
sed ita voluit
Creator.
et
claritas
tunicae
quod
apprehendit,
Ibid.
g
ARCHIVES
18
ET
DOCTRINALE
D'HISTOIRE
LITTRAIRE
la plus vidente
Mamonide
qu'indique
parses
Or, jusqu'
dduction.
ample inform,
en propre saint
plus
AGE
MOYEN
et n'hsitera
de la manire
compltant
les thses
DU
par le fil
il nous semble
aucune
accord
avec
mention
finales
et
ch.
26, o
refusent t
c'est
il rpond
finale,
simplement
du monde
dans
de la cration
cause
leur
mme
que cette
Nous n'avons
Thomas
systmatisation
appartienne
aucune
chez
Mamonide
retrouver
en effet,
russi,
des causes
solidarit
entre la ngation
de cette
expresse
du 1. III,
le passage
efficientes.
Dans
celle des causes
les MM!g~s~ speculationis
Mamonide
se demande
pourquoi
d'admettre
relier
pas
d'une
en
le temps
le monde
en tel
doctrine
Dieu a cr
leur demande
pourquoi
lorsqu'on
ils rpondent
tel autre,
moment
que c'est parce que
plutt
qu'en
mais
doctrinale
Dieu l'a voulu ainsi 1. Relation
qui n'est pas niable,
une autre
saint Thomas
en substitue
laquelle
peut-tre
plus proc'est la ngation
des essences.
fonde
la racine de toute la doctrine,
Pour ces thologiens
musulmans,
plus de formes
qui ne reconnaissent
car
autre
n'est concevable
tres, nulle causalit
que
de
ce qui n'est rien de dfini n'a pas plus de raison
Gentes (lib. III,
et la fin du Contra
un effet qu'un
autre,
produire
la ngation
de la providence,
fortement
par ceux
cap. c)8) rattache
leur ngation
de la forme
un Dieu volont
pure,
qui enseignent
de ces
naturelles
des corps
et des actions
qui rsultent
propre
aux
substantielles
celle de Dieu
Cette
formes.
transition
fois
une
saint
rtablie,
Thomas
emprunte
Mamonide
ses renseignements.
en effet, au 1.1, ch. 73, du GMM~, on y trouvera
Que l'on se reporte,
considre
comme
rsumes
d'abord
les douze thses que Mamonide
se
lev par les Loquentes
l'difice
les fondements
sur quoi tout
de nouveau
trouve
reposer.
de saint
dants
plus curieuses
le temps
est
l.
fin
Elle
du
d'ailleurs
o
chapitre,
musulmans
logiens
donc
bien
la.,
vero
Omnia
desttuctum
d.
trouve
se
pour
quae
unum
f 36,
cite,
il affirme
marque
par
que les preuves
les
rduisent
lui,
le lien
qui
antecedentium,
Cf. III,
26,
r.
qu'aucune
rattache
l'une
88,
le
chose
l'autre
ait
ces
deux
necessaria
ipsorum
etc.
intentio
iollitur.
Scito
v:
quod
ipsi
Dux
receperunt
Cf.
doctrines.
sunt.
verbis
tota
f
la
1. I, cap.
72, vers
du monde
par les thofixe.
C'est
une
nature
ds
de la nouveaut
nier
de
praemisimus
Mamonide
Et
si
fuerit
seu
director.
inconvenientia
illa adeo quod opera Creatoris apud illos fuerunt posita quasi opera pro nihilo, quia
in
eis
non
fuit
intentio
post sapientiam,
propter
in esse
hoc
suo
tem mundi
finem.
aliquem
Effugerunt
clauserunt
et
propter
coguntur
portam
de
istam".
necessitate
"Et
dicunt
quis
dicere
illud,
quod
enim
ponere
ipsa
antiquitatem
est
dicit
finis
qui
tracta
mundi et
universi
mundi
credit
novita-
f" 88, r.
SAINT
POURQUOI
instants
1. Il suffit
voir
pour
se
auxquels
ds lors
de
pos
AUGUSTIN
19
de Mamonide
l'expos
doctrine
si curieuse
des
la
saint
SAtMT
CR)T!QU
de lire
reconstituer
s'oppose
En premier
que l'urdvers
THOMAS
lui-mme
adversaires
Thomas.
ces thologiens
sont des atomistes
Ils enseignent
et chacun
des corps qui le constituent,
est comentier,
lieu,
parcelles
trop
petites
tre
pour
encore
divisibles.
Chaque
est dpourvue
de quantit,
mais elles acquiparcelle,
prise part,
rent de la quantit
en se runissant,
et engendrent
ainsi des corps.
Ce sont donc, en somme,
des disciples
trs libres
sauf
d'picure,
en un point
o leur libert
est telle qu'ils
directement
s'opposent
la pense
du matre
et
rement
des
de
atomes
selon
toute
or
ternit
soumettre
pour
les atomes
picure,
le
les
subsistent
musulmans
thologiens
monde
ncessai-
et
Dieu,
non
veulent
l'en
pour
rendre
une modification
de la doctrine
dont
explique
Dieu cre perptuellement
les
pas t peu surpris
atomes
mesure
aucun
d'entre
qu'il lui plat et, sans cette cration,
eux ne pourrait
subsister
2. Par o nous atteignons
ce deuxime
moment
de la doctrine
le temps
est compos
d'instants.
indpendant,
Lucrce
n'et
i.
Scito
quod
varietatem
ce qui
antecedentia
necessaria
opinionum
in astruendo
duodecim,
quae
rum,
est
quod
essentia
substantiae
quod
gulari
accidens
dispositionibus
Octavum
operatore.
nisi
et
Nonum
quod
tioni.
Buxtorf,
in
cum
eo,
sui
una
erit
corpus
et
corpus,
ticulae
nullum
loco,
nominant
motum
est
quod
multa
tempus
accidentia.
accidentia
in
et
sunt
est
esse
non
probatur
non
quod,
accidens.
compositum
et
d.
mundus
quod
ex partibus
fuerit
conjuncta
et si conjungerentur
fierent
duo corpora
sibi
illarum
aJii,
corruptionem
et quietem.
Dixerunt
et
naturales
et
de
nulla
particulis
quosdam
diversitas
ex
compositum
est congregatio,
generationem,
etiam
quod
sed
illae
illis,
illorum.
inter
particulis
et
corruptio
segregationem,
particulae
in actu,
traduction
corpus
non
quantitatem
tunc
utraque
Omnes
autem
illas;
similibus
cogitasive
in
et non
errant,
demonstra-
habent
et
id
qucd
illi
quantitatem
habebit
illis
est,
omne
non
indigent
creatis
accidentia.
essentia
principia
Dans
la
v.
quae
habet
est
sunt
quod
judicium
et
omnibus
sensus
scilicet
eis
in
sive
quod
ab
eis
sunt
ex
illa
infiniti,
est,
particularum
compositum
duae
de
est
sin-
est,
est
Decimum
convenit
universaliter,
valde
parvis,
secundum
invicem,
nisi
corpus
potest
esse,
et secundum
eos generatio
formae
remotione
idem
accidentia,
id
I, cap.
72, i" 32,
t. I, p. 375-377.
cit.,
quod
sunt
substantia
Sextum
ipsis.
est,
accidentis.
accipienda
S. Munk,
nulla
in
in
quod
rerum,
Duodecimum
nec
illocujuslibet
Secundum
separatae.
instantibus.
est,
Quartum
est,
sine
Quintum
nec
est
Septimum
et utraque
differt
rationem
co~~oxt/Mf
subjectum
ex eo quod
non
siquidem
parvitate,
est
in
tibi
explanabo
firmitas
substantiae
privationibus,
in universitate
quod
vel
et quod
accidens,
accidens
secundum
similes
astruere
earum
est,
secundum
loquentes
et
sunt
eis
suarum,
quae
sunt
quatuor
quaestionibus,
viarum
narrabo
quae
instantibus.
duobus
est
Dixerunt
nimia
et
vel
multitudinem
Primum
in dicto
eorum,
DM.y
,
MMD~ee~o~
dans
celle
de
p. 1~8
tionum.
est
quod
est
possibile
Undecimum
z.
Tertium,
accidunt
substantia
est,
potentia,
est credendum
eo.
fundaverunt
quae
istarum,
illa
volunt
quae
tibi.
Postea
vero
ex
conjungantur
non
durat
in
non
et
narrabo
sequitur
vacui.
communia
de
quod
partes
prae
ullo
modo
et tunc
pars
illae
dixerunt
positione
esset
parquod
et
segregatio
neque
et
congregationem,
communicant
in esse,
D'HISTOIRE
ARCHIVES
20
DOCTRINALE
ET
DU
LITTRAIRE
MOYEN
AGE
ces thologiens
ont fort bien
Aristote
tablit
les dmonstrations
que l'tenpar lesquelles
compris
et le mouvement
sont trois ralits
correspondantes
due, le temps
et justiciables
interprtation
[PAvs.,
par consquent
de la mme
l'tendue
ils ont logiquement
conclu
que,
puisque
VI, 2]. D'o
le note
Comme
en effet
Mamonide,
le temps
doit tre
d'instants,
d'atomes,
compos
compose
de temps 1. Enfin,
la substance
l'atome
d'atomes
c'est--dire
qu'est
doue d'accidents
et ncessairement
qui en constituent
est toujours
thola critique
les proprits
pour comprendre
point important
formule
du point
de vue
car cette
de la doctrine,
miste
thse,
les proprits
des corps
dire que toutes
revient
aristotlicien,
est
et jamais
par des formes
par des formes accidentelles,
s'expliquent
fort bien le latin de la
C'est d'ailleurs
ce qu'exprime
substantielles.
eut sous les yeux
vieille traduction
/o~<M Ma!<Mque saint Thomas
contre
les
et ce que la Somme
rales SMM< accidentia
(f 34, v.)
Gentils
/o~M&s esse
~osM~MMi! o~MSS
rpte
accidentia
III,
(L.
.65).
Ceci pos, la doctrine
mme. Car s'il n'existe
se dduit
d'ellecritique
par saint Thomas
de ces atomes,
des accidents
que des atomes,
entre
toute action
efficace
et transitive
indivisibles,
et des instants
non prvenu,
se rduit,
duit dans un corps
pour l'observateur
'accident
nouveau
dans
un certain
d'un
Or,
sujet.
l'apparition
cet accident
d'atomes
de dure,
est compos
le temps
qui
puisque
insdurer
lui-mme
ne saurait
ainsi d'apparatre
vient
plus d'un
deux
et il faudra
tant,
sicut
crdit
istas
quando
tibi
consquent
aHi qui
atomes,
pohunt
si
ita est, pos~ib'ile'dicemus
vult.
Qndd
sbstantiae.
illorm
in'prvatione
v.
Dans
la
traduction
le cre
Dieu
que
et
Epicurus,
opinionem
72, f" 32,
cap.
par
Bu~torf,
sd
crea.t
[T3eus]
ut
semper
et
defieiant,
a l)M;f
p.
de nouveau
substantias
adhuc
S.
dieam
d.
MM~)~~t)f.
dats
~'49
ds
t.
MUnk,
cit.,
I, p.
I,
377-
378.
i.
erunt
valde
antecedens
Teriium
multa
tempora
necessarium
quibus
probavit
ita quod
una
aliud.
Et
indivisibilia
propter
quod
est
scimus
divisionem
secundum
ipsos.
est,
primum
et
magnitudo,
unius
comparatio
etiam
veritatem,
infinitum,
Simile
ex
instantibus,
componitur
tempus
antecedens
sui parvitate
et istud
prae
viderunt
demonstrationes
ipsi
quia
sequitur
acciditin
et
tempus,
partis
ad
quod
necessario
si
tempore,
motus
aliam,
et
localis
sunt
sicut
unum
fuerit
tempus
ut
dividatur
scilicet
quod
momntum
momenta
modis
secundum
continuum,
gratia
hora
sic
est
eis
Aristotelis
eqnalia
dividitur,
et
pars
ejus,
habet
partes
LX secunda
LX
quidem
habet
LX
et sic omnibus
secundum
tertia
ipsos
divisionem
sicut
non
nec
multas
dividuntur,
quae
recipiunt
la traduction
fo
d.
I,
Director.
cit.,
cap.
72,
33, r. -Dans
dans
S. Munk,
t. I, p. 379-380.
'erbi
et
quod
esse,
et
ita
receperit
indivisibilis
indivisibiles.
quodlibet
ad partes
D!<x seu
pervenitur
et spatium.
Buxtorf,
in
p.
1~9-150
SAINT
POURQUOI
le
ornent
cette
suivant
affirmation
ses
jamais
le dit
proprits
radicale
dans
naturelles
de
capables
merait
le
saint
esse
monde
en
Comment
d'un
ne
lui-mme
dons
effets
ramne
notre
cette
Dieu
dans
les
mais
l'argument
la
thse,
i.
Sexta
autem
ratio
dens
mme
Dieu
3,
suppri-
sottise
dont
dicunt
quod
~Mt~a~M
accidens
formes
pas
fin
si
decisionis
C<!MSa~.
si
succession
la
mme
creator
des
non
non
creavit
tablie
seulement
attribue
duo
plus
instantia.
et
substantiam,
non
potest
des
nature,
coutume
Thomas
durt
et
d'une
simple
saint
prten-
causes
retrouvons,
que
accidons
quod
quia
putant
quod
et ambo
creantur
d'une
nous
lors,
nous
que
l'hypothse
rsulte
Ds
ce
rgulire
vers
rgularit
Dixerunt
instant
chaque
creat
in
ea
ces
Hujus
acci-
ut creator
pariter
quia
contingere
hoc
ei est impossibile.
Veritas
autem
accidente
accidentis
ratio
est quod
non
nec
firmatur
duobus
sed cum
creatur
durat,
instantibus
non
Deus
statim
creat
accidens
istud,
praeterit,
remanet
que
ejusdem
etiam
et
creat
et
sic
est
dum
creator
quod
praeterit,
postea
iterum,
semper
et
ejus
accidens
speciei,
vult
quod
accidentis
tium,
33 v.
z.
usque
ad
electa,
secundum
f
la
illud
privatio
traduction
et
creator
eos
substantia,
accidens
crearet
negat
in aliis
quod
Buxtorf,
p.
Deus
creat
quae
sunt
est
operator
creator
quod
creator
vellet
creare
aliam
speciem
creatione
acciden-
si cessaret
a
quod
Dux
s~M Director.
d. cit.,
f
I, cap.
72
dans
celle
de
S.
t. I, p. 388-389.
1~3
Munk,
accidentia
praeter
vero
qui
est
si
illam
substantiae.
instantibus
singulis
caelum
quia
34,
sine
permaneat
in eadem
contingeret
Dans
In
72
est,
la
etiam
ipsa
des
que
de
dure
Doctrine
croyant
supposaient
sa
loi
un accident
conditions,
passerait-il
comme
cause
que nous considrons
choses.
positio.
quodlibet,
substantiam
creet
in
imagination
que
par
Deus
de
Dieu
les
ni
choses,
propre
ne
comme
mme,
moments
par
quorum
recevoir
et
songeons
des
possde
a6sM~
que
donne
qu'il
nature
l'accident
sujet
fait
lui
amus
esse
~a~
et
substance
seules,
ne
corps
des
thologiens,
en
nisi
~'SMM~,
O~MM
ces
crant
fort
chacun
toute
toutes
s'est
non
Quae
de
ni
2!
piatiquement,
propre,
attribues
de
ngation
disparatre
Thomas
sont
Mais,
qu'un
lui
AUGUSTIN
dure
nature
a pour
lui
certains
que
sa
n'ayant
qui
sa
de
n'y
d'eux
la
soutenir
vertu
qu'il
SAINT
CRfTIQU
assurer
en
chacun
en
quivaut
Mamonide,
les
que
veut
proprits
naturelle,
res
s'il
THOMAS
operator.
in
ipsa.
non
o
Et
omni
dicunt
credit
illa
quod
DM~ seu
rerum
genere
ab
fides
quod
creator
est
ita
d.
Doctor.
angelo
prae-
operatur,
cit.,
I, cap.
r.
autem
alii qui
dicunt
cum
voluerit
3. Sunt
quod
(scil.
Deus)
creabit
accidens
et
finis
ille
resistet
facturae
finis,
et'corrumpetur,
valebit
ei. . Dux seu Director.
d. cite,
8 33, v.
I, cap.
72
de la septime
a Quod
thse
idem
est
dveloppement
et earum
et
sunt
et
privationibus,
utraque
accidentia,
cette
conclusion
homme
c'est
que,
lorsqu'un
meurt,
que
de la mort,
et que d'ailleurs
il le cre
chaque
instant
de s'gayer,
en songeant
trouve
des
pas non
plus
qu'on
mille
et
ans,
de mille
ans
qu'il
y a par
consquent
plus
Mort
chaque
instant.
Voir
in
judicium
dont
et
aussi
l'accident
Mamonide
squelettes
Dieu
que
praetout
le
dispositionibus
n. D'o
indigent
operatore
Dieu
a cr
en lui
ce
mundum
perdere
mundi
vieux
recre
ne
de
laisse
plus
en eux
de
la
22
D'H!STO!RE
ARCHIVES
Ils
musulmans
DOCTRINALE
admettent
ET
d'un
donc
DU
UTTRA!RE
commun
AGE
MOYEN
que cette
et qui a
le noir est
accord
a descendue
dans la cuve d'indigo,
blanche
qu'on
car
ce n'est pas l'indigo
t teinte,
noire
qui l'a rendue
un autre
un accident
dans le corps de l'indigo
~ass~
et ne saurait
aMCMM corps qui exerce une action
le
~7 n'y a absolument
corps.
et c'est lui qui a fait natre
dernier
ef ficient n'est autre que Dieu,
toffe
le noir
il n'agit
point
d'influence
point
n'a
laquelle
Telle
et
de cette
gnrale
s'accordent
considrer
est l'conomie
Mamonide
qui
nalisme
Secundum
in
ruborem
tinctura
donec
causa,
I, cap.
sicut
manus
moventis
manu
p.
nigro
tingenti
hanc
positionem
accidens
pennam
est
est
ejus
accidens
dans
155
S. Munk,
p. 156, avec
nihil
aliud
est,
XIII,
une
autem
opinionibus
sicut
dicere
. Dttx
meilleure
quam
9.
p.
ludere.
creatum
in
Dux
S. Munk,
quod
creatum
cum
in
pennae
causa
innovavit
tincto,
seu
t.
non
exempli
d.
I, p.
391.
non
movetur,
penna
motus
currere
aliqua
quod
praeeminentia
accidens
quoniam
pennae,
). I,
ut
Dt~c<of.
Similiter
ipsa.
fecit
Sed
creator
motus
ab
credimus,
fecit
creator
in
manu.
cite,
tinctum
cap.
f" 34,
72,
r.
Dans
393.
necessarium
deridetis
seu
Dt~c~of.
des
traduction
Dans
innovetur
dans
15~
d.
sed
etc.
secundum
motus
non
nigra
nos
ita
est
de rserver
pannum
creator
quia
sicut
et
non
dicunt,
p.
sed
homo,
<: In hujusmodi
Job,
ipsi vero
,ut tinctura
quod
rubea
Buxtorf,
cujuslibet
intelligentis
vestrae
ratio
derisionis
est
pannus,
solet,
souci
tingimus,
tinctura
motui
manus
adjungatur
ad hoc,
vel quod
sit
quantum
Dux
in aliud.
M!<D!~c<Of.
transit
3.
fuerit
ut
consuetudinem
Buxtorf,
adjuncta
en lui,
cre
dixerunt
antecedens,
nos non
conjungatur
v.
Dans
etiam
eam
in
est
pannus
1 33,
72
movet
non
cum
panno
tinctus
Dixerunt
s.
sit
sive
positionem,
nos credimus,
quod
currat
consuetudo
cit.,
hanc
secundum
rubrum,
illa
stultitia,
comme
sous forme
rudimentaire,
prfigure,
le mme
la manire
de Malebranche,
et
l.
de la facult
au moyen
sur l'action
car
elle-mme
S. Munk,
est
1. I, cap.
72
derniers
mots
oculis
deridetis
,hominem,
I, 395.
in
La.
34,
< Nam
parole
meis,
et
~sMfM
r.
Dans
in
rei
in
oculis
haec
est
Buxtorf,
veritate
hoc
de l'criture
cite
SAINT
POURQUOI
Dieu
toute
tures.
l'efficace
Il rsulte
THOMAS
conduisant
de cette
les
SAINT
CRITIQU
la refuser
23
entirement
entre
comparaison
AUGUSTIN
saint
aux
Thomas
cra-
et Mai-
dans
les textes
du Contra
critiqus
cits sont des Motecallemn
que nous avons
et, pour leurs
thses les plus excessives,
la secte Ach'arite
les
que saint Thomas
a connus
par le Guide des gares
qu'il en a fidlement,
parfois
mme littralement
les donnes,
trois diffrences
reproduit
prs
monide,
Gentes
que
adversaires
1 il en simplifie
feu qui pourrait
les exemples,
en substituant
le cas manifeste
du
refroidir
au lieu de chauffer,
au cas invoqu
par
l'homme
n'est
pas plus naturellement
apte penser
une chauve-souris
2 nous n'avons
trouv
nulle part
2
formule
la thse
par Maimonide,
d'aprs
laquelle
Mamonide
que
ne l'est
explicitement
les atomes
subsister
sans
le concours
pourraient
quelque
temps
elle est suggre
divin
par tout le texte
qui ne raisonne
que sur
les accidents
et parle
mme
de certains
dissidents
qui admettent
la permanence
de certains
sans d'ailleurs
en donner
le
accidents,
catalogue
3; 3 au
du dessein
d'tablir
lieu
la
de
centrer
cration
dans
saint Thomas
Mamonide,
tion des essences
et formes
la
doctrine
le temps,
tout entire
ach'arite
comme
autour
l'avait
fait
autour
de la ngal'organise
d'o rsultent
ces diverses
substantielles,
vu condamner
tout dpend
de la
consquences
que nous l'avons
volont
de Dieu,
exclusion
faite
de sa raison
pure
(Cont
Gent.,
de Dieu qui rend raison elle seule de tous
11, 2~}) c'est la volont
les effets naturels,
exclusion
faite de toute
nature
des corps
(Cont.
c'est l'efficace
de Dieu qui produit
elle seule tous
Gent., 111, o~)
les effets naturels,
exclusion
faite de toute efficace
des corps (Cont.
c'est la conservation
du monde
Gent., III, 6a)
par Dieu qui entretient
seule
la conservation
des choses,
l'exclusion
de toute
subs-
tance
entre
la permanence
de Dieu et le flux continuel
interpose
des accidents
~CoM~. Gent., III, 65~.
Reste
considrer
la critique
Thomas
contre
dirige
par saint
cette
doctrine.
Nous avons
vu qu'il la maltraite
assez svrement,
mais ce n'est
se dispenser
contre
pas pour
elle, car,
d'argumenter
bien
soit
qu'elle
monstrueux,
i.
il les
2.
t.
qui
a connus
ne
Voir
curieux
p.
3.
Ibid.,
vero
407,
signifie
par
le
I,
aliquam
ista
elle
Ce
et
I,
en raison
de son caractre
dangereuse
au moins
cet intrt
de formuler
prsente
peu
note
380.
l,
point
puisqu'il
Dialogue
i.
Buxtorf
les
puisse
Maimonide
entre
Philosophe
parat
ne
qu'il
renvoie
le
s'en
tre
amus
ut possint dicere
avoir
connus
et
et
lui
le
d'autre
mais
seul.
dans
Thologien,
Verum
part
quasi
une
non
haec accidentium
habent
S.
Munk,
certain
species manet,
24
ARCHIVES
D'mS'fOtR
DOCTRtMAt.E
DU
EfUTTRAtRE
MOYEN
AGE
l'tat
d'aller
pur. Bien peu de philosophes
accepteraient
raison
de plus pour
ruiner
sous leurs yeux une thse
l
jusque
mais qui n'est
rcusent,
cependant
que le point
qu'ils
peut-tre
d'aboutissement
de leur doctrine.
Des nombreux
logique
arguments
erreur
la Somme
que
contre
les
Gentils
dirige contre
doctrinales
suivantes.
cette
on peut
erreur,
les directions
dgager
D'abord,
une philosophie
qui refuse toute action propre aux causes
surfout
Dieu seul toute l'effisecondes,
corporelles,
pour rserver
avec le tmoignage
manifeste
des sens.
cace; entre en contradiction
ce que tout le monde accorde
ce n'est
En effet, Dieu est immuable,
donc pas dans son tre que peut se trouver
de la diversit
l'origine
nous
que
posons
poses
Choses
dans
constatons
qu'il
entre
ait
n'y
pas
les oprations
des choses.
Or, si nous supde natures
ou de formes
interdiffrentes,
immuable
Dieu agit ,dans les
par laquelle
l'opration
et les effets produits
par
raison pour
elles, on ne voit aucune
des effets diffrents.
Hoc ~M<<~ ad
de Dieu produise
que l'action
seMSM~Mapparet
Les sens ne sont pas toujours
/~sMm.
mais on ne peut
irrcusables,
cependant
argumenter
la plus manifeste:
il y a des natures
diffrentes,
exprience
nature
dfinie
engendre
des
effets
dfinis.
Le feu
des tmoins
contre
leur
et chaque
chauffe
toujours
autre
chose
et ne refroidit
un homme
jamais
n'engendre
jamais
en prsence
d'une
telle diversit
dans les effets
homme
qu'un
d'une
cause
une et simple,
il est donc
parfaitement
impossible
de nier l'existence
d'une
1.
pluralit
de causes
interposes
s'efforce
de satisfaire,
en ce qu'il a de lgisaint Thpmas
Ensuite,
de respect
divine
dont s'instime; au sentiment
pour la grandeur
Ce serait peu, en effet, de montrer
pire la thse qu'il veut critiquer.
telle doctrine
est fausse
montrer
ses paril faut surtout
qu'une
Car
va exactement
l'encontre
de leurs intentions.
qu'elle
ce qui atteste
la grandeur
de l'ouvrier,
c'est la perfection
de son
or crer des tres incapables
sans pouvoir
uvre
d'agir,
pour se
transmettre
les uns aux autres
chose de l'efficace
divine,
quelque
de l'activit
distinctes
et rend
prives
qui en fait des natures
propre
tisans
un
possible
de perfection
ordre
est-ce vraiment
faire preuve
universel,
un monde
de natures
actives,
que crer
?
aux cratures
leurs oprations
Soustraire
et ordonnes
i.
la
CoK<.
ralit
pour
Gentes,
d'une
Mamonide.
III,
pluralit
Les
. Ad
69
de natures
deux
~~M))MMas.
diverses
arguments
qui
Le
et
tmoignage
est
efficaces
suivent
sont
des
aussi
des
sens,
d'autant
distinctes
propres
qui
l'argument
arguments
atteste
dcisif
de conve-
Cont.
ordinem.
Gentes,
III,
69
. ~M~/tM,
~'0'M.7<etK,
sicut
est.
Adhuc,
St<6<f0!-
SAINT
POURQUOI
c'est,
en
diminuant
gloire
En
de Dieu.
leur
nier
outre,
dous
effets
d'aucune
efficacit
aucun
recours
dire
que
ce qu'a
peut
autre
pas
agir
sujet.
faire
soustraire
dignit,
se trouvera
rendue
de ridicule
l'objection
accident
qu'un
parce
L'action
qu'un
corps
l'accident
mme qu'il
passer
SAINT
CRtT!QU
corps
chauff
corps
un autre,
chaud
puisse
ce n'est
mais
que,
une autre
pas
passer,
c'est
chauffant,
se trouvait
lopper
sans que les corps
eux leurs accidents.
en vrit,
Mais
un
soient
des
pour
en
i.
Cont
2.
< Ridiculum
transit
facere,
calefactum
numero
naturale
subjectum
de
extraire
Gentes,
subjecto
idem
quod
sed
actu
non
III,
autem
de
fit
ce
est
quod
qui
le
prs
est
dicere
qui
virtute
caloris,
quia,
in corpore
calefacto,
traducens
patitur
propriam
de
potentia
sa puret
si
est
qui requiert
les
ses formes
immdiate-
GEBIROL
du
prcdent
contre
Contra
des
G~K~s,
Ach'arites,
on
ejjectus.
in
calefaciente
qui
est
qui prius
formam
in
entre
plutt
en ce qu'elles
en sont
le cas de la doctrine
D'IBN
texte
le
le corps
dans le
d'changer
entreprend
ideo
quod
corpus
Non
enim
hoc modo
in
subjectum.
numero
calor
Thomas
directement
porte
. ~4~/t'm
69
dans
et
distincte,
vient s'y dvedonc tre relle
capables
THOMISTE
CRITIQUE
analyse
en effet,
sur lequel
se trouve
qui
prcisment
est notamment
saint
que
un
propre
pour la lui
l'acte
ce qui est en
en
donc qu'un
corps
la chaleur
que
pas,
ne
corps
dans
sujet
le corps
chaleur,
numriquement
dans le corps chauff,
action
transitive
peut
appropri
moins
aisment
reconnaissables,
des formes
et tel
attnues,
Lorsqu'on
la
n'aurons
qu'un
dans
possde
de sa forme
LA
de
ce qui revient
Et l'on notera
ncessairement
enseigne
par Gebirol,
ment d'examiner.
nous
impossible
Ach'arites,
ce n'est
effort
Il.
chose
dans
numriquement
identique,
en vertu
de la chaleur
contenue
en puissance
2. L'efficace
d'une
qui
25
quelque
AUGUSTIN
leurs effets,
pour produire
connatre
leurs natures
propres,
pour
la science
enfin
que
de toute
la possibilit
que par leurs
THOMAS
actum.
in
erat
in
non
agat,
dicitur
corpore
corpore
in eo
alterum
Cont.
accidens
non
calidum
corpus
transeat
ad
cale-
quia
alius
calefaciente,
in
enim
Agens
sed reducens
potentia,
subjectum.
Gentes,
III,
corpus
calor
69.
26
ARCHIVES
D'HISTOIRE
ET
DOCTRINALE
LITTRAIRE
DU
AGE
MOYEN
de ce fait,
d'tre
frapp
manquer
et critique
en liaison avec d'autres
ne peut
expose
Gebirol
et d'Avicenne
notamment.
de ceux
qui soustraient
saint
Thomas
propres,
toute
ne leur
activit,
aux
visait
choses
d'autres,
qui,
cependant
de ce point
attribqaient
droit. C'est donc
elles ont
avec lui cette
laquelle
leurs
profit
de leur radicalisme
totale
entendons
dcroissant
qui refuse
oprations
leur refuser
sans
pas l'efficace
et lui-mme
critique,
Saint Thomas
les examiner.
d'envisager
lequel on aura
l'ordre
Tout
radicalement
en
l, qu'aprs
il
efficace,
de
la doctrine
par
toute
la doctrine
aux choses
expos
le plus, c'est--dire
celle qui s'en approche
exposera
mais
moins
radicale
encore,
Gebirol
puis une doctrine
du mme esprit, celle d'Avicenne,
il se trouvera
par laquelle
avoir
certains
de
selon
inspire
conduit
ses
contemporains.
de saint
Ibn Gebirol, comme
l'on sait, n'est autre que l'Avicebron
et des autres
Thomas
1, dont le Fons M'~6
scolastiques
philosophes
cit par eux, soit comme
une autorit
fut frquemment
doctrinale,
auteur
d'une
2. Ici, c'est comme
soit au contraire
pour tre critiqu
avec celle des Ach'arites
que
partiellement
opinion
qui s'accorde
de ses thses
dans la
saint Thomas
certaines
plus tard,
allgue
et
il usera
de moins
de mnagements
encore
So~MKc rAtMo~Me,
de l'un des thologiens
musulde lui comme
s'il s'agissait
parlera
mans
i.
Avicebron,
ou
juif
les
losophe
un
pour
auteur
a
York,
1918,
in
Le
texte
dit
latinum
p.
Cf.
dont
la
il
du
Husik,
nom
1058
a donc
Fons
A history
ibn
phimme
Gebirol
arabe,
parfois
L'identit
de
le pote
l'Avicebron,
Ibn
juif
Gebirol,
juive
la
que
Mlanges
de ~A~o~c~te
de
six
sicles
pour
plus
fallu
vitae,
un
pour
1070.
avec
scolastiques,
S. Munk,
par
nous
de Salomon
pris
et
efficace
et l'origine
o/ mediaeval
de l'uvre
juive
y'e~MA
fussent
New-
~At~oso~Ay,
65.
de
la
Cl.
par
translatus
traduction
sophorum
Dans
la
opinio
~M~ttMS
des
que
Avencebrolis
les
connurent
vitae,
1895.
ge
moyen
ex arabico
dans
Gitndissalino,
Mnster,
I, 2-4
du
philosophes
Fons
G~M~o~
(Ibn
et Dominico
.HM~fMtO
AftN~aS.~
Nous
BM<~a!Gebi-
citerons
de Gebirol
comme
moins
Gentes,
qui considre
l'opinion
voir
e Huic autem
Acharites,
III,
69
(scil.
o~. cit.,
positioni
etiam
habet
actionem
aliquam
) partim
quorumdam
philod'Avicenne
et de Gebirol.
concordavit
suivent
les opinions
Contra
Theologica,
Ach'arites
e
et
latine
Baeumker,
ab Johanne
le texte
du
3. Pour
radicale
des
que celle
creatura
a quod nulla
subtraxerunt
fois
premire
Isaac
entre
les
parlent
rgi-go
pp.
de l'auteur
d.
ge z. G sch. d. Philos.
rol d'aprs
cette
dition.
celle
mort
toute
corps
du
transcriptions
ont gnralement
scolastiques
n vers
1020,
1859
personnalit
connues.
enfin
Avencebrol,
pour
Paris,
aux
compltement
vitae,
dmontre
vritable
que
chrtien
du .FoM
et arabe,
s.
refusent
qui
haec
est
au
contraire,
Fuerunt
enim
opinio
Avicebron,
saint
Thomas
aliqui,
qui
in
libro
ramne
totaliter
fontis
vitae.
la thse
corporibus
I, 115,
de
Gebirol
actiones
i.
Concl.
SAINT
POURQUOI
continuons
donc
THOMAS
smvre
l'ide
CRITIQU
SAINT
directrice
AUGUSTIN
dont
27
la critique
de l'ato-
misme
arabe s'inspirait.
En vrit,
ce n'est
hasard
si la discussion
des thses
du
point
Fons vitae se relie celles des Ach'arites,
car malgr
les diffrences
videntes
et trs considrables
les deux
qui sparent
doctrines,
elles procdent
l'une et l'autre
d'ur mme esprit.
Pour Ibn Gebirol,
lui aussi, l'objet
de la philosophie
est de situer
une volont
l'oriun univers
gine des choses et de construire
entirement
permable
l'efficace
dont
il dcoule.
Rien n'est
de sa
plus caractristique
avec laquelle
il rappelle
cette
thse fondapense
que l'insistance
mentale
et que l'nergie
avec laquelle
il la formule.
C'est l, pour
secret
et une vrit
lui, un grand
profonde,
que tout ce qui existe
est sous la domination
de la volont,
et que tout
d'elle.
dpend
Les choses ne sont en effet ce qu'elles
sont que parce que certaines
se trouvent
avoir t imprimes
formes,
dans la
qui les dfinissent,
matire
Donc le pourquoi
de l'existence
des choses
qui les supporte.
ne se trouve
des choses,
de
pas dans la nature
mais dans la science
la volont
de
leur
qui
voluntate,
a donn
Chercher
actuellement
l'tre
hoc enim
ce
pourquoi
qui existent,
et des individus
existantes
des genres,
des espces
qui meut toute forme
ultime
qu' ce terme
subsistant
sont
coM~'M~M~ in scientia
les
prcisment
chercher
la raison
c'est
mais
dans
comme
c'est
choses
d'tre
la volont
la matire
et qui l'amne
jusde la matire
o elle subsiste
comme
c'est
encore la volont
tout, qui contient
qui pntre
tout, et que la forme
suit la volont
en lui obissant,
il faut ncessairement
que l'impression des formes
et individuelles
au sein
gnriques,
spcifiques
de la matire
Cette
ainsi
La
se soit
faite
en vertu
de ce que la volont
l'a voulue
vision d'un univers
n d'une volont,
domin
par elle et pour
dire suspendu
elle, c'est bien celle que toute
la doctrine
de
raison
de
cette
assertion,
Platon
que
sur
la question,
est
la matire
et le petit),
au
(le grand,
tant
substantielles
qu'accidentelles,
l'univers.
Pour
la thse
de
Platon,
l.
et
dernire
moins
lieu
des
Gebirol
que
l'action
par
qui
saint
de
de
position
saint
d'action
principes
accidentels
la prsence
explique
la force
spirituelle
rattache
Thomas
Thomas
des
qui
formes,
traverse
voir
Avicenne,
loin.
plus
exiit
la
qui
reprsente
concdait
au
Quisquis
unumquodque
finem
in quo
omnem
finem
formam
enim
sequens
est differentiarum
materia
p.
46,
2-12.
voluntas
illi
Cf.
secundum
ibid.,
p.
19-23
ex
species
est
quod
p.
sunt,
illorum.
Et
est
~6,
hoc
et
in
causam
quaerit
de potentia
ad
et
eam
continens
ut
sigillatio
dividentium
voluntate
13-22.
voluntas
quia
adducens
totum
penetrans
necesse
fuit
hoc
ea quae
individuorum
et
est
constituentium
esset
sunt
quare
generum,
specierum,
subsistit
unumquodque
subsistentem
in materia
et
materiae,
et oboediens
in
scire
quaerit
de
usque
totum,
divisionum
eas,
hoc.
per
est
movens
ad
et
quam
effectum,
ultimum
forma
est
id
formae,
et descriptio
Fons
vitae,
earum
II,
13,
28
ARCHIVES
D'HISTOIRE
ET
DOCTRINALE
UTTRAtRE
o~~M: ~M~CM~M~
suggre
et omnia
ex ea.
pendent
M~MM~S,
Mais il
AGE
MOYEN
SMM<, coa~c~~
nous
Gebirol
DU
SMM~s?<6
qu'il
n'y a pas plus d'efficace
de ce genre que dans le monde
encore
les Ach'arites,
que leur impuissance
Dans
cet univers
raisons.
que la volont
est
clair,
par l. mme,
corps dans un univers
des
propre
d'atomes
imagin
par
s explique
par d'autres
tout
ce qui se fait
ne
et pntre
contient
totalement,
de l'action
tout
et
vertu
se faire qu'en
premire
qui meut
peut
tout.
Le spectacle
d'une
activit
universelle,
que nous
pntre
mais condition
donne le monde
des tres, n'est donc pas trompeur,
toute
cette
activit
l'interprter
cependant
que nous sachions
travers
le monde
de
rien de plus que la diftusion
ne reprsente
divine
par la
Que l'on supprime
et prives
voil les choses inertes
spirituelle,
D'abord
deux choses.
que
quoi l'on observera
littde Gebirol
rsume
la pense
a~ec une fidlit
Propter
rationes
Avicedclare
has igitur
ponit
et
unique
cette
nergie
pense
Sur
de mouvement.
l'efficace
saint
Thomas
rale,
bron
lorsqu'il
nullum
quod
premire
est
corpus
de
Dieu.
sed
activum,
quod
actiones
M~MS substantiae
corpora
~e~HMMMS
corpora,
agit
quae
S~t~MaKs,
en effet la
de Gebirol
lui-mme
tait
!) la formule
/M)'t ut~~M~.
haec corsuivante
~m esset vis s~M~M~s
agens, penetrabilis
de Gebinec ~g~6M<
Ensuite,
que la doctrine
~o~, M~c MMfe~K~,
dans
des cratures
ne fait bien qu'un,
rol sur le manque
d'efficace
de Dieu dans les choses,
avec celle de l'omniprsence
sa pense,
dans cette
de la
mme des chapitres
ce qui explique
l'ordre
partie
d'abord
car saint Thomas
Somme contre les Gentils
que
y tablit
de ses
tre ainsi que dans chacune
chaque
avec Gebirol,
aprs
quoi il
qui lui est commune
oprations,
errandi
Ex hoc autem
sumpserunt.
quidam occasionem
aj oute
et ses pareils
L'erreur
donc bien en ce que Gebirol
qu'il vise consiste
soit
comprendre
simultanment
ne russissent
que Dieu
pas
de toute crature
et que chaque chose
prsent toute opration
Dieu
l.
est
Pour
dans
prsent
thse
la
formule
de
saint
voir
Thomas,
CoK~.
Gertes,
III,
69.
Pour
celle
de
Cont.
Gentes,
III,
t'M~.
69,
plicium et omnino
per
est
vitae,
l5-s6.
totum
quod
III,
movet
et
penetrat
in omnibus
primae
p.
ideo
totum.
Et
secundum
113-114.
substantiae
quae
sunt,
quia
hunc
vires
virtus
factoris
quanto
magis
in
factor
est
omnibus
primus
16
Et
Gebirol
simplices,
-Pour
-Ci.
ibid.,
excelsum
primi,
quae
III,
sunt
16;
et
p. m,
modum
substantiarum
sim-
sunt et penetrantes
Et ideo
ejus.
eo esse potest.
nihil
sine
Et aussi
III, 15
19-22.
nomen
sciemus
dictum
Fons
p.
mr
t
SAINT
POURQUOI
demeure
invoqus
choisit
ceux
les
THOMAS
la
cependant
arguments
de
cause
efficace
Gebirol
par
SAINT
de
en
considre
qu'il
A CRtTtQU
son
faveur
comme
29
Entre
opration.
de
les
AUGUSTIN
sa
plus
thse
saint
les
Thomas
afin
caractristiques
discuter.
La
de
preuve
avoir
qu'aprs
discut
saint
Gentes,
Somme
l'importance
certaines
Thomas
attachait
qu'il
de
preuves
cette
doctrine
Gebirol
dans
est
le
Contra
les
de nouveau
en rdigeant
la
reprendra
or, dans l'une ou l'autre
la fidlit
Thologique
rdaction,
de saint Thomas
au texte
est parfois
d'une
telle littralit
original
ne peut
qu'on
le texte
gure douter
qu'il ait eu, en le rsumant,
mme
de la traduction
latine
sous
les yeux.
Le premier
des arguments
de Gebirol
que retienne
G~~es est en effet celui de tous qui se tient le plus
prs
de
la
doctrine
rielle
dfinit
s'y
haec
substantia
effet
quelle
dans
autre
ront
de
est
et
vitae
se
l'esprit
l'on
dfinit
du centre
mat-
est patiens
ne
voit
la matire
pu sparer
Contra
substance
!~sa
et
patiens
aurait
La
passive
sed
agens
distinction
comme
en
pas
de l'esprit
l'activit
uni-
Ds
vrifier
le retard
Fons
essentiellement
philosophie
mme.
le
par
comme
non
une
verselle
dveloppe
le
la
mouvement
un
air
paissi
des
par
devient
vapeurs
et
opaque
au passage
de la lumire
or la lumire
au prins'apparente
et actif 1, donc la matire
son mouvespirituel
qui s'oppose
s'oppose
cipe
ment
de
Gebirol
de
ce
un
transmission
formule
est
corps
plus
grande,
que
telle,
i.
Ce
a MOi'K,
nubilosus
bien
de
L'argument
hoc.
Il l'est
et
plus
actione
a perceptione
tudi
quantitas
corporis,
nulla
substantia
est
corporalis
entre
les deux
comparaison
les termes
ple,
principaux
Texte
de Gebirol
Et
est
(scil.
corporalem)
retinet
quantitas
in ea. Ac
~!<)'
eam
per
bien
hoc
est
relvent
tous
rsum
sa
n'est
donc
Witelo,
Contra
dans
la
p.
Gentes,
Somme
devient
en tant
saint
Thomas,
384-387.
69,
Quidam
Thologique
quantitas
et mergitur
in es
eam,
ambigut
doue,
III,
sed
quantitate
les cas
quantit
selon
repose,
passif.
impedit
sicut
leur
qui
etiam,
vetans
et
hujus
vero,
Omnis
substantiam
aer
impeditur
accreverit
magis
est,
signum
quod
quanto
et
ad hoc
~oM~f<MMM,
gravius
quod
moveatur
ergo
est activa.
Sum.
faciliter
la
theol.,
I, 115, i, 3*. Pour
nous
au
textes,
moins
une
titre
d'exemsoulignons
fois,
causa
a motu
et
aucune
que
Baeumker,
encore
comprehendit
luminis
et
tanto
actif
qui
CI.
compltement
concluditur
quia
et
corporelle
par
est
dont
corporel
subsister
mobile
Argument
Gebirol
corporalis
laissent
substance
2.
a t
ne
moins
d'activit
l'lment
la loi gnrale
qui
aucune
point
substantia
termes
d'autant
z.
ad
d'ailleurs
en
genre,
s'apparente
vetat
similis
sont
quia
littralement
qualitas
eam
ne
eam
flammae
quae
agat.
a progressu,
ignis
quae
communs.
circumdat
hanc
Quomodo
est
quia
est
substantiam
hoc
Quia
eam et mercomprehendit
obscura
humidipropter
30
D'HISTOIRE
ARCHIVES
ET
DOCTRINALE
LITTRAIRE
DU
MOYEN
AGE
sur l'ignorance
mais
confusions,
multiples
principalement
et des condiune substance
vritablement
de ce qu'est
corporelle
raisonne
en
tions requises
puisse
agir. Gebirol
pour que sa forme
de
exerces
dans les corps provenaient
si les actions
effet comme
sur
de
elle ne pourrait
le feu en gnral,
produire
que du feu en gnral
et comme
elle serait forme pure, activit
pure, il est bien vrai qu'en
ce feu en gnral
ne pourrait
de la matire,
s'unissant
que perdre
est en
selon qu'elle
donc
chose agissant
de son actualit,
chaque
forme
universelle
du feu
Seulement
cette
de son activit.
acte
c'est tel feu parrellement
et ce qui existe
Et il en
comme
effet tel autre ieu particulier.
ticulier
qui engendre
est toujours
Or, si l'on
ainsi, de quelque forme d'ailleurs
qu'il s'agisse.
telles qu'elles
nous sont
formes unies de la matire
raisonne
surces
laquelle
il est faux de dire que la matire
effectivement
donnes,
exactement
et c'est mme
le
leur activit
elles sont unies diminue
n'est
chimre,
qu'une
intense,
galement
qui est le vrai. Pour un degr de chaleur
tomber
pour une tendance
plus il chauffe
plus un corps est grand,
est grand,
intense,
plus il tombe
plus un corps grave
galement
cette thse,
ne fait d'ailleurs
vite. Et la contre-preuve
que vrifier
en le
un mouvement
violent
un corps grave
car si l'on imprime
au
de bas en haut,
plus il sera grand,
plus sa rsistance
lanant
le mouvement
violent
or ce qui contrarie
sera grande
mouvement
la quanson mouvement
naturel
d'un corps ne peut que favoriser
accrot
donc
sa
toutes
choses
tit
d'un
d'ailleurs,
gales
corps,
ne la diminue
1 et par consquent
facult
qu'elle
d'agir
plutt
contraire
tatem
illi
commixtam
hibetur
et
aufert
lumine.
penetrari
ei levitatem
Signum
rei
hujus
motus,
invenies
et
aer
sicut
in
re
MM&th~
manifesta,
qui
quia
proomne
laquelle
Thomas
dissocie,
pour
les
considrer
les
part,
divers
arguments
entremls par Gebirol dans son expos. Ainsi l'argument cit plus loin Addunt
Cont. Gentes, III, 69 ou ~t m. T~co~ I, 115, i, ~*, se trouve inclus entre
etiam.
les deux fragments du texte de Gebirol que nous venons de citer. Saint Thomas
a
eu
raison
Voir
.SMM.
f!M<etK verum.
ici
prtes
contre
corps
la
en
car
extraire,
Theol.,
Nous
I,
115,
rappelons,
intensit
nature.
de l'article
d'autres
l'en
de
dans
arguments
qualitative,
Ce qui
est
c'est
i,
un
Concl.,
ce
propos,
et que
rponse
la SummaTheologica,
pour rpondre
diffrent.
argument
et
ad
Cont.
g".
la chaleur
que
le mouvement
l'objection
ce qui
l'objection.
dans
conduit
Gentes,
III,
69,
et
la pesanteur
violent
est celui
le
Cont.
saintThomas
Non
est
sont
inter-
qui
se fait
Gentes
passe
y
allguer
au
POURQUOI
de Gebirol
l'argument
montrer.
Le
SAINT
THOMAS
CRITIQU
SAINT
contre
la thse
se retourne
deuxime
du
Fons
AUGUSTIN
qu'il
31
d-
prtend
vitae
la Somme
que rapporte
contre
brivement
mais de manire
non
rsum,
moins
fidle.
Tout patient
est soumis
un agent,
et tout
agent,
sauf la premire
un sujet infrieur
Cause,
requiert
qui soit soumis
son action.
Or il n'existe
infrieure
la substance
pas de substance
argument
les Gentils est plus
et sur
corporelle
dou d'activit
elle
laquelle
et qui
forme.
commet
Argument
sur la matire
Gebirol
raisonne
chacun
d'eux
serait
n'tait
matire
se rencontre
pas
plus
n'est
corps
que le prcdent,
commettait
sur la
que l'autre
sur les corps
matriels
comme
si
mais alors chacun
d'eux
pure
effet
matire
c'est--dire
une
abstraction
simple
qui ne
dans
la nature
du feu dont
que la forme
Raisonnons
fois encore,
sur la
donc, cette
les platoniciens.
parlent
substance
relle, qui est compose
verrons
de nouveau
l'argument
lui.
aucun
l'erreur
en
que
premire,
donc
puisse
agir
non moins sommaire
de matire
de
et de forme,
se retourner
Gebirol
et nous
contre
En
se trouve
effet, il est bien vrai que la substance
corporelle
au plus bas degr de l'ordre
mais il n'en rsulte
place
universel,
de toute activit,
car il y a un ordre
pas que le corps soit dpourvu
et une hirarchie
entre les corps eux-mmes,
et le moindre
de tous
demeure
le comprendre,
il suffit de se souvenir
de matire
et de forme,
toujours
compos
passif
mais actif par sa forme.
Un corps peut
donc tousa forme sur la matire
d'un autre
corps et inverse-
capable
est
corps
qu'un
sa matire,
par
jours
ment
Pour
d'agir.
agir par
2. II suffit
donc
de
renoncer
la
chimre
d'un
sans
corps
forme
voir s'vanouir
cet univers
d'absolue
pour
passivit.
Le troisime
de Gebirol
le Contra Gentes
argument
que rapporte
est encore plus direct et plus simple
de tous les tres, c'est la substance corporelle
la plus loigne
de la premire
cause
qui se trouve
l.
hoc
Rsum
requirit
videtur
Theol.,
I,
tantia
la
omne
quod
causat,
unde
de
subjectum
nullum
quod
115,
i,
est
substantias
s'applique
est mtelligible
sibilis
dit
Cont.
saint
Thomas
est
sit
de
indiget
subjecto
non
est substantia
uJtimum
intelligibiles.
correctement
en
tant
esse
que
III,
substance
Gebirol,
69,
Non
Hoc etiam
agens,
substantia
Cont.
e
non
agens
sit susceptibile
quae
finis
ibid.,
oportet
vitae,
suae
corporelle
qui,
non sensible
p.
etiam.
40,
quasi
o
dans
est
haec
excepto
Sum.
~t)MO
vero
Infra
actionis,
centrum
haec
quia
ad ceteras
p. ~o. La
le systme
intelligibilis
theol.,
subs-
actionis.
dernire
de
ligne
Gebirol,
et non
1. 12-13.
Cf.
per
Cf..St<)K.
69.
quod
auctor,
suae
II,
III,
est
Quid signum
? 0)Mt:t~
receptibilis
et est
infimus,
nituntur
~M~
~ft)MM)M
quod
est inferior
t
co~o~H
Gentes,
sit
Fons
et
ostendere
omne
Gebirol
quod
ejus
Avencebrolis,
la substance
expressment
Gentes,
et
activum.
et
patiens
<
et
agenti,
nulla
autem
subjectum
inferius
se
corpus
-Texte
2e obj.
(sciL
corporalis)
in suo opere
substantia
par
est
patiens
auctore,
hanc
substantiam
2.
doctrine
I,
115,
ad
2'
sen-
32
ARCHIVES
D'HISTOIRE
ET
DOCTRINALE
DU
MTTRAIRE
AGE
MOYEN
sont
aussi
loigns
que possible,
cependant
pas
de matire
et de forme et que, de par leur
composs
puisqu'ils
forme
C'est cette
ils participent
la ressemblance
divine.
forme,
de mme
en eux le principe
de leur activit,
qui-est
prcisment
de leur passiest ~n eux le principe
que ce qu'ils ont de matire
matrielles
les substances
Gebirol
a confondu
vit 2. L encore
sur une pure
il a donc raisonn
avec la dfinition
de la matire,
n'en
sont
soient-ils,
abstraction.
de la Somme
quels
dans ce dernier
la 5o~M~
mais,
J7:tMog~M6,
entre deux objections
nous les trouvons
encadrs
emprunouvrage,
comme
s'il avait dit, ou du moins pu sembler
tes saint Augustin,
Gebirol.
ce que devait
chose d'analogue
enseigner
dire, quelque
ici effectu
Ce rapprochement,
pour la premire
que nous trouvons
Ces
contre
x.
de
arguments
les Gentils
Rsum
de
la
CoK~s
saint
par
MKMMC distantia
in
corporalis,
I, 69. Cf.
etiam
ipsa
essentia
MM)~M~
fieret
et
cum
Sum.
ad 4"
Cont.
Gent.,
III,
et
69,
sit
in
infima
~Mq/
est
I,
115,
agens,
Non
a motu
ad
accidit
sed sicut
rerum,
genere
i,
4*
eam
ei
eo quod
de virtute
per
hoc
ut
non
unde
hoc
ad
videtur
quod
eis
Deus
Deus
est
sit
rerum,
Texte
obj.
corquod
agens
tan-
passiva
de Gebirol
corporalem) ab agen-
longe
remota
agentis
esset
et
est
ab
moventis
quieta,
origine
omnia,
non
movens,
etiam
ejus'prohibita
non
defluxit
quia
movens
f Addunt
a ~MO
agente,
~M&~<K<MW
cum sit
intimaco~ofa~wt,
m gnre
M~M6
corporaJis,
Gentes,
tels
passs
Thomas
doctrine
est
~<M-~t~ substantia
t~K!;
tantum,
activa
ac<K~
~TMMM<
substantia
ita
substantia
tantum,
tum.
sont
Gebirol
est
etiam
~~KMt.
Cf.
SMHt.
y~0/
I,
115,
I,
SAINT
POURQUOI
serait
~.o1.f-
fois,
rt6;~
tout
de
aussi
plus
bien
se demander
la
si ce n'est
Thomas reproduit,
dans
autre
parce
sujet
dans
un
Rsum
de
aliqnid
mme
libro
hoc
modo
est
agens
rerum
Le
factor
actum
ad
l'on
que
en
vient
Videtur
Civit.
Dei,
V,
corpora
substantiae
9,
4)
aliquid
movens
factum,
motum
non
agens,
de
passer
plus
invitable
quod
nullum
in
quod
et
agens,
que
sit
corpus
invenitur
rebus
non
son
sicu
aetum,
substantia
non
motum
movens.
non
erit
Et
non
corporalis)
modus
est
ex
ex
ejus
omnino
tu
quo
opposito,
opposito
hoc
etiam
haec
substantia
agens,
quia
et
aut
non
tantum,
agens
simul,
patiens
contuleris
ei quamlibet
trium
divisionum
et videris
eas inconvenientes;
et remanebit
tibi quarta
divisio,
cum
invenies
substantia
saint
jamais
Thomas
haec
quod
aut
patiens
illas,
haec
de
point
d'autant
non
non
agens
tantum,
nec
Sed
patiens.
texte
Dei, pourrait
dont elle rappelle
haec
substantia
mihi,
quod
(scil.
modis
dixisti.
Est
adhuc
tertius
quos
eorum
sunt
ordinata
dispositio
quae
? Si
scientia
quid
sequitur
scilicet
quod
tel
ne peut
Thomas
(De
sunt
saint
duobus
est
invenitur
aut
cn't'~6
au .F<~M vitae,
de ces deux
Patet
patiens,
rerum
primum
ultimnm
exacte
a.
davan-
~Mm. theol.,
I. 115.
spirituales.
cette
Gebirol,
en
rapporte
objection
autres
touches.
et
haec
est
Avicebron
dj
(
opinio
tactae
rationes,
per
sunt,
quae
probare
nititur,
).
ubi
manifestes
et
au De
saint
par
sicut
agens.
et actum,
sicut
Gebirol
sed
agens
idem
renvoie
accident
Augustinus
non
vitae,
de
la teneur
rapprochement
doctrine
enim
fontis
Texte
est
aliquid
agens,
Au corps
de l'article,
toutes
les
temps
que
i'.
m
la
et
actum,
Deus
1,7,u
il le
devient
une
pas
qu'un
autre
dicit
activum
:1
mais
rdaction,
33
AUGUSTIN
de Gebirol
quatrime
objection
cette fois de l'automais en la couvrant
la deuxime,
au De ~M~g,
Quant
qui renvoie
s'y mprendre
des Ach'arites
l'argument
typique
la .So~M~ contre les Gentils
un corps n'agit
jamais
que saint
rit d'Augustin
elle rappelle
critiqu
sur un
SAINT
lui-mme
de prs
renvoyer
encore
prs
CRfTtQU
1.
suggestif
par
examine
lorsqu'on
La premire,
qui
objections.
en ralit
mme
o"rr~4:
dj
encore
tage
THOMAS
est
est
aut
et
patiens
non
renvoie
Augustin
Fons
agens.
saint
Thomas
vitae,
est
11,
10
42.
p.
le suivant
< Causa
auquel
nec
Deus
est.
Aliae
vero
causae
et faciunt
quae
facit,
fit,
et fiunt
sunt
omnes
creati
maxime
rationales.
autem
spiritus,
Corporales
causae,
quae
fiunt
non
sunt
inter
magis
quam
faciunt,
causas
efficientes
annumerandae,
quoniam
hoc possunt,
ex ipsis
faciunt
voluntates.
De civ.
quod
Patr.
spirituum
Dei,V,
9,
t. ~i,
Lat.,
col.
1~1.
rerum
itaque
sicut
Si
2.
aliquod
accidentalem
mam
poribus
autem
ultra
est
Le
etiam
texte
ejus,
Archives
nisi
qualitas
aliqua
formae
d'autres
nie
qui
qu'un
formam
substantialem,
non
quia
substantialem,
activa,
quae
cum
ut
substantialis,
formam
accidentalem,
dicit
9 de
Augustinus
I,
115,
ad
neque
formes
ad
que
accident
i,
les
5'
voir
accidents,
puisse
passer
invenitur
est
accidens
causa
sit
quia
haut
plus
d'un
sujet
for-
in
cor-
quam
non
se
nullum
ergo
doctrine
ad
accidens
potior
accidens
Trinit.
la
obj.-Pour
aut
cor-
Ach'arite
qui
la
j6
p.
pour
un autre,
voir
2.
de saint
evolvi
notitia
agit
subjectum,
Sum.
7'/MO/
admonemur,
involuta
aut
agens,
ad formam
causa
etiam
activum.
note
non
suum
corps
Ach'arite
19,
p.
esse
aux
thse
est
actionis,
principium
non
potest
similiter
effectus
extendit
pus
dnie
corpus
sed
ut
ejus),
d'Histoire.
Augustin
si utcumque
sentiantur
vel,
ut
ita
N'* t.
auquel
renvoie
ici
videre
possurrius,
et denumerentur
dicam,
essentialiter
saint
Thomas
haec
in anima
substantialiter
non
tanquam
est
Simul
le suivant
existere,
mens
(scil.
in subjecto,
et
tanquam
ipsa, amor
ut
color.
D'HISTOIRE
34
ARCHIVES
la
So?MMM! ne
et
que
remplir
double
par
tout
fait
ET
BOETRtNALE
nulle
consquent
naturellement
rapprochement
de retenir
convient
mention
expresse
l'argument
ce vide
de
textes
DU
UTTJ&RAtRE
des
MOYEN
AGE
arabes,
venir
ici
thologiens
semble
augustinien
laiss par le dpart
donc
une
suggre
du leur.
Ce
hypothse,
faits analogues
ne
pour voir si d'autres
Thomas
saint
la confirmer
rapproche
pas ensuite
de saint
rfute
des textes
de doctrines
intentionnellement
qu'il
de leur autorit.
Or, dans les
les couvrir
Augustin
qui paraissent
qu'il
viendraient
de procder
deux
cas, sa manire
il commence
tive
son propre
sens, s'il
au cas o
son texte
l'gard
de ces textes
est instruc-
selon
en l'interprtant
Augustin
par dgager
l'erreur
le peut, puis il rfute
que contiendrait
autrement.
Pour
l'on prtendrait
l'interprter
il marque
d'abord
la premire
parle de la
qu'Augustin
objection,
infrieure
nature
en gnral,
nature
qui n'a point d'autre
corporelle
qu'un
corps particulier
puisse
sur laquelle
agir, mais ne me point
cette dernire
si l'on voulait
lui faire soutenir
agir sur un autre
on le ferait confondre
thse (qu'il n'a vritablement
point soutenue),
la cinquime
saint
objection,
premire.
Quant
corps avec matire
mais
raffirmp
mme
n'en
Thomas
Augustin,
pas saint
dgage
le
les Acharites
dans
fait contre
comme
il l'avait
simplement,
substantielles
des formes
Contra
possdent
gentes,
que les corps
d'un
exerce ne consiste
accident
et que l'action
pas passer
qu'un
dans un autre
sujet 1.
sujet
de Gebirol,
ou de tous ceux qui
de ces rfutations
En dgageant
on
avec lui, l'esprit
se compromettre
qui les anime
pourraient
est de ne
de son erreur
conclusion
aboutit
cette
que la racine
Au lieu
vraie de la substance
corporelle.
pas avoir connu la nature
et de matire
de forme
sur le compos
substantiel
de raisonner
soit sur des ides
il raisonne
toujours
corps,
qui est le vritable
soit sur une matire
actives,
pure,
pures,
qui sont alors purement
de toute
effiet dpourvue
alors
passive
purement
qui devient
mme
sinon la doctrine
telle doctrine
cace. Mais qu'est-ce
qu'une
dans
Platon
admettait
du moins
Car
et pis encore.
de Platon,
accidentels
nombre
de principes
la matire
un certain
qui lui
du grand
et du petit,
la dyade
en propre,
comme
appartenaient
%ut
figura
in
corpore,
aut
ulla
alia.
qualitas
aut
quantitas.
Quidquid
enim
tale
est,
in quo est. Non enim color iste aut figura hujus corpore
esse
et alterius
corporis.
potest
ne
e texte,
que
qui
s'adapte
De Trinitate;
pniblement
IX,
au
sens
4,
.Pa~.
propre
de
Lat.,
l'argument
t.
c. 963.
tre
peut
~2,
SAINT
POURQUOI
ou celle
sorte
La
matire
du
sur
nous
tielle,
le
en
fin
de
la
Gebirol
des
merci
refus
la mconnaissance
donc
apparat
fondant
en
vitae,
comme
nue
35
AUGUSTIN
de laisser
totalement
Fons
des cratures
propre
SAINT
CR)TtQU
au lieu
premire
doctrine
et du dense
du rare
de
THOMAS
de
de leur
ides.
efficace
toute
substan-
nature
une
comme
compte
une
sorte
de
se sont montrs
Mais d'autres
exaspr.
platoniciens
platonisme
du matre,
la pense
et par l mme
plus fidles
plus modrs,
accidentelles
de nouveau
des dispositions
en interposant
propres
et les ides. Telle est du moins
aux corps, entre la matire
premire
Avinous allons
voir s'a-rrter
du problme
laquelle
la solution
s'exercera
la critique
de saint Thomas.
et sur laquelle
cenne
L'AVICENNISM.E
III.
I.
La
Y.Et
hoc
propter
quae
separatas,
Contra
Gentes,
ab
sunt
III,
la
de
< Et
69.
nam
la
videtur
Plato
de saint
yeux
clart
le lien
2.
connaissance
rerum
species
his sensibilibus
posuit
essendi
causae
Platonis
opinione
esse
porali,
thorie
Plato
D'AviCNNE.
aux
prsentait,
une exceptionnelle
d'Avicenne
avec
de montrer
cosmologie
THOMISTE
CRITIQUE
doctrine
l'intrt
la
LA
sensibilium
esse
secundum
quod
haec
et determinatas,
et contractas
participatas,
et
esse
vero
absolutas,
universales
separatas
quasi
sunt
in materia
causas
dicebat
esse
formarum,
quae
nam
Avicebron
Platonis
superexcedit
opinionem
substantiales
sunt
separatas
et parvum
magnum,
et
est
clair
quodammodo
~affMHt
differebant
principia,
quae
a Platone,
ex
multa
qua
art.
)e.
8,
(d.
Cathala,
ides
et
rare,
physique
2.
disalvi.
Saint
quia
principium
diversitatem
formae,
parte
constituuntur
3.
-Cf.
p. 90)
nombres
des
p.
etiam
672
dans
Grand
la
Platon
antiqui
d'aprs
et petit,
Aristote,
p.
~M
art.
13.
doctrine
Paris
I908
tude
675.
sur
de Platon,
p.
30-31.
ne
avoir
gure
traduction
lu
Avicenne
citerons
peut
cette
ac M!~t'eoftM
patetici
philosophi
niti potuit
<M)n ars
per canonicos
De
animalibus.
De
De
anima.
d'aprs
facile
~ftM:t
opera
emendata.
Logica.
intelligentiis.
separatas
haec
opinio
solum
formas
Aristote
sicut
travers
ex
quae
rarum
alii
Et
hoc
materiae,
a diver-
parte
participata
contrarieponebant
unam
materiam,
lib.
I, cap.
Physic.,
lib.
I,
le.
sic
et
magnum
in
Sed
qui
ponebat
et defectum.
M~a~A.,
La
Robin,
L.
formas
naturales
corformas
materiam
tamen
parvum
idea
quaedam
esse
materia
materialia
quia
ponebant
primum
principium
In
formas.
secundum
diversas
6, le.
11,
cap.
Voir
sur cette
in
illas
et
vero
derivata
principia
contraria
Platone,
excellentiam
magnum
est
quod
formas
quasdam
eas participant.
ponebat
cum
philosophie
Thomas
Xous
prima
ici
ad
formale,
materiae
Plato
ad
esse
ponebat
i, Concl.
pertinent
Plato
posuit
unum
quia
ponebat
sis secundum
tatem
quae
hanc
ideo
sed
reducebat
~Mm. theol.,
I, 115,
Thomas
saint
interprte
que
concordabant
Physici)
(scil.
densum
Il
vero
accidentia
ad
et
avec
donc,
Avicebron)
sunt
quae
opinio
(scil.
omnes
formas,
posuit,
C'est
Thomas,
qui relie
n.
17
ex
4,
260
des
platonicienne
et
Dense
Table
alphabtique,
de la
la signification
et la plaee
que
l'dition
in
dans
lucem
de
la traduction
suivante
Sufficientia.
AJpharabins
thorie
Avicenne
redacta,
De
de
ac
celo
intelligentiis,
Gonperi-
36
ARCHtVES
Avicenne
D'mSTOfRE
DOCTRINALE
du
lui-mme,
Dieu
ET
un
et
LITTRAIRE
DU
MOYEN
AGE
ncessaire
convient
de
qu'il
cet tre
partir.
indivisible,
ne saurait
Incorporel,
avoir
premier
de cause,
ni efficiente,
ni matrielle,
ni formelle.
ni finale,
sous
de sa ncessit.
peine de dchoir
Or, un tre qui n'a pas de cause
finale ne peut produire
des tres diffrents
de lui par une intention
celles qui guident
nos actes,
analogue
sans quoi cet tre agirait
en vue d'autre
chose que de soi et tomberait
sous la dtermination
de la cause finale
en vue de quelque
qui plus est, il agirait
chose
d'infrieur
soi, ce qui est absurde
et enfin, l'tre
devienpremier
drait
un tre multiple,
par l mme
devrait
ds lors
puisqu'on
en lui la bont
de la chose qui la lui rendrait
distinguer
dsirable,
la. connaissance
de cette
qu'il aurait
bont,
plus l'intention
qu'il
aurait
de l'acqurir,
toutes
inadmissibles.
La seule
consquences
manire
de concevoir
la production
du monde
par un Dieu ainsi
ncessaire
et simple est donc de se le reprsenter
comme
une intellielle-mme
gence
ainsi que tout
pure,
qui se connait
ce qui peut
rsulter
d'elle
et qui, par amour
de sa propre
gloire, ne s'oppose
1.
pas ce que tous ces biens dcoulent
Dans ces conditions,
l'tre
cr qu'engendre
cet acte un et simple
ne peut tre lui-mme
et simple.
qu'un
Si, en effet, nous admettons
deux
existences
distinctes
que
immdiatement
de
proviennent
ou deux
essences
distinctes
Dieu,
de composer
capables
par leur
union un seul et mme tre
comme une matire
et une forme ,
il nous faudra
admettre
aussi
dans l'essence
deux modes
divine,
dont
ces tres puissent
diffrents,
et la multiplicit
des
provenir,
effets de Dieu, prenant
racine
dans son essence,
en brisera
la simOr, ds que nous admettons
plicit.
en tant
ne
que l'un,
qu'un,
nous n'avons
peut
produire
que l'un,
touchant
la
plus le choix
nature
de l'tre
ce ne saurait
tre une matire,
qu'il va produire
la matire
est principe
de multiplicit
puisque
et de diversit
ce ne saurait
tre la forme d'une matire,
nous nous heurpuisque
terions
de suite une premire
inconciliable
avec la simdualit,
de l'tre
ce ne peut donc tre qu'une
plicit
parfaite
divin
Intelliune et simple,
libre de toute
gence
pure,
et qui n'anime
matire,
aucun
corps
sophia
En ce
prima.
qui
Venetiis,
concerne
la
Avicenne,
Metaphysica
tione.
Venets,
1495,
1508,
f (Bibl.
mtaphysique,
sine ejus
prima
fo (PeUechet,
Nat.,
on
Rserve
trouve
R
un
82
(i)
texte
ex Dominici
~A~OM~&M
Bib.
1671.
nat.,
Rserve,
et
83
parfois
2 exemplaires).
meilleur
dans
Gundisalvi
R..
82
(2)
translaet
618.
exempl.).
t. Avicenne, M~~A.. lib. IX, cap. 4, init., fol. 10~ v.
z. Manifestum est igitur quod primum eorum quae sunt a causa
prima unum
SAINT
POURQUO)
Une
toute
rien
la
de
rapport
ce
rendra
sortir.
sert
de
de
compte
la
nat
tres
ne
woycM
est
37
caus
initiale
sans
affecte.
Et
ne
contraignait
du
premier
cette
la
que
met
qu'il
nous
en
en
caus
allons
considrons
drive
voir
la
nous
voyons
n'est
causer.
possible,
la
soit
produc-
une
aucunement
faire
un
surgir
connat
terme.
tre,
s'engendrer
en
va bientt
que
Ds
donc
cause
premire
comme
du premier
elle
soi-mme,
dualit
premire
puisqu'il
de ce premier
nous
que
Premier
caus,
tres
que
qu'elle
en
le
toutefois
tres
pure,
tant
prise
deux
moyen
s'engendrera.
unit
virtuelle
pure,
En
mais,
rien
dualit
multiplicit
de Dieu.
tre
des
le
par
particuliers
peut
des
pluralit
Intelligence
ncessaire
puisque
la
cette
premire
le premier
sime
des
multiplicit
qui
D'o
Soit
tion
AUGUSTIN
l'intermdiaire
cependant
en quelque
sorte
de chacun
c'est donc la multiplicit
participe
elle
est
premire,
duquel
qui
SAINT
l'unit
Or
CRITIQU
et simple,
simplicit
de
THOMAS
troi-
La premire
en effet,
Intelligence,
ncessairement
le premier
mais elle se connat
tre
aussi comme
ncessaire par lui
et elle se connat
enfin comme
possible
par elle-mme
c'est donc, en ralit,
d'actes
avec une triade
affaire
que nous avons
numero
est
mhil
et
corporum
propinquum,
quia
et
materia,
autem
premier
]..
Item
nosti
quod
aliud
per
est
Sunt
aliquo.
unitas
pura.
7&
/o~.
2.
modum
igitur
Nosti
in
ex
et
se. Non
intelligentia
pura,
ceux
de
qui
nous,
par
eorum
quae
sunt
nosti
ipso,
sed
Et
aliquo.
secundum
quod
quod
quantum
viam
essendi
mediante
ex,
causatum
viam
unum,
Videtur
sunt
quod
dsigne
prs
du
corpora
necessarium
et
mediante
absque
medium
non
desideri.
le plus
aussi,
ejus
in
nen
ultimum
eo~M~
a primo
nosti
quod
est
Unde
est forma
quae
numeravimus.
a primo,
in se, et
est
materia.
est
consquent
esse,
illis
uno
le
suivent,
et,
in
quas
secundum
possibile
non
esse
etiam
non
corporum
separatarum
ultimum
corpus
tous
loin
unitas
perfectiones
est
universitate
est
ex
intelligit
multitudo
hoc
quod
autem
et
seipsum,
ex hoc quod
non
non
quae
7M<<.
per
Sed
esse.
intelligit
ei multitudo
propter
hoc
per
non
separatis
causatum
quantum
est
necessarium
est
intelligit
ex primo.
sed est
est
essentiam
ei in principio
Cf. Carra
de
primum
ei
Vaux,
esse
in
est
non
nisi
esse
esse,
nec
Avicenne,
suae
unitatis
nisi
seipso
secundum
necessario
est possibile
a primo
necessitas
et propter
hoc
unam,
sui
esse
se, quod
sui esse a primo,
Nam
possibilitas
intelligit
primum,
est
comitans
quae
esse
multitudo
aliqua
possibile
necessitas
sui
quod
uno
esse
potest
se est
intelligit
necessitatem
primum
multiplicatione
ex
prohibemus
relativa,
titutionis.
in
enim
est
se,
dans
est
quidditas,
sunt
quae
causatum
le plus
et
eo
multiplicatur
tali
sum,
et
quod
ejus
intelligentiarum
movens
principium
texte,
situ
et
est
unum.'
v.
104
intelligentia,
ut sit in
propter
prima
corpus
et
esse
autem
se
primum
omne
InteUigentiis
dicam
mum
non
ce
le corps
moteur.
toujours
nosti
ipsaest
esse
ipsa
Dans
Ibid.
per
essentia.
ejus
vt
formarum
quod
sui esse
sui
propter
quod
unde
esse
est
quemadpriest
oportet
quantum
intellectum
est
eiquoddam
et deinde
esse,
quod
intelligit
ex primo.
Nos
seipautem
quam
multitudo
postea
sequatur
est intrans
in principio
suae
consParis,
1900,
p. 2~6-2~
38
D'HISTOIRE
ARCHIVES
ds
compris,
la premire
ET
DU
HTTRAtRE
MOYEN
AGE
l'origine
purement
DOCTRINALE
la premire
la Terre.
L'acte
Intelligence
qui contient
par lequel
connat
le premier
tre, engendre
l'Intelligence
qui lui est immdiacomme
nceselle se connat
l'acte
tement
infrieure
par lequel
l'me de la sphre ultime
saire en vertu du premier
tre, engendre
en elle-mme,
possible
La deuxime
le corps de cette mme sphre.
Intelligence,
engendre
de Saturne,
son tour la troiengendre
qui est donc l'Intelligence
de Jupiter,
sime, ou Intelligence
par l'acte dans lequel elle connat
se connat
comme
elle
en tant
le premier
ncessaire,
tre
qu'elle
en tant qu'elle
se connat
de Saturne
l'me de la sphre
engendre
et ainsi
les corps de cette
elle engendre
comme
sphre,
possible,
l'acte
par
l'Intelligence
jusqu'
directement
soumis
Il ressort
se
elle
lequel
en gnral,
universel
problme
rendre
recourt
raison
de laquelle
nous
sommes
1.
le problme
pos par les oprations
en particulier,
n'est
et de l'homme
de l que
d'Avicenne
comme
l'influence
agente
secondes
du
connat
de la production
a l'influence
d'une
cas
qu'un
Si la philosophie
agente
Intelligence
formes
sensibles
des
de la gnration
effet leur apparition
des tres.
des causes
pour
et intelligibles,
triade
analogue
par une
les sphres
clestes
se composent
Quelsuprieures.
toutefois
ce degr le plus bas
s'introduisent
ques modifications
tout se
la sphre
de la Lune,
universelle.
de la hirarchie
Jusqu'
de la Lune
mais l'Intelligence
caus
passe comme
pour le premier
au lieu d'engendrer
une dernire
pure qui,
Intelligence
engendre
et les
les mes humaines
le corps
et l'me
d'une
sphre,
produit
2. En se condont la Terre
lments,
que nous habitons
quatre
c'est
s'explique
qu'en
celles dont
Sub
i.
autem
unaquaque
est anima,
et
quae
in esse.
Unde
oportet
in creatione,
propter
nobiliore
multis
sequitur
esse
sequitur
naturam
ex
modis.
est
Similiter
7S:
separatum.
2.
Et
sequitur
et
ejus
est
Igitur
haec
ultimi,
quae
qua
et
intelligentia
dispositio
ad
agentem
intelligentiam
ut hoc procedat
in infinitum,
semper
lo~
v-iog
intelligentia
tria
sua
omni
sit
in
ab
eam
est
retenta
contenta
intelligentia,
sua
forma,
tria
sunt
intelligentia
illa intelligentia
prima,
et nobile
ex
sequitur
inquantum
et haec
est
est
et
materia
inquantum
et
perfectio,
in
p.
sub
nominata
ejus,
coeli
cum
coelum,
Intelligentia,
prima
inferioris
ea
quae
corporeitas
est
quousque
pervenitur
Non
autem
oportet
sit
Igitur
possibilem
etiam
est
quae
ex
intlligentiae
coeli
ultimi,
forma
essendi
seipsam,
ultimi.
ternitatem
est
ea.
essendi
intelligentia
ut possibilitas
alterius
ea
intelligentia
inferius
intelligit
primum,
intelligit
seipsam,
et
anima
propter
inquartum
intelligit
in totalitate
coeli
et
in
coelo
nostras
quae
gubernat
ita
ut
sub
unoquoque
et
coelo,
animas.
separato
r.
post
intelligentiam,
quousque
fiat
sphaera
naissant
en se
mes
aux lments.
connaissant
a nos
naissance
donne
ncessaire,
comme
possible,
39
AUGUSTIN
SAINT
CRtTtQU
elle
comme
elle-mme
THOMAS
SAINT
POURQUOI
donne
elle
naissance
lments
pure soude quatre
par une Intelligence
non pas du ct de leur matire
une difficult,
mais du cot de leurs formes. En effet,
on pourrait
comme
l'attendre,
sont
c'est par elle qu'ils
est une, puisque
des lments
la matire
La gnration
lve videmment
des
galement
se
lments
Par
diviser.
de
un
difficile
On
Elles
connues
les
par
difficile
d'une
qu'elle
est
qu'elle
est
n'ait,
pour
Lunae,
et
une
ainsi
dire,
fiant
ab
esse
Voir,
notamment
scis
constitue
est
est
quod
ad
est
Oportet
tunc,
chapitres
premiers
fo 65 r.
quod
unum
aliquid
per
non
quod
ille
illud
quam
sibi
dignius
ad
aliquid
a primis
aliud,
datoribus
de
que
igitur
forme
lorslors-
correspondante
s'y
quaedam,
Erit
autem
2.
poser
rle
Le
in
unam
non
specie,
in
fuerit
inteUiunaquaque
fieri substantiae
possint
et usque
causarum,
ex
ut
tK~!g~!ts.
~~oc~&f.D~
materiae
formarum.
praeparatio.
une
forme
appropriat
sit ei absque
vero
Appropriatores
fit praeparatio
a quo
s'intro-
c'est--dire,
la
de
une
par
que
de
quousque
multitudinem
propter
1.
Dieu
ici
C'est
sont
formes
la matire
impressionem
recipere
inultitudinis
enim
causa
Si
les
cite,
diversi.
est
10~
thorie,
unum,
faire
tres
quatre
connaissent
recevoir,
que
patiente.
ea, et cesset
numero
les
diviser.
la
in
r.
dont
recevoir
formes
quatre
caractristique
aptantur
ultima.
multae
autem
autem
vero
Praeparator
id
intelligentia
necessario
ces
de
dans
se
pas
telle,
et
elementa,
d.
IJ,
cap.
eorum
quodque
ei appropriatores
esse
cons-
par
feu
ides
qu'elles
ralisation
d'autre
inferior
cette
tant
et
est ~~a~
rien
divisibiles,
Ibid.,
pour
en
disposition
intelligente
intelligibiles
huc
perveniunt.
pensant,
notion
qu'elle
de
aux
effet
dispose
dans
deinde
fiat
nientior
la
parfaitement
debebit
Tu
du
et
l'air,
pluralit
se
doit
ne
qui
matire
numero,
2..
et
l'avicennisme
dans
agente,
en
de leur
celui
la
de
en
pense
pure
multam
et
multiples,
de
terre,
celui
Intelligences
est
Intelligence
On dit
la
rduisent
se
Dieu
que
possibles,
gentia
d'abord
rsoudre
lmentaires.
duit
sont
sans
produire
problme.
peut
Plus
de
l'eau,
la
donc
peut
formes
leurs
contre,
l'apparition
quent
l'Intelligence
unum,
in
alic
sed
sunt
ejus
cujus
hic
quantum
indiget
unumut
sint
praeparatores.
convecomparatio
praeparator
materia
Si autem
eligens
esset
contrariis.
duobus
Quare.
utique
aptari
dederunt
nisi propter
quam
unum
aliud,
dispositionem
enim
quam
magis
eligeret
una
materias
ad
omnes
diversitatis
etiam
in ea ? Et hujus
comparatio
imprimentes
una
materia
ad illud
potius
quam
non
ut quantum
est.
Unde
approprietur
oportet
nisi
non
est
est
in
illa
aptitudo
materia
etiam
quod
nisi propter
quod
alia,
aliquid
est praead quod
ad
nisi comparatio
ipsum,
nec est praeparatio,
perfecta
pertecta
simul
nimium
caluerit,
cum
junguntur
sicut
Et
hoc
est
quae,
aqua
parata.
sunt
ab comremota
simul,
et forma
conjuncta
calefactio
extranea
quae,
aqueitatis
ad formam
igneam
sed
sunt
multae
formae
comparationis
aqueitatis,
paratione
et augetur
etiam
aptitudo
intenditur
haec
comparatio
enim
intenditur,
quo
plus
secundum
aptitudinem
primam,
posset
40
ARCHIVES
des
D'HISTOIRE
DOCTRINALE
LITTRAIRE
prparateurs
ou
<f appropriateurs
ET
DU
MOYEN
)) est donc
AGE
dcisif
dans
cette
mtaphysique,
comment
une cause agente,
puisqu'il
explique
sans cesse une pluralit
de formes,
engendrant
la dispeut varier
tribution
de ces formes
sans droger
sa propre
1. Ici,
simplicit
ce sont les mouvements
divers
des sphres
clestes
qui, agissant
sur la matire
la
lmentaire,
la rception
de telle
prparent
forme
et c'est
la dernire
plutt
que de telle autre,
Intelligence
les
leur
confrera.
qui
Dans
ces
conditions,
d'une
forme quelconque
l'explication
supaux yeux
pose toujours,
d'Avicenne,
l'intervention
de trois
lments
une matire,
un prparateur
de cette
l'Intellimatire,
la forme la matire
gence
qui donne
ainsi prpare.
Pour cette
raison
la dernire
Intelligence,
engendre
par celle de la Lune,
reoit le nom d'Intelligence
agente, et joue le rle d'une distributrice
universelle
des formes
dont
elle est pleine
intelligibles
c'est
le dator /WMM!~HM dont parle saint Thomas
selon que la matire
lmentaire
se prpare
les recevoir.
C'est vrai, comme nous venons
de le voir.
des formes
le cas serait
pour la gnration
naturelles
le mme
s'il s'agissait
comment
le <f prparateur
d'expliquer
le mdecin
la sant
qu'est
et le cas serait
engendre
encore
si
l'on
voulait
identique
comment
le prparateur
~
expliquer
en nous la connaissance
qu'est
l'imagination,
engendre
de l'intelliEn ralit,
c'est l'Intelligence
gible.
seule qui engendre
la
agente
sant dans le corps et l'intelligible
dans la pense, ds que la matire,
ou imaginative,
organique
s'y trouve
convenablement
adapte.
le cas particulier
Dans
de la connaissance
les choses
humaine,
se passent
ainsi qu'il suit. Le fait initial
expliquer
est qu'une
et fit de jure formae igneae, ut fluat super eam o. Avicenne,
Metaph., tr. IX, cap.
r 6,
I"
10$
V.
i.
< Principium
Sed
perficiens.
quod tribuit
pertinet
ad
autem
motus
praeparans
est
scire
parans et attribuens
et
quod
formam constituentem
naturalem
hoc
causa
~c~.
id
aut
efficiens),
praeparat
materiam.
sed
aut
praeparans,
et perficiens
tantum
ut
ponat
id
et non
hoc
quod
est
est
species naturales,
verissime,
est
est
prae-
est etiam
perficiens
principium
-motus,
est vere
trahit
quia
ipsum
quod
ad effectum..
potentia
Avicenne,
Lib.
.SK//te!~<M,
d. cite,
I, cap.
10
19, r. B.
Cf. 1
n
< Et efficiens,
aut erit praeparator
et
tune
erit
materiae,
causa
faciendi
esse
materiam
aut erit
causati
propinquam
attribuens
et
tunc
erit
formam,
causa
faciendi
esse formam
Ed.
fo 10 v. A B.
propinquam.
cite,
Lib
Aff~t~
VI,
d. cite,
fo 91 r.
i
cap.
qnod
de
2.. Medicus
irmnentum
sanitate
liot
materia.
enim
attribuit
sed praeparat
sanitatem
nisi
ad eam materiam
principium
est
quod
et ins-
excellentius
Jt~~A.,
tract.
IX.
cap.
d.
cite,
fc
jog
v.
SAINT
POURQUOI
me
d'abord
qui
intelligente
qu'en
c est--dire
penser,
ide.
Pour
cause
pensait
soi
toutes
les
ainsi
passe
comme
le
comme
l'Intelligence
visibles
soleil
en
en
une
de
de
l'ide
que
la
effet
se
de
soi,
consquent
il
l'acte,
spare,
et
faut
et la confre
l'Intelligence
vue.
par
la
ide, en vient
acte l'gard
de cette
en question
notre
41
cette
puissance
comporter
de
l'gard
AUGUSTIN
n'tait
en
intelligibles,
est,
et
ide,
intelligente
formes
va
L'Intelligence
SAINT
CRITIQU
l'gard
puissance
devient
l'me
que
pas
en acte
qui possde
cause
ne peut
tre
Cette
en
ne
THOMAS
peut
nous
l'gard
de
Le
soleil
et
intelligible
l'me.
qui
possde
les
confrer.
notre
est
le
une
intellect
visible
soleil
de
nous
soi
rend
acte
les objets
par sa lumire
visibles
qui n'taient
tant qu'ils taient
dans l'obscurit,
qu'en
puissance
comme
l'Intelnous rend intelligibles
en acte les ides qui n'taient
ligence
intelliavant
d'tre
gibles
illumines
qu'en
puissance
par elle. Comment
l'influence
de
Les'sens
mettent
se conservent
et
sensibles,
cogt/a/to~
et
se
notre
c'est
considration
la
la
suite
forme
les
de
cette
abstraite
dans
transmus
en
dans
plique
le fait
par
rendue
apte
gence
l'intellect
lorsqu'on
considrant
qu'en
ce
l'ide
que
abstraite
la
ne
dans
ce que
transports
notre
sensibles,
mane
en
connais-
d'elle-mme
engendre
tient
l'imagination
et
considre
les
sensibles
abstraction
intelligibles
lments
prsents
dans
son
~co~s~~M',
ses
Cette
singuliers
sensibles,
qui
considre
ces donnes
tous
l'intellect.
sensibles
eux-mmes
de
me
donnes
raison
que
seraient
des
notre
dans
apparat
ce
pas
sur
disposition
Notre
l'imagination.
que
matliels
s'exerce-t-elle
l'intelligence
elle
part
l'me
elle
s'ex-
se trouve
de
l'Intelli-
agente
J.
Dicemus
anima
humana
est intelligens
quod
in potentia,
deinde
fit intelprius
in effectu.
Omne
autem
exit
de
ligens
ad
non exit
nisi per
quod
potentia
effectum,
causam
habet
illud
in effectu,
et extrahit
ad Utum
quae
haec
est
causa
ergo
per
animae
nostrae
in rebus
quam
exeunt
de
ad
effectum.
intelligibilibus
Sed
potentia
causa
dandi
formam
non
est nisi
in
intelligibilem
intelligentia
effectu,
penes
quam
sunt
formarum
abstractarum.
principia
inte!Iigibi!ium
ad
animas
Cujus
comparatio
nostras
est sicut
solis
ad visus
sicut
comparatio
nostros
sol videtur
se
quia
per
in effectu,
et videtur
luce
in
non
effectu,
videbatur
in effectu,
ipsius
sic est
quod
ad
nostras
dispositio
hujus
animas.
Virtus
intelligentiae
quantum
enim
rationalis
cnm
considerat
sunt
in imaginatione,
et illuminatur
singula
quae
luce
intelligentiae
in nos, quam
fiunt
agentis
nuda
a materia
et ab ejus
et impriprediximus,
penditiis
mnntur
in anima
non
de imaginatione
rationali,
mutetur
ad intellectum
quasi
ipsa
nostrum,
neque
quia
similem
per se faciat
in
eam
motus
praeparant
ab
sunt
intelligentia
intentio
sibi,
sed
pendens
ex
quia
agente
ex
multis,
consideratione
abstractio.
cum
ipsa
eorum
in se sit
aptatur
enim
Cogitationes
animam
ad recipiendum
aptantes
emanationem,
ad recipiendum
conclusionem
necessario,
quamvis
considerata
anima
et
sicut
illud
ut
nuda,
emanet
considerationes
termini
fiat
uno
medii
modo,
ARCHIVES
42
De cette
coMS:~a~o
qui
ne
et prparatrice
l'intellect
adapte
MOYEN
DU
UTTRAtRE
de l'abstraction
est qu'il existe
conception
La premire
capitales.
rieure l'abstraction
ET
DOCTRINALE
D'HISTOIRE
AGE
deux
dcoulent
consquences
antrationnelle
une
activit
de cette abstraction.
une
Sans
de l'Intelligence,
l'manation
consquences
D'importantes
pas.
produirait
de la
de l, principalement
rsulteront
doctrinales
pour l'histoire
est qu'en
sicle~.
au XIIIe
La deuxime
p&nse augustinienne
avoir
ne saurait
l'homme
vertu
de la cosmogonie
d'Avicenne,
l'abstraction
d'Intellect
se
agent
terrestre
du globe
l'Intelligence
des tres
puisque
l'ensemble
agente
humains.
d'une
individu,
sphre
qui n'est
pas venue
fragment
Chaque
soumise
son me tant
me et un corps,
n'est
l'existence,
qu'une
de chaque
manire
de la mme
l'Intelligence
que l'me
agente
Ceci pos,
et la rgit.
l'Intelligence
l'est
qui l'engendre
sphre
nier que les formes
conduit
naturellement
se trouvait
Avicenne
une
fois connues
l'intellect
puissent
possible,
par
intelligibles,
son aspect
sa doctrine
ensuite
qui confre
point
s'y conserver;
de la critout l'effort
et sur lequel
le plus caractristique
portera
son adverexactement
voudra
s'adapter
lorsqu'elle
tique thomiste
en effet, il n'existe
saire. Dans un tel systme,
pas de conservatoire
se con
elles ne sauraient
concevable
intelligibles
pour les espces
de sujet,
de leur servir
puisqu'elles
indigne
de leur
sans dchoir
un lieu dans l'espace
ne pourraient
occuper
subsistantes
tre des ides,
elles ne peuvent
nature
intelligible
il se
ou dont
et que l'intellect
contemplerait
par soi dans l'me,
des intelligibles
dtournerait
selon son dsir;
qui subsispuisque
pardans l'me ne pourraient
teraient
pas ne pas en tre toujours
une impossibilit
A quoi s'ajoute,
comme
connus.
supplfaitement
subne sont pas des ralits
mentaire,
que les formes intelligibles
Reste donc, comme
des ides de Platon.
unique
la manire
sistantes
vers l'Intelligence
se tourne
de ce problme,
solution
que l'me
server
dans
agente
chaque
et
hoc
hanc
le corps,
quod
cum
Sicut
generis.
quae non est similis
et fiunt
intelligibilia
immo
sicut
Cum
scies.
postea
nudam
mediante
quoddam
sui
dsire
sicut
alio,
formam
forma
fois qu'elle
lux
autem
accidit
luce
intelligentiae
est sui
aliquid
secundum
cadit
super
colorata,
i.
Un
in
quae
recte
prparation..
travail
visu
in
ex
aliud
illa
ex
non
luce
est
operatio
ei ex omni
operatio
receptibili
fit
ad
compacari
in anima
contingit
secundum
agentis,
et
generis,
et
intelligibles,
rationali
ahimae
parte;
imaginabilia.verosuntintelligibitiainpotentia,
sed quae
non
excipiuntur
effectu,
ipsa,adem,
formae
non ipsae
ex formis
sensibilibus,
apparet
les formes
en recevoir
opposito.
de
M.
l'abb
Avicenne
J.
Rohmer
De
ad illas
a~t'MM~,
sur
cette
V,
ex
illis
mediante
5.
question
est
actuellement
en.
SAINT
POURQUOI
et
s'en
qu'elle
oublier;
qu'elle
non
science
se
n'est
rien
ut
Et
in
non
alia,
in
les formes,
aut
corpore
earum
non
corpore
situm
sunt
non
essent
res
apprehendunt,
et
effectu,
ideo
in
ut
non
est dignum
quia
cum
faciet
earum
corpore
intelligibilium;
conjunctio
habentes
quae
in
thesaurum
earum,
fois
chaque
ea repoquo
aut
earum,
aliquid
corpus
est dignum
ad hoc, neque
habeant
essentia
ex
les
l'habitude
qu'acqurir
ipsa
intelligibilia
in
illis
sint
perfecte
an
effectu
est
pendet
subjectum
habentes
sed
essent
ad
aut
sit
situm
autem
illis
perfecte
quod
an
43
temporairement
d'autre
animabus,
thesaurus,
earum.
corporale
est dignum
ab
ea
intelligunt
Sed
hic
sint
dsire
lorsqu'elle
de humanis
convertunt
deinde
ipsae
nant
si
nunc
Dicemus
i..<
tae
la
AUGUSTIN
SAINT
CR<T)QU
l'Intelligence
dont l'me reoit
le dsir de les contempler
prouvera
de s'unir
et
dtourne
acqurir
THOMAS
formae
eas
inteUec~
habere
situm
Aut
intelligibiles.
dicimus
se
formae
existentes,
quarum
unaquaeque
per
ipsae
intelligibiles
quod
et
intellectus
se
sed
illas,
est species,
et res per
existons
aliquando
aliquando
aspicit
Et
est
anima
convertitur
ad
illas.
ab
et
quasi
speculum
avertitur
illis,
postea
non
in ea, et aliquando
res
vero
extrinsecae,
quae
aliquando
apparent
ipsae
quasi
et
animam.
sunt
inter
eas
fiat
secundum
Et hoc
quae
comparationes
apparent.
secundum
forma
emanet
in anima
formam,
Aut
ex principio
petitionem
post
agente
si
ita
cum
avertitur
cessat
emanatio
esset,
a quo
quod
animae,
postea
principio
e&set
omnibus
necesse
Dicemus
dici
hanc
nisi
postea
existons.
se
per
Restat
cogitationc.
autem
discitur,
quam
autem
est
inspectio
anima
potentia,
factus
sed
avertitur
ab
Dum
conversio
sed
intelli~entiam,
sciens
intelligibilia,
suae
ea
in
priusquam
animae
acquirit
aliquid
in
Hic
forma
est
intellectus
in
est
respectio
animae
ad
thesauros
autem
est
inspicere
et
tune
sicut
C'est
Cont.
ab
accidentibus
in
postea
ce
d'aprs
G~
/<M:c positioni
liv.
secundum
effectu,
inveniet
dicemus
quae
II,
ea
suo
texte
cap.
eoKso<!<t~
modus
enim
cum
intelligere
intellecta,
et
sumat
effectu
forma.
non
imperfecta,
ejus
postdiscit
quod
inspiciendum.
Cum
intellectum.
dans
intellectus
simplicis,
fiunt
sicut
aliquam
effectui.
et
Ipsa
enim
quam
in
formae
ipsae
oculi
curatio,
formam.
sit
quousque
mediante
ad
se anima
proxima
in suo
formatum
lorma
hoc
potentia
est
mente
a principio,
discere
est
primum
unde
agenti,
ordinatae
discere
principium
ab ea virtus
avertitur
Ergo
eam
superius,
a corpore
vero
si
et
menti,
disceret.
erat
se intelligentiae
formae
emanent
enim
qui
vero
Cum
subito
non
est in corpore,
potest
recipere
generaliter
Plato
est
enim
dicitur
est sicut
dicimus.
Cum
dispositio
sensus
est
intelligentiae
ut, cum
voluerit,
conjungi
possit
Non
intellectum
intellectum.
formetur
quod
ipsum
ipsum
ejus
hic
ab
ad
et
vera,
in
haec
quod
ut discere
prima,
in
est
Impossibile
ab ea
intelligi
humana
anima
ut
non
sit
pars
convertit
emanat
ordinandi
autem
ita
agenti,
sit praesens
inquisito,
animae
proxima.
potentia
cum
vult,
aspicit
fit
illud
sibi
illo,
sanus,
veram.
praecedit
quae
transit
Cum
enim
intelligentiae,
conjungitur
emanatio
sequitur
intellecto
ultima
conjungendi
a quo
simplex,
autem
Aptitudo
est integra.
cum
cohaeret
id.quod
est
qui
in
anima
ut
ergo
habitudinem
acquirere
perfectam
ex ea intellectus,
fiat
primitus.
partem
anima
esse
Item
perfecte.
non
est
sicut
divisionis
esse
hujus
et
in
in effectu
perfecte,
in sapientia
adhuc
declarabimus
ultimam
ergo
formam
addiscere
horis
voluerit
est
intelligendi
coniungi
intellectus
est
quod
sensibilium,
est
quod
tunc
corporis,
in effectu
intellectu
poterit
saint
rsume
74,
le
depuis
Le rsum
dbut
qu'il
verissime.
haec
Et
sicut
quae
emanat
in
virtus
Sed formatio
intelligibilium.
perfectio.
est inspicere
sed primum
quod
Cum
autem
anima
inferius.
liberabitur
intelligibilem,
De anima,
Thomas
neque
virtus
adeptus
pulchritudinem
loco.
Avicenne,
que
semper
in potentia
est
a qua
intelligentiae
du
en
conjungi
intelligentiae
et delectationem
tract.
la
V,
doctrine
chapitre,
donne
est
est
agenti,
perennem,
6.
d'Avicenne,
Videtur
jusqu'
exact
et lucide.
dans
ic
f<:<t~
44
ARCHIVES
Saint
D'HISTOIRE
Thomas
DOCTRINALE
a nettement
ET
LITTRAIRE
DU
MOYEN
AGE
discern
la pense,
toutes
les vertus
sont
le Platonisme,
que l'on pourrait
part
l.
Et
ideo
tam
Plato,
formam
substantialis,
)e mme
ticipatione
substantialem
est
AIH
sens
sed
principio
autem
ut
idearum,
dans
dfinir
in
ultima
aliquo
perfectio,
~t<
immateriali.
ipsum
vel
Plato
est
esse
totaliter
intelligentia
D'autre
un
extrins-
sequentes,
agente,
ponebant
disponendo materiam
per
I,
formas
dixerunt,
posuit
quae
l'me.
comme
Avicenna
quam
innes
inductionem
formae
i, Concl.
Dans
115,
ab extrinseco,
vel parut posuit
Avicenna
intelligibiles
mas nostras;
secundum
ad
hic
tnr
scientiam
ipsum,
modum
nostra
substantias
quasdam
autem
ab una
ponit
acquirendi
causetur
a sensibilibus
in
animas
scientia
cujus
utrobique
contrarium
separata,
fluere.
nostras
utrum
scientiam,
a quibus
separatas,
substantia
b
enim
una
sequetur
apparet
per
Qteaes.
disp.
de fe~~e,
~M!<H<!t<t!:
hoc. S"<'M<.
disp.
qu.
de
XI,
vel
art.
Virtntibus,
scientia
est
quae
Non
autem
hoc
quod
qui
qu.
Concl.
unie.,
Contra
art.
6 et
in
intellectus
differt,
caret
ani-
agens,
quantum
substantiis
pluribus
scientia
nostra
quod
fluebat
separatis
non causealiquo
CoM<.G~<
Gentes,
8, conel.
II,
sensu
Il,
76,
.SwM.
SAINT
POURQUOI
cisme
THOMAS
toutes
CRfTfQU
SAINT
AUGUSTIN
45
les
les ides
formes,
et les vertus
sont
du dehors.
Dans
l'un
ni dans
reues
l'autre
cas les
causes
secondes
ne font rien. Du point
de vue de l'Anaxagorisme,
la cause seconde
ne fait qu'carter
l'obstacle
l'effet
qui empchait
de se manifester
dans le Platonisme,
la cause seconde
ne peut que
le terrain
o s'exercera
l'action
de la cause premire,
prparer
de
sorte
des deux
la cause
que, dans aucune
seconde
doctrines,
ne
intgrt
totalement
vritablement
produit
son
incline
Qu'Avicenne
n'est
permis,
car
la science
choses.
effet.
vers
le platonisme,
peu ici que
aucun
doute
l-dessus
il importe
les formes
intelligibles
en
nous
d'ides
ou
d'une
provienner.t
spares
Intelligence
spare
mais c'est
un platonisme
inconsquent,
parce
que les substances
tant
essentiellement
spares,
doivent
immuables,
continuellement
illuminer
nos mes et faire resplendir
sur elles de la mme manire,
des
Platon
des ides
Aussi, posant
commis
l'erreur
n'a
spares
et immuables,
le rle du sen-
d'admettre
pas
que
sible consiste
disposer
l'me en vue de recevoir
car,
l'intelligible,
en droit,
l'me le recevrait
Il a donc suppos
perptuellement.
que
les ides avaient
caus
dans
notre
me
la science
primitivement
de tous les connaissables,
et que le sensible
excitait
simplement
l'intellect
considrer
des connaissances
qu'il possdait
dj. C'est
Platon
dit qu'apprendre
n'est rien d'autre
pourquoi
que se ressouvenir.
dans
le platonisme,
Tout,
vient
l'me
du dehors,
mais
tout lui a t donn en une fois
invraisemblable
d'une
l'hypothse
me
vers
les choses
sensibles
qui se tournerait
se
pour mieux
l'action
des substances
prter
est donc une erreur
intelligibles
qu'Avicenne
lui-mme
i.
quae
bilibus
supra
mata
imaginatione,
et quod
actiones
sunt
est
agentis,
ad
Non
quod
Plato
autem
radicem
sensibilia
non
animam
enim
separatis,
enim
ab
recessum
est
corporalia,
dans
verisimile
disponatur
intellectus
possibilis
intelligentiae
scilicet
inferiorum.
virium
substantiis
per
igitur
mais
Platon,
quod
luce
aptantes
Videmus
novum.
a
recipiendum
removetur
est.
hoc
per
illustratur
quod
cogitativae.
de
Platon
laquelle
tomb
pas
autem
in
universale
tivae
et
gentiae
nitur
n'est
Dicere
sunt
celle
ajoute
inspicit
singularia
ad cognoscendum
agentis
et memoraimaginationis
ad recipiendum
emanationem
intellianima
nostra
tanto
quod
magis
dispoa
et
sensiquanto
magis
corporalibus
eo quod
infra
acceditur
ad
id quod
est,
hoc quod
anima
ad phantasper
respicit
quod
ad recipiendam
influentiam
intelligentiae
sepa-
ratae.
separatarum,
scientiam
separatis
dixit
esse
sunt
sed
habebat
causabatur
quoddam
suae
positionis
animam
disponentia
solum
expergefacientia
ab
exteriori
scientia
reminisci.
causatam.
in animabus
Et
hoc
melius
est
recipiendum
intellectum
ad
Ponebat
nostris
necessarium
Posuit
prosecutus.
ad
enim
omnium
est
influentiam
considerandum
quod
formarum
ea
a principio
quod
scibilium:
unde
secundum
enim
ejus
quorum
formis
addiscere
positionem.
D'HtSTOtRE
ARCHIVES
46
LA
ET
DOCTRINALE
THOMISTE
CRITIQUE
DU
HTTRAtRE
AGE
D'AUVERGNE.
GUILLAUME
DE
MOYEN
il
l'influerce
d'Avicenne,
rang de ceux qui subirent
C'est chose
Dominicus
Gundissalinus
son traducteur
~aut placer
dont sa propre
ponnue,
que son De aMMM<tn'est qu'une, compilation,
tous les ,frais. Sur un point,
a fait presque
d'Avicenne
traduction
et simplene pouvait,
Gundissalinus
du moins,
purement
suivre
Gundissade l'Intelligence
et c'est celui
agente.
ment
Avicenne,
Au
premier
est
linus
comment
chrtien
par une
cette
accepterait-il
illumination
de
l'intellect
de
substance
spare,
qui supprime
immortalit
et rend,son
part,
impossible
? Mais, d'autre
de psychologie
ne sait gure
Gundissalinus
que ce que lui en a
fidlement
suivi jusque
comment.
donc, l'ayant
Avicenne;
enseign
saint Augustin
et
russir
s'en sparer
? En substituant
l, va-t-il
de nos connaissances.
Avicenne
l'origine
pour expliquer
Denys
en temps
s'est
souvenu
qu'il n'tait
pas
Gundissalinus
opportun
l'intellect,
l'individu
un
mais
encore
du Liber
VI A~M~M~H,
le traducteur
et
des Pres,
de puiser
au trsor
du platonisme
capable
chrtien
de quoi sortir d'embarras.
c'est l qu'il a trouv
n'ait
de Gundissaliuus
Bien
complte
des sources
que l'tude
vident
que les deux
pas encore t mene bien, il est ds prsent
Tout se passe comme
sont copis dans Avicenne.
tiers de son trait
seulement
substantiae
cum
Nam,
ab
semper
S. Thomas,
eis
resplendet
Cont.
Gent.,
Quant
i.
De
du
rapports
t
ont
signals
Les
Co~eM~:MMt,
logisches
D.
Paris,
auteur
et
par
A.
La
79-131).
In.
ber
fantaisistes,
d'hypothses
d'tre
loin
lisable
parfait)
(quoique
t
discutes
ont
de
LSwenthal
ScAft/~M~,
IIIe
Catholiques,
section,
Ayant
un travail
l'intention
de
nous
toucherons
Guillaume
Salomon
d'ensemble
d'Auvergne,
ici
sa
et
GMK~Ms~t
d'Avi-
l'uvre
MtM
und
de
Gebirol,
Cl.
Baeumker,
4e
Congrs
Berlin,
de
dissertation
reproduit
mrite
de
a le grand
De anima
de Gundisalvi.
du
~sye~ode
l'Univ.
donner
1891
(pages
1890.
Charge
utiun texte
Les
hypothses
Gundissalinus
Dominicus
des
international
scientifique
a/s
1898.
Fribourg,
reprendre
sur
l'histoire
ibn
la
par
Compte-rendus-
philos.
ne
du
avec
Diss.,
Berlin,
(Bibl.
se trouve
dit
par le mme
partiellement
des .r.r
Eixe
Seele.
~c&W/<
psychologische
die
brochure
formes
autant.
faire
1890
Konigsberger
Le texte
du De SMMM
cette
capax.
des
en
pouvoir
Gundissalinus
-DofKMttcws
ihre
premire
est
quae
se habentes,
eius
conservation
doit
suprieur
Dominicus
zu
B~teAMM~M
de ce travail
partie
und
T~f/MM~e~x
oppose
connaissance
Lwenthal,
21739).
Pseudo-Aristoteles
dans
modo
eodeni
certains
outre
principalement,
les formes
conservant
sensitive
lui
est
de
d'une
Avicenne,
la
leur
anima
semper
anima
nostra,
74.
cap.
la matire
que
l'intellect
qui
reoivent,
cenne
II,
et
in
rerum
allgue
par
Thomas
saint
l'impossibilit,
dans
l'intellect,
intelligibles
textes
d'Aristote,
qu'elles
lib.
immobiles
sint
separatae
scientia
l'tude
doctrine
spcialement
de
dans
Gundissalinus
psychologie'de
au
d'Avicenne
moyen
ge,
psychologie
relie
Avicenne
la mesure
o elle
de
la
que'dans
quant
la
au
problme
de
l'intellect
agent.
POURQUOI
si le
SAtNT
du
traducteur
fort
pose
Liber
VI
loin,
A~Mf~M~K
l'me
un
par
T intellect
On
cise
cette
c'est
le
effet
en
d'tre
expose,
rente.
La
si c'est
cet
ou
nation,
la
de
toute
n'est
la
le
mme
mais
texte
dit
en
le De
t
pas
<o<e~
La
est
mauvais
distinction
des
De
ms.
anima,
l'habitude
sance
ce
passage
ectu
qui
formarum,
est
quod
in
[cum]
La
intellectus
modo
aliquo
[est]
nos
nulla
oculo
fit
racio
sine
qui
agent
qui est in
luce
veritatis
enim
ad
animas
exteriori
rei
est
de
de
Avicenne
ibid.,
est
l'acquisition
f. 36 v 37
potencia
nostras
non
fit
comprehensio.
mentis
aspectus.
visio,
Hoc
nature
elle
16113.
Pseudo-Aris-
dans
reproduite
de
enim
la
r. Cf.
connais-
eo
aliqua
dat
qui
est
cit,
le
galement
illo intel-
cum
comparacio
sic sine
Ms.
pas
compltement
l'oeuvre
n'ont
qui
[est]
sicut
peut
d'tre
lat.,
conjungetur
in
imprimitur
enim
Ipse
il
l'intelligible
Lowenthal,
d'aprs
rduit
mode
Nationale,
parties
l'intellect,
sensibles,
n'ayant
les
l'imagi-
mme
choses
la Bibl.
d'aprs
conjunctionis,
ab extrinsecus.
est
les
pour
citons
doctrine
l'intellect
cujus
comparacio
Sicut
cnim
in
ageatis
est
aspectus
nous
leur
saisir
est
l'in-
intelligible,
l'me
ne
Or
que
Lwenthal
lui
l'intellect
de
adepta
mais
plus
par
par
saisit.
d'tre
de
de
par
science
contraire
mode
le ms.
saisie
saisie
parce
au
selon
chose
d'une
ait
la
connue
pas
principaux.
est
qui
diff-
dispose
contient
trait
est
est
il
vient
qui
toute
moins
forme
touchant
d'aprs
autres,
s'unir
actu
quaeque
intelligibilem,
visum
nostrum.
gencie
de
Unde
les
parties
f. 33 r
cit,
leur
possible,
recourir
devions
Pour
imprimes.
forme
qu'il
vrit
anima
au
nous
anima,
la
peut
que
la
le De
la
intermdiaire,
parce
ici
de
lorsqu'elle
elle
OMM')MS, mais
lments
l'intellect
sans
son
en
rsoudre
d'inspiration
ne nous
que
les
Pour
sensible
citons
ce
voici
sensible
le
prtend
du
entire
intellect
d'Avicenne,
ou
pr-
tout
d'autre
viribus
invente,
en
s'unisse
anima
psychologie
Lorsque
apprhende
Nous
De
rponse
uvre
pas
~o~~ts
comprhension
intermdiaire,
i.
du
est
intelligible.
forme
lorsqu'elle
Le
la
connat
mystique
l'a
son
dans
une
que
thorie
formes
agent
psychologie
cette
faon,
une
ne
la
qu'elle
l'imagination.
science
est
pas
sans
dire
est
est
que
saisir
pas
de
qui
doit
science
est
psychologie
exacte
on
science
tellect
faut
Gundissalinus
original
la
une
l'habitude
intellect
/act7!'s,
pourAvicenne,
de se confondre
Gundissalinus
De
juxtaposant
source
ordre,
La
avicennien
problme
rsout
il en
des
se
au
sa
comme
lui,
cet
chez
chrtien
qu'un
Le chapitre
X
Dieu.
que
est
quel
mais
seulement
pas
en intellectus
infusion
qu'acqurir
vainement
question
et
plus
modle
extrme
littralement
Pour
spar.
Mais
chercherait
agent
de
agent
suggre,
le
rien
n'est
apprendre
agent
son
limite
l'intellect
emprunte
comme
une
considre
intellect
cette
lui
qu'il
suivi
n'emprunte
de
47
AUGUSTIN
d'abord
Et
possible
division
mais
SAINT
avait
puisqu'il
sa
in ~~M,
adeptus,
de la connaissance
CR)T!QU
arabe
philosophe
limite
du
l'extrme
jusqu'
trouve
THOMAS
species
formam
solis
luce
menti
f. 33
ad
intelliracio
r-v.
48
ARCHIVES
met
D'HISTOIRE
DOCTRINALE
..1'1'
en uvre
ET
UTTRAtRE
DU
MOYEN
AGE
1 1.
son intellect,
la sc~Mc~
et acquiert
lorsqu'elle
apprla
touchant
les
hende
vrit
elle met en uvre
purs intelligibles,
son intelligence,
et elle acquiert
la sagesse 1. L'intellect
et la science
ne sont utiles qu'en vue de l'intelligence
et de la sagesse,
tel point
fois parvenue
ce suprme
abandonne
toutes
qu'une
degr, l'me
ses autres
la lumire
de Dieu comme
un
oprations
pour s'offrir
miroir
s'offre aux rayons' qu'il reflte. Tout se passe donc ici comme
si la thorie
avicennienne
une
interprtation
d'une
consquences
de l'intellect
de
mystique
la
sagesse
incalculable
vont
porte
se confondait
agent
avec
des
augustinienne
a
rsulter
de cette
con-
fusion.
Une
fois
rendu
christianisme,
plus en plus
sommaire
i.
est
Sicut
tia,
.M..Mtt~ttMto~,
remonte
de ceux
122.
p.
saint
la plus
Guillaume
intellectum
Boetium
Cf.
scientia,
admodum
De
Boce,
dont
Augustin
la
effet
une
sic
per
attentive
distinction
influence
de
L'attitude
intelligentiam
hominum
entre.
le
d'interprtation
s'est exerce
sur
et la plus fruc-
d'Auvergne
paucorum
consol.
~&t/o;
avec
La juxtaposition
s'tait
content
plus approfondi
dont la rflexion
de la manire
per
en
combinaison
en plus tendue.
dont
doctrines,
un travail
assurment
sa
par
exercer
et de plus
des deux
appelait
L'un
autem
secundum
quae
allait
profonde
et brutale
d'Avicenne
tueuse
assimilable
Avicenne
Gundissalinus,
et d'adaptation.
l'uvre
ainsi
adquiritur
et solius
est
Prosa
V.
scientia
et
qu'il
.apienDei.
Cette
terminologie
est
bien
M~M~Mt
connue.
2.
sur
Toute
la
ce point.
conclusion
Voir,
cessibilis
Ig,
videmus
12)
non
luminum,
t6<d.,
p.
de
Le
p.
Valois,
num,
Ces
analys
de la
speculum
ipsa
resultare
lux
est,
intelligentia
videatur.
aeterni
est
caractristique
est
qui
intelligentia,
tan ta
ipsa
inteUigentia
lux
inacsic, irradiata
enim
Ipsa
de
luminis,
l).
1920,
des
travaux
de
thorie
per
caractre
sont
les
prs
de
ne
n
en
la
fort
textes,
1921,
bien
p.
faits
nous
qua
intelligentia
Apostolus
Cor.
(I
connaissance,
(Beitr.
professeur
sa
vie,
1880.
Sur
Math.
Gesch.
p.
et
utiles
trs
t'Universit
consulter
son
Nol
oeuvre
et
sa
Z)t<?
MittelatGregoria-
17~-187.
sommes
G.
Dieu.
Baumgartner,
Philos.
d.
d.
la
dans
illumination
que
~Mpe~M~AfagtS~MfMD~ftKa~,
~2-78
chez
z.
cette
autres
puis
-Sur
Paris,
suivants
clairement
apparat
mesure
intelligibles
tudiant,
en
12~.9.
de Paris,
sont
les
Auvergne
von
nous
quelle
formes
Aurillac,
mort
1228,
Wilhelm
doctrine
dans
vque
travaux
Des
et
des
von
la
savoir
peut
connaissance
WtM~Ht
538-584
de
mystique
On
-Kramp,
p.
in
~Mue~xe,
meilleurs
deux
doctrine,
.E)'AeM~tMs/eA)'e
II,
quasi
est
d'Auvergne,
de Paris
vque
Guillaume
les
ters,
in
perfunditur,
forma
in speculo
128-130.
la
pour
Guillaume
Paris,
Deus
ut
nunc
123-12~.
conclusion,
y est requise
3.
anima,
Lwenthal,
ditepar
<t Cum
enim
hic ocnlus
animae,
Cf.
~eCM~Mm
enigmate.
Z-Ot~CK~A~,
p.
123.
in lumine
tuo u:~&MKMs
lumen
enim
hunc
solem
visi(Ps.
35,
10). Sicut
nisi
adminiculo
suae
lucis
sic ipsum
solem
videmus,
justitiae.
patrem
non
nisi sua
claritate
irradiati
contuebimur
prius
per
intelligentiam
jDoMMM,
bilem
Inminis
tamquam
rationalis
creaturae
De
par exemple
creatoris
intendit,quoniam
in
contemplatione
claritate
divini
du
consulter.
trouv
d'Auvergne,
Nanmoins,
aprs
conduit
trs
diffrente
interprtatiou
de celle
une
avoir
qne
POURQUOI
adopte
ront
SAINT
du
l'gard
lui
aprs
THOMAS
arabe
philosophe
nombre
de
CRfTtQU
SAINT
est
thologiens
nature
Sur
d'une
de
l'me
et
le premier
d'mes
et
la position
l'univers
point,
nettet
parfaite
nos
conserve-
rejet
doctrine
nergique
de l'Intelligence
avec lui touchant
intime
connaissances.
de Guillaume
avicennien,
lui
motrices,
d'intelligences
49
que
scolastiques
de
l'origine
celle
dj
de sa cosmologie,
et spcialement
de sa
mais sentiment
d'tre
en accord
spare,
la
AUGUSTIN
est
d'Auvergne
avec
sa hirarchie
franchement
parat
inaccep-
table
et absurde
pour un chrtien
Le chrtien
ne
pour la raison.
saurait
admettre
en effet cette
multitude
d'tres
entre
interposs
Dieu et lui, ni dans l'ordre
de la causalit
ni dans l'ordre
efficiente,
de la finalit.
Rien ne cre, hors Dieu lui-mme,
cr
qui a tout
directement
de sa puissance
rien n'est notre fin, hors
par la vertu
Dieu
vers qui l'intellect
lui-mme,
humain
comme
vers
regarde
la lumire
et lui confrera
la batitude.
qui l'illumine
Que l'on
rflchisse
ce
d'anti-chrtien
qu'avait
la
faite
au lieu d'tre
pour une Intelligence
bilit
d'une
diffusion
de la cosmologie
tique
laume
de vue
comme
dont
Intelligences
leur
est
nature.
Math.
un
il
se
comme
de
sa
qu'il
on
Thomas,
certitude
sur
voir
agent
voudra
nos
que ce
donc
nous
Si
mes,
se
meuvent
la
tout
jouent
les
mes.
regards
dans
le
vers
un
ni
les
rle
mes
ni
convenable
Chacune
d'elle
constamment
cet
Guil-
nous
fixs
intelligible
sur
spar,
de ces divergences,
il faudrait
qui l'on
a fait
une
fausse
rputation
avoir
de
clart
n'a pas
la
peut
lorsqu'on
dans
les pages
suivent
un
qui
peu
plus
l'on
que
donnons
ngation
fait
car
sens,
n'y
s'offre
s'tonner
requis
pour
comprendre
bien
ne pas
attribuer
celui
nous
leur
que
et
avicennien
bon
tourne
sphre
suprieur
Guillaume
d'Auvergne
tre
considres
comme
de
les
ayant
lu de
jamais
clart.
Il n'a
du moins
prcision.
strictement
au
d'abord
a propose.
Pour
Guillaume
d'Auvergne,
n'avoir
n'est
dfi
en
Baumgartner
moindre
faite
l'univers
compose
Considrons
reprsente
l'Intelligence
de
de la raison,
d'Auvergne
les
me
immdiatement.
apparatra
Du point
d'une
conception
la critique
dirige
nos
interprtations
attribuons
de
sres
domaine
contre
les
agent,
conclusions
par
coefficient
un
nous-mme.
l'intellect
lui
Les
nous
sur
saint
de
conclusions
semblent
Dieu
pouintellect
du
On s'en
rendra
probable.
perdes amples
extraits
du texte
compte
mme
nous
donneque
rons
en
note
cette
la ncessit
de procder
intention
ainsi
avec
Guillaume
s'en
tenir
d'Auvergne
de simples
s'impose
absolument,
car,
phrases
dtaches,
on peut
lui lui
faire
soutenir
n'importe
quoi.
Les textes
seront
cits
Guilielmi
d'aprs
Alverni,
Episcopi
mathemaparisiensis,
tiei perfectissimi,
eximii
ac
philosophi
theologi
praestantissimi,
omnia.
2 vol.
Opera
L'indication
in-fo,
Paris,
d'Orlans
1674.
cette
dition
pour
dans
(Baumgartner,
ios d.p.
et
M.
Ueberwegs
Grundiss,
de
Hist.
de
la
~12,
Wulf,
phil.
mdivale,
5e d.,
au lieu d'impression
p. 328) s'applique
du livre,
mais
non au lieu d'dition
t
proprement
Paris.
dite,
qui est
sonnellement
l'aide
a~u:
Archivosd'Histoire.?1.
"-o
<
5Q
ARCHIVES
P'HtSTQtRE
ET
DOCTRINALE
LITTRAIRE
DU
MOYEN
AGE
lui
elle s'enflamme
sa perfection,
pour
contemplant
en lui assimiet brle du dsir de s'y assimiler
d'un amour
violent
donn
cette
elle-mme.
S'il tait
ciel qu'elle
meut
lant jusqu'au
elle se trouverait
ce qu'elle
convoite,
me d'obtenir
par le fait mme
dans une sorte
d'tat
de
c'est--dire
dans
sa complte
actualit,
sans
relche
rien.
Ne l'ayant
eUe ne ferait
rien,
pas
et, ne dsirant
elle meut son ciel pour l'obtenir.
au contraire,
Pourquoi
?
obtenu,
dans lequel
de leur ciel est son lieu propre,
C'est que la perfection
du ciel ne possde
se reposer,
et comme
il dsire
chaque
partie
fasse
la fois, il faut que l'me
de son lieu propre
partie
qu'une
successivement
ce
au moins
son ciel afin qu'il
tourner
possde
le mouvement
Par
ne possde
pas encore simultanment.
qu'il
successivement
la
actualise
lui imprime,
l'me
qu'elle
giratoire
de chacune
de son ciel l'gard
des parties
de chacune
potentialit
dans l'espace.
de ses positions
possibles
Guillaume
dclare sans ambages
d'Auvergne
absurde,
Conception
Gloire
car l'acquisition
n~CM~SMS~ est, s~ etiam MM~osM&~M
fois.
successifs
par le ciel ne lui sert de rien si, chaque
d'en perdre
un autre
en acquiert
un, il est oblig
perinde
qu'il
CK~M ~K~MM a~M~,
~MN~MMt
~'g~M~ est ac si nihil ei ~C~Mt~~M~,
le bilan de ses gains et de ses
ei acquiritur.
Or, que l'on tablisse
on constade ce ciel est acheve,
une fois que la rvolution
pertes
chacune
de ses.
n'a ni plus ni moins
tera
qu'auparavant
qu'il
MK<tc~
de ces lieux
celle
rle
que
ensuite
De Universo,
1~ 11~,
2; t. I, p. 808-809.
H critique
cap.
d'Auvergne,
attribue
aux
les Intelligences
de l'amour
la nature
pour
qu'Avicenne
longuement
'ce
or les Intelligences
Ce qui
aime
veut
s'assimiler
aime
mes'des
qu'il
sphres.
rester
en repos
les mes
devraient
donc
iv, p. 810
sont
(ibid.,
cap.
immobiles,
leur
ressembler.
et Si igitur.
Cum
pour
*) et non se mouvoir,
igitur.
l.
G.
SAINT
POURQUOI
rien.
aux
Quant
se reposer.
sans
d'entre
les
masses
nous
elles
normes
AUGUSTIN
auraient
travail
de
5t
tout
recueillent
le
c'est
SAINT
CRITIQU
elles-mmes,
bnfice
qu'elles
Intelligences,
cesse
mes
Le seul
aux
mises
THOMAS
avantage
se trouver
sou-
de
d'avoir
faire
leurs
Mais qui
sphres.
de voir pareille
influence
s'exercer
de son cheval
ou de son ne, soit
souhaiterait
son
prsenter
motrice
aux
hommes
droit
sembler
le
d'entraner
tion
le
roue
fort
d'un
ment
cheval
leur
le
mrite
d'tre
Il nous
tique,
thories
Nous
a Si istam
dentes
eas
gentiis
si motum
in
illas,
tam
ingentia
super
vel
velle
Et
posses.
laudarentur
lorum
nisi
facientes,
equi
quod
sustinent,
v
I, p.
insanissime
tous
doctrines
une
6.
asini,
animae
autre
les
vero
critique
delirasse
qui
humoristique
vn!
(In
quo
la
de
fonder.
l'intelligence
On
vel
tuum,
hoc mrite
esset,
acquialiud
Amplius,
quid
indefessa
continuatione
revolvendam
positi
revolutionis
molendinaxiae
De
d'Auvergne,
Aristoteles
ix,
nostrum
a quacumque
laborem
evidenter),
contre
la mme
assidue
nemo
consequunturvel
nugatorium
G.
intelli-
merito
intelligentiae,
vero
animae
caeIpsae
suorumquid
hominum
utilitati.
utilis
gratiarum.
ipsorum
molendinariam
molam
quia
fieri
sui,
molendinum
super
tibi
inten-
inteUigentiis,
animas
tibi,
asini
hominibus
corporum
ita
dicatur,
revolutiones
Vt, vu,
videbitur
possibles,
semblent
revolutio
praestarent
actionibus
nullius
ch.
seu
vel
doctrine
super
revolvendi
et
les
importance
hujusmcdi,
est ipsis
utilitas
est
cri-
sur
la
animas
movendi
equi
Forte
de cette
? Quid
deperiret
non
influerent
motu
labor
creatore.
utilitati
illae
vue
ad
eo
? Manifestum
rotatio
vertigine
et, ut
evidenti
de
ipso
assidua
asini
811.Les
points
d'Aristote
super
ab
coelorum
vel
et
ipsis
animam
honorarentur
animae
equi,
vel
utilitatem
inquietissima
laborem
inutilem
possunt
nisi
vel
videatur
et
eis,
d'Auvergne
d'une
quae
lieu
seulement,
pas
exposant
super
dicunt,
animabus
accrescere
ex ista
runt,
videri
de
ab
quam
animabus
cujus
hanc
si
intelligentiae
movendi,
illis nihil
nisi
suam,
etiam
en
au
exercer
sont
la
mouve-
chose,
devait
marqu,
assimilatione
]e
Guillaume
que
connaissance
influunt
tourner
que
quelque
qu'elle
effet
hujusmodi,
vel virtutem
corpora,
animam
intelligentiarum,
rotam
qnamcumque,
la
en
assimilare,
assimilatione
fait
qui
rien 1. Ce n'est
d'vque,
de
perfectionem
sibi
ne sert
situa-
leur
diffrence
sert
rpercussions
avons
hujusmodi,
cum
praesertim
vellet
cap.
etiam
les
mdivales
extrme.
nous
auraient
mais
part
bnfice
est
le seul
Guillaume
de Paris.
appel
de marquer
ici au moins la place
importait
que
cette
ne
elles
ne
de la
rendaient
de leur
d'un
sur
influence
vertigineuse,
ou
seulement
d'un
telle
meules,
rotation
cheval
digmt
encore
parce
l.
sa
une
d'un
mouvement
par
leurs
donc
un moulin,
continuelle
Si les Intelligences
tourner
dans
celle
ou
propre
voit,
ciel
avec
moulin,
d'un
que
faire
d'une
de grces
que d'actions
mes des sphres,
dont
du
corps
ressemble
on
de
d'loges
les malheureuses
pour
souhaitable.
service
autant
l'action
utilit,
quelque
pourrait
tourner
xi,
non
ne
agente
IIae,
quam
font
que
s'acharner,
avicennienne
et
cosmologie
trouvera,
la
t/KM~~o,
tam
errasse
nisi
ch.
et
de
xviu,
ses
t.
I,
p.
occupations.
les
824,
52
ARCHIVES
D'HISTOIRE
d'Avicenne,
que
cosmologie 1. En
rien ne s'accorde
distributrice
DOCTRINALE
la
notique
n'y
ce qui concerne
mieux
universelle
d'un
celle
Intelligence
prtende
LITTRAIRE
est
qu'un
cas
le
problme
d'une
la doctrine
AGE
MOYEN
de
particulier
de l'illumination,
la
maintenant
supposons
critique
qu'une
nant
cette
rduire
on
et que cependant
de Guillaume
agente
conserver
DU
intelligence
agente,
des formes
intelligibles,
que la conception
et possible
tel que nous le
rceptif
purement
intellect
humain
Avicenne.
Mais
concde
comme
avec
ET
vienne
d'Auvergne
des mes
illuminatrice
une
conception
une
obtiendrons
de l'intellect
faite
humain
dre
comme
htrodoxe,
d'abord
concevable
que
finalement
illuminatrices
de
formule
poar
de la
un
seul
transfrer
ce
agente,
l'Intelligence
en satisfaisant
la fois leur
demeurait
dnouement
Dieu
les fonctions
qui devait
ide de Dieu
augustiniens
de l'me
constater
ensuite,
qu'il est cependant
Si'me toute
activit
ce qui devait
propre,
avec lui saint
ment
Avicenne
et entraner
sduire
les
et leur
ide
de dnier
impossible
liminer
progressiveGuillaume
Augustin.
aussi
est bien loin de prvoir
une telle consquence
d'Auvergne
dans le comprola solution
de ce problme
le verrons-nous
chercher
et d'une raison humaine
active
mis d'un Dieu illuminateur
quoique
d'intellect
dpourvue
agent.
Si l'on
veut
concevoir
la raison
d'tre
de cette
tentative,en
appade l'me
humaine
certaine
c'est
d'une
conception
de partir.
ainsi
est vident,
Tout
d'abord,
qu'il
qu'il
cette me est totalement
d'Auvergne
incorporelle
pour Guillaume
c'est
mais ce qu'il
est plus intressant
de constater,
que notre
la curieuse
de l'homme
son compte
reprend
preuve
philosophe
la spiritualit
avait
voil, qu'Avicenne
dj propose,
pour tablir
de l'orne
et qui, garantie
dsormais
doctrinale.
par son autorit
du XIVe
en augustiniens
dbut
passera
d'augustiniens
jusqu'au
rence
trange,
convient
cr suspendu
en l'air,
sicle.~
Supposons un homme que Dieu aurait
et
rien peru
le visage
voil, qui n'aurait
par consquent
jamais
aucune
nous
ne pouvons
sensation,
cependant
qui n'prouverait
douter
de penser et d'user
de son intelligence.
qu'il ne serait capable
l.
Voir
2.
Ces
page
textes
35.
seront
reproduits,
et leur
tradition
tudie,
Psychologie d'Avicenne.
dans
le
travail
que
nous
SAINT
POURQUOI
Cet
homme
saura
si
donc
sciet
quapropter
l'on
se
il rpondra
mme
sans
il nierait
de
suite,
il
continuerait
soi-mme
est
Donc
chacune
donc
cet
avoir
diffrente
du
pense,
Un
d'Avicenne
saint
1.
sa
doctrine
logiques
telle
l
la
la
est
qu'il
inutile
un
tout
ordre
et
ou
me
suffit
use
Guillaume
met
en
est
une,
se
rduit
Voir
saint
col.
celle
t.
non
y~
et
compositam
cette
manire
lui
la
nouveau
unique
enfants
la
Le
attribue.
des
facults
de
quelque
imbciles
notre
mme
de
dont
sa
pense
de l'me
attribue
lui
qu'on
elle
2,
de
substance
facults
mode
comme
ton
aspect
La
auxquelles
par
un
simplicit
cet
des
psychode l'me,
compos
ou des
dcisive.
pluralit
de
l'imaginant
un
affirmer
pour
sert
entendons
vont
de
quitter
importance
Ainsi,
coopre.
le moindre,
donc
~K~,
partem,
esse
dixerunt
eam,
totumque
virtuale,
un
27, I. i8 p.
28, 1. 2Q. C'est
Lon
ceux
tudis
Blanchet,
qu'a
)', Paris,
ig2o.
je suis
p.
in
quoniam
faciam
omnem,
partem
des
est
d'Auvergne
exigences,
d'attribuer
avons
oprations
VII,
Verum
sitionem
eam
des
l'essence
par
t. 42,
De Trinitate,
lib. X, cap.
10, art.
Lat.,
13-16..Pa!f.
Augustin,
sera
H est superflu
de noter
la irume
mthode
employe
que
par
l'me
et
du
d.
la
distinction
de
.Mf~a~o'nM,
II
corps
prouver
pour
du
virtuel,
nous
de
et
affirmant
ses
qui
ou
de
affirme.
conceptions
L'unit
affecte.
permette
qu'il
afurme-t-il,
Adam-Tannery,
et
ajouter,
2.
rfuter
l'importance
980-982.
toriques
les
en
ses
apaiser
comme
que
de
ceux
tout
d'Auvergne
relief
Descartes
qui
un
directe
l'exprience
nie
en
inconditionnelle
pour
raisonnent
soit,
qu'il
et
lui
d'une
aucune
sa simplicit
potentiel,
l'on
dont
l'me,
manire
d'imaginer,
nuire
de
ainsi
cependant
Guillaume
thse
quelque
est
totale
quelconque,
composition
sans
l'me
pense
spiritualit
en
conoit,
une
Cet
et
tout
corps
la
de
et
que
l'on
que
laquelle
simplicit
il n'est
dont
n'ait
qui
qu'il
et
de
ea
directe
tablir
pour
son absolue
tablir
ce
ce
corps,
mains,
corps,
Or
Or,
il rpondrait
humain.
corps
des
pieds,
un
a un
augustinien
pouvait
s'approprier
sans
de
prouver
l'impression
d'intuition
appel
pour
dans
tre
et
que
un
possdera
argumentation
mthode
des
se esse.
s'il
du
parties
tte,
niera
corps.
Augustin
a pas,
existe
qu'il
etiam
demander
n'en
autre
qui
sa
lui
53
et
sciet
et
avoir
consquent
son
existence.
par
d'affirmer
homme
de
fait
une
ncessairement
l'existence
Cette
intelligere,
qu'il
des
AUGUSTIN
entend,
qu'il
pour
doute
pour
nierait
vel
SAINT
CRtTtQU
pense,
homme
tel
aucun
manire
homme
qu'il
cogitare,
un
interroge
THOMAS
te
adhuc
scire
aggrediar
ex viribus
ut
sum,
unitatem
et
nominatione
etc.
hoc
ac
destruere
sive
puerilitatis
a G. d'Auvergne,
potentiis
suae
De
removeam
ab
antcdent
Les
suis
et
anima,
naturalibus,
imbecillitatis,
cap.
ni,
pars
quae
qui
propter
totum
2~
t.
plus
antcdents
humana
anima
simplicitatem
ejus
errorem
quorumdam
de
his-
compoab
prohibet
putaverunt
quod
potentiale,
11, p.
87.
et
54
ARCHIVES
D'HISTOIRE
on
exemple,
l'intelligence
n'en
l'me
DOCTRINALE
ET
l'intellection
rapporte
et celle
de
UTTRAtRE
DU
la facult
vouloir
ou
MOYEN
de
AGE
connatre
par
mais
la volont
en tant
veut
et
connat,
qu'elle
le sent en soi, le connait
avec une
reste
une
pas moins
toute me humaine
de dsirer
dsire, et cela
absolue
et en rend un tmoignage
infaillible.
C'est sans
certitude,
ni interruption
hsitation
s'affirme
elle-mme
et en ellequ'elle
c'est moi qui connais,
mme
qui sais, qui comprends,
qui veux,
de ce que je dsire ou que
qui dsire, qui convoite;
qui m'enquiers
se peut, m'empare
de ce que je veux et dsire.
je veux et, lorsqu'il
Moi,
dis-je,
une
demeure
qui
sans
et
indivisible
travers
toutes
oprations,
ner diverses
Lorsqu'il
demeure
encore
ces
de discerde
facult
Guillaume
fait
d'Auvergne
preuve
d'un radicalisme
et qui permet
de comprendre
tout un
surprenant,
de la pense
de saint Thomas.
La rfutation
aspect
dirige
par ]a
.S'<MM~M Thologique
contre
ceux qui refusent
d'attribuer
l'me
des facults
distinctes
de son essence
fait fonds sur un argument
bien connu
ou bien l'me agit par des facults
distinctes
d'elle,
bien
oa
acceptable,
elle
Thomas
1 a:i
de
par
l'activit
i.
de
Una
est
ne fait
ici que
nier
une doctrine
car Guillaume
ses
prdcesseurs,
l'me
celle de
substantia
animae
Dieu
nisi secundum
ponitur
pluralitatem
dem
ad illas.
Et quamquam
intelligere
et desiderare
virtuti
desiderativae
atque
vult
intelligit,
atque
certissime,
cognoscit
hoc.
enim
Absque
et in seipsa
Ego
appeto,
quae
et
desiderat,
desidero,
quae
quae
desiderata
virium
pluralitas
illius
operationum
virtuti
intellectivae
nec
est
possibile
quae scio,
seu
volita
humana,
sive
nibus,
ex
quas
t.
II,
p.
impossibile
accidentia
proximo
98.
super
est
veraciter
sint
hoc
similiter.
audivisti.
de
eis
Nec
dici
ut
inquiro
ejus-
una
in
apud
semetipsa,
et, cum
una
et
volo,
possibile
indivisa
modorum
tibi
cap.
quae
et
est
manens
cognoscere
in proxime
anima
ipsa
tibi
sit
quam
ex hujusmodi
repetantur
De anima,
super
semetipsam
quae
est
velleque
est qua
mentiatur
cognosco,
quae
quameumque
ut
oportet
e G. d'Auvergne,
attribuatur,
anima
sentit
ei
ponitur
cooperationum
ei
et appetita.
volita,
acquiro
Ego,
inquam,
omnia
nec
nec
nec
ullo
haec,
per
alioquin
scire,
intelligere,
virtutis
sicut
evidenter
declaratum
cujuscumque
quid
esset,
Sive
enim
virtutes
sint
aliae
substantiae
praecedentibus.
licet,
quae
asserit
constantissimeque
intelligo,
desideria
et
tamen
ipsa
humana
voluntati,
omnis
anima
hoc
testificatur,
atque
ulla
dubitatione
sum
et
enseigne
assimile
d'Auvergne
et la considration
lui-mme,
humanae,
non
rellement
operatioprobationes
tu.
pars
10*
de
toute
est
divine
l'essence
Nul
le
de
ni,
un
pouvoir.
D'autre
de
ne
voir
titre,
Dieu
de
lui,
pour
dans
le complter.
cette
doctrine;
d'un
tre
suffit
d'Auvergne
la
grger
la
par
est
dsagrger
blancheur
peut
dsagrger
la blancheur
avec
lui
qu'on
~!M~M
hoc
i.
G.
2.
Jam
est
cum
quam
aliis,
madmodum
dico
de
Creatorem,
hujusmodi
sermonibus
operationis
non
praedicat
vero
cari
quae
aliud
pars
6'-
~4K!M:t:,
neque
praedicat
nisi
t.
art.
alia,
II,
12
p.
en
\tiam
si qua
92.
et 5':<M.
chose
tre
unique
l'essence
o
son
activit~
Guillaume
que
dit
parle
se
d'une
essence
l'activit
de
connatre,
peut
rien
dsigne
~tc~M~
puissance
causa
l'essence
neque
qui
creatore
la
Dieu,
que
causa
alors
confond
mais
ne
peut
C~M~OM,
possde
la blancheur
plus
s'agit,
~M~
et
qui
si l'on
n'est
d'autre
<!M!M~
apud
O~a~OM;
hujusmodi
non
tamen
'ih.e
~o~,
sur
cap.
de
droit
III,
pars
potest
benedicto.
potentia
per
vel
nihil
Causa
autem
essentia,
sunt
qua
carum
utriuslibet
sicut
hujusmodi
directement
I, 77,
i,
Dico
90
suam.
potentia,
verbum
hoc
et
est,
vise
Concl.
G. d'Auvergne,
saint
par
nihil
Exempli
ad hune
gratia,
modum
que-
ipsius,
quoniam
et
principium
illud
in
neque
causa
hujusmodi
indubitanter
operationes,
hujusmodi
in hujusmodi
operationibus.
nihil
essentiam
suam,
prohibet
sunt.
pouss
humanam
animam
in
inbran-
igitur.
et
scire,
potest
essentiam
addit
super
est
per
p.
est
point
qu'il
apud
essentiam
humanam
operatur
ce
souhaiter
t. II,
intelligere,
animam
apud
nisi
utriusque
ex
potentiam
humana
anima
vel
Creatore
Rs'c
per-
un cas
humaine
d'Auvergne
potest
verbum
hoc
et
son
lui-mme
rien
humana
quod
dicitur
dehors
~:~Ma~MO~M<M
en
comme
scire
anima
ipsa
anima
pou-
2.
anima,
te
feci
igitur
dicitur
de
apud
De
ce
qu'il
~MC~M?M
serait-on
d'Auvergne,
aliud
M~M
le
quelque
telle
on
Verbe
l'homme,
Guillaume
de
du
l'me
le
dsigne
~MOMM~
mut-tre
~lo
de
potentia
essentia
fermet
comme
que
cas
dit
essence
ne
est,
M~'M~M
La
son
lieu
pareil
facult
suite,
attribuer
ou
puissance
essence
mme,
corps
dont
qu'on
de
le
que
pouvoir
Crateur
dsablanc
corps
peut
qu'un
il peut
blancheur
par
laquelle
la
au
En
l'me
est
nisi
le
donc
attribue
in
et
d'une
Dans
lui
humaine
dit
autre
vue,
ainsi
s'ajouter
benedicto,
une
mme.
et
de
surajouter
que
chose
est
Lors
vouloir,
de
ou
que
l'Orne
de
Lorsqu'on
une
la
essence.
peut
vienne
cas
l'entremise
par
agissant
d'une
son
que
cet attribut
manifeste
en
cette
nom
n'est
aucunement
Or le cas de Dieu
tous
les cas analogues.
mais
il rgle
de
rendre
elle-mme
compte
il est
vue,
le
rejeter
la
chose
se
pour
puissant
doute
viendrait
qui
part
facults.
Dieu
ne
considrer
le
prcisment
la conoit.
est
Tel
nul
55
AUGUSTIN
il
ses
comme
autre
de
n'imaginerait
de
diffrent
et
d'attribuer
part,
sonne
dont
point
l'me
considrer
soient
SAINT
CRtTtQU
le
entre
refuse
ne
thologien
ce
mme
vritable
distinction
THOMAS
SAINT
POURQUOI
De
Thomas
a;Kt'MM,
Qu.
In
eis
praedicap.
disp.
111,
de
_j
56
ARCHIVES
t.l.
t.
D'HISTOIRE
DOCTRINALE
t.7.t~i__m_
la
dmonstration
plus loin
nanmoins
ET
LITTRAIRE
de sa thse.
DU
Trois
MOYEN
.AGE
semblent
il ne voit
arguments
l'avoir
intress.
particulirement
D'abord,
d'intermdiaire
entre
la
substance
pas
et l'accident
ou bien donc
les oprations
de l'intelligence
et de la volont
seront
les oprations
de substances
ou elles seront les oprations
mais il est
d'accidents
inconcevable
accident
qu'un
sache,
veuille,
et perdsire,
agisse,
sonne n'a jamais fait preuve
d'une imbcillit
suffisante
pour croire
chose
qu'autre
voire
qu'une
une
substance,
substance
vivante,
de telles oprations.
Il reste donc que l'me mme,
puisse accomplir
soit la cause ds oprations
prise dans sa substance,
que nous attribuons ses facults
au deuxime
Quant
nous le conargument,
naissons
revient
soutenir
dj, puisqu'il
l'absolue
indivisibilit
de l'me
2. Reste
mettre
de son
un
exemple
enfin
ct
fera
qui
sociales
un
homme
mme
fortune
est
psychologiques
fonctions
l'argument
tous ceux
semblable
elle
est
est
d'autorit,
se rduire
qui semble
l'unit
de l'me
qui affirment
et
l'me
diffrentes
facults
qui exerce
un homme
diffrentes
qui exerce
intelligence,
la
fois
volont,
duc,
comte,
en outre,
ville, et parfois
mme,
tout
ce qu'il
que l'on accumule
i.
Ibid.,
p. 92,
accidens
possibile
modi
efficere
posse
tantia
seu
vel
viva
quapropter
substantiam
2.
Ibid.,
p.
3. Guillaume
sommaire
et
sources
meo
J~tM
92,
rere
ilpuise
solus
neque
Theo!ogorum
humana
texte
est
sive
officia.
legis
ex
potest
et una
virtutes
s'inspire
Cum
XII,
3, 3
re disserimus,nec
inspectione
et unum
per
anima.
dont
tibi
vel
illas,
ici
antrieures.
hoc
dico
vel
eDebesautem
hoc
dixerunt,
Christianorum
librorum
est.
non
111, pars
cap.
G. d'Auvergne
disserimus
igitur
eam
in haec
duo
essentiam
t.
6
.et
II,
p.
ne
de
quae
qui
natura
92).
enim
et
est
Ces
tre
peut
mentis
commemoravi
et
vel
une
tout
scire
illorum,
asserentes
autem
dividitur
vel
Quod
secundum
diceret
cela,
haec
non
est
hujusaliquid
subs-
etiam
potentiarum
vel partem
M.
originalit
Voici
aliqui
ut
hujusmodi
totam
animam
~6
dixi
igitur
aliorum
substantia,
ipsam
son
quia
aliquid
desipuit,
partialitatem
ici sa doctrine:
auxquelles
tibi
removi
semble
devoir
d'Auvergne
htive
de certaines
doctrines
solummodo,
tioribus
autem
Et
aut
tanta
hoc
propter
3. Aprs
intende
ergo
dire,
non
esset
quod
est
unamquamque
irasci,
manifestum
et
de
imbecillitate
vel
esse,
vient
ipsius.
aut
amare,
d'une
podestat
et snateur
notamment
virtuti
vel eoncupiseere,
unicuique
aliquid
intelligere
nemo
enim
adhuc
intelligere,
virtutum
des
. ~~H~
marquis,
consul
comme
puissance,
ex
ce
interprtation
nous
qu'il
non
quod
sicut
appaanima
quia
in potentias
expresse
distinguitur
fit hoc,
sed
mots
de
secundum
trahissent
De
qu'Augustin
humanae,
deingenio
et sapien-
majoribus
scripserunt,
derniers
dit
una
le
Trinitate,
quadam
et ratio
~C!7.ratio
superior
officia
per
geminamus.
t. 42, col. 1000).
(ra<f.
Lat.,
Il va sans
dire
vraie
est
pense
d'Augustin
mais
G. d'Auvergne
plus
complexe
le
croyait
suivre
alors
ne
faisait
fidlement,
qu'il
les formules
qu'exagrer
d'Isaac
de Stella
et
d'Alcher
de Clairvaux
mises
le
De
et
anima
par
sous
l'autorit
spiritu
de saint
Cf. op. e~, cap.
Augustin.
dans
iv
xm
S. Augustini,
xix
?<!<
O~a
pm~M
t. 40
col. 781,
Lat.,
788,
794.
inferior),
la
que
nisi
SAINT
POURQUOI
omnia
une
THOMAS
et agg~ga
ea, et Guillaume
vidence
sans dfaut~.
SAINT
CRtTtQU
d'Auvergne
AUGUSTIN
57
sa doctrine
garantit
La consquence
la plus importante
de sa fidlit cette
historique
thse est l'application
en fait au problme
de l'inrigoureuse
qu'il
tellect
ne s'offre pas lui, en effet,
agent. Cette doctrine
comme une
tentative
abstraits
les conditions
pour dfinir en ternies
auxquelles
une connaissance
intellectuelle
est possible
il se la reprsente
immdiatement
en termes
et se demande
psychologiques
si elle
est
avec l'absolue
compatible
simplicit
Rduite
l'essentiel,
cette
doctrine
fidles la pense
d'Aristote
revient
l'me.
qu'il vient d'attribuer
de philosophes
qui se croient
en somme
ceci
tout
acte
d'intellection
se compose
de deux
une action
moments,
exerce,
subie. Pour expliquer
l'lment
plus une passion
passif de l'intellecadmettent
l'existence
d'un intellect
tion, ces philosophes
matriel~
en lui aux objets,
et un intellect
qui reoit les signes correspondant
ces signes
de la puissance
agent
qui fait
passer
intelligibles
peu prs comme
la lumire
rend
l'acte,
actuellement
visibles
des couJeurs
l'obscurit.
Conclusions
qui ne le seraient
pas dans
trs rpandues
au temps
de Guillaume
dj
d'Auvergne,
puisnous dclare
qu'il
que
beaucoup
MM~t ~g/'M~'MMi' ~OS~t'O~CS t'f~S
sionis et ~~SC~M~OM:S
~Ct~'gM~S
i.
e Quemadmodum
est,
et
sic
una
nens,
volendi.
nibus
nominatur.
11
pas
Thomas
lui
par
constitue
entre
homo,
Il
ou
autres
III,
corps.
le nom
de
terme
et
et
idem
consul
qui
-D'autre
signa
immdiat
volens,
sed pro
ac
potentiae
et
dignitatum
Comparaison
le Grand
est
quod
varietate
dicere
fois
reprise,
anima,
comes
senator
ac
officiorum,
De
.et
atque
nominantur,
plusieurs
notamment
dux,
persistens
permavirtus
operationum
quemadmonomiantedictis
et interprte
lib. II, tract,
i,
57-58.
la
possibilis
caractrise
part,
un
de
discussion
et
homo,
interdum
sua
atque
impartibilitate
vis rationalis,
et
vel
irascibilis,
virtutes
sans
de G.
terminologie
spciale
constamment
intellectus
materialis
l'tK~~e~tS
passivit,
p.
sur
nomme
un
le
2.
Albert
par
t.
indications
nommera
sous
p.
et
vivos
civitatis,
varietate
pro
Ibid.,
Quelques
inutiles.
rceptivit,
ce soit
que
diversae
perficit,
idem
de profondeur
d. Jammy,
plus
2.
intellectiva,
modo
concupiscibilis
seu
et
in
vis
Eodem
efficit,
unus
alicujus
unitate
avalent
ulla investigatione
~MC'MSa6~Me
illas, et etiam COKSfM~'fM~S illis, et
homines
apud
potestas
anima,
est
quas
dum
cap.
et
marchio,
et eadem
simul
avec
enim
les
l'pithte
cet
intellect,
le contenu
signum
l'intellection
tant
ce
MM~M~'s
et
du
ne
seront
saint
que
ici
la
dsigne
que
aucunement
suppose
l'intellect
est dsign
ne
ne
de
cognitif
que l'intellect
le choix
d'Auvergne
l'intellect
mot
apprhende
et
qui
signe
s'explique,
les concepts
comme
mme
qu'un
signe
le fait
G. d'Auvergne
considre
par
que
x
significatifs
des objets,
si bien
plutt
que comme
reprsentatifs
ventuellement
des
trs
diffrents.
Sa conception
peut
des
correspondre
objets
se reprsente
comme
des chiffres
signes
mentaux,
dont
la valeur
avec
qu'il
change
leur
dans
un
nombre
lIa
col. 3
t. I, p. 1.018)
vaudrait
position
(De
Universo,
11~
d'tre
tudie
ne
l'a
t
plus
qu'elle
jusqu'ici.
raisons,
D'HISTOIRE
ARCHIVES
58
les liminer
et celle
du problme,
successeurs,
dans l'unit
seule
d'abord
rappelle
par tout
unir
consistait
d'une
UTTRAtRE
DU
ce qui le dcide
AGE
MOYEN
les mettre
en
de dire plutt
peut-tre
que c'est ce qui le
cohrente
La seule solution
sans les discuter.
en fait la plupart
de ses
laquelle
se rallieront
il conviendrait
dcide
ET
c'est
eas Aa:6gM<fs
~'o certissimis
discussion.
Mais
DOCTRINALE
mme
et
cette
que
et l'intellect
agent
possible
me. Or Guillaume
d'Auvergne
l'intellect
se trouve
solution
d'avance
condamne
d'intellects
entrer
chercheraient
les
Parmi
de
en composition.
de toute
sorte
formules
contre
accumule
l'histoire
autant
comme
ces
il en
thses,
substances
Guillaume
que
est
distinctes
d'Auvergne
directement
intressent
qui
qui
la pense
thomiste,
Mog~~
parce
que la So~MC r/?
celle qui
de les prendre
en considration.
tenue
D'abord,
se croira
il n'y a pas
de Guillaume
la position
mme
dfinit
d'Auvergne
ds lors que l'on n'admet
Conclusion
invitable
d'intellect
agent.
ni la possibilit
d'Avicenne,
spare
agente
plus ni l'Intelligence
de
n'ayant
agent qui serait une partie de l'me humaine
se trouve
ni hors de l'me,
l'intellect
de place ni dans l'me,
agent
nec ipsa essentia
limin
tM~~MS
radicalement
ejus est,
agens.
le souvenir
immdiatement
M~e
voque
!~M 3. Or cette formule
elle rend du
de la So~MM rM~ogwKf,
de deux
articles
auxquels
intellect
d'un
mme
leur
coup
un intellect
i.
De
ces
pas
pleine
u.~e;.t
anima,
partisans
VII,
cap.
d'Aristote
pars
t.
si
dj
istos
a Quod si intelligant
ut repetam
non
esse,
oportet
declaratum
est tibi declaratione
2.
p.
zo~.
Guillaume
ne
d'Auvergne
nomme
nombreux,
duos
tibi
II,
intellectus
ea
quae
sufficienti
partes
animae
quasdam
in
humanae
in
audivisti,
praecedentibus
animam
humanam
esse
quibus
impartibilem.
7&
3.
et
De
anima,
Cf.
G.
intellectum
intellectum
de
G.
fidlit.
Summa
Utrum
vil,
cap.
d'Auvergne,
possibilem
materialem
pars.
iatcllectus
I,
79,
agens
t.
II,
p.
206.
t.
vl,
4
cap.
pars
non
est
ponendus
sive
lui-mme,
d'Auvergne
La doctrine
du De
<AM<o~ct!,
Utrum
3
sit
. Ce
possibilem
rsume
anima
aliquid
II,
p. 207
intellectus
titre,
nanmoins
est
sit
vise
ponere
animae.
qui
son
directement
intellectum
Ce
dernier
Quod
inter
intelligibilia.
irradians
medius,
agens
n'est
de la rdaction
pas
chapitre
par
avec
saint
une
Thomas
parfaite
dans
et I, 79,
agentem
article
renvoie
immdia-
SAINT
POURQUOI
doute
dsormais
trouve
de
seule,
fourni
les
rfuter.
et
l'argument
en
de
mme
qu'il
sibles
qui
existent
se
ralit
1.
faciat
agens,
intellectus
quod
materialis,
sufficiant
intellectum
ut
ista
comparatio
est
3~
habet
sensus
sensus
est
ad
in
sensibilia,
potentia
cum
ergo,
et
formas
De
d'Auvergne,
quod
ita
ad
sK~ta,
habet
seusibilia,
intellectus
noster
non
Sensus
sit
l'on
raliss
connus,
actuellement
sit
dans
intellectum
in
agens
extra
quae
suas
Sicut
ita
non
non
est
Et
intelligiest sensus
intelligibiles
t.
II,
p.
la fidlit
theol.,
zoy.
littrale
I, 79, 3, obj.
Sicut
enim
se
ad
intelligibilia
sed
sensus
agens,
iitcUigibilia,
sit
quemad-
earum,
agentem.
ut
diligenter
intellectus
modum
formas
SMtK.
in
sunt
necesse
attende
pars
constatera
sensus
exire
sensuum,
vu,
ad
sensible
ponere
media
habens
sensus
agir
pourquoi
enim,
similitudines
noster
actua-
de sen-
du
dicatur
est
cap.
-On
les
tre
ad
sive
ponitur
in potentia
que
pas
organis
sensibilia
medius,
materialem.
intellectus
fait
similitudines
p. 203-206.
cet
dans
argument
sit
intellectum
ponere
non
se
in
sufficiunt
tantum
potentia
sen-
actuellement
virtus
sensibiles
les
connaissance
imprimendas
clarius
hoc
intelli-
car
rende
necessaria
sensum,
intellectum
les
prcisment
necesse
est.
et
pas
aptes
pas
sunt
n'v
en prsence
Utrum
et
Xt ~Kts dicat.
0.<o~
saint
Thomas
rsume
Videtur
ut
il
puissent
l'tait
serve
qui
ce qui
qui
la
est
ad
Et
intelligibilia
convenientissima
. G.
ne
objet
dit
agent
trouvent
c'est
signifie
intermdiaire
consiste
s'impose,
potentia
ad hoc
sensibilia
habens
potentia
intellectus
materialis
laquelle
et ad
lm
tantum
inter
dicatur,
inter
agens
similitudines.
pars
effectu
mme
se
est
d'un
consquent
et
non
quae
sed
de
qu'ils
sens
qui
Thomas,
ne
art.
intelligibilia
materialem
?
ita
modum
la
in
par
expliquer
sensibilia
senstbiha,
esse
non
quomodo
biles
in
Cf.
donc
sens
suffit
la
Autrement
de
fonction
donc
qui
de Anima,
sensata
ea
ce
pense
et
la
abstraits
agent
ce
possible
passit
avant
entre
Le
agente
de l'Orne,
sont
s'employer
l'analogie
objet.
sens,
produits
peut
sensus
et
effectum,
avec
On
Si inter
sive
la
facult
saint
et
va
prsence
son
dont
d'Auvergne
sensible,
en
le
purement
intellect
la QM~e~.
.
quae
formelle
sensible.
du
dehors
acte
de
l'intellect
agent
trouvent
pour
inteUi~~e
agentem
la. ngation
tire
supposer
et
au
nature
d'un
l'hypothse
pas
intelligibles
la
qu'ils
tement
s'y
corres-
pense
Thomas
percevoir
entre
sens
en
dans
se
une
sensible
sensible
les
contraire,
saint
remarquera
de
organe
quels
en acte
supposer
un
i.
le
se trouvent
de
analogie,
liser
la
ne
Guillaume
sensoriel
organe
agent
Fausse
faut
que
l'gard
n'y
d'intellect
tels
sa
verrons,
connaissance
de supposer
entre
supposer
la
capable
d'intermdiaire
il
un
l'organe
pas
59
d'Auvergne
problme,
qui
puissance
pose
rende
sibles
le
que
et
il est inutile
sensible,
Au
constater
peut
D'abord,
lorsqu'on
n'a
l'on
principales
naturellement
gibles.
nous
du
intelligible
encore,
AUGUSTIN
Guillaume
l'histoire
objections
connaissance
qui
de
car,
SAINT
CRfTtQU
agent.
y a plus,
que
doctrine
vise,
dans
l'intellect
Il
a
la
que
implicitement
pond
THOMAS
videtur
sed,
quia
patiens
quod
60
ARCHIVES
sans
un
D'HISTOIRE
DOCTRINALE
ET
on ne peut pas
agent,
sans un intellect
agent.
sens
l'intelligible
Le deuxime
DU
LITTRAIRE
MOYEN
AGE
la connaissance
expliquer
de
argument
n'est
La couleur,
observait-il,
rapport.
et ce qui fait
dans le corps color, mais en acte,
pas en puissance
n'existe
sur l'ceil, ce n'est
est incapable
d'agir
pas qu'elle
qu'elle
n'a pas la force suffisante
pour agir. La lumire
pas, c'est qu'elle
deux
cas
n'avaient
n'intervient
aucun
donc
la sensation
dans
des couleurs
confrer
que pour
l'intensit
l'organe
d'impressionner
dj existantes
qui leur permet
mais ne les actualise
dire qu'elle les renforce,
visuel, ce qui revient
de l'intellect
est la situation
pure rceppossible,
pas 1. Tout autre
ides
mme
aucunes
en qui ne se trouvent
tivit,
intelligibles,
se faire connatre,
impuissantes
dans les corps
la lumire
joue
un rle tout autre
que celui d'un
il se trouve
comme
des
couleurs
la sensation
par rapport
dans l'hypothse
intellect
agent,
de l'intellection.
o cet intellect
serait invoqu
pour rendre
compte
deux
A quoi
saint
Thomas
en distinguant
interprrpondra
des couleurs.
du rle jou par la lumire
l'gard
tations
possibles
Guillaume
Si l'on admet,
avec les adversaires
d'Auvergne
auxquels
en dfinitive
vient
de s'opposer
et dont il admet
l'interprtation,
la lumire
que
a pour
effet
5~ et
HIa
autem
art.
j.
intellectum
de rendre
dissimilitudo
et
est
est,
cessat
exiguus
cutem
qui
et
agere
immutatione
ab
debilis
non
carnis
duram
materialis,
De
anima,
cap.
par
saint
Thomas,
VII,
ut
Et
sufficiat.
instrumenti
praevalet
et spissam
immutare
pars
4"'
voir
5'MM.
II,
~oJ.,
tote,
art.
De
4,
obj.
arima,
4a.
III,
de
-L'origine
430,
a,
p.
zoy.
I,
79,
l'argument
i6
adjutorio
hoc
cum
propter
visus
qui
ne
in corpore vero
< Tpo~o~
potentia,
supereffusi
deest
illi
igitur
est
tibi
in parte
ista
per hoc.
la rfutation
-Pour
3,
obj.
3a
ad
colore,
materiali
quae
luminis
adjutorium
calor
quemadmodum
in eis
tactus,
praesertim
ipsius
Manifesta
Si
dicatur
dissimilitudo
G.
de
d'Auvergne,
cet
argument
in sensu
quod
namque
colorem
instrumentum
coloratorum
t.
vocunt
quam
nonnisi
habent.
et corporum
intellectui
et
luce,
illa
dispositio
et debilis,
visus
luminis
intellectus
est
tenuis
de
inducunt
quod
exempli
materialem
intellectum
actualiter
adeo
proculdubio
in instrumentum
couleurs
colorato
des
visibles
5m.
agentem
secundum
omni
ad
donc
se
trouve
')'e<p Tt'/K
manifestement
xcft
dans
Aris-
SAINT
POURQUOI
THOMAS
SAINT
CRtTtQU
61
AUGUSTIN
la lumire
entre
et le rle
elle, la comparaison
d'un
semble
entirement
fonde.
Et en effet, ce que
agent
ne diffre
ne note pas saint Thomas,
Guillaume
de ses
d'Auvergne
la puissance
adversaires
ce qu'il conoit
comme
une possiqu'en
de l'intellect,
au lieu que les espces
senbilit radicale
et absolue
sibles pourraient
fort bien tre compares
ces couleurs
impuisl'taient
sans
pas
intellect
santes
la lumire
rend
agent
du sens commun.
Pour une telle interles phantasmes
intelligibles
similiter
idem, intellectus
requiritur,
et propter
agens ad
prtation
ad fM~Ma~
Toutefois
l'interintelligendum,
~o~)~'
quod lumen
1
de cette comparaison
saint Thomas
lui-mme
prtation
qu'accepte
est assez diffrente.
Avec Averros.il
admet que l'effet de la lumire
que
n'est
rend
comme
l'intellect
les couleurs
du
l'opacit
de renforcer
pas
visibles
primer
simplement
sur la vue
ce qui le conduit
est
lumire
dans la sensation
et de les actualiser,
mais de supmilieu
qui les empche
d'agir
concder
en somme
que le rle de la
autre
le rle
que
de l'intellect
agent
l'intellection.
l'autre
et
Reste
cas.
Reste
troisime
une
objection
vritablement
emprunte
au fond
Guillaume
d'Au-
mme de sa pense
et qui correspond
un intellect,
met en prsence
qui est capable
par dfinilorsqu'on
et les formes
des formes
tion de recevoir
intelligibles,
intelligibles
de recevoir,
rclamer
de plus pour que
qu'il est capable
que peut-on
s'effectue
? Absolument
rien.
Il est
la connaissance
intellectuelle
l'existence
de l'intellect
de supposer
donc tout fait superflu
agent
vergne
rendre
pour
i.
Les
mais
ad
interprtations
Thomas
fait
sienne
4.
saint
Et
tione
c'est--dire
spirituali,
bile
est
hoc
enunciatione
est
quod
ut claudat
lumina
prohibeat
est
quod
compositione
esse
ipsas
est
necesse
sive
se
visus
ista,
vel
ab
contradicer
nisi
et
ex
dicendo
interius
rationi.
impedimento
ipsum
enim
esse
la
ordinata
modo
Qu.
in
vel
ab
sermone
Quemadmodum
instrumenti
tenebrosum,
repellat
eis discredens
suo
non
vel
quo
enim
se,
non
admittere
non
lucidum
bien
lumen
s'y
nisi
4,
thse,
appliquant
modo
in
res
abstrac-
circa
contrarium
vero
in
compositione
coram
posita
judivisui
sunt
et
la
quodam
sunt
praedixi,
intrare
illa,
dixit
~eo~ogtca.
art.
Anima,
de
comme
sicut
a
prsuppose
Summa
moins
lumina
nostrae
la
dist.
s'applique
la prsente
est quasi
agens
intellectivae
hujusmodi
ut discordet
intellexit
dans
qui
dans
non
(sc:
prima
principia)
circa
est
veritas,
quam
ordinatas
compositas
atque
virtuti
dicere
Aristoteles
corporali
haec
principia
libres
comparaison
effet
Aristote
qu'en
intellectus
que
et
la
sens,
observe,
universali,
cativa,
second
quoniam
falsitas,
dicere,
ce
Thomas
T~x,
Tpo'no\~
2.
en
Prise
2. Argument
demeurer
paraissent
celle
d'Averros
deux
saint
mais
de la connaissance
raison
vel
neque
in
semetipsum
et
ignorans,
quod
principiis
est possibile
visui
vel
lumen
solare
sic
possi-
non
est
hoc
non
est
nostro
contrapossibile
ARCHIVES
62
D'HISTOIRE
ce dont
accord
LITTRAIRE
DU
mme
l'existence
raliss
actuellement
ET
DOCTRINALE
sans
est en question
d'un
collaboration
la
MOYEN
AGE
des intelligibles
intellect
qui les
de
du sensible.
Ce qui manque,
pour que la doctrine
dgags
l'intellect
c'est la prsence
soit acceptable,
Guillaume
d'Auvergne
effectivement
donns
Ainsi,
qui lui soient
d'intelligibles
purs
ait
mme
nous
mas,
la seule
travers
critique
la prsence
affinit
avec
percevons
et de son
suppose
ne se passe
d'Auvergne
l pour confrer
notre
contre
dirige
latente
elle
saint
par
du platonisme
la pense
d'Avicenne
d'intellect
agent
intellect
que
les premiers
parce
Tho-
qu'elle
prGuillaume
Dieu
que
sera
par mode
intelligibles
d'illumination.
en fonction
de Guillaume
d'Auvergne
que saint
galement
de la .So~MKe Tholola question
suivante
pose et discute
distinct
l'me ? Problme
l'intellect
agent
appartient-il
C'est
Thomas
~KS
du prcdent,
connexe,
Guillaume
quoique
et que
saint
Thomas
en distingue
avait distingu.
ne l'en
de faire appel
un intellect
agent
pour
une question
c'est
de la connaissance
humaine,
est conciliable
avec la
mme
d'intellect
savoir
si la notion
agent
c'en est une autre,
et c'est cette
relle de l'me
nature
humaine,
examiner.
dsormais,
dernire
seule que nous allons
dans
une
de loger
un intellect
agent
D'abord,
l'impossibilit
plus prcisment
s'il est
Savoir
raison
rendre
que
ncessaire
d'Auvergne
l'esprit.
est
d'elle-mme
Quelle
parat
s'imposer
dvolue
un tel intellect
en effet la fonction
par ses partipropre
l'me. Or nous savons par l'criture
sans ? Illuminer
que le principe
c'est Dieu,
l'me,
de nos mes est suprieur
illuminateur
puisque
me
la
humaine
lumire
Il est
de
vraie
impossible
illumination.
ception
personnelle
mes en tant
qu'il
nostro
intra
se,
adjutorio
igitur
intellectus
tenir
venant
l'me
dans
en
mme
ce monde.
le principe
par sa con-
A quoi saint
Thomas
divine
de l'illumination
les a doues
de la lumire
rpond
Dieu
illumine
nos
naturelle
grce
la-
admittere
veritatem
est
qui
spirituali,
contradicere
atque
Manifestum
homme
tout
de faire
donc
son
visui
illumine
qui
est
non
intellectus,
aut
eis
tibi
ex
principiorum
eorum.
his
ad
agentis,
veritati
quoniam
hoc
ut in
principia
ipsum
non
hujusmodi
nostrum
intellectum
indigent
intrent,
nota
sieut
res per semetipsas
lucentes,
ad hoc ut ipsi luceant,
fiant;
vel eidem
neque
ad hoc ut visui
nostro
non indigent
alio adjutorio
et quae
lumina
sunt,
in semetipsis
vel
sed
omnia
visum
nobis
vel
innotescant
per
luceant,
per
appareant,
ipsum
alterius
lumina
sicut
in semetipsis
sunt,
adjutorio
per
semetipsa,
absque
ipsa
quae
visui
nostco
sive
visibilia
visibilia
sic
et
ista
sunt,
sunt,
per
semetipsa
intelligibilia
spirituali,
anima,
79.
quapropter
cap.
3. obj.
VII,
pars
3" et ad 3'
supervacue
V"
intellectus
ponitur
t.
II,
p.
210.
Cf.
agens.
saint
G.
Thomas,
d'Auvergne,
.St~t.
~o~
De
I,
SAINT
POURQUOI
THOMAS
SAINT
CRITIQU
AUGUSTIN
63
de l'intellect
et qui est celle-mme
connaissent,
agent 1
tout entire,
et que nous retrouen jeu sa doctrine
rponse
quimet
verons
en son temps.
en continuelle
et
un intellect
est, par dfinition,
Ensuite,
agent
elles
quelle
intellection
permanente
un intellect
connatre
sible d'attribuer
intelligibles
ne devrait
jamais
elle
agent
or nous
si donc
des
savons
l'me
un
cesser
pas le cas
que ce n'est
un intellect
l'me
possdait
instant
de
seul
il est donc
impostrs forte
Objection
du point de vue de Guillaume
d'Auvergne
pour qui l'me est strictout
entire
ses yeux
ncessairement
tement
une, car elle serait
un intellect
de ses parties
ce que serait
l'une
agent,
quelconque
aussi une, l'illuminerait
dans une me intrieurement
par sa seule
Mais
et continuellement.
totalement
qui
objection
prsence
de l'me
humaine
telle que
force dans une conception
perd toute
dclare
humaine
que l'me
Lorsqu'Aristote
ne connat
connat
et tantt
qu'il
pas, c'est bien de l'me
touCe dernier
est vritablement,
et non de l'intellect
agent.
un intellect
mais l'me
en outre
en acte,
possible,
possde
de saint
celle
agent.
tantt
parle,
jours
et elle
Thomas.
ne connat
elle-mme
actuellement
avec
de son
intellect
possible
Une
troisime
objection
qu'en
intellect
son
agent.
troitement
vertu
2
du
concours
la prcdente
se produise
une action
passive
qui est l'intellect
s'apparente
suffisent
pour
et un patient
un agent
qu'il
si donc il y a dans notre me une puissance
il en rsulet une puissance
active
agent,
qui est l'intellect
possible,
seude connatre,
sera toujours
tera que l'homme
pourvu
capable
faux
L'intellect
ce qui est videmment
lement
le veuille,
qu'il
veritas
Quod
autem
sic se habeat
similiter
rum
et gentis
Christianorum
enim
eorum
dixit
antedictarum.
Quidam
testificati
i.
(Eccli.
I,
tui Domine
super
quae
luna,
et
5)
(Psalm.,
(Psalm.,
6,
illuminat
omnem
claritas
vu,
cap.
pars
et ad
im. Et
2.
esset
t.
II,
disp.
Qu.
intelligens
omnia
nullo
libus.
Amplius
esset
intelligens
nullo
indigeat
adjuvari
De
d'Auvergne,
I,
79,
s'oppose,par
et
p.
4,
anima,
2a
quo
de
tons
audivisti
Cf.
Anima,
art.
et
intelligibilia
23).
G.
Thomas,
et ad
y~obj.
SMtK.
cum
hujusmodi
sit
hoc,
nos
super
illuminet
M</<M~M ~ttMKt
I,
theol.,
79,
4,
per
continuo
semetipsum
ad
vu,
3''
cap.
pars
et ad 2m. Il renforce
obj.
le tmoignage
d'Aristote,
t.
II,
p.
206.
l'argument
mais
ne le
l~
obj.
Cf.
de
modifie
solum
cum
sempiterno,
ex intelligibi-
intelligendum
quodcumque
cum
sit
semetipsum
intelligens
per
hujusmodi
cum
extra
et
hoc
continuo
intelligere
intelligibilia,
ex
ad
intelligibilibus.
intelligendum
quodcumque
adjuvari
vultus
7'.
intelligens
intelligere
lumen
erat
lux
vera
legitur
illa
non eget sole neque
De anima,
d'Auvergne,
expresse
civitas
alibi,
2t,
(Apoc.,
saint
4,
est
signatum
orans
dicens
et
I, 9)
et gentis
legis
in excelsis.
Dei
utriusque
verbum
sapientiae
Hebraeo-
gentis
sapientes
prophetae
hoc
petebat
vero
Christianorum
alibi
212.
indigeat
intellectus
omnia
de
2). 7K lege
hominem
(Joan.,
illuminat
illam
intellectus
ipsum
qu'il
Dei
y)
Amplius,
extra
Theol.,
4,
nos
sed
ille
propheta
et
sunt
saint
Thomas,
Guillaume
en
rien
solum.
ipsum
G.
~M~K.
d'Auvergne.
pour le fond..
ARCHIVES
64
D'HISTOIRE
ne fait
agent
d'acqurir
volont.
donc
pniblement
l'aristotlisme
intellect
de
de
connaissance,
acte.
Un
Pour
AGE
a besoin
me, puisqu'elle
lieu de se les
confrer
fois
ide
de
ou
Platon,
que si on
donc
ne
saint
d'Auvergne
de l'intelligence
en acte est moins
intellect
MOYEN
l'Intelligence
lui concde
un tel
une
pas comment
des intelligibles
n'en
pourrait
pas rsulter
en acte, c'est pour lui de la science
intellect
Thomas
au contraire,
fidle la conception
actuelle
instrumentaliste
une
Guillaume
immdiatement.
DU
de plus en vidence
l'oppode Guillaume
et
d'Auvergne
Thomas.
Pour
Guillaume
un
d'Auvergne,
tre autre
chose qu'une
raison
suffisante
il en rsulte
agent,
connaissance
un
saint
d'Avicenne
agente
intellect
en
ne peut
comme
agent
LITTRAIRE
de notre
partie
les sciences
au
pas
Argument
radicale
entre
sition
ET
DOCTRINALE
voit
doit
qu'il
son
l'homme
pour
l'me
matre
Aristote,
de la science
le
que
d'en
faire.
Accorder
humaine
un intellect
moyen
agent,
ce n'est
de se tourner
donc pas la dispenser
vers les choses,
d'acdes sciences
ou de s'entraner
les acqurir
c'est simplequrir
ment
le principe
actif
l'me
d'exercer
ces
possder
qui permet
diverses
fonctions
et,
l'me
que
la science
Ainsi
de ce
de vue, ce
point
de lui confrer
un intellect
n'est
confrer
pas
agent
s'il
de vue de G. d'Auvergne,
est inutile,
point
et mme
de poser une Intelligence
il ne le
contradictoire,
agente,
serait
d'attribuer
l'me
un intellect
pas moins
agent.
L-dessus,
Docteur
notre
reste parfaitement
ferme
et n'a jamais
vari. Mais
la ngation
de l'intellect
bien plutt
ne le
agent complique,,
qu'elle
i.
<(
et
gere
illuminare
tanto
igitur
audiuntur
magistri
apud
infundere
et
anima
anima,
deux
tement
solo
par
art.
de,Anima
Les
unamquamque
intellectus
quo
De
technique
animam
saint
5,
soientias
humana
vii,
cap.
sit
intellectui
pars
Sumo
Thomas,
intellectus
II,
theol.,
tam
p.
I,
79,
<)., g*
force
nouvelle
dernires
de saint
Thomas
objections
de Guillaume
d'Auvergne
lui-mme
aucun
de
textes
rapprochement
qui
viser
G.
G.
une
3*
d'Au-
forme
Cf.
et
plus
0M.
6obj.
ne
le texte
effectuer
ad
quid
expeditus
solum
quem
sous
et
obj.
quid
ad
earum
tamque
intellectualiter.
Rsum
Ad
?
scholae
promptus,
secundum
cognoscit
208.
prae-
scientiarum
frequentantur
materiali,
et
intelligit
t.
libri
(sic
quid
sufficiat
per semetipsum
omnium
scibilium,
laborem
requirant.
nullum
irra-
intelli-
agens
intellectivis
ad
ex
est,
atque
perficitur
ut quid
laborat
igitur
ei notum,
intellectus
? Cum
cognitionibus
intellectus
agentis
et imprimuntur
scribuntur,
sive
earum
?
doctores
labore
cum
aliis
materiali
et
ipsum
irradiationes
cum
intellectu
ipso
aut non.
Si est
ab
scientiis
sertim
vergne,
in
Amplius
intelligere
intellectus
agentis,
scire
sive
per alia,
diatione
etiam
du
donc,
cette
d'Auvergne,
t. II, p.
(d. cite,
c
tune
anima
p. ~.6
dmonstration.
De
anima,
207)
sciret
cf.
Toutefois,
cap.
Roger
idem
per
vu,
Bacon,
agens
pars
4.
ft
nous
semblent
en tout
cas,
vident
assez
pas viser
nous
n'avons
de saint
l'obj.
~4M~Ht~
si u~e
O~M
majus,
et ignoraret
d.
per
J.
H.
possibile
direcrussi
une
pour
prter
Thomas
semble
correlativa
Bridges,
.
sunt
t.
III,
SAINT
POURQUOI
THOMAS
SAINT
CRtTtQU
AUGUSTIN
65
le problme
instrument
de la connaissance
car si nous ne disposons
faire
de l'intelligible
avec du sensible,
pour
il reste
expliquer
comment
nous russissons
tout
en
malgr
faire.
voit se poser
devant
lui
invitable,
Question
que Guillaume
ds la fin de son De universo
1 dont il promet
ds lors une solution
rsout,
d'aucun
doit attendre,
que son lecteur
de la voir arriver
et qui, enfin
i.
Nous
blme
designationibus
placitum,
non
sibi
et
exhibet,
ipsi
haec
Et
unus
autem
intelligibilium
intellectu,
impartibile
circa
idem
eidem
inesse
feste
contraria
et
gentis
possit
non
cum
non
sint
aliud
et
le
pose
les
(se.
natura,
semetipsum
ad
ipsi
doctoribus
apud
intellectus,
inquam,
in
chiffres)
designationes,
excitatus
ab illis,
sibi
pro-
quas
res
ipsas
format.
semetipso
sic dicit.
Debes
nec
est a phiplene
investigata
enim
in semetipso
rerum
Qualiter
declarare
cum
tam
quis
sufficiat,
ejus
ipsemet,
videatur
esse
se
laisser
hujusmodi
figurarum
in intellectu,
sive
fiunt
exilissimeque
et virtus
declarata.
intellectus,
ad liquidum
semetipsum
apud
avant
longtemps
pas sans lui
d'Auvergne
istud
exemplum
species
ipse
Christianorum
patiens
posse
non
videantur.
posse
Agere
secundum
diversa
sunt
erit,
G.
quia
designatio
autem
quae
naturam
fiunt,
earum
et
agens
illae
usque
formare
species
in
agere
texte
autem
et
natura
quod
nec adhuc
possibile
in
praesentat,
nobilioribus
ex
scire,
losophis,
le
est,
pacto
ex natura,et
per ipsum
per
velocitate
format
atque
agilitate
sed
levissime
commotus,
recipit,
intellectum,
mira
quia
rebus
fiunt
quae
ex placito
vel
impatience,
ne sera
arrive,
intgralement
fois
Differt
reproduisons
la premire
pour
sans
esse
possibile.
cum
contraria
videtur,
autem
et pati,
vero
sic
agere
aliud,
imprimere
et pati
secundum
aliquid
idem
et recipere,
mani-
intellectum,
alterum
quorum
enim
Neque
qualiter
formas
hujusmodi
imprimat.
hoc
Propter
qui
coactus
formas
hujusmodi
recipit.
numero
omnibus
unum
priatum
modi
formarum
mas
lem
et
hujusmodi,
sive
passibilem.
omni
hora
ageret
Propter
scripserunt,
obscuram
est
adhuc,
innotescere
ei
est
hoc
et
alia,
naturam
et
imperscrutatam
de ea tractatum
tibi,
Creatoris
ignorantiam,
sit dare
rabilem,
tamque
tore
potentissimo
adjutorii
IIa
Universo,
Archives
II'e,
d'Histore.
est
et
spatium,
tractatum
ipsum
sapere
oblectamenti
cap.
qua.
modum
et
vitam,
nobilem
et
parum
completum
nulla
id
iUo
esset
licet
praedixi,
et
naturam
tot
Hinc
3,
1.
t.
I,
scribere,
cognitione,
utilior,
ei periculosior,
et
virtutis
est
appro-
fiant
hujus-
tot,
est
esse
in
tamque
omnibus
se
apud
intellectum
semper,
aliunde
tanti
de
sapientes
anima
multum
mihi
anima
humana
quem
creatoris
post
cognitionem
sicut
contraria
ignorantia
aut
turpior.
suae
perficiendum.
in ipso
dabitur,
sit
Ipso
for-
materia-
quaestio.
intellectivae,
desiderium
quod
etiam
sibi,
In
adjutorium
namque
determinareque,
c G.
allaturum.
et
fuit,
per
gratiaeque
sequacibus
p. 1018.
agentem
sibi
in
eadem
eas
qui
imprimeret,
eas apud
non
se, cur
igitur
Si vero
non
haberet
eas
sed
de
agente,
reliquerunt.
cognoscere
omnem
per
et
salubrior,
altissimi
et
in
agentem,
esset
appropriatum
aut
haberet
quoniam,
hujusmodi?
quemadmodum
tamen
ipsius,
possibile
haberet
eas
humana
quomodo
humanam
ipse,
quando
haberet
semper
si
impressiones
ab alio
intellectu
videlicet
reciperet,
numero
quaestiones
reciperet
Quod
autem
habere
unumquemque
omni
anima
in
unumquodque
inexplicabiles
aut
Cum
animam
neque
vero
Si
vel
humanis,
agentem.
unus
designationes,
? Sicut
humanis.
corporibus
de illo suborirentur
Aristoteles
intellectum
alia,
propter
ponere
et inteUectum
seu
possibilem,
materialem,
vel
unum
necessario
intellectum
ponere,
animabus
intellectum
animabus
dispersis
imprimit,
haberet
necesse
Quare
esse in
et
fuit,
posset
nulla
post
beneplacito
ad tam
igitur
desideet
auctore,
quod
d'Auvergne.
Dei
adjunon
De
66
ARCHIVES.
n'H!STQtRE
incertitudes.
quelques
nous contenter.
Le premier
ET
DOCTRINALE,
C'est
d'elle
LITTRAIRE
D~
cependant
qu'il
MOYEN
nous
AGE
va
falloir
noter,
veut comprendre
Guillaume
lorsqu'on
de son uvre,
dans cette
c'est
d'Auvergne,
spcialement
partie
se confond
souvent
et que, parqu'Aristote
pour lui avee Avicenne
de cette prsupposition,
tant
les efforts
il se
infructueux
auxquels
livre pour
de Platon,
le fut
adversaire
comme
s'expliquer
qu'un
ait pu enseigner
une doctrine
Aristote,
aussi
nettement
platonicienne
point
celle
que
le
d'Avicenne,
conduisent
aux
En ce qui concerne
le problme
spcialement
la situation
de Guillaume
propre
d'Auvergne
thse
de l'unit
absolue
de l'me,
laquelle
exclut
en partie
tout,
d'un intellect
l'hypothse
difficults.
pires
de la connaissance,
est la suivante
sa
il tient
agent
par-dessus
et en partie
serait
Guillaume
dans
cette
lui-mme
d'Auvergne,
qui s'est
engag
ne se fait d'ailleurs
il consaucune
illusion
sur ce point
impasse,
tate mme stoquement
si longtemps
que la question,
depuis
qu'elle
est pose,
n'a pas encore
avec
reu de solution
dfinitive,
mais,
l'ardeur
intellectuelle
et la confiance
en
qui ne le quitte
jamais
Dieu
dont
il s'inspire,
nous allons
le voir s'attacher
rsoudre
l'insoluble
avec
Que l'intellect
aux influences
aucune
difficult
une
magnifique
humain
divines,
soit
c'est
Guillaume
obstination.
iUumince dont
ouvert
par Dieu et grand
la. dmonstration
n'offrira
le difficile
consiste
pour
d'Auvergne
notre
du monde
et
connaissance
uniquement
pour lui expliquer
des corps.
Comment
le monde
ou illuminer
infrieur
peut informer
une me intelligente
comme
la ntre,
voil quelle est la pierre
de
de tout
scandale
et de celui-ci, en particulier.
Pour
augustinisme,
tre certain
la difficult,
Guillaume
d'puiser
d'Auvergne
distingue
trois
tellect
cas
la sensation,
l'infrence
l'abstraction,
de la connaissance
de la cause
passe
gnralement
autre qui lui
tion,
de la connaissance
parlant,
est associe
dans la ralit.
si considrable
qu'en propose
indirectement
deux
derniers
par laquelle
celle de l'effet
d'une chose
Le problme
celle
l'inou,
d'une
de la sensa-
de la solution
que soit la porte
historique
Guillaume
ne nous intresse
ici que trs
d'Auvergne,
nous ne l'examinerons
donc pas. Par contre,
les
mettent
directement
en jeu l'activit
problmes
SAINT
POURQUOI
de
mme
l'intellect
THOMAS
et
SAINT
CMT!QU
AUGUSTIN
Guillaume
contraindront
67
prendre
enfin
sur
ce point important.
telle qu'elle
nous est ici dcrite,
est deux degrs
L'abstraction,
une abstraction
tirer
de la
imaginative,
qui consiste
purement
d'un
individuel
perception
objet
l'image
gnrique
qui convient
tous les objets
de mme espce ou de mme genre
une abstracposition
tion
intellectuelle,
l'ide
image
cette
tirer
consiste
qui
du
ou
genre
moments
de
de cette
l'espce
ou
perception
auxquels
sont fort
de
appartient
bien distin-
Les deux
de l'opration
objet.
le De
du processus
cognitif
que nous donne
gus dans l'analyse
et la ncessite,
de recourir
des solutions
diffrentes
anima,
pour
de ces deux oprations
de
chacune
expliquer
s'y trouve
marque
cet
non
faon
moins
en ralit
pose
nette.
L'abstraction
car elle
problme,
aucun
ne
imaginative
pas ajouter
purement
ne consiste
mais plutt
lui en retranchose au contenu
de la sensation,
quelque
l'ide d'une
de retrancher
cher. Encore
le terme mme
suggre-t-il
ne l'est en ralit.
Si je perois
que celle-ci
opration
plus positive
la connaissance
clairement
et de prs une statue
dTfercuIe,
que
tous les
le nom de sensation,
j'en ai mrite
parce
que j'apprhende
dtails
un Hercule.
tion
de cette
individuels
je m'en
Que
de mon
loignement,
au point
diminue
duelles
pense
passe
abstraite
de
l'espce
particularisent
sionis
hoc
modus
est
aut
spoliatio
individuantium
seu
formarum
hoc
unum
ut
imago
alium.
Hic
quam
ad ~N:K<<zsMtM
sive
dum
intellectus
quin
eoM~M~K~'o~&MX.
tasia,
an
pro parte
minatio
dterminer
d'Auvergne
l'intellect
ab
ipsa
sive
illa
non
est
igitur
enim
quae
Si
posset.
ici
d'une
cette
anima,
doctrine,
le
expressment
image
or
problme
il dclare
l'avoir
pars
de
de
habet
si quid
t.
7
remarquer
l'abstraction
dj
rsolu
potius
formarum
est
p.
213.
que
d'une
pro
<~M&t~M-
et naturae
ab ipsa
quam
minus
habet
II,
illa,
donec
non
non
abstractioribus,
videlicet
fiat,
vil,
cap.
il importe
ab
hujusmodi,
vagum,
denudationis
ex quibus
venientium
sit
quid
elongaretur
hominem
seu
formis
tibi
privatio
apprehentibi
de
posui
exemplum
clare
videnti
et e proximo
autem
inscriptio
hujusmodi
an
aliunde,
quaestionem
si Deus
voluerit,
supplebo,
De
est
formarum
apprehensio
inscribatur
Notre
abstraction,
premire
et
individualium,
et intendo
sensibus
autre.
l'image
particulier
des dtails
concrets
qui
repraesentaret
abstractionis
modus
a
tel
declaratum
jam
non
est nisi
autem
Qualiter
vi intellectiva,
determinavi,
G. d'Auvergne,
illa.
exact
de
le sens
partir
et
que
tre
ei nisi
imaginationem
occasion
aliter
et hoc
pose
d'un
abstractionem,
per
denudatio
haec
Herculis
eidem
simillima,
imagine
non
nisi
Herculem
inspicienti
repraesentare
modo
imminueretur
elongationis,
pro
ad
homme
absence
simple
1. Mais
cette
peru
in
veniret
tel
par
l'objet
Secundus
abstractio
d'y reconnatre
qui me permettent
au contraire,
et voici qu' proporloigne
de ces formes indivimon apprhension
homme
de ne plus me reprsenter
qu'un
et qui n'est
pas plus
donc de la sensation
indtermin,
i.
statue
parte
suae
alibi
phantibi
deter-
-Pour
Guillaume
ide
par
le texte
68
ARCHIVES
D'HISTOIRE
DOCTRINALE
imaginative,
intellectuel,
Comment
purement
purement
intelligibles.
tre atteint,
avoir
puisse
prpare
et qui
ce
ET
UTTRAtRE
DU
une
voil
la plus difficile
rsoudre
touchant
AGE
d'ordre
plus haute,
d'ides
purement
abstraction
informe
l'intellect
deuxime
MOYEN
d'abstraction
degr
des
questions
les
oprations
peut-il
que le philosophe
de
intellectuelles
l'me.
II
d'abord
de remarquer
importe
que Guillaume
d'Auvergne
des
considre
comme
un seul et mme problme
celui de l'origine
de la connaissance
et celui de l'origine
des conpremiers
principes
L'interprtation
cepts abstraits.
diffrente,
selon que l'on considre
comme
rsolvant
du mme coup
de ses textes
entirement
devient
sa thorie
des principes
de l'abstraction
premiers
intel-
la question
au contraire
deux
qui
principales
Premirement,
rien d'autre
nous
dcident
en faveur
il
lui-mme
dclar
interprta-
ne
que les principes
le plus
sont
que les choses sous leur tat d'abstraction
haec non sunt nisi res in a bstractione ~M~~s~t
universel
~Mtc~M!
il aurait
la formation
on ne voit donc pas comment
pu distinguer
tion.
des
ides
sance.
abstraites
En
l'abstraction
de cette
de celle
des
de la connais-
principes
premiers
o il explique
la
dans le texte
outre,
intellectuelle
et l'abstraction
diffrence
imaginative,
clairci
ailleurs
entre
Guillaume
la forma-
dclare
avoir
d'Auvergne
dj en partie
or il vient
la
tion des ides abstraites
prcisment
d'expliquer
dans un texte que nous reproduiformation
des premiers
principes,
sons presque
en entier
cause de son importance,
et qui situe les
deux
exactement
problmes
unde.
<~M~H'~
habet
de intellectu
antrieur,
que
concerne
blme,
nous
donc
sur le mme
formae venerunt
ssK intellectione
allons
bien
maintenant
la formation
plan
in intellectum
~tMc~o~M~
2. Enfin
et
analyser,
des concepts
seul
qui
par
mode
se
nous
rapporte
d'abstraction.
esp ce
pro-
i. De anima, cap. vu, pars 5 t. II, p. 210. Cf. De !7<MM~o, la 11' cap. xv
t. I, p. 822. Il est peine besoin de noter que cette doctrine prpare la solution occamiste
du
problme
tea~M~n'.6'BaB3'X~5'M~<t~
a.
Habet
autem
de
l'abstraction..
&. i&
et quis
ea ita abstraxit,
his ubi sint,
de principiis
et
res
enunciationibus
vel ordinavit,
ipsae
quae
hujusmodi
signian
rerum
enunciationes
forficantur,
sint,
ipsarum
per
hujusmodi
significatarum,
mae
sive
autem
istam
sermo
similitudines
? -Aggravat
intelligibiles
quaestionem
dicit
Aristotelis
diametrum
costae
suae
est.
quo
quod
asymmetrum
esse,
semper
quaestionem
utrum
sint
ipsa
tendo
autem
non
Quoniam
sine signo
vel forma
estpossibile
intelligibili
animam
(quemadmodum
sine
intelligere
non
est
phantasmate,
videre
visui
et
extehor.
in-
SAINT
POURQUOI
rons
mettre
en
n'obtient
une
s'accorde
avec
l'me
sine
ceci
en
dit
sine
vel
signo
intelligible
sente.
permet
sive
concret
vel
signo
hominem
sine
corporali,
non
est
dont
forma
esse
il use
interprtation.
avec
ne peut
Ainsi donc, dire que l'me
gibili.
Guillaume
cela signifie
simplement
pour
les choses sans une forme
ne peut penser
L'exemple
Aristote,
manifestum
asinum]
nec
sub
quibus,
est
savoir
intelli-
praedictum
exemplum
intelliquin
nec
sciri,
il
phantasme,
que l'me
d'Auvergne
visibili),
mais
/O~M!
sans
penser
ne
qu on
et qui
phantasme
ce qu'il peut
sur
long
iniendo
~/M:M&MMM<e,
textes,
elle-mme
cette
sans
de connatre
nous
des
dclarer,
par
69
AUGUSTIN
d'accepter
commence
impossible
et
aussitt,
d'Aristote
SAINT
CR!T:QU
la condition
d'Auvergne
est
ajoute
directe
vidence,
par i analyse
avec
doctrine
la fois cohrente
eux qu'
Guillaume
qu'il
THOMAS
intelligi
posse
aut
formis
intelsine
asini,
signis
gantur
quae,
quoniam
intelligi
intellectum
esse
nullatenus
necesse
est
ligibilibus
apud
intelligentem
possunt,
et propter
unde
illa
seu
formas
hoc merito
antedictas
signa
intelligibilia
quaeritur
sive
seu formae
venerunt
in intellectum
et eodem
modo
se habet
de intellectu
signa
nota
utrum
ab
intellectione
scientiarum,
sunt,
quae
per
seipsa
ipsis
~)'tMCt~to~Mttt
[
possibile
hominis
formae
principiis
muntur
Et
ipsis
quoniam
videtur
sit
formae
principiis
potest,
potest
nullus
universali
disputet,
vel
hujusmodi,
et propter
hominem
percutiatur.
exempli
nullam
vel
passionem,
in
universali,
erit
ut
posse
universalibus
imprimi
est
quod
ut
possibile
homo
eis
dicere
aliqua
vel
cantet,
a principiis
esse
posse
fieri
ab
vel
actio
legat,
est
igitur
nullam
sunt,
impressionem
nulla
passio
primum
non
pati
vel
agere,
ex
passio
nulla
impri-
videtur
vel
possibile
Manifestum
quod
universalia
intelliguntur,
esse
possibile
autem
non
nullus.
quas
per
percuti
Quapropter
non est
gratia,
ita
philosophetur,
indubitanter
quoniam
eas
universalia
est
possibile
se
aut
quemadmodum
homini
in
universali,
gratia
hominibus
modo
sunt
Amplius,
per
hoc
nullo
imprimi,
universalia
exempli
non enim
ex
ab
hujusmodi
aut
aliunde.
nostro,
principia
esse
possibile.
imprimi
infligi
ita ut
seu
signa
intellectui
ab
et
actionem,
in
animabus
nostris.
Quia
igitur
signa
eas
imprimentem
imprimentes
secundum
hoc
illas,
virtutem
fieri,
ab
intelligentiam
scientificam,
dictum
est
videlicet
quod
sive
omnibus
esse
animam
et
titutam,
tissima
culum
sunt
ac
ab
est
alio
intellectivam.
Plato
est
dicere
necesse
Et
singulare.
eam
esse
formam
est
hoc
forinsecam,
non
hae
juxta
et hic
quod
formis
et
formifluam,
sermonem
est
causae
nostris
est
possibile
fiant
impressiones
Aristoteles
plenam
atque
formis,
plena
ut
est
formam
intenigificam,
intelligentia
est
habent
animabus
imprimi
universalibus
ab
quoniam
sensisse,
intelligentiam
omnis
hujusmodi
ab aliis
eas
vel
Et
causam
intelligibiles,
non
esse
possunt
posuit
plenitudine
scientiam
quo
philosophi
intellectus
plenitudinis
formalis.
Secundum
est
necesse
quod
sit
seu
particulare
intendens
agentem,
quod
fecundissima,
necessario,
formae
aut
similitudines,
et principia
videtur
juxta
aliquo
sive
ista,
est
doctrinam
autem
verissimam,
humanam
et
ordinatam.
per
universalis
omnes
regulae
corpus
ac
regulae
honestatis,
velut
Et
christianorum
ab
omni
in
horizonte
alter
alter
lucidissimae
veritatis,
nec
non
falsitate
creator
est
ipse
apparitionis
regulae
inquam
et
universitas
necesse
est
per
omnia
depuratissimam,
mundorum
naturaliter
duorum
mundorum
vero
quam
et errore
ei
est
mundus
in
semetipso
ut
exemplar,
intelligibilium
ac
se notae
primae,
per
absconditorum
scibilium,
primorum
in
ponendum
consesse
cui
sensibilium,
et
conjuncet spehic
autem
similiter
ad
quae
70
ARCHIVES
~+o
D'HISTOIRE
~.o
.1
sur ce
qu'il
DOCTRINALE
MOYEN
PU
UTTRAIRE
AGE
1~
"r"
,f~a,o++o
affirmer
cette ,>+.t
vrit
par l
pour pouvoir
vidente
homme
n'est
il faut
avoir
d'abord
qu'un
pas un ne,
le
deux
formes
la. pense
prsentes
intelligibles
qui dsignent
et l'ne.
La question
se pose donc de
dans notre
l'homme
pense
d'o ces signes
ou formes
savoir
sont venues
dans notre
intellect,
doute
et
il en
est
avons
des
mais
mme
0"+o".a
entend
ET
de mme
T,o,-
en ce
qui concerne
l'intelligence
et connus
sont-ce
par soi
que nous
ces prinles formes
intel-
principes
premiers
notre intellect
cipes eux-mmes,
qui impriment
sans lesquelles
nous ne pourrions
ces mmes
ligibles
penser
prind'autre
ou viennent-elles
dans l'intellect,
tel est le
cipes,
part
poser.
Sur quoi
arrive
problme
que Guillaume
d'Auvergne
l'on notera
de l'origine
des concepts
est ici, non
que le problme
sur le mme
des principes,
seulement
plan
que celui de l'origine
Les principes
sur un plan antrieur.
ne sont pensables
trouvent
des formes
intelligibles
prexistantes
auxquelles
mais d'o viennent
ces formes intelligibles
elles-mmes,
de dterminer.
qu'il s'agit
s'ils
que
s'appliquer
c'est
ce
La premire
consisterait
suppohypothse
qui s'offre l'esprit
ser que les principes
ces formes dans notre intelpremiers
impriment
ne rsiste
lect. Mais cette hypothse
car les prinpas l'examen,
or l'universel
n'est que de l'abstrait,
c'est-cipes sont universels
dire
un
tre
de raison
qui
intellectus
attingit
aeterna
creator
veritas,
nisi
creatus,
et aeternum
sivae
et
representationis,
universalis
apparitionis.
intellectus
inscriptiones
de quo
dicit
hoc
eodem
vultus
tui
humani.
et
revelatum
perpaucis
et
-Cf.
De
Universo,
illo
in
la
lulgeat,
. De
II~e~
~a.p
duo
legit
per semetipsum
hoc creator
est
propter
ipse liber
fiunt
de quibus
igitur
impressiones
insignis
intendo
signatum,
est hoc,
videlicet
nos
naturaliter
sic
super
antedicta
lumina
illuminet
et
formifico
speculo
et
virtute
id
ut
anima,
ym
nostra
non
super
quem
Hebraeorum
ille
propheta
Est
/M~<
est
et
intellectiva,
lumen
ejus
Signatum
est,
clausum,
sive
t.
vu,
I, p.
pars
816.
t.
25,
(Job,
inquit,
super
occultatum
II,
expres-
p.
211.
illa
naturalis
ipse
lumen
vultus
luminosissimi
quod
virtutes
nostras
intellectivas
cap.
igitur
purissimum
et praesenest,
et propter
hoc
antedictas.
Ex
eo
praedixi,
conjunctissimum
inteUectibus
positum
humanis
et
antedicta
principia,
rgulas
Ab
sapiens
et
ut
antedictorum
signorum
sanctus
Domine,
revelationis
divinae.
gratia
lucidissimae
exemplar
expressionis,
ut praedixi,
mundissimnm
atque
speculum,
Hoc
igitur,
coram
tissimum,
naturaliterque
ullo
medio
in eo legunt
absque
ex libro
et
vivo,
igitur
tanquam
nera
regularum,
atque
principiorum,
proprius
dono
geet
et
agitur,
est lumen
3). Et de
nos /M)MK
quoniam
creatoris
quantum
ad
SAINT
POURQUOI
Cette
particulier.
l'erreur
de
mme
choses,
culiers.
D'autre
que
hypothse
Platon
qui,
les
croyait
C'est
ce qui
AUGUSTIN
finalement
prenant
des
capables
d'agir
rien
sur
explique
Aristote
71
d'autre
abstractions
envisager
puisqu'un
tre, il faut ncessairement
soient
ligibles,
imprimes
lier.
SAINT
CRITIQU
n'est
universaux
cette
part,
venons
de
nous
THOMAS
pour
tres parti-
des
et pour
la raison
solution
qu'une
agir sur un
ou formes
un
que
des
autre
intel-
tre
particunous avons
que
vue propose
une intelligence
par
agente,
pleine de formes,
extrieure
nous,
et productrice
des formes
intelligibles
qu'elle
dans
notre
intellect.
cette
solution
du proSeulement,
imprime
blme
nous
est
ment
dirige
l'Intelligence
formes
?
C'est
interdite
cause
galement
Guillaume
par
d'Auvergne
O
spare.
trouver
la
cause
de
premire
ces
fait intervenir
l'illumination
d'Auvergne
La doctrine
dont la vrit
absolue
ne
chrtienne,
augustinienne.
mme
nous reprsente
hul'me
peut
pas tre mise en question,
situe
et dispose
au point de contact
maine
comme
naturellement
de deux mondes,
sur leur horizon.
L'un
de ces
et, pour ainsi dire,
monde
elle est troitement
est le monde
sensible,
auquel
conjointe
l'autre
est le Crateur
monde
qui, pris en lui-mme,
par son corps
peut
miers
ici que
donc
de la critique
pralablecontre
la doctrine
de
tre
Guillaume
considr
comme
le miroir
d'o
comme
un
naturellement
il peut
lire les premiers
D'o cette conclusion
et naturel
de l'intellect
livre
de
un
troitement
et prsent
vivant,
conjoint
son intellect
et dans lequel
pos devant
de la science
et de la morale.
principes
c'est
Dieu
humain.
lui-mme,
Creator
qui
~se
est le livre
liber
est
propre
naturalis
et
intellectus
humani.
C'est
donc par lui que se font en
proprius
nous les impressions
dont il s'agit
et que s'inscrivent
dans
notre
intellect
dont
nous avons
A b illo
les signes
intelligibles
parl
fiunt
igitur
antedictorum
si Guillaume
problme
agitur,
et t'MSC~OMCS
impressiones
de quibus
signorum
in virtute nostra intellectiva.
Tout se passe donc comme
d'autre
ne voyait
solution
au
d'Auvergne
possible
de
la
connaissance
que
de
faire
jouer
Dieu
lui-mme
72
ARCHIVES
dans
sa. doctrine
D'HISTOIRE
DOCTRINALE
le rle
ET
illuminateur
LITTRAIRE
DU
MOYEN
rservait
qu'Avicenne
AGE
l'In-
tellect
agent.
Laissons
de ct
la confirmation,
d'ailleurs
si curieuse,
que Guillaume d'Auvergne
demande
la thorie
de la prophtie,
et o Dieu
nous est reprsent
de nouveau
comme tenant
un livre qu'il ouvre
la page qu'il veut, pour nous laisser lire la ligne ou mme le
simple
mot qu'il veut;
ce sont l des illuminations
qui valent
spcialement
les arcanes
pour
relle
conclure
et notamment
d'une chose une autre,
de la connaissance
d'une
cause celle de son effet
Problme
en vrit,
et dont
la solution
ardu,
n'est
pas moins
difficile
du prcdent,
si mme
elle ne l'est
que celle
davantage
encore.
intellect
soit en possesSupposons,
par exemple,
que notre
sion de l'ide d'une cause, et qu'il passe de cette ide celle de son
ce passage
ne peut
effet,
ou
s'expliquer
que de deux manires
bien l'ide de la cause a produit
l'ide de l'effet,
ou bien elle n'a t
que
que
son
l'occasion
de son
l'ide
d'une
cause
car
Or
apparition.
dtermine
il ne
et produise
semble
gure
rellement
possible
l'ide de
un
ressemble
ce qui le produit,
produit
toujours
alors qu'il n'y a bien souvent
aucune
ressemblance
entre l'ide
de
la cause et celle de l'effet. S'il s'agit d'une
rien de plus diffclipse,
rent
ides d'interposition
de la terre
entre
le soleil
que les deux
et la lune, et de privation
de la lumire
de la lune
comment
donc
la premire
de ces ides
chose d'aussi
pourrait
produire
quelque
diffrent
d'elle que l'est la deuxime,
c'est ce que l'on ne conoit
effet,
aucunement.
Reste
comme
donc,
unique
concevable,
hypothse
que l'ide
de la cause soit pour l'intellect
une simple
occasion
de former
en
soi l'ide de l'effet
cette solution,
il faut bien
mais, si l'on accepte
les consquences
A partir
prendre
garde toutes
qu'elle
implique.
du moment
o l'on accorde
l'intellect
un tel pouvoir,
on se voit
de passer,
oblig de le tenir pour capable
non seulement
d'une ide
la chose qu'elle
mais encore
d'une
ide quelconque
reprsente,
toutes
les autres
ides qui peuvent
lui tre associes.
Telle serait
la cause
tout d'abord,
des dveloppements
initiale,
lieux
par les
ou rhtoriques,
et de l'invention
des moyens
dialectiques
termes,
d'tablir
entre les concepts
qui permettent
des liaisons
ncessaires
i.
De
anima,
cap.
vil,
pars
t.
II,
p.
213.
SAINT
POURQUOI
THOMAS
1~c"~<
du f~~n~~tgrce l'usage
syllogisme.
d'ides
plus lches qui relvent
et qui n'engendrent
en nous
SAINT
CRITIQU
AUGUSTIN
T\~
~~t~
De 1!~
l natraient
moins
73
encore
de la science
n~
ces
liaisons
que la croyance
de celui qui voit quelqu'un
de cela seul qu il est en train
donn
l'exemple,
par Aristote,
avec un changeur,
et conclut
de l'argent
mais
emprunter
tel
parler
de lui
surtout
de l'araigne
l'exemple
et sur lequel il revient
lui-mme,
propos
par Guillaume
d'Auvergne
ce simple
au seul choc subi par sa toile,
complaisamment
animal,
la chute
d'une
mouche
et pense
est pour lui une
imagine
qu'elle
aux multiples
soulevs
Or, que l'on rflchisse
problmes
et que l'on explique
d'o viennent
dans
par une telle opration,
de cet insecte
des formes
aussi diffrentes
? Elles ne
l'imagination
extrieure
peuvent
pas lui venir de l'excitation
qu'il a subie, car
proie.
ce n'est
ides
des
ou ncessaires,
dialectiques
jusqu'
l'animal
des images
ou des actions,
tout
qui produit
spontanment
semble
ne pouvoir
autrement
s'expliquer
que par une sorte de fcondit intrieure,
dont ces actes,
ces images
et ces ides elles-mmes
par
dcoulent.
Mais
syllogismes
il
reste
dcouvrir
de cette
l'origine
fcondit.
la direction
Suivons
de l'activit
animale
l'observation
que
de nous indiquer.
vient
Ce qui meut l'araigne
l'accomplissement
de ses actes et l'laboration
des images
c'est
qu'ils prsupposent,
i.
unius
Ego
fili
escam,
tione
predae
in tela
neae,
ipsius
muscas
ei
vero
dedi
telae
sibi
esse
escae
ipsius.
nisi ab
araneae,
? Est
advenire
seu
suae,
araneae
vel
tibi
illam.
quarum
? Musca
Unde
ipsa
exemplum
retiaculi,
Quaero
una
est
enim
igitur
virtute
ut
igitur
formae
et
per
ars
igitur
forma
non
Deus
p.
213..
voluerit.
ab
De
ipsa,
anima,
et
per
cap.
nisi
sunt,
et
et
telam
exclusa
ex
est
ab
ipsam,
pars
investigabo
t. II,
7
alia
forma
factam
ara-
imaginationem
creator
indidit
quam
ovo,
virtute
p.
sive
praedam,
formae
in imagina-
in
et
hujusmodi,
eis
et
ipsius,
concussionem
sive
veniunt
texere
concussione
casus
motum
arte
ex
quae
muscae,
unde
tot
artificium
muscam
in intellectiva
v,
aranea,
forma
unde
ipsius,
sive
retiacula
sive
vivendi,
cum
antequam
quolibet
modo,
est siquidem
cito
quoniam
quam
autem
sicut
fiat,
Qualiter
praedixi,
intellectualium
alia
muscae,
impressit
imaginativa
illam
et texeret
hujusmodi
fila
producere,
in
casum
imaginatur
a contradictore,
impressae
hujusmodi
hoc
super
a foris
viderit
animae
illa
venaretur
per
enim
non possunt
vel
apprehenderit
Manifestum
aggrediatur.
artificia
exercet.
hujusmodi
nostra
perscrutatius,
122. Cf. cap.
generatio
et
vil,
formarum
si
declarabo,
pars
t.
II,
74
ARCHIVES
"~e
une
D'HISTOIRE
ET LITTRAIRE
DOCTRINALE
DU MOYEN
AGE
~+o
sorte
a~+:+"a"
.r"
a~
a:+:
_+~
ou de
en .r.permanence
d'aptitude,
disposition,
prsente
dans son me
habitus
aranaeae.
qui est ~M~M~M ~:os in anima
Concevons
notre
l'imitation
de cette
me
intellect,
animale,
comme
riche d'une aptitude
naturelle
produire
les ides, et muni
d'une
sorte
d'habitude
inne
engendrer
quia est SCMi!~os
intelligibles
fcondit.
principes
pour
en effet
On connat
la clbre
formule
nous
objections
que
bien on supposera
naissances
propres
avons
l'me
que
l'tat
solution
plus
sont
Les
deux
souvent
les
allusion
suivants
videramus,
sens
fuerit
ipse
textes
atque
recordemur
in
spiritus
tarditate
de
prise
diriges
en soi l'ensemble
tamen
facit
imago
eamdem
celeritate
mox
ut
les
difficults
bien
l'on
admettra
oculis
temporalis
interpositione
t. 34, c. 467.
Et quia
illa
corpora
diuturna
familiaritate
eorumque
quadam
tanquam
convolvit,
substantiae
sont
ceux
nobilioribus
s.
<;
virtutem
in regionem
et rapit
factas
suae.
auxquels
incorporeae
in semetipsa
De Trinitate,
X,
G. d'Auvergne
gentis
Christianorum
autem
Quoniam
intellectivam
quidam
formare
5,
sunt,
enim
esse
videtur,
ut
praedixi,
ad
quae
implicata
naturae
ipsa
de semetipsa
7;
Paty.
Lat.,
nobilioribus
se
rerum
signa
fuerit
excitata,
agere
et
supposera
est la
qu'elle
pis est, produipas 2. La seule
fait
d'Auvergne
les citer
littralement
antea
quod
cum
illud
quo
in
longe
videntis
XII,
sensus
nec
de ses
l'on
nostro,
non
corpus
litteram,
foris
per
est,
l'ordre
corpus,
spiritu
le
non
ab-
sed
spiritu,
est a corporis
nullius
16, 33.
carnis
puncti
Patr.
Lat,
adamavit,
introrpotest
secum
eorum
inferre,
imagines
corpora
dat enim
formandis
eis
quiddam
t. ~z, c. 977.
-Ces
deux
textes
gnralement
Cf. note
cum
ad cogitandum
de iis
litate,
ab
intus
aut
per
memoriam,
imaginationem,
videlicet
istud
efficiat
anima
humana
qualiter
Hoc
in
fuerit,
genesi
pense
doctoribus
ex
in
De
ni
imaginem
ineffabiliter
quae
mirabili,
visum
formatur.
sum
ejus
de ses con-
dans
Guillaume
auxquels
sans
jamais
expressment
Quamvis
videamus
ergo
prius
aliquod
inde
esse
in
incipiat
imago
ejus
spiritu
seipso
cujus
Augustin
le nommer
prles ides
la lettre,
toutes
sujette
contre
d'autres.
Ou
Or,
est
ou
platonicienne
lui fournit
ses ides
saint
pur.
nous
Augustin
en elle-mme,
selon
qu'une
Intelligence
agente
doctrine
ou bien
besoins,
que nous avons limine
ce qui revient
dire
que l'me
agit sur elle-mme,
fois active
et passive,
et recevante,
donnante
et, qui
sant et donnant
mme
des ides qu'elle
ne possde
i.
du problme
l'augustinisme
possde
l'on
retombera
et
inn,
la rminiscence
dj
telle
d'une
o saint
l'origine
la cause
comprendre
Le premier
cette
avantage
que prsenterait
serait de supprimer
les difficults
intrieures
plus alors
des formes
n'aurons
Christianorum
unum
cite
lorsqu'il
suivante.
doctoribus
intelligibilium,
sive
sensum
per
et
hoc
ex
dicunt
mira
aliquem,
agisive
repetam
antepositam
quaestionem,
in semetipsa
sive
virtus
intellectiva.
sive
et
simul
a seipsa.
dare
recipere
pati,
SAINT
POURQUOI
convenable
rponse
une
interne
dans
une
la
dans
exemples
de
passage
la
difficile
n'est
l'acte
puissance
se
reprsenter.
ni
s'effectue
sans
tout
car
inconcevable
pas
ne
dualit
inconcevable
pas
n'est
concevoir
aucune
soit
qu'elle
peut-tre
Elle
nature.
donc
ne suppose
qui
75
AUGUSTIN
consiste
l'me,
Pour
productivit
SAINT
CRITIQU
question
par
mme.
l'me
telle
cette
des ides
productivit
THOMAS
ncessairement
pas
le
pour
autem
Qualiter
Si autem
rem
habet
Dico
de
in
semen,
semen
et
natum
in
cuj
generatio
per
autem
Accidit
tempore.
rativae
his
perfectione
hoc quod
ovum
non
non
quae
alterius
corruptionem
hoc propter
complere
creatoris,
une
action
quod
non
habet
agente
sua.
vel
supposerait
sive
animam,
de
intellectu
erro-
ad
creatione
ipsa
omne
natum
est ex
cujusgenerare
speciem
seipso
Verum
et in seipso
est ex se ipso
generare
pullum.
naturam
imo
corpoream
propter
indigens
tempore,
subita,
potest
vero
gat.
Operatio
eminentiam
est
celle-ci
mouvement,
non
est apud
quod
ad errorem
ego et tu,
in
animae
humanae
et
generatio
usmodi
dabit
redimus,
igitur
est
en
vel
aget
Platonis
modi
mettre
infirmitatem
neutra
quarum
et imperfectionem
tanta
operationem
per semet
quam
fit,
operatur
et
cito
non
virtutis
non
ut
velocitate
tempus
nobilitatem
propter
in uno
nisi
fieri
potest
ac
in
geneexi-
super-
completur,
exigit,
tempore
tempus
esset
virtus
tunc
subito
si
geneseminis,
complerentur
subito
quod
hujusmodi
subito
fiunt
ex eis. Et propter
hoc ex uno grano
rationes
complerentur
sinapis
quae
numeet granorum
tanta
et radicum,
et stirpis,
et frondium,
quorum
generationes,
sit
de potentia
in actum
necesse
est ut omnis
actus
rositas
ex illo uno
est.
Neque
motivae
in motum
suum,
actionem
et passionem,
sicut
vides
in exitu
virtutis
per
fortitudinis,
et
omnem
alioquin
Nata
est
igitur
et
designationes,
niam
exercitatio
Et
spirituali.
sic se habet
catione
motum
liber
una
multarum
hujusmodi
applicat
sicut
dicitur
hoc,
propter
intellectiva
et de virtute
conjungitur,
est quod
festum
virtus
fieri
infiniti.
praecederent
intellectiva,
opera
assimilt,
operationibus
quae
sic
de
ab
virtus
atque
animali
omnium
quae
videt
Causa
designationum.
illam
rebus,
vel
similitudines
etiam
excitatione,
signa
in
hominibus
intellectiva
quod
rerum,
se
recipit.
levi,
multas
recipere
in hoc
autem
est,
conjunctione
conjungit
chamaeleon
nominatur,
hujusmodi
quibus
Et
sicut
de simia
fieri,
prout valet,
nota
rebus
sic
est
applimani-
solum
rior.
non
Hoc
Non
tipsa,
zi.
vel
similitudinesque
efficiatur
liber
ipsa,
sed
etiam
Contingit
igitur
sunt.
Si a rebus
est
igitur
immerito
et
per
agilitas
igitur
semetipsam.
vis
id est
motiva,
animam
humanam,
non
ipsius
vir ille
existentibus
et
virtus
sanctus
etc.
G.
tam
motus
imperativa
et amare
interdum
adjuvatur
naturalis,
et sapiens
d'Auvergne,
se
applicata
est
nata
fortius
ad
hoc,
quanto
etiam
non
sunt
quae
mens
humana
dixit
quod
anima,
VII,
t.
assi-
natura-
univeretiam
nec
infe-
quam
superior
et desiderare
ut
De
se eis
et
effigiat,
earum
ad hoc enim
assumere
signa
sibi ipsi rerum
sic conjungitur.
in effectu
quibus
vel
forte
a rebus
si quis
hujusmodi
patiatur
quae
Quod
quaerat
qualiter
in hoc quod
et elongatae
ab ipsa.
sales
vel adeo
abstractae
sunt,
Respondeo
et conjungibilis
est per huhc
modum
rebus
non
existentibus
est,
applicabilis
milare,
liter
ut
quo-
quae
seipsa.
designet.
in semeII,
p.
215-
76
ARCHIVES
D'HISTOIRE
DOCTRINALE
ET
LITTRAIRE
DU
MOYEN
AGE
antrieure
et cette
deuxime
une autre
qui la produise,
encore,
et ainsi l'infini.
Mais, de plus, une telle productivit
simple n'est
concrets
dans la nature
la vertu gnrative
des
pas sans exemples
de produire
semences,
des plantes
de leur espce,
qui sont capables
ou des ufs, dont on voit se dvelopper
des animaux
d'une espce
assez bien ce que pourrait
tre une fcondit
dtermine,
reprsente
et directe
interne
comme
serait
celle d'une pense.
Sans doute,
une
diffrence
considrable
les deux cas, et c'est que les gnraspare
tions
naturelles
simplement
de la vertu
dont
sont dous
les plantes
l'imperfection
gnrative
et les animaux
et rien n'interdit
d'admettre
un intellect
capable
les ides
d'engendrer
une vertu
capable
graines
facult
aussi
instantanment
que Dieu cre les choses,
ce que serait
celle d'une
analogue
graine
subitement
les racines,
et
tiges,
feuillages
en provenir.
Et telle
est prcisment
notre
productive
d'engendrer
qui doivent
de connatre.
Sa nature
est telle
d'engendrer
de s'y appliquer
que, sous
instantanment
la moindre
exci-
spontanment
celui du singe ou du camlon
et,
analogue
l mme,
de les reprsenter.
Guillaume
par
Ainsi,
d'Auvergne
revient
l'exemple
de l'instinct
toujours
animal,
pour nous faire
concevoir
inne
de l'intellect
la production
subite
et
l'aptitude
indivisible
des ides.
Reste
alors
une
mouvement
dernire
rponse
l'intellect
fournir.
la cause
du
Puisque
et enchane
ses ides
par lequel
engendre
consiste
en une sorte d'instinct
ou d'aptitude
inne,
quelle est en
lui la cause de cette aptitude
mme ? Guillaume
atteint
d'Auvergne
ici la limite
extrme
de la prcision
lui demeurer
accesqui pouvait
sible dans la discussion
d'un tel problme,
et la difficult
consiste
de ce qu'il considre
comme
pour nous discerner
l'aspect
positif
une solution.
En ralit,
notre
s'tre
philosophe
parat
reprsent
l'intellect
sous
mais galement
concevables.
diffrents,
aspects
D'abord
l'tat
une simple
de connatre,
nu, comme
puissance
sans ides innes,
sans Intelligence
de formes
agente
pour l'enrichir
sans
distinction
d'intellect
et patient
intelligibles,
agent
qui lui
sur elle-mme
en tirer
des connaissances
permette
d'agir
pour
elle apparat
Guillaume
or, sous cette forme,
comme
d'Auvergne
absolument
et vide. Pour la rendre
inerte,
impuissante
apte produire et concevoir,
? Il faut que Dieu la fconde
en
que faut-il
lui confrant
deux
cette
aptitude
interne
dont
nous
avons
parl
et qui
SAINT
POURQUOI
n'est
autre
Dieu
joue
sans
lequel
THOMAS
notre
de
facult
de
passer
d'abord
l'gard
des
l'gard
passif
absolue,
bien
de
connatre
puissance
ides, il faut
de Dieu.
Et
en cela,
des
couleurs
l'gard
de la
pas les couleurs
ne produit
les rend
seulement
elle
visibles
en
claire,
qu'elle
l'illumination
au contraire,
intensit
intellectuelle,
la fois couleurs
et visibilit
dans
qui introduirait
cadat
animas
super
transforme
elle
et
l,
soit
que notre intellect
entendons-le
d'une
passivit
ce qu'elle
elle tombe
sur l'me
claire
et du dehors:
necesse igitur
est ut lumen
subie,
sable
Par
77
donc
que celle
la lumire
complte
car
exemple
lumire
totaliter
AUGUSTIN
du dehors,
adjuvant
demeurerait
tout
jamais
l'acte.
Pour
devenir
actif
la
plus
lumire,
par
dans les corps
leur
renforant
une
SAINT
CRIT!QU
naturelle
mme.
que l'illumination
le rle de cet ducteur
, ou de cet
incapable
son tour
est
cet
nostras
une
Mais,
intellect
d'en
intgralement
scientiae
desuper
adveniens
fois
passivement
en une inpui-
strile
jusque-l
haut
fcondit.
Enrichie
par l'illumination
notre
facult
de
ses
ides,
ment
de passer
immdiatement
lections.
Elle
abondante
sorte,
ment
par
source
divine
connatre
de cette
devient
concevoir
non seule-
aptitude
capable,
d'elle-mme
de la puissance
l'acte,
mais encore
instantanment
toutes
les intelapte engendrer
est dsormais
comme
une source
incroyablement
ruisselle
au dedans
de soi-mme
et finit, en quelque
qui
se remplir
des
en s'inondant.
eaux
de la science
Car
l'intellect
n'est
de la sagesse,
le bassin
et s'en remplit.
Telle est l'eau de la mer,
qui les recueille
ou d'un fleuve,
de soi les poissons
renferme
qui engendre
qu'elle
et dont elle devient
telle aussi notre
facult
de connatre,
l'habitat,
le rceptacle
et l'habitat
naturel
des sciences
qui devient
qu'elle
Or elle ne les engendre
engendre.
qu'en vertu d'une
disposition
peret
manente
et acquis
n'a ici pas d'autre
sens qu'infus
acquise,
acquisitum aM<6~ intelligo
donc de la sagesse
sM~ew/MSM~.
Qu'il s'agisse
rvle
aux
ou des sciences
par Dieu
Prophtes,
acquises
par
l'intellect
dans l'ordre
c'est toujours
sa fcondation
naturel,
premire
la pense
se remplissant
de sa
par Dieu qu'il en faut revenir,
et de ses propres
science
ides par une gnration
propre
qui rapau sein de Dieu
sic vis intelpelle de loin celle du Verbe lui-mme
lectiva quasi
de ~ghabitu,
impraegnata,
et /OCMM~<<! hujusmodi
K!i!M~Mg illius
eructat
et gignit
scientias
in g//gC~M, in semetipsa
et intra
2.
semetipsam
i.
De
2.
Dico
Universo,
igitur
la
11~
quod
cap.
virtus
<ti
t.
I, p.
intellectiva
839-840.
efficitur~
Cf. cap.
habitus
16
p.
283.
intelligendi
prompte
ARCHIVES
78
Tel
parat
Il
rflchi.
l'a
trs
longtemps
sans
doute
de
techniques
sa
cette
s'effectue
mier
un
le
serait
concours
comme
le
Autant
de
tion,
cites
la
voit
fournirait
d'Auvergne
mais
pour
qu'il
qu'on
n'a
se
jamais
le
puisse
en
considrer
lui,
des
la
pre-
l'homme
considrer
en
Dieu
le
don
requiert-elle
propre
par
termes
comme
Comment
ou
de
peine
imperfections
ou
devant
presser
poses
en
nous
pour
lesquelles
de
lments
ayant
dveloppement
suffisamment
les
un
beaucoup
d'un
Dieu,
veil
propose.
imprime,
en
sans
les
forme
l'activit
mis
esprit
scolastique
la
de
lui
de
direct
qu'un
la
attribuer
divine
AGE
sur
il
auquel
sur
sous
gnral
Devons-nous
questions
et
nous
Est-ce
MOYEN
d'Auvergne
d'insister
qu'il
concours
prolongement
de
Guillaume
telle
l'illumination
que
Guillaume
superflu
le
de
DU
LITTRAIRE
proccup
illumination
spcial
l'activit
ultrieur
dernier
solution
qu'entretient
ET
mot
tre
qui
problme
DOCTRINALE
D'HISTOIRE
soluexpli-
vritablement
futura
est secundum
qua
perfectione
lucidissimae
ut praedixi
tibi, ad spculum
expressissimaeque
relucens,
Tu
autem
vides quod
virtus
benedictus.
est creator
universalis
quod
apparitionis,
exire
in
non potens
est intelligendi
tantum,
intellectiva
per semetipsam
potentia
inunet copiosissimus,
et efficitur
sicut
fons inundantissimus
actum
intelligendi,
non enim est fons sive scaturigo
sive intra semetipsum
dans in semetipso
aquarum
et
imo
etiam
est
alveus
sive
tantum,
receptaculum.
scientialium
sapientialium
aut
non
esftantum
maris
vel fluminis
generativa
potens
aqua
Quemadmodum
et recepsic
habitatio
habitatio
et receptaculum
sed etiam
quaedam
piscium,
est virtus
intellectiva.
Fons
autem
scientiarum
tacnlum
per naturam
propriam
earum
in effectu,
est per habitum
acquisitum
inundativus
earum,
generativus
iIUus
fuit
autem
regis
sapienintelligo
superinfusum,
qualis
sapientia
acquisitum
a
Deo
altissimo
eidem
Hebraeorum
incliti
tissimi
Salomonis)
quae
fsc~.
atque
infusa.est.
et scientiales
habitus,
sicut tibi maniDoctrina.
etiam et experientia,
sapientiales
hic dico, quemadmodum
hoc, quod
festum
Est ergo
est, saepissime
acquiruntur.
est tibi quod
naturaliter
est, et receptaculum
de speculo,
de quo certum
receptibile
earum
sive formarum,
non autem
substantiarum
generativum
in eo resultabilium
Verum
si id, vel visui havidelicet
in aliis speculis.
sed extra, se tantum,
in seipso,
de semeut generativum
efficeretur
illarum,
seu frequentia
resultationum,
bitu,
sed
etiam
et esset
non
solum
illas,
speculum,
generaret
absque
inspectore
tipso
Sic est
redundativa
earum.
et intendo
plenitudine
speciebus
plenum
speciosum,
videlicet
ut
in speculo
intellectivae
vel sapientialis
virtutis,
habitus
scientialis
in effectu.
Et adjuin eadem
scientias
et fons redundans
sive,inundams
plenitudo,
est magister
christianorum
vat te in hoc testimonium
legislatoris
qui indubitanter
et expedite,
intellectuale
et efficietur
actu,
et ultima
sua
Dicit
enim
ore suo benedicto
ego
veritatis.
aqua
quam
unicus
quod
qui !)t6e~
Et
vitam
aeternam
in
IV, 14).
(Joh.
prodabo ei, /M< in eo fons aquae vivae salientis
vivifica
hoc
et
de
scientia
et
intellexit,
salutari,
culdubio
de scientia
saJutis,
sapientia
dixit
rex
Hebraeorum
de
mentionem,
ille
sicut et antiquus
quo tibi feci in proximo
Ctft (Prov.,
redundans
20,
verba ex ore viri, et torrens
fans sapientiae
aqua profunda
nihil
omnino
omnibus
sermonibus
fons, vel
intelligi
potest
5 et 18, 4). In quibus
virtutem
vel sapientialis
nisi habitus
scientialis
vel profunditas,
implens
aqua,
ad redundantiam.
intellectivam
usque
et
virtus
intellectiva
non
est agens
est tibi per hoc quod
Determinatum
igitur
patiens
scientias
in effectu,
neque
dans
et recipiens
illas
secundum
idem
sed
reci-
POURQUOI
rsolues.
SAINT
Telle
THOMAS
et
quelle,
la
SAINT
CRITIQU
situation
telle
ne
laisse
et
Dieu.
en
plus
Position
lui
lui-mme
ses
posent
me
mais
curieuse,
s'tait
qu'il
simple
diviser.
Pour
avec
distinguer
de
de cet intellect
est
illas
est
niam
ex
ainsi
plenitudine
plenitudo
eas
de
dans
l'intellect
ex naturali
par
de
ces
deux
intellect
seu
aptitudine
hoc est ex
cordis
mei,
sinum
i.
et
Manifestum
intellectus
quasi
et
essentia
p. 206.
total
de
coopration
positions
exprimer
l'illumination,
active
historiques,
la passivit
qui
de
de
la
I,
(scid,
hoc
et
la
son
de
part
il utilise
de
l'me
la comparaison
notre
me
virtutis
effectu
vil,
cap.
de saint
inter
generationem
de
pater
dicere,
foecundata
nisi
intelligo
actu
apparentia
quoinun-
pro-
genuit
hujusmodi
in
et
semetipsa,
formas
intelligibiles
in speculo
virtutis
t. II, p. 21~.
8
pars
Augustin
maritans
Deus
mentem
lumen
meam
et
zi.
13,
animae)
intellectus
d'Auvergne,
les textes
o
in
virtus
et
eam,
actualium,
quod
et
impregnata
scientias
non
inundans
profunditatem
non
nulla
similitudo
bonum,
se
il reoit
sive
intra
est
G.
ipsa.
vero
illud
formule
meae,
Conless.,
explique
c'est--dire
totale
gignit
effectu
atque
Et est
car
l,
dans
sua,
in eam,
et
scientiarum
est
humain
et
hic,
qua
agitur
Sicut
enim
Deus
in effectu,
et
De anima,
rappelle
animae
igitur
ipsi
et propter
materialis
est,
ejus
C'est
ce
meae.
nec
in
d'Auvergne,
est
les
d'abord
l'intellect
possible
de
verbum
intellectiva,
illius
eructat
comparaison
oris
intus
panis
cogitationis
devons
fonctionnement
filius.
actualis,
altissimi
vis
Guillaume
dernire
sans
d'Auvergne
le
aspects,
receptibilitate
redundante
habitu
habitu,
intra
scientiam
autem
semetipsam
sive
intellectualia
resultantia
signa
Cette
une
ides
Guillaume
purement
sapientiae
est Dei
primogenitae
sapientiae
quae
fecunditatis
eructavit
priae
plenitudine
intellectivae.
des
ensuite
que
comment
d'elle-mme
Dieu
seu
sic
semetipsum,
de plenitudine
celle
illumin.
scientiae
generationem
c'est
savoir,
difficult,
prcise
exactement
pas
habitus,
fons
hujusmodi
tanquam
se in capacitatem
sive
amplitudinem
in
alveum
quemadmodum
proprium.
intellectivae
intra
n'est
question
du problme,
et nous
aspects
contre-sens
peine de l'interprter
premier
comme
un
comporte
la
possible,
deux
au
Quant
purement
par
produire
cette
lui sous
l'illumination
humain
veut
qu'il
peut
claircir
finalement
distingue
piens
illas
Ce
d'Auvergne
qu'elle
prsentait
la doctrine
d'Avicenne
s'explique
et qui
pose,
en
en effet
intellect
qui
historiens.
absolument
se
limine,
de l'me une
qu'un
sa
mme,
et qui
du phiagente
spare
toute
action
d'un intellect
agent
fois rejete,
Guillaume
d'Auvergne
fois
prsence
79
Guillaume
que
la lguait
ses successeurs,
on constate
ce paradoxe
de s'tre
assimile
singulier
sous prtexte
de la rfuter.
L'Intelligence
arabe
une
losophe
qui serait une partie
AUGUSTIN
a d'incomplet
par ce qu'elle
d'une
originalit
remarquable
pense
Lorsqu'on
A.
De
G.
caractre
mme.
essentia
quod
non
agens,
sive
formalis,
anima,
cap.
Vtl,
d'Auvergne
totalement
Par
un
aristotlicienne
l'gard
sua
de
souligne
est
nec
pars
le
de
l'illumination
la
table
ipsa
t. II,
3
caractre
et
extrinsque,
retournement
curieux
nisi
sans
des
rase
Exempla
pour
in
80
ARCHIVES
D'HISTOIRE
DOCTRINALE
l'illumination
totalement
divine
ET
LITTRAIRE
DU
et ne produit
rien.
Dieu ft l'intellect
MOYEN
AGE
Certes
Guillaume
de notre
n'a jamais dit que
d'Auvergne
agent
sous ce rapport,
il n'attribue
l'me
humaine
me, mais
qu'un
intellct
ainsi que faisait
et c'est Dieu qui joue
Avicenne,
possible,
dans sa doctrine
le rle illuminateur
dans la doctrine
que jouait
arabe l'Intelligence
Il ne laisse donc
du philosophe
agente
spare.
un avicennisme
que le choix entre
la doctrine
agent.
qui fait de Dieu notre intellect
Sous le deuxime
la question
de savoir dans
rapport,
ses
successeurs
et
dcapit,
quelle mesure
ou passive
n'a plus de sens, car une telle
l'me humaine
est active
indila divisibilit
de l'me, que nous savons
question
prsuppose
en ralit
l'me illumine
visible
par Dieu n'est plus alors qu'une
dont elle
des sciences
et des formes
fcondit
gnratrice
simple,
Ainsi formule
dans sa langue
se comble mesure qu'elle les produit.
il est peu probable
et maintenue
dans ses limites
originelles,
propre
sous la
de Guillaume
ft jamais tombe
la pense
d'Auvernge
de saint Thomas
Mais, par un phnomne
digne
d'Aquin.
critique
la langue
d'Aristote
allait
envahir
d'attention,
progressivement
les plus
sa
et thologiques
hostiles
les coles
philosophiques
o
dterminant
combinaisons,
doctrine,
par l mme de curieuses
que
terminologie
n'tait
point
se
aristotlicienne
la
met
au
service
d'ides
qu'elle
que nous
L'AUGUSTINISME
3.
AVICENNISANT.
d'Auvergne,
qui n'a jamais crit que Dieu est l'intellaiss aller le dire au cours des innomlect agent de nos mes, s'est-il
en a
discussions
brables
qu'il dut avoir sur ce point ? L'hypothse
Guillaume
et
Aristotele
similitudines
istis
gruunt
sermonibus
quarum
ab
potentialiter,
et imprimuntur,
ullo
modo,
in eis
quae
sed totaliter
bus
agentis
et
agente
parte
scilicet,
nec in toto.
aliarum
oppositione
illis
a foris
et aliunde
non
exeunt
ipsas,
super
1~ Ilae,
exactement
est
rceeptibilis
ex
nostris,
verso,
Il diffre
in
nec
donc
son
formae
sed
cap.
41
d'Avicenne
ide
de
animarum
perfectibilitatis
Nec
enim
ipsius.
totaliter
t.
I, p.
vel
in
Similiter
formarum
adveniunt.
intelligibiles
ab illa eis
Cf.
839-840.
a l'individualit
quant
l'illumination.
tabula
quin
potius
scribente
in
se
de
nullo
per
vero
speculo
modo
non
exeunt
se habet
haut,
l'illuminateur,mais
exeunt
enim
ab
de
illis,
anima-
intelligentiae
De Uni-
imprimuntur.
plus
con-
formae
irradiationem
et
modo
sunt
scripturae,
a foris
adveniunt
ipsa
si similiter
cit
de
ei
ab
ea
habet
adveniunt
le texte
vel
pictura,
totaliter
resultant,
Quare,
ab eis
nullo
nostrarum
p.
73, note
il conserve
i.
POURQUOI
fois
plusieurs
blance
telle
ses
qui
sous
mnager
Dieu
pour
ses
yeux.
un
prlat
matres
bien qu'il
agent,
trine ? Nous sommes
trop
personnels
avoir
au
dbut
du
XIIIe
qu'un
Guillaume
temps
enseign
seul
un
que
dans
quelle
l'on
conserver
jout aucunement
loin des faits pour
conditionn
mais
sicle
d'Auvergne,
lui-mme
titre
humaine
ils se nommaient
le vnrable
vque
profanait
respect,
n'en
peuvent
81
l'me
dans
et comme
possible,
le Grand,
l'Universit
lect
AUGUSTIN
distinguaient
de
SAINT
CRITIQU
agent et un intellect
de Hals
ou Albert
revendiqu
certains
Elle
imbciles
les
yeux
Alexandre
jour
formule.
s'impose
une
d'Auvergne,
un intellect
avoir
THOMAS
qu'elle
Guillaume
sous
SAINT
peut
chaque
mesure
le dsir
n'aura
pas
Dieu
le
de
induit
titre
d'intel-
le rle
dans
leur
savoir
quels
rapports
des
l'expression
doc-
penses
il faut
ne pas oublier
cependant
de Paris,
y avoir longaprs
vque
l'Universit.ne
pouvait
tre
pas
une
auto-
rit
de la Facult
des arts~ Mais il y a
ngligeable
pour les matres
car Roger Bacon
nous a dclar
d'abord
avoir entendu
luiplus
mme Guillaume
soutenir
ne peut
d'Auvergne
que l'intellect
agent
ce que nous savons en effet correspondre
pas tre une partie de l'me,
exactement
Bacon
prcise
Et
pense.
dans
un
deuxime
de runions
qu'il s'agissait
de l'vque
en
prsence
contre
les
sa
tmoignage,
de l'Universit,
a Nam
titem
d'Auvergne
leur
doctrine,
matres,
les raisons
universitate
dominum
bus
sententiare
bertus
Episcopus
idem
firmaverunt.
hoc
p.
sicut
bile,
ibi
et
antiqui,
Deus.
vero
per
et non
(Rer.
per
Adam
audivi
congregata
<; Quid
est
fuit
sapientiam
med.
aevi
intellectus
Deus
quaesiverunt.
scriptores)
et
divina
et
hujusmodi
J. H. Bridges,
hoc est penitus
d.
Et
a~qui
angelus.
London,
hoc
tertium,
1859
p.
majores
t. III,
impossisapientes
ecclesiae,
reprobare
omnes
quod
et
diseos,
erraverunt.
Marisco,
majores
idem
firmaverunt.
cap.
74-73.
Ro-
fuit
quod
dominum
praesumptuosi
Corvus
?
respondit,
Sed
noluit
exprimere,
O~M~
omnes
dixerunt
eo,
quas
pono,
Adam
de
omni-
dominus
et
sufficientes.
antis-
coram
animae
coram
propre
venerabilem
memoriae
Marisco,
se
qu'il
1.
audivi
pars
humana,
Minores
disputa
leur
prouva
au sens
nostra,
tempora
autistitem
Parisiensis
agens
vel
de
si bien
ad
rationes,
et frater
aliquas
sapientia
derisionem
esse
Universitate
Lincolniensis,
perfecti
tentationemet
d'Histoire?1.
usque
et
felicis
pars
et rationes
venerabilem
per
vidi
MM/MX, II, g
animae.
Nam
Opus
sit
per
remanserunt
Robertus
quod
Bacon,
agens
auctoritates
in
dicere
propter
Britann.
Archives
bis
et
mundo,
hoc
adhuc
non potest
agens
et frater
Adam
Roger
est quod
Alvernensem,
et probavit
eis
cum
quando
fratre
ostendo
ego
Gulielmum
de
falsum
qui
Unde
putare
Dominus
bis
convocata,
Parisiensem
Episcopum
intellectus
quod
Lincolniensis
Sed
47.
Parisiensi
Gulielmum
'assemble
Guillaume
que
leur
y rprouva
erreur par
nous rapporte,
que lui, Bacon,
serait agi pour Guillaume
de s~M~H~a/c,
d'Auvergne
du terme
la sentence
porter
qui clt une discussion
l,
Roger
23
clerici
Unde
a
quaesiverunt
volens
Eliae
quia
d.
La
tentando
J. S. Brewer
correction
de
6
D'tU&TOH
ARCHIVES
82
DOCTMNALB
se reprsente
soit la date
On
assez
ET
la scne.
aisment
MOYEN
DU
HTTRAtRB
Le
AGE
D~ anima,
quelle
1228,
devenir
tre postrieur
gure
cessa d'enseigner
o Guillaume
pour
d'Auvergne
s'il
ses uvres,
Or, plus on pratique
plus on se demande
vque.
l'autrement
Avicenne,
a jamais parl d'Aristote
qu' travers
ses propres
Mais il devait survivre
poque du moins o il les crivait.
et rien ne prouve
pas eu plus tard la curiosit
oeuvres,
qu'il n'ait
le texte
latin du De anima,
de lire lui-mme
bien naturelle
qui fai-
qu'en
t'anne
alors
sait
de bruit
tant
mauvais
ne
exacte,
dans
peut
son
Bacon
arguments
que
irrmdiablement
De
Universit.
nous,
l imaginer
pour dfendre
les
des
rapporte,
la.
mais qui taient
siennes,
que Bacon met expressment
sont
en effet
exactement
vieillies,
positions
Ces arguments,
tait courte.
distance
de Guillaume
au compte
d'Auvergne,
en faveur
d'une thse
tirer du texte d'Aristote,
ceux que l'on pouvait
donc
de l'avoir
labore
elle-mme
avant
connu.
Que Fon imagine
t
sur Aristote
mieux
de Paris,
que ne l'avait
renseign
l'vque
son propre
plus
le professeur,
enseignement
chaque
jour
voyant
du dpit,
les ruen concevant
dlaiss
des
nouveaux
matres,
se disperse,
avec vigueur
et les- chapitrant
nissant
puis l'assemble
non
quelques
et
vque,
rable
vieilli
Leur
mes
un
saint
soutenu
avait-il
serait
L'affirmer
est un vnd'Auvergne
bien
c'est
un philosophe
Dieu est l'intellect
agent de nos
Bacon
et Roger
luiexcessif,
ce Guillaume
mais
homme,
sourires
sans
que
peut-tre
mais lorsqu'on
se souvient
pas expressment,
il est une phrase
dont on
de Guillaume
de la doctrine
d'Auvergne,
dans une dis peine qu'elle
ait pu ne pas tre prononce
conoit
mme
ne
l'affirme
ce dernier texte par Werner (dans R. Carton, o~. cit., p. 188, note 3) qui prfre
currus
Eliae
corvus
Eliae;
nous
semble
heureuse.
peu
de
Adam
Marsh
veut dire que Dieu nous illumine directement, ou par l'intermdiaire des anges,
d'un corbeau.
Quant
comme il a nourri Elle dans le- dsert par l'intermdiaire
la. date
de
ces
Nol
assembles,
Valois
c~
~o~,
p.
26~
considre
que
l'une
peut
se placer le 13 janvier 1241 ce qui est en effet possible, bien que cette assemble
des dix erreurs de Stesemble avoir t occupe surtout par la condamnation
Univ. Paris.,
phanus de Varnesia qui portent sur d'autres questions ("C~
I, 170-172,). De toute faon, Guillaume d'Auvergne n'tant mort qu'emz~Q, c'est-dire aprs Alexandre de Hals (1245) et Jean de la Rochelle (1245), saint Thomas
d'Aquin
put
tudiait
lui-mme
(Ci.
P.
le
connatre
& Paris,
sous
la
l'Universit
Mandonnet,
thomiste,
BtMcg'M~'&M-
quoique
directionp..
X).
malade
et
ne
faut
donc
de
l'expression
l'hypothse
de <t Dieu
p. 242-243. -R.
Der
intellectus
selon,
intellect
laquelle
agent
G.
d'Auvergne
, consulter
bei
Roger
Bacon,
p.
303.
Mandonnet,
1248
pour
aurait'emp!oy
P.
1245
oublier,
pas
qu'il
pendant
le Grand,
d'Albert
Il
vieilli,
Siger
p. 189, note i.
de B)-s6a!M<,
Ot. Keicher,
SAINT
POURQUOI
THOMAS
SAINT
CR!T!QU
83
AUGUSTIN
mais si vous
Il n'y a pas d'intellect
de ce genre
agent
et Aristote
luivoulez absolument
qu'il y en ait un, la foi, la raison
dire que ce serait
ce qui revient
mme
exigent
qu'il soit spar,
est uniquela diffrence
Guillaume
Dieu . De Bacon
d'Auvergne,
ment dans le mode
d'expression
aussi
d'une
affirmation
se contenter
toutefois
On ne saurait
de laquelle
se trouen prsence
la situation
sommaire
pour dfinir
un peu parDe ce que l'on rencontrait
vera saint Thomas
d'Aquin.
Dieu notre intellectus
nommer
agens,
tout des thologiens
disposs
doctrinale
on a conclu
s'appatrop htivement
que leur position
les textes
en toute
celle de Roger Bacon.
Or, prendre
rentait
avec les dclarations
fait serait
contradictoire
un. pareil
rigueur,
le reprsencomme
formelles
de Bacon
lui-mme,
qui se prsente
cussion
d'une
tant
peu
espce
toujours
matre
de tous,
saint
premires
donnes
sur
indications,
rflchit,
ont
Les
t
belges,
Lehre
t.
der
dem
aus
ce
G.
der
Fr.
Guillaume
Ot.
Keicher,
Et quia
philosophia
praecipue
multitudinem
theologia
animae
pectu
solum
ostendo
unius
maximi
dicunt
quod
in
ita quod
bilis
vocatur
recipit
in eo
penitus
Opus
trouvera~
de
mots
istud
est
l'accord
p.
anima
ce
le
par
ad
divinae
propositi
vulgus
II,
majus,
oculi
meam
corporalis,
intentionem
et
theologia
animas
nostras,
in
sit
in
tertium,
la
cap.
doctrine
23
de
p. 74.
Bacon
le
rle
de
Brabant,
cette
dernire
Siger
303
p.
t.
et
Roger
de
(Nol
242-
p.
page
il
Bacon,
ut ostendatur
efficaciter
in
n'y
45.
sicut
illuminans
possibilis
habet
eam
ipsum,
sit pars
et
l'intellect
quod
probare,
necnon
parte,
in philosophia,
Nam
Deus
est
p.
hac
Angeli
sed
hic,
propter
Nam
philosophia.
et
1923
doctrine.
III,
et
et
3-4)
historiens
les
persuasionem,
volo
istud
scilicet
touchant
pp.
tous
70
173-182.
XXIII,
entre
Baco,
Abhandlungen
zum
Festgabe
roig
philosophantium
homo
qualis
quoniam
dans
(Beitrge,
d'Auvergne
la mme
illuminationis,
invaserit
agens
duae
Roger
postrieurs,
(Les philosophes
Zur
Ot.
Keicher,
Eine
i/Breis.
parfait
G.
historiens
agens,
Mandonnet,
bei
qu'entre
c'est
exactement
necessarium
qui
sunt
290,
agens
propter
erroris,
intellectus
est
P.
les
Geschichte.
gewidmet.
BoxaMM&~aM!
theologorum,
magnam
Opus
esse
probatur.
sol respectu
est sicut
istud
ihrer
Freib.
question,
reconnatre
Intellectus
agens
partes,
et non
in
ad
est
scientiam,
qui
potentia
influit
et illuminat
et agens
rerum,
species
Sed
falsum
est
et hoc est verum.
agens
quod
auctoritates
sicut
ibi
ostendo
per
impossibile,
Sur
commencer
Siger
de Brabant
dans
indications
d'utiles
vom
und
Hertling
.E~Wt<<tM~M
la
tous
inspirs
Mandonnet,
Philosophie
v.
influentiam
sitper
error
cum
magnus
in
le P.
par
On
d'A'uvergne,
intellectus
Der
exacte)
pour
diffrence
qu'une
2.
point
se sont
.F~MMMA<!)M~<!o~ogeM
Geburtstag
die
B. A.
Luyckx,
et p. 223.
66-76
pp.
au fond
de
Quant
243.
trs
dont
239-24~
VI),
p.
~s~M
Gebiete
Valois,
thologiens,
c'est
soutient,
n'enseigne
moderni
l.
les
jadis
enseign
qu'ont
Ce qu'il
disparue.
prs
stellae.
talis
res-
Et
non
evacuationem
omnes
eas,
et
de
tunc
est
pars
intellectus
sed
se
nascitur
animae.
Nam
rationes
dans
moderni
animae,
possiquando
scientia
hoc
sufficientes.
la
connaissance,
est
84
ARCHIVES
D'HISTOIRE
j.cLH.-oLic
DOCTRINALE
mieux
ET
LITTRAIRE,
DU
MOYEN
AGE
exacte
d.u proposition
si l'on tait parti
blme,
d'Avicenne
et de Guillaume
d'Auvergne,
dont
les doctrines
dominent
l'histoire
entire
de la question.
Ce
au XIIIe
qu'il est assez facile de rencontrer,
sicle, ce sont des phiun certain
sens Dieu peut
losophes
qui concdent
tre dit
qu'en
notre intellect
ce qui est beaucoup
moins ais dcouvrir,
agent
et.ujuMt.-uu
compris
c'est
un philosophe
1
intellect
qui ne nous attribue
qu'un
possible,
et qui rserve
Dieu le nom d'intellect
Or la diffrence
agent.
entre
ces deux
est manifestement
considrable.
positions
L'une
et l'autre
s'accordent
la doctrine
maintenir
traditionnelle
pour
de l'Illumination
et si l'on considre
cette doctrine
divine,
comme
la marque
de l'augustinisme,
on peut
dire que les philopropre
mritent
le nom
sophes
qui les professent
galement
d'augustiniens.
Mais
on devra
alors
deux
varits
nettement
distinguer
de l'augustinisme,
distinctes
et mme
de l'augustinisme
franciscain.
On rangera
dans la premire
les philosophes
en
qui, tout
maintenant
intellect
l'illumination
attribuent
divine,
dans la deuxime
on rangera
intellect
qu'un
les deux groupes
l'me
agent
humaine
nement
entre
possible
sera celui-ci
l'me
humaine
ceux
qui n'attribuent
et le critrium
de discerau prene s'ap-
appartiennent
d'intellect
agent
bien qu'on
puisse
les philosophes
pour qui l'expression
en propre'qu'
l'me
plique
humaine,
quer aussi Dieu en un certain
sens
appartiennent
mier,
l'appliau second,
les
d'intellect
agent
peut bien s'apcertain
ne s'applique
sens, mais
philosophes
pour qui l'expression
l'me
humaine
en un
pliquer
voir
R.
Carton.
L'ex~rience
de philosophie
de philosophie
Der
intellectus
(tudes
(tudes
Keicher,
Mnster
Baeumker,
mdivale,
mdivale,
agens
i W.
III)
III)
tour
d'un
Roger
p.
297-308.
1913,
Bacon
Cf.
spar.
~M:~M
vero
agent
possibilem.
ad scientias
in
ut
Et
et
animas
bilis
dici
sumunt,
intellectus
est substantia
Opus
non
pars
tMs?Ms,
potest
animae.
expressions
illuminans
ab
agens
vocatur
5
pars
chez
lui,
et
d.
J. H.
animae
Roger
Bacon
majores
Bridges
ibid.,
cap.
23
Guillaume
ailleurs.
qui
Vrin,
Vrin,
chez
1924.
!K~MMM pp.
zum
60
Festgabe
fait
t.
en
s'expliquant
Roger
175-192.
eA~ .Rog~
Bacon
Ot.
Ot.
CI.
Geburtstag
possibilis,
Intellectus
quia
p.
d.
47.
J.
45.
<
Sed
S.
Brewer,
et
d'Auvergne,
se
est
de
les
influit
possi-
agentem,
veritatis.
sed
animae,
ab intellectu
possibili. B
intellectus
quod
falsum
est
quod
agens
sit
agens
p. 74. -Ce
nous
verrons
sont
rpter.
combien
et
agentem
in potentia
intellectum
cognitionem
non
est pars
per essentiam
.
de
la vertu
par
ad
philosophos,
p.
que
agens
dicitur,
qui
licet
intellectus
quia
virtutem,
tamen
sumendo
III,
elle
intellectum
Philosophi)
possibilem
alia et separata
Opus
tertium,
mmes
dont
usait
chez
et
intelligendi,
et illuminans
secundum
~
a& eis
recipit
ad scientiam
influens
agens,
ne
aliunde.
actu
intellectiva
II,
esse
eas
Bacon,
connatre
ponunt
dicitur
humana
J.
intyieuye
Nam
et
virtutes
nostras
possit
ipsi
sic
l'acte
Roger
Paris,
Paris,
bei
de l'illuminatin
mystique
un
les
il
que
SAINT
POURQUOI
au
sens
rera
Si nous
le
dans
fort
dj
l'oeuvre
est cependant
bien entendu,
il refuse
l'me
soient
identiques
de
Hals
Dieu
conclut
Quant
brivement
et
de distinguer
lect agent
de
loign
fait
ne
qu'il
au fond
doctrines
adopte
conf-
Alexandre
par
Thologique
Guillaume
1232),
(vers
dont
d'Auvergne,
Guillaume
saurait
mme
rsout
dans
de quelques
85
distinction.
l'avait
le
AUGUSTIN
de la sienne.
presque
D'abord,
contemporaine
d'admettre
et les oprations
de
que les facults
l'me mme. Au lieu de conclure
de Dieu
comme
l'homme,
SAINT
CRITIQU
d'abord
la position
Partie
de sa Somme
la IIe
trouvons
L'examen
cette
considrons
de Hals
nous
Dieu.
propre
qu'
sens concret
un
THOMAS
de
la
l'me
en
du
tre
l'homme
de
la
humaine
comme
Alexandre
problme,
manire
Alexandre
d'Auvergne,
nette
plus
le discute
Aristote
un intellect
de
raison
et un
possible
intel-
ensuite
l'objection
classique
emprunte
la lumire,
de la connaissance
il la rfute
en
agent
spar
sensible,
montrant
et celui de la lumire
sont
que le rle de l'intellect
agent
trs diffrents
enfin il expose
sa propre
de l'abstrac2
conception
tion
s'opposant
et
intellectuelle,
le
ceux
fait
en
tard
qu'emploiera
plus
une diffrence
Certes,
des
saint
termes
fort
dj
de
proches
Thomas.
notable
les
Alexandre
de Hals
spare
admet
la composition
de l'me
il croit donc pouhylmorphique
voir expliquer
l'unit
des deux intellects,
en attribuant
l'intellect
la matire
de l'me et l'intellect
solution
possible
agent sa forme,
ni
que
voir
saint
Comme
le fera
Dieu
Puisqu'en
dans
la
crature
non
est
idem
est
a sua
sua
Cf.
J.
2.
enim
lectu.
ad
AI.
adhuc
agens
Sed
extra
sic
enim
contra
nisi
sit
lis
quantum
animae.
Unde
Intellectus
patiente.
uniendo.
possibili
3.
Saint
Thomas
Alexandre
non
ne
de Hals
refuse
il raisonne
d'Aquin,
sont
l'opration
identiques,
non
est idem
animae
suum
rebours
sed
operatur
non
est
idem,
dico
etc.
qua operatur,
sit idem
esse
in
Item,
idem
et
est
non
non
operari,
de
et
d'Auvergne.
tre
distinctes
suum
operari
essentia,
non
quia
differens
erit
posset
ex parte
hoc est
dubitatio,
non
sensus,
est
nihil
utrum
hoc
actus
sensus
educere
quod
potest
in illo genere
propter
quod
est quod
sit actu
intellectus.
actu
est
esse
in
educat
ex
non
colorem
sui,
parte
est necesse
vero
Al.
rejette
de
agens
Hals,
en
effet
sed
qui
non
propter
erat
in
dicitur
hoc
composition
abstrahens
Nec
anima
est
simile
agentem
agit
II,
qu.
hylmorphique
in
intelligibiles
luce
sensibili
actu
movere
de
possit
sensibicum
abstrahendo
69,
art.
intel-
de potentia
respectu
potentiae
extra
univocare
enim
Sicut
videtur
intelligibiles
formas
ut
fio~,
intellectus.
sic
lux,
potentia,
agens
agit
dupliciter
.SMfKKM theologica,
la
formas
esset
operatur
ab
esse
et potenessentia
1;
agens
sed
ergo
quo
differt
essentia
idem
que
G.
a sua
Deo
pou-
d'admettre
doivent
esse
est
est,
quo
elles
croiront
HaIs,.S'M~M~:s<o/og'M:<parsII,qu.6~,membr.
d. H. Spettmann,
xxxn,
p. 20~;
eas, necesse
-se habet
ut
visum
Bonaventure
de
qu.
Sed
actum,
uniens
Contra,
est et quo
operationum,
cum
in anima
Peckham,
et
et
ergo
potentia.~
saint
Thomas
l'essence
quo
mme
dit,
saint
potentia
operatione
tia.
Ergo
et
3. Ceci
accepter
l.
ni
Thomas,
3
de
sensu
et
f
l'me,
cum
111
r.
ce
qui
ARCHIVES
86
B'mSTOtHE
de l'me,
par droit
DU
UTTRAIRE
il en fait
mais
soit spara
agent
le dfinit
comme
J/sintellect
ET
DGCTRtNALE
la lumire
MOYEN
AGE
.au contraire
une
partie
consistant
comme
fournies
par les sens,
naturelle
et ddit
sa fonction
de naissance,
des donnes
la forme
abstraire
intelligible
dans l'intellect
possible 1. Si nous lisons, aprs
puis a l'imprimer
d'un
cela, que la ncessit
agent .spar,
qui est Dieu,
s'impose
notre
l'ordre
divin
et transcendant
nanmoins
pour connatre
rien la rponse
que cette clause ne change
de Hals vient de nous donner.
C'est
sur le plan de
qu'Alexandre
se
naturelle
de l'intellect
la connaissance
agent
que le problme
de l'ordre
de la
aux rvlations
tant
surnaturelles,
quant
pose
diffrente
et leur
d'une explication
entirement
elles relvent
grce,
il est
me,
vident
bien
ne peut
origine
la
d'avance
eglait
se trouver
de
hylmorphique
forme
avec
l'intellect
mais
la thorie
duae
trs
galement
<[ Ad quod
differentiae
i.
de
augustinienne
termes
des
parte
formae
bilis,
est
quae
Nec
fiunt
ex
prservs
ipsius
animae
parte
suae
et
ea
suae
licet
condiderit
suam
qu.
est
ut
formae
3, art.
intellectiva
et
possibilis,
educatur
rum
2.
de
ut
cum
intelligibili
ex illa parte
in
sit
habere
animae,
habet
ad
potentia
conveniens
tamen
videbitur
intellectu
propter
sicut
rationali,
rationalis
intellectiva
aliquid
quod
esse separatum.
est
-Ad
illud
intellectum,
dicendum
est
illam
necesse
vero
quod
est
quod
Est
enim
actum
enim
viribus
sensibiles
vero
in
ipse
spiritus
quod
perfectionem
hanc
perfectionem
agens
abstrahit
illas
quae
formas
ex
illa
II,
parte
sensibilibus,
formam
intel-
praeambulis
in
pars
ut
eam,
intelli-
Pars
theologica,
praeparant
actu
agens
possibilis
anima,
videtur
sensibili,
parti
ipsa
ei dederit
~MMMN:
est
intellectus
possi-
intelligibilium
secundum
immaterialis
Non
ex
principaliter.
substantia
cujus
substantia
intellectus
est
in
conjungibilis.
agente~et
enim
sunt
ab
sensitivo.
conjuncta
completur
Ibid.
qu'en
respectu
mediante
sensu
existenti,
anima
habet
absiractioni
ergo
abstractarum.
pars
extra
vires
lui
cognoscibilium
suam,
imaginem
quin
vero
habet
parte
quae
est intellectus
primi
quae
ex
actum
sic
possibili
nobilior
d'adhrer
agens
scilicet
ens
phantasmate
nondum
qua
Al. de Hals,
possibilis.
d. de 1516
fo 110, v.
sufficientiam
intelligibilium
<! Contrarium
est
quae
videtur
illa
intellectus
69, membr.
< Pars
ergo
ligibilem
et unit
et
intellectiva,
dicitur
gibiles,
Ex
pas
chez
vero,
habet
qua est
sit
corpori
ad
la
Gilson,
constatons
possibilis
altera
potentia
fiunt
separatum
ab ipso
illa
composition
et de
Et.
point
nous
que
intellectus
spiritus
ratione
sua
parte
cognoscibilium.
ad quandam-similitudinem
respectu
actu
ex
parte
rationalem
animam
cognoscibilium
obviaverit
cum
sit
creationis,
ex
alia
est
qua
naturale,
ce
intellectus
scilicet
una,
quod
est
qua
agentem
substantia
in
et
agens
inferiori;
matire
la
attnus.
quarum
materiae,
a parte
hoc
trs
intellectus
secundum
intellectum
oportet
ponere
est
lux in sensu
sicut
separta
lumen
in se habens
quoddam
ille
et
sur
la
prudence
ne l'empche
agent
elle ne se prsente
mais
l'illumination
dici,
potest
quod
in anima.
rationali
in
a principio
se separata,
p. 349.
de l'intellect
admet
de
correspondance
Voir
agent.
-La
la doctrine
il
est aussi
2. On
spar
Bonaventure,
l'intellect
Bonaventure,
philosophie
de
Al. de Hals
touchant
chez
et
possible
saint
La
un agent
saint
Quant
conteste
la
question.
l'me,
dans
que
abstrahit
enim
receptione
specie-
fine.
hoc
sunt
alia
forma
quod
ea quae
sunt
in
posse
cum
ergo,
objicitur,
non
agens
quod
dicitur
ad
est
intelligibilis,
non
divinis
ergo
intelligendum
illud
sit intellectus
illa,
nisi
agens,
sunt
intelligibilia
aliqua
omnes
actu
esse
quia
per
ipsum
supra
formas
SAINT
POURQUOI
THOMAS
avec
de Guillaume
loin
d'Auvergne
en 1255,
l'tre,
SAINT
'CN-HQU
en 1231
de Hals,
le CoMMM~&M~ SM~ ~s Sentences
Alexandre
avec
qu'on
pourra
de saint Thomas
d'Aquin.
au matre
Passons
franciscain
qui fut,
de Hals et nous
le successeur
d'Alexandre
mules
en
apparence
comme
conciliantes,
Une lecture
plus
lui.
87
AUGUSTIN
l'Universit
verrons
Paris,
des for-
qu'avec
la Rochelle
de
Jean
de
pense
textes
de ses
superficielle
n'admet
sans doute de s'y tromper.
Nul, en apparente,
permettrait
de l'me que ne fait Jean de la Roagents spars
plus d'intellects
de s'exercer
action capable
accorde
ce titre toute
chelle, puisqu'il
Il peut dont y
connaissante.
sur la pense pour la rendre
du dehors
classes
diffrents
selon
les diffrentes
avoir
des intellects
agents
les classer,
Pour
avons
connatre.
partons
d'objets
que nous
entre
les objets
de la distinction
que l'me
peut
augustinienne
de
de soi, ct de soi, en soi, et au-dessous
au-dessus
connatre
exactement
soi. L'objet
qui est au-dessus
ce qui excde
et pour
tout
de ce point de vue,
les limites
-naturelles
Dieu
consquent
qui est notre
par
Dieu
c'est
humain,
donc en somme
de l'intellect
c'est
d'elle,
il
agent
la grce.
intellect
de
que dans l'ordre
elle est
L encore,
c'est l'ange.
L'objet
qui est ct de l'me,
s'il
de vrits
devant
un ordre
qui ne lui sont pas connaturelles
leurs
des anges, leurs facults,
les essences
donc de connatre
s'agit
d'une rvlation
l'me aura besoin
et leurs ordres,
angoprations
le
les anges pourront
jouer son gard
lique et, sous ce rapport,
ne
de l'intellect
Mais la question
agent
rle d'intellects
agents.
de l'me
et ternels
concerne
les aspects suprieurs
pas proprement
vers
essentiellement
elle concerne
l'aspect
par lequel elle se tourne
ne
mrite
et le cr.
l'infrieur
a principio
sed respectu
bile
illo
quarumdam
modo.
Unde
On
soit
dans
_Voir
sur
0.
qu'il
donc
l'objection,
s'agir
peut
entirement
infuses,
un
lui-mme
agent
un
intellect.
soit
ceptera
Keicher
de
(p.
que
lui
son
181)
spar,
Son ide
non
ce
il ne
Alexandre
de
dsigne
le cas
mais
de
dont
Des
de
agent
Bonaventure.
le
quoad
concde
Hals
nom
que
d'intellect
1888,
p.
avoir
pas
semble
matre
Hals
est
Von
Alexander
prophtiques,
Dieu
sur
agit
l'intellect
saint
disciple
entre
sur
ce point
possiomnia
agent,
rponse.
ne
AI.
du
pas
Iahrbuch,
etiam
perficit
texte.
Philosophisc-hes
dans
illuminatus,
omnium
respectu
tM~
Endres,
cit.,
p. 176-177)
de connaissances
non
separatum
le
elle
elle-mme,
agentem
1 i
v.
la
dans
A.
est
ponere
use
mais
J.
cum
Hals,
dont
doctrine,
dans
(Op.
de
etiam
illuminatur
necesse
Al.
spar,
et
de se connatre
s'agit
primo
et
formarum
et
est
non
agent
cette
ne
agente
prudence
Lehre,
Keicher
psychologische
227-296.
un
alors
figure
qui
la
observera
Dieu
ab
cognoscenda.
intelligibilia
s'il
Or,
sed
intelligit,
ce titre
ne
donc
ou
notre
dit
dj
L'opposition
et le disciple
de
24-55
clairement
l'ordre
intellect
d'ailleurs
exactement
que
ne
Leben
Hales
croit
nous
und
203-225
aperu
de
la
agent
mme
grce,
comme
qu'il
pas
celle
qu'acle P. 0.
voir
apparat
pas.
88
ARCHIVES
le fait
cela
D'HISTOIRE
directement.
une
nation
s'il s'agit
intrieure
qui
s'y inscrire,
de la premire
le Psaume
Domine
s. Le
Guillaume
a dit
texte
Responsio
sine
intellectum
humanum,
modo,
vim
pectu
hujus
intellectum
gratiae
ut sunt
picit
virtutem
supremam
inferiorem,
et
rationem.
intellectum
creati
naturarum
ratio,
non
ralibus
ad
humani
sit
ut
non
comprehendenda
sufficit
lumen
internum,
de
qua
Domenichelli,
2.
<;
est
Una
ab
hic
sermo
p.
Quantum
quasi
omni
possibilis
Est
enim
possibilem
altera
materialis,
lumen
sed
Et
banc
du
intelligibile
lux
semper
vim
sunt
clbre
nobis
affirmatio
quolibet
quae
texte
dicuntur
primae
veritatis,
est
~tg'M<:<M~
eadem
est
On
verra
s:
secundum
-de discernement
plus
divino
supra
Augustinus
resErgo
excedunt
intelligibilium,
intellectus
ad
humani.
aeterna
et
corporalibus,
ut potentiae,
subjecto,
est
necessaria
extra
intellectus
superior
habitus
Rochelle,
agens,
Sutnma
de
cum
se
id
etiam
hoc
res-
est,
sed
intelligentiam,
intellectus,
ea quae
vero
illuminatio
nata
inter
increati
sit
Sed
increata
distinguit
cognoscenda
quae
nota
divisionem,
spiritus
sunt
enim
rebus
infra,
natura
incorpoideo
et
affectiones,
substantiae
separatae,
est vis animae
suprema,
anima,
intellectus.
est
duplex
est possibilis,
lib.
II,
cap.
nobis
7&!<f., cap.
voir
encore
Philosophi.
l'criture,
impressa
judicia
et omne
negatio,
innata
naturae
illm
veritatis
totum
cujuslibet
'partem
nobis
circa
est
divisio
ut
nullam
Altera
vero
naturam
veritatis,
per
de
Psalmus
irradians,
quo
Et se habet
ad species
intelligibiles
de
secundum
quod
Una
formalis.
quasi
omnium
picturarum,
primae
vel
esse
sicut
se,
quae
et hujus
illuminatio
agens,
Ad cognoscenda
vero
ea quae
sunt juxta
et ordines
anima
indiget
operationes
in hac
dici
comparatione
posset
angelus
Ad
susceptiva
hic est possibilis
sicut
per
agens,
lumen
vultus
tui, Domine.
lux ad colores,
sicut
dicunt
tation
supra
d.
37
~92-293.
ad
pictura,
ad omnes.
sunt
cognoscit
conti-
intellectus
Augustinus
est
species
est
ambitu
supra
intelliguntur
veritatis
aeternae
horum
quae
rebus
quod
de la
Jean
est.
coeli
propre
sint
quaedam
dicit
quod
et
respectu
Intelligentia
haec
sed
divina.
intellectus,
superior
in ipso
sunt
quae
et respectu
dicitur
Deus
corporearum.
lumine
intelligentiae
similiter
indiget
intellectus
natura
quod
en
ipsa
primae
vel intelligentia,
de qua
dicit
ab ipsa
veritate
formatur.
prima
mens
secundum
se,
luce
instruens
quantum
faciem
Augustinus,
unde
juxta,
quidquid
ea quae
intelligenda
Trinitate
[potentiarum]
ab illa
dicitur
dicit
quaedam
se et in
angelicae,
virtutes,
sive
insiructione.
Et
in
agens,
elle a pour
l'illumi-
possdons
ad
quod
et
contemplanda
angelica,
intellectus
ergo
essentia
omnimo
essentiae
se,
revelatione
juxta
persona,
summae
humanum,
infusio
ad
sicut
infra,
angelum
quae
interposita
veritatis
les corps,
de recourir
nous
que
Cum
irradiatione
ipsius,
AGE
est
prouvait
prouve
quaedam
anima
indiget
supremam
nulla
quod
non
qui
praejudicio.
supra
se,
infra
dicendum
se
ea quae
de
divina
sunt
est
mme
anima
netur
MOYEN
dispense
En opposition
Signatum
d'Auvergne,
i.
Deum
la
DU
avec l'intellect
spare
l'gard
de tout
ce qui
qui est en puissance
nous avons
un intellect
lumire
intelliagent,
vrit qui est naturellement
en nous,
empreinte
nue
gible
et dont
LITTRAIRE
de connatre
substance
table
possible,
viendra
ET
Et
lumire
d'une
DOCTRINALE
36;
a
intellectus.
tabula
habens
est
agens
nuda
sed
actu,
ut lumen.
semimpressum,
est SM~~
nos
Signatum
manifestandas
sicut
cette
p. 289. Pour
interprNota
secundum
ergo,
quod
ut de
scientiarum,
principia
majus
addiscentis
sua
et hujusmodi,
parte,
lumen
similitudinis
per
de quo
Psalmista
impressum,
Nota
haec
vis
CMKtM <M<, Domine.
etiam,
quod
substantiam
cum
intellectu.
agente
Ibid.,
II, cap.
38
p. 20~.
le rle
dcisif
cette
loin,
comme
criterium
que
joue
interprtation
entre
les doctrines.
-Sur
de
la
consulter
G. Manser,
J.
Rochelle,
nos
lumen
SAINT
POURQUOI
nTYn~r~
lumire
THOMAS
A CRITIQU
SAINT
AUGUSTIN
89.
T~an
rt~ la T?rt~?i~
er~mm~c
et ~1C
nous n~
ne sommes
pour Jean de la Rochelle
encore qu'aux
de 1238.
environs
Saint Bonaventure,
troisime
successeur
de Jean
de la Rochelle
l'Universit
de Paris,
est parfois
considr
comme
ayant
pris
son compte
la doctrine
de Dieu intellect
Or, si nous consulagent.
tons le IIe Livre de son Commentaire
sur les Sentences
(I250 environ),
une
nn~nr~n~
naturelle
r~nr
nous
des dclarations
en sens contraire
y trouvons
qui ne laissent
aucun
doute
sur sa vritable
ait
pense.
Que saint Bonaventure
l'illumination
divine
et la connaissance
dans les raisons
enseign
le fait est hors de question
mais il est clair qu' ses
ternelles,
la question
yeux
se
peut
main
rsoudre
que
ne permet
intellect
agent,
exactement
attribue
von
seiner
<!gMKg
texte
de
sa
un
deuxime
Ajoutons
d'ailleurs
que
Mathieu
1.
dans
le mme
sens
seiner
dans
~A~KM<t!Afc,
seul
un
pas
ne
agent
l'homme
Dieu
zu
Beitrag
intellect
attribu
expressment
ein
Rupella,
et
ait
qu'il
un
possde
l'affirmative,
serait
qui
Bonaventure,
Johann
si l'me
par
de dire
d'Aigueperse,
p.
de savoir
l'me
un
C/M~A~M~A
mit
f. Philos.
Jahrbuch
son matre
que
intellect
agent
besonderer
und
saint
Berucksich1912,
Theolog.
spekul.
~90-324.
t.
tus
Alius
vero
fundatus,
ter
qui
vera,
verum
cum
modus
possibilis
qui in pluribus
nos
veritas
docet,
illuminat
quae
et
ponat
animae
activam,
quod
per
animae
pouvoir
notre
seule
1
est
4 (d,
le P.
C'est
de
cependant
texte
Bonaventure
dans
agent.
Un
qui
attribue
l'me
l'me
humaine
intellect
un
purement
l'acte
pur,
(Cf.
tienne
sophie
mdivale,
la lumire
naturelle
Gilson,
II
p.
de
La
de G.
intellect
348-349
son
intellect
l'ensemble
p.
en
350-353),
agent.
Sa
aussi
de
quamvis
cuilibet
est
vim
indubitanter
sed
etiam
II
Sent.,
ce
impartibilis
saint
qu'il
possible
serait
doctrine
bien
fort
vu
Le
agent.
ne
ferait
de
pas
Dieu
c'est
et
Bonaventure,
de son systme.
agent
d'abord
purement
selon
lui,
~Moso~AM
quia,
sit
compltement
lorsqu'il
est trop
thomiste
pour
qui
saint
intellect
me
etsi
propositum
Deus,
tamen
possibilem,
S. Bonaventure,
trompe
ce qu'il
ici
possible,
qui est Dieu.
une
sic
d'Auvergne
ensuite
facults
magiserat ~M.t:
568).
divine
un
illuminat,
credendum
intellectum
l'illumination
ce qu'essaye
s'accorde
avec
en acte
serait
purement
dcrire
en termes
aristotliciens
pour
vergne,
Keicher
soutient
il subit
l'influence
Certes,
rellement
l'me
de ses
distinguer
rellement
Ot.
ad
dedit
animae.
est
Augustini
Joannis
modus
dicendi,
actus,
Sic
intellec-
Deus,
illud
est
creaturae,
ipsius
t. II,'p.
Quaracchi,
doctrine
du
interprtation
alios
propriam.
dederit
aliquid
et
ad
tamen
ici la
pas
et note
se
cit.,
p. 67,
126~
son erreur
entre
tient,
autres,
une
agent.
nihil
nos
quae
juxta
autem
est,
Iste
etc.
potentia
cuiuslibet
lux
quod
Deus
dirigit,
tantummodo
que
(op.
concevoir
Saint
ostendit,
operatione
exiret
in operationem
non
esset
agens
ipse
verba
modus
super
iste
consonum,
de
intellect
Et
hominem.
sit
Quaracchi
Bonaventure
ne
personnel.
ment
quae
catholicae
ita
quoduter
art.
l,
2, qu.
saint
que
P. Ant.
Luyckx
le
contraire
prtend
et
nos
in
quam
humanae
Scholiaste
dicit
data
operans
agentem,
d. 24, p.
Le
fidei
nostrae
principalis
locis
omnem
intellectus
est,
quod
animus.
intelligendi
esset
noster
la
Eneffet:
matire
est
donc
que
une
celle
tudes
Bonaventure,
tout
en lui attribuant
intellect
tentative
de G. d'Aude
en
philopropre
ARCHIVES
90
DOGTR!NAT.E
en
possde
est ncessaire
qu'elle
divine
seul
D'mSTOtRE
leur
refus
LITTRAIRE
tout
en
propre,
au fonctionnement
ne suit
de ces matres
dans
ET
donc
d'accorder
DU
MOYEN
AGE
ajoutant
que l'illumination
de cet intellect
Pas
un
et Avicenne
d'Auvergne
un intellect
et rien ne
agent
Guillaume
l'homme
la liste
tous demeurent
fidles
serait
allonger
plus ais que d'en
de l'illumination
mais
ils
la conception
divine,
augustinienne
cette illumination
sur une me plus ou moins analogue
font tomber
leur doctrine
celle que nous attribue
donc tre
Aristote
pourrait
nomme
un augustinisme
aristotlisant.
la trade cette
direction
est au contraire
Nettement
diffrente
En fait, il ne nomme
dition
dont Roger Bacon se rclame.
que trois
Robert
autorits
en faveur
de sa thse
Guillaume
d'Auvergne,
aux ~M/Ms~Ko~t M~'o~s qu'il
Grosseteste
et Adam de Marsh
quant
leur
qui
ment
ne nous en fait
Guillaume
d'Auvergne,
la doctrine
sinon
soutenu,
doctrine
les noms.
pas connatre
nous savons
Bacon
adjoint,
concerne
de Dieu
intellect
ce
En
a effective-
qu'il
du moins
agent,
seul lui fait dfaut
le terme
quivalente
Pour Adam
de Marsh,
c'est un crivain
dont on ne sait mme pas
lui tre lgitimement
uvres
quelles
peuvent
approximativement
difficile
de dire s'il a
attribues
1, et dont il est par consquent
une
rellement
z Le texte mme que nous avons sous les yeux ne dit pas que la thorie de
Dien intellect agent soit vraie (* Mah beachte jedoch, dass Bonaventura
diese
Ansicht nicht as falsch ablehnt. Im Gegenteil, er gibt ausdrcklich zu, dass sie
wahr ist. P. Luyckx, o~. cit., p. 66). Il dit ceci le fait que veut affirmer la thorie
de Dieu intellect agent n'est autre que l'illumination
divine ce qu'exprime cette
thorie est donc vrai et catholique (~ Iste autem modus dicendi, etsi verum ponat
et fidei catholicae consonum.
), mais sa formule en elle-mme est hors de propos
lorsqu'il s'agit de dcrire le fonctionnement de l'intellect pris en lui-mme, car cet
intellect n'est tel que s'il possde son principe actif propre, et c'est ce principe seul
convient
qu'il
nulle
part
de
nommer
intellect
la. formule
que
Dieu
'
agent.
intellect
En
rsum
soit
agent
saint
vraie.
ne
Bonaventure
Mais
il dit
que
divine
son
usage
mais
des
Bonaventure
cit
84,
p.
cre
que
d'avec
relle
est
dans
une
dplac
facults
de l'entendement.
exactement
correspond
note
i).
Guillaume
L'Mt~K~Ms
l'intellectus
possibilis,
n'est
donc
bien
pour
hoc
non
nec
pervenit
est
mirum.
non
tamen
sufficit.
non
totaliter,
ab
Aquasparta,
2.
Cf.
tao8,
p.
Differt
quia
Hilarin
297-298.
cum
enim
hoc
necessario
exigitur
QMtM~.
&M~<<te
Felder,
Histoire
o~M6
dico,
s~e~M,
des
tudes
et
la
que
entendue
lumire
naturelle
sans
de
distinction
l'me
que
quod,
in
anima
intel-
totum.
Sufficit
ulterius
Quaracchi,
dans
sit
licet
saint
Aristotelis
Ad I, quod philosophia
et intellectus
dicere
de saint
de Jean de la Rochelle
l'indivisibilit
Propterea
ici
mais
refusait,
sauver
Bonaventure
avait cur de maintenir.
t. Ad argumenta in contrarium dicendum.
ad
nihil
et
de l'illumi-
s'agit
plus
est ad propositum
agens
nous
d'Auvergne
(Le
qu'elle
divine
il ne
question
ce
que
dit
l'Ordre
ad
et
omnia,
lumen.
superius
t. f, p.
1903
de
saint
sed
tamen
Matth.
262.
Franois,
Paris,
soutenu
vraiment
THOMAS
SAINT
POURQUOI
Quant Robert
Tious
d'information
lui attribue.
que Bacon
la doctrine
91
AUGUSTIN
SAINT
CRITIQU
lments
que d'importants
un peu moins mal renseigns.
nous sommes
manquent,
des traits
dcouvrir
dans l'un
composs
par
On a cru pouvoir
de Roger
du tmoignage
la confirmation
de Lincoln,
l'vque
si l'on ne voit
est parfait,
et il est certain
Bacon 1
que leur accord
de Dieu intellect
rien de plus dans la doctrine
agent que celle de
de Grosseteste
Le De veritale
prouve
l'illumination
augustinienne.
la doctrine
de
avec fermet
en effet que, sur ce point, il maintenait
d'M~ecmme pas l'expression
mais on n'y trouve
saint Augustin,
sur le sens
une hypothse
tus agens, ni rien qui autorise
quelconque
aurait
t incUn lui donner 2. Il n'en
de cet opuscule
que l'auteur
de Robert
le commentaire
dans
fait mention
est pas davantage
de Denys
3, et
sur la Thologie
l'Aropagite
Grosseteste
mystique
des
ne se rencontre
pas non plus dans le Commentaire
l'expression
un
dernire
uvre
cette
4. Toutefois,
suppose
S~coM~s ~K~y~M~s
assez influenc
pour que le tmoignage
par l'avicennisme
philosophe
une assez haute
de Roger Bacon
probabilit.
acquire
et la fermet
dont la clart
justifient
pleiDans ce commentaire,
bien
Grosseteste,
nement
le succs
sicle,
Grosseteste
et jusqu'en
plein XVIe
moyen-ge
maint
trouv
aisment
prtexte
pour
or
elle lui et tenu cur
si vraiment
d' intellectus
employe
agens se trouve
au
persistant
aurait
sur la question,
s'expliquer
o l'expression
le seul passage
d'un autre
nous est donn comme
lumire
aucune
d'ailleurs
terait
cette
de
i.
Otto
2.
Cum
aeterno,
conspicitur.
sicut
corpus
lumine.
3.
Ce
4.
IX)
(Beitrge,
Linconiensis
Commentum
1502,
in
sua
f"
26~
v-zyi
fut
Commentaire
super
v.
in
dans
rationi
L.
souvent
colore
1912,
p.
XV!"
verbo
summae
vera,
conspici
nisi
superfuso
Werke
philosophishen
137-138.
dans
theologia,
au
veritatis
tantum,
Die
Baur,
in
suae
veritate
creata
suo
mystica
lumine
in
tantum
Munster,
trs
rimprim
nisi
peut-tre
303-30~.
p.
con-formitas
ejus
non
veritas
coloratum
conspici
potest
Tractatus
de veritate,
Grosseteste,
Argentina,
res
aliqua
Baco,
.Rog~
appor-
augustinienne
revtir
une signifi-
sans
pas
est
Mais
question.
la doctrine
bei
agens
cujuscumque
omnis
creata
quod
Nec
potest
non
Robert
des
intellectus
veritas
autem
patet,
extrinseco
D~
la
s, n'est-elle
s'tale
Keicher,
sur
uvre
une
dans
abstention,
l'illumination
5 et ne nous
commentateur
Opera
DtoxyMt.
Nous
sicle.
le
citerons
Aristotelis
ne manque pas de saveur
d'aprs l'dition suivante, dont le titre seul
0~P~M~M~M
Posteriorum Opus. Divi (1) Roberti I.tMCOMMMM~M~MCO~
nis
.P~f<Hc~O}'M~:
lyticorum
librum.
cit.,
5.
0~.
6.
Il s'agit
vidents
que
C/
in
Aristotelis,
Venetiis,
fO 15
v-i6
d'expliquer
toutes
les
1521,
~B~S~tCO~M!
~MCt~M,
fo~MOfMfM
Ana-
in-fo.
r.
les principes
premiers
pourquoi
Res
autem
autres
connaissances:
sont
plus
dicuntur
certains
certae
et
plus
a compa-
92
ARCHIVES
D'HISTOIRE
cation
antrieur
copat,
meut
n'aurait
ET
L Commentaire
de date
inconnue
importante.
est
Analytiques
ferait
DOCTRINALE
LITTRAIRE
DU
MOYEN
de Grosseteste
sur
AGE
les Seconds
toutefois,
l'hypothse
de l'lvation
de Grosseteste
et le fait est
vraisemblable,
1235, date
rien que de
le
qui
l'pisqu'il se
dans
distinction
aristotlicienne
entre
l'intellect
et l'intellect
possible
son commentaire
des
la preuve
dcisive.
Sur deux
au moins,
agent.
points
critiques
Seconds
d'en
Analytiques
permet
apporter
Une premire
se demande
fois, Grosseteste
comment
la science
en gnral
est possible
dmonstration
sur l'ternel
? Toute
porte
et le ncessaire,
en dfinitive,
sur l'incorruptible.
c'est--dire,
Or
ceci lui parat
soulever
une difficile
comment
les univerquestion
saux
peuvent-ils
au contraire
sont
teraient
peut
tres
tre
incorruptibles,
corruptibles,
sans
instant
que
pas un
tirer des dmonstrations
les universaux,
des universaux
? En d'autres
et que cependant
dcouverts
dans
on
ces
si ce qui est
termes,
est donn que dans ce qui est particulier
et corruptible,
on ne voit pas d'o nous pouvons
emprunter
la ncessit
des dmonstrations
que nous en tirons.
Pour
rsoudre
ce problme,
Grosseteste
ne recourt
nullement
l'hypothse
d'un intellect
illumin
comme
nous
agent
par Dieu,
avons
vu faire par Alexandre
de Hals.
Il part simplement
de ce
un
principe
que les ides des choses sont en Dieu, et y constituent
corruptibles
et singuliers
universel
et incorruptible
ne nous
monde
form
des causes
formelles
de tous
les tres.
archtype
Ces ides sont la fois illuminatrices
et cratrices,
sources
du connatre
et de l'tre,
causes de l'existence
des genres ou espces et de
la connaissance
d'en avoir. Si donc nous supposons
qu'il est possible
ratione
quam
est
lux
se
habet
ad
oculum
ad
et
corporalem
hujus
lucis
ad
res
spiritualis
itaque
sive
cognitionem
hujus
spiritualis,
lucis
perfectius
magis
visum
mentalem.
corporales
magis
visibiles.
visibiles
Res
sunt
Dico
et
intelligibilibus,
sicut
intelligibiles,
res
se
igitur
oculo
ergo
mentis
oculus
habet
sol
qui
corporalis
intelligibiles
magis
et
interiori,
quod
magis
receptibiles,
penetrantur,
ad
rebus
spiritualis
quae
superfunditur
ad oculum
interiorem
ad
.receptibiles
sunt
habent
et
haec
acie
mentis,
penetratio
similiter
quae
perfectior,
est
certitudo
Res
irradiatio
major.
fiunt
actu
visibiles.
76~
I, cap.
17,
t.
10.5
i" 28
v.
POURQUOI
un
intellect
SAINT
THOMAS
et spar
des
de contempler
la lumire
quent
cause
SAINT
CRITIQU
AUGUSTIN
93
capable
par consla
premire
qui est en mme temps
de fixer son regard
sur ces ides
possible
pur
images
sensibles,
il lui sera
premire,
et de dcouvrir
les choses
en elles, non seulement
divines,
d'une
connaissance
trs vidente,
mais
qu'il
y connatra
la lumire
divine
dans
il connatrait
elle-mme,
laquelle
tout
le reste.
sont
entirement
sur
Les uriversaux
ce point.
Grosseteste
que
les ides
et nulle
incorruptibles,
ne nous
sont
divines
difficult
ainsi
cres
encore
par l
connues
ne peut
s'lever
dit
est ou non
pas si une telle connaissance
l'homme
accessible
toutefois,
puisqu'il
parle d'un intellect
pur et
des phantasmes,
il ne peut
entendre
spar
gure
par l qu'un
en tat de rapt ou de prophtie.
Si au contraire
ange ou intellect
nous prenons
le cas normal
et naturel
d'un intellect
incompltement
intellectus
humanus
purifi
qui non est ad ~M'M~ defaecatus
nous apparat
comme
de contempler
immdiatement
incapable
lumire
mais
servir
d'intermdiaire
premire,
l'ange
peut
l'homme
et
Dieu.
L'ange,
en
est
effet,
normalement
gence pure,
qui contemple
contient
en mme temps la connaissance
universelle.
aprs lui dans la hirarchie
ncessairement
que Grosseteste
intermdiaires
par
comme
les
naturel
aussi
cette
prcisment
les ides divines
de tous les tres qui
la
entre
Intellimais
il
viennent
d'autant
plus
II les contient
considre
il
les
Intelligences
spares
effectue
l'uvre
de la
qui s'est
cration.
Dieu seul cre, mais sa vertu
cratrice
se dploie
Certes,
des anges
rien de plus naturel,
ds lors, que d'attripar le ministre
buer aux anges illumins
ou ides,
par Dieu les formes
exemplaires,
des choses infrieures
l'tre
mais rien de plus
qu'ils engendrent
la possibilit
d'une
illumination
de
que d'admettre
l'intellect
humain
certaines
connaissances
par l'ange, ce qui explique
les hommes
de l'incorruptible
et des intelligibles
qu'ont
spars.
Une troisime
manire
des principes
de connaissance
d'atteindre
incorruptibles
est soustraite
directement
naturelles,
est de spculer
la corruption.
sur
les corps
Ici, l'intellect
qu'il n'atteint
l'incorruptible
les dcouvre
lorsqu'il
dans
dont
clestes,
humain
pas
la matire
peut atteindre
ses ressources
par
ou en Dieu.
l'ange,
la prdilection
C'est
ce
dans
une large mesure,
qui explique,
que Grosseteste lguera
Roger Bacon
de la lumire
des astres
pour l'tude
et de ses proprits
in M~M~&MS et ~MtM~KS
coelestium
corporum
sunt virtutes
causales
sunt
terrestrium
specierum
~MO~M~K individua
La quatrime
manire
enfin,
co~TM~MM.
ment
la forme
mme de la chose, en vertu
c'est
de
de laquelle
saisir
cette
directechose
94
ARCHIVES'
D'HtSTOtRE
ET
DOCTRINALE'
DU
HTTRAtRE
MOYEN
AGE
l'homme
l'influence
linaire
jusqu'
prolongeant
divines
sic ~Mt
aculi ~Mc~s ipsas ~s t~ys non
~MW~MC W~~tS
t~S~fMautem veritatem
COK~tCtMM~ Km in lumine
COMtMMC~O~M
in se MC~ possunt
summam
CO~S~C~, S~ solum
silence
son
qu'en
des illuminations
est haec
omnis
demonstrtio
est de incorruptibilibus.
i. Decima
conclusio
ex proxima,
est incorruptibile.
Haee
immediate
quia omne perpetuum
sequitur
universalia
sunt
cum sin.
Hic autem
quomodo
incorruptibilia
oritur
quaes,Ro
eorum
est aliquid
sint corruptibilia,
et non existentibus.
primis,
impossibile
gularia
est quod
de universalibus
in singutaribus
et manifestum
corrupremanere,
repertis
fit demonstrtio.
tibilibus
et apud
intellecuniversalia.
sunt pjjncipia
Ad hoc dicendum
cognoscendi,
quod
est
lucem
et separatum
a phantasmatibus
t.um purum
primam
possibile
contemplari
rerum
increatas
exiset
sunt
rationes
est causa
prima,
principia
cognoscendi
quae
fuein causa
enim rerum
causandarum
tentes
ab aetemo
quae
prima.
Cognitiones
rationes
et causae
forrunt
in causa
aeternaliter
sunt
retumcausandarum,
prima
Plato
ideas
et
et ipsae sunt creatEices,
et hae sunt
males
exemplares,
quas vocavit
et
et hae sunt secundum
et species,
mundum
genera
principia
archetypum
ipsum
in
his
cum
intellectus
tam
essendi
potest
defigere
cognoscendi.
Quia
purus
quam
res
et
non
solum
in
istis
verissime
et
manifestissune
creatas,
intuitum,
cognoscit
est quod
sed ipsam
in qua cognoscit
et planum
res creatas
cetera,
lucemprimam
ista
universalia
sunt
omnino
incorruptibilia.
est
est
quae
Intelligentia
et intellectus
humanus
ipsam,
creaet d'escriptio
rerum
est ad purum
desecatus,
irradiationem
immediate
multotiens
ita
ut possit
luem
intueri,
primam
recipit
Intelliest Intelligentia,
et in ipsis descriptionibus
a luce creata
sunt,
quae
quae
sunt illae descriptiones.
res postriores
formae
cognoscit
quarum
exemplares
gentia
sunt in ipsa mente
Intelenim rerum
Cognitiones
subsequentium,
quae cognitiones
et rationes.
caustes
creatae
rerum
sunt
formae
exemplares
posterius
ligentiae
enim
virtute
causae
fiendarum.
Mediante
ministerio
intelligentiarum,
primae,
Hae
ideae
creatae
sunt
in esse species
corporales.
igitur
principia
processerunt
tale
intellectum
sunt
intellectum
ab
eis
et
irradiatum,
apud
cognoseendi
apud
et species,
et manifestum
est quod
haec universalia
sunt incorruptibilia.
genera
virtutes
causales
Iterum
in vi.Etutibus
et luminibus
coelestium
sunt
corporum
intellectum
terrestrium
individua
sunt
et apud
specierum
quarum
corruptibilia
in
est contemplari
lucem
creatam
vel increatam
non
incorruptibilem
possibile
in luce
Iterum
tarum
sequentium
seipsa,
tibus.
possibile
Sunt
hae
creata
tamen
rationes
speculari.
has
rationes
cognitio
qui non
in corporibus
caelesincorruptibiles.
formali
est in ipsa,
a qua ipsa
quae
forma
est
videtur
rei,
quae
pars
ipsa
videtur
materia
secundum
quod
in ipsa
est genus
vel species,
sed secundum
causales
et sunt
scitas
cognoscendi
principia
modo
res in sua causa
cognoscitur
Quarto
et
secundum
in ista
est hoc quod
est,
quod
vel
sicnt lux in seipsa
eadem forma,
videtur,
rei, Ipsa
non
similiter
est pars
forma
quae
est pars totius
et secundum
ipsa est principium
quod
ipsa forma
compositi,
quod
et
sic est genus
vel species
et principium
essendi,
totum
cognoscendi
compositum,
in qutdditate;.
etsic nntdemonstrationeade
et speciebus.
oetc.
predicabile
generibus
M .P<M& Anal.,
f" 9 v. -Cf.
7Ma[. lib. I, cap.
R. Grosseteste,
Hb, I, cap. 7
18,
t.
112
f 30 r.
SAINT
POURQUOI
THOMAS
CR!T[;QH.
veris
rebus
superfusione
quadam
ipsis
au problme
de la connaissance
apporte
c'est prcisment
cette infusion
ligibles,
sur
dverse
Un
autre
s'expliquer,
de moins,
naissance
connaissance
une rponse
de
l'intellect
l'me
problme
est celui
une
science
d'un
ordre
SAINT
La
humaine
AUGUSTtN
seule
95
solution
des
de la lumire
qu'il
intel-
formes
divine
qui
se
humain.
qui
lui
offrait
une
aussi
bonne
occasion
de
la formule
un sens
d'Aristote
que suggre
Est-il
vrai que supprimer
la. conde moins.
c'est interdire
l'homme
tonte
de sensibles,
des intelligibles
Au lieu de demander
correspondants?
de l'intellect
fort simple la doctrine
agent cr, partie
remonte
une fois de plus
Robert
Grosseteste
humaine,
Du point de vue
les illuminations.
dire qu'en
droit
toute
science
est dispense
qu'il adopte,
La pense
divine
au sens pour se constituer.
de recourir
possde
sans
la connaissance
de tous les tres particuliers
de toute
ternit
l'essence
de chaque
tre paravoir besoin
d'abstraire
du sensible
Dieu,
source
de toutes
premire
on peut
les Intelligences
De mme aussi,
connat.
spares,
qu'elle
des tres qui leur sont
les anges,
la science
c'est--dire
possdent
au ministre
sensans avoir besoin
de recourir
infrieurs
d'organes
de l'me humaine,
sibles. Mais, de mme encore, la partie
suprieure
ticulier
du corps dans
son intelligence,
et qui n'use
point
que l'on nomme
la science
de toutes
choses
serait
de recevoir
son opration,
capable
irradiation
et par une simple
sans user d'instruments
corporels,
En fait, il n'en est pas ainsi, sauf
de la lumire
reue
suprieure.
et dtaches
de l'amour
du
mes purifies
peut-tre
pour certaines
ce cas, dj not
par Grosseteste
excepte
on constate
du problme
que la vue de l'me huprcdent,
propos
comme
de Saintet son il intrieur,
maine,
pour parler
Hugues
En s'attachant
au corps
et
sont
obnubils
Victor,
par le pch.
raisonnable
s'est charge
des choses corporelles,
l'me
aux images
et ses facults
les plus hautes
sont pour
masse
d'une
qui l'accable
de la connaissance
sensible
ainsi
dire
l'effet
propre
assoupies
corps.
Si
l'on
donc
de les rveiller.
prcisment
manifestement
ici en pur augusRobert
Grosseteste,
qui pense
sensible
comme
une
en effet la connaissance
se reprsente
tinien,
et non comme
une passion
aurait
exerce
action
qu'elle
par l'me
Pour lui, comme
les
subir de la part du corps.
pour son matre,
sera
sens
objets
ne sont
que
extrieurs
l. 7'~ac <~tM ~e
des organes
corporels
qui reoivent
l'me elle ne reoit rien
quant
ae)'t<<t~,
d.
cite,
p.
138.
les actions
des corps,
des
mais,
96
ARCHIVES
D'HISTOIRE
DOCTRINALE
l'occasion
des
universaux.
ainsi dire
Continuellement
ET
UTTRAIRE
DU
MOYEN
AGE
subies
actions
elle
anime,
par les organes
qu'elle
les images
tire d'elle-mme
des objets.
Il suffit donc de faire appel
cette excitation
de l'me par les moniteurs
que sont nos sens, pour
du rveil progressif
de notre
rendre
compte
intelligence
assoupie
du mme coup les ides que nous nous formons
et expliquer
des
confondue
en contact
les sensibles,
et pour
la raison sort peu peu de son somet examiner
part les qualits
que
les unes dans les autres
elle spare
avec
eux,
diviser
avec
elle commence
meil
les sens lui prsentent
engages
la couleur,
la grandeur,
et abstrait,
par exemple,
ce processus
d'abstraction
Ainsi,
qui les supporte.
sations
est
nous
impos
par
mme
universalium,
nos namque
hoc
admiscemus
eam
per
quod
in
essentiae
non
suae
puritate
gularitatem
liter
irradiationem
Intelligentiae
recipientes
omnes
intelligentiae
est causa
pars
res
scibiles
supra
se,
earum.
nec
alicujus
corporis,
non
esset
mole
a
habebit
amore
dammodo
tudinem,
ut unum
et
figuram,
ratio
tudinem
et
sale
postquam
et idem
nisi
unum
est
igitur
niculum.
oculum
Manifestum
vocatur
et
et
post
scientia
sicut
quia
omnes
Ratio
erant
confusa
etiam
indefecatum
est
judicium
universale
in
ejus
colorem
a
suum
deficiente
nove-
in
aliquo
ipso
reflexione
ipsa
vires
Et
oculi
actus
si
agere,
ita
et
mista,
divimagni-
accepta
et cor-
figura
divisionem
per
deferentis
esse
actu
abstractionem
omnibus
quo-
multiplicem
colorem,
omnia
et
singularibus
ita
incipit
haec
hoc
ratio-
et
sensus,
per
sensibilibus
ipsis
et
animae
animae
ipsius
expergefacta
visus
utpote
in
est
corporeo,
ne possit
judicio
a magnitudine
sensu
quod
ipsa
similiter
non
puritas
sunt
multis
primo
ipsius
hoc
vero
fecerit
Simi-
receptam
sicut
adminiculo,
forte
absoluti
aliqui
a singularibus
incomplexum
non
a nobis
experimentale
acquiritur
nisi
sensus
ministerio.
quod
divina
in
sensus
corpore
separat
substantiae
eorporis
non
novit
ratio
hanc
singularibus
est
irradiationem
absque
habent
est,
in
complexiva.
et quae
per
Sed
delata.
cognitionem
Verumtamen
solum
instrumento
ipsa
aggravata
per mollem
et
admi-
lumine
ipsam,per
propria
aggravata,
in sensu
sensus
accidentibus.
in
primo,
et etiam
intelligentia,
operatione
confundit,
multis
venatur
itaque
quae
sua
sensibilia
quae
secundum
qua
Universale
sensu
expergefacta
et magnitudinem
via
scilicet
ad
in
pervenit
et colorem.
figuram
carent
dividit
figuram
pore
et
abstractionem
ipsas
quae
completam
scientiam
exuta
a corpore,
et
rerum
corporalium.
corpus
vero
iterum
et
occupatae
corporis,
Cum
itaque
processu
temporis
agunt
cum
ratio
sensibilibus,
expergiscitur
in navi
quasi
seorsum
inspicere
et
dans
eam.ab
a lumine
singulares.
sunt
quae
sunt
sensibus
dere
le sensible,
de se roccasion
une
secernendo
res
obnubilata
sopitae.
sensus
obviationem
ci
egens
obnubilata
et phantasmatibus
per corpus
corruptum
in homine
nato
nalis
in
in
corporis
haberet
superiori
cum
anima,
erit
lumine
ab
universales
cognoscit
in his
igitur
humanae
Est
animae
suprema
dire
accable
novit
omnes
essentias
ipsa
singulares
novimus
humisingularitatem
hujus
vero
novit
sinaccidentibus,
ipsa
ejus
quia
non
nisi
vident
me
est quamlibet
scientiam
esse absque
quod
possibile
enim
divina
sunt
omnes
scientiae
ab aeterno,
et non
sed omnium
licet
mens
certa,
cognitio
singularium,
mente
universalium
ipsa
modum
rit singularia
per
modum
abstractum
per
ditatis,
d'une
l'engourdissement
enfouie pour ainsi
sous
niculo.
la figure et le corps
partir
des sen-
et
repertum.
per sensus
habentibus
habentibus
magniuniveroccurrit
Haec
admimentis
men-
SAINT
POURQUOI
La
situation
trs
d'Auvergne,
n'admettent
Docteur
tous
que
l'historien
est donc
d'analyser
Guillaume
et
de
THOMAS
devant
du
la doctrine
sous
l'illumination
de Robert
Grosseteste
les
AUGUSTIN
textes
celle
analogue
en ceci
s'en
deux
SAINT
CRITIQU
que
moins
venons
les textes
ni l'un
que
de
l'autre
ni
de la connaissance
la conception
on peut
mme
ce rapport,
nous
que
crent
aristotlicienne
tiennent
&7
de
traditionnelle
dire
que la pense
un tat d'esprit
encore plus ancien
reprsente
car il ne prend
mme
d'Auvergne,
pas la
que celui de Guillaume
un intellect
peine de nier que nous possdions
agent
pour ce comles expressions
d'intellect
mentateur
d'Aristote,
agent et d'intellect
n'existent
donc soutenir,
dans l'tat
possible
pas. On ne saurait
ait fait de Dieu l'intellect
actuel
des textes,
que Grosseteste
agent
de l'homme~,
comme
Bacon
mais on se trouve
l'affirme
Roger
nanmoins
des observations
conduit
il apparat
D'abord,
trine de l'illumination
tis
oculum
ex
molle
singularibus
experimentale
tratio
et scientia
que
ab
eisdem
amor
et
Cum
Bonaventure
quae
nisi postquam
sensus
per
et
la doc-
considrera
universale
etiam
intrts
incomplexum
universale
complexum
demonsomnis
consequens
per
sic venata.
Ratio
enim
in
nobis
fuerit
Causa
operationem
expergefacta.
mollem
est
affeccorporis
corrupti,
quod
nec
nisi
attingit
aspectus
quo
attingit
animaeper
sunt
divisi,
non
etiam
deficit
sumptum,
universalia
super
visus
et
venatum
singularibus
lui-mme
deficit
occupatum,
erigitur
agit
obnubilatur
quare
animae
aspectus
et
tus
saint
que
corporis
corrupti
sensus
deficientis
non
sopita
autem
nous
affectus.
amor
et
ergo
necessario
trahit
rales,
se habet
ad
sol
convertitur
seteste,
7M Post.
Sur
la
Pour
in
luce
Anal.,
l'origine
l'abstraction
I,
ad
oculos
exteriores
tenebras
et
avertitur
cap.
de
augustinienne
Lud.
Baur,
la
illecebras
avertit
corpoeum,
autem
quod
mentis
modo
egrediens
aliquo
lucis
aliquem
recipit
excitatus
incipit
quaerere
modum
per
quasi
a corporibus
et intantum
reperit
20
ad
aspectus
donec
amor
lumen,
81, f
t.
ocium,
exteriori,
cum
ascendit
quod
i~,
et
corpus
suo lumine
et
sensibili
ad
ad
mentis
quantum
ad suum
aspectus
conception
d.
De intelligentiis,
convertitur
aspectum
se habet
convertitur
sensus
exteriores
in
per
natae
ad ipsum
vestigium
et
in
lumen
proprium,
tantum
animae
secum
sicut
ipsum
necessario
aversus
affectus
v-2i
r.
Cf.
sensation
28
corruptibilibus,
in
R. Grosipsum.
retient
que
r.
v-29
voir
Grosseteste,
no.
p.
de
augustinienne
srie
d'oprations
la
Grosseteste
que
l'intellect
au
conception
discursives
se
forme
de
de
lieu
de l'action
(une
de l'espce
sensible
Thomas
lui attribue),
voir
transformatrice
saint
que saint
Augusvera
n
et
sv.
ch. xxx,
dans
les mmes
termes
tin, De
56
religione,
Conception
reprise
saint
Itinerarium
mentis
in
n
d.
Bonaventure,
73~MM, cap.
il,
6
minor,
par
Quaracchi,
p.
307-308.
Pas
de
Ware
plus
(Aug.
Cl.
oig,
videntur
ment
sens
ce
saurait
allguer
Wilhelm
von
Daniels,
Baumker,
omnia
non
en
ne
qu'on
p.
que
316),
in Deo,
l'entendent
sed
en sens
Ware
Grosseteste
contraire
M&~
das
nous
in supereffusione
tous
les tenants
le texte,
menschliche
refuse
divinae
la
vue
lucis
catholiques
cit
par
Erkennen.
naturelle
car
de
Guillaume
Festgabe
de Dieu
c'est
videm-
Dieu
intellect
agent.
Archives
d'Histoire
N~.
ARCHIVES
98
comme
D'HISTOtRS
DOCTRINALE
ET
DU
UTTERA:RE
MOYEN
AGE
excessive
la chute, connaissent
l'intelligible,
le connaissons
mais
nous-mmes,
avant
et celle
enfin par
n'admet
entre
nous
laquelle
qui
ces modes
de connaissance
de degr fondes
que des diffrences
sur la libert
de l'me
relative
l'gard
du corps dans chacun
de
ces divers
c'est bien l ce que Grosseteste
nous enseigne.
tats,
Sa pense
se meut
sur un plan si compltement
et si
augustinien
totalement
l'aristotlisme,
sens dtermine
tranger
le manque
d'un
quoi
expliquer
de la science
qu'ayant
le manque
Grosseteste
l'enseigne,
ainsi
pourcorres-
tranqu'Aristote
rpond
En droit, nous sommes
quillement
que c'est cause du pch originel.
recevoir
de Dieu l'intelligible
sans le secours
du sensible
aptes
en fait, la sensation
n'a d'autre
fonction
la lumire
que de raviver
demi teinte
de Dieu, traverse
qui, partie
l'Intelligence
anglique
pondante,
et parvient
la partie
la plus haute
de notre propre
intellijusqu'
c'est donc finalement
gence
par elle seule que nous connaissons.
d'un
saint
Bonaventure
la doctrine
de GrosseL'opposition
teste n'a pas seulement
de mettre
en pleine vidence
pour rsultat
cart
les
deux
courants
augustiniens
que nous prode distinguer,
elle nous fait en mme
posons
temps
apercevoir
le caractre
de Grosseteste
reconpurement
passif que la doctrine
l'intellect
nat
humain.
Une lumire
implicitement
intelligible
intgralement
reue, obscurcie
par le pch, ravive
par la sensation
et s'en librant
s'en passer de nouprogressivement
jusqu' pouvoir
quel
sparait
nous attribue
veau, c'est tout ce que Grosseteste
en fait d'intellect.
Si donc nous supposons
Bacon
l'ait entendu
que Roger
disputer
contre
les tenants
de l'aristotlisme,
attitude
avoir
quelle
peut-il
sinon de nier que l'homme
soit en possession
d'une lumire
adopte,
naturelle
intelligible
t.
S. Bonaventure,
~At~oso~M
laquelle
Bacon
Roger
jecta
vult
pluribus
in
licet
quidem
regulis
non
et
hoc
solum
eum
Carton.
de
23,
philos,
majora
2,
3,
et
hoc
sed
L'exprience
mdivale,
II,
p.
C'est
sentire,
myst
III),
ut
qu
p.
scitur
Deo
in
est
communiter.
note
2.
Et.
Gilson,
la mme
omnes
anima
rationalis
Et quod
in veritate
nisi
verbis
de l'illumination
176,
Cf.
544.
effective
intelligi
aliud
innuit
et lui permet-
probablement
p Sciunt
connu
alibi
quod
omnibus
principalibus.
veritatem
aliquam
habet
hic
t.
soli
cognoscimus
saltem
velit
en propre
Concl.,
p. 384-385.
dans
un texte
Solitoquiis
et influentiis
non
quod
aeternis,
posuerunt
Cf. R.
p. 48-49.
Bacon
(tudes
in
locis
Augustinus
.?~<
Bonaventure,
fait
allusion
dicit
Augustinus
in illuminationibus
quod
et
7<t II
saint
lui appartiendrait
qui
et
per
La
theologi
subplus
est,
increata
influentiam
suis,
propter
quod,
Opus
III
majus,
intrieure
chez ~?og'e~
SAINT
POURQUOI
du
d'extraire
trait
sensible
lui-mme,
Laiss
l'intellect
Grosseteste
le contraindre
SAINT
CRITIQU
l'intelligible
passe
99
AUGUSTIN
contenu
qui s'y trouve
sous silence
la distinction
?
de
ait voulu
suppos
qu'on
est que
qu'il ait pu fournir
rponse
intellect
Dieu qui est notre
il y a, c'est
agent.
solution
des textes,
on ne voit gure d'autre
qui
sur la pense
de
de ce que nous savons
compte
et de l'intellect
en user, la seule
agent
si intellect
THOMAS
agent
actuel
Dans l'tat
tienne
galement
lui-mme
Grosseteste
de Roger Bacon.
et
du
possible
rcusable
difficilement
tmoignage
de Anima,
une docdans ses Quaestiones,
Peckham
expose,
Jean
entre
celle
comme
intermdiaire
tre
considre
trine
qui peut
Docteurs
franciset celle des premiers
de Guillaume
d'Auvergne
avec son matre
il est d'accord
Pour le fond de la question,
cains.
Alexandre
de Hals.
et leur matre
commun,
saint
Bonaventure
dans l'une ou l'autre
le ranger
cole, c'est avec
Si donc on voulait
de le classer.
conviendrait
qu'il
agent
qui appartient
pour eux, il y a un intellect
de cette me, et que
humaine,
qui est une partie
d'une
maintes
qui ne laisse
expression
reprises
aristotlisants
les
augustiniens
Pour lui, comme
l'me
en propre
Peckham
dsigne
doute
aucun
nous
part,
agens creatus 1. D'autre
une
considrer
cet intellect
se refuser
agent cr comme
mme
naturelle.
de la connaissance,
cause
suffisante
simplement
de comprendre
le mieux
Le texte
quelle fut exactement
qui permet
qui revient
se demander
est celui o nous le voyons
son attitude
ou
Dieu qui illumine
l'me,
le nom d'intellect
agent,
en, propre
s'il fallait
choisir
est nette
cr ? Sa rponse
l'intellect
agent
intellectus
place
le voyons
entre
l'intellect
4.
Spettmann,
5-6) Mnster
ergo
memoriae
p. 634.
trs peu
de 1268).
fratris
ab
quasi
Cette
lettre
postrieures
Pour
cite,
et
solidior
novella
tota
sa
date
6).
Bonaventure
i"
du
dans
filiorum
juin
des trois
1. 32
autem
agens
agens
a Intellectus
secundum
creatus.
quod
R.
voir
creatus
. C'est
est
pars
XIX,
Die
Psylui-
Peckham
de
Haies
sanctae
consimilium,
qui
t.
de Anima
Bacon
de
Quaest.
lumen
dont
I,
sont
1266
(t
in
vel
innituntur
Chartularium,
aliquod
le mme
animae,
Hier.
Francisci,
philosophis
par
Opus
creatus
agens,
et
Denifle-Chatelain,
ses Quaestiones
1285
intellectus
agens
Beati
de
d'aprs
Spettmann,
que
d'Alexandre
Bonaventurae
et
auteur
(Beitrage,
notera
et
sanctis
alienis
vel
Anima
Hier.
On
XX,
doctrina,
ac fratris
rdaction
la
l'expression
intellectus
sanior
de
vaudrait
qu'il
Cantorbry,
citerons
nous
consulter
doctrine,
(Beifrge,
de saint
contraria.
est
de
archevque
1269-1270),
que
tractantes
Quaestiones
calumnia
omni
Dieu
(vers
Alexandri,
p. 7<t,
73, I. 30
a Intellectus
18
p.
75, I.
p.
1. 8-9
l'me
i.W.,
sit
comme
1292
Pechasni
Johannis
tractatibus
illa
en
p. g18. -Sur
Pecham
des Johannes
se rclame
expressment
Quae
scilicet
suis
sur
disputes
Questions
chologie
mme
mort
Peckham,
Jean
c'est
et Dieu,
cr
agent
de
dbut
d.
Anima,
habet.
il dit,
p.
75,
ARCHIVES
100
D'HISTOIRE
mieux
rserver
encore,
Jean
ni
avec
le
Peckham
avec
l'intellect
il nie
l'unicit
termes
ni avec
ni
de l'intellect
contre
substance
AGE
d'autres
d'Aquin,
les hommes
une
MOYEN
En
pleinement
Thomas
soit
agent
DU
agent.
saint
tous
pour
LITTRAIRE
d'intellect
Averros
possible
ET
ne s'accorde
ni
Contre
l'intellect
que
nom
Avicenne,
Bacon.
DOCTRINALE
Averros,
avec
Roger
et
agent
Avicenne,
spare
de
il nie
contre
cre
Thomas
il nie expressment
homme
d'Aquin,
que chaque
un intellect
de notre conagent qui soit la cause suffisante
possde
et reprend
naissance
contre
cette thse le vieil argument
naturelle,
me humaine
ainsi constitue
serait
savante
qu'une
par son intellect agent,
et ignorante
la fois et sous
par son intellect
possible,
saint
le mme
2
MM~oss~s
naturalem,
ergo est lucem aliquam
~M~M;MM~Mconstituere
in actu tM~t~M~'
contre
et Bacon,
l'homme
un
d'Auvergne
enfin, il attribue
rapport
intellectum
~ossc
Guillaume
professer
agent cr, et c'est ce qui l'oblige
que cet intellect agent,
si rel soit-il, n'est pas l'intellect
agent vritable,
puisque
le seul qui mrite
ce titre n'est autre que Dieu. Voyons,
proprement
dans ce curieux
d'influences
3 ce qui revient
l'homme
et
partage
ce qui revient
Dieu.
intellect
Peckham
contester
songe pas un instant
de l'homme
ne soit de contempler
la vrit
propre
Il
i.
et
convient
sui
esse
unum
d'insister
critique
mais
agent
spar,
tre
peut
qu'incr,
est celui
sa position,
l'intellect
raison
entre
gentia
sicut
elle
n'avoir
pour
c'est--dire
Peckham,
Qu.
2.
H.
de Anima,
sunt
singuli
scilicet
partem
possibilem.
et omnia
partem
Impossibile
tituere
in
partim
Spettmann,
vident
agentem,
lectum
3.
erravit.
d.
disp.
modo
Quaest.
Ideo
tertio
unam
quod
Avicenna
le
soleil,
intellect
ponentes
et multi.
ejus
Quod
nescientes
est lucem
ergo
actu
intelligendi.
Illustratio
creati,
autem
partim
v ;d.
qu.
quod
Et isti
activam,
si esset,
earum
increati.
cujus
operatio
Item
haec
videtur
(scil.
7&
ubi
dicit
corporalia
dicendum
quartum
p. 60 et
Spettmann,
sunt
singuli
dicunt
partem
essemus
mens
chez
de
s'agit
l'in-
Intelli-
5)
animas
fuisse
nostras
Augustini
scientiarum
quod
principia
a sole
corpo~Mi.
quod
sol
ille
Ad
Deus
1. ~-27
notamment
agentes,
animae
esse
in
p. 66,
intellectus
partem.
Quod
intellectum
posse
est
VI,
vraie
(V,
ad
aliam
rerm~
s'il
comprendre
la compa-
potentiam
autem
materialem
quasi
simul
omnia
scientes
naturalem
qu.
est
et spar
unique
est.
68.
H.
secundum
aliquam
vraie
cr,
agent
t~7 Nattiralium
Avicenna,
Ad
agent
Avicenna
agentem
En
sq.
effet,
d'un
intel-
texte,
pour
chez
fausse,
Avicenne,
mais
comme
l'accepte
comme
t. 32, c. 877),
immo
sicut
sicut
intellectum
que l'intellect
excellent
compris
Dieu.
Un
rejette
et
spar
d'un
s'agit
fuerunt
p. 65, 1. 33 et
affirm
l'existence
avoir
pour
que la perfection
hominis
~/ee~'o
sed
mterialium,
d. cite,
V.,
Peckham
Patr.
8, ig
Lat.,
a sole
spirituali,
quasi
patet
lumine
pas
Alii
point
intellectuum
agent
fausse
s'il
est
(I,
Sotiloquiis
illustrantur
J.
dernier
incr
Item
agent
qui est Dieu
in effectu
dat
formas
intelligibiles,
solis
ad
visus
nostros.
comparatio
in
tertium
ce
Peckham,
Qu.
aucunement
Avicenne
ne
Augustin
tellect
sur
ponentes
pluralitatem
et creatum.
J.
ne
Peckham
lect
ne
p.
secundum
75,
1. iz.
vim
quorum
intellectum
esse
intel-
secundum
est
impossibile.
humanum
cons-
activam
agentif.
SAINT
SAINT
POURQUOI
POURQUOI
A
A
THOMAS
THUMA&
SAINT
o~i~*
~Kni~un
CRITIQU
AUGUSTIN
n~
101
fort bien le
en outre
distingue
de la connaissance
du domaine
naturelle
de la connaissance
domaine
natude la connaissance
et c'est propos
purement
surnaturelle,
du concours
la ncessit
qu'il invoque
relle, intra ~~Mt'Mos naturae,
de l'illumi la doctrine
relatifs
Tous les textes
divin.
d'Augustin
de la maaller dans ce sens 2 et il les interprte
lui semblent
nation
notre
acte
concourt
la lumire
divine
D'abord,
nire suivante.
imtel un anneau
ni s'y engager
sans s'y mlanger
de connatre
de l'tre
sur de la cire, mais demeure
indpendant
prime sa marque
divine
l'illumination
3. Ensuite,
il l'imprime
de la cire sur laquelle
la possession
de notre me, ni par consquent
n'exclut
pas l'activit
nous avons
et dont
dj
d'un intellect
qui lui soit propre,
agent
de
comme
si, dans l'acte
on ne doit donc pas s'exprimer
parl
rien 4. Toutefois
humaine
et l'me
tout
Dieu
faisait
connatre,
est natuhumaine
est si incomplte
qu'elle
de l'me
l'opration
l'aide de ses seules ressources.
de s'accomplir
rellement
incapable
c'est ce que Guillaume
d'Auvergne
Ce qu'elle
peut, selon Peckham,
se in omnium
de faire
intelligibilium
la reconnaissait
dj capable
sr
Encore
n'est-il
pas absolument
similitudinem
~MS/o~Mt~s.
de toute
affranchi
comme
tre considr
puisse
que ce mimtisme
l'acte
qu'est
car si nous analysons
complexe
collaboration
divine,
rien n'en est conceun jugement
que presque
vrai, nous verrons
ne s'est jamais
de Dieu.
exprim
vable
sans l'action
J. Peckham
mais on ne court aucun
nette
sur ce point,
absolument
de manire
donne
ainsi. tant
la rsume
sa pense lorsqu'on
risque de dformer
matriel
un lment
elle comporte
ncessaire,
une proposition
et un let leur composition
ses deux extrmes
par le jugement
formel
L'lment
de cette
la vrit
formel
ment
proposition.
d l'illumiest certainement
la vrit
de cette proposition
qu'est
des
tant
elles-mmes,
les ides des deux extrmes
nation
divine
mme
illuminadues cette
sont peut-tre
ternels,
intelligibles
i.
J.
2.
Ibid.,
3.
Ad
J.
dicendum
imprimens
Xon
cerae.
Peckham,
p.
Spettmann,
qu.
lux
quod
omnibus
tamen
v;
suam
est
d.
divina
nalis,
quae
veritatem
5.
Voir
a parte
nata
cognoscere.
le texte
I.
n-i2.
est
omnium
H.
alicujus
forma
inhaerens,
p.
Spettmann,
forma
sicut
similitudinem,
sicut
cit
plus
haut,
p.
ri
note
i.
et
exemplaris
sigillum
imprimit
vestigium
sigilli
71.
intenditur
est
intelligere
quod
principaliter
hujus
quod
etiam
naturae
a parte
sed
sumitur
illa
luce,
aliquid
animae
a parte
incommutabilis
inquam
tucis
etiam
ipsius
hoc
est rationale
quod
veritatis.
est
ad cognitionem
Quia
68.
d.
H.
J. Peckham,
p.
v
Spettmann,
qu.
Ratio
autem
4.
solum
ab
illustretur
rationalis,
67,
67-68.
p.
octavum
suam
cera.
H.
d.
v,
qu.
qu.
efficiens,
quasi
formam
in
Peckham,
1. Il
veritatis
esse consideratio
.~c~M~
non
animae
ratiopotest
102
ARCHIVES
D'HISTOIRE
DOCTRINALE
ET
LITTRAIRE
DU
MOYEN
AGE
tion
l'activit
1; quant
de l'intellect
cr qui les compose,
agent
c'est bien l'me
humaine
sous cette
qu'elle
appartient,
rserve
toutefois
l'intellect
la
divin
fasse passer
que
l'acte
Devant
une pareille
de l'intellect
conception
nul doute ne
agent,
peut subsister
quant l'cole dont Jean Peckham
et relve
s'inspire
l'intellect
agent
n'est rien de plus que l'intellect
qu'il nous concde
fcond
divine
dont Guillaume
par l'illumination
d'Auvergne
nous
a laiss la description
le
de
fond
la
pour
Peckham
doctrine,
Jean
la mme
appartient
ligne que Roger Bacon,
celle de l'augustinisme avicennisant
s. Si l'on nglige en effet
d'intllectus
l'expression
Ad septimum
necessariae
duo sunt
.
illud
in cognitione
quod
veritatis
alicujus
sicut
ut extrema
aliquid
materiale,
et compositio
ab operatione
est quasi
intellectus
aliquid
scilicet
formale,
-et
illa
a
luce
aeterna.
Unde
carpitur
XII
Augustinus,
est
sitionis
cap.
14 (n
dicendum
Patr.
23;
transiens
Lat.
t.
c.
42,
propositionis
eorum
veritas
et
propoTrinitate
De
ion):
Quod de regulis
incommutabilibus
rapuerit
in ventre,
quasi
glutiens
id est
in memoria
reposuerit,
poterit
et in disciplinam,
sic didicerit,
quod
trai Illud
cere.
id
igitur
est veritas
quod
formale,
inde
enuntiabilium,
et
colligitur,
forte
etiam
rationes
aeternorum
vel
extremorum.
Et
similitude
ut de ratioest,
nibus
materialibus,
quae de phantasmate
una compositio
colliguntur,
et fiat
de duasicut
fit
etiam
una
bus,
in tertio
nervo
de speciebus
species
duos
intranper oculos
dum
tibus,
Sic in proposito
supponit
species
speciei.
esse potest.
Ut sic verificetur
verbum
Avicennae
dicentis
(VI
formae
V, 6), quod
maneant
intelligibiles
verum
etiam
sit
super
intellectum
verbum
Aristotelis
ponentis
abstrahi
species
a phantasmate
verum
etiam
sit verbumAugustini,
vi rapi
qui dicit
cogitationem
J. Peckham,
o~. c:i!
qu.VI,
p. 70-71.
Pour
les espces
dans
un troisime
qui se runissent
H. Spettmann,
nerf,
renvoie
Alhacen,
de
Optica,
De oculo
I, 25
Jean
Galles,
v.
morali,
cap.
z. Ad objectum
de intellectu
dico
anima
agente
habet
quod
in se actialiquid
sicut
virtutem
vum,
formativam
sicut
specierum,
etiam
virtutem
judicativam,
scilicet
rerum.
Sed illud,
intellectum
in actu
quod
ponit
est intellecintelligendi,
tus
divinus.
J. Peckham,
o~. ct<
qu. v
p. 68, 35-38.
quamvis
3.
mentis
et
aspectus
recordando
i-uminare
Les
les plus
expressions
Par
philosophique.
exemple
bei
agens
Roger
Baeo,
p. 305)
avicennien
de la doctrine,
qui
Cf. R. Carton
avicennisme
mes,
cette
est
dsignation,
de
averrostes,
l'ide
de
Bacon
convient-il
part,
est trop
prcise,
ancienne
partie
Hist.
gnations
(M. de
vraiment
Thomas),
accordent
tout
d'inspiration
excellente
R.
de
et
pas
renoncer
d'appeler
scolastique
de la philos.
mdivale,
sont
employes
pour
dsigner
cette
platonisme
mais
cette
augustinien
(Ot.
Keicher,
D~
en
dsignation
n'indique
pas
un lment
cependant
essentiel.
l'ide
baconienne
de Dieu
intellect
sens
~M-j6~M.~
l'auteur
en
pourrait
prter
tout
avicennienne,
l'appellation
tout
ce mouvement
du
5e
extrmement
~~7'
d.,
car
sicle,
t.
My~Mf,
contre
les
use
si
quivoque
.mais
aussi
on
doctrines
nouvelles.
ou
scolastique
Ce
serait
?
I, p. 321)
tous
ces philosophes
En
tenant
caractre
Ou
compte
de
encore
de
agent
p.
interprtations
car
gnralisait
~Ao))M~
retomber
bien
dans
des
D'autre
qu'elle
font
(De Wulf,
des dsi-
augustiniens
n'adhre
qu'on
la doctrine
de
selon
ce
nos
mais
197)
agustinienne.
sous
d'augustinisme,
prtexte
dont
Bacon
et G. d'Auvergne
vagues
sont
Wulf,
semble
p. 320-321,
assez
curieusement
supposer
l'augustinisme
tant
sans
qu'on
l'accepte
l'opposer
mais
le sont
avec
des
qu'ils
nuances
diffrentes
aux
la
position
intellectus
le
est
avicennienne.
au
Bacon,
n'est
varies
dernier
la
place
fait,
pas
saint
qu'ils
<.<:t
qui
<
SAINT
POURQUOI
THOMAS
103
AUGUSTIN
SAINT
CMTtQU
concession
chez lui qu'une
verbale,
gure
qui n'est
xgens creatus,
ce qu'en pouvait
tout
de l'avicennisme
on constate
qu'il conserve
d'intellectus
chrtien.
Le sens
un philosophe
conserver
propre
tre celui d'intellect
lui parat
dans la doctrine
d'Aristote,
agens,
de ce
ne peut avoir dsign
d'o rsulte
qu'Aristote
spar
agent
seul
intellectus
Dieu
de l'me,
mais
une partie
siquidem
nom
non est usquequaque
pars animae,
loquitur,
agens de quo Philosophus
sed
Deus
sicut
est,
credo,
est
qui
omnium
lux
mentium,
est
quo
omne
1.
~gKtg~
Si
il
donc
fallait
lui
entre
choisir
absolument
saint
Thomas,
et Aviintellect
que le ntre,
agent
pas d'autre
qui ne reconnat
c'est en faveur
ce nom un intellect
agent spar,
cenne, qui rserve
sans hsiter
Peckham
pro tanto
d'Avicenne
opterait
que Jean
esse intellitM~M~M
agentem
melius
~MC~MM~t, qui posuit
posuit
gentiam
separatam,
sa
animae.
Toutefois,
une
raisonnable,
me
il
incontestable,
G.
semble
par
C'est
divisio
quod
et inferiorem,
et rationis.
generis
ejusdem
non
tur,
qui
intellectus
quamvis
Intellectus
arrt,
Est
nata
vis,
igitur
naturalis
d.
vi,
cum
agens
nem.
Et
Cette
distinctes
de saint
rationali
in
Credo
oculi
cite,
ratione
intellectus
Bonaventure,
l'un
et l'autre
et
creatus
Sed
suo
est
dicit
p. 351)
l'influence
ne
de
de
est
vis
ipsa
meilleure,
rationis
Philosophus
est
qui
cui
est,
per
differentias
per
lux
est
esse
loquiom-
conveniunt
est
Quia
actio.
sua
immixEt
pro
intelligentiam
animae.
illam,
potentiam
transformare.
luminis
aliquid
vis
sicut
creati
non
vi,
per
Haec
sicut
sicut
potentiae,
autem
inferior
et
ejusdem
Ratio
rationem
diviser
igitur
activa
Guillaume
quae
est
(Cf.
Bonaventure
d'Auvergne.
t.
intellectus
utramque
Ibid.,
en
infe-
Peckham,
idem
perficit
raisonnable
et
superiorem
Jean
possibilitatem.'
l'me
Bonaventure
saint
utrumque.
non
quod
rationis
utriusque
pas
saint
mais
avicennisant.
une
habet
perspicuitas.
amplectitur
modo
perficit
Concedendum
de
et
Peckham,
Jean
relatam.
materialis
superiore.
materialis
dico
possibili,
diversae
vires
splendor
quod
de
position
et
partem
similitudinem
sunt
diversimode
agens
p. 73. Cf.
tantum
activum,
quod
solus
agentem
agens
-quae
intellectu
ab
enim
intellectus
proccupation
trahit
l'influence
cujus
intellectum
eum
credo,
dans
la
quo
sicut
Philosophus.
substantia
loquitur
intelligibilium
differunt
eamdem
est,
enim
Ipse
ponunt
aliquid
omnium
agens
siquidem
sed Deus
qui
intellectus
appelletur
differt
essentialiter
ergo
quod
et intellectus
riorem
subir
si
se
organo
dicunt
superior
Dico
est
ponunt,
anima
a potentia.
potentia
in eodem
2.
in
tamen
quam
qu.
illi
quam
unique
possibilem,
non
tamen
de
partem
complexe
inexactitude
sans
et
agentem
per
sit divisio
ejusdem,
animae,
usquequaque
pars
est
omne
nium
a quo
mentium,
intelligere.
de
illae
omnes
nobiles,
quibus
proprietates
et
omnia
intelligens,
tus,
semper
impassibilis
Avicenna
melius
tanto
-qui
posuit
posuit
plus
mme
peut-tre
claire
augustinisme
tout
en accepter
prt
mais
pdante,
sommes
~M~M~
et
Marston,
est
separatam
eum
ponunt
dsigner
puisse
Roger
nous
Dico
superiorem
l'on
que
l'expression
laquelle
nous
celle
vient
la proposer.
si l'on
ponunt,
est
position
personnelle
(potentia)
qui est une facult
Bacon,
Roger
facheusement
d'Auvergne,
i.
illi
quam
deux
ratiop.
74.
facults
La
Gilson,
~Mo~AM
et J. Peckham
ne font
que
C'est
sa conception
d'une
104
ARCHIVES
D'HISTOIRE
cette
deux
facult,
et l'intellect
DOCTRINALE
ET
LITTRAIRE
DU
distincts
(vires)
pouvoir
qu'a l'me
des intelligibles
pouvoirs
cr, ou
MOYEN
AGE
l'intellect
possible,
raisonnable
de se
au-dessus
de cette
agent
transformer
la ressemblance
l'intellect
facult,
agent
vritable,
l'acte,
lui conqui l'applique
fre
sans
doute
l'intellection
des intelligibles,
certainement
la
vrit de leurs rapports,
et qui est Dieu. Dans un tel
notre
partage,
intellect
est juste
aussi efficace
agent
il le serait
sans la
qu'un
lumire
il n'agit
qui l'clair
qu'autant
illumin
qu'il se trouve
si bien qu'en dfinitive
lui-mme,
lumen creatum
animae
non sulfic~ pro ~e~c~M~
notre
lumire
cognitione
naturelle
n'est
pas la
raison
suffisante
de ses propres
intellections.
Bien
que l'troite
avicennisant
nisme
unit
parent
qui
soit vidente,
cette
on doit
doctrine
l'augusti-
constater
cependant
que
du problme
de la connaissance
professe
par J. Peckham
rserve
au moins la place de l'intellect
cr que Guillaume
agent
nous
refusait.
Ces notes
d'Auvergne
individuelles,
qui caract
risent les positions
Docteur
adoptes
par chaque
ne doivent
mdival,
tre
mme lorsque
jamais
nous essayons
oublies,
de les relier par
des filiations
doctrinales.
En fait, il est fort difficile
de trouver
un philosophe
sans rserves
qui ait enseign,
et expressment,
la
doctrine
de Dieu intellect
et les historiens
se sont jusqu'
agent,
contents
trop bon compte
prsent
mais on peut dire que parmi
les solutions
du problme
de la connaissance
effectivement
enseignes, celles de G. d'Auvergne,
et de J. Peckham
de R. Grosseteste
s'en rapprochaient
vritablement.
la solution
on se trouve
passe Roger Bacon
au conlui-mme,
le type accompli
de l'augustinisme
avicennisant.
Ce
n'est
le
de l'intellect
pas que
problme
l'intresse
agent
pour luimais il a besoin
de le rsoudre
mme,
pour dmontrer
compltement
la thse de l'illumination
l'un des
traditionnelle,
qui forme
lments
essentiels
de son systme
2. Bacon
veut
tablir
en effet
Lorsqu'on
traire
devant
me
humaine
en
doue
fcondit
une
<<Nec
tamen
oculo
corporali
lumen
coeli,
intellectus
hoc
per
tria
excluditur
concurrunt
et
possibilis
apprehendens
dans
.De
De
A' M~ee
la
formule
~M~M<s~
disputata
la formule
1883
p. 181. Pour
l'intellect
agent
de
notre
me
lux
ad
praesentiaobjecti
sed imperfectum,
creatum,
lectus
p.
323,
indivisible
intf'ieure
sq.
chez
Roger
creata
cognitionem,
in
est
;.ita
et
s'efforcent
de
traduire
naturalis
lumen
naturale
sed
sicut
qu'ils
lumen
intellectus
scilicet
proposito
increatum
est
quoniam
in
et
oculi,
ibi lumen
et
intel Jean.
intelligibilem.
Pecham,
Quaest.
~t<!0t!<'
anectoda
~ec~a
co~M!~OMM
cognitionis
ratione
~ae~a~,
le
texte
entier
Quaracchi,
nie que
ad im, dont
qui suit:
ibid.,
le texte
entier
nie que
tre
celui
dont
puisse
Aristote
et Avicenne.
parlent
supersplendens,
speciem
et
aristotlicien.
langage
I.
d'une
Bacon
R. Carton, r'MMM
(tudes
de
philosophiem
mystique de ~MMdivale,
III)
SAINT
POURQUOI
THOMAS
que la vrit
philosophique
et comme,
dans
hommes
finalement
du mme ordre,
comme
agent
lation 1. Le point
donc la confusion
a d'abord
la doctrine
nous
raisons
sed
Et
est
Et
sic
de quoi
est
sit
philosophia
bare,
23
cap.
scilicet
consequendum,
hic
intellectus
quod
minant
nos
Deo
et
duo
quod
data
p.
hoc
illud,
quia
exponi
sunt
Averroes
Duo
que
princeps
Et omnes
philosophiae
vulgatam
23,
Avicenna
apud
p.
ab
est
animae,
pars
intellectu
ut
Bridges,
t Ideo
74
tota
volo
istud
I,
t.
possibili.
ostendatur
propter
quod
efficaciter
III,
p.
propositum
philosophorum
et secundario
pro-
45. Cf.
meum
ostendo
illustratio,
Angeli,
est
sapientia
philosophiae
illuminat
animas
qui
mentes
illu-
qui
in
et
tertio
De
revelata
in
nunc
Anima,
d.
omni
a theologis
ubi
tertium,
Opus
possibilis.
tota
hominum
vocatur
nostras,
Philosophi
agens
78.
celle
le voir
et
per
in
vacillet
praeferuntur
fuit
major
ea
eo,
Bacon.
Roger
et
J.
distinguit
S.
Brewer,
t.
il
fait
sequuntur,
expositionem
nunc
verbis,
tamen
et
praecipuus
Commentator
Bacon,
Roger
inconsciente,
entre
Voir,
maximus
imiexpositor
du
III,
p. 21. Sur l'interprtation
finalement
l'autorit
il rcuse
Aristotelis
quae
et
ut
eum,
de
discuter,
dont
d'Avicenne
yeux
d'uneinfluence
pas
l'avicennisme
praecipuus
J. H. Bridges,
allons
donc
de
aux
est,
qu'Avicenne
ce n'est
rsulte
d.
post
philosophiae
ut ipsemet
dicentium,
quia
est,
Ipse
illuminat
textus,
etiam
et
uni
hoc
sapientes
totam
complevit
propriam
cap.
hic
testimonia
et
ipse
que
vero
per exempla
huic
errori
trarium,
Nam
idem,
d'Aristote;
de
profit
somniet
hic
H.
principaliter,
d'observer
I, 9
nous
majus,
au
d'Averros
potest
contraria
p.
est
Deus
scilicet
Avicenna
Opus
d'Aristote
texte
J.
non
philosophos,
per essentiam
74.
textes
tator.
d.
Deo
quod
est verbum
en effet
importe
le plus
autoris
l'interprte
d'un
choix
mais
rflchi,
autres
et
philosophis,
Il
3.
separata
majus,
S. Brewer,
quod
est
agens
agens,
quod
sunt
intellectus,
cap:23
majores
de ses affir-
l'nergie
ad
propositi
persuasionem,
divinae
illuminationis,
Opus
d. J.
ostenditur
et
sapientia
intellectus
malgr
3
d'Aris-
de celui
se rclamer
douter
et
ouvertement
Deinde
2.
alia
influentiam
Bacon,
tertium,
Opus
intel-
d'autre
ne lui contestera
il se rclame
fond
peut
necessarium
per
Roger
dont
secundum
agens,
intellectiva
istud
quia
l'on
intellectus
substantia
de Dieu
examinerons
le patronage
d'Avicenne,
savoir
s'il est aussi bien
i.
sont
de cette
technique
ses autorits,
nous savons
ce qu'il
et de Robert
nul
Grosseteste
d'Auvergne
tote, et c'est
mations.
aux
rvle
toutes
quant
part
reste
t05
AUGUSTIN
par Dieu
les illuminations
sa pense,
il s'attache
la formule
les illuminations,
l'intellect
agent
et les
SAINT
CRITIQU
rvpremire
c'est
dont il faut partir,
Bacon,
pour comprendre
de Dieu, source
de toutes
systmatique
premire
avec ce que les thologiens
de son temps nomment
les
cette
il accumulera
Pour justifier
confusion,
lect
autorits
l'loge.
continentia
ainsi
Secundo
expresse
Avicennae
et
Alpharabii
aliud
balbutiendo.
unum,
nunc
Averroes
non
imitator
dicit
plane
Aristotelis,
super
tertium
decernit
et
quae
licet
condux
ac
Meteororum.
hoc ostendit.
suae
complementum
philosophiae
et secundum
et vulgatam
in uno volumine,
philosophiam,
contraveritatem
non
timet
ictus
lancearum
m'alio,
quae
et
fatentur
fatetur
philosophos
in
prologo
proponit.
libri
B Opus
in
Sufficientiae,
~ffttOM,
d.
J.
quo
philosophiam
S. Brewer
L.
I,
106
ARCHIVES
D'HISTOIRE
DOCTRINALE
ET
LITTRAIRE
DU
MOYEN
AGE
ne pouvait
en effet, le texte
clbre
du De
Roger Bacon
ignorer,
sur lequel saint Thomas
construira
toute son interprtation
anima,
de la doctrine,
et qui affirme
comme
en toute
autre
l'me,
qu'en
il doit y avoir un agent
et un patient
1. Mais si c'est vrainature,
ment
dans
l'me
comment
que cet agent se trouve,
l'existence
d'un intellect
agent spar
tote
enseigne
d'autre
part,
soutenir
dans le mme
qu'Aristote
prsente
de quelle manire
faire
agent comme
spar,
expliquer
qu'il puisse
de l'me ? La tentation
de supprimer
l'une des
cependant
partie
deux assertions
contradictoires
est forte,
et Roger Bacon y succombe
en dclarant
sence
des
de plus
o Aristote
que le passage
est un texte
dans l'me
simplement
deux intellects
surprenant,
pour
un philosophe
moderne,
Bacon
en faveur
de son
affirme
la prRien
corrompu.
que les arguments
la
Contre
opinion.
il n'a pas la moindre
mme,
objection
mais il dcouvre
dans le De coelo et mundo,
ainsi que dans
formuler,
les Mtores,
des affirmations
d'Aristote
qui sont manifestement
fausses
donc la traduction
d'Aristote
est mauvaise,
et
incertaine
critiques
invoqus
par
teneur
littrale
du texte
de plusieurs
diffrentes
Un argument
susceptible
interprtations
un peu plus prcis se fonde sur la prsence
d'affirmations
contraires
la thse en question
dans les livres II, i et IV, 3 de la P/!ys~M6
est aut Aristoteles
sibi ~St contradicit,
quare manifestum
?K~M<<M~
SM~ non est sicut
moderni
dicunt 3. La discussion
de cette
exgse
vraiment
si dlicate,
serait
trop approximative
pour une question
Le seul point qui importe,
entirement
est de bien
peine
perdue.
et sur quoi
comprendre
quelle thse soutient
Roger Bacon lui-mme
se fondent
ses affirmations.
les ramne
il
. l'essentiel,
Lorsqu'on
est ais de constater
et deux
autorits.
Les
i.
deux
Nous
autorits
donnons
se rduisent
qu'elles
en
le
texte
sur
un exemple
thses,
se rfre
Bacon
auxquelles
entier
deux
sont
Avicenne
et
ont
tant
de controverses
port
&<y!tEp v CCTt~C~ T~ <j)USEt E<TT~Tt TO ;JLE~ SXt) SXKOTM yEVEt (tO~TO Se 6' 'Kdt~'M
Su~d~~Et EXE!VK) E'TEpO'V 8e TO Ct'KtO'V XCtt 'KOtjttXOV,
Tqj TCOtEM Tr~VTK, olo~
t~~
'~P~
XCtt
E~
Xt
e'STt~
-V
3XT)V TCE'!C0~9E~, ~~YX-t)
T:Ct~TOt T<<; StCfa)Opa(;.
T:~ '}'U~
&K~p~EtV
t 'E~tEt
lequel
6 w!
anima,
s.
p.
~7.
3.
III,
De
0/'Ms
0~.
maius,
a mal
lu
5,
coelo
Opus
xctt
~MptOt&i;
a
10,18.
et mundo,
III,
430
tertium,
cap.
,{6~:K~,
II,
KT!0:()~(;
causari
cap.
t.
6,
Dbut.
xxin,
xxill,
x~
p.
<~Y~,
T~
Af~eo~
III,
2. Cf.
Ta <p~)(;.
XCtt
~ptufJ~TOt,
6~[(; T~,
EVSpYE~!
o!b~
De
EVEpYEtOt. Aristote,
Opus
maius,
II,
t.
III,
77.
p. 78. C'est
48. Ce dernier
III,
p.
0~.
tertium,
ouc<(X
p.
77.
ce qu'il
mot
est
consolari
J.
S. Brewer
SAINT
POURQUOI
Alfarabi
suffit
THOMAS
arabe.
Les deux
on admettrait
cette
!07
AUGUSTIN
ce qui
~4~a&tM~
probo 1
sa doctrine
et l'illuminaentre
ei
et hoc per Avicennam
prouver
la filiation
directe
tionisme
SAINT
CR!T)QU
y reviennent
et que
patient,
rationes
au
il ne peut
soit
Que l'agent
immdiate,
thse
contradictoire,
et. sous le mme
tre
pas
qu'une
une
tou-
car
autre-
mme
chose
la fois
pour rendre
rapport
peut
agir et ptir
mme
sensible
cette
vidence
pas la peine de forqu'il ne prend
deux exemples
muler, Bacon.allgue
que suggre le texte d'Aristote
or l'artisan
est extrieur
la
l'intellect
l'intelligible,
agent produit
Aristote
il agit et spar
d'elle par essence
matire
sur laquelle
la lumire,
agent
des couleurs
en est
l'intellect
compare
les tnbres
chasse
la notion
dehors
or la lumire
du
soleil
qui
du
et leur advient
donc son extriorit
spare
d'intellect
agent
implique
certe carpentator
l'intellect
est extra materiam
par rapport
possible
SM~M essentiam,
materia
secundum
et non sunt a~/g~
partes 6/MS2. Quant
la deuxime
dem rei, nec lux solis et co~
quem illuminat
Il s'agit
de savoir
elle rpond
la question
thse,
par la question.
tre
le texte
l'intellect
d'Aristote,
comment,
agent
peut
d'aprs
la fois spar et partie
d'une me qui est la forme du corps
Roger
doit tre du mme coup
Bacon
intellect
agent spar
rpond
qu'un
et
Ds lors, la cause est entendue
de l'me mme.
d'avance,
spar
tout ce qui n'est
de retenir
du texte
d'Aristote
il lui suffit
pas le
Le Philosof T~ <~YN uTr<M)~f pour avoir
invitablement
raison.
et non
est spar
du possible
agent
phe dit en effet que l'intellect
est incorruptible
lui 3. Il dit encore
agent
mlang
que l'intellect
de l'inteldans son tre et sa substance,par
quoi il se distinguerait
lect
possible.
Or
nous
selon
est
incorruptible
selon son mode
d'tre,
rellement
savons
sa
d'autre
l'intellect
part
que
d'intellect,
substance
est
puisqu'il
les distinguer,
possible
mais
corruptible
Si donc
corps.
du
sparable
il faut
agent
que l'intellect
sa
d'tre
et quant
soit incorruptible
la fois quant
son mode
n'est
Mais cela revient
dire que l'intellect
substance.
pas
agent
se corromson mode d'tre
une partie
de l'me,
puisqu'autrement
entre
d'avec
le corps.
La sparation
lors de sa sparation
prait
veut
Aristote
x.
0~).
2.
0~'tM
3.
tertium,
tertium,
Necnon
xxm
cap.
cap.
ipse
XXm,
Philosophus
p.
p.
76.
76.
dicit
Opus
quod
majus,
II,
intellectus
t.
III,
agens
p.
est
46.
separatus
sibili et immixtus. Op. majus, tM~ p. ~5. C'est Bacon qui ajoute
voir le texte d'Aristote, cit page prcdente.
pos-
a possibili
108
ARCHIVES
D'HISTOIRE
DOCTRINALE
ET
agent et l'intellect
possible
Un troisime
du mme
argument
d'Aristote
qui dclare
que l'intellect
l'intellect
en acte,
convient
est donc
genre
DU
MOYEN
AGE
par l mme
se fonde
sur
vidente~.
la
parole
Resterait
LITTRAIRE
enfin
l'hypothse
moyenne
d'une
,me qui serait forme
du corps par son intellect
mais non par son intellect
possible,
agent.
Bacon
vise manifestement
au point
d'ailleurs
ici, en la simplifiant
de la dformer,
la doctrine
d'Albert
le Grand
et de saint Thomas
d'Aquin,
que son
dteste
ciscain
entire
est
pour qui l'me
intellect
agisse sans organe
chez ces Docteurs
dominicains
Alexandre
de Hals,
et dont
l'acte
bien
corps organis,
Doctrine
que Bacon
du
corporel.
aussi bien
rvler
la
aux
philosophie
de
la constituer
alors la ncessit
voit
hommes,
taient
puisqu'ils
capables
et
agent,
pas d'intellect
de cette
avec
illumination
traditionnelle
s'impose
une complte
les hommes
vidence,
puisque
n'ayant
pas de quoi
les sciences
ni la philosophie,
il faut que Dieu leur en ait
produire
le contenu.
rvl
Voil pourquoi
Bacon
accumule
les arguments
tablir
pour
t.
le
Voici
mas,
bilit
absolue
du
corruptibilit
l'intellect
imagine
Ceci
pos,
Averros,
l'intellect
possible
une
distinction
il
dont
possible
mortel
lui
quant
faut
son
il
quapropter
rumperetur
TT) OUT~
18 et
430 a i8
43o
maius,
un
est
Ergo
pars
in
in
II,
n'existe
la
le
du
corruptibilit
encore
differre
a possibili
substantiam
et
secundum
animae,
quoniam
x
O~Ks
voit
qu'il
mode
d'tre
mode
et
secundum
II,
5 t.
esse
III
p.
t.
III,
nec
p.
animae
46.
rationali
nec
nec
angelo
et
esse
Sed
imvult
substanpossibilis
esse,
erit
propter
incorruptibilis,
in corpore
suum
il
intellect
agent
Item
incorruptionem.
secundum
corruptibilis
que
de l'essence.
d'existence
cor-
46.
&V E~EpyEMt.
CfXX'd'U~ ~TE ;JLE~ ~OE~ O'C~ 8' t!u
t Dicit
22. Cf. R.R. Bacon
Bacon
Dicit etiam
intellectus
quod
quod
celle
qu'un
intellect
substantiam
la
plus
l'homme,
penes
tunc
tomber
non
pas
concde
secundum
et
Roger
incorruptible.
de faire
plus
incorruptible
c'est--dire
un
esse
majus,
oblig
ne veut
il
Saint
Tho22-2;
d'une
corruptiet
matriel
patiens,
et
seul
dj
incorruptible,
et spar
son
quant
sit
agens
incorruptibilis
agens
pour
intellectus
l'me.
430,
Aristote
immatriel
c'est
agent
5;
s'agit
cet
pas,
comme
mais
de
dtinition
To56' 6'~Ep
~ovov
TOUTO }J.e~ enMtOsi;,
se
puisque
separaretur.
actu.
actu,
5
qu'il
donc
ajoute
entirement
intellect
ipsum
secundum
quando
III,
2.
5
et
et semper
semper
mortel,
entre
intellectus
ejus.
non
erit
bien
possible
essence
quod
dicit
tiam,
quoniam
est incorruptibilis
separationem
soit
l'essence
Philosophus,
0~.
voit
Tt<x6-f)Tmo<;
sur
S'ETTt
Se, 6't[
De anima,,III,
~ifj~.o~EuotJt.e~
du6Ev WE!
!'M<e~ec<Mx possibilis,
cette
distinction
qui
chez
Bacon,
ou
TOUToo
telle
d'une
~MpicB~t;
un
corruptible,
'2.
cela
n'avons
contradictoire
&'8tov.
on/su
en
nous
d'Aristote
xai
xcd
tp9KpTo<,
suivant
bien
caractre
texte
cf6st~a'cov
u.o~o\'
wu~
le
ou
on
le fran-
chez
que
convenit,
'<0:
a.gens
agens
sed
De
K!?Ma,
scit
omnia
so!i
soli
Deo.
SAINT
POURQUOI
L'me
est
THOMAS
SAINT
CRtTtQU
AUGUSTIN
109
du corps
ou elle ne l'est
organis,
pas. Si une
seule de ses parties
est forme du corps, celle qui n'est pas torme du
et par consquent
ne fait
corps n'est
pas acte du corps
organis,
de l'me
dont
Bacon
trouve
confirpas partie
argument
Roger
dans
le texte
d'Aristote
mation
de compter
l'intellect
qui refuse
les
parmi
acte
autres
que l'intellect
le pilote
n'est
son
moteur 2
demeure
spar.
tance
de l'me
1. De mme,
Aristote
dclare
parties
est dans le corps comme
le pilote dans le navire
or
ou perfection
du navire,
mais seulement
pas l'acte
donc l'intellect
du corps,
n'est
mais en
pas l'acte
spare
que l'me
tenir
un intellect
Enfin,
si donc
spar
l'intellect
ne peut
tre
subsqu'une
on ne peut sou-
est spar,
agent sans la considrer
agent
un intellect
comme
possde
incluant
en soi une substance
ce qui est contradictoire.
En
spare,
effet, une substance
intelligente
spare,
qui ne serait pas Dieu, ne
tre qu'un
or la diffrence
de l'ange
est
ange
pourrait
spcifique
de ne pouvoir
intellect
agent
l'acte
du
uni un corps
on ne saurait
l'me sans attribuer
ce dont
un
corps,
un
uni
tre
oppositae
tement
de l'me
Affirmer
actus
non
et
excipi
corporis
illa pars
libri,
quando
l'intellect
hoc
est
sicut
contra,
Nam
physici.
quae
dicatur
non
una
pars
ejus
sicut
actus
d'tre
aliquo alterius
speciei
que de sparer
compl-
contre
animae,
tantum
est
de ne pouvoir
tre
de deux essences
contra-
agent.
exactement
possibilis,
definitionem
si
est
l'essence
un
est
les
licet
sit
agens,
et ideo
homo
quod
attribuer
non
animae,
pars
habet
operationes
dicitur
qua
quod
est actus.
Aristoteles
tamen
est
possibilis
anima
est
ideo
tunc
in principio
actus
corporis
eorporis,
ipse
animae
non
esse
solum
ponit
aliquas
partes
ut sensitivam
et vegetativam,
intellectum,
ejus,
excipit
et perfectionem
non
est
partis
eorporis,
quia
alligatus
partium
actum
esse
l'essence
agentis,
actns
sed
humaine
Si
Bacon
Roger
et forma
corporis
l.
dont
On compose
donc l'me
corprs.
nam species una non CO~OM~M~
II ne reste donc d'autre
solution
dictoires
allgus
lment
donc
debet
secundi
totius,
quem
negat
sicut
organo
c 0~)M~ tMay'Ms, II,
t. III,
d'Aristote
vis
p. 46. Le texte
le
suivant
E
Tou
~ou
xctt
T~
par
ItEpt
6EMpEi:tx!)t;
8u~et[j.EM<;
X!Xt
OuSE~ 'KM C"X~EpO~, T~
E'OtXS ~U~~
TOUTO
JJLO~O~ E~SE~ETKt
YEVOf; S'TEpO'< E~Of!,
'CO
Cfi3tOV
TOU
TO!
SE
Xoma!
XK9x'Ep
;AOp[N T~<; <pU~?j<; <?Ct~Ep6~ EX
y&)p~ET6<];[
tp9o:pt05
TOUtMV O'Tt OUX E'TTt ~MptTTdf,
II,
2 j~Ig b 2~-29.
X'xM'iTEp TtVEt; <pX<TM. ') De anima,
caeterae
animae.
partes
tre
Bacon
semble
2.
!t Et
ad
in
sicut
corpore
sicut
nec
nauta
perfectio,
qui concerne
sed
d'Aristote
TT~o'ou.
3.
C~'
hoc
!) De
intimandum,
expressius
in navi,
nauta
quoniam
licet
sit actus
et
navi,
motor
la
R.
tantum.
comparaison
<t ETt SE a8]Xo~
E! oS~Mt
!MC:/Ms, ibid.,
II,
p.
i,
~13
47.
a,
ad
8-10.
hoc
perfectio
Bacon,
fameuse
anima,
dicit
de
(Aristoteles)
non
quod
totius.
0~'Ms
~sy'MS,
t'me
avec
un
E~TE\e~Et~
intellectus
quod
est
Nauta
II,
pilote,
alligatus
tamen
t.
III,
Bacon
alicui
non
est
est
parti,
navis
ce
p. ~6. En
force
le texte
&<I'!TEp ~XM'E~p
ARCHIVES
110
D'HISTOIRE
et
versit
ET
LITTRAIRE
DU
MOYEN
AGE
rationes,
probavit
per aliquas
~MSS pono, quod omnes
serait
accorder
la fidlit
de sa mmoire
peut-tre
au moins peut-on
noter que pas un d'entre
exagre
~ya~~MM~
une
DOCTRINALE
confiance
ne contredit
de sa pense
tous prouvent
ce~que nous savons
ne peut pas tre une partie
de l'me,
ce que
agent
que l'intellect
avait expressment
et c'est seulement
Guillaume
enseign,
par voie
la thse qui fait de Dieu notre
de consquence
que Bacon en dduit
ds lors mieux
des
intellect
Rien n'est
dfini que la doctrine
agent.
eux
matres
saint Thomas,
du premier
au dernier
s'opposera
ce sont des thologiens
d'Aviqui, sous l'influence
la
la terminologie
d'Aristote
formuler
pour
auxquels
de ses ouvrages
cenne,
thorie
empruntent
de l'illumination.
Cette
concidence
entre
augustinienne
des
de la philosophie
pure et celui du plus savant
l'enseignement
leur doctrine
absolue
de l'glise
confrait
l'vidence
Pres
que
lui reconnaissaient
mais elle liait le sort de l'illumices Docteurs
nation
augustinienne
Dans la mesure
celui
d'Avicenne
et d'Alfa-
et ses pard'Auvergne
dmontrer
intellect
tisans
russissaient
que notre me n'a qu'un
et d'Aristote
et que l'intellect
d'Avicenne
agent
spar
possible
ils tablissaient
du mme
ne peut tre que le Dieu de saintAugustin,
Dieu
dans
les
coup
que l'illumination
augustinienne
impliquait
rabi.
oprations
l'histoire
de notre
des ides
la proccupation
i. On remarquera
termes
dans le sens
sit consona
veritati,
maximi
expositores
exacte
de la philosophie
o Guillaume
me
au XIIIe
de lutter
2. Fait
sicle
contre
d'une
si,
importance
comme
tout
l'influence
des
capitale
pour
porte le croire,
doctrines
arabes
de vue de Bacon,
c'est lui qui prend
les
Cum ergo haec sententia
Aristote
praetendat
atque
ejus
hoc evidenter
illa
a philosophis
possibilitate
propter
quam
possibilis
ponitur
imo ubique
intendit
intellectus
sit agens
licet a luce divina a
agens,
quod
Petrus
de Trabibus,
~K II Sent. dist., 2<)., dans Ephr.
Pietro
illuminetur.
Longpr,
un
di
Pier
Giuvanni
Studi
n
de Trabibus,
Olivi,
1922,
discepolo
Francescani,
3 consur la connaissance.
tient
le texte
de deux intressantes
questions
intellectus
intellectus
sit
POURQUOI
une
des
Thomas
coup
la
LA
causes
SAINT
THOMAS
dterminantes
de la
ne pouvait
plus liminer
doctrine
augustinienne
CRITIQUE
Telle tait
saint Thomas
THOMISTE
la situation
CRITIQU
DE
SAINT
rforme
Avicenne
sans
de l'illumination.
L'AUGUSTINISME
AUGUSTIN
ti
thomiste
liminer
saint
du mme
AVICENNISANT.
de fait
en prsence
de laquelle
se trouvait
Pour
d'Aquin.
comprendre
l'attitude
qu'il crut devoir
il
de
adopter,
se
importe
souvenir
que le problme
rsoudre
tait
lui
de nature
pour
uniquement
et que les nuances
philosophique,
dont
1 historien
de la philosophie
doit
tenir
le compte
le plus
ne l'intressaient
soigneux
aucunement.
Pour
nous, saint
Thomas
avait
devant
lui deux
coles
d'orientations
nettement
distinctes.
L'une,
utilisait
la
qui
distinction
aristotlicienne
entre
l'intellect
et
l'intellect
possible
agent pour marquer
plus ou moins fortement
l'existence
d'un
mtellect
humain
dou
d'une
activit
propre,
remontait
Alexandre
de Hals,
se sparait
d'Avicenne
et de
Guillaume
en
ce
d'Auvergne
qu'elle
attribuait
expressment
l'homme
un intellect
mais
agent,
restait
fidle la doctrine
augustinienne
de l'illumination.
L'autre,,
qui considrait
cette
doctrine
de l'illumination
comme
la solution
du problme
complte
de la
connaissance,
remontait
Avicenne
par Guillaume
se
d'Auvergne,
sparait
d'Alexandre
de Hals,
de Jean
de la Rochelle
et de saint
Bonaventure
en ce qu'elle
refusait
l'homme
un intellect
et
agent,
n'accordait
enfin cette
d'autre
expression
acception
lgitime
que
celle qui s'applique
Dieu seul. Pour la
premire
cole, Dieu ne
tre dit notre
peut
intellect
agent
sens impropre
qu'au
pour la
Dieu
seul peut tre au sens
seconde,
notre
propre
intellect
agent.
Pour .saint Thomas,
les deux coles se valent
et leurs solutions
du
de la connaissance
problme
reviennent
finalement
au mme,
parce
est
qu'il
contradictoire
d'attribuer
l'homme
l'intellect
agent
que
lui reconnat
si
l'on veut lui conserver
Aristote,
en mme
temps
1 illumination
divine que nous accorde
saint Augustin.
Ou bien cette
illumination
se rduit au don
nous fait d'un intellect
queDieu
agent
avec la lumire
naturelle
qui lui est propre,
ou bien cette
lumire
naturelle
de l'intellect
ne
se
suffit
agent
pas soi-mme
et alors
le
veuille
ou non, l'illumination
qu'on
divine
que l'augustinisme
lui
revient
faire de Dieu notre intellect
ajoute
agent.
Au dbut
de sa carrire
saint Thomas
professorale,
une
adopte
attitude
rserve
devant
une question
aussi grave
n'a pas
qu'il
encore
eu loisir d'examiner
personnellement.
il aperoit
Toutefois,
ET
DOCTRINALE
D'HISTOIRE
ARCHIVES
112
DU
LITTRAIRE
AGE
MOYEN
'1
1,
n1
et
le T.,a,1~,13mra
dont se compose
problme
les trois lments
clairement
dj
La premire
ce moment.
ce qu'il en pense
soin d'indiquer
prend
un intel l'homme
d'attribuer
s'il convient
de savoir
est
question
sur les
le Commentaire
et saint Thomas
rpond,
.dans
lect agent,
pas proqui le nie n'est
que la doctrine
Sentences
(1255 environ),
un intellect
qui lui soit
individu
agent
chaque
Refuser
bable.
actif
le principe
l'me raisonnable
ne pas attribuer
c'est
propre,
naturelle.
son opration
accomplir
sans lequel cette me ne saurait
tous
seul intellect
pour
agent
n'admettre
qu'un
Par consquent,
c'est
ou une Intelligence
Dieu
spare,
les hommes,
que ce soit
d'user
incapable
a cr une me raisonnable
que Dieu
supposer
de
donc ici la suite d'Alexandre
Saint Thomas
prend
de raison.
non enim
de Guillaume
d'Auvergne
dcidment
Hals et se spare
on ne dde laquelle
c'est une thse en faveur
probabile
aucun
couvre
serait
n'en
Il
argument.
la
touchant
mme
de
exactement
pas
notre
doctrine
un qui
mais nous en accorde
intellect
agent
qui fait de Dieu
point en lide nous 2. Ici en effet, le deuxime
chacun
soit propre
lui-mme
d'Aristote
une solution:
quelle est la pense
tige rclame
saint Thomas
de l'intellect
agent
? A quoi
la nature
touchant
avec Aristote
s'accordent
tous les philosophes
que presque
rpond
possible deux
agent et de l'intellect
lui-mme
pour faire de l'intellect
est une
rsulte
agent
d'o
que l'intellect
distinctes
substances
et qu'il se comporte
de toutes,
la dernire
substance
spare,
comme les intelligences
suprieures
de notre intellect
possible
l'gard
donc simplement
que
Il constate
des mes des sphres.
l'gard
est la plus gnAvicenne
d'Aristote
par
propose
l'interprtation
vu, part. 5 et 6,
I Et ideo tertia opinio est Avicennae, Tract. de Anima, cap.
in diversis diversum, fundatum in essentia animae
intellectum
possibilem
qui ponit
cum
sed non
et cum
incipere,
et
rationalis,
non
esse
yirtutem
Unde
finiri.
corpore
mus
secundum
quantum
fidem
catholicam,
dictum est. S.
Thomas,
omnibus
praedictis
remotis
5
part
intellectum
non deficere,
in
materiae
intellectum
in
anima
quod
possit
intelligentia.
Le
P.
dico
esse
non
in
sit
si
sequitur,
s JT6!
Luyckx
sicut
(Die
diversis
principium
ponatur
Erkenntnislehre
cum
esse
in
formas
diversum
quo
aliquod
intellectus
unus
Bonaventuras,
est contradictoire
que le texte de saint Thomas
cette distinction.
secundum
et
substantiales
non
sed
enim
naturalem
agens,
videtur
p. 73-74)
Et ideo,
cap.
cum
vu,
corpore
divisionem
etiam
quod
probabile
a trs
ut
agente,
superaddo
operationem
dicatur
sive
tene-
quam
anima,
corpore,
esse, et multiplicari
alias
De
Avicenna,
quidem
mcipere
et in diversis diversum
agentem
rationali
est
ejus
opinio
de intellectu
aliis
individuis,
possibilem,
cum
erret
quamvis
possibilem
diversis
corpore
corporalem.
ad intellectum
explere
vel
Deus,
bien
montr
SAINT
POURQUOt
THOMAS
ralement
et
ne semble
soit
la
vraie
accepte
effectivement
de
penser
la
lui-mme
doctrine
tout
en le corrigeant
Ils le corrigent,
partim
sequentes.
o~MMOM~K
savent
que la source de notre illumination
et que par
la source
de notre
batitude,
De
cette
traduirions
srieux
voile, cette
suivantes
et
Dieu
ne
Thomas
dit
et de la
ni
soit
qu'elle
mais
arguments
indcision
initiale
intellect
de l'illumination
volontiers
d'assez
saint
doctrine,
ni qu'elle
soit fausse,
dont il n'est pas ais
sion
co~t~M~s
parce
qu'ils
tre distincte
de
ne peut
ils le suivent
Dieu
cette source commune
que
d'Aristote
vraie
ne
elle ne peut
consquent
en ce qu'ils identifient
l'intellect
autre
agent
batitude.
telle
que
avec
hanc
tre
t!3
d'Aristote
M hoc fere omnes
pense
Aristotelem.
saint Thomas
Naturellement,
telle
doctrine
soit vraie
il la rejette
Thomas
? Saint
l'influence
d'Avicenne,
agent
cdent
AUGUSTIN
du
lment
douter
pas
concordant
post
~Moso~t
conclut
n'en
pas qu'une
comme
inconciliable
au contraire
troisime
SAINT
CRtTtQU
Quelle
soit
que
l'inclination
qu'elle
des uvres
compltement
disparatra
la doctrine
de
saint Thomas
liminera
sans rserves
aussi voudrions-nous
Le fait est assez connu,
agent.
de Brabant,
note
en un sens
4), l'interprte
p. 2~3,
(Siger
comme
la thorie
mainfort
Thomas
un peu
probable
plus
a.
accepte
peut-tre
du fait
la
Le P. Luyckx,
tard
Bacon.
tenue
Roger
indpendamment
que
plus
par
d'Al.
de Hals,
et non
celle
de R. Bacon,
semble
bien
tre
celle
doctrine
ici vise
tm
un lger
vers
l'illuminationisme
sous
cette
penchant
peroit
expression
Thomas
der
Lehre
der
lUuminationistea
ein
zu den
Sentenzen
Kommentar
neigt
Le
i.
P.
zu.
wening
probabilis
ralement
avec
~0~.
cit.,
n'a souvent
une
quelques
nement
de
Mandonnet
que
cette
p.
saint
succs
Thomas
pas
ncessairement
pas
n'implique
incline
l'accepter.
Voici
ni
faible
que
le texte
d'ailleurs
saint
videmment
satis
des
His
ergo
Aristotelem
concordant
post
philosophi
et
differunt
et 20) quod
intellectus
agens
possibilis
sit substantia
intellectus
quaedam
separata,
agens
ad intellectum
se habet
et ita
possibilem
ratis,
secundum
fidem
non potest
orbium.
Sed hoc
animas
hoc
lici
fere
omnes
doctores,
posuerunt
anima
nostra
lux
JM
esse.
beata
et
est
illuminat
vera,
quae
Il
dist.
Sent.,
17,
Archives
hanc
corrigentes
Deum
ipsum
d'Histoire.
opinionem
intellectum
hoc
hominem
omnem
2,
qu.
?
1.
confirmant
art.
i,
et
hoc
per
venientem
l'accepte
sciendum
visis,
(III
De
sequentes,
est,
anima,
substantiam,
in intelligentiis
quia
per
satis
applicationem
dicitur
Joh..
quod
in hunc
mundum.
faveur
l'accepter
mme
qu'il
ni
intelligentiae
Et ideo
certai-
en
penchant
sustineri.
partim
agentem,
donc
invoqus
postrema
sicut
dsigne
gnse
discuter
peut
atteste
secundum
et
L'expression
elle
fausse,
arguments
certain
Thomas
saint
ni
probabilis
d'un
le nier.
Thomas
vraie
l'hypothse
ni
l'affirmer,
chez
l'expression
la force
apprcie
n'exclut
elle
trs
tre
sans
qui,
de
elle
thse
sens
qu'un
opinion
chances
n'oserions
Nous
76~.
et
superiores
quidam
in
quod
text.
quod
sepaad
catho-
probabiliter
ad ipsum,
Erat
i, 9
S. Thomas,
Resp.
8
114
ARCHtVES
D'H!STO!RE
l'effort
porter
DOCTRINALE
de notre
ET
HTTRAtRE
sur ce que
analyse
la rejette
peuvent
son esprit.
DU
MOYEN
AGE
les considrants
au nom
saint Thomas
nous rvler
du travail
desquels
qui s'tait
opr dans
il est clair que le lien troit qui unit cette doctrine
celle
D'abord
sa pense.
d'Avicenne
n'a jamais cess d'tre
Ceux qui la
prsent
ses yeux tels qu'il les voyait
soutiennent
demeureront
toujours
du Commentaire
sur les Sentences
des thologiens
ds l'poque
qui
mettent
en rgle
Avicenne
ficie
de tous
qus
en
les
faveur
Aussi
la juge et la condamne
celle d'Avicenne,
quoique
n'est pas sans avoir quelque
un
qu'en
o elle satisfait
de toutes
savoir
le titre
ne tenait
si l'on
les divers
dent
blme
examin
spar,
saint
est
v,,
nienne
si hoc
Et
doctrine,
et
non
ponit,
est lux
a.
teles
sed
aliquam
ideo
quidam
vera
Ergo
patet
est
loquitur,
verum
est
separata,
cennam.
vel
Elle
quod
Deus
jDe unit.
Dieu
placer
la fin de toute
l'illumination
divine
de l'illumination
refuse
Il serait
malais
de le discerner
d'attribuer
agentem
de intellectu
Compendium
saint
et
de
esse
pas.
unum
possibili
art.
12
in,
Cf. galement
cap.
et
ponatur.
2.
Dieu
clairement
Theologiae,
cap.
Thomas
l'a nettement
Farabi,
il conclut
.
formas
et
Catholici
illuminat
per
verba
unus,
qui
posuerunt,
quod
omnem
hominem
Themistii,
est illustrans
principium
secundum
intell.
cont.
nec
quod
nec
illustrationis
Averr.,
cire.
fin.
intellectus
Qu. disp.
l'origine
avoir
Aprs
Anima,
avicen-
catholica
nostris
sit
agens
in hunc
qui
Deum
operantem
ipse
mundum.
agens,
ultima
le
corpora
animae
vero
motus,
possibilis,
scilicet
unum,
intelligentia
rsum
inferiora
fides
etiam
est
vel
Catholicas,
venientem
rationis
omnia
proprios
Sed
quia
et animabus
intellectus
videtur
plus
Quant
marque.
ita haec
principalement
alors directement
la position
d'Averros
Respondeo
dicen-
separatum
x S. Thomas,
86.
separato
recipiunt
eo intelligibiles
perfectiones.
in natura
substantiam
separatam
quae
peut aller
l'est dans la
Thomas
ab
recipiunt
l'on
saint
Averrostas,
ne l'est
d'Avicenne
celle
d'Avicenne
systme
ab
intellectu
agente
nostrae
Et
le fait mme
touchant
contra
intellectum
Resp.
de la
dont
quelque
Thomas
insoutenable
ainsi
corrige,
fois
intellectus
quam
art.
une
sur la manire
bn-
prcises
auxquelles
pas compte des questions
rpontextes
thomistes
le proque l'on interroge.
Lorsque
consiste
savoir
si l'intellect
est unique
et
agent
contradictoire
quod
mme
est
Thomas
unitate
dum,
habere
les
agent.
philosophiques
j..De
fondamentale
exigence
illuminations
et faire de lui
pourquoi
d'intellect
parfois
o saint
cette
Il y a dsaccord
il n'y en a aucun
s'exerce
Reste
retrouverons-nous
fausse
la thse
invophilosophiques
avec laquelle
elle
de raison
apparence
sens elle est vraie.
certain
dire
l'origine
batitude.
et dont
l'orthodoxie,
ou
arguments
scripturaires
de l'illumination
augustinienne
se confondre.
prtend
chose du safis probabiliter
jusqu'
mesure
avec
Deus,
J&
de
quo
est
illustratus
qui
Aristo-
substantia
aliqua
secundum
Avi-
SAINT
POURQUOI
intresse
au
choix
THOMAS
de
SAINT
CR)T!QU
la solution.
Si
AUGUSTIN
!t5
le
dcide
philosophe
que
individu
un
intellect
le
chaque
possde
agent
qui lui soit propre,
rien redire,
et si le philosophe
dcide
au
thologien
n'y trouvera
contraire
n'existe
seul intellect
tous
les
qu'il
qu'un
agent
pour
hommes
le thologien
vitera
toute
difficult
en dclarant
que cet
intellect
vrai
la production
des formes en gnral
soit bien fond nous refuser
aussi, qu'Avicenne
et, par consquent
un intellect
en particulier.
Les substances
agent
spirituelles
suprieures
sont en effet nos mes dans le mme rapport
que les corps
nie
que le principe
clestes
pour
aux
De mme
sont comme
corps infrieurs.
que les astres
des principes
actifs
universels
leur influence
sur le
qui exercent
monde
des corps,
de mme la puissance
ou celle des subsdivine,
tances
s'exercera
sur notre
me titre de principe
uniangliques,
versel.
Or il est manifeste
des corps,
les principes
que, dans l'ordre
actifs
universels
ne dispensent
que sont les astres
pas de principes
actifs particuliers,
aux corps sur lesquels
les astres exercent
propres
leur influence.
Les influences
clestes
concourent
la gnration
des animaux
mais encore
faut-il
s'exerce
parfaits,
que leur action
sur
une
i.
Saint
semence
doue
Il en sera donc
d'une
vertu
et capable
de se dvepropre
de mme
de toutes
lopper.
pour la plus parfaite
les oprations
tre accomplies
qui puissent
par un tre humain
intellectuelle.
les principes
actifs
l'opration
Que l'on pose d'abord
universels
rien de plus lgitime
mais
que sont Dieu ou les anges,
il faut en outre qu'un
actif propre
l'homme
principe
appartienne
effectivement
et c'est ce principe
pour le rendre
intelligent,
qu'est
l'intellect
agent 1.
Le caractre
rationnel
de cette
et le fait
purement
rfutation,
Thomas,
dans
Qu.
o l'on
art.
disp.
de Anima,
choisirait
un autre
l'hypothse
a
lieu
de faire
intervenir
y
lectus
agens
ponatur
aliqua
la
fidei
Ibid.
nostrae
fait
repugnans
l'exprience
du particulier
appel
l'universel
l'individu
plie
actif
par
son
intellect
grce
rationum
Concl.,
Rep.
auquel
agent.
experimur
Et quod
Et
hoc
separata
Outre
cette
Avicenne
souventqu'il
l'abstraction
et
in
hoc
nobis
verum
experimento
il
lui
soit
de Anima,
ipsis.
; et
sit,
agent
praeter
raison
le veut,
faut
par
ibid.,
Qu.
disp.
et
ensuite,
Dieu,
spar
que
qu'il
etiam
si
intelest,
quod
Deum,
principe,
donc
peut
bien
consquent
propre
experimento
cognoscimus.
c'est
seulement
de
individu
chaque
aussi
que
il l'accomplit
Cf. Qu. disp.
C'est
Considerandum
thologie
substantia
contre
v, Concl.
intellect
sequitur
saint
en
une
aussi
individu
chaque
Utramque
autem
de Spiritualibus
apparet
effet
aliquid
Thomas
abstraire
action
accom-
le principe
donc
possde
que
harum
c~~t~-M,
~MM.
theol.,
opeart.
x,
I,
79,
116
ARCHIVES
D'HISTOIRE
soit la seule
qu'elle
cornrent
un intrt
allons
examiner.
agent
mise
nous
dans
fois,
des
en effet,
la doctrine
comme
prsente
thologique
fondements.
le temps
il refuse
AOE
Gentes
de Dieu
directement
extrmement
grave,
si l'me
est
Examinant
saint Thomas
condamne
Dieu,
la substance
divine ternelle
et la substance
entre
MOYEN
saint
de
substance
dans
erreur
l'un
DU
HTTRAtRE
se contente
ordinairement
au texte du Contra
exceptionnel
Cette
une
ET
dont
est aucontraire
constituerait
la
DOCTRINALE
cette
Thomas,
que nous
intellect
comprodont
elle
faite
de
confusion
de l'me
cre
d'admettre
qu'une
la substance
est d'ailleurs
la plus importante,
opposition
les consquences
doctrinales
de la solution
vidence
en
laquelle
on
s'arrtera.
Dire que l'me est faite de la substance
de Dieu,
c'est
le veuille
ou non, qu'il
n'existe
seule me
soutenir,
qu'on
qu'une
car Dieu est indivisible
tout
et unique,
entire
pour l'humanit
de telle sorte que la multiplication
individuelle
d'mes
empruntes
divine serait
chose incomprhensible.
la substance
cherche
les origines
Lorsqu'on
trois. D'abord
le matrialisme.
mme
l'me
ne peut
humaine
divine
sectes.
c'est
Ensuite,
de l'criture
erreur, on en dcouvre
pareille
S'il n'existe
que des corps, Dieu luitre que le plus noble et le plus parfait
des corps,
son tour qu'une
de la substance
n'tant
parcelle
la doctrine
des manichens
et de plusieurs
autres
une
d'une
interprtation
Faisons
l'homme
le Seigneur
ou
~C~M., i, 26),
la terre et insuffla
trop littrale
notre image
Dieu
sur
qui
mtaphores
non leur communaut
autre
origine
soit
intellect,
forma
de nature.
A quoi
la doctrine
qui n'attribue
l'homme
pas de
substance
diffrence
limon
de
aux
hommes
soit
agent
d'une erreur
car
non
seul
qu'un
et possible
l'autre
seulement
qui professent
concevable
entre
les
la
foi
ce que
tre
cette
et Dieu. Ainsi,
pourrait
intelligente
spare
dire qu'il n'existe
ou dire
qu'un seul intellect
pour tous les hommes,
de chacun
de nous est fait de la substance
de Dieu,
que l'intellect
chrtienne,
voient
du
de vie a ~Z6~
il, 17~
de notre me Dieu, et
saint Thomas
une
ajoute
comme
faisait Avicenne,
agent,
la fois, comme
faisait
Averrs.
Le passage
est en effet invitable
dans ce dernier
cas,
mais mme certains
anciens,
contemporains
ne
de certains
textes
et ressemblance
Il
SAINT
POURQUOI
c'est
au fond
dire
la mme
chrtiens
sophes
THOMAS
tt7
AUGUSTIN
ceux
des philointellect
agent
et c'est
chose,
pourquoi
d'un
l'existence
enseignent
qui
SAINT
CRtTtQU
est Dieu 1.
agent
que cet intellect
ramen
avicennisant
par saint Thomas
l'augustinisme
donn
au nom du principe
et condamn
ses qrigines
qui lui avait
S'il existe un intellect
naissance.
agent spar
pour tous les hommes,
Gentes, la foi chrtienne
les thologiens
disaient
que vise le Contra
et ce ne peut tre par
d'admettre
interdit
que ce soit une crature,
son tour
Mais la foi chrtienne,
objecte
consquent
que Dieu.
d'admettre
interdit
saint Thomas,
que ce soit Dieu, et l'on
galement
l'unit
de l'intellect
admettre
ne saurait
agent.
par consquent
du
satisfaisante
solution
comme
thologiquement
Reste,
unique
un intellect
la doctrine
agent
personnel
qui reconnat
problme,
doutait
encore
Thomas
saint
chaque
et particulier
individu
le
examinait
d'Aristote
la pense
ft conforme
lorsqu'il
qu'elle
sur les Senfois dans son Commentaire
pour la premire
problme
au conle convainquit
des textes
tude plus approfondie
~Mccs une
s'accorde la foi sur ce point
traire
par la suite, que les exigences
c'est--dire
avec
d'Aristote,
daient
exactement
l'enseignement
disent
spar
Voici donc
expressment
de la raison.
Si l'on
admet
le champ
en dcoule
Thomas
quence
minateur
fut
bien
sous
l'aspect
avec l'intellect
agent
spar,
que l'on
Augustin
la pense
faussait
Aristote
par Avicenne,
interprt
avoir
cru
Thomas
saint
peut
lgitimement
Augustin
de saint
empruntait
de saint
Item,
l.
saint
lequel s'pffrit
consune premire
des ides philosophiques,
du Dieu illuL'identification
immdiatement.
tel
que
substantiae
ejus
divina
substantia
quum
esse
nisi
anima,
sit
sit
tota
omnino
non
impartibilis,
substantia
ejus.
potest
aliquid
autem
divi-
Substantiam
nam est impossibile esse nisi unam, ut supra (L. I, cap. 42) ostensum est. Sequitur
hominum
omnium
igitur
quod
hoc supra
(L.
II,
74,
cap.
sit
75)
tantum
anima
improbatum
est.
una
Non
quantum
est igitur
ad
intellectum
anima
de
et
substantia
divina.
Videtur
intellectum
possibilem
separatam
lectum
quo
Christianae
est
vero
fonte
Quidam
posuerunt
profecisse.
triplici
vel
vel
et
esse
tantum,
agentem
omnium
unum,
agentem
et quia
substantiam
est
sicut
quamlibet
76) dictum
simul,
supra
(cap.
animam
id est intelesse
nostram,
Deum
dicebant,
sequebatur
antiqui
nostri
unde
et a quibusdam
esse divinae
naturae
temporis
intelUgimus,
dictum
intellectum
fidei
agentem
separatum,
professoribus,ponentibus
de unitatae
intelHaec
autem
sit Deus.
intellectus
positio
agens
quod
haec
autem
expresse
ex
opinio
hominum
texte
mettre
de
partisans
aux
dbutants,
les
s'adressant
une
controverse
fcheuse
posture.
des
II.cap. Lxxxv.
au contraire
l, vite
theol.,
I, go,
manichen.
doctrine
dans
le panthisme
cette
doute
craint
de les
Thomas
a sans
saint
de
correspondant
Co~. G~~s.tib.
est.
la
Susn.
thologiens
catholiques
de
bonne
foi
se
trouvaient
de
compro-
L'ouvrage
dans
engager
en
aussi
118
ARCHIVES
rtablir
D'HISTOIRE
simplement
voisinage
dernire
DOCTRINALE
la
vrit
ET
en
LITTRAIRE
dgageant
que soit
DU
saint
MOYEN
Augustin
AGE
de
ce
compromettant.
en effet l'interprtation
Quelle
de l'illumination
laquelle
on s'arrte,
augustinienne
et
la juge ou non conciliable
qu'on
avec la gnosologie
un
d'Aristote,
reste
hors
de
point
conteste
saint Augustin
n'a jamais
enseign
que
Dieu ft notre
intellect
agent et nul ne peut savoir quelle position
lui-mme
et adopte
en prsence
d'un tel problme
saint Thomas
est donc historiquement
fond
nier que l'illumination
augustinienne
se confonde
rellement
avec l'augustinisme
avicennisant.
Ceci pos,
une deuxime
consquence
dsolis'impose
ayant
daris saint Augustin
d'avec
saint Thomas
Avicenne,
devait
prouver l'impression
d'tre
moins
de
loign
vritable
l'augustinisme
de
celui
de
ses
que
Un Dieu qui serait
propres
contemporains.
la
fois lui-mme
et notre
intellect
est radicalement
propre
inacceptable pour le thomisme
un Dieu qui illumine
notre intellect
sans
et
l'tre,
qui agit par consquent
pour nous sans se confondre
avec
n'est
nous,
aucunement
inassimilable
et n'a mme
pour le thomisme
dans son fond rien que de vrai.
Or c'est prcisment
ce que les
textes
de saint Augustin
saint Thomas
une doctrine
proposent
de l'illumination
divine, sans dfinition
du mode
technique
prcise
selon
cette
s'exerce
lequel
illumination.
Reste
chez saint
donc,
le sentiment
Thomas,
d'tre
en accord
rel avec saint
Augustin
sur le fait mme
de l'illumination,
et de ne pas se sparer
de lui,
en rejetant
la thorie
de Dieu intellect
lui prte,
bien
agent
qu'on
qu'il ne l'ait pas soutenue
c'est ce qui permet
de donner
leur sens
vrai nombre
de textes
thomistes
relatifs
l'augustinisme
et mme
de comprendre
les termes
dans lesquels
ils le critiquent.
Nous avons
en effet not que nulle part saint Thomas
n'entreprend
mais
un
examen
de la doctrine
de saint Augustin,
systmatique
semble
en parler
d'une
qu'il
manire
et encore
accidentelle,
avec la proccupation
plutt
de se la concilier
que de la juger. On
ce fait par le dsir de traiter
explique
gnralement
respectueusement un Docteur
dont l'autorit
et thologique
tait
philosophique
universellement
reconnue.
Rien de plus vrai. Mais il faut sans doute
ce dsir le sentiment
que, dans l'tat
d'indtermination
o saint Augustin
avait laiss sa doctrine,
rien ne prouvait
choisir
entre la solution
qu'ayant
de son nom et
qui se rclamait
celle que proposait
saint Thomas,
ce n'est pas la dernire
qu'il et
finalement
choisie.
Autre
est la question
de savoir
si les interprtations
thomistes
des
textes
sont
augustiniens
historiquement
autre celle de savoir ce qui
acceptables,
les
rendre
pouvait
lgitimes
ajouter
relative
A CRITIQU
THOMAS
SAINT
POURQUOt
SAINT
119
AUGUSTIN
mais cette
qu'il dfinit
divergence,
l'illumination
Non multum
prcis, lui semble de peu d'importance
a Deo, vel
autem
~X~tC~M~
refert dicere, quod ~sa: intelligibilia
1. Et elle doit en effet
~~e~~M~
/a:CMMS intelligibilia
quod ~M~
nous semdoive au contraire
lui sembler
telle, si considrable
qu'elle
o l'homme
une doctrine
de la philosophie,
bler.
Pour l'historien
des intellide produire
naturelle
capable
reoit de Dieu une lumire
o l'homme
doctrine
d'une
reoit
diffre
spcifiquement
gibles
de vue de saint
du point
de Dieu
ces intelligibles
directement
fussent
d'accord
d'abord
tait
pour
qu'elles
Thomas,
l'important
et ensuite
des intelligibles,
pour
en Dieu la source
situer
premire
de l'intellect
de nos connaissances,
source
Dieu,
premire
sparer
ou les produisons.
cr par lequel nous les recevons
une
de l'illumination
sur le fait mme
fondamental
Cet accord
du
le problme
Thomas
rgler
restait
fois constat,
pour saint
accord
Et ici, un nouvel
s'exerce.
mode selon lequel l'illumination
mme
sa pense,
que
immdiatement
plus complet
s'imposait
d'une
mme
runissait
dans l'acceptation
le prcdent,
puisqu'il
de saint
et les partisans
Thomas
saint
saint
doctrine
Augustin,
les
si nous connaissons
en effet de savoir
Il s'agissait
Augustin.
saint
ce que soutient
Augustin
dans les raisons
ternelles,
choses
Thomas
or, saint
avec lui les augustiniens
et que soutenaient
sont d'accord
et lui-mme,
ses partisans
constate
que saint Augustin,
l'honune
une vision des ides divines
qui le placerait
pour refuser
Quelle que
dans la mme situation
ds ici-bas
que les Bienheureux.
s'exerce
lequel
fort
en termes
De
i.
ef<'s<MWs,
~tMH&<M
art.
x,
ad
Ce
8m.
texte
prouve
indiscutablement
doctrine qui s'inspire de prinque saint Thomas a claire conscience d'enseigner une
C'est un modle
cipes philosophiques autres que ceux dont s'inspire saint Augustin.
de
la
histoire
meilleure
uniquement
parce
le reproduisons
tion
discute
qu'il
pas
au
cours
de
la
est
et
philosophie,
assez
la fois
dont
long
et
l'importance
aisment
est
accessible
C'est
capitale.
que
nous
ne
cet
article
est
de
savoir
Utrum
intellectus
agens
sit
unus
une
omnium hominum, et c'est par rapport elle que saint Thomas y examine toute
srie de textes emprunts saint Augustin..
120
ARCHIVES
soit
la
D'HISTOIRE
solution
DOCTRINALE
ET
LITTRAIRE
DU
MOYEN
AGE
du
laquelle
il puisse
problme
lieu de
y avoir
ne veut d'une
s'arrter,
vision dans les raisons
personne
ternelles
une vision
des raisons
qui serait
et c'est un point dont
temelles,
est telle que l'accord
des thologiens
l'importance
pour le soutenir
vaut
d'tre
not~.
Le dsaccord
avec vidence
dit, il apparait
liminant
qu'en
radicalement
toute
collaboration
d'un agent spar
la production
spciale
de
dans l'me humaine,
saint Thomas
l'intelligible
en mme
liminait,
temps
que l'Intelligence
du Dieu
illuminateur
sous quelles influences,
un aspect
agente
d'Avicenne,
important
de saint
Dterminer
Augustin.
exactement
internes
ou externes,
il s'est trouv
conduit
poursuivre
cette limination
serait
radicale,
la cause
assigner
du plus
vnement
grand
de tout
le moyen
philosophique
ge
occidental
et rsoudre
du mme coup le problme
cur divus Thomas ?
Il serait
mais on peut ds prprmatur
d'y prtendre,
sent travailler
le poser
en termes
et en prparer
prcis
par l
mme
la solution.
Une premire
rgler
serait
de savoir
question
qui a effectu,
de manire
rsolue
et indiscutable,
le passage
de l'augustinisme
avicennisant
la nouvelle
de l'homme
?
conception
les
D'aprs
c'est saint Thomas,
analyses
et lui seul
qui prcdent,
nous n'avons
.
S.
Cf.
tem
Roger
et
.SMK<. ~eo/
Thomas,
Bacon
influentiam
i,
Sed
non
ut
est
sol
84,
est
j,
ibi
secundum
in
ubique
Concl.
substantiam,
mundo
sed
in
praeterquam
in
agens
essentiam,
anima,
vel quod
scilicet
sint
secundum
ejusdem
secundum
umbra
virtu-
terrae
quia
stellas et omnia.
influentiam
essentiae
et
sui
naturae,
Sic
luminis,
scilicet
quod sint partes animae. Hoc dico quia Deus non solum est secundum influentiam
suae virtutis ubique, sed secundum essentiam ejus infinitam. Sed sua essentia
non
est
pars
rei,
alicujus
nec
ejusdem
Opus
tertium,
cap.
XXIII
d.
cum
naturae
S.
aliquo,
unius naturae,
Brewer,
p.
yo.
sicut
hic
ponitur
quod
intel.
SAINT
POURQUOI
en effet
d'autre
rencontr
pas
l'intellect
fonction
SAINT
CRITIQU
t2t
AUGUSTIN
avant
philosophe,
la raison suffisante
que
agent cr soit
illumination
toute
humaine,
fois, deux rserves
s'imposent.
qu'en
THOMAS
lui,
pour enseigner
de la connaissance
divine
carte.
s~CM~e tant
cette
conclusion
D'abord,
Toutene
vaut
elle rserve
qui prcdent
par consde savoir
si la rforme
n'aurait
problme
pas t
le Grand.
Pour ne point
cler notre
par Albert
des analyses
quent
l'important
d'abord
effectue
le Grand
n'a
ne le pensons
pas. Albert
ni avant,
ni pendant,
ni aprs
saint
Thomas
jamais
des limites
de la sienne
il ne
dont la vie tient l'intrieur
d'Aquin,
l'a jamais
sur le point
de la dfinition
de
t, notamment,
prcis
de notre connaissance,
mais cette
affirmal'me
et de la formation
opinion,
tion
nous
disons
que
t thomiste,
reste
de
dnue
ses preuves
indication.
valeur
tant
s'accompagne
pas de
par suite, qu' titre de simple
nous conduit
d'ailleurs
une
ne la prsentons,
rserve
premire
et nous
Cette
ne
qu'elle
saint Thomas
est
deuxime,
qui la corrige
mais plusieurs
lument
sorti de l'avicennisme,
le seul
soit
qui
rso-
de ses prdcesseurs
Nul doute
que, de
et facilit
cet effort librateur.
prpar
ce point
de vue, Albert
le Grand
n'ait
jou un rle considrable.
il est
Pour nous en tenir aux philosophes
que nous vnons d'tudier,
ou Robert
clair que Guillaume
d'Auvergne
Grosseteste,
par exemple,
avaient
infiniment
de
loigns
de Hals
la
pense
et de Jean
remonte
de l'ancienne
doctrine
Suppos
que l'abandon
complet
se pose
le passage
saint Thomas,
une deuxime
question
quand
attitude
la nouvelle
s'est-il
effectu
? On ne saurait
de l'ancienne
i.
Il
resterait
d'ailleurs
ont
philosophes
d'intellect
prpar
et de
agent
les
pas
que
correct.
agent
le terme
Pour
problme
que
tout
la
Bonaventure,
en apportent
est
qu'ils
notre
intellect
contre,
tout
de
ils
un
augustinienne
concevoir
un
conoivent
et
acte
une
mme
que
dont
trs
veut
une
se
simple
de
ils
problme
correctement
le
reprsentent
de l'intellect
discerne,
qui,
par
dans
exemple,
fort
de
loigne
n'en
rsulte
de
il
Thomas
Hals,
l'intellect
comparable
ils conoivent
suppos,
l'abstraction
la
la
G.
pas
n'en
son
n'ont
comme
et
d'Auvergne
leur
notion
que
mme
rsulte
thomiste
usage
activit
un
ces
notion
double
agent
cr,
celle
de saint
son
exacte
le
pas
pos
de la Rochelle,
Jean
du sensible
dgage
srie
d'abstractions,
les lments
sensation,
qui
une
mesure
quelle
usent,
corresponde
croire
qu'ils
A.
fois
Par
saint
de
dijudicatio
conscient,
jugement
ments
accidentels.
celle
il
rsoudre.
bien
donc
les
mais
inclinerions
Thomas
voient
cre
thomisme
d'a&s~ac/to,
nous
dire,
saint
de
dans
pour
prciser
saint
Thomas.
naturelle
du
soit
faire
l'oeuvre
lumire
nettement
rapproche
d'intellect
fort
et
la
Thomas
d'une
jugement
la forme
dont
mme
saint
solution
par
manire
au
intelligible,
chacune
constants
des
lieu
est
l-
122
ARCHIVES
D'HISTOIRE
DOCTRINALE
ET
HTTRAfRE
DU
MOYEN
AOE
en effet,
des formules
avicenniennes
soit plus
que le nombre
dans le Commentaire
sur les Sentences
que dans les uvres
ultrieures
de saint Thomas
se demander,
1, et l'on pourrait
par consi la rforme
ne se serait pas effectue
au cours de l'vosquent,
nier,
lev
lution
intellectuelle
de
saint.
une date
lui-mme,
qu'il
Du point de vue des analyses
qui prcdent,
Ds le Commentaire
sur les
ngativement.
avons vu saint Thomas
attribuer
l'homme
prciser
resterait
?
il convient
de rpondre
en effet, nous
Sentences,
un intellect
individuel,
agent
Thomas
et qui soit
c'est la thse
la raison
suffisante
de ses
et l'argument
fonmme,
constamment
au cours de sa carrire
touchant
la mme
un tre ne peut
question
pas tre incapable
son opration
d'accomplir
propre.
Ce deuxime
resterait
une troisime
difficult
concd,
point
rsoudre
sous quelle influence
saint Thomas
avoir abanpeut-il
oprations
damental
donn
intellectuelles
mme qu'il invoquera
si tt
l'augustinisme
question
peut tre
que l'on supposera
velle
selon
l'origine
nous avons
losophique
textes
que
avicennisant
? La rponse
cette noucherche
dans deux directions
diffrentes,
un intrt
ou un intrt
thologique
phide cette
transformation.
Parmi
tous les
un seul permet
examins,
Thomas
ait vu un intrt
dans
thologique
du Contra
bien le prendre,
GeM~s,l.8g.Or,
saint
celui
la doctrine
de Dieu
d'induire
au
risque
et un danger
graves,
ne fait aucun
doute
ne l'tait
une
i.
l'hrsie
pas, puisque
de l'me,
alors que
partie
C'est
Grabmann,
un
Thomas
1020,
p. 360-361.
et essentia.
Il
ne
fait
faudrait
connu
von
que
c'est
ce texte
prsente
intellect
en ce qu'elle
agent comme
dangereuse
panthisme.
Que ce soit, ses yeux, un dfaut
donc un argument
contre
la doctrine,
la chose
on ne saurait
en conclure
toutefois,
qu'il soit
et mme
d'assez
fortes
raisons
rejeter,
s'y op-
de l pour la
saint Thomas
n'a jamais
D'abord,
posent.
dit,
la doctrine
de Dieu intellect
ft hrtique
agent
parti
de supposer
la question,
et
mme
pas
l,
et, en effet,
faire de Dieu
est,
par
fois
plusieurs
und
Petrus
Aquin
Rfrences
au
d'ailleurs
pas
voir
notamment
not
dj
Mgr
von Hibernia,
Philos.
Jahrbuch,
CoM!H:6M&:M~
sur les Sentences
et l'opuscule
oublier
que
chaque
citation
que
elle
d'Avicenne
par
dfiMartin
33 Bd.,
De ente
saint
t nondum
existens
magister
(M.
Grabmann,
Die
fcA<eK
Schriften
des
hl.
SAINT
POURQUOI
un
nition,
Contra
intellect
Gentes
du thomisme
Pour
spar.
ralise,
ncessaire
ft
serait
THOMAS
une
SAINT
CtUTtQU
que l'erreur
combinaison
un Dieu
AUGUSTIN
123
condamne
de
intellect
le
par
l'avicennisme
et
(comme dans
en mme temps
une partie
l'augustinisme
avicennisant),
qui serait
de l'me
l'intellect
l'est dans le thomisme)
saint
(comme
agent
lui fasse cette grce, a parfaitement
vu qu'il s'agirait
Thomas,
qu'on
l d'un monstre
un intellect
la fois spar
et
historique
agent
c'est pourquoi
il a bien pu signaler
ce glissement
comme
immanent
agent
l'une
des consquences
de la doctrine,
et cela dans un texte
possibles
sur la question,
mais jamais, dans aucun
qui ne porte pas directement
des textes
il n'a prsent
la conqui la discutent
pour elle-mme,
d'un intellect
comme
ception
agent spar
thologiquement
fausse,
que Dieu, et non un ange, ft cet intellect
agent.
donc la seule hypothse
d'une raison
philosophique
pourvu
Reste
ici encore,
on peut
tendrait
dcouvrir
la chercher
une
dans
doctrine
deux
directions.
contraire
celle
mais,
La
premire
de l'avicennisme
son influence,
en aurait
qui, venant
s'opposer
par l mme dgag
la pense
de saint Thomas.
On a pens celle d'Averros,
que saint
Thomas
avoir connue
de trs bonne
ds son
heure,
parait
peut-tre
l'Universit
de Naples,
en tout cas ds son premier
sjour
sjour
l'Universit
de
Voir
CI.
Aquino
Akad.
d.
Cf.
1920.
quablement
aristotlicien
distingu
au dbut
faitement
sr,
celui
succdera
sa
cependant
ce
tribu,
son
Or,
taire
par
sur
aussi
querait
lve
est
une
mtaphysique
inform,
une
simple
le
la
qu'il
aristotlisme
Par
foi
d'un
texte
lui
faut
faire
l'attitude
hypothse
de
Pierre
drfen
possibilit.
contre
de
ne
mais
brivement,
celui
d'Avicenne
est
la tentation,
trop
d'Irlande
un prcurseur
lui-mme
date
d'environ
du
Baeumker
l'poque
entirement
d'Irlande,
doch
wohl
a remarmouvement
1260
(p. 10).
d'Irlande
gratuite,
remontant
annehmen.
suivait
puisque
cette
e de
nous
son
Cl. Baeumker
c'est
ait
con-
CoMtMMMon
tait
ses
Jusqu'
expliancien
son
leons
(p.
n'avons
aucun
date.
Et
d'Avicenne
il songe
au Contra
Gentes
date
l'influence
de
par
donc
Pierre
d'Irlande
que
Thomas
parauquel
de majonaturelle,
de l'aristotlisme
et essentia,
et
matre
cette
suppose
o le jeune
trait
31-32),
soutenir
Pierre
pour
pouvoir
que
dgager
son lve
Thomas
de l'influence
du texte,
saint
Thomas
a dj
termin
ente
Bayerischen
8 Abh.)
1920,
d'un
(p.
von
Thomas
der
CI. Baeumker
regrett
et
du
averroste,
il cde
Pierre
que
des
Jugendlehrer
(Sitzgsber.
historische
Klasse,
und
Le
31-39.
avicennien
stades,
il marque
sicle
XIIIe
faisant
bien
~Wir
connus
Manfred
p.
en
le contraire.
que
vers
Averros
orient
qui
du
Knig
philologische
enseignement,
date
1260,
prsume
les Sentences,
son De
vers
actuellement
der
Hibernia,
vor
spcialement,
les
deux
que
le'premier
d'Averros.
dcouverte,
sur
averroisant,
de
Philos.
Wissensch.,
Mnchen,
rer
Petrus
Baeumker,
seine
Disputation
und
documents
la porte,
que l'on n'en exagre
beaucoup
coup sr jusqu'au
Naples
la
premier
sjour
rien ne permettrait,
de douter
influence
par contre,
de cette
t.
1. Les
moins
permettent
pas,
de faire remonter
date
Paris
dj
ce
35),
texte
plus
dsigne
en
ample
effet
124
ARCHIVES
D'HISTOIRE
DOCTRINALE
ET
LITTRAIRE
DU
MOYEN
AGE
de la
moiti
de l'erreur
au cur
cruelle
hypothse
du thomisme
s'expliquerait
d'un
commise
vritable
la
historien,
le thomisme,
formation
et cette
par
la solution
d'un problme
serait d'abord
philosophique.
philosophie
en lui
est'un
infidle
d'Aristote,
interprte
Si, en effet, saint Thomas
la notique
il lui a fallu l'inventer
attribuant
qu'il lui attribue,
rien d'autre
d'abord
ensuite
imaginer
qu'il ne faisait
pour pouvoir
d'abord
fidle d'Arisinterprte
qu'un
que de l'y lire. S'il n'est, au contraire,
dont l'interprtation
est toute contraire
tote, ce n'est pas Averros,
Mais comment
l'interprter.
la sienne,
qui peut lui avoir appris
dont la rponse
claire et distincte
allait engager
la question
formuler
Thomas
mdivale
dans
une direction
nouvelle
? Saint
la pense
ne nous
a laiss
ni Discours
de deviner
par
permet
de sa philosophie.
Abstraction
faite d'une nuance
tus les principes
vers ses dbuts,
dans le ton qu'il emploie
parfois
plus augustinienne
nous
POURQUOI
THOMAS
SAINT
cette
Minerve
est
sortie
vouloir
dans
pntrer
moins
sagesse
AUGUSTIN
t25
1-1
est immdiatement
le thomisme
SAINT
CRITtQU
ce qu'il ne cessera
arme
du cerveau
toute
son cerveau
pour
d'tre
jamais
de Jupiter,
y lire l'acte
qui
Peut-tre
n'est-il
1
et
l'engendra,
que hardiesse.
cependant
de le tenter,
que l'on n'oublie
pas le caractre
pas impossible
pourvu
des conclusions
il est lgitime
auxquelles
d'aspirer.
hypothtique
tre plus
On ne saurait
dmontrer
que ce qui devait
prtendre
c'est
vu
avons
saint
Thomas
un
elles s'accordent
s'opposer,
commun
Chose
platonisme.
point,
qui est leur
a fort clairement
saint Thomas
encore,
et il l'a plusieurs
fois soulign.
les Motcallemin
acharites,
Ngligeons
les autres
<<M~M mme,
apparatront
aperu
mis
en
cependant
plus importante
ce trait
distinctif,
de cause
hors
par leur
des titres
comme
n'tant,
et c'est Platon
de critiquer
l'un quelconque
qui s'offrent
les esprits
du
le platonisme
exprs
sur
quantum
problme
i.
Nous
ne
parlons
dont
thologique,
dfinis.
rapidement
tiniennes
et innistes
aspect
ralit,
tiendra
lequel
3.
Cf.
theol.,
De
l,
humanae
Wilhelm
Daniels,
quelque
Ajoutons
l'on
que
von
115,
l,
que
nous
n'ignorons
a proposes
COg'H:<:OMM
t~s~
ber
cfea~'M,
~M-~Mf~t&Ms
aisment
mais
accessible
de
la position
non
de
augusen
veritate
avec
ce que
pleinement
sont
victimes
de l'art
son
son
moins
peut-tre
interprtations
textes
du De
certains
interprtes
dans
et
les
pas
pour
ne s'accorde
systme,
se sont
souavec
sens.
propre
Concl.
De
ide
du
l'aspect
philosophique
constitutifs
lments
a rien,
ces textes,
qui
dans
des
saint
Thomas.
Bien
toujours
de ses adversaires
il emploie
le langage
Stott.
texte,
de
que
certains
il n'y
2.
4.
ici
de
ratione
p.
~M
Op.
art.
saint
rien
OMeC~O~N! quaedam,
weK&KcAg
E~eK~eK,
x,
ne
Thomas
ad
peut
8"
Nous
de
de
le lire
saint
cit.,
et
rsumons
dispenser
l'gard
2~6,
au
p.
Aug.
318.
commentons
si l'on
Augustin.
bas.
veut
ce
se faire
126
ARCHIVES
t.
D'HISTOIRE
~o +.
se
trouve
DOCTRINALE
ET
DU
LITTRAIRE
MOYEN
AGE
t"
..1,z.a
a::
t.w..
r_
par le choix
qu'il a d faire, une fois pour
entre les deux seules philosophies
toutes,
exister,
pures qui puissent
celle de Platon
et celle d'Aristote.
Rduites
leurs essences
nues,
ces mtaphysiques
sont rigoureusement
on ne peut
antinomiques
tre avec l'une sans tre contre
tous ceux qui sont avec l'autre,
et
lui,
c'est
qui
,-6~t.
rsolu
saint
pourquoi
se rangent
du
Thomas
ct
reste
avec
Aristote
contre
tous
ceux
de Platon.
S'il
de dpart
de la
ainsi, le point
peut en avoir t rellement
rforme
thomiste
se trouverait
dans la dcouverte,
dont
peut-tre,
nul autre que saint Thomas
ne nous offre le moindre
des deux
signe,
voies ouvertes
la spculation
et de l'ingrandes
mtaphysique,
vitable
tout esprit
soucieux
de penser
avec
option
qui s'impose
cohrence.
Deux thories
du rel, supportant
deux thories
des oprations
naturelles
en perptuel
ne pouvons
devenir
en contradiction
de toute
atteindre
perptuelle
Socrate
pourquoi
la vrit
c'est
renonce
la physique
au lieu que Platon,
pour se vouer la morale,
son disciple, transporte
dans le monde
des ides, toute
suprasensible
la ralit
et toute
des choses
ds lors en avant,
l'intelligibilit
les platoniciens
situeront
dans ce monde
des formes
toujours
pures,
la source
donc
et les sens
efficace
et de toute
vrit.
D'autre
part, Aristote,
latent
sous le platonisme,
et tire les consqui refuse le scepticisme
de ce refus
il y a un lment
de stabilit
dans les
quences
logiques
tres sensibles,
et c'est pourquoi
les sens ne se trompent
pas lorsdans des conditions
de l'objet
qu'ils jugent,
normales,
qui leur est
propre
ds
lors,
les choses
ncessairement
intelli-
en ce qu'elles
sont,
la connaissance
accomplissent
gibles
monde
qu'elle
naturelle
d'intelligibles
mais
connat,
les oprations
qu'elles
donc pas plus par un
ne s'explique
extrieurs
la pense
mmes
que les choses
dou d'une
lumire
par un intellect
agent,
Voil ce qu'il faut,
et ce qu'il
l'intelligible.
qui produit
suffit
de savoir
ut ~o/MM~MS
se habeat veritas circa
<~M<MMO~o
tant
M~M~OM~
sc~~M~,
Augustini
hoc. Le thomisme
serait
donc n, en
dcision
philosophique
pure.
Opter
d'une
que philosophie,
contre
la doctrine
de Platon,
c'tait
POURQUOI
avec
elle
revtant
en
au
esprer
de
point
d'une
de
SAINT
formule
nouvelles
THOMAS
confondre
s'y
historique
CRITIQU
1,
prcise
SAINT
mais
qui
et
AUGUSTIN
les
montre
confirme
d'o
Cf.
Et.
Gilson,
La
en
l'on
les
peut
l'avenir.
ET.
i.
t27
GiLSON.
du thomisme,
signification
dans
historique
tudes
de
losophie
mdivale,
-Le
Strasbourg,
1921
p. izz-tz~.
Thomisme,
ge dit.
Paris,
i et 11. L'tude
J. Vrin,
1927, chapitres
de l'effort
saint
Thomas
dploy
par
l'efficace
pour sauver
des causes
dans l'ordre
secondes,
des oprations
jusque
inteldevrait
se complter
tectueUes,
l'tude
du
fondement
de
cette
par
efficacit
dans
l'ide
de Dieu telle que la conoit
saint
Thomas.
Il serait
intressant,
pour l'histoire
de la gense
du thomisme,
de savoir
si l'influence
de Denys
sur la pense
de saint
Thomas
fut prcoce
et profonde.
Au cas o il en aurait
t ainsi, la probabilit
d'une
influence
combine
d'Aristote
et de Denys
serait
extrme.
Si surprenant
que cela
saint
puisse
Thomas
a vu en effet plus tard
sembler,
dans le Dieu de Denys,
qui est
essentiellement
Bien et Gnrosit,
cette
ex
premire
cause qui:
eminentia
voluntatis
suae ~&M~ aliis COM/
non solum quod sint,
sed etiam quod causae
Un
sint.
monde
de causes
secondes
tel que celui d'Aristote,
efficaces,
est seul digne d'un
Dieu dont
la causalit
est essentiellement
Sur ce point
bont.
voir t. Gilson.
Le T'Ac~~M
(tudes
de philosophie
mdievale.
d.
l,
cite,
p. !77-i8o)