LE CORPS UTOPIOUE, Cet ouvragê, pub ie dans le cadre du

LES HETEROTOPIES Programme d'AicJe à la Publicêtron

postface de Daniel Defert
O CORPO UTOPICO,
AS HETEROTOPIA.S
com posfácio de Daniel Defert
O Nouvelles Editions Lignes, 2OO9
O n-1 publications, 20l3
2Ol3 Carlos Drummond de Andrade
de lâ l\4edrathêque de la Maison
de France, beneficie du soutien
du N4inistêre franÇals des Affaires
Etrêngeres et Europeennes.

Edition bilingue: FranÇais

«Le corps utopiques» et «Les

- Portugais

hétérotopies» sont deux conférences

G-I
Libêté. É,gatÍté, Fratemité
RÉPUBLIQUE FRANÇAIsE

radiophoniques prononcées par Michel

Foucault, les 7 et 21 décembre 1966 sur uéoraruêoue
France-Culturê. Ces conférences ont fait Maísond,eFrànce
l'objet d'une édition audio sous le titre
«Utopies et hétérotopies» (lNA-lYemoires
vives, 2004). «Les hétérotopies» a fait Cet ouvrage a benéficie du soutien
l'objet d'une edition, dans une version des Programmes d'aide à la 7 LE CORPS UTOPIOUE
rãccourcie et remaniee, sous le titre «Dês publlcatiÕn de l'lnstitut franÇêts.
espaces autres», aux Editions Gallimard
(Dits et Ecrits, t. lV).
19 LES HÉTÉROTOPIES
Tout en adoptant les usages éditoriaux
et finlandais, n-l publications ne suit pas
f*ffiilXIs
forcément lês normes institutionnelles
lmprimé en São Paulo
33 POSTFACE
courantes dans lã mesure oü l'édition est
un travail de création qui doit interagír Novembre, 2013
;: avec la pluÍalité des langues et la
singularité dê chaque ouvrage publié.
G Ír_
ã Projet graphique: prôd.art.br
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Ê i:::,::l"jE.",ij;:iJ:;"['ií5;J1""'"' ffiffi
r La rêproduction partielle de cê livre sans
but lucratif êst autorisée - sous n'impôrte

i quelle forme, imprimée ou électronique

- à condition d'en mentionner la sourcê.
Pour une reproduction intégralê, priêre
d'entrer ên contact avec les éditeurs.
n -l pu b I icatio ns.org
 LES HETEROTOPIES

ll y a donc des pays sans lieu et des histoires sans chrono-

1,,|,,t,'l tlcs cités, des planêtes, des continents, des univers, dont
ll rcr,rit bien impossible de relever la trace sur aucune carte ni
rl,rrrlrrrcun ciel, tout simplement parce qu'ils n'appartiennent
à,rrrrrrn espace. Sans doute ces cités, ces continents, ces pla-
ttr'rcs sont-ils nés, comme on dit, dans la tête des hommes,
,rr ) vrai dire, dans l'interstice de leurs mots, dans l'épaisseur
,1,' l,'rrrs récits, ou encore dans le lieu sans lieu de leurs rêves,
,l,rrrr lt' vide de leurs ccurs; bref, c'est la douceur des utopies.
I'rurrrlllt je crois qu'il y a - et ceci dans toute société - des uto-
ont un lieu précis et réel, un lieu qu'on peut situer sur
1,rrs rlrri
un('(:lrte; des utopies qui ont un temps déterminé, un temps
rlu ()n peut Êxer et mesurer selon le calendrier de tous les jours.
ll crt lrien probable que chaque groupe humain, quel qu'il soit,
rLlr.u[)€, dans l'espace qu'il occupe, oü il vit réellement, oü il
l,rv:rille, des lieux utopiques, et, dans le temps oü il s'affaire,
, l.r rn«lments uchroniques.
Voici dire. On ne vit pas dans un espace neutre
ce que je veux
r'r lrl:rnc; on ne yit
pas, on ne meurt pas, on n'aime pas dans le
rcrtrrrrgle d'une feuille de papier. On vit, on meurt, on aime
,l,rrrs trn espace quadrillé, découpé, bariolé, avec des zones claires
rr \()rrlbres, des diftrences de niveaux, des marches d'escalier,
rlt's cr€uX, des bosses, des régions dures et d'autres friables, péné-
t r.rl,lcs, poreuses. Il y a les régions de passage, les rues, les trains,
l( \ rnétros; il y a les régions ouvertes de la halte transitoire, les

L ES HETEROIOPIES
 cafes, les cinémas, les plages, les hôtels, et puis il y a les régions
fermées du repos et du chez-soi. Or, parmi rous ces lieux qui se
distinguent les uns des aurres, il y en a qui sont absorument diffé-
rents: des lieux qui s'opposent à tous les aurres, qui sont destinés
en quelque sorte à les efhcer, à les neutraliser ou à les purifier.
Ce sont en quelque sorte des contre-espaces. Ces contre-espaces,
ces utopies localisées, les enfants les connaissent parfaitement.
Bien sür, c'est le fond du jardin, bien sür, c,esr le grenier, ou
mieux encore la tente d'Indiens dressée au milieu du grenier,
ou encore, c'est - le jeudi aprês-midi le grand lit des parenrs.
- totrt premiers rudiments. Premier principe: il n'y a probable-
C'est sur ce grand lit qu'on découvre l'océan, puisqu,on peut y
nager entre les couvertures; et puis ce grand lit, c,est aussi le ciel,
puisqu'on peut bondir sur les ressorts; c'est la forêt, puisqu,on
s'y cache; c'est la nuit, puisqu'on y devient fantôme entre les
draps; c'est le plaisir, enfin, puisque, à la rentrée des parents, on
va être puni.
Ces contre-espaces, à vrai dire, ce n'est pas la seule inyen_
tion des enfants; je crois, tour simplement, parce que les enfants
n'inventent jamais rien; ce sont les hommes, au contraire, qui
ont inventé les enfants, qui leur ont chuchoté leurs merveil-
Ieux secrets; et ensuite, ces hommes, ces adultes s,étonnent,
lorsque ces enfants, à leur tour, les leur cornent aux oreilles. La
société adulte a organisé elle-même, et bien avant les enfants, ses
propres contre-espaces, ses utopies situées, ces lieux réels hors de
tous les lieux. Par exemple, il y a les jardins, les cimetiêres, il y a
les asiles, il y a les maisons closes, il y a les prisons, il y a les vil_
lages du Club Méditerranée, et bien d'autres.
LES HETEROTOP]ES
Eh bien! je rêve d'une science - je dis bien une scieruce -
tlrri aurait pour objet ces espaces différents, ces autres lieux,
( ('s contestations mythiques et réelles de l'espace oü nous
vivons. Cette science étudierait non pas les utopies, puisqu'il
l;rtrt réserver ce nom à ce qui n'a vraiment aucun lieu, mais les
luttéro-topies, les espaces absolument autres; et forcément, la
st icnce en question s'appellerait, s'appellera, elle s'appelle déjà
,, I ' h étérotopologier.
I)e cette science qui est en train de naitre, il faut donner les
rncnt pas une société qui ne se constitue son hétérotopie ou ses
lrtrtérotopies. C'est là, sans doute, une constante de tout groupe
lrrrrrrain. Mais à vrai dire, ces hétérotopies peuvent prendre, er
lllcnnent toujours, des formes extraordinairement variées, et
p<'rrt-être n'y a-t-il pas, sur toute la surface du globe ou dans
torrte l'histoire du monde, une seule forme d'hétérotopie qui soit
r«'stée constante. On pourrait peut-être classer les sociétés, par
,'xt'rnple, selon les hétérotopies qu'elles préêrent, selon les hété-
r(lt()pies qu'elles constituent. Par exemple, les sociétés dites pri-
rnitives ont des lieux privilégiés ou sacrés ou interdits - comme
rr.rrrs-mêmes d'ailleurs; mais ces lieux privilégiés ou sacrés sonr
,'rr général réservés aux individus «en crise biologiquer. Il y a des
rrr:risons spéciales pour les adolescents au moment de la puberté;
rl y rr des maisons spéciales réservées aux femmes à l'époque des
riglcs; d'autres pour les femmes en couches. Dans notre société,
, «'s lrétérotopies pour les individus en crise biologique ont à peu
1'ris disparu. Remarquez qu'au xix'siêcle encore, il y avait les
I,ES HETEROTOP ES
22 collàges pour les garçons, il y avait le service militaire aussi,
qui .lt'puis une vingtaine d'années, la plupart des pays d'Europe ont
jouaient sans doute ce rôle: il fallait que les premiêres manifesta-
,'s.sayé de faire disparaitre les maisons de prostitution, avec un
tions de la sexualité virile aient rieu ailleurs. Et aprês rour, pour
'rrccês
mitigé, on le sait, puisque le téléphone a substitué un
les jeunes filles, je me demande si le voyage de noces
n'était pas rtlseau arachnéen et bien plus subtil à la vieille maison de nos
à la fois une sorte d'hétérotopie et d'hétérochronie: il
ne fallait ;ricux. En revanche, le cimetiêre, qui est pour nous, dans notre
pas que la défloration de ra jeune filre ait rieu dans ra maison
cxpérience actuelle, l'exemple le plus évident de l'hétérotopie
même oü elle était née, il failait que certe défloration ait lieu (lc cimetiêre est absolumentl'autre lieu), le cimetiêre n'a pas
en
quelque sorte nulle part.
toujours joué ce rôle dans la civilisation occidentale. Jusqu'au
Mais ces hétérotopies biologiques, ces hétérotopies de crise,
xviii"siêcle, il était au ccur de la cité, disposé là, au milieu de
disparaissent de plus en plus, er sonr remplacées par des hété-
l.r ville, tout à côté de l'église; et, à vrai dire, on ne lui atta-
rotopies de déviation: c'est-à-dire que les lieux que la société
,lrait aucune valeur solennelle. Sauf pour quelques individus, le
ménage dans ses marges, dans les plages vides qui I'entourenr,
sort commun des cadavres était tout simplement d'être jeté au
sont plutôt réservés aux individus dont le comportement esr
.lrarnier sans respecr pour la dépouille individuelle. Or, d'une
déviant par rappoft à la moyenne ou à l" .ro.-. exigée. De là
írrçon três curieuse, au moment même oü notre civilisation est
les maisons de repos, de là les cliniques psychiatriques,
de là ,lcvenue athée, ou, du moins, plus athée, c'est-à-dire à la fin du
également, bien sür, les prisons. Il faudrait ,"r, do,.rt. y joindre
xviii"siêcle, on s'est mis à individualiser les squelettes. Chacun
les maisons de retraite, puisque aprês tout |oisiveté dans
une ,r cu droit à sa petite boite et à sa petite décomposition person-
société aussi affairée que ra nôtre est comme une déviation
déviation d'ailleurs qui se trouve être une déviation biologique
- rrclles. D'un autre côté, tous ces squelettes, toutes ces petites
lroites, tous ces cercueils, toutes ces tombes, tous ces cimetiêres
quand elle est liée à la vieillesse, et c'est une déviation, ma foi,
ont été mis à part; on les a mis hors de la ville, à la limite de la
constante, pour tous ceux du moins qui n,ont pas la discrétion
t iré, comme si c'était en même temps un centre et un lieu d'in-
de mourir d'un infarctus dans res trois semaines qui suivent
leur íL'ction et, en quelque sorte, de contagion de la mort. Mais tout
mise à la retraite.
t t:ci ne s'est passé * il ne faut pas l'oublier
Second principe de la science hétérotopologique: au cours
- qu'au xix. siêcle, et
rrrême dans le cours du Second Empire. C'esr sous Napoléon
de son histoire, toute société peut parfaitement résorber et
faire I ll, en effet, que les grands cimetiêres parisiens ont été organi-
disparaitre une hétérotopie qu'elle avait constituée auparavant,
sl's à la limite des villes. Il faudrait aussi citer - et là on aurait
ou encore en organiser qui n'existaient pas encore. par exemple,
cn quelque sorre une surdétermination de l'hétérotopie - les

LES HEIEROÍOPIÉS
L.ES HETÉRoToP ES
 cimetiêres pour tuberculeux; je pense à ce merveilleux cimetiêre
de Menton, dans lequel ont été couchés les grands ruberculeux
qui étaient venus, à la fin du xix"siêcle, se reposer et mourir sur
la Côte d'Azur: autre hétérotopie.
En général, l'hétérotopie a pour rêgle de juxtaposer en un lieu
réel plusieurs espâces qui, normalement, seraient, devraient être
incompatibles. Le théâtre, qui est une hétérotopie, fait succéder
sur le rectangle de la scêne toute une série de lieux étrangers. Le
cinéma est une grande scêne rectangulaire, au fond de laquelle,
sur un espace à deux dimensions, l'on projette un espace à nou_
yeau à trois dimensions. Mais peut-être le plus
ancien exemple
d'hétéroropie serait-il le jardin, création millénaire qui avait cer-
tainement en orient une signiâcation magique. Le traditionnel
jardin persan est un rectangle qui est divisé en quatre parties,
qui représentent les quâtre éléments dont le monde est com-
posé, et au milieu duquel, au point de jonction de ces quarre
rectangles, se trouvait un espace sacré: une fontaine, un temple.
Et, autour de ce centre, toute la végétation du monde, toute la
végétation exemplaire et parfaite du monde devait se trouver
réunie. Or, si l'on songe que les tapis orientaux étaient, à l,ori_
gine, des reproductions de jardins au sens srrict, des njardins
-
d'hiver, -, on comprend la valeur légendaire des tapis volanrs,
des tapis qui parcouraient le monde. Le jardin est un tapis oü
le monde tout entier vient accomplir sa perfection ,y*bà[q,r.
et le tapis est un jardin mobile à travers l,espace. Était_il parc
ou tapis ce jardin que décrit le conteur des Miile et (Jne Nuits?
on voit que toutes les beautés du monde viennent se recueillir
LES HETEROTOP]ES
crr cemiroir. Le jardin, depuis le fond de I'Antiquité, est un
licu d'utopie. On a peut-être l'impression que les romans se
siruent facilement dans des jardins: c'est en fait que les romans
sont sans doute nés de l'institution même des jardins. L'activité
11)rnanesque est une activité jardiniêre.
Il trouve que les hétérotopies sont liées le plus souvent
se
) cles découpages singuliers du temps. Elles sont parentes, si
v,rus voulez, des hétérochronies. Bien sür, le cimetiêre est le lieu
.l'un temps qui ne s'écoule plus. D'une façon générale, dans
trne société comme la nôtre, on peut dire qu'il y a des hétéro-
ropies qui sont les hétérotopies du temps quand il s'accumule à
I'infini: les musées et les bibliothêques, par exemple. Aux xvii'
ct xviii' siêcles, les musées et les bibliothêques étaient des insti-
tutions singuliêres; ils étaient l'expression du goüt de chacun.
l'.n revanche, l'idée de tout accumuler, l'idée, en quelque sorte,
d'arrêter le temps, ou plutôt de le laisser se déposer à l'infini
clans un certain espace privilégié, l'idée de constituer l'archive
générale d'une culture, la volonté d'enfermer dans un lieu tous
les temps, toutes les époques, toutes les formes et tous les goüts,
l'idée de constituer un espace de tous les temps, comme si cet
cspace pouvait être lui-même définitivement hors du temps,
c'est là une idée tout à fait moderne: le musée et la bibliothêque
sont des hétérotopies propres à notre culture.
Il y a en revanche des hétérotopies qui sont liées au temps,
non pas sur le mode de l'éternité, mais sur le mode de la fête: des
hétérotopies non pas éternitaires mais chroniques. Le théâtre,
bien sür, mais aussi les foires, ces merveilleux emplacements
LES HETEROTOP ES
 vides au bord des villes, quelquefois même
aux centres des villes, I'cspace environnant. En général, on n'entre pas dans une hété-
et qui se peuplent une ou deux fois par an
de baraques , d,éta- rotopie comme dans un moulin, ou bien on y entre parce qu'on y
lages, d'objets hétéroclites, de lutteuri d. f.--es_serpenrs er de est contraint (les prisons, évidemment), ou bien lorsque l'on s'est
diseuses de bonne avenrure. ll y a, plus récemment dans l,his_ soumis à des rites, à une purification. Il y a même des hétérotopies
toire de notre civilisation, les villages de vacances; je
pense sur_ qui sont entiêrement consacrées à cette purification. Puriâcation
tout à ces merveilleux villages polynésiens qui,
sur les bords de la rni-religieuse et mi-hygiénique, comme dans les hammams des
Méditerranée, ofFrenr trois petites ,.mai.r.,
de nudité primitive rnusulmans, ou comme dans le sauna des Scandinaves, purifi-
et éternelle aux habitants de nos villes. Les
paillotes d. Dj.rba, cation seulement hygiénique, mais qui entraine avec elle toutes
par exemple, sont parentes, en un sens, des
bibliotheq,r., .t d., sortes de valeurs religieuses ou naturalistes.
musées, puisque ce sont des hétérotopies
d,éternité _ on invite Il y a d'autres hétérotopies, au contraire, qui ne sont pas fer-
les hommes à renouer avec la plr, tradition de l,huma_ mées sur le monde extérieur, mais qui sont pure et simple ouver-
".r.Lrr.re
nité - et en même remps, elles sont Ia négation de toute biblilo- ture. Tout le monde peut y entrer, mais, à vrai dire, une fois
thêque et de tout musée, puisqu,il ,. ,,"gi
agit pas, à rravers elles, qu'on y est entré, on s'aperçoit que c'est une illusion et qu'on
d'accumuler le temps mais, au contraire, àe
l,effa.er et de reve_ n'est entré nulle part. L'hétérotopie est un lieu ouvert, mais qui
nir à la nudité, à l'innocence du premier péché. Il
y a aussi, il y a cette propriété de vous maintenir au dehors. Par exemple, en
auait, plutôt, parmi ces hétérotopies de la
Ête, ces hétérotopies Amérique du Sud, dans les maisons du xviii' siêcle, il y avait
chroniques, Ia ftte de rous les soirs dans les
maisons closes d,au_ toujours, ménagée à côté de la porte d'entrée, mais aaantla
trefois, la-ftte qui commençait à six heures
du soir, comme dans porte d'entrée, une petite chambre qui ouvrait directement sur
La Filb Elisa.
le monde extérieur et qui était destinée aux visiteurs de passage;
Enfin, d'autres hétérotopies sont liées, non pas
à la ftte, mais c'est-à-dire que n'importe qui, à n'importe quelle heure du iour
eu passage, à la transformation, au labeur
d,une régénéradon. et de la nuit, pouvait entrer dans cette chambre, pouvait s'y
C'étaient, au xix"siêcle, les collêges et les casernes,
gui devaient reposer, pouvait y faire ce qu'il voulait, pouvait partir le lende-
faire d'enfants des adultes, de villageois
des citoyens, et de naifs main matin sans être vu ni reconnu per personne; mais, dans
des déniaisés. Il y a surrout, de nos jours, les prisons. la mesure oü cette chambre n'ouvrait d'aucune maniêre sur la
Enfin, je voudrais proposer comme cinquiême
principe de maison elle-même, l'individu qui y était reçu ne pouvait jamais
l'hétérotopologie, ce fait: que les hétérotopies
onr ro,.rjor.rr, r.r' pénétrer à l'intérieur de la demeure familiale même. Cette
systême d'ouverrure et de fermeture qui
1., irol. par rapport à chambre était une sorte d'hétérotopie entiêrement extérieure.

LEs HETÉRoToPIES
LES HETÊROTOPIES
 i

On pourrait lui comparer l,hétérotopie

des motels américains,
oü l'on entre avec sa yoiture et sa Í r,ri('nt attachées, et sans doute ces valeurs étaient-elles dues au
maitresse, et oü Ia sexualité
illégale se trouye à la fois abritée lrrcstige propre des hétérotopies. C'est ainsi qu'aux xvii'et xviii"
et cachée, tenue à l,écart, sans
rri't lcs, les sociétés puritaines anglaises ont essayé de fonder en
être pour eurânr laissée à l,air libre.
Ârrr('rique des sociétés absolument parfaites; c'est ainsi qu'à la
Enfin, il y a des hétérotopies qui semblen
ouvertes, mais oü lrrr rlu xix'siêcle et au début encore du xx" siêcle, dans les colo-
seuls entrent véritablement ceux
qr'ri sont déjà initiés. On croit
qu'on accêde à ce qu'il y a de plus simple, rrit's françaises, Lyautey et ses successeurs ont rêvé de sociétés
de plus ofFerr, er en lri('rarchisées et militaires. Sans doute la plus extraordinaire de
fait on esr au ccur d, mystêr.i .,.r,
du'-oins de cette façonJà ( cs tentatiyes futelle celle des jésuites au Paraguay. Au Paraguay,
qu'Aragon entrait autrefois dans les
maisons closes: «Encore
aujourd'ltui, ce n'e§t pa§ sans une certaine ..'n effet, les jésuites avaient fondé une colonie merveilleuse, dans
émotion coilégienne que
je jianchis ces seuib d'excitabirité l.r,luelle, la vie tout entiêre réglementée, le régime du commu-
particuriêre. J'y poursiis h grnnd
désir abstrait qui parfois se dégage rrisme le plus parfait régnait, puisque les terres et les uoupeaux
da qorlquu Jígures q)rai;oi
jamais aimées. (Jreferueur se ,rppartenaient à tout le monde. Seul un petit jardin était attribué
déploie. pn, on instantje ne
côté social des lieux. L,exprexion ?ense au i chaque famille, les maisons étaient disposées en rangs réguliers
maison de tolérance n) p,rut ,,
prono ncer sérieusement. lc long de deux rues qui se coupaient à angle droit. Au fond de
»
C'est là sans doute qu,on rejoint la place centrale du village, il y avait l'église; sur l'un des côtés,
ce qu,il y a de plus essen_
tiel dans les hétérotopies. EIIes sont la lc collêge; sur l'autre, la prison. Les jésuites réglementaient du
.àrt.rtrtio, de tous les soir au matin et du matin au soir, méticuleusement, toute la
autres espaces, une contestation
qu,elles peuyent exercer de
vie des colons. L'angélus sonnait à cinq heures du matin pour le
deux maniêres: ou bien, comm. d"rx
ces maisons closes dont
parlait Aragon, en créant une irusion réveil; puis il marquait le début du travail; à midi, la cloche
qui dénonce tout re reste lappelait les gens, hommes et femmes, qui avaient travaillé dans
de la réalité comme illusion, ou bien,
au contraire, en créanr
lcs champs; à six heures, on se réunissait pour diner; et à minuit,
réellement un aurre espace réel aussi
parfait, aussi médculeux,
aussi arrangé que le nôtre esr désordonné, la cloche sonnait à nouveau, c'était celle qu'on appelait la clo-
mal agencé et brouil- che du «réveil conjugalr, car les jésuites, qui tenaient à ce que
lon: c'est ainsi qu'ont fonctionné, au
moins dans le projet des tirâient allêgrement tous les soirs sur
hommes, pendant un certain temps lcs colons se reproduisent,
- au xviii. siêcle surtout la cloche pour que la population puisse proliftrer, ce qu'elle Êt
- les colonies. Bien sür, ces colonies avaient une grande utilité
économique, mais il y avait des valeurs cl'ailleurs, puisque de 130.000 qu'ils étaient au début de la colo-
imaginaires qui leur nisation jésuite, les Indiens étaient devenus 400.000 au milieu

LES HETÉRoToPIES

LES HETEROTOPIES
 L

-...,,---,.*,-;.**e.,aidl-ag{Etg!]{l::.4}-]:5Jsii.í:..,.a|,,-,,,.,-=&.,]r::..,:'..,l

du xviii'siêcle. on avait là r'exemple d'une

société entiêrement
fermée sur elle-même, qui n,était rattachée
par rien au reste du
monde, sauf par le commerce et res bénéficies
.orrider"br", qr.
faisait la Société de
Jésus.
Avec la colonie, on e uÍre hétérotopie
qui est en quelque sorte
assez naive pour vouloir réaliser
une illusion. Avec Ia maison
close, on a en revanche une hétérotopie
qui esrassez subtile ou
habile pour vouloir dissiper la réalké"*.1,
seule force des illu_
sions. Et si l'on songe que le bateau,
le grand bateau du xix.
siêcle, est un morceau d,espace flottant,
un lieu sans lieu, yiyant
par lui-même, fermé sur soi, libre en
un sens, mais livré fata-
lement à l'infini de la-mer et qui,
de port en porr, de quartier
à filles en quartier à filles, de úordée
.r, borde., ,, jrrq.r,"*
colonies chercher ce qu,elles recêlent
de plus précieux .., ..,
jardins orientaux qu'on évoquait
tout à l,À.,rr., o., .ornpr..rJ
pourquoi le bateau a été pour notre civilisation _
et ceci á.p,ri,
le xvi'siêcle au moins à la fois le
- plus grand instrurnenr éco_
nomleue er norre plus grande réserve
d,imagination. Le navire,
c'est l'hétérotopie par excellence.
Les civilisations sans bateaux
sont comme les enfants dont les perents
n,auraient pas un grand
lit sur lequel on puisse jouer; Ieurs rêves alors
se ,"rirr.rr] I,.r_
pionnage y remplace l'aventure, er la
hideur des polices la beauté
ensoleillée des corsaires.

LES HÉTÉRoToPIES
 AS HETEROTOPIAS

Há países sem lugar e histórias sem cronologia; cidades, pla-

nctáls, continentes, universos, cujos vestígios seria impossível ras-
rrcar em qualquer mapa ou qualquer céu, muito simplesmente
l,orque náo pertencem â espeço algum. Sem dúvida, essas cida-
,lcs, esses continentes, esses planetas nasceram, como se costuma
,lizcr, na cabeça dos homens, ou, ne verdade, no interstício de
,rr,rs palavras, na espessura de suas narratiyas, ou ainda, no lugar
rcrn lugar de seus sonhos, no vazio de seus coraçóes; numa pala-
vrn, é o doce gosto das utopias. No entanto, acredito que há - e
crrr toda sociedade - utopias que têm um lugar preciso e real, um
lrrgar que podemos situar no mapa; utopias que têm um tempo
rlcterminado, um tempo que podemos fixar e medir conforme
,, calendário de todos os dias. É b.rn provável que cada grupo
hrrmano, qualquer que seja, demarque, no espaço que ocupa, onde
rcrrlmente vive, onde trabalha, lugares utópicos, e, no tempo em
(lue se agita, momentos ucrônicos.
Vejamos o que quero dizer. Náo se vive em um espaço neu-
tro e branco; náo se vive, náo se morre, náo se ama no retângulo
.lc uma folha de papel. Vive-se, morre-se, ema-se em um espaço
,lradriculado, recortado, mâtizâdo, com zonas claras e som-
l,ras, diferenças de níveis, degraus de escada, váos, relevos, regi-
,,cs duras e outras quebradiças, penetráveis, porosas. Há regióes
,lc passagem, ruas, trens, metrôs; há regióes abertas de parada
rrnnsitória, cafés, cinemas, praias, hotéis, e há regióes fechadas
,kr repouso e da moradia. Ora, entre todos esses lugares que se

AS HETEROTOPIA§
 distinguem uns dos outros, há os que sáo absolutamente diferen-
tes: lugares que se opóem a todos os outros, destinados, de certo
modo, a apagáJos, neutralizálos ou puriÊcálos. Sáo como que
contraespaços. As crianças conhecem perfeitamente esses contra-
espaços, essas utopias localizadas. É o fundo do jardim, com cer-
teza, é com certeza o celeiro, ou melhor ainda, a tenda de índios
erguida no meio do celeiro, ou é entáo na quinta-feira à tarde
-
- a grande cama dos pais. É nessa grande carne que se descobre
o oceano, pois nela pode nadar entre as cobertas; depois, essa
se
grande cama é também o céu, pois se pode saltar sobre as molas;
é a floresta, pois pode-se nela esconder-se; é a noite, pois ali se
pode virar fanasma entre os lençóis; é, enfim, o pÍazer,pois no
retorno dos pais, se será punido.
Na verdade, esses contraespâços náo sáo apenas invençáo das
crianças; acredito nisso muito simplesmente porque as crianças
jamais inventam coisa alguma; sáo os homens, ao contrário, que
inventaram as crianças, que lhes cochicharam seus maravilhosos
segredos; e, em seguida, esses homens, esses adultos se espan-
tam quando as crianças, por sua vez, buzinam aos seus ouvidos.
A soçiedade adulta organizou, e muito antes das crianças,
seus
próprios contraespaços, suas utopias situadas, esses lugares reais
fora de todos os lugares. Há, por exemplo, os jardins, os cemité-
rios, os asilos, as casâs de tolerância, há as prisóes, as colônias de
ftrias do Clube Mediterrâneo, e rantos outros.
Pois bem, sonho com uma ciência digo mesmo uma ciên-
-
cia - que teria por objeto esses espaços diferentes, esses outros
lugares, essas contestaçóes míticas e reais do espaço em que
AS HETEROTOPIAS
vrv('rrlos. Essa ciência estudaria náo as utopias, pois é preciso
r('\('rvar esse nome parâ o que verdadeiramente náo tem lugar
,rllirrrn, mas as hetero-topias, espeços absolutamente outros; e,
ftrrlosamente, a ciência em questáo se chamaria, se chamará, já
,. . hamâ "heterotopologia".
É preciso fornecer os primeiríssimos rudimentos dessa ciência
rpre está em vias de nascer. Primeiro princípio: náo há, prova-
vclrnente, nenhuma sociedade que náo constitua sua heterotopia
ou suas heterotopias. Esta é, sem dúvida, uma constante de todo
gqlupo humano. Na verdade, porém, essas heterotopias podem
.rssumir, e assumem sempre, formas extraordinariamente variadas,
c talvez náo haja, em toda a superficie do globo ou em toda a his-
triria do mundo, uma única forma de heterotopia que tenha per-
r r r rrnecido constante. Poder-se-ia talvez classifi car as sociedades,
1,,rr exemplo, segundo as heterotopias que elas preferem, segundo
.rsheterotopias que elas constituem. As sociedades chamadas
primitivas, por exemplo, têm lugares privilegiados ou sagrados
,,tr proibidos - como nós mesmos, aliás; mas estes lugares pri-
vilegiados ou sagrados sáo, em geral, reservados aos indivíduos
"cm crise biológica". Há no
casas especiais para os adolescentes
uromento da puberdade; há casas especiais reservadas às mulhe-
lcs na época das regras; outras para as mulheres em trabalho de
parto. Em nossa sociedade, as heterotopias pâra os indivíduos
t'rn crise biológica pouco a pouco desapareceram. Observemos
no século XIX havia colégios para os rapazes, havia
.1ue ainda
também o serviço militar que, sem dúvida, desempenhavam esse
papel: era preciso que as primeiras manifestaçóes da sexualidade
AS HETEROTOPIAS
viril ocorressem em oano lugar, E, para as jovens, pergunto-me
se,afinal, a viagem de núpcias náo constituía, ao mesmo tempo,
uma espécie de heterotopia e de heterocronia: era preciso que a
defloraçáo da jovem náo ocorresse ne mesme casa onde ela nas-
cerâ, era preciso que esta deforaçáo ocorresse, de certo modo,
em ?drte algurna.
Mas essas heterotopias biológicas, essas heterotopias de crise,
desaparecem cadavez mais e sáo substituídas por heterotopias de
desvio: isto significa que os lugares que a sociedade dispóe em suas
margens, nas paragens vazias que a rodeiam, sáo antes reservados
aos indivíduos cujo comportamento é desviante relativamente à
média ou à norma exigida. Daí as casas de repouso, as clínicas
psiquiátricas, daí também, com certeza, as prisóes. Seria preciso
acrescentar-lhes, sem dúvida, es casas de recolhimento, pois, aÊ-
nal, a ociosidade em uma sociedade táo atarefada quanto e nosse
é como um desvio - desvio aliás, que acaba por ser um desvio
biológico quando ligado à velhice e, creia-se, desvio consrenre
para todos aqueles, pelo menos, que náo têm a discriçáo de mor-
rer de infarto nas três semanas após a aposentadoria.
Segundo princípio da ciência heterotopológica: no curso de
sua história, toda sociedade pode perfeiremente diluir e fazer
desaparecer uma heterotopia que constituíre outrore, ou entáo,
organ\zar uma que náo existisse ainda. Por exemplo, há cerca de
vinte anos, a maioria dos países da Europa tentou fazer desapare-
cer es casas de prostituiçáo, com sucesso reduzido, como se sabe,
pois o telefone substituiu a velha casa de nossos avós por uma
teia Êna e bem mais sutil. Em contrapartida, o cemitério, que
AS HETEROTOPIAS
r' p,rr:r nós, em nossa experiência atual, o mais evidente exem-
1,1,,.1,rlreterotopia (o cemitério é absolutamente o outro-lugar),
rÍ'rf r sempre desempenhou este papel na civilizaçío ocidental.
Àr,' .r século XVIII, ele ficava no centro da cidade, disposto lá
rr,, nrcio, bem ao lado da igreja; naverdade, náo se lhe atribuía
rr,'rrlrum valor solene. À exceçáo de alguns indivíduos, o des-
rrro comum dos cadáveres era muito simplesmente serem joga-
,1,,, rrrl vala, sem respeito ao despojo individual. Ora, é curioso
rlu(', Íro mesmo momento em que nossa civilizaçáo tornou-se
,rrt'i;r, ou ao menos, ma.is dteid, isto é, no final do século XVIII,
r,rrreçou-se a individualizar os esqueletos. Cada qual Passou a
ru direito ao seu caixáo e à sua pequena decomposiçáo pessoais.
lror outro lado, todos esses esqueletos, todas esses caixóes, todos
,'rres sepulcros, todas essas tumbas, todos esses cemitérios foram
lx)stos à parte, fora da cidade, no seu limite,
como se se trâtasse
.r() rnesmo tempo de um centro e um lugar de infecçáo e, em
t crt<l sentido, de contágio da morte. Mas - náo se pode esque-
r cr tudo isso só ocorreu no século XIX, mais precisamente,
-
rr,, decurso do Segundo Império. Com efeito, é sob o reinado
.1.' Napoleáo III que os grandes cemitérios parisienses foram
,,r'ganizados no limite das cidades. Seria preciso citar também
(', neste caso, teríamos, de certo modo' uma sobredetermina-
,,,r.r da heterotopia - os cemitérios para tuberculosos; náo penso
r,.r.1uele maravilhoso cemitério de Menton onde foram sepulta-
,1.,s os grandes tuberculosos que, no final do século XIX, tinham
virrdo se repousar e morrer na Côte dAzur. outra heterotopia.
AS HÉTEROTOPIAS
 Em geral, a heterotopia tem como regra justapor em um
lugar real vários espaços que, normâlmente, seriam ou deveriam
ser incompatíveis. O teatro, que é uma heterotopia, perfaz no
retângulo da cena toda uma série de lugares estranhos. O cinema
fundo da qual, sobre um espâço
é uma grande cena retangular, no
de duas dimensóes, projeta-se um novo espaço de três dimen-
sóes. Porém, o mais antigo exemplo de heterotopia seria talvez
o jardim, criaçáo milenar que dnha certamente no Oriente uma
significaçáo mágica. O tradicional jardim persa é um retângulo
dividido em quatro partes que representam os quatro elemen-
tos de que o mundo é composto, no meio do qual, no ponto de
junçáo dos quatro retângulos, encontrave-se urn espâço sagrado:
uma fonte, um templo. E, em torno do centro, toda a rregeta-
çáo do mundo, toda a vegetaçáo exemplar e perfeita do mundo
devia estar reunida. Ora, se considerarmos que os tâpetes orien-
tais eram, na origem, reproduçóes de jardins - no sentido estrito
de ".iardins de inverno" - compreenderemos o valor lendário dos
tepetes voadores, tepetes que percorriam o mundo. O jardim é
um tâpete onde o mundo inteiro vem consumar sua perfeiçáo
simbólica e o tapete é um jardim móvel através do espaço. Era
parque ou tapete aquele jardim descrito pelo narrador des Mil
e Uma Noites? Vê-se que todas as belezas do mundo acabam
por se juntar nesse espelho. O jardim, desde os recônditos da
Antiguidade, é um lugar de utopia. Temos a impressáo talvez de
que os romanos se situam facilmente em jardins: é fato que os
romanos nasceram, sem dúvida, da própria instituiçáo dos jar-
dins. A atividade romanesca é uma atividade jardineira.
AS HETEROTOPIAS
()corre que as heterotopias sáo frequentemente ligadas a
r('(ortes singulares do tempo. Sáo parentes, se quisermos, das
lr,'tcrocronias. Sem dúvida, o cemitério é o lugar de um tempo
rgrrc náo escoa mais. De modo geral, em uma sociedade como
,r nossa, pode-se dizer que há heterotopias que sáo heterotopias
rLr tempo quando ele se acumula ao infinito: os museus e as
lribliotecas, por exemplo. Nos séculos XVII e XVIII, os museus
,' ;rs bibliotecâs eraminstituiçóes singulares; eram a expressáo do
11rsto de cada um. Em contrapartida, a ideia de tudo
acumular,
,r icleia de, em certo sentido' parar o tempo, ou antes, deixá-lo
,lcpositar-se ao infinito em certo espaço privilegiado, a ideia de
, ,rnstituir o arquivo geral de uma cultura, a vontade de encerrar
totlos os tempos em um lugar, todas as épocas, todas as formas e
rrdos os gostos, a ideia de constituir um esPâço de todos os tem-
lx)s, como se este próprio espaço pudesse estar deÊnitivamente
l,,rrr do tempo, essa é uma ideia totalmente moderna: o museu e
.r biblioteca sáo heterotopias próprias à nossa cultura.
Em contrapartida, há heterotopias que sáo ligadas ao temPo,
rr;ro ao modo da eternidade, mas ao modo da festa: heterotopias
rrro eternitárias, mas crônicas. O teatro, seguramente, mas tam-
lrrlrn as feiras, estes maravilhosos sítios vazios à margem das cida-
,lcs, por vezes mesmo no centro delas, e que se poYoam uma ou
por ano com barracas, exposiçóes, objetos heteróclitos,
,ltrrrs vezes
lrrtadores, mulheres-serpentes e profetisas da boa fortuna. Mais
r('centemente, na história da nossa civilizaçâo, há colônias de
Irlrias; penso, principalmente, nas maravilhosas colônias polinésias
,1trc oferecem, às margens do Mediterrâneo, três curtas semanas
AS HETEROTOPIAS
 de nudez primitiva e eterne aos habitantes de nossas cidades. As
cabanas de Djerba, por exemplo, sáo parentes, em certo sentido,
das bibliotecas e dos museus, pois sáo utopias de eternidade
- os
homens sáo convidados e reatar com a mais antiga tradiçáo da
humanidade - e, ao mesmo tempo, sáo a negaçáo de qualquer
biblioteca e dê qualquer museu, pois náo se rrate mais, arrayés
delas, de acumular o tempo mes, ao contrário, de apagáJo e vol-
ver à nudez e à inocência do primeiro pecado. Há também, ou
antes, hauia, entre as heterotopias da festa, as heterotopias crôni-
cas, a festa de todas as noites nas casas de tolerância de outrora,
festa que começava às seis horas da tarde, como em La Fille Elisat.
Outras heterotopias, enfim, sáo ligadas náo à festa, mas à pas-
sagem, à transformaçáo, ao labor de uma regeneraçáo. No século
XIX havia os colégios e as cesernas que deviam fazsr de crianças,
adultos, de camponeses, citadinos, e de ingênuos, espertos. Em
nossos dias, há, sobretudo, as prisóes.
Por Êm, gostaria de propor como quinro princípio da hete-
rotopologia, o seguinte fato: as heterotopias possuem sempre um
sistema de abertura e de fechamento que as isola em relaçáo ao
espeço circunda,nte. Em geral, náo se entrâ em uma heterotopia
coÍho em ,r., -àirrho, entra-se porque se é obrigado (as prisóes,
evidentemente), ou entre-se quando se foi submetido a riros, a
uma purificaçáo. Há aré mesmo heterotopias inteiramente con-
sagradas a esta purificaçáo. Purificaçáo meio-religiosa e meio-
-higiênica, como nos hammam? dos mulçumanos, ou como nas
I Tírulo do romance de Edmond de Goncourt, século XIX (N. daT,).
2 Hamu, apécie de banho a vapor mais conhecido como "banho turco,, (N. da T.)
AS HETEROTOPIAS
r,rulrls dos escandinavos, purificaçáo s«rmente higiênica, mas que
r ,il todo tipo de valores religiosos ou naturalistas.
r'cga consigo
I {á outras heterotopias que, ao contrário, náo sáo fechadas ao
rrrrndo exterior, mes constituem pura e simples abertura. Todo
rrrrrrdo pode entrar, mas, na verdade, uma vez que se entrou, per-
, clx'-se trâtar-se de uma ilusáo e que se entrou em parte alguma.
A lrcterotopia é um livro aberto, que tem, contudo, a propriedade
.lc nos manter de fora. Por exemplo, nas casâs do século XVIII
rr,r América do Sul, havia sempre, disposto ao lado da porta de
rrrrrada, mas antes da porta de entrada, um pequeno eposento
,lirctamente aberto ao mundo exterior e que era destinado aos
visitantes de passagem; ou seja, qualquer um, a qualquer hora
,[r dia ou da noite, podia entrar nesse aposento, podia lá descan-
partir no dia seguinte pela
r.rr, podia fazer o que quisesse, podia
rrr,rnhá sem ser visto nem reconhecido por ninguém; porém, na
rrrcdida em que esse aposento náo se abria, de modo algum, para
,r própria casa, o indivíduo ali recebido jamais podia penetrar
rro interior da própria moradia familiar. Esse aposento era uma
cspécie de heterotopia inteiramente exterior. Poderia ser com-
1,,rrado à heterotopia dos motéis americanos, onde se entra com
, carro e a amente, e onde a sexualidade ilegal está ao mesmo
rcrnpo abrigada e escondida, manddâ afastada sem, no entento,
rlcixar de estar ao ar livre.
Enfim, há heterotopias que parecem abertas, nas quais, entre-
r:rnto, só entrâm verdadeiramente os já iniciados. Acredita-se
(lue se teve acesso ao que há de mais simples, de mais exposto,
,1uando, de fato, se está no coraçáo do mistério; é desta maneira,
AS HETEROTOPIAS
r.t*ii?--!!f . ri r'-!aI.i
pelo menos, que AÍagon3 entrava outrora nas casas de tolerân-
cia: "Hoje ainda, náo é sem certa emoçáo colegial que atrâyesso
estes limiares de excitabilidade pârticular. Neles persigo o grande
desejo abstrato que às yezes se depreende de certas âguras que
jamais amei. Um fervor se emana. Nem por um instante penso
no lado social desses lugares. A expressáo casa dr tolerância nâo
pode ser pronunciada seriamente."
É aí, sem dúvida, que encontramos o que de mais essencial
existe nas heterotopias. Elas sáo a contestaçáo de todos os outros
espaços, uma contestaçáo que pode ser exercida de duas maneiras:
ou como nas câsâs de tolerância de que Aragon falava, criando
uma ilusáo que denuncia todo o resto da realidade como ilu-
sáo, ou, ao contrário, criando outro espaço real táo perfeito, táo
meticuloso, táo bem disposto quanto o nosso é desordenado, mal
posto e desarranjado; é como este último que funcionaram, ao
menos no projeto dos homens, durante algum tempo - princi-
palmente no século XVIII - as colônias. Seguramente,
tinham uma grande utilidade econômica, mas existiam valores
imaginários que lhes eram agregados e, sem dúvida, estes valores
eram devidos ao prestígio próprio das heterotopias. Foi assim
que, nos séculos XVII e XVIII, as sociedades puritanas inglesas
tentaram fundar na América sociedades absolutamente perfeitas;
foi assim que no final do século XIX e ainda no começo do século
)O(, nas colônias francesas, Lyauteya e seus sucessores sonharam
3 Louis fuagon (1897-1982), escritor francês, um dos iniciadores do surrealismo (N. da T.).
4 louis Huben Lyautey Gonalve (1854-1934), militar francês com atuaçâo principalmente
(N. daT,).
AS HETEROTOPIAS
,,,rrr .sociedades hierarquizadx e militares. Sem dúvida, a mais
rxrr.:x)rdinária dessas tentatiyas foi a dos jesuítas no Paraguai.
t ,,rn efeito, no Paraguai, os jesuítas fundaram uma colônia mara-
vrllrosa onde a vida por inteiro era regulamentada, onde reinava o
rr'1,,irne mais perfeito do comunismo, pois as terras e os rebanhos
jardim era atribuído
1rt'r'tcnciam a todos. Apenas um pequeno
,r t;rda família, as casas eram dispostas em fileiras ao longo de
,ltrrrs ruas que se cruzevam em ângulo reto. Ao fundo da praça
r crrtral do vilarejo havia uma igreja; em um lado, o colégio; no
.utro, a prisáo. Do entardecer ao amanhecer, do amanhecer ao
,'rrrrrrdecer, os jesuítas regulamentavam meticulosamente toda
,r vida dos colonos. O toque do angelus soava às cinco horas da
rrr,rnhá, para o despertar; depois, marcaya-se o início do trabalho;
,r,, rneio-dia, o sino chamava as pessoas, homens e mulheres que
rr:rbalhavam nos campos; às seis horas, reuniáo pâre o jantar; e,
i rrrcia-noite, o sino soava de novo e era entáo o que se denomi-
as colônias rr,rvrr sino do "despertar conjugal", pois os jesuítas, empenhados
(1r('cstavam em que os colonos se reproduzissem, todas as noites
l,.r,lrrlavam alegremente o sino pâra que a populaçáo pudesse pro-
Irít'rrrr, o que, aliás, ela fez, pois de 130.000 que erâm no começo
,l.r colonizaçáo jesuíta, os índios tornaram-se 400.000 no meio
,1., século XVIII. Temos aí o exemplo de uma sociedade intei-
r,unente fechada em si mesma, sem laço algum que a ligasse ao
r('sto do mundo, salvo o comércio e os consideráveis benefícios
llitos pela Companhia de Jesus.
ns colônir Com a colônia, temos uma heterotopia que, de certo modo,
r: irrgênua demais para querer realizar uma ilusáo. Com a casa de
AS HETEROTOPIAS
tolerância, temos, em contrapartida, uma heterotopia que é sutil
ou hábil demais para querer dissipar a realidade com a força únicr
das ilusóes. E se considerarmos que o barco, o grande barco do
século XIX, é um pedaço de espaço flutuanre, lugar sem lugar,
com vida própria, fechado em si, livre em certo sentido, mas
fatalmente ligado ao infinito do mar e que, de porto em porto,
de zona em zona, de costa a costa, vai até as colônias procurar
o que de mais precioso elas escondem naqueles jardins orientais
que evocávamos há pouco, compreenderemos porque o barco
foi, para nossa civilizaçâo - pelo menos desde o século XVI * ao
mesmo tempo, o maior instrumento econômico e nossa maior
reserva de imaginaçáo. O navio é a heterotopia por excelência.
Civilizaçóes sem barcos sáo como criânçes cujos pais náo tivessem
uma grande cama na qual pudessem brincar; seus sonhos entáo
se desvanecem, a espionagem substitui a aventura, e a truculência
dos policiais, abeleza ensolarada dos corsários.

AS HETEROTOPIAS