5E

PANGÉE
1 - L’ÂGE DES HÉROS
JULIEN DUTEL
Nicolas GRUEL - paul.mavado@hotmail.fr - 202110/353582/882321
« JOUEZ DANS LE MONDE
DE RÔLE’N PLAY ! »
Rôle’n Play est un actual play,
play, une émission de parties de jeu de rôle
filmées, proposées par Black Book Entertainment.
Entertainment. Un jeu qui plonge
les joueurs dans des aventures légendaires au sein d’un univers
médiéval-fantastique.

Pangée est l’univers au sein duquel sont jouées les aventures que
vous pouvez suivre dans Rôle’n Play.
Play.

Bienvenue dans Pangée ! Depuis 2 000 ans, l’Empire minéen règne

sans partage sur la partie nord d’un ancien supercontinent désormais
brisé. Ce territoire, administré par une bureaucratie puissante et
riche de traditions anciennes, est tenu d’une main de fer par un
empereur-enfant, héritier des savoirs et des connaissances de ses
prédécesseurs. Elfes, nains, gnomes, halfelins et bien d’autres
peuples encore vivent dans une harmonie qui menace
pourtant de se briser à tout moment.

Ce tome 1, L’Âge des Héros,

Héros, décrit la période
ayant servi de cadre aux saisons 1 à 4 de
Rôle’n Play correspondant à la campagne
Oblivion (quatre tomes sont disponibles).
Donnant vie à un cadre de campagne
élaboré à l’origine pour jouer cette aventure,
cet ouvrage vous permettra d’en vivre bien
d’autres encore.

Devenez le créateur
d’un monde qui vous appartient !

Vous trouverez dans ce livre :

• l’histoire du monde de Pangée ;
• la géographie de Pangée et de l’Empire
minéen ;
• les différents peuples de Pangée ;
• les divinités et la cosmogonie de Pangée ;
• de nouvelles variantes techniques pour les
elfes, nains, halfelins et gnomes pour la
cinquième édition du plus connu des jeux
de rôle (5E)
rôle (5E) ;
• 7 nouveaux archétypes de classe 5E 5E ;
 ;
• des conseils d’adaptation et de nouvelles
voies pour Chroniques Oubliées Fantasy.
Fantasy.

BBERNPPAN01
Nicolas GRUEL - paul.mavado@hotmail.fr - 202110/353582/882321
 Rôle'n play
Pangée tome 1 - l'Âge des Héros

Crédits
Directeur de publication : David Burckle
Directeur de collection : Julien Dutel
Responsable d’édition : Thomas Berjoan

Auteur : Julien Dutel

Caractéristiques et finesse technique : Julien Dutel et Laurent Bernasconi
Relecture : Pierre-Olivier Cervesi

Direction artistique : Julien Dutel et Thomas Berjoan

Design : Laura Hoffman et Josselin Grange
Maquette : Josselin Grange

Illustration de couverture : Simon Labrousse

Illustrations intérieures : Xavier Beaudet, Bérénice Campo, Laura Escoin,
Benjamin Giletti, Josselin Grange, Rémi Jacquot, Clément Ribeyre-Soret
Cartes et plans : Guillaume Tavernier et Fred Lipari
Relecture : Pierre-Olivier Cervesi

L’équipe de Black Book Éditions : Thomas Berjoan, Éric Bernard, Ghislain Bonnotte,
Anthony Bruno, Julien Collas, Damien Coltice, Mathieu Disy, Jonathan Duvic, Marie
Ferreira, Jordan Garay, Romano Garnier, Laura Hoffmann, Justine Largy, Frédéric Lipari,
Coline Mergen, Céline Munoz, Ninon Oldman, Aurélie Pesseas, Gabriela Tagle
et Julija Valkuniene

Édité par Black Book Éditions,

50 rue Jean zay, 69800 Saint-Priest, FRANCE
Imprimé en UE. Dépôt légal : Mars 2021
ISBN (reliée) : 978-2-36328-586-7
ISBN (PDF) : 978-2-36328-587-4

Identité du produit (Product Identity) : Les éléments suivants sont identifiés comme l’Identité du Produit (Product Identity) et sont donc considérés comme du closed content
tel que défini dans la version 1.0a section 1(e) de l’Open Game License (OGL) : les noms et gammes de produits, les logos et marques d’identification y compris la présentation
commerciale ; les noms propres, les règles (exemple : folie etc), les objets magiques, les scénarios, personnages et histoires, les symboles, illustrations et dessins, les représentation
graphiques ; et plus généralement toutes les descriptions, les marques commerciales ou déposées clairement identifiées comme Identité du Produit (Product Identity) par le
propriétaire et qui exclut spécifiquement l’Open Game Content.

Le contenu libre de ce livre (Open Content) comprend uniquement le matériel extrait du Document Relatif au Système (SRD).
Toute utilisation du contenu libre doit être réalisée dans les conditions de l’Open Game Licence version 1.0a.

© Black Book Éditions, 2021. Casus Belli, Black Book Éditions, Rôle'n Play,
sont des marques déposées par Black Book Éditions. Tous droits réservés.

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Table des matières

Avant-propos5

I - Une histoire du monde de Pangée 7

La création du monde 8
L’Histoire au-delà du mythe 10

II – La géographie de Pangée 15
Un survol de l’Empire minéen 16
Les provinces de l’Empire 26
Les cités-États naines 35
Les marches impériales 39
Les protectorats impériaux 44
Les territoires extérieurs 52

III – Les peuples de Pangée 57

Les elfes 59
Les gnomes 63
Les halfelins 66
Les nains 68
Les humains 71

IV - Religions et cosmologie 73
Un monde polythéiste 74
Le priméisme 75
Le justicarisme 83
Les constellations elfes 89
Les fondateurs nains 92
Les autres religions 94
Le monde au-delà des terres mortelles 96

V - Annexes techniques 99
Conseils aux joueurs : jouer les classes et profils dans Pangée 100
Conseils au MJ : la présence de la magie 102
Modification de règles (5E) : les langues 102
Modification de règles (COF) : limitation des évolutions 106
Nouveaux archétypes et voies pour 5E et COF106
 AVANT-PROPOS

V
oilà une aventure qui a commencé au mois d’avril 2018 dans les locaux de Black Book Éditions. Une
simple réunion, discussion à bâton rompus sur l’idée de lancer une série de vidéos sur les jeux de
rôles déboucha sur un constat partagé entre votre humble serviteur et David, à la tête de la maison
d’édition : les étoiles étaient alignées, c’était le moment de se lancer dans l’aventure de l’actual play.
À ce moment-là, rien n’était encore vraiment décidé : quel jeu, quelle fréquence de diffusion, quelle
durée par épisode… Les choix se sont alors rapidement imposés : un jeu construit autour des règles de la cinquième
édition du plus connu des jeux de rôle (5E), sur lequel j’avais travaillé, et l’envie de faire jouer la campagne Oblivion,
mythique et oubliée de beaucoup. Restait alors la question de l’univers de jeu.
Oblivion possédait en effet cette particularité d’avoir été écrite pour s’intégrer à n’importe quel univers de jeu. Mais
il était nécessaire d’en présenter un, à la fois à nos futurs joueurs, à l’écran, mais aussi au public de manière générale.
Ainsi naquit Pangée.
Pangée ne veut pas révolutionner ce qui se fait en matière de médiéval-fantastique. Il est même assez classique avec
ses peuples, ses races étranges et ses dieux capables de fournir des pouvoirs mystiques à leurs plus fervents croyants.
Cependant, il propose quelques particularités qui méritaient qu’un ouvrage lui soit dédié.
Pangée est séparé du reste du monde par un mur mystique infranchissable, le Mur du Bord du Monde. Ce super-
continent brisé est, de plus, sous le coup d’un phénomène planaire étrange qui l’isole des plans tels qu’ils sont connus
ailleurs, mais qui a donné naissance à d’innombrables Mondes-miroirs, comme autant de demi-plans l’entourant.
Enfin, Pangée est un monde amené à évoluer au fil des saisons de Rôle’n Play, et qui sait, peut-être même à se
transformer radicalement.
Dans ce premier tome, nommé L’Âge des Héros, vous pourrez découvrir Pangée tel qu’il existe au début de la
campagne Oblivion et de la première saison de Rôle’n Play. Vous y découvrirez ses origines (en tous cas selon les
sources Impériales), un compendium géographique, sociologique et politique de l’Empire minéen, ainsi que des
informations sur les grandes races de Pangée, leur place au sein de l’Empire et leurs variantes techniques. Enfin, vous
trouverez également des informations sur les religions de l’Empire ainsi que celles de ses voisins, ainsi que quelques
modifications techniques mineures propres à cet univers et quelques options de personnages. L’Âge des Héros est un
âge de magie et de merveilles, où la puissance magique est à son paroxysme en Pangée. Il utilise les règles de la 5E
– avec seulement quelques modifications. Les choses seront ensuite amenées à changer lors de l’Âge du Changement,
car rien ne sera plus jamais comme avant après la fin de la campagne Oblivion
Le second tome concernant Pangée, nommé L’Âge du Changement, traitera quant à lui des conséquences de la
campagne Oblivion, telle qu’elle a été jouée dans le cadre de l’émission et le monde de Pangée. À son terme, plus rien
ne sera comme avant.
Ce livre est en grande partie réservé aux MJ, mais il existe un résumé du monde de Pangée
dont les joueurs peuvent prendre connaissance, soit dans le dossier de personnage version
Rôle’n Play, soit dans La Gazette de Pangée n° 0, disponible en téléchargement gratuit sur
le site de Black Book Editions.
Ce livre a aussi été écrit afin d’être utilisé en lien avec la campagne Oblivion.
Par conséquent, vous trouverez parfois certains lieux qui ne seront pas dé-
crits mais qui renverront à la campagne (comme Anthéone ou Ikhâr). Il sera
cependant utile à ceux qui apprécient de créer leurs propres campagnes. Enfin, OGL et Closed Content ?
combiné au second tome, L’Âge du Changement, l’ouvrage a été conçu pour être Toutes les données strictement
utilisé en lien avec les Gazettes, qui proposeront à vos joueurs d’influer, peut-être, techniques de cet ouvrage sont cou-
sur le monde et son avenir. vertes par les règles de l’Open Gaming
Pour conclure cette longue introduction, vous découvrirez que les textes de cet Licence. Les autres textes, dont les des-
ouvrage seront séparés en deux types. Le corps du texte présente les descriptions criptions d’ambiance dans les parties
extradiégétiques classiques de l’univers, avec leur lot de certitudes et d’incer- techniques de l’ouvrage, l’univers, les
titudes. Mais vous trouverez aussi en encadré de courts extraits des carnets de contrées, les personnages, les descrip-
voyage de Kletio Kanaspos, un érudit parcourant le monde à la recherche du tions de races et tout ce qui ne relève
savoir. Ces textes intradiégétiques ont pour but de vous immerger un peu plus pas stricto sensu de la technique de jeu
dans l’univers tout en vous donnant quelques points de vue et anecdotes variés. est considéré comme Closed Content
En attendant, Pangée vous ouvre ses portes. Soyez le bienvenu, installez-vous et ne peut être utilisé dans le cadre de
confortablement et venez en découvrir les secrets. l’OGL.

Julien Dutel

Nicolas GRUEL - paul.mavado@hotmail.fr - 202110/353582/882321

 I - UNE HISTOIRE DU
MONDE DE PANGÉE

C
e qu’il y a de passionnant dans les
voyages, c’est bien de compiler et
de comparer les Histoires des lieux
que l’on traverse, et d’en découvrir
les transversalités. Ainsi ce qui suit
est une compilation, que j’espère aussi honnête et
sincère que possible, de ce que mes voyages et études
m’ont permis d’apprendre de notre Histoire et de
celle des peuples qui habitent notre Très Glorieux
Empire. Puisse la lumière du Kaïsar m’éclairer, et
éclairer votre lecture.

- Un voyage extraordinaire. Essai et carnet

de bord de Kletio Kanaspos, Erudit Voyageur,
Maître Aepistion à la bibliothèque de Proteos

Ozyias, l'enfant d'Oblivion,

et son ancien mentor Akmar

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L’histoire du monde se perd dans les méandres de la Des elfes et de leurs mythes

L
mémoire collective des races de Pangée. Et depuis que
les elfes ont commencé à subir l’effet de la Ruine, les es mythes fondateurs elfes diver-
menant à perdre leur immortalité, plus personne ne gent grandement avec les nôtres.
semble en mesure de se souvenir de ce qui fut avant Pourtant, sur certains points, on
l’avènement de l’Empire minéen. Ne restent alors plus trouve des similitudes me laissant
que les archives parcellaires des peuples qui parcourent penser à une évolution parallèle à la
le monde et les mythes fondateurs des religions qu’ils nôtre. Le peuple elfe considère qu’il est le descen-
entretiennent. dant des étoiles. Les premiers elfes Véritables, les
Maeribraethi, peuple éternel et immortel, vécut des
millénaires sur Pangée. Les anciens la nomment
La création du monde Tarraemath, la terre mère qui enfanta l’eau, l’air,
le ciel, le soleil et la vie. Quand vint le temps de se
Chaque peuple possède ses propres croyances quant à retirer, alors que les Maeribraethi décidèrent qu’ils
l’origine du monde. Mais au sein de l’Empire minéen, la avaient vécu assez d’expériences sur Tarraemath,
conception la plus répandue est celle développée par sa ces derniers devinrent lumière et illuminèrent le
religion dominante : le priméisme. Bien des érudits ont ciel, s’y réfugiant pour se reposer à jamais. Ils de-
cependant remarqué de nombreuses concordances entre vinrent étoiles et constellations, et c’est eux que l’on
les légendes priméistes, elfes et naines, ainsi que d’autres. vénère encore aujourd’hui.
Contrairement à ce que l’on pourrait penser, au com-
mencement n’était pas le vide, le néant ou l’inconnu. - Un voyage extraordinaire. Essai et carnet
Au commencement était la Lumière Primordiale. de bord de Kletio Kanaspos, Erudit Voyageur,
Cette dernière résidait au cœur de l’univers, entourée Maître Aepistion à la bibliothèque de Proteos
des douces ténèbres de la Noirceur. Ainsi, Lumière et
Noirceur vécurent ensemble, en harmonie et en équi-
libre, jusqu’à enfanter Pangeos, la Terre Mère.
Quand naquit Pangeos, Noirceur et Lumière furent
déchiquetées en des milliers de particules, donnant
naissance à la sombre tapisserie nocturne : le ciel té-
nébreux et les étoiles le constellant. Quant à Pangeos,
elle fut propulsée à travers l’espace infini du ciel avant
de heurter Océan, une immense étendue d’eau au cœur
de laquelle son voyage prit fin, sombrant alors dans un
éternel sommeil.
Ainsi naquit Pangée, comme on la nomme dans la
langue moderne. Tous les êtres du monde vivent et
prospèrent sur le corps, autrefois endormi et désormais
mort, de Pangeos.
 Pangée - l'Âge des Héros 9

Les Très Anciens

Une fois endormie, Pangeos rêva. De ses rêves émer-
gèrent six Très Anciens, à la fois protecteurs et serviteurs
du monde. Ainsi, Oceanos fut le premier à prendre
conscience et les courants marins, les vents et les tem-
pêtes commencèrent à agiter le monde. Il fut suivi par
Solarios, le soleil, qui entama son cycle quotidien afin
de distraire Pangeos dans ses rêveries et de l’abriter du
regard de Lumière et de Noirceur. Dans le même temps,
Kosmos étendit son voile sur la voûte céleste afin que
Pangeos n’oublie jamais ceux qui l’avaient enfantée.
Gaïa fut la suivante : profitant de l’énergie déployée par
Solarios, elle recouvrit Pangeos de son manteau, la pro-
tégeant et la maintenant dans sa torpeur. Puis Kronos
apparut, et ainsi fut créé le temps, la naissance et la mort.
Mais Pangeos portait aussi en elle de terribles cauche-
mars, qui donnèrent vie à Kenos, le Grand Dévoreur, qui
n’aspirait qu’à engloutir les autres Très Anciens.

Les mythes nains

L
a mythologie naine reflète bien les
us et coutume, ainsi que l’habitat
traditionnel de ce peuple. Ainsi,
rien n’existait avant la Terre, disent
les nains, car c’est la Terre qui les a
enfantés, la Roche qui les a élevés et la Lave qui les
a animés de leur volonté sans faille. Et alors que
les volcans recrachaient leur lave, ses éclaboussures
atteignirent le ciel pour former les étoiles, trans-
perçant le voile de la Roche Céleste pour laisser
entrevoir la Lumière au-delà. Et sous l’action de la
Divine Machine, la voûte céleste se mit en marche,
donnant naissance au cycle du jour et de la nuit à
la surface.
Il est cependant étrange de voir à quel point un
peuple qui a autant influé sur la situation et la
stabilité politique de l’Empire s’est gardé de tenter
de lui imposer son propre mythe fondateur. Il est
un respect pour les Hommes chez le peuple nain qui
n’est égalé nulle part ailleurs.
- Un voyage extraordinaire. Essai et carnet
de bord de Kletio Kanaspos, Erudit Voyageur,
Maître Aepistion à la bibliothèque de Proteos
Comme dans Osgild ?
Les lecteurs assidus de Chroniques Oubliées
Fantasy, et notamment ceux ayant lu la campagne
Fantasy,
Anathazerïïn, seront peut-être troublés de retrouver
Anathazer
ici la chute des pierres du ciel. Oui, ami lecteur,
nous parlons bien du même évènement. Car il
existe un lien entre Osgild et Pangée mais… peut-
être est-il encore un peu trop tôt pour le révéler.
Il peut cependant être intéressant de considérer les
temporalités de ces deux univers. Nous considére-
rons que l’époque à laquelle se trouve Pangée dans
ce livre est la même que celle à laquelle la campagne
Anathazerïn prend place. Si de futurs ouvrages de-
vaient faire avancer la timeline de cette région, elle
se ferait donc indépendamment des productions
relatives à Osgild d’une part et à Alarian d’autre
part.

Nicolas GRUEL - paul.mavado@hotmail.fr - 202110/353582/882321

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L’arrivée des premiers peuples
Ainsi, de l’union de Gaïa et Kosmos naquirent les
peuples de Pangée qui se répartirent à la surface du
monde. Mais selon les mythes priméistes, ces peuples
étaient imparfaits et primitifs, et n’auraient jamais pu de-
venir ce qu’ils sont aujourd’hui si les Protéens n’avaient
pas émergés. On dit qu’ils furent enfantés par l’union
de Kronos et de Gaïa dans l’espoir de créer des êtres
capables de guider toutes les autres races.
Ainsi naquit l’Empire protéen. Ses membres se répan-
dirent sur Pangée, créèrent des forteresses incroyables et
des cités merveilleuses où la magie rendait possibles tous
les rêves, toutes les excentricités. Les légendes évoquent
Minéa, alors capitale de l’empire située au cœur de ce-
lui-ci. Cette cité, aussi grande qu’un royaume, concen-
trait, dit-on, toutes les merveilles magiques de l’empire,
et défiait les lois mêmes du monde.
Et pendant des éons, les races de Pangée vécurent
en paix sous l’égide de l’Empire protéen dont certains
pensent aujourd’hui qu’il tenta de tutoyer les dieux, sous
l’emprise d’un hubris toujours plus grand.
Tout cela jusqu’au plus tragique des événements.
La chute des pierres du ciel
Nul ne sait ce qui provoqua la catastrophe, mais elle
brisa à jamais le monde. Une nuit, alors que les peuples
étaient plongés dans un sommeil paisible, les étoiles se
détachèrent du ciel et tombèrent sur Pangée.
En une nuit, le monde se brisa. Pangée se sépara en
deux, les eaux envahirent ce que l’on connaît désormais
sous le nom de la Mer des Larmes, et les terres connues
sous le nom de la Brisure se fragmentèrent en des
centaines d’îles et d’ilots, peut-être même des milliers.
L’Empire protéen, lui, disparut alors que les pierres du
ciel touchèrent toutes ses cités et ses forteresses, comme
si les dieux le punissaient de sa vanité. En une nuit, il
fut réduit en cendres, et plus rien n’en subsista que le
souvenir de sa puissance et de sa gloire.
Cette nuit-là, les dieux érigèrent également le Mur
du Bout du Monde autour de Pangée. Une barrière
mystique qui empêche depuis lors toute créature de le
quitter. Enfermé, mis à l’écart du monde, le continent
brisé devait se reconstruire.
Les elfes appellent cet événement la Chute. Il est
selon eux, à l’origine de la malédiction qui les touche :
la Ruine.
L’Histoire au-delà du mythe
Même si la date exacte de la chute des pierres du ciel
reste inconnue de tous, et que cet événement s’inscrit
autant dans l’Histoire de Pangée que dans sa mythologie,
il marque le point de bascule entre l’âge des mythes et le
début de l’Histoire elle-même. Il faudra encore quelques
siècles, voire millénaires, pour réellement commencer à
documenter les faits considérés comme historiquement
avérés aujourd’hui. Mais avant cela, tout a débuté par
une longue période de guerres et d’affrontements.
L’Âge des Sombres Guerres
C’est ainsi que les érudits nomment la période qui
suivit la chute des pierres du ciel. Une période sombre
où l’humanité, privée de ses guides, s’enfonça dans le
chaos et la barbarie. Les nains s’enfermèrent dans leurs
cités souterraines, les elfes barricadèrent les entrées de
leur territoire et les autres races subirent, comme les
Hommes, un âge de guerre et de sang.
Nul ne saurait dire combien de temps durèrent les
Sombres Guerres, mais elles imprimèrent leur marque
sur toutes les races de Pangée. Toutes combattirent pour
des terres, des titres, des dieux ou simplement pour as-
souvir une inextinguible soif de pouvoir. Les royaumes
s’élevaient en un éclair, et s’effondraient tout aussi rapi-
dement. Rois, reines, rois-sorciers et chefs de guerre se
taillaient la part belle du lion avant d’être remplacés par
d’autres plus jeunes, plus puissants, ou simplement plus
malins.
Dans ce monde en perdition, la magie était utilisée à
tort et à travers afin d’asseoir la puissance de ses pra-
tiquants. On dit qu’elle était alors si présente et si cou-
ramment utilisée qu’elle pouvait changer la topographie
même des lieux, déplacer des montagnes et des fleuves,
transformer une vallée fertile en terre aride… Et beau-
coup craignaient alors que son utilisation déraisonnée
finisse par détruire Pangée dans son ensemble.
L’ultime avertissement vint de la disparition brutale
des Dragons Véritables. Ces derniers, êtres de chair et
de magie qui parcouraient les terres de Pangée à la re-
cherche du savoir, de pouvoir, de magie ou de richesses,
disparurent. Si la légende veut qu’ils disparurent en une
nuit sur tout le continent, laissant vides leurs tanières et
leurs refuges, les érudits impériaux estiment que cette
extinction prit en réalité plusieurs années… mais peu
importe : cela fut le choc de trop.
Dans les Archives de Pierre, en Kar’Dhurim, la bi-
bliothèque la plus fournie de toutes les cités naines, on
raconte comment les nains et les Hommes mirent enfin
un terme à cette situation.
 Pangée - l'Âge des Héros 11

Les cités naines se tournèrent alors vers un humain :

Akiles Hakaton. Né dans la fange, Akiles s’était montré
d’une rare intelligence et d’une non moins rare ténacité.
Il grimpa les échelons de son royaume, alors dirigé par
un chef de guerre sans foi ni loi, atteignit le rôle de bras
droit de son seigneur et prit sa place à la force de l’épée.
Mais ce qui intéressa les nains n’était pas tant sa capacité à
faire ce qui devait l’être, mais l’impressionnant charisme
qui émanait de lui ainsi que son sens de la justice. Akiles
édicta en effet une série de lois justes afin de protéger
le peuple et obtint la loyauté de nombreuses cités, de
nombreux clans, de petits royaumes. Son empire s’éten-
dant, les cités naines comprirent qu’il était celui qu’elles
devaient soutenir.

Une autre version de l’histoire

Le début de l’Histoire
De mémoire impériale, les humains ont été présents
de tous temps sur le continent, même si leurs origines
ne sont pas clairement établies. Cependant, il semble
évident aux yeux des érudits impériaux, soutenus sur ce
point par les Gardiens du Savoir nains, que les humains
sont d’une manière ou d’une autre les descendants lé-
gitimes de l’ancien Empire protéen, depuis longtemps
disparu.
La date exacte reste incertaine, mais tous s’accordent à
dire que l’Empire trouve son origine dans un événement
clé, survenu voilà plus de 2 000 ans : l’avènement du pre-
mier Kaïsar, Akiles Hakaton.
Les Sombres Guerres battaient leur plein, et Pangée se
mourrait à force de voir les forces magiques et militaires
se déchaîner. Les nains, depuis des lustres, se sentaient à
l’abri sous leurs montagnes mais en vinrent à constater la
terrible réalité : ces catastrophes auraient bientôt raison
de leurs royaumes.
Alors que nul n’osait prendre les mesures qui s’impo-
saient, les trois cités-États naines décidèrent de s’allier et
d’unifier les terres qui allaient devenir l’Empire afin de
ramener l’ordre et la loi et de faire enfin régner la paix.
L
’idée est souvent considérée comme…
hérétique, ou peu s’en faut… Mais les
Archives de Pierre contiennent de nom-
breuses références à Akiles Hakaton
tendant à infirmer un fait important :
Akiles pourrait avoir été en réalité une femme. En
effet, les runes utilisées pour écrire son nom dans la
langue des trois cités peuvent se traduire à la fois au
masculin et au féminin. Certains d’entre nous pensent
que Akiles s’appelait en réalité Akilea. Il est cependant
étrange que dans l’ancienne langue du bien nommé
peuple des pierres, le mot « Akilea » signifie aussi « ser-
viteur ».
Il semble cependant difficile de confirmer avec une
complète certitude cette théorie, et l’on se demande
pourquoi cette modification de l’Histoire aurait été
effectuée. Après tout, les kaïsars n’ont pas tous été des
hommes. Ou alors y a-t-il une autre raison obscure ?
Je n’ai malheureusement pas le temps de m’attarder
plus dans les archives, les Gardiens du Savoir m’ayant
que trop longtemps fait la politesse de leur accueil.
Mais c’est une question qu’il me semble intéressant de
creuser.
- Un voyage extraordinaire. Essai et carnet de
bord de Kletio Kanaspos, érudit voyageur, Maître
Aepistion à la bibliothèque de Proteos

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12

L’avènement de l’Empire
Guidé par les émissaires des trois cités naines, Akiles
se rendit dans un lieu oublié de tous, sauf du peuple
des pierres. Ce lieu, connu aujourd’hui sous le nom de
Kalipsis, fut l’endroit où eut lieu la première Ascension :
un rituel secret, perpétué de génération en génération,
afin d’assurer désormais la pérennité de l’Empire et de
son dirigeant.
Transfiguré d’une manière que les textes ne précisent
pas, Akiles acquit, dit-on, toute la sagesse des anciens.
Désormais à la tête d’une armée d’humains et de nains,
il se rendit au cœur de ce qui serait bientôt le centre du
pouvoir impérial : Khoros. Il fonda la cité de Protéos, en
l’honneur des ancêtres Protéens de l’humanité, et posa
alors les bases de l’Empire minéen, nommé ainsi d’après
le nom de la capitale mythique de l’Empire protéen :
Minéa.
En quelques années, l’Empire grandit, enchaînant
conquête après conquête. Ses armées implacables étaient
organisée comme aucune sur le continent. Les nains
fournissaient un équipement d’une qualité irrépro-
chable et leur approvisionnement était sans faille. Rien
ne semblait pouvoir l’arrêter… Mais c’était sans compter
sur l’union des tribus elfes. Ces dernières, recluses dans
leur forêt de Syl’Gaedrim, trouvèrent un second souffle
et s’unirent sous la bannière de la Reine Éternelle, la der-
nière de sa race à ne pas avoir succombé à la malédiction
de la Ruine.
Pendant près d’une décennie, la guerre entre l’Empire
et les elfes fit rage, jusqu’à ce que, épuisés, les deux camps
finissent par trouver un accord profitable à tous. Ainsi
vint l’Entente, qui vit l’Empire renoncer à ses vues sur la
forêt, se concentrant sur la consolidation de son propre
territoire. Le jour de l’Entente représente désormais
le premier jour de l’année dans le calendrier impérial.
Quant à l’année de l’Entente, elle représente l’an 1 de ce
dernier. Ainsi, les dates d’avant l’Entente sont-elles abré-
gées PE (« précédant l’Entente ») et celles la suivant AE
(« après l’Entente »).
Nous sommes aujourd’hui en l’an 2087 AE, sous le
règne du nouveau Kaïsar Karanos le Trente-Troisième,
dit l’Enfant Prodige. L’empereur a 8 ans et a passé voilà
peu avec succès le rituel de l’Ascension, lui assurant sa
place sur le trône.
 Pangée - l'Âge des Héros 13

Akiles Hakaton,
alors qu'il entame les conquêtes
afin de réunifier l'Empire

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 Galefrin le marcheur
et la sulfureuse Cybèle
II – LA GÉOGRAPHIE
DE PANGÉE

C
ertains parlent de Pangée comme
ils parleraient d’une cité ou d’une
province. Ils envisagent un monde
aux coutumes uniformes, à la langue
universelle, à l’aune de leur propre
culture, celle de l’Empire. Pourtant, par ce carnet
de voyage, je m’apprête à vous faire découvrir un
monde de diversités, de différences et d’enrichis-
sement perpétuel de la pensée. Qu’il vous guide à
travers notre monde, et ce jusqu’à sa fin.

- Un voyage extraordinaire. Essai et carnet

de bord de Kletio Kanaspos, Erudit Voyageur,
Maître Aepistion à la bibliothèque de Proteos

Nicolas GRUEL - paul.mavado@hotmail.fr - 202110/353582/882321

16
Pangée, ancien supercontinent désormais brisé, offre
une immense diversité de paysages et de cultures, depuis
les plaines des terres boréales jusqu’aux jungles de l’An-
cien Royaume, en passant par le désert du Royaume du
Fleuve, les montagnes vertes de Kassa m’bo ou encore
les déserts de pierre salée loin à l’ouest de Kh’Eoda. Le
continent s’étend sur près de 7  000 kilomètres d’est en
ouest, et au moins autant, si ce n’est plus, du nord au sud.
On distingue désormais deux parties distinctes. Sur la
partie nord prend place l’Empire minéen et ses protec-
torats. Ce dernier occupe, en certains endroits, la partie
sud du continent – mais cette dernière est majoritaire-
ment composée de royaumes et d’alliances diverses, et
même de quelques zones géographiques sans réelle unité
politique.
Dans le cadre de cet ouvrage, c’est à la partie la plus sep-
tentrionale que nous allons nous intéresser. Car la plus
grande puissance de Pangée reste, sans conteste aucun,
l’Empire minéen, uni sous la bannière de son Kaïsar. Un
Empire légaliste, conquérant et puissant.
Un survol de l’Empire minéen
L’Empire minéen couvre une surface, mer incluse,
d’environ six mille kilomètres d’est en ouest, et d’à peu
près quatre mille kilomètres du nord au sud. Sa super-
ficie approche les vingt millions de kilomètres carrés de
terres, soit approximativement celle de l’Amérique du
Nord dans notre monde.
Cette étendue lui permet d’offrir des paysages variés,
depuis les îles tropicales de la Brisure jusqu’aux steppes
froides des Lointains, en passant par le désert rocail-
leux de Kh’Eoda, les côtes méditerranéennes du Saint
Protectorat ou les plaines tempérées de Khoros.
L’Empire possède une population relativement dense
pour l’époque et dénombre entre 800 et 900 millions
d’habitants. La densité moyenne est d’une quarantaine
d’habitants du kilomètre carré mais varie grandement
selon les régions : les cités peuplées peuvent atteindre
quinze mille habitants au kilomètre carré, lorsque les
campagnes reculées n’en comptent pas plus d’une di-
zaine, parfois moins.
Les peuples de l’Empire
Une majorité de l’Empire est habité par des êtres hu-
mains. Cependant, parmi les peuples d’importance, les
nains et les halfelins sont eux aussi très présents, ainsi
que les elfes, qui ont maintenu une certaine indépen-
dance grâce à leur royaume, Syl’Gaedrim.
Les gnomes, eux, semblent plus rares, même si des
communautés entières existent et s’ils partagent Eiren
avec les halfelins. Et si dans le nord de l’Empire on trouve
assez peu de félys, ils sont très présents dans le Royaume
du Fleuve où ils cohabitent à égalité avec des humains.
On ne les y nomme cependant pas félys, mais Al’wali, ce
qui semble être le véritable nom de leur peuple.
Les autres peuples sont plus rares. Les demi-humains,
comme les demi-elfes, demi-orcs, mais aussi aasimars
(que l’on nomme yscherions) et tieffelins (connus sous
le nom de géennites), sont peu présents et considérés
comme exotiques. Les drakhs, que l’on nomme plus sou-
vent sangdragons, se cantonnent pour beaucoup dans
l’Ancien Royaume, même si certains voyagent parfois.
Quant aux hommes serpents, il est extrêmement rare
d’en croiser, même s’ils semblent un peu plus nombreux
dans la Brisure. Et ne parlons même pas des demi-ogres,
craints et fuis comme la peste, qui semblent avoir
presque disparu à l’exception de quelques communautés
situées au cœur de régions sauvages et isolées.
Structure sociale de l’Empire
La structure sociale de l’Empire a ceci de paradoxal
qu’elle n’est pas uniforme. En effet, depuis Khoros, le
cœur de l’Empire, les conquêtes successives annexèrent
diverses contrées possédant chacune leurs traditions. Il
existe cependant quelques constantes.
Il n’est pas si simple de devenir un citoyen ou une
citoyenne. C’est avant tout un titre héréditaire que les
parents transmettent à leurs enfants, mais il permet
alors de participer à la vie politique de l’Empire. On
naît citoyen, mais on peut le devenir : soit en épousant
un citoyen ou une citoyenne de troisième génération, a
minima, soit en servant l’Empire pendant dix ans, que
cela soit au sein de son armée ou comme esclave vo-
lontaire. Les citoyens comptent parmi eux une élite, les
patriciens, qui sont les seuls à pouvoir siéger au Sénat de
Khoros et aux Conseils provinciaux dans les provinces
de l’empire. Pour devenir patricien, il faut absolument
être citoyen et marier un patricien ou une patricienne.
Dans certaines provinces, comme Opharmos ou Tharse,
on parle de nobles et non de patriciens. Mais le principe
reste peu ou prou le même. Les patriciens, autant que
les citoyens, peuvent posséder des terres et des esclaves.
Mais en général, les patriciens sont plus riches et plus
puissants ; ils possèdent des domaines, des terres qu’ils

administrent et dont ils tirent impôts et richesse. De plus,
ils disposent d’un droit de préemption sur les terres des
citoyens de leurs domaines. Ces derniers se transmettent
par héritage, mais les Conseils provinciaux ou le Sénat,
ainsi que le Kaïsar lui-même, ont toute légitimité pour
les saisir en cas de crimes de sang et les redistribuer.
Quant au Kaïsar, il n’a nul besoin de ce prétexte et peut
accorder un domaine à un citoyen, patricien ou non, par
expropriation d’un patricien.
En dessous des citoyens se trouvent les esclaves. Il y
a bien des manières d’endosser ce statut : naître esclave,
être condamné à l’esclavage en vertu d’un crime, être fait
prisonnier en temps de guerre ou se porter volontaire
afin de servir l’empire et d’acquérir le titre de citoyen.
Les esclaves ne sont en général pas vendus : ce sont dans
les faits des serviteurs et des employés, souvent (mal)
rémunérés. Ils exécutent toutes les tâches ingrates que
les maîtres et maîtresses de maison ne veulent effectuer,
mais peuvent aussi être des artisans, des commerçants ou
Pangée - l'Âge des Héros 17
même des agriculteurs attachés à une terre. En effet, peu
de citoyens travaillent eux-mêmes la terre, tâche jugée
salissante. Rares sont les esclaves à vie, à l’exception de
ceux qui sont nés dans la servitude. Mais même dans ce
cas, un esclave peut économiser afin d’acheter sa liberté
auprès du conseil local. De plus, un esclave peut aussi
porter plainte, de plein droit, pour un crime de sang ou
un crime commun commis contre lui (cf. plus bas).
Les étrangers sont respectés et protégés par la loi, mais
n’ont aucun des droits des citoyens, patriciens ou même
esclaves. De plus, s’ils décident de pratiquer une acti-
vité lucrative sur le territoire impérial, ils doivent alors
s’acquitter de la taxe sans terre, une taxe spécifique aux
étrangers les obligeant à puiser dans leurs gains au profit
des communautés locales et de l’Empire.
Le coeur de Protéos, capitale de l'Empire
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18
Les niveaux et ID dans l’Empire
Il est souvent difficile de se représenter le nombre
de personnages (PJ et PNJ) d’un certain niveau
dans un univers de jeu. Le tableau suivant propose
une répartition de la population impériale selon ce
critère. Comme vous le constaterez, les PJ et PNJ de
hauts niveaux sont rares. En lien avec le tableau sur le
nombre de pratiquants des arts occultes, vous aurez
une bonne idée de la place des personnages dans
l’univers.
Niveaux et ID dans l’Empire
Pourcentage Nombre
Dangerosité/ au sein de la approximatif de
Niveau population de personnes dans
l’Empire l’Empire
2 ou moins 70 % 595 000 000
3à5 27 % 229 500 000
6à8 2,98 % 24 415 000
9 à 12 0,01085 % 92 225
13 à 16 0,009 % 76 500
17 à 20 0, 00015 % 1 275
Structure militaire
L’armée impériale se structure autour d’un certain
nombre de légions déployées sur tout le territoire et
assurant la défense des diverses provinces.
Les légions sont divisées en dix régiments, eux-mêmes
divisés en dix bataillons, à leur tour divisés en dix unités
de dix soldats. Chaque unité est menée par un phi-alda,
placé sous les ordres du phi-telda, qui mène le bataillon,
et du phi-ischa, qui mène le régiment. L’ensemble (la
légion) est supervisé par un général.
Les soldats des légions sont nommés philaxiens et sont
réputés pour leur courage, leur capacité à ne jamais fail-
lir et leur fidélité à l’Empire. Rien d‘étonnant à cela dans
la mesure où le devoir de conscription est l’un des fon-
dements de la société impériale. En effet, chaque famille
doit envoyer, dès sa naissance, son second né à la capitale
de la province où elle réside, qu’il s’agisse d’un garçon
ou d’une fille. Un philaxien se charge de venir le (ou
la) chercher et de l’emmener dans la caserne au sein de
laquelle l’enfant grandira, se formera, s’entraînera et sera
conditionné à suivre les ordres et à protéger l’Empire. Les
plus forts et les plus doués des philaxiens deviennent des
arch-philax, c’est-à-dire des guerriers d’élite au service
direct du Kaïsar. La plupart de ces derniers servent dans
sa garde personnelle, à Khoros, mais certains sont aussi
envoyés en mission ou libérés… jusqu’à ce que l’Empire
ait besoin d’eux. Bien que la séparation entre l’enfant et
sa famille soit douloureuse, elle n’est que très rarement
remise en question, voire refusée, car tous savent que ce
processus est le garant de la stabilité de l’Empire et la
raison de la supériorité flagrante des troupes impériales.
Le reste des troupes est composé de régiments moins
prestigieux : frondeurs, archers ou combattants légers.
Tous sont composés de soldats qui se sont engagés pour
gagner leur citoyenneté, rembourser une dette ou sim-
plement de soldats enrôlés de force après un jugement
en leur défaveur. Leur nombre dépend beaucoup de la
région dans laquelle ils se trouvent.
Instances dirigeantes
L’Empire est vaste, très vaste. L’administration qui le
dirige est parfaitement organisée, mais tout cela reste un
jeu de poupées russes, avec des instances qui se relaient,
du niveau local au niveau impérial.
Tout en haut de la pyramide se trouve le Kaïsar, éga-
lement nommé l’empereur. Il prend les décisions impor-
tantes et décide des orientations de l’Empire. C’est aussi
lui qui décide quand, comment et contre qui entrer en
guerre, ainsi que de la répartition des terres et des do-
maines, s’il a le désir de s’en mêler. Il décide et approuve
les lois, et charge ses subalternes de mettre en place les
décrets nécessaires à leur mise en œuvre.
Le Kaïsar est conseillé par le Sénat. Il s’agit de l’ins-
tance dirigeante de Khoros, politiquement la province
la plus importante de l’Empire. Le sénat est composé
de patriciens siégeant comme sénateurs. Ils décident de
l’orientation politique de la province mais conseillent
aussi le Kaïsar sur celle de l’Empire tout entier. Et, selon
la personnalité de ce dernier, l’influence des sénateurs
est parfois déterminante. Malheureusement, aucun n’a
encore découvert comment interférer avec le rituel de
l’Ascension, lequel intronise chaque Kaïsar et légitime
son pouvoir, mais semble lui fournir des connaissances
issues de tous ses prédécesseurs le rendant difficilement
influençable.
Chaque province et marche impériale est dirigée par
un Conseil provincial. Il s’agit là d’un ensemble de
patriciens locaux, dont le nombre varie, choisis par
leurs pairs afin de prendre toutes les décisions relatives
à la province. Ils ont presque tout pouvoir, sauf sur les
légions stationnées dans la province, qui répondent au
Sénat lui-même. Cependant, le général d’une légion
provinciale siège toujours au Conseil provincial, où il y
représente l’Empire. Dans les marches, et en temps de
crise, la voix du général a force de loi en ce qui concerne
les affaires militaires.
Viennent ensuite les cités et leurs Conseils citadins.
Ces conseils, souvent composés de patriciens et de
simples citoyens, gèrent les affaires de la cité. Leur

particularité est que leur voix est plus importante que
celles des patriciens, même si la cité est située sur leur
domaine. Les Conseils citadins gèrent aussi la milice, la
garde locale, et les mastérions (cf. plus bas), qu’ils répar-
tissent en fonction des besoins dans les divers domaines
alentour.
Certains patriciens dirigent des domaines, plus ou
moins étendus. Il peut s’agir de terres que l’on peut
traverser en une journée autant qu’en une semaine
(rarement plus). La taille du domaine correspond évi-
demment à l’influence et à la richesse du patricien. Ce
dernier à le droit de prélever les taxes et de prendre
toutes les décisions nécessaires (dont la mise en place de
décrets locaux, tant qu’ils ne contreviennent pas à la loi
impériale) afin de gérer au mieux son domaine et d’assu-
rer la sécurité des gens qu’ils administrent. On nomme
souvent ces patriciens des gouverneurs.
Enfin, la plus petite échelle est le village. Ce dernier
est généralement inféodé à un domaine et il est dirigé
par le kephtos, parfois appelé bourgmestre, bailli ou
maire… selon les provinces. Mais le kephtos n’est pas un
homme de pouvoir : il sert le Conseil local, un ensemble
de citoyens qui administrent le village et ses environs
immédiats. On considère que tout ce qui se trouve à
une demi-journée de marche ou moins d’un village fait
partie de ce dernier et relève de sa responsabilité.
Lois et justice
La loi impériale, aussi nommée Noma Autokrata,
régit toutes les terres impériales, même si certains pro-
tectorats appliquent la leur. Elle distingue deux types de
crimes : les crimes de sang et les crimes communs.
Les crimes de sang, contrairement à ce que l’on pour-
rait croire, n’impliquent pas uniquement les meurtres
et autres mutilations. Ils en font évidemment partie,
mais on y intègre aussi tout ce qui affaiblit l’ordre et la
société. Sont ainsi considérés comme un crime de sang
tous les actes de corruption (qu’il s’agisse de corruption
active ou le simple fait d’accepter un pot de vin), le vol
de deniers publics, mais aussi toute tentative de remise
en cause de l’ordre établi (du moins toutes celles pou-
vant mener à un soulèvement ou à un renversement).
Enfin, on y inclue aussi les trahisons qui en font aussi
partie, ainsi que les crimes contre l’Empire en général
et la désertion. Les crimes de sang sont rarement punis
par la mort. Certains conduisent à un emprisonnement
à vie, d’autres au bannissement de la communauté (ce
qui peut, dans certains cas, signifier la mort). Certains
criminels sont aussi enrôlés de force dans l’armée. Quant
aux déserteurs, ils sont vendus comme esclaves sans
perspective d’être un jour affranchis.
Les crimes communs sont ceux qui nuisent aux per-
sonnes sans toutefois nuire à leur intégrité. Sont consi-
dérés comme tels les vols, les injures publiques, les dettes
Pangée - l'Âge des Héros 19
impayées ou le simple fait de répandre des rumeurs in-
fondées. Ces crimes communs sont sanctionnés de deux
manières : soit par une amende, soit, si le contrevenant
ne peut payer, un temps d’esclavage chez la personne lé-
sée correspondant au temps nécessaire pour rembourser
la dette par son labeur.
Les enquêtes sont menées par un Mastérion. Ce
militaire spécialisé dans la résolution de crimes est en
général un officier de grade intermédiaire. Il trouve dans
cette affectation une tâche plus agréable que celle consis-
tant à faire reluire les bottes d’un général dans l’espoir
d’être remarqué. Il a sous ses ordres des Therions : des
gardes et miliciens spécialement habilités. Il peut enfin
recourir aux services, parfois de quelques chasseurs de
primes, les Mistheos. Les Mastérions répondent à leur
Conseil citadin et sont généralement affectés à une cité.
Quand le besoin s’en fait sentir, ils peuvent être dépê-
chés dans les domaines alentour. Mais certains s’en font
une spécialité et sont en permanence sur la route afin
de pouvoir intervenir dans les lieux les plus reculés. Ces
Justiciants, comme on les appelle, ont d’ailleurs le droit
de diriger eux-mêmes le tribunal local en l’absence d’ins-
tance préétablie, rendant ainsi justice aussi rapidement
que possible.
Une fois le contrevenant arrêté, il est jugé soit par un
tribunal populaire s’il s’agit d’un crime commun, soit
par un tribunal patricien en cas de crime de sang. Les
jugements sont toujours publics et donnent lieu, en
général, à des démonstrations populaires de dégoût à
l’encontre du criminel. Ces manifestations humiliantes
sont nommées les « marches de la honte » et ont autant
de conséquences que le châtiment prononcé dans la me-
sure où elles portent directement atteinte au statut social
et à la réputation du contrevenant. Se présenter devant
un tribunal n’est jamais anodin.
Récréations et opportunités
U
n chose m’a frappé au cours de mes voyages
hors des terres impériales. Car certaines choses
qui me semblaient acquises ne l’étaient appa-
remment pas partout. Ainsi, dans le Royaume
du Fleuve, toutes les substances récréatives à
même d’altérer les sens ou l’esprit sont totalement prohibées. Il
en va de même pour les maisons de plaisir en Kh’Eoda. Quant
à Kassa m'bo, si les relations de couple sont considérées comme
des amusements sans tabous, l'union par le mariage est réser-
vée aux hommes et aux femmes.
Les dieux me gardent, je suis heureux que notre très bel
Empire ait un esprit plus ouvert sur ces sujets.
- Un voyage extraordinaire. Essai et carnet de bord de
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20
La magie dans l’Empire
Les lanceurs de sorts ne sont pas si nombreux, qu’ils
soient divins ou profanes. Ainsi, par exemple, la plupart
des prêtres ou des druides ne lancent pas de sorts et ne
sont rien de plus que des érudits et des conseillers.
On considère que, sur Pangée en général, une personne
sur 2 500 possède une capacité à user de magie, qu’il
s’agisse de personnes ayant naturellement un talent pour
pratiquer la magie profane, ayant passé un pacte avec
une sombre entité ou de croyants investis par la puis-
sance de leur divinité. Dans cette partie de la population,
seuls 20 % sont capables de lancer des sorts de niveau
2 ou plus, et 20 % de ceux qui peuvent le faire sont en
mesure de lancer des sorts de niveau 4 ou plus ; 20 % de
ceux-là sont capables de lancer des sorts de niveau 6 ou
plus, 20 % de ces derniers ont une maîtrise suffisante
pour lancer des sorts de niveau 8 ou plus, et enfin 10 %
parviennent à lancer des sorts de niveau 9.
Par conséquent, on trouve en moyenne un lanceur
de sorts par portion de terriroire d’une superficie de
60 km2, et l’immense majorité d’entre eux n’est capable
que de lancer des sorts de très faible ampleur. Bien évi-
demment, les groupes de PJ sont souvent l’exception qui
confirme la règle.
Nombre de lanceurs de sorts
Niveau de sort capables de lancer un sort
de ce niveau
1 336 000
2 67 200
4 13 440
6 2 688
8 537
9 53
L’Empire a éminemment conscience du pouvoir de la
magie et de l’influence que cette dernière peut avoir sur
le monde. Il sait que les lanceurs de sorts puissants sont
rares. Mais même un petit magicien de campagne ca-
pable de lancer quelques tours de magie peut, d’une ma-
nière ou d’une autre, influer sur la vie de ses concitoyens.
Voilà pourquoi il fut rapidement décrété la Nomos
Hekatea, la loi régissant l’usage de la magie sur les terres
impériales. Le texte est long et complexe, rempli d’excep-
tions et d’interdits, mais ses axiomes principaux sont les
suivants :
Un laboratoire et ses apprentis à l'Akadama

» nulle magie n’interfère avec la politique. Aucun
utilisateur de magie n’a le droit d’exercer une
fonction politique. Nobles et patriciens doivent
renoncer à leur titre ou à leurs pouvoirs magiques
en acceptant la Suppression ;
» toute magie est consignée. Quelle que soit la
source de leur magie, les lanceurs de sorts doivent
tous être déclarés auprès de leur communauté, de
leur province et de l’Empire. Toute utilisation illé-
gale de la magie est sanctionnée par la Suppression ;
» toute magie est enseignée. Ce sont les temples qui
se chargent d’enseigner les détenteurs de magie di-
vine. Mais ceux qui possèdent un potentiel de ma-
gie profane sont dirigés vers l’Akadama, l’Akadama
Vox ou l’Archascholia. Nul ne peut se soustraire à
cet enseignement, nul n’a l’autorisation de pratiquer
sans l’avoir reçu ;
» nulle magie ne se mêle de la loi. La magie ne
doit jamais interférer et se mettre en travers de
la route de la loi. Tout contrevenant s’expose à la
Suppression ;
» la magie est au service de la cité et de l’Empire. La
magie a le devoir d’être au service de la communau-
té, de la cité et de l’Empire.
Reconnaissance et légitimité
Comment reconnaitre un utilisateur de magie ayant
accompli son cursus dans une des trois académies
impériales ? C'est toute la question.
Quand un utilisateur de magie sort de l'une des
académies, on lui remet deux éléments.
Le premier est une lettre officielle le reconnaissant
comme utilisateur légal. Cette dernière est enchantée
et il suffit d'un mot de commande pour faire appa-
raître la signature magique et (presque) infalsifiable
de l'académie.
Le second est une broche portant l'insigne de l'aca-
démie. Faite en orichalque, elle peut être montrée de
manière à prouver que l'utilisateur de magie utilise
légalement cette dernière. Chaque académie possède
son propre symbole :
» l'Akadama donne une broche ayant la forme d'un
cercle autour duquel s'enroule un serpent volant.
» l'Akadama Vox fournit une broche ayant la forme
d'un triangle à l'intérieur duquel se trouve un pin-
çon en train de s'envoler.
» l'Archascholia, elle, procure à ses diplômés une
broche représentant une étoile à huit branches au
centre de laquelle se trouve un oeil, représentant
l'Enfant.
Pangée - l'Âge des Héros 21
Les académies impériales
L’Empire a depuis longtemps, sous l’impulsion des
nains, structuré l’enseignement magique et le catalo-
gage des lanceurs de sorts. Pour cela, les tâches ont été
réparties en fonction des sources et des capacités de
chacun : Les futurs magiciens sont envoyés à l’Akada-
ma de Kar’Dhurim, les futurs bardes à l’Akadama Vox
de Kar’Berial et les ensorceleurs à L’Archascholia de
Kar’Azdhur. Quant aux ombrelames et sorcelames, ou
autres archétypes accordant de la magie à des classes qui
n'en maîtrisent pas, ils doivent être enregistrés auprès
des autorités impériales et souvent suivis quelques temps
par un Maestrio afin de s'assurer qu'ils ne seront pas un
danger pour l'Empire. On leur remet alors une broche de
l'Archasholia. S'ils ne procèdent pas à cet enregistrement
(effectué dans une capitale provinciale), ils sont alors
considérés comme utilisateurs de magie illégaux. Les
races permettant de lancer des tours de magie, elles, ne
sont pas concernées : leur magie naturelle est trop peu
puissante pour être considérée comme un danger.
Les trois académies des cités naines ont un fonction-
nement similaire. Elles accueillent des mages en petit
nombre mais capables de divination, les Maesterio,
dont le seul but est de découvrir les enfants possédant
un potentiel magique avéré. Une fois qu’il en a trouvé
un, le Maesterio entre en contact avec la famille et fait
jouer le droit de conscription que lui accorde la Nomos
Hekatea afin d’emmener l’enfant jusqu’à son académie.
L’enfant reçoit ensuite une éducation complète dans l’art
de la magie, et plus encore. Devenu adulte et en âge de
conduire sa vie comme il l’entend, il est autorisé à quitter
l’Akadama et à retourner dans le monde afin de servir sa
famille, sa province ou l’empire s’il le désire.
Les temples, quant à eux, se chargent de former les
clercs. Leurs manières de faire ne sont pas aussi évolués
que celles des nains, mais les capacités magiques d’un
clerc se manifestent souvent pendant une période de
noviciat, à moins que les dieux ne guident simplement
les prêtres vers les enfants ou les êtres ainsi bénis.
Les paladins suivent un chemin légèrement différent.
Certains sont formés au sein de temples, d’autre au sein de
monastères. Une troisième catégorie découvre ses pouvoirs
seule. Tirant leur puissance de leur serment, ils ne font
cependant appel ni aux dieux ni à la source qui nourrit la
magie profane. D’ailleurs, ils ne sont pas toujours au service
d’un clergé. Ceux qui ont été découverts et formés sont,
comme tous les autres utilisateurs de magie, répertoriés.
Restent les druides et les rôdeurs, qui sont souvent
formés directement par les Archidruides dans la forêt
sacrée, au pied de la montagne sur laquelle est bâtie
Kar’Dhurim. Ils sont chacun pris en charge par un men-
tor qui se charge de leur éducation et de leur permettre
de découvrir leur potentiel et de le mettre en œuvre.
Nicolas GRUEL - paul.mavado@hotmail.fr - 202110/353582/882321
22
Druide ou rôdeur, il n’est d’ailleurs pas toujours capable
de lancer des sorts. Mais peu importe : la magie issue
de la terre mère est particulière et demande avant tout
de comprendre cette dernière. Cela n’empêche pas les
druides d’être, eux aussi, répertoriés… pour la plupart.
Mais n’oublions pas que nous parlons de classes de per-
sonnage et de jeteurs de sorts, et ces derniers sont très rares.
En découvrir un est toujours un événement important.
Enfin, on trouve les sorciers. Ces derniers passent tou-
jours leur pacte pour une bonne raison, tout du moins
à leurs yeux. Mais cette manière étrange d’acquérir leurs
pouvoirs les place totalement en dehors du système im-
périal de contrôle de la magie. Cet état de fait les rend
dangereux. Ils sont souvent craints et parfois même pour-
chassés. Il ne fait pas bon être sorcier dans l’Empire…
Du contrôle de la magie
Contrôler la magie et son impact sur le monde est
un enjeu majeur ; les nains le savent depuis toujours.
C’est pour cela qu’ils ont toujours œuvré à ce qu’elle
soit enseignée, de même que son éthique, sous leur
égide… du moins en ce qui concerne la magie pro-
fane. Ils ont cependant passé des accords avec les
instances impériales et priméistes, mais aussi avec les
justicarites et les Archidruides, afin que leurs pupilles
soient, eux aussi, soumis aux mêmes règles.
Ainsi, lorsqu’un futur lanceur de sorts débute son
apprentissage, on lui prélève une goutte de sang
que l’on place au cœur d’un réceptacle spécialement
préparé, le psychiarch. Ce dernier permet à la fois
de retrouver un mage devenu dangereux, mais aussi
d’exercer sur lui le rituel de Suppression qui le coupe-
ra à jamais de la source.
Cependant, la Suppression n’est que rarement
utilisée. En effet, son effet secondaire est terrible : le
lanceur de sorts devient alors un Ampathe, un être
dépourvu de toute émotion. Pire encore, il est alors
réduit à l’état de drone humain : dépourvu de volonté
propre, il n’est plus que l’outil de ses maîtres accom-
plissant sans questionnement moral ou personnel
leurs volontés. Très recherchés, les Ampathes ont un
statut de marchandise, encore moins élevé que celui
d’esclave.
Les Akadama et l’Archascholia gardent tous leurs
psychiarch dans un lieu inconnu, loin des yeux de
tous, et seuls quelques très rares membres de ces
nobles institutions peuvent y avoir accès. Les autres
ne sont pas autorisés à pénétrer dans ce lieu, même
accompagnés.
Il faut enfin noter que rares sont les personnes au
courant de l’existence des psychiarch, secret jalouse-
ment gardé par une petite minorité, afin d’éviter toute
tentation de dérober de si précieux instruments.
Hors de l’Empire
Les provinces et les marches impériales sont toutes
régies par les mêmes lois et s’y plient. Mais d’autres
contrées ont davantage d’autonomie et possèdent leurs
propres lois et traditions. C’est le cas des protectorats et
des royaumes indépendants.
En Syl’Gaedrim, la magie est bien plus tolérée que
dans l’Empire. Les lanceurs de sorts peuvent briguer des
postes politiques et officiels, à telle enseigne que certains
des elfes les plus influents sont de puissants lanceurs de
sorts, la Reine Éternelle la première. Cependant, tout
lanceur de sorts est éduqué par un Mistèir, un mentor
habilité par les autorités du royaume ou de la tribu. Ainsi,
maître et apprenti cheminent ensemble, et le nouveau
lanceur de sorts, arrivé à maturité, peut suivre sa propre
voie. Mais il n’en reste pas moins identifié et connu,
permettant aux elfes de toujours avoir une idée de l’im-
portance de leurs ressources magiques.
Dans le Saint Protectorat, les règles sont encore plus
dures qu’au sein de l’Empire. En effet, les autorités du
Saint Protectorat livrent avec joie aux autorités impé-
riales les personnes dont le potentiel magique est avéré
et refusent en général leur retour. Seules celles capables
de faire des miracles au nom des dieux sont acceptées.
Les autres sont au mieux vues avec suspicion quand ce
sont des étrangers, et au pire inspirent la peur.
Au sein de l’Ancien Royaume, les détenteurs de magie
sont craints et respectés. Ceux qui ont de la chance sont
pris en charge par un maître qui les éduquent dans les
arts magiques ou les envoie dans l’une des Akadama ou
à l’Archascholia. Les moins chanceux sont abandonnés
au cœur des jungles et apprennent à se débrouiller seuls,
découvrant leurs pouvoirs sans être guidés.
Dans le Royaume du Fleuve, ce sont les prêtres du
Fleuve Dieu qui se chargent de l’enseignement magique.
Quand un enfant fait montre d’un potentiel magique,
il n’est pas rare que, par superstition, sa famille décide
de l’abandonner afin d’éviter d’attirer la malédiction des
dieux sur elle. Les prêtres recueillent et éduquent ces en-
fants afin d’en faire des membres productifs de la société.
Au cœur de la Brisure… la brisure a ceci de particulier
qu’elle ne possède pas réellement d’administration. Cette
zone franche, ou de non-droits diraient certains, fait que
tout le monde s’y débrouille un peu comme il le veut.
Certaines îles et villes ont un contrôle strict de la magie
tandis que d’autres se montrent laxistes en la matière et
se fichent des enfants démontrant un potentiel magique.
En Kh’Eoda, on respecte la loi impériale sur presque
tous les points. Mais quand un enfant est envoyé dans
une des Akadama ou dans l’Archascholia, on attend qu’il
revienne ensuite auprès de sa famille pour la servir au
mieux.
 Pangée - l'Âge des Héros 23

Les pyramides
du Royaume du Fleuve Des académies naines

I
l me fut impossible d’entrer dans l’Akadama de
Kar’Dhurim. Les nains ont donc une tête aussi dure
que la pierre et leur réputation n’est pas usurpée.
Cependant, quelque chose me frappa : il me fut
impossible d’apercevoir ne serait-ce que la façade de
l’Akadama. Pourtant, elle était là me disait-on. Mais il n’y avait
ni façade, ni fenêtre, ni entrée.
Rentré à Khoros, je me mis en quête d’un magicien fiable pour
lui poser toutes mes questions. Il fut si secret et taiseux que je ne
pus m’empêcher de me demander si sa fidélité n’était pas induite
par un conditionnement préalable. Mais du peu que j’ai réussi
à comprendre, les murs de l’Akadama n’accueillent pas l’aca-
démie magique. Il semblerait, mais ce n’est qu’une conclusion
personnelle et non une confirmation, que les nains emmènent
les enfants dans un autre monde. Un monde-miroir, peut-être ?

- Un voyage extraordinaire. Essai et carnet de bord de

Kletio Kanaspos, Erudit Voyageur, Maître Aepistion à la
bibliothèque de Proteos

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 Pangée - l'Âge des Héros 25

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26
Les provinces de l’Empire
Les provinces impériales sont les territoires qui
obéissent directement à l’Empire et à sa loi. Elles sont
sous l’autorité directe du Kaïsar et doivent se plier à son
bon vouloir. Mais elles sont aussi sous sa protection et,
si un conflit éclate, les provinces sont certaines d’être
défendues. Elles possèdent chacune leurs particularités,
mais deux millénaires après leurs conquêtes, elles ont
cependant adopté une grande partie des coutumes de
Khoros, la première province.
Eiren
» Climat : tempéré chaud
» Capitale : Eiren’Syl
» Population : halfelins (60 %), gnomes (30 %),
humains (5 %), nains (2 %), elfes (2 %),
autres (1 %)
» Densité de population : 30 habitants/km2
Eiren'Syl, havre de tranquilité
Pendant longtemps, l’immense forêt qui forme désor-
mais Eiren appartint à la province de Tharse. Cependant,
quand Meridian Pied-Léger, combattant philaxien s’étant
distingué dans la XIIIe légion à laquelle il avait été affecté,
tua en combat singulier le général d’une armée orque et
provoqua la débandade des troupes barbares, le Kaïsar
lui demanda comment il pouvait le récompenser. Issu du
bois d’Eiren, Meridian Pied-Léger réclama ces terres au
nom de tous les halfelins. Ainsi furent-elles confisquées
à Tharse, et Eiren devint une nouvelle province impé-
riale de plein droit.
Depuis ce jour, les tensions sont palpables entre les
deux provinces. Mais si les Tharséens n’ont jamais oublié
ce terrible affront, et si certains de leurs patriciens les
plus hauts placés conspirent encore à faire tomber Eiren
afin de la réintégrer à Tharse, les Eiréni, eux, n’en ont
cure.
On surnomme cette province boisée, accolée aux
monts du Milieu, « Tranquillité ». Son climat est doux
et agréable. Elle est très majoritairement peuplée de
halfelins mais aussi de gnomes. Le reste des peuples
pangéens ne sont que peu ou pas représentés. Même les
humains ne viennent que rarement s’y installer. Ce qui

ne signifie pas, cependant, qu’ils n’y sont pas les bien-
venus. Cependant, les règles de la province impliquent
que seuls les halfelins ont le droit de siéger au Conseil
provincial et cela rebute bien des citoyens, qu’ils soient
humains ou pas.
Eiren est une province bien moins urbanisée que les
autres. L’immense majorité de son territoire est recou-
vert d’une épaisse forêt composée de chênes, de mar-
ronniers, de châtaigniers et de bien d’autres essences.
Dans les parties les plus denses et anciennes, on trouve
même de très vieux séquoias, seuls arbres que les bû-
cherons n’abattent jamais. Quelques routes et chemins
la parcourent, et on s’en éloigne peu. De ce fait, la forêt
reste majoritairement inexplorée. Hors des grands axes,
il existe bien des communautés isolées, et ces dernières
ne voient que très rarement passer des étrangers.
L’économie de la province repose pour l’essentiel sur
l’industrie du bois. Le bois d’eiren est d’ailleurs réputé
à travers tout l’Empire pour sa qualité exceptionnelle et
est très prisé de bien des patriciens ou par de riches ci-
toyens. Cependant, on l’exploite en essayant de respecter
au mieux les esprits qui peuplent la forêt et en ne préle-
vant que ce qui est nécessaire.
Qui sont les Eiréni ?
On considère généralement les Eiréni comme de bons
vivants débonnaires. En réalité une image d’Épinal, issue
d’une relative méconnaissance des habitants de la pro-
vince. En effet, si on se fie aux premières impressions, les
Eiréni sont un peuple avenant et accueillant, possédant
un très fort sens de l’hospitalité. Ils se font un devoir
d’accueillir au mieux les étrangers et de rendre leur sé-
jour aussi agréable que possible.
Cependant, les Eiréni ne sont pas aussi débonnaires
et naïfs que certains le pensent. Au contraire, ils ont
hautement conscience de leur place dans le monde, des
tensions avec Tharse, leur voisine, et savent comment
manœuvrer la politique de l’Empire afin de toujours
rester en position de force. Ils ont notamment lié d’excel-
lentes relations avec les nains de Kar’Azdhur qui, malgré
leur mépris des peuples de la surface, estiment grande-
ment le travail du bois des Eiréni et apprécient le rabais
accordé à leurs marchands.
Pangée - l'Âge des Héros 27
Les lieux emblématiques d’Eiren
Azul est, de prime abord, une petite ville de campagne.
Bâtie au milieu d’une série de petites collines, entourée
de champs et de moulins, en bordure de la forêt d’Eiren,
elle respire la douceur et la tranquillité. C’est en général
là que les marchands passent avant de s’enfoncer plus
loin dans la forêt. Ils le disent tous : Azul est un havre
de paix et son peuple accueillant. C’est certainement de
là que vient la réputation du peuple halfelin, car rien
n’est plus important que le bien-vivre et le bien-manger.
Cependant, que l’on ne s’y trompe pas. Derrière cette
façade, les gens d’Azul sont bien conscients de leur posi-
tion géographique et des vues de leur voisine, Tharse, sur
leurs terres. Et sous leurs airs débonnaires, les Azulans
ont cultivé l’art de la diplomatie et de l’espionnage. Ainsi,
on vient autant ici pour négocier quelques caravanes
de blé, y faire une étape bienvenue dans l’une des nom-
breuses auberges animées du coin, que pour récupérer
quelques informations contre service ou espèces son-
nantes et trébuchantes. Comme on le dit dans les cours
et les conseils, « les oreilles et les yeux sont partout en
Azul ».
Eiren’Syl est la capitale d’Eiren. Cette petite cité d’une
centaine de milliers d’habitants ne paie pas de mine.
En effet, bâtie sur les flancs et les hauteurs d’une colline
boisée, elle est entourée d’une épaisse forêt. La route per-
mettant de s’y rendre traverse cette dernière et les abords
de la cité ne sont pas dégagés. Cela donne une impression
étrange car, au détour d’un arbre, apparaît à quelques
dizaines de mètres la porte principale. La cité elle-même
ne peut être aperçue dans son ensemble que lorsque
l’on se trouve dans l’immense Maison provinciale qui
accueille le conseil. On comprend alors ce qui a motivé
ceux qui ont bâti la ville : plutôt que de défricher la forêt
pour y installer la cité, ils ont adapté la cité au couvert
forestier de la colline. Ainsi, certains arbres traversent
les maisons et les rues serpentent entre ces derniers.
Il se dégage une incroyable sensation de sérénité dans
cette cité ressemblant à un village géant. Les gens y sont
souvent accueillants. La vie y suit son cours, à l’abri des
troubles et de l’agitation des autres provinces. C’est enfin
un lieu de passage où des marchands du monde entier
viennent négocier la vente de leurs épices ou l’achat de
bois précieux.
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28
Kayée est un village principalement connu par les
artisans et les marchands, sa scierie étant réputée pour
être la meilleure de tout l’Eiren et son bois d’une qualité
hors du commun. Les bûcherons et les artisans de Kayée
exportent leur bois et leur travail dans tout l’Empire
et au-delà, jusqu’aux marchés de Syl’Gaedrim ou aux
bazars de Kh’Eoda. Le grand châtaigner situé en son
centre, que certains rapprochent du culte de l’Arbre-Sage
(et ce même si les habitants de Kayée ne le nomment pas
ainsi), est un lieu spirituel majeur et bien des pèlerins, de
toute la province et plus loin encore, viennent lui rendre
hommage.
Solis est la seconde grande porte d’entrée en Eiren,
après Azul. Personne ne connaît vraiment l’origine
du nom de cette ville portuaire. Certains pensent que
c’est un hommage au soleil, qui brille ici plus de trois
cents jours par an, d’autres qu’il s’agit d’une référence à
l’isolement de la ville, la seule à près de cent kilomètres
à la ronde. Solis est le pendant maritime d’Azul et on y
retrouve le côté accueillant et agréable. Les auberges,
regroupées au niveau du port et dans les quartiers d’ha-
bitation longeant la côte, sont nombreuses et toujours
animées. C’est aussi une destination idéale pour ceux qui
veulent traverser la mer Blanche : il est plus simple d’y
trouver un navire en partance qu’à Wissenheim, dont le
port est plus petit, ou qu’à port-pierreux, dont l’austérité
militaire fait fuir bien des marchands. C’est la raison
pour laquelle on trouve à Solis des représentants de tous
les peuples, de toutes les provinces, prêts à embarquer
sur des navires aux cales pleines ou débarquant pour
regagner l’Empire et ses provinces.
Sans-Nom, ou le Tombeau Sans-Nom, est un lieu
spirituel important pour tous les Eiréni. Situé sur les
contreforts des monts du Milieu, c’est le plus grand et
le plus ancien tombeau halfelin que l’on connaisse. Le
tumulus s’étend sur plusieurs centaines de mètres de part
et d’autre, et est recouvert de statues et de cairns. Nul
ne sait qui y est enterré, car tous les écrits gravés sur les
murs du tumulus et sur les statues ont été effacés voilà
des siècles, voire plus. Mais certains pensent qu’il s’agit
là du tombeau du dernier roi halfelin. La légende dit que
lorsque le prochain roi viendra, il découvrira la couronne
cachée dans les ruines, légende qui a attiré bien des pil-
leurs de tombes. Mais peu d’entre eux sont revenus, et les
autres, devenus fous, évoquent de terribles créatures qui
se terreraient à l’intérieur du tumulus.
Khoros
» Climat : tempéré
» Capitale : Protéos
» Population : humains (70 %), nains (20 %),
halfelins et gnomes (7 %), elfes (2 %), autres (1 %)
» Densité de population : 60 habitants/km2,
15 000/km2 en Protéos
La province de Khoros est le cœur de l’Empire. On la
nomme Khoros la Dorée, Khoros la Douce ou simple-
ment la Première. La vie y est agréable, le climat tempéré
(voire méditerranéen au sud) et les montagnes Grises
au nord empêchent les vents froids issus des contrées
septentrionales de s’engouffrer dans la province.
Les terres en Khoros sont fertiles. C’est pour cela que
l’on y trouve beaucoup de villages et de communautés
rurales, ainsi que de grands domaines appartenant à
de riches patriciens œuvrant à assurer l’indépendance
alimentaire de la province.
Mais Khoros est aussi la province la plus urbaine. Les
villes d’importance y sont légion, les terres fertiles et
l’immense plaine qui la compose, dont la plate monoto-
nie est parfois brisée par quelques collines à faible décli-
vité, en fait un lieu paisible et facile à traverser, d’autant
plus que de multiples routes impériales y ont été tracées.
Pavées, ponctuées de relais réguliers, elles assurent le
passage du nord au sud et d’est en ouest et permettent à
la province d’avoir une activité commerciale florissante.
Son fleuve, le Patros (littéralement « le Père ») forme une
frontière naturelle à l’est et relie les montagnes Grises
au nord avec le golfe Doré au sud, permettant ainsi un
acheminement des marchandises depuis les montagnes
ou la mer tout le long de Khoros.
Qui sont les Khorites ?
Pour la plupart de ceux qui ne sont pas nés en Khoros,
« les khorites ne s’étouffent pas avec leur humilité ». En
effet, ils sont connus pour se targuer d’être le peuple le
plus civilisé de tout Pangée. Un peuple à la vie plutôt
simple et privilégiée, protégé depuis deux millénaires de
la guerre grâce à sa position centrale.
Les Khorites sont connus pour être un peuple aimant
la fête. On célèbre tous les événements importants de la
vie, de la nature… On pourrait même penser que tout
est prétexte à réjouissance, que ce soit une naissance,
un mariage, une affaire conclue ou une maison que l’on
vient d’achever de bâtir.
C’est aussi un peuple raffiné aimant cuisiner et utilisant
pour cela les nombreuses épices issues de tout le conti-
nent. Ses habitants apprécient, malgré leur orgueil légen-
daire, de converser avec des étrangers venus de tous les

horizons : le plus lointain, le plus intéressant. On aime,
en Khoros, se retrouver dans les gradins d’une arène
pour regarder quelques pugilistes s’affronter le soir avant
de se retrouver dans les maisons de plaisir où l’esprit est
autant stimulé que le corps. C’est la province idéale pour
les marchands, les gens du spectacle, les artistes en tous
genres, les artisans et maîtres artisans...
Les lieux emblématiques de Khoros
Carcéa, situé en bord de mer, entre le Dyta et le
Kalpetio, est certainement le port le plus important de
tout Khoros, voire de tout l’Empire. Cette cité massive
s’étend sur plus de deux kilomètres à l’intérieur des
terres. Toujours animée, elle accueille des marchands
de tous horizons. Une grande partie de ses revenus pro-
vient des taxes portuaires qu’elle exige de chaque nouvel
arrivant, mais aussi des tavernes et des auberges qui ne
désemplissent que rarement. C’est aussi à Carcéa que
la plupart des délégations diplomatiques d’outre-mer
accostent et résident le temps que les formalités d’entrée
dans l’Empire soient accomplies. Certains supposent
(à raison peut-être) que la durée nécessaire à cela est
bien trop importante, certaines délégations séjournant
parfois des semaines en ville. Pour les uns, il s’agit d’en
tirer le plus grand profit dans la mesure où ceux qui
les composent sont souvent riches. Mais pour d’autres,
tout cela n’est qu’une manœuvre permettant aux espions
de l’Empire de récolter autant d’informations qu’ils le
peuvent. Sous contrôle militaire, la cité est aussi le lieu
où sont rassemblés les esclaves condamnés « aux galères
et aux rames ». En effet, c’est à Carcéa que mouille la
flotte impériale.
Les neuf maisons est un lieu né de l’ambition dé-
mesurée d’un homme animé d’un seul désir : rendre
hommage aux dieux. Il est en effet de notoriété publique
que le siège de la foi priméiste se trouve en Tharse, à
Zukreis. Partant de ce constat, Kergos Akaleptos, un
prêtre khorite, décida qu’il était temps qu’à Khoros soit
édifié le plus beau sanctuaire priméiste que l’empire ait
jamais connu, et que celui-ci supplante à jamais Zukreis.
Il dépensa pour ce faire tout l’héritage de sa famille dans
la création de ce qui est désormais connu sous le nom
des neuf maisons, à savoir neuf temples dédiés aux neuf
dieux du panthéon. Certains disent que le lieu qu’il avait
choisi était maudit. D’autres que l’absence de temple
dédié à Haïmfer a déchaîné la colère du dieu lésé. Dans
tous les cas, le chantier fut difficile, prit du retard et fut
ponctué d’accidents mortels et de décès étranges. Bien
des ouvriers décidèrent d’arrêter de travailler à cette
construction mais, après quarante années passées à
épuiser sa fortune et à s’acharner, Kergos finit par ache-
ver son œuvre. Et une fois installé dans la demeure qu’il
s’était fait construire, il mourut enseveli : son propre toit
Pangée - l'Âge des Héros 29
s’effondra dès la première nuit lors d’un terrible orage.
Depuis, plus personne ne s’aventure sur le site des neuf
maisons, si ce n’est quelques intrépides chasseurs de
trésor. Car si le lieu a la réputation d’être hanté et de ne
pas laisser repartir ceux qui y pénètrent, des rumeurs
stipulent que ce qu’il resterait de la fortune de Kegros y
est encore enfoui.
Phyga n’est pas le nom le plus connu de tout Khoros,
et pour cause : la ville se situe sur le bord du Geleio,
fleuve bien moins emprunté par les marchands que son
« jumeau », le Dyta. De manière générale, on ne passe
par Phyga que lorsque l’on désire être discret et voya-
ger un peu à l’écart des routes principales. La ville s’en
est vite accommodée, et désormais tous ses habitants
se sont adaptés et proposent leurs services en toute
discrétion, sans jamais poser de questions. Phyga est
aussi le meilleur endroit pour trouver un employeur à la
recherche d’un mercenaire qui saura tenir sa langue ou
des informations sur divers trafics ou autres activités de
l’économie souterraine.
Progodemos est au nord de Khoros ce que Carcéa est
au sud : une porte d’entrée marchande majeure dans
la province. Cette cité nouvelle, au regard de bien des
autres, s’est rapidement développée, jouissant d‘une
situation géographique de premier plan, au bord du
Mégalé, le plus grand fleuve de l’Empire. Certains
pensent même que Progodemos a connu une expansion
bien trop rapide. En effet, en à peine un siècle d’existence,
la cité s’est étendue sur plusieurs kilomètres carrés, et la
famille Stenagos qui la dirige s’est enrichie plus vite que
n’importe quelle autre famille patricienne. D’aucuns
estiment que ces rumeurs ne sont tout au plus que mal-
veillances colportées par quelques familles jalouses de
ce succès. Mais d’autres ont déjà entendu parler de dis-
paritions à Progodemos. Des disparitions qui semblent
plus nombreuses qu’il n’y paraît et qui concerneraient
toujours les plus démunis.
Protéos est connue sous bien des noms, mais pour
beaucoup il s’agit de la Cité aux murs de platine, dont
on dit qu’ils brillent jusqu’à l’horizon quand le soleil s’y
reflète. La capitale de l’Empire est aussi la plus grande de
toutes ses cités, véritable mégalopole s’étirant sur des ki-
lomètres, entourée de faubourgs tout aussi grands, puis
de terres cultivées sur des milliers d’hectares. Arriver
aux alentours de Protéos est toujours un spectacle sai-
sissant : alors que l’on traverse les champs de céréales,
on aperçoit au loin la masse des maisons des faubourgs
et, les surplombant sur son petit plateau rocheux, la cité
elle-même aux murs d’un blanc immaculé. Son entrée
consiste en une immense avenue dont les côtés sont par-
semées de statues à la gloire des anciens empereurs. La
cité elle-même comprend le plus grand amphithéâtre de
l’Empire, le palais royal, des temples par dizaines… La
vie y est chère, mais les opportunités sont nombreuses.
Nicolas GRUEL - paul.mavado@hotmail.fr - 202110/353582/882321
30
On y étudie, on y trouve du travail et on y cherche la
gloire dans l’espoir de s’élever et de se faire remarquer
par l’empereur lui-même.
Sophios est un lieu peu connu et pourtant important
de l’Empire. Ce monastère, placé sous la garde vigilante
de contingents d’arch-philax, est habité par des prêtres et
des moines s’étant portés volontaires afin d’être Silenciés.
Ce rituel comprend deux mutilations. La première im-
plique l’ablation de la langue afin que plus aucun mot
ne puisse sortir de leur bouche. La seconde est l’ablation
d’une partie de l’être, assurant qu’il ne puisse révéler,
même sous l’emprise de la magie, les secrets du monas-
tère. Ainsi, tout sort permettant de contacter l’esprit ne
laisse place qu’à un bruit blanc, que même un souhait
ne peut défaire. C’est à Sophos que l’on mène le rituel de
l’Ascension qui intronise chaque nouvel empereur.
Yorpeir est une ville de taille moyenne de l’Empire.
Cette ancienne forteresse, construite au bord du fleuve
Patros séparant Khoros et Basse-terre gardait à l’origine
un pont qui reliait les deux provinces. Cependant, de-
puis que l’Empire n’est plus en guerre, la forteresse est
devenue un comptoir commercial permettant aux cara-
vanes se rendant plus au nord, vers Kar’Berial, de faire
une halte, et à celles désirant passer en Basse-terre de
traverser le Patros. Tout le monde a déjà entendu parler
de son quartier le plus fameux, celui de Ville-pont : un
immense pont de pierre, massif, traversant le fleuve mais
sur lequel, et autour duquel, se sont construits des di-
zaines, peut-être même des centaines de bâtiments. Les
édifices s’agglutinent, débordant sur les côtés, suspendus
dans le vide pour certains, voire descendant jusqu’au
fleuve… On y circule par des ruelles, des échelles et
des passerelles, rendant les déplacements compliqués
pour ceux qui ne connaissent pas la ville. Les habitants
appellent d’ailleurs ce quartier le Labyrinthe. La ville
s’étend aussi de part et d’autre des rives du fleuve, mais
l’essentiel de l’activité et centrée sur le pont lui-même, et
c’est là que l’on trouve la majorité des auberges… mais
aussi des coupe-jarrets. Et plus l’on se rapproche de l’eau,
plus le quartier est dangereux.
Opharmos
» Climat : nordique
» Capitale : Pyrhyd
» Population : humains (80 %), nains (15 %),
halfelins et gnomes (3 %), autres (2 %)
» Densité de population : 25 habitants/km2
Province du Nord, Opharmos fut au départ une
marche impériale qui doit à la paix d’avoir obtenu le sta-
tut de province. Cependant, ses habitants préféreraient
parfois, surtout à l’est, une présence plus importante
des légions. Prise entre les monts Gris au sud, le Nordin
au nord, l’océan à l’ouest et le Faillant à l’est, la province
jouit de frontières naturelles bien délimitées. Mais si une
province peut être qualifiée de dure, c’est bien celle-ci.
Elle subit de plein fouet le Slörkol, un vent glacial issu
de la mer des Linceuls au nord. La vie y est difficile, et
toutes les communautés fortifient leurs villages et leurs
bourgs en prévision des raids barbares venant des terres
boréales. La plupart des villages sont construits à proxi-
mités de sources chaudes, présentes sur tout le territoire,
et y trouvent le moyen de se chauffer. Les Orphiens sont
malins et ont compris que maîtriser la « chaleur de la
terre » était le meilleur moyen de survivre, surtout que
les bois ne sont pas légion et que le bois de chauffe est
réservé aux forges et à la cuisson des repas.
Qui sont les Orphiens ?
S’il ne fait pas bon vivre en Opharmos, aucun habitant
ne songerait à renier sa province. Leur sens du devoir
est grand. Ils considèrent qu’ils sont une ligne de dé-
fense indispensable contre les clans des terres boréales
mais aussi contre les horreurs qui peuplent la mer des
Linceuls.
Les Orphiens sont donc des gens durs, combatifs, qui
se considèrent comme étant presque toujours en danger.
Cette méfiance naturelle et cette capacité à toujours être
sur le qui-vive est certainement ce qui les maintient en
vie. Cependant, ils n’en oublient pas les règles de l’hos-
pitalité.
Là où leur réputation amène les étrangers à les croire
peu accueillants, les orphiens ont en réalité un sens de
l’hospitalité très prononcé. Les voyageurs sont nourris et
abrités du froid et de ses dangers, c’est la règle. Cela ne
les empêche pas de ne dormir que d’un œil quand des
étrangers sont là. Mais nul ne déroge pas aux règles de
l’hospitalité.

Les lieux emblématiques d’Opharmos
Givretour est aussi appelé « le dernier rempart ». Cette
petite forteresse à la pointe nord-est de la province est
un lieu isolé où les criminels sont envoyés purger leur
peine. Selon la nature et la gravité du crime, celle-ci peut
être d’un an, comme à perpétuité. On ne s’échappe pas
de Givretour sous peine d’être mis à mort sans autre
forme de procès. Les prisonniers envoyés là-bas pour
plusieurs années finissent par développer un fort sens du
devoir, pour peu qu’ils survivent aux assauts des choses
qui rôdent dans la nuit.
Légion blanche est certainement la plus grand ville
militaire d’Opharmos. On y trouve la Légion Blanche,
qui défend vaillamment la province contre les barbares
des terres boréales et d’ailleurs. En réalité, la ville est inté-
gralement construite autour de son fort, et dirigée d’une
main de fer dans un gant de granit par le général Alcide
Neptoproxenos. Toute la ville est sous autorité militaire
et même le gouverneur d’Opharmos ne peut y exercer
aucun pouvoir. Cette situation particulière fut officiali-
sée par un accord avec le Conseil provincial permettant
Pangée - l'Âge des Héros 31
au général Neptoproxenos une totale indépendance.
Légion blanche est donc une cité dure, où la loi martiale
s’applique, mais c’est aussi une cité remplie d’opportunité
pour les marchands, les artisans, et les mercenaires et
aventuriers, souvent engagés pour quelques missions
risquées mais fort bien rémunérées.
Pont-aux-ruines  est une ville frontière qui gardait
autrefois le pont le plus important reliant les terres
boréales et Opharmos. Lors de la bataille du pont, où
les clans orcs ont tenté une incursion sur les terres de
l’empire. Cette bataille désespérée mena à la destruction
du pont. Cent-cinquante ans après la bataille, le pont
n’a pas été reconstruit. Pont-aux-ruines est devenu une
ville fantôme. Elle fut, un temps, uniquement peuplée
par quelques philaxiens venu garder le pont… Depuis
quelques années cependant, elle est devenue la ville des
parias, des oubliés, des abandonnés. Une communauté
s’est recréée autour de la Mère des oubliés, qui dirige et
organise la ville dans laquelle, désormais, toute violence
est interdite. On vient à Pont-aux-ruines pour changer
de vie, mais aussi pour se racheter.
Une cité fortifiée d'Opharmos
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32
Pyrhid  est la capitale d’Opharmos. On l’appelle aussi
« la porte du nord », car se dresse sur les contreforts des
monts Gris, protégeant le sud des menaces venues du
nord. La cité était au départ une forteresse, mais c’est dé-
sormais une véritable ville suspendue aux contreforts de
la montagne et surplombée par le Grécastel, le château
gris, siège de la famille Klopotémos qui règne sur la ville
depuis des siècles. Militaires de pères en fils et de mères
en filles, ses membres se font un devoir d’administrer le
Nord et de veiller à ce que personne ne passe la frontière
entre Khoros et Opharmos sans qu’ils en soient infor-
més.
Strom’leach est un mystère. Cette zone dénuée de tout
arbre, au milieu d’une plaine battue par les vents, accueille
un cercle de pierres dressées datant d’une époque dont
nul ne se souvient. Certains pensent que Strom’leach est
lié à deux autres sites du nord : Trom’leach et Crom’leach.
Mais nul ne sait réellement comment ni pourquoi. En
attendant, les pierres désormais recouvertes de mousse
là où le vent ne les atteint pas restent là, dressées et silen-
cieuses. Il arrive cependant que d’étranges lumière soient
parfois aperçues la nuit dans le cercle, mais personne
n’est encore jamais allé voir – en tous cas personne qui
soit revenu pour en parler.
Tharse
» Climat : tempéré froid
» Capitale : Wissenheim
» Population : humains (75 %), halfelins
et gnomes (18 %), nains (5 %), autres (1 %)
» Densité de population : 40 habitants/km2
On l’appelle Tharse la Grise, ou Tharse l’Austère. La
province s’est établie autour d’une immense vallée qui la
parcourt du nord au sud, charriant les vends froids du
nord et lui donnant son climat si particulier. En effet,
en Tharse les hivers sont glaciaux en raison des vents du
Nord et les étés brûlants à cause des vents du Sud. La vie
dans la province n’est vraiment pas facile, d’autant plus
que les récoltes y sont difficiles et que les bois n’y sont pas
très nombreux et souvent assez peu fournis. Les change-
ments de température brutaux finissent d’avoir raison de
la végétation et surtout des cultures. Malgré cette terre
peu hospitalière, c’est en Tharse que l’on trouve certaines
des cités les plus importantes de l’Empire.
Qui sont les Tharséens ?
Les Tharséens sont connus pour leur austérité, leur
froideur et leur pragmatisme. Ils n’ont jamais pu miser
sur les ressources de leur terre pour grandir, mais n’en
ont pas moins développé une capacité d’adaptation et
une volonté hors du commun. C’est certainement ce qui
leur a permis de s’imposer comme la seconde province
la plus importante de l’Empire.
Tout en paradoxes, ce peuple est aussi très hospitalier.
En ce sens, les Tharséens ressemblent beaucoup aux
Orphiens : habitués à la dureté de la vie et de la nature, ils
accueillent volontiers les étrangers. Mais les Tharséens
ne les accueillent pas chez eux. En Tharse, s’il n’y a pas
d’auberge, c’est dans la Ferdhauss, littéralement la « mai-
son des étrangers », un bâtiment réservé aux voyageurs,
qu’on leur offre le vivre et couvert… et qu’on les surveille.
On s’en rend vite compte : la méfiance des Tharséens est
grande envers les inconnus, et il y a toujours quelqu’un
pour les regarder du coin de l’œil afin de s’assurer qu’ils
ne causent aucun trouble.
 Pangée - l'Âge des Héros 33

Wissenheim,
cité de la connaissance

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Les lieux emblématiques de Tharse
Pasheil est une petite forteresse qui se situe au nord de
Tharse, à la frontière avec Kar’Dhurim. Créée avant que
Tharse ne tombe dans le giron des provinces impériales,
elle est désormais abandonnée depuis des siècles. Les
villages voisins la considèrent comme un lieu maudit.
En effet, lors de l’annexion de Tharse par Kar’Dhurim
et Khoros, la tour fut utilisée comme lieu de repli de ce
qui restait de l’armée tharséenne. Refusant de se rendre,
le général Straffe tint le lieu jusqu’à ce que son dernier
homme tombe. Là, refusant toute capture, il finit par se
trancher la gorge au milieu de la cour. Le lieu est, dit-
on, hanté par les esprits de tous ceux qui sont morts
pour Tharse au cours de la bataille et qui, depuis, ne
connaissent pas le repos. Il arrive parfois qu’on y aper-
çoive quelques lueurs la nuit, comme si des inconscients
venaient explorer le lieu en quête d’on ne sait quoi. Mais
certains habitants des villages voisins disent avoir enten-
du des cris terribles venant de l’intérieur des ruines.
Rotenwatch fait partie de ces villes où l’on évite de pas-
ser si on le peut. Elle est située au cœur du Bourbier sans
fond, un marais tristement connu pour ses trous d’eau
mortels  et les créatures étranges qui semblent y rôder.
Certains druides pensent d’ailleurs qu’il existe un portail
vers Oneir ou un autre monde-miroir, permettant ainsi
à des créatures dangereuses de s’installer dans ses eaux
putrides. On conseille donc souvent au voyageur de res-
ter sur ce qui sert de routes, une série de chemins bordés
de barrières de bois pourri, sous peine de ne jamais re-
voir le jour. Construite autour d’un ancien avant-poste,
Rotenwatch a les pieds dans l’eau et toutes ses maisons
sont bâties sur pilotis. L’humidité est omniprésente, les
moustiques agressifs, et pourtant ses habitants à la peau
livide et à l’humeur morose ne la quitteraient pour rien
au monde. Ils exploitent les carrières d’argile alentour
et exportent ce qu’ils en extraient. Un culte est rendu à
Daghn, une divinité locale dont les statues primitives et
massives éparpillées dans le marais évoquent un poisson
humanoïde.
Wissenheim  est la capitale de Tharse. Perchée au
somment d’une falaise de basalte, la cité n’a toujours
eu que peu de place pour se développer. C’est pourquoi
Wissenheim est construite tout en hauteur, couche après
couche, des terrasses et des passerelles reliant les bâti-
ments entre eux sur les strates les plus hautes. En son
cœur se trouvent les douze universités et la grande
bibliothèque, qui sont le point central de la cité. Là, éru-
dits et étudiants viennent par milliers pour apprendre et
mener leurs recherches. La somme de connaissances ac-
cumulées en leur sein est vertigineuse –on parle même,
au sujet de la grande bibliothèque, de sections cachées
et interdites contenant les ouvrages les plus dangereux.
Conséquence de cette réputation, Wissenheim est visitée
tout au long de l’année. Un petit port a été bâti au pied
de la falaise pour accueillir les navires et les auberges y
sont légion.
Zukreis  est, aux yeux de certains, le berceau même
du priméisme. Beaucoup de prêtres l’appellent aussi le
Premier cercle, et la cité est un lieu de pèlerinage ma-
jeur. La légende veut que le premier homme à avoir en-
tendu les dieux priméistes se trouvait alors là où se tient
le cœur de Zukreis : la place des neuf. Cette dernière,
immense esplanade au sol recouvert d’herbe, contient en
son centre un chêne multimillénaire à l’écorce cendrée et
au feuillage rouge, qui n’a de cesse, depuis toujours, de
grandir. Ce dernier atteint désormais plus de 110 m de
haut pour un tronc, à sa base, d’une dizaine de mètres de
diamètre, et peut-être même davantage. Il dépasse tous
les bâtiments de la cité et sa canopée s’étend au-dessus
d’une partie de cette dernière. C’est lui que l’on aperçoit
en premier lorsque l’on arrive en vue de Zukreis. Le reste
de la cité est composé d’un ensemble de temples, d’au-
tels, de pierres dressées de statues, certaines anciennes et
émoussées, d’autres récentes, et d’habitations. Les chênes
y sont légion et on a presque le sentiment qu’elle a été
construite au cœur d’un bois. L’ambiance y est spirituelle
et paisible.

Les cités-États naines
Les cités-État naines sont des provinces à part en-
tière mais ont conservé une certaine indépendance.
Ainsi, dans les provinces, là où les instances locales sont
souvent à majorité humaine, les cités-État sont dirigées
par les nains. La place particulière des nains dans la
société impériale leur a permis de maintenir, au fil des
siècles, ce privilège. Leurs cités-États cumulent donc les
avantages des provinces tout en ayant l’indépendance
politique des protectorats. Cependant, que l’on ne s’y
trompe pas : l’influence des cités-États sur la politique
impériale est énorme, et les nains sont toujours écoutés.
Kar’Azdhur
» Climat : tempéré
» Capitale : Kar’Azdhur
» Population : nains (90 %), humains (7 %),
autres (3 %)
» Densité de population : 40 habitants/km2
Pangée - l'Âge des Héros 35
Kar’Azdhur est la plus renfermée des cités naines, et
on dit de ses habitants qu’ils sont les plus xénophobes
que le peuple nain ait pu porter – du moins en ce qui
concerne les nains vivant au cœur de la montagne. En
réalité, les nains de Kar’Azdhur sont les plus élitistes et
les plus traditionnalistes des trois cités. Ils appliquent
un séparatisme strict avec les nains vivant à la surface et
s’enorgueillissent de leur « pureté ».
Le territoire de Kar’Azdhur occupe une position cen-
trale dans l’Empire, au cœur des bien-nommés monts
du Milieu. Ceci lui permet d’être à la croisée des routes
commerciales et d’exporter ses richesses jusqu’aux
confins de l’Empire. Mais ce qui fait l’incroyable richesse
de la cité-État, ce sont les gisements de métaux précieux
et de pierres précieuses et semi-précieuses présents
partout sur son territoire, certains à ciel ouvert, d’autres
sous la montagne. Leur exploitation fait de Kar’Dhurim
la cité-État la plus prospère et la plus riche du continent.
La cité elle-même est composée en deux parties dis-
tinctes. Sous la montagne se trouve le cœur de la cité,
dont les portes ne s’ouvrent jamais – ou presque. La cité
est auto-suffisante, les nains cultivent d’immenses cham-
pignonnières servant à produire leur nourriture comme
Une place au coeur de Kar'Dhurim
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36
leurs ressources médicinales. Ceux qui travaillent au
cœur des mines empruntent des couloirs partant de la
cité et traversant toute la montagne jusqu’aux moindres
recoins de son territoire. Quand des marchandises
doivent entrer ou sortir, elles sont placées dans l’Anti-
chambre, une sorte d’immense hall servant de sas. Les
portes menant à la cité sont fermées quand celles me-
nant à l’extérieur sont ouvertes, et inversement.
Une fois franchies ces portes débouchant à la surface
se trouve une seconde cité aux bâtiments carrés et gé-
néralement peu élevés (mais très resserrés), habitée par
des nains axquels il est désormais interdit de pénétrer
dans la montagne. Ces derniers gèrent tout le commerce
avec le reste de l’Empire et paient leur dû à la cité. Bien
plus accueillants, ils n’hésitent pas à ironiser sur la peur
maladive de la surface que ressentent leurs frères du
dessous.
Les seuls étrangers pouvant entrer dans la cité inté-
rieure sont les futurs ensorceleurs se rendant à l’Ar-
chascholia afin d’y suivre leur apprentissage. Mais leur
arrivée est encadrée : ils se rendent directement jusqu’à
l’Archascholia et n’en ressortiront qu’une fois leur for-
mation terminée, pour ne plus jamais remettre les pieds
sous la montagne.
Qui sont les Azdéliens ?
Les Azdéliens sont un peuple divisé. D’un côté les
emstentotta de Kar’Azdhur (cf. p. xx) vivent sous la
cité et conservent farouchement leurs traditions et leurs
privilèges. De l’autre, les kasti nains vivant à la surface et
regardant leurs frères du dessous avec amertume pour
certains et amusement pour les autres. Ces derniers sont
cependant toujours accueillants avec les étrangers, car ils
savent que ce sont eux et les contrats qu’ils négocient qui
font vivre la cité-État.
Cependant, depuis quelques années, la colère gronde
et il se dit que certains klani se sont mis dans la tête
de regagner le ventre de la montagne et de déloger les
emstentotta de leurs positions privilègiées.
Klani ? Kasti ?
Chez les nains, le kasti désigne la caste à laquelle ap-
partient ce dernier, et le klani la famille. Pour plus de
renseignements sur les traditions naines et leur struc-
ture sociale, rendez-vous p. 68 du présent ouvrage.
Les lieux emblématiques de
Kar’Azdhur
Obrakel est une immense tour de pierre construite sur
un pan de montagne surplombant Tharse. On dit d’ail-
leurs que depuis son sommet et par beau temps on peut
apercevoir l’arbre qui protège Zukreis. Obrakel est un re-
fuge pour les oracles de Kar’Azdhur. Ils s’y réunissent et y
méditent des heures durant, loin de l’agitation de la cité.
C’est aussi un lieu de pèlerinage pour des délégations
naines issues de tout l’Empire et qui viennent chercher
conseils et divinations. Obrakel est reliée à toutes les ci-
tés-États naines par des tunnels anciens, mal entretenus
et souvent dangereux permettant aux nains de s’y rendre
sans jamais voir la lumière du jour. Ces tunnels sont bor-
dés de refuges à intervalles réguliers afin de pouvoir s’y
reposer en toute sécurité, mais beaucoup sont désormais
trop délabrés pour que l’on puisse y dormir sans prendre
la précaution de monter la garde.
Port-Pierreux est, comme son nom l’indique, une cité
portuaire. Cette cité fortifiée pourrait être prisée de bien
des marchands. Malheureusement, les instances diri-
geantes de Kar’Azdhur ont décidé d’imposer à tous les
navires accostant des taxes exorbitantes. Cette décision a
convaincu bien des armateurs de faire accoster leurs na-
vires à Solis ou Carcéa, quitte à naviguer plus longtemps.
La riposte récente de Kar’Azdhur a été d’augmenter les
taxes à ses frontières, mais cette décision est déjà dénon-
cée au sénat de Protéos. En attendant, Port-pierreux est
un lieu sûr, bien gardé où la bourse des voyageurs ne
risque presque jamais rien… mais c’est aussi une cité
dans laquelle les habitants peinent parfois à joindre les
deux bouts et où les auberges sont rarement remplies et
animées.

Kar’Berial
» Climat : froid et humide
» Capitale : Kar’Berial
» Population : nains (85 %), humains (12 %),
autres (3 %)
» Densité de population : 50 habitants/km2
Ni la plus riche ni la plus mystique des cité-États,
Kar’Berial n’en est pas moins importante. En effet, plutôt
que de revendre le métal extrait dans ses montagnes,
Kar’Berial le conserve pour le forger. Désormais, ses
forges fournissent les armées de l’Empire en armes et
armures. Devenue la cité-État la plus importante, elle est
aussi la plus influente et la plus ouverte sur l’extérieur.
Désormais, l’avis de ses dirigeants compte tout parti-
culièrement auprès du Kaïsar. C’est aussi une cité-État
fortement militarisée afin de pouvoir répondre aux
agressions des barbares issus des terres boréales.
Kar’Berial, la cité, se compose, comme toutes les
cités-États, de deux parties : la cité intérieure, sous la
montagne, et la cité de surface. Mais contrairement aux
autres, la cité de surface de Kar’Berial est particulière-
ment développée et les échanges entre intérieur et exté-
rieur sont réguliers. Ce n’est d’ailleurs pas pour rien que
l’Akadama Vox, qui forme les très sociaux voxoman-
ciens (cf. p. 21), se trouve en Kar’Berial. Les étudiants
ont d’ailleurs, contrairement aux deux autres cités-État,
le droit de se promener dans et hors de la cité intérieure.
Certains exercices l’exigent.
Conséquence de la présence de l’Akadama Vox, la cité
(intérieure et de surface) accueille des artistes de tous
poils. Les auberges et tavernes sont souvent remplies le
soir et l’on y écoute musique et récitals de poésie. Leur
présence a attiré un grand nombre d’artistes et la cité
à la surface compte beaucoup d’ateliers de peintres, de
sculpteurs et autres.
Qui sont les Bérilites ?
Les Bérilites sont réputés pour leur grande hospitalité
et leur chaleur. Chez tous les nains vivant à la surface,
elle n’est pas de façade, et les Bérilites sont souvent
souriants, accueillants et heureux de voir arriver de nou-
veaux étrangers qui participeront au rayonnement de la
cité. Il y a, à la surface, une tradition du bien-vivre qui
rend la vie en Kar’Berial douce.
Ceux de la cité intérieure, eux, savent parfaitement
ce qu’apportent les étrangers. Ils n’en restent pas moins
pour beaucoup des traditionnalistes qui forcent leur
sympathie et leur hospitalité.
Pangée - l'Âge des Héros 37
Les lieux emblématiques de
Kar’Berial
Kivharm est l’une des forteresses les plus importante
de la province. Située en bord de mer, elle surveille les
allées et venues des pillards opérant par la mer depuis
les terres boréales. C’est aussi le lieu où stationne la seule
légion uniquement constituée de nains. Elle est en lien
avec Vedharm, mais aussi avec Tävharm, autre avant-
poste militaire envoyant régulièrement des troupes pour
sécuriser la frontière avec les Lointains.
Laskunen  n’était qu’un simple comptoir marchand.
Mais quand la cité de surface de Kar’Berial a atteint sa
taille critique, tous ceux qui ne pouvaient s’y installer ont
trouvé un port d’attache à Laskunen. Depuis quelques
années, le comptoir est devenu une ville, un peu anar-
chique, où on trouve parfois la fine fleur des arts et de
l’artisanat. On y vient désormais de tout l’Empire.
Vedharm  est le pendant sud de Kivharm. Quand
Kivharm repère des pillards se dirigeant vers le sud,
c’est la flotte de Vedharm qui intervient. Mais Vedharm
est aussi un comptoir marchand que les Bas-terriens
utilisent souvent comme relais quand ils remontent vers
le nord. Entre Kivharm et Vedharm, les opportunités
sont nombreuses pour les mercenaires en recherche de
travail.
Tämharm fait partie de ces communautés que certains
nains regardent avec dédain. Cet ancien comptoir s’est
développé jusqu’à devenir une petite ville de quelques
milliers d’âmes. On y croise des nains, évidemment,
mais aussi une foule d’humains venus s’y installer à la re-
cherche d’opportunités marchandes. En effet, la ville est
le point d’entrée vers Kar’Berial le plus emprunté depuis
Khoros, et par extension toutes les provinces du sud et
de l’ouest. Grouillante, la ville est malheureusement en
proie à une criminalité galopante. La garde a bien du mal
à se faire respecter et, depuis peu, des rumeurs courent :
Kar’Berial serait sur le point d’envoyer des troupes afin
d’assainir la ville. Mais le zèle des légions naines, bien
connu de tous, ne rassure ni les habitants, ni les gens de
passage.
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Kar’Dhurim
» Climat : froid
» Capitale : Kar’Dhurim
» Population : nains (84 %), humains (9 %),
demi-orques (5 %), elfes (1 %), autres (1 %)
» Densité de population : 30 habitants/km2
La province de Kar’Dhurim est connue pour être terri-
blement inhospitalière. Elle englobe la forêt Noire et les
montagnes Chauves au pied desquelles cette dernière se
situe. D’un côté les montagnes sont arides et laissent peu
de place à la vie, et de l’autre la forêt est, dit-on, vivante.
Ainsi déconseille-t-on aux voyageurs de s’éloigner de la
route, certains n’hésitant pas à affirmer que ceux qui le
font ne reviennent jamais, comme s’ils avaient été en-
gloutis par cette dernière. Les rares personnes en ayant
réchappées physiquement indemnes parlent d’une forêt
dont les arbres mêmes se déplacent afin de vous perdre,
avant de vous rendre fous et de finir par vous dévorer.
La province est séparée en deux parties distinctes : les
montagnes et le pourtour de la forêt ont été colonisés
par les nains qui en ont fait leur royaume et administrent
désormais ces terres. Quant à la forêt, elle est le domaine
des Archidruides, une organisation à la tête des Cercles
sacrés, ressemblant à ce qui peut le plus se rapprocher
d’un clergé druidique. En effet, ces derniers forment
les druides et en échange sont traités avec respect et
déférence. Toutes les décennies, le Grand Concile prend
place à Hringlaght, au cœur de la forêt, réunissant une
grande partie des druides de l’Empire et au-delà. Pendant
cette célébration, ils se retrouvent, échangent et font un
point sur l’état du monde et les actions à entreprendre
pour en préserver la beauté sauvage.
Quant à la cité de Kar’Dhurim, elle semble être le point
d’équilibre entre Kar’Berial et Kar’Azdhur pour ce qui est
du rapport entre le développement de la cité intérieure
et de celle de surface. La cité-État exporte métaux et
pierres précieuses mais s’est surtout positionnée politi-
quement au sein de l’Empire : elle envoie régulièrement
des ressortissants à Protéos où ils deviennent émissaires
et diplomates. Elle accueille aussi l’Akadama, qui forme
les magiciens de l’Empire et supervise la surveillance et
la possible suppression des lanceurs de sorts.
Qui sont les Dhurimans ?
Moins durs que les Azdéliens, moins ouverts que les
Bérilites, les Dhurimans sont une sorte d’entre-deux. Ils
accueillent volontiers les étrangers quand ces derniers
sont, à leurs yeux, importants, mais restent ancrés dans
leurs traditions et ont du mal à en sortir. Le veulent-ils
réellement d’ailleurs ? C’est toute la question. Dans tous
les cas, les Dhurimans ont une conscience aiguë de leur
place au sein de l’Empire et de sa politique et n’hésitent
pas à la faire valoir quand ils le peuvent.
Les lieux emblématiques de
Kar’Dhurim
Hol et Hoj. Les nains les appellent les Jumelles. Ces deux
tours sont depuis longtemps à l’abandon, ou presque.
Occupées voilà quelques siècles par un contingent de
nains, l’avènement de l’Empire a rendu leur utilité discu-
table. Désormais, l’une et l’autre accueillent un régiment
d’une vingtaine de nains désabusés chargés d’assurer
leur entretien. Être affecté à l’une des Jumelles est une
punition, une mise au placard. En conséquence, certains
nains affectés là semblent si désireux de prouver leur
valeur qu’ils seraient prêts à tout, ce qui les rend à la fois
influençables et dangereux.
Hringlaght  est une ancienne cité antique désormais
en ruine perdue au milieu d’une épaisse forêt, construite
autour d’un site sacré dédié à Gaïa. Certains pensent
que les fondateurs de l’ancienne cité avaient décidé vo-
lontairement de la situer sur un tel site afin de s’assurer
de sa future grandeur, mais que leur hubris (ou une

catastrophe naturelle) a eu raison de leur projet. Les
ruines de Hringlaght sont désormais habitées par les
Archidruides, qui s’y sont installés. Ils ont cependant
limité leurs installations aux alentours du cercle sacré,
dont on dit que le centre peut ouvrir une porte vers
n’importe quel monde-miroir. Le reste des ruines est
inhabité : des choses étranges y vivraient, au point que
tous les novices en formation chez les Archidruides ont
interdiction de s’y rendre, à plus forte raison la nuit.
Ristä  a été bâtie au croisement entre le Mégalé et le
Bélose. D’abord forteresse, le lieu s’est développé jusqu’à
devenir une petite ville servant désormais de porte
d’entrée à Kar’Dhurim avec ses quatre ponts traversant
les deux fleuves. La cité est particulièrement vivante et
les nains taïvastotta (cf. p. xx) qui dirigent la cité ne se
soucient plus réellement de leur position dans la so-
ciété naine. La plupart d’entre eux apprécient la liberté
et l’autonomie qui leur est laissé. Cependant, Ristä a
été construite autour de sa forteresse et un contingent
militaire nain y est toujours en garnison. La plupart du
temps, ils patrouillent dans les environs, sécurisant les
routes alentour et châtiant sans pitié les bandits ou tous
ceux soupçonnés de participer à une activité illégale…
parfois avec un peu trop de zèle.
Viormyrk est un des rares villages à se trouver au cœur
de la forêt Noire. Mal entretenu, voyant peu de passage,
ses habitants ne gagnent de quoi subsister que grâce aux
Archidruides. En effet, en échange du vivre et du couvert
quand leurs invités ou eux-mêmes passent dans les envi-
rons, les Archidruides ont laissé à Viormyrk la Fontaine
de subsistance, un ancien artefact magique produisant
suffisamment de nourriture pour nourrir tout le village
chaque jour de l’année. Les habitants sont donc pauvres,
mais ils ne connaissent pas la famine. Cet accord leur
permet de ne jamais avoir à se soucier de leur subsis-
tance, leur laissant le temps de vaquer à d’autres occu-
pations. Mais la présence de la Fontaine attire déjà bien
des convoitises.
Pangée - l'Âge des Héros 39
Les marches impériales
Les marches sont des provinces à part entière.
Cependant, elles sont situées sur le pourtour de l’Em-
pire, toujours au contact avec de possibles ennemis. La
vie dans une marche n’est pas forcément plus rude, mais
contrairement aux habitants insouciants des provinces,
ceux des marches savent que la guerre peut éclater à tout
instant et qu’ils seront en première ligne. Cependant,
l’Empire ayant conscience de cette menace, chaque
marche accueille entre deux et trois légions chargées
d’en assurer la sécurité. Cependant, cela à un prix : ici, ce
sont les légions et leurs soldats qui assurent la sécurité et
appliquent la loi. Les jugements y sont donc souvent plus
sévères et plus expéditifs.
Basse-terre
» Climat : doux
» Capitale : Hautesource
» Population : humains (75 %), nains (20 %),
halfelins et gnomes (4 %), autres (1 %)
» Densité de population : 50 habitants/km2
La marche de Basse-terre fut, au départ, établie afin de
protéger l’Empire des velléités expansionnistes de l’An-
cien Royaume. Aujourd’hui, cette marche ne fait plus
que repousser les rares raids maritimes venus du nord.
L’absence relative de dangers fait d’ailleurs qu’elle
tente depuis quelques décennies d’obtenir le statut de
province, et de réduire ainsi la présence militaire sur
son sol afin de développer le commerce et l’exploration
maritime. Dans le même temps, la marche a entamé une
complète refondation de ses villes et cités afin de réduire
leur importance militaire et d’y faire rayonner arts,
culture et commerce.
Basse-terre a considérablement développé sa puissance
maritime, si bien qu’elle possède aujourd’hui la plus
grande armada de l’Empire. Ses chantiers navals voient
désormais affluer des commandes de tout l’Empire et
même d’au-delà. Mieux encore, ses charpentiers se sont
imposés comme les plus habiles pour fabriquer les ma-
chines de guerre impériales. Ces activités rayonnent sur
toute la province et sa capitale est en passe de devenir un
véritable carrefour commercial.
Il fait plutôt bon vivre en Basse-terre : le climat est doux
l’été et le printemps, mais les vents marins peuvent rendre
les hivers rigoureux et il n’est pas rare que le Bourbeux, le
fleuve reliant Hautesource à l’océan, gèle.
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Qui sont les Bas-terriens ?
Les Bas-terriens ne sont pas aussi raffinés que leurs
voisins Khorites, mais ils n’en sont pas moins intelli-
gents, inventifs et opiniâtres, même s’ils entretiennent
une relation d’amour-haine vis-à-vis des habitants de
Khoros. Les dirigeants et les élites ont, eux, commencé,
et ce depuis plusieurs générations, à imiter le mode de
vie de Khoros, sans pour autant en avoir la richesse. Cela
en fait la risée de leur puissante voisine qui les considère
souvent comme des arriérés tentant de jouer les nou-
veaux riches.
Les lieux emblématiques
de Basse-terre
Akleptio, située au bord du Kalpetio, est une ville que
l’on ne fréquente en général pas si l’on n’a pas quelque
chose à cacher. La plupart des contrebandiers cher-
chant à importer illégalement des biens dans l’Empire
ne passent pas par Carcéa, mais bien par Akleptio. Ils
accostent à l’embouchure du fleuve, dans le golfe Doré,
et le remontent avec leurs marchandises.
Hautesource  est plus connue sous le nom d’Alabast,
un nom qui signifiait « le précieux bourbier » en ancien
impérial. Cepandant, depuis les changements impulsés
au cœur de la marche et son désir d’acquérir le statut de
province, son nom a changé et est devenu Hautesource,
et ce même si bien des étrangers continuent à la désigner
sous son nom d’origine. Perchée sur un promontoire
rocheux, la cité de Hautesource peine à se développer.
En effet, c’est en son cœur que jaillit de la roche l’eau du
Bourbeux, le fleuve qui la relie à la mer, se précipitant
ensuite depuis le promontoire dans la plaine au cœur
d’une zone humide et marécageuse. Depuis quelques an-
nées, de grands travaux d’assèchement ont été entrepris
au bas du promontoire, mais pour le moment sans suc-
cès : seules quelques zones asséchées ont permis de créer
un port fluvial, mais la majeure partie des terres reste
imbibée d’eau et baigne dans une bruine permanente
due à la chute d’eau tombant de la cité. Les faubourgs
ressemblent davantage à un village sur pilotis qu’à ceux
de Protéos.
Mur des terres  est l’une des plus grandes cités por-
tuaires impériales. Mais loin d’être une enclave mar-
chande, elle est entièrement tournée vers ses chantiers
navals. En effet, la cité a développé port et chantiers afin
de créer la plus grande armada de tout l’Empire. Et son
gouverneur, ancien général de la légion, semble nourrir
des ambitions bien au-delà de Basse-terre.
Prosperio  était une forteresse qui gardait l’un des
passages entre Khoros et Basse-terre mais, depuis que
l’Empire s’est stabilisé, elle a perdu sa fonction première.
La légion qui y stationnait a été réaffectée ailleurs et
pendant un certain temps la forteresse a périclité. C’était
sans compter sur son gouverneur qui, ne cédant pas à la
résignation , décida de profiter de la position favorable
de la forteresse, au bord du Patros et adossé aux mon-
tagnes de Kar’Berial, pour en faire un relais marchand.
Il négocia la construction d’une voie impériale menant à
Laskunen et Kar’Berial, et fit de sa ville la dernière étape
sur le fleuve pour tous les marchands venant de Carcéa
et d’Akleptio. Il développa aussi un réseau d’auberges et
de maisons de plaisir lui servant à recueillir et revendre
des informations issues du monde entier. Il devint bien-
tôt l’un des hommes les plus influents de Basse-terre.

Hautemarche
» Climat : tempéré chaud
» Capitale : aucune
» Population : nains (70 %), humains (30 %),
halfelins et gnomes (7 %), elfes (2 %), autres (1 %)
» Densité de population : 20 habitants/km2
Hautemarche était autrefois le siège de la quatrième
cité-État naine impériale. Malheureusement cette der-
nière a chuté lors de la guerre contre Syl’Gaedrim et son
nom, ainsi que son emplacement exact, est désormais
oublié. Tout ce dont on se souvient, c’est que son entrée
se trouvait au sein des montagnes Ocres, le massif mon-
tagneux à la pierre saturée de fer qui démarque la limite
entre la marche et Syl’Gaedrim.
Hautemarche est un territoire à la marge, peu peuplé et
ne possédant que peu de lieux d’importance. Laissé aux
nains qui l’ont peu à peu déserté, on n’y trouve plus que
quelques petites villes ou villages isolés et des légions im-
périales laissées là dans l’éventualité où la guerre contre
les elfes reprendrait. Une guerre qui se fait attendre et en
laquelle plus personne ne croit, mais que certains dans la
légion commencent à appeler de leurs vœux.
D’une certaine manière, les villages de hautemarche
baignent dans une ambiance qui pourrait évoquer
celle des petites villes de l’Ouest américain pendant la
conquête de l’Ouest : des lieux isolés où la loi peut par-
fois se résumer à celle du plus fort ou du plus riche.
Qui sont les Hautmarcheurs ?
Il n’y a pas de profil type de Hautmarcheur. La marche
contient beaucoup de nains vivant isolés dans les mon-
tagnes et de légionnaires. Le reste consiste essentielle-
ment en hors-la-loi ayant trouvé en Hautemarche un
lieu idéal pour prendre une retraite discrète, loin de qui
pourrait encore leur demander de rendre des comptes.
Pangée - l'Âge des Héros 41
Les lieux emblématiques de
Hautemarche
Ikhâr. Cf. Le Sang d’Oblivion, p. 24.
Legeryth  est la seule véritable cité de Hautemarche.
Lourdement fortifiée et militarisée, elle abrite pas moins
de trois légions. L’ambiance y est toujours pesante, mais
une chose est certaine : à Legeryth, le crime est rare.
Située sur le bord du fleuve Rouge, ce cours d’eau aux
eaux chargée de fer et se jetant dans la mer des Larmes,
la cité est aussi un lieu de passage pour les marchands qui
utilisent le fleuve afin de se rapprocher de Syl’Gaedrim
avant de bifurquer vers le nord et d’ainsi contourner les
montagnes. Sans être riche, et ne cherchant pas à attirer
les marchands à tout prix, Legeryth voit donc passer une
population assez cosmopolite et est capable d’accueillir
plusieurs milliers de voyageurs… Certains pensent que
le général Adrelscion a d’ailleurs vu un peu grand quand
il décida d’encourager la création d’auberges, car elles
peinent en général à remplir leurs chambres.
La porte rouge est la forteresse la plus importante de
Hautemarche. Située en bordure du fleuve Rouge et de
la mer, elle garde l’entrée du fleuve afin d’éviter toute in-
cursion malvenue. Elle est entourée d’une petite ville et
possède un port marchand accueillant quelques navires,
mais jamais en grand nombre. C’est cependant un lieu
hautement sécurisé, les patrouilles sur mer et sur berges
y sont nombreuses (et étendues à plusieurs kilomètres
autour de la forteresse). Toute personne tentant de pas-
ser entre les mailles du filet est systématiquement arrêtée
et interrogée pendant plusieurs jours. Il ne fait pas bon
vivre à la porte rouge.
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42
Kassa M’bo
» Climat : subtropical
» Capitale : aucune
» Population : humains (80 %), gnomes (7 %),
nains (6 %), félys (6 %), autres (1 %)
» Densité de population : 15 habitants/km2
Immense savane au nord, jungle naissante au sud,
Kassa M’bo est la plus lointaine des marches. Mais loin
d’être délaissée, elle est sortie renforcée de la déclaration
d’indépendance du Royaume du Fleuve, au Nord.
Kassa M’bo est une marche importante mais particu-
lière. Située à l’extrémité sud de l’Empire, elle se tient
désormais entre les royaumes plus au sud et le Royaume
du Fleuve, coupée des autres provinces. On y trouve peu
de villes, beaucoup de villages, au cœur d’une savane
riche et fertile possédant une faune à la variété sans
pareil. Les Kassa, natifs de la marche, présents depuis
longtemps, bien avant l’arrivée de l’Empire, forment un
peuple nomade qui parcourt la savane au gré des saisons
et des migrations, suivant son gibier.
Les autres habitants consistent en quelques impériaux
qui se sont installés dans les rares forteresses et cités
présentes sur le territoire.
Qui sont les Kassa ?
Les kassa, peuple à la peau couleur d’ébène, forment un
peuple que l’on voit peu au nord. Il est souvent considéré
comme primitif par les impériaux. Il suffit cependant de
passer un peu de temps sous leurs tentes à parler avec
eux, de s’intéresser à leurs traditions mystiques, leur art
et leur artisanat, pour se rendre compte à quel point ils
sont raffinés. Ils se contentent de peu mais connaissent
toutes les plantes capables de les aider ou de les soigner,
possèdent des tentes dont les tissus sont arrangés de
telle manière que même en plein jour, la chaleur peine
à entrer et il y règne toujours une température agréable.
Leurs guides savent comment extraire l’eau du sol et des
plantes et leurs shamans portent avec eux des colliers
de tablettes de bois gravées sur lesquelles figure l’his-
toire de leur peuple et de leurs dieux. Montés sur leurs
kubwavifa, d’énormes rhinocéros blancs leur servant à
la fois de montures et de bêtes de somme, ils parcourent
la marche, organisés en caravanes qui sont autant de
villages nomades, s’arrêtant parfois quelques jours au-
tour de points d’eau afin de chasser et de se ravitailler.
Toujours hospitaliers, souriants, passer une nuit avec les
Kassa revient à s’assurer une halte reposante et agréable.
Mais les invités ont intérêt à ne pas faire de vagues car les
fauteurs de trouble sont traités avec sévérité et sans délai.
Les lieux emblématiques de Kassa
M’bo
Arsam K’bo et Bassam K’bo  sont deux des plus
grandes caravanes kassa de Kassa M’bo. Elles traversent
toute la marche d’est en ouest deux fois l’an, reliant les
deux cités impériales  que sont Epychris et Pelemagra.
Leurs membres séjournent en général une semaine dans
les alentours proches de chaque cité et n’y pénètrent que
pour vendre le fruit de leur chasse. Elles sont connues
pour proposer de précieuses peaux prises sur des ani-
maux rares. Ses membres sont aussi d’excellents guides
et, si on sait les convaincre, l’un des Kassa de la caravane
peut accepter de servir quelques temps des étrangers,
monté sur son kubwavifa. L’argent ne sert à rien dans
ces cas-là, car les Kassa n’en usent que pour se ravitailler
dans les cités impériales.
Katanga, tatoueur
de prestige issu de Kassa M'bo

Epychris est la première cité impériale bâtie en Kassa
M’bo. Les premiers colons, arrivés par la Brisure, éta-
blirent un comptoir en bord de mer avant même que
la région ne devienne une marche. Le comptoir a pros-
péré et la cité est désormais et certainement le nœud
commercial le plus important de toute la région. Mais
Epychris est loin du reste de l’Empire et le gouverneur
Keegan qui la dirige n’hésite pas à laisser accoster tous
les navires, même ceux des pillards de la Brisure venus
vendre leur butin. La loi y est assez peu appliquée et il
vaut mieux savoir défendre ses biens et sa vie à Epychris,
d’autant que la garde noire qui fait régner sa loi (et celle
du gouverneur) a elle aussi tendance à appliquer les lois
qui l’arrange et à récupérer ce qu’elle peut, se position-
nant comme juge, partie et bourreau.
Galexis est la première forteresse bâtie en Kassa M’bo.
Pour beaucoup, y être stationné relève de la mise au
placard, mais nul n’oserait contester l’autorité du com-
mandeur Nicodémo Falapsios et se plaindre de son
sort. Ce dernier semble d’ailleurs être en poste depuis
une éternité. Il part régulièrement en expédition dans la
jungle au sud avec des hommes de confiance, mais il n’est
pas rare qu’il emmène avec lui un ou deux nouveaux.
La rumeur chez certains soldats de la forteresse voudrait
qu’il revienne parfois sans eux… Si l’on prend en consi-
dération l’idée qui veut que l’homme est certainement
bien plus vieux que la quarantaine qu’il affiche, on pour-
rait presque penser qu’il se passe de bien étranges choses
dans cette jungle.
Kofir est une forteresse récente, bâtie à la va-vite depuis
que le Royaume du Fleuve a fait connaitre son intention
de négocier son indépendance. Les hommes en garni-
son ici sont dévoués, presque fanatiques, et n’attendent
qu’une chose : que les troupes de la forteresse de Soufir,
de l’autre côté de la frontière, fassent le geste de trop,
lancent une incursion trop proche… La région autour
de Kofir est un lieu de tension où la moindre étincelle
peut tout faire exploser.
Pelemagra est une cité portuaire à l’ouest de Kassa
M’bo. Relativement récente en comparaison avec sa
jumelle, Epychris, elle se charge d’être un relais com-
mercial et diplomatique avec les contrées au sud-Oouest
de la marche. Cependant, l’Empire l’a dotée d’une flotte
conséquente, capable de patrouiller le golfe Noir afin
d’y repérer toute tentative d’un royaume du Sud de faire
remonter des troupes par voie maritime. Elle profite
des caravanes kassa s’arrêtant dans les environs pour
maintenir un commerce de denrées exotiques avec le
reste de l’Empire. Mais c’est apparemment la famille
Nérée, famille dirigeante de la cité, qui s’est octroyé le
monopole du commerce (et donc des richesses). Cette
situation provoque la colère de bien des citoyens et cer-
tains craignent une révolte proche.
Pangée - l'Âge des Héros 43
Les Lointains
» Climat : subarctique
» Capitale : aucune
» Population : humains (70 %), nains (20 %),
halfelins et gnomes (7 %), demi-ogres (2 %),
autres (1 %)
» Densité de population : 15 habitants/km2
Les Lointains sont l’exact contraire d’une région ac-
cueillante. La marche est froide, battue par les vents, la
végétation y pousse difficilement, les arbres sont peu
nombreux… Elle ne possède même pas de structure
gouvernementale car, outre les légions stationnées à
Criventeux et patrouillant sur ses frontières, le reste de
la contrée ne compte que quelques villages épars.
Qui sont les Lintinites ?
Peu nombreux, les habitants des Lointains sont ru-
gueux et, souvent, n’aspirent qu’à une chose : trouver une
vie meilleure. Ils possèdent un fort sens de la solidarité
avec leur communauté, mais sont terriblement méfiants
vis-à-vis des étrangers.
Les lieux emblématiques des
Lointains
Située au milieu d’un océan de terres sauvages,
Criventeux est certainement le phare de civilisation de
la marche. Cette forteresse battue par les vents, entou-
rée d’une modeste ville, a été bâtie sur une multitude
de sources chaudes. L’humidité y est terrible mais les
sources ont été canalisées de manière à toujours réchauf-
fer les murs et à empêcher les habitants de mourir de
froid. En dehors de quelques centaines d’habitants, ce ne
sont pas moins de quatre légions à être stationnées dans
les environs de la forteresse. Les habitants de Criventeux
connaissent leur chance d’être ainsi protégés et de vivre
dans le seul lieu où le froid ne risque pas de les tuer la
nuit venue. Mais beaucoup d’entre eux donneraient tout
pour en partir et sont prêts à saisir n’importe quelle
opportunité. Il n’est pas rare qu’un voyageur passant par
la forteresse et repartant pour le Sud se voit offrir les ser-
vices d’un des enfants d’une famille, cette dernière espé-
rant qu’il connaitra une vie un peu plus douce au cœur
de l’Empire que ce qu’ils connaissent dans les Lointains.
Trom’leach ressemble à s’y méprendre à Strom’leach et
à Crom’leach. Mais contrairement à ses deux jumelles,
elle est totalement à l’abandon. En effet, située bien trop
au nord, recouverte de neige la moitié de l’année, elle ne
se trouve dans les environs d’aucun village. Cependant,
certains trappeurs s’étant aventurés un peu trop près ont
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44
déjà rapporté avoir vu, lors des solstices, une colonne de
lumière issue de Trom’leach et transperçant le ciel. Nul
ne sait de quoi il s’agit et rares sont les aventuriers assez
fous pour s’y être aventuré. Quant à ceux qui l’ont été, ils
ne sont jamais revenus pour en parler.
Varlande est une bizarrerie au milieu de ces terres in-
hospitalières. Ce monastère, construit voilà des siècles,
est habité par des moines ayant fait vœu de ne jamais
en sortir. Ils ne se consacrent pas à une divinité en
particulier mais ne sont ici que pour finir leur vie d’une
manière qu’ils considèrent comme honorable. Car tous
les moines de ce monastère, culminant en haut d’un pic
rocheux dont la seule voie d’accès comporte une forte
probabilité de chute mortelle, sont des repentis. Anciens
assassins, bandits de grands chemins, soldats assoiffés
de sang… tous ont décidé de rejoindre Varlande de leur
plein gré et de se retirer du monde, pour le bien de leurs
concitoyens et la paix de leur esprit.
Le calendrier impérial
Le calendrier impérial comporte dix mois, soit au-
tant que de dieux dans le panthéon priméiste. Chacun
de ces mois compte 35 jours. Chaque équinoxe est fêté
lors d’une semaine de six jours : le premier marque le
début des festivités, et les autres sont dédiés aux ré-
jouissances en tant que telles. C’est d’ailleurs au cours
de ces équinoxes que prennent place les deux grands
festivals impériaux. Chaque solstice est marqué par
un jour qui interrompt le mois en cours, prenant
place entre le dix-septième et le dix-huitième jour. Ce
jour est lui-même hors de la semaine, ne comptant
pas dans les décomptes mensuel et hebdomadaire.
Enfin, un dernier jour dédié aux Très Anciens conclut
l’année. Chaque semaine compte 7 jours.
» Jour d’Ismeria (équinoxe de printemps)
» Ismer-Komà (cinq jours de festivals printaniers)
» Mois de la Mère
» Mois de la Chasseresse
» Mois du Père (jour de soliskala : solstice d’été)
» Mois de l’Arbre
» Mois de la Griffe
» Jour d’Ismerpia (équinoxe d’automne)
» Ismer-Tomà (cinq jours de festivals automnaux)
» Mois de l’Aïeule
» Mois du Souffle
» Mois du Patriarche (jour de soliskeia : solstice
d’hiver)
» Mois de l’Enfant
» Mois du Frère
» Theotis, le jour des dieux
Les protectorats impériaux
Les protectorats ont un statut particulier. Ce sont
des contrées ou des royaumes indépendants mais ayant
négocié la protection de l’Empire en échange d’une com-
pensation financière annuelle. Certaines lois impériales
peuvent s’y appliquer, mais ces territoires restent indé-
pendants, possédant leur propre structure politique et
ayant conservé une grande partie de leur souveraineté.
L’Ancien Royaume
» Climat : subtropical
» Capitale : Mokaroi
» Gouvernement : théocratie
» Population : drakhs (98 %), autres (2 %)
» Densité de population : 15 habitants/km2
Héritiers d’une puissante civilisation drakhe, les fils
des Dragons, sont plus communément appelés sangdra-
gons. Mais ce royaume n’est plus. Au terme d’une longue
guerre avec Khoros et Basse-terre voilà près de 1 500
ans, une catastrophe magique d’une rare ampleur dévas-
ta ses cités, ne laissant que ruines et désolation au cœur
d’une jungle humide et désormais omniprésente. Il ne
reste presque plus aucune trace des merveilles architec-
turales édifiées par les sangdragons, si ce n’est quelques
pyramides à terrasses.
Désormais, les drakhs vivent en petits clans. Ils ont
rebâti des villes ou des villages de tailles modestes et
se consacrent à retrouver leur grandeur passée et les
savoirs disparus. Les drakhs forment un peuple fier,
porteur d’un lourd passé, descendant des dragons eux-
mêmes. Depuis la chute de l’Ancien Royaume, c’est une
diaspora dont on rencontre les représentants dans tout
Pangée. Ils tentent tant bien que mal de faire survivre
l’esprit et les traditions de leurs ancêtres. Bien des drakhs
sont mélancoliques, mais certains sont animés d’une vé-
ritable colère, tenant l’Empire pour responsable de leur
déchéance.
Les lieux emblématiques de l’Ancien
Royaume
Mokaroi est la dernière cité drakhe encore debout. Elle
compte une quinzaine de milliers d’habitants. En son
centre s’élève une immense pyramide à étages, dernier
hommage au Père aux Cinq Métaux, le dragon à la tête
de leur panthéon. Les habitants de Mokaroi préservent
avec soin la mémoire de leur peuple, ses traditions et
ses croyances. Tous les drakhs sont les bienvenus. Les
autres peuples, eux, sont (au mieux) regardés avec une

méfiance qui peut aller jusqu’à leur refuser l’accès de la
ville.
Kmocha sana : cette ancienne ville n’est désormais plus
que ruines. Plus personne ne s’y aventure car on raconte
que c’est là que la chute aurait commencé. Nul ne se
souvient comment, mais les rumeurs veulent que des
choses rôdent nuit et jour au cœur de la cité, des choses
qui pourraient corrompre le cœur et l’âme de n’importe
quel drakh et, qui sait, l’amener à finir d’exterminer sa
propre race.
Bat’r-Achax est une ancienne cité portuaire désormais
abandonnée. Mais certains disent qu’elle a été depuis
quelque temps réinvestie par des drakhs à la peau re-
couverte d’étranges taches violacées. Ce n’est pour le
moment qu’une rumeur, mais certains érudits pensent
que ces drakhs atypiques pourraient bien apporter des
réponses expliquant la chute de l’Ancien Royaume.
Encore faudrait-il se rendre à Bat’r-Achax, capturer l’un
de ces drakhs et… en revenir vivant.
Des ruines au cœur de l'Ancien Royaume
Pangée - l'Âge des Héros 45
La Brisure
» Climat : subtropical/tropical
» Capitale : aucune
» Gouvernement : anarchie
» Population : humains (50 %), halfelins (30 %),
gnomes (9 %), drakhs (5 %), hommes serpents
(4 %), autres (2 %)
» Densité de population : 40 habitants/km2
La Brisure n’est pas à proprement parler un protectorat
en ce sens qu’elle n’a pas de gouvernance unifiée. Cet
immense dédale possède autant de gouvernement que
de territoires et d’îles. C’est le lieu idéal pour se faire
oublier, ou simplement se (re)construire, changer de vie
ou trouver la gloire… voire les deux. Les fortunes et les
réputations s’y font et s’y défont aussi vite que tournent
les vents. On y trouve logiquement des parias, des hors
la loi, des ambitieux, des impitoyables, des idéalistes…
tout ce que Pangée peut porter d’individus à la marge et
d’outsiders se retrouvent ici tôt ou tard. La Brisure est un
lieu à la fois fascinant et effrayant, où tout est possible.
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46
Mais c’est aussi un lieu où la chute se révèle toujours
terrible.
C’est aussi sur ces îles que l’on trouve la plus grande po-
pulation d’hommes serpents. Nul ne sait d’où ils viennent
exactement. Eux-mêmes n’ont aucune mémoire de leurs
origines, comme si elles avaient été effacées.
Les lieux emblématiques de la
Brisure
Port-aux-bris est aussi nommé khalaf, son nom offi-
ciel dans les archives de l’Empire. Tout le monde au sein
de la Brisure l’appelle cependant Port-aux-bris. Cette
cité portuaire est dirigée par le gouverneur Nédée de
Cédonis, une patricienne dont la famille a été propulsée
là voilà plusieurs générations. Il semblerait d’ailleurs que
ce gouverneur, connu pour être un incapable notoire,
ne soit qu’un fantoche, sinon comment expliquer que
prospère à ce points le banditisme et que les pirates y
accostent pour vendre leurs marchandises ? Comment
comprendre autrement l’incompétence de la garde et sa
corruptibilité ? La question qui se pose alors est : qui tire
les ficelles en coulisses ?
Solitude est connue dans toute la Brisure. C’est un lieu
ancien, une tour brisée à l’architecture étrange, s’élevant
au milieu de la jungle sur une île inhabitée. Tout le monde
évite l’île comme la peste, car on dit que les animaux qui
y vivent sont devenus des bêtes sauvages et sanguinaires.
Certains disent même que si l’on accoste sur l’île, on finit
par partager leur nature, agressif et assoiffé de sang.
Port-au-carme se nommait autrefois « port-au-calme ».
Mais quand, deux siècles auparavant, la Reine des Mers
Scorchessa réunit toute une flotille afin de prendre la
ville et de s’emparer de son fort et de ses défenses pour
son propre bénéfice, la bataille fut terrible. Les morts se
comptèrent par centaines et, pendant plusieurs jours, le
sang colora en rouge l’eau du port. C’est à ce moment
que « calme » devint « carmin », puis par déformation
« carme ». La ville est un point de ravitaillement impor-
tant pour bien des navires et les marchands y affluent.
Elle est désormais mieux défendue que jamais, prête à
subir tous les assauts.
Talea est la seule île appartenant au peuple des hommes
serpents. Ces derniers ne supportent pas la présence
étrangère et interdisent strictement à quiconque d’ac-
coster sur île, sous peine d’être mis à mort rapidement
et sans autre forme de procès. C’est ici que se cachent,
dit-on, les secrets de ce peuple mystérieux.
Fort-impitoyable est une forteresse massive située en
bord de mer mais sur le continent, aux pieds des mon-
tagnes Vertes. Elle appartient à l’Empire, qui a profité
de l’absence d’un véritable gournement centralisé pour
imposer la présence d’une de ses légions. Cette dernière
a pour mission de parcourir la Brisure et de protéger
marchands et voyageurs des attaques maritimes. Les
navires de la légion ne font pas dans la demi-mesure,
n’hésitant pas à envoyer par le fond tout navire suspect
et à poser des questions ensuite.
Daemens est une petite ville surplombée par un vieux
fort côtier. Si la ville est délabrée et mal entretenue, le
fort, lui, est toujours dans un état impeccable, prêt à
protéger l’île en cas d’attaque. L’île est riche en plantes
étranges et en substances dangereuses, et c’est en général
ici que les habitants de la Brisure se rendent quand ils
cherchent une plante ou un champignon rare, voire un
poison dont le commerce est interdit. Les habitants, eux,
consomment une bière particulière faite de champignons
appelée la deamensia. Hallucinogène et terriblement ad-
dictive, elle les rend tantôt joyeux, tantôt agressifs.
Délivrance  est une communauté qui fut bâtie par la
Reine des Mers au temps où elle était encore en vie. Elle
perdure depuis et accueille tous ceux qui naviguent « en
marge de la loi », comme le disent souvent ses habitants.
Délivrance n’a pas de structure de gouvernance et toute
décision est prise par un vote à main levée des habitants.
Idéalisée par certains, il s’agit en réalité d’un grand
village aux bicoques mal entretenues, mais dans lequel
souffle un vrai vent de liberté.
Asil est la première forteresse bâtie sur l’une des îles de
la Brisure. Elle est abandonnée depuis des siècles et se
délabre un peu plus chaque jour. Réputée hantée par les
esprits de ses anciens occupants, elle abriterait une carte
pouvant mener jusqu’au secret de la réunification des
îles. Car un jour, les îles brisées n’en feront plus qu’une.

Kh’Eoda
» Climat : aride
» Capitale : Madi’Maluk
» Gouvernement : monarchie élective
» Population : humains (70 %), félys (20 %),
elfes (9 %), autres (1 %)
» Densité de population : 20 habitants/km2
Connu sous le nom du Royaume au Mille Montures.,
Kh’Eoda est implanté sur un immense territoire où do-
minent les plaines arides. Seuls les abords de ses deux
grands fleuves possèdent des terres fertiles et vertes.
C’est sur ces terres que galopent des centaines de hardes
de chevaux sauvages. Si Kh’Eoda est connu pour ses éta-
lons, petits mais plus rapides que n’importe où ailleurs, il
ne les élève pas. Les vendeurs de chevaux recherchent et
capturent les spécimens sauvages avant de les domesti-
quer. Il est en effet coutumier de dire qu’élever un cheval
depuis sa naissance lui fait perdre sa force d’âme et sa
puissance.
Kh’Eoda est aussi une terre de culture et de spiritualité,
connue pour ses sages, ses érudits et son académie for-
mant les plus grands hommes de sciences et de lettres de
tout Pangée.
Les lieux emblématiques de Kh’Eoda
Madi’Maluk est la capitale de Kh’Eoda. Elle abrite le
palais du consul suprême, actuellement le vésir Sanam
al’Raoui, qui dirige le royaume et l’administre. La cité
est aussi appelée le Grand Bazar, en vertu de sa position
centrale et de son importance qui font que des centaines
de marchands s’yétablissent pour vendre leurs épices,
chevaux et autres créations artisanales. Madi’Maluk est
une cité d’importance, même en comparaison des villes
de l’Empire. On y vient pour acheter des pur-sang kh’Eo-
dans. Quant à Sanam al’Raoui, il règne d’une main de fer
mais dans un gant de velours. On dit d’ailleurs qui si l’on
désire apprendre la politique, il est nécessaire de venir
séjourner en Kh’Eoda : en effet, leur consul suprême est
élu par tous les vésirs du royaume et il sait toujours com-
ment passer entre les gouttes, utilisant tantôt la carotte,
tantôt le bâton.
Pangée - l'Âge des Héros 47
Muqta’fahid est la ville portuaire la plus importante du
royaume, et sa porte d’entrée maritime. Cité cosmopolite,
elle contient un bazar, certes pas aussi grand que celui de
la capitale, mais qui satisfait nombre de marchands. C’est
aussi la cité des mille voleurs, car nombreux sont ceux
qui viennent profiter des bourses d’étrangers un peu trop
laissées en vue. Si bien qu’il existe une véritable organi-
sation criminelle qui, dit-on, travaille en collaboration
avec une partie des autorités afin de maintenir un statu
quo profitable à tous.
Muqta’helad est la ville où se trouvent les chasseurs de
chevaux les plus réputés. C’est d’ailleurs pour cette raison
que le consul suprême a ordonné à plusieurs régiments
d’en assurer la sécurité car, en dehors de la capitale,
Muqta’helad est certainement la plus connue des villes
kh’Eodanes. Quiconque tenterait d’y voler un cheval
capturé, qu’il soit domestiqué ou non, serait immédia-
tement mis à mort.
Muqta’masad  est aussi connue sous le nom de « cité
des temples ». C’est là que les prêtres kh’Eodans se re-
tirent pour prier leurs dieux, au cœur d’une oasis perdue
au milieu du désert. Ce lieu hautement spirituel est très
protégé et nul étranger ne peut y pénétrer sans y avoir
été invité. Le consul suprême s’y rend en pèlerinage
chaque année afin d’attirer la bénédiction des dieux sur
son trône.
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48
Les Neuf
» Climat : Méditerranéen (nord) ou subtropical
(sud) au pied des montagnes.
» Capitale : aucune
» Gouvernement : conseil régional
» Population : humains (60 %), nains (15 %),
halfelins et gnomes (12 %), drakhs (12 %),
autres (1 %)
» Densité de population : 20 habitants/km2
Les Neuf ne sont pas une entité politique en tant que
telle. Les Neuf Monts sont avant tout une chaîne de
montagnes immense, certainement la plus haute de
tout PangéeMais ils ont la particularité de comporter,
à leurs sommets, neuf monastères guerriers accueillant
tous ceux désireux de s’initier à l’élévation de l’esprit et
du corps. Bien qu’ils forment certains des plus féroces
combattants de Pangée, ils ne les envoient que rarement
dans le monde. C’est aussi au cœur de ces monastères
que se réfugient ceux en quête de rédemption et de paix.
Les montagnes des Neuf sont prises entre Basse-terre
et l’Ancien Royaume. Le climat y est chaud, et vire au sud
vers le subtropical. Les montagnes sont recouvertes par
Le monastère d'Elmir
une végétation luxuriante sur leur partie basse, plus rare
en altitude. Les monastères sont tous situés aussi haut
que possible : atteindre un monastère à pied est donc une
épreuve en soi.
Chaque monastère vit selon sa propre philosophie et sa
manière de mettre à l’épreuve le corps et l’esprit. Parmi
eux on trouve :
Sanliu. La force de la pierre. Le corps est le ciment de
l’esprit. On l’y met à l’épreuve tous les jours afin d’exercer
sa propre volonté.
Elmir. La puissance de l’esprit. L’esprit transcende la
matière. On médite et on affronte ses démons afin de se
renforcer et de transcender sa nature.
Kailiu. La souplesse du vent. Le corps et l’esprit plient
devant l’adversité pour ne jamais se briser et devenir
encore plus forts.
Fadmir. La rapidité du feu. Le corps et l’esprit ne font
qu’un pour frapper si vite et si fort que l’adversité se
consume comme une feuille de papier dévorée par le
feu. L’énergie vitale est comme le bois qui le nourrit de
l’intérieur.
Ganliu. L’eau implacable. L’eau entoure tout et emporte
tout tel un torrent. L’adversité n’est qu’un arbre que l’eau
déracine dans un accès de fureur.
 Pangée - l'Âge des Héros 49

Le Saint Protectorat Balthus, Grand

Cardinal de Justicaar
» Climat : méditerranéen
» Capitale : Anthéone
» Gouvernement : théocratie
» Population : humains (86 %), nains (10 %),
halfelins et gnomes (3 %), autres (1 %)
» Densité de population : 60 habitants/km2

L’indépendance du Saint Protectorat est récente. Au

départ simple marche, le territoire s’est converti au culte
de Justicaar et, désormais, lui est dévoué entièrement.
Une fois converti, d’habiles manœuvres politiques lui
ont non seulement permis d’acquérir son indépendance,
mais également de devenir un protectorat jouissant
d’une certaine liberté. C’est un centre diplomatique ma-
jeur du nord de Pangée. Sa nouvelle capitale, Anthéone,
attire les pèlerins de tout l’Empire, voire même de tout
Pangée.

Les lieux emblématiques du Saint

Protectorat
Epistéa est établie non loin des montagnes Rouges et
à la frontière entre le Saint Protectorat et Hautemarche.
Cette cité bâtie sur un petit plateau est réparties en
trois terrasses. Sur le plateau lui-même se trouve un
immense bâtiment  : la Sainte Bibliothèque. Cette
dernière, très fournie, entend réussir à supplanter celle
de Wissenheim, mais ce n’est pour le moment pas le
cas. Cela crée cependant des tensions, et il arrive que
certains bibliothécaires peu scrupuleux mandatent des
mercenaires pour aller voler quelques ouvrages précieux
à Wissenheim.
Philos est aussi nommée la cité des oracles. Elle sym-
bolise, avec Epistéa, toute l’ambition des Justicarites de
devenir le peuple le plus influent et puissant de l’Em-
pire. Tant bien que mal, Philos tente de concurrencer
Obrakel en Kar’Azdhur. Les justicarites y envoient donc
les oracles qu’ils découvrent et leur offrent une vie aisée
et douce en échange de l’utilisation de leurs dons. Mais
la cité est bien trop récente et n’a pas encore l’efficacité et
les traditions d’Obrakel. Elle peine donc à rivaliser avec
cette dernière.
Anthéone. Cf. Les Enfants d’Oblivion, p. 24.
Aquistée  est un port marchand relativement récent
et compte bien concurrencer les ports des côtes sud de
l’Empire. Le culte a aussi investi une fortune dans des
chantiers navals à même de produire une véritable flotte
de guerre. Il a engagé des armateurs et des contremaîtres
en nombre, sans compter les ouvriers qualifiés. Mais les
règles strictes du culte et ses préjugés n’aident pas la cité,
dont la mauvaise réputation ne permet pas d’attirer tous
ceux qu’elle voudrait accueillir.

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50
Syl’Gaedrim
» Climat : tempéré doux
» Capitale : Banrior
» Gouvernement : monarchie absolue
» Population : elfes (75 %), halfelins (12 %),
gnomes (10 %), autres (3 %)
» Densité de population : 60 habitants/km2
On le nomme aussi le Royaume de la Reine Éternelle,
ou simplement le Royaume elfe. Il n’est cependant pas
habité uniquement par des elfes. En effet, à l’est du ter-
ritoire, dans l’étendue forestière située entre les fleuves,
on peut trouver nombre de communautés halfelines et
gnomes.
Syl’Geadrim profite de sa position particulière. Les
montagnes à l’ouest coupent les vents froids venus de
l’océan, et celles de l’est empêchent les vents continen-
taux de s’engouffrer dans la contrée. Le royaume bénéfi-
cie par conséquent d’un climat d’une immense douceur
et la forêt s’épanouit sous le soleil généreux qui l’inonde.
À l’est se trouvent les montagnes Déchiquetées, im-
mense massif montagneux sur lequel a été bâti Banrior,
la capitale. Les montagnes s’étendent jusqu’à l’océan dans
lequel elles plongent. Le spectacle est impressionnant :
toute personne venant de l’océan aperçoit une véritable
barrière rocheuse : d’immenses falaises montant à des
centaines de mètres de haut et tombant à la verticale
dans les eaux, comme si quelque chose avait coupé net le
massif montagneux.
Pour en savoir plus sur les elfes, rendez-vous p. 59, au
chapitre « Les peuples de pangée ».
Les lieux emblématiques de
Syl’Gaedrim
Banrior est la capitale de Syl’Gaedrim. Construite à
flanc de montagne, cette cité extraordinaire possède une
architecture incroyable. Il est certain que la magie a été
utilisée pour obtenir certains effets architecturaux que
l’on peut sans craindre d’exagérer qualifier de surréa-
listes. Banrior est majoritairement peuplée d’elfes et de
halfelins de maison. Elle n’est pas interdite aux étrangers
Des elfes approchent de Syl'Gaedrim

mais rares sont ceux à s’enfoncer aussi profondément
dans le territoire. Y pénétrer reste un privilège rare, et
avoir une audience avec la Reine encore plus. Le fleuve
Sigeanmath prend naissance au pied de Banrior, dans
un torrent de montagne jaillissant de la pierre.
For’al’cridhe se situe au cœur de la forêt, au croisement
du fleuve Sigeanthar et du fleuve Sigeanmath, si bien
que ceux qui remontent l’un ou l’autre jusqu’à Banrior
peuvent l’apercevoir en partie une fois arrivés à la jonc-
tion. Ce site immense est le plus ancien observatoire de
la civilisation elfe et est situé au cœur d’une immense
clairière naturelle. Les pierres pointent vers des constel-
lations, dont certaines ont disparu lors de la Chute, et en
son centre siège le plus vieil arbre, qui est aussi le plus
grand, de toute la forêt. Désormais, le lieu est à l’aban-
don, uniquement entretenu par quelques fées et dryades
qui y ont élu domicile. Mais il arrive que certains elfes s’y
rendent en pèlerinage afin de rendre hommage à leurs
ancêtres.
Mathabahan  est le plus grand manàn’tir (cf. p. 59)
de tout Syl’Gaedrim. Il possède la plus grande harde de
fiannahbàns de tout le royaume et se déplacent au gré
des saisons dans les collines au pied des montagnes. Ils
accueillent avec plaisir tous ceux désireux d’en savoir
plus sur les fiannahbàns, mais ne permettent que rare-
ment à des personnes n’étant pas elfes d’en adopter un.
Cridhuin est l’exemple même de la ville elfique. Bâtie
au cœur de la forêt, elle a été pensée de manière à s’adap-
ter aux bois et à utiliser les clairières de la zone afin de
déboiser le moins possible. C’est une petite ville paisible
et une destination appréciée dans tout Syl’Gaedrim pour
qui veut oublier un temps loin ses soucis quotidiens.
Cependant, la ville n’est pas un simple lieu de villégia-
ture. Elle accueille plusieurs garnisons qui sont prêtes
à être envoyées aux quatre coins du royaume en cas de
conflit. Les fauteurs de trouble y sont d’ailleurs souvent
durement réprimandés, et reconduits à la frontière
quand il s’agit d’étrangers.
Tearimm  est l’une des plus anciennes forteresses du
royaume. En réalité, elle fut bâtie par les tout premiers
Pangée - l'Âge des Héros 51
elfes avant de disparaître de la surface de Pangée, nul
ne sait comment. Voilà vingt ans, elle réapparut aussi
soudainement qu’elle avait disparu. Depuis, personne ne
l’occupe. Les forces militaires de Syl’Gaedrim ont posté
plusieurs éclaireurs pour en assurer la surveillance, mais
personne ne s’y est encore aventuré. Nul ne sait pour le
moment ce qui se cache à l’intérieur.
Selledreach est bâtie à la frontière entre Syl’Gaedrim,
Kar’Dhurim et Hautemarche. Malgré la paix et l’acces-
sion du royaume au statut de protectorat, elle est tou-
jours occupée par de nombreuses troupes, le royaume
ne faisant guère confiance à l’Empire. Certains pensent
qu’en réalité, ces troupes ne sont pas là pour protéger le
royaume mais préparer un coup de force. Les nains de
Kar’Dhurim ont par conséquent décidé de surveiller ce
qui se passe à Selledreach, « juste au cas où ». Ce n’est pas
sans provoquer quelques tensions à la frontière, et autant
d’escarmouches dont les elfes se seraient bien passé.
Til’feach  est la plus importante cité portuaire du
royaume, mais c’est surtout le port d’attache d’une grande
partie de la flotte elfique. Cité lourdement militarisée, on
s’y rend rarement pour le plaisir. Cependant, beaucoup
de marchands passant par la mer y accostent le temps
de charger des péniches qui remonteront ensuite le
Sigeanthar. Les taxes y sont cependant exorbitantes et les
contrôles permanents. Les elfes n’y sont ni accueillants
ni bienveillants. En effet, Til’feach fut la première cité
touchée lors du début de la guerre entre Syl’Gaedrim et
l’Empire. Des espions profitèrent de la présence de mar-
chands en nombre pour s’infiltrer et saboter les navires
de la flotte, coulant ainsi près de la moitié d’entre eux.
Depuis, la confiance à disparu et tout étranger est tenu
à l’œil par tous les habitants, même ceux ne faisant pas
partie des forces armées.
Cunn’nahil est le premier village à être tombé lors de
la guerre contre l’Empire. Ses ruines sont restées intactes
depuis. Régulièrement, les habitants du royaume vont
rendre hommage à ceux qui ont sacrifié leur vie pour le
bien de tous. Mais parfois, certains n’en reviennent pas.
Ils disparaissent et on ne les revoit plus jamais.
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52
Les territoires extérieurs
Il s’agit de tous les territoires sur lesquels l’Empire n’a
pas de prise directe. Ils sont nombreux au sud, le conti-
nent s’étendant loin dans toutes les directions, mais au
nord de Pangée, un seul territoire échappe au contrôle
impérial : les terres boréales.
Le Royaume du Fleuve
» Climat : désertique
» Capitale : Halem’Rah, anciennement Amon
» Gouvernement : théocratie
» Population : humains (47 %), félys (45 %),
halfelins (7 %), autres (1 %)
» Densité de population : 60 habitants/km2
Le Royaume du Fleuve porte bien son nom. Toute
sa population, ou presque, se masse autour du Fleuve
Dieu, seule bande fertile au milieu d’un immense dé-
sert parcouru par quelques clans nomades. Cet ancien
protectorat, ayant acquis son indépendance suite à une
guerre civile voilà deux cents ans, est un carrefour mar-
chand important. On y cultive épices et fruits exotiques,
ses artisans sont sans pareil quand il s’agit de travailler
l’or ou l’argent. Et sa capitale cosmopolite est remplie
et entourée de merveilles architecturales aux origines
inconnues.
Le Royaume du Fleuve, ainsi que ses instances diri-
geantes, se partage entre deux peuples : les humains
briguent les postes politiques et administratifs et les
Al’wali, plus connus sous le nom de « félys » dans l’Em-
pire, occupent les fonctions religieuses. À la tête de l’État
se trouve le couple royal, qui est toujours composé d’un
ou d’une Al’wali et d’un humain ou d’une humaine,
parfait symbole de l’équilibre des forces entre les deux
peuples.
Les lieux emblématiques du Royaume
du Fleuve
Halem’Rah, aussi nommée Amon, la cité soleil, est
impressionnante. Entourée de monuments pyramidaux
à la gloire de héros et de rois dont on a tout oublié, par-
semée d’obélisques étranges, c’est un lieu de raffinement
et de quiétude. Cité marchande, elle est connue pour ses
artisans joailliers, travaillant avec une incroyable finesse
les métaux précieux, les pierres précieuses et semi-pré-
cieuses. Les humains et les Al’wali y vivent en harmonie
dans une société hiérarchisée où des liens existent entre
les castes. La religion est omniprésente et les lois y sont
dures : on coupe les mains des voleurs, on fait des maris
infidèles des eunuques, on tranche la tête des meur-
triers… rien n’est pardonné et la justice est expéditive.
Soufir  a été bâtie au moment de l’accession à l’indé-
pendance du Royaume du Fleuve. Elle a pour but pre-
mier la surveillance du Fleuve Dieu afin d’éviter toute
incursion impériale par le sud. Mais beaucoup pensent
aujourd’hui que les troupes qui y sont en garnison et
sans cesse confortées par l’arrivée de renforts sont en
réalité l’avant-garde d’une armée d’invasion se préparant
à lancer l’assuat sur Kassa M’bo.
Laelith et Pangée ?
A l'origine, la région de Laelith a été écrite de
manière indépendante de Pangée, et pour cause :
elle est placée non-loin des terres d'Osgild, est est
inaccessible aux habitants de Pangée. Cependant,
Laelith a, depuis sa création originelle, été conçue
afin de pouvoir être placée dans n'importe quel
univers, à la convenance des meneurs de jeux.
Si vous êtes l'heureux possesseur des ouvrages sur
Laelith, édités par Black Book Editions, vous pour-
riez avoir l'envie de profiter du matériel proposé
pour le transposer dans Pangée.
Si Laelith devait exister en Pangée, la cité se trou-
verait sur un haut plateau de la zone nord-ouest des
monts Tempétueux, au sud-ouest de Kh'Eoda, loin
du fleuve Al'Akha. S'y rendre est donc un véritable
pèlerinage, nécessitant de voyager à travers des
terres arides avant de grimper les faces escarpées
des monts Tempétueux et de rejoindre enfin le lac
d'Altalith.
 Pangée - l'Âge des Héros 53

Les terres boréales

» Climat : froid, subarctique au nord
» Capitale : aucune
» Population : humains (40 %), orcs et assimilés
(35 %), demi-ogres (22 %) autres (3 %)

Les terres boréales ne sont pas à proprement parler un

royaume ou une nation. Il s’agit en réalité d’une éten-
due de terres, essentiellement de steppes, bordées au
nord par la mer des Linceuls, immense banquise dont
l’étendue exacte est inconnue. Elle est habitée par des
humains regroupés dans quelques vilages pour affronter
ces conditions climatiques difficiles, mais aussi par des
clans orcs et demi-ogres dont les raids sont craints par
les habitants frontaliers des Lointains et d’Opharmos.
Mais ce que l’on craint le plus, c’est le jour où les clans
orcs s’uniront, car ce jour-là, ils deviendront une réelle
menace pour les terres impériales.

Les lieux emblématiques des terres

boréales
Crom’Leach. Troisième cercle de pierres du nord de
l’Empire dont on pense qu’il est lié à Strom’leach et à
Trom’leach. Comme ses deux jumeaux, il est abandonné
depuis longtemps. Cependant, il n’est pas rare de voir
certaines tribus demi-ogres venir en pèlerinage et s’y
recueillir. Certains y présentent leurs enfants afin qu’ils
soient bénis par les esprits de la steppe. D’autres essaient
d’entrer en harmonie avec les pierres afin de se porter
chance.
Matr’Stragh  est un village paisible aux maisons en
pierre finement ouvragées et bâti au sommet d’une petite
colline battue par les vents. Il est entouré de quelques
champs et de plusieurs moulins rudimentaires mais
résistants. De prime abord, le voyageur pourrait penser
que ce village calme et paisible pourrait être habité par
des humains, mais il n’en est rien. C’est la demeure du
clan de la Mère Peau-d’Ivoire, une matriarchie de-
mi-ogre pacifique. Ce qui ne l’empêche pas de savoir se
défendre contre les dangers des terres boréales.
Le Masque Blanc  est un clan orc dont l’histoire re-
monte bien avant la création de l’Empire. Ce clan a
longtemps été considéré comme la lignée royale du
peuple orc et, même s’il est depuis longtemps déchu, ses
dirigeants se considèrent toujours comme telle. Depuis
des décennies, ils parcourent les terres boréales à la re-
cherche du masque de l’union, un masque d’ivoire qui
matérialise leur suprématie sur tous les clans orcs. Leur
but : réunifier leur peuple et déferler sur l’Empire afin de
reprendre leur juste place, la première.
Skiam. Cf. p. xx des Enfants d’Oblivion. Skiam, village
suspendu au bout du monde

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54
 Pangée - l'Âge des Héros 55

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III – LES PEUPLES
DE PANGÉE

C
e qu’il y a de fascinant dans notre
bel Empire, tout comme sur notre
continent, c’est l’incroyable diversité
des peuples et des races. Quoi de
plus passionnant que de se rendre
à Proteos, d’y parler mystique de l’âme avec un
Al’wali le matin (et ne les appelez jamais félys,
feilh’hyss signifiant « pariah » ou « vagabond »
dans leur langue), d’y croiser un gnome d’Eiren et
de l’écouter s’étendre sur l’artisanat de ses frères le
midi, et d’échanger sur la politique du monde avec
un nain de Kar’Dhurim le soir. Autant de points de
vue et de traditions qui nous enrichissent, et enri-
chissent l’Empire, n’en déplaise aux plus conserva-
teurs d’entre nous.

- Un voyage extraordinaire. Essai et carnet

de bord de Kletio Kanaspos, Erudit Voyageur,
Maître Aepistion à la bibliothèque de Proteos

Darkna la druide, accompagnée

de Leowen aux flèches mortelles

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58

Les races de Pangée sont nombreuses. Même si les

humains forment certainement la majorité des habitants
du continent et de l’Empire, les autres ne sont pas pour
autant négligeables. Le présent chapitre vous fournira
d’une part des informations sur la place des différents
peuples de Pangée et leur importance, et d’autre part
quelques variantes techniques propres à l’univers.
Seules les races dites « communes » sont évoquées ici.
Les races extraordinaires, comme les demi-ogres, les
hommes serpents et autres félys, seront abordées dans le
second tome : Pangée – l’Âge du changement.

Gaelem,
astrologue novice

Les elfes
Le peuple elfe est l’un des plus anciens de Pangée. Si
l’on écoute ses sages et les érudits, il était déjà présent
bien avant que les humains n’apparaissent, et élevait cités
et forteresses sur tout le continent. Les douze tribus ont,
dit-on, toujours existé, indépendantes mais alliées au
sein d’un grand conseil qui décidait de l’avenir du peuple
elfe une fois par décennie. Cette structure politique plu-
rimillénaire n’a jamais vraiment changé. C’est d’ailleurs
d’elle que le peuple elfe tire son véritable nom, celui qu’il
se donne depuis des millénaires : les Deithreib’Dalh, le
peuple aux douze tribus.
Ces douze tribus se dispersèrent dans tout Pangée.
Leurs membres étaient cependant conscients que, par-
fois, l’union est plus importante que l’indépendance.
Voilà pourquoi six d’entre elles s’allièrent et fondèrent
Syl’Gaedrim, le plus grand royaume elfe que Pangée
ait jamais porté. Les six autres restèrent indépendantes,
menant leur existence aux quatre coins du continent,
régnant chacune sur leur domaine.
Désormais, les douze tribus ne se réunissent plus
qu’une fois par décennie sous l’égide de la Reine
Éternelle, dernière survivante d’une époque depuis
longtemps oubliée, lors d’un grande assemblée connue
comme le Creïnda’Traebhae, « la réunion des douze ».
La Ruine
L
a légende voudrait qu’autrefois les elfes
fussent immortels, comme l’est la der-
nière représentante de cette époque : la
Reine Éternelle. Cependant, nul dans
l’Empire ne peut aujourd’hui attester de
la véracité de ces dires, et bien des experts considèrent
tout cela comme des divagations, au mieux.
Il existe une réalité documentée, cependant. En effet,
depuis plusieurs siècles, la longévité du peuple elfique
ne cesse de décliner. Chaque nouvelle génération
vit moins longtemps que la précédente et, certains
Aepistions nains en témoignent : s’ils pouvaient encore
dépasser les 200 ou 300 ans voilà quelques siècles, ils
vivent désormais à peine plus longtemps qu’un être
humain, et moins longtemps qu’un halfelin.
Ce phénomène inexpliqué est connu sous le nom de
Ruine. Et si mes recherches m’ont appris une chose, c’est
que, pour une raison que nous ne comprenons pas, les
elfes semblent tenir les êtres humains responsables de
cette malédiction. Il serait nécessaire d’approfondir ce
sujet pour en comprendre toutes les implications.
- Un voyage extraordinaire. Essai et carnet de
bord de Kletio Kanaspos, Erudit Voyageur, Maître
Aepistion à la bibliothèque de Proteos
Pangée - l'Âge des Héros 59
Les elfes du rêve
On les nomme les Alsing’Traïbh, le peuple des cieux
dans la langue elfique. Mais les autres peuples les nom-
ment simplement les Rêveurs. Ils sont, et ont toujours
été, la caste dirigeante du peuple elfe, réfugiés dans la
capitale de Syl’Gaedrim, Banrior, et ses alentours. Mais
ils ne règnent pas sans raison : c’est de leur tribu qu’est
issue la Reine Éternelle. Ils assurent ainsi la gouvernance
de Banrior, et par extension du royaume de Syl’Gaedrim.
C’est également parmi eux que les envoyés diploma-
tiques sont choisis. Ajoutez à ceci leur attitude souvent
interprétée comme hautaine, et l’on comprend mieux
pourquoi les peuples de Pangée considèrent souvent les
elfes comme arrogants et précieux.
Il s’agit en réalitéd’une image souvent faussée, issue
d’une profonde méconnaissance du peuple elfique et
de ses traditions. Évidemment, les Rêveurs, portés par
leur héritage, galvanisés par leur appartenance à la tribu
de la Reine, possèdent une haute estime d’eux-mêmes
ainsi que de leur place dans le monde. Mais c’est aussi,
bien souvent, un poids terriblement lourd à porter, et
beaucoup d’entre eux se réfugient alors dans une arro-
gance de façade afin de ne jamais laisser transparaître les
doutes et la peur de ne jamais être à la hauteur de celle
qui les représente.
Les elfes d’acier
Alors que toutes les tribus se sont établies sur un
domaine, il n’en est rien concernant les elfes d’acier.
Autrefois force vive des armées elfes, se retrouva au
bord de l’extinction. Alors que tout semblait perdu, ce
sont les Rêveurs qui vinrent à son secours. Depuis, ceux
qui se nomment les Creaïch’Traïbh en elfique, ont juré
de servir et de protéger les Alsing’Traïbh. On pourrait
penser que leur serment fait d’eux les serviteurs des
Rêveurs, mais il n’en est rien. En effet, toute personne
passant un peu de temps à Banrior réalise que si les elfes
d’acier semblent de prime abord occuper des postes
subalternes, relevant la plupart du temps des tâches
militaires ou d’intendance, ils sont en réalité traités
avec respect et déférence : rien dans ce qu’ils exécutent
ne les désigne comme inférieurs, et tous les considèrent
avec l’égard et le respect dus à la grande utilité de leurs
fonctions. Car tous les elfes le savent : sans eux, Banrior
ne serait pas approvisionnée, et encore moins défendue.
Tous auraient alors certainement, et depuis longtemps,
fini par être absorbés comme province impériale, et non
en protectorat.
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60
Les elfes de bois
Les Forestiers, comme on aime à appeler les
Aihmad’Traïbh avec une bienveillance parfois toute
relative, constituent une frange indispensable de la po-
pulation elfique. Artisans de renom, ils refusent souvent
de s’installer à Banrior, préférant vivre au cœur de leurs
thuaigh, leurs villages forestiers. Ils constituent la tribu
la plus répandue dans tout Syl’Gaedrim, et pour cause :
la forêt est leur domaine. Sédentaires, ils usent de rituels
anciens afin de contraindre la croissance des arbres
pour en faire des habitats surélevés, créant pièces et
passages au cœur des troncs, et pouvant en faire croître
de nouveaux en quelques mois quand le besoin s’en fait
sentir. Ils aiment vivre proches de la canopée mais ne
dédaignent jamais une promenade au sol, au contact de
l’humus frais.
Ils ont d’ailleurs la particularité d’aller pieds nus la
plupart du temps, au cœur de la forêt, loin des chemins.
Cela leur a valu le surnom peu apprécié de Nu-pieds de
la part de certains émissaires impériaux, étonnés de voir
des elfes ne portant pas de bottes. Mais ils changent ra-
pidement de ton quand ils se rendent compte que ce sont
les Aihmad qui détiennent l’essentiel des compagnies
commerciales de Syl’Gaedrim, procurant une grande
partie des biens que le royaume peut offrir.
Au sol de leurs villages, on trouve aussi une multitude
d’ateliers, ainsi que des haras de fiannahbàn, immenses
cervidés d’une blancheur immaculée, aux yeux étrange-
ment bleus et sans iris ni pupille, servant à cette tribu de
montures et de bête de trait.
Les elfes du souffle
Insaisissables, les Lliagath’Traïbh sont une tribu com-
prenant peu d’individus en comparaison des autres. Une
vingtaine de manàn’tir, littéralement « famille étendue »
forment autant de clans se déplaçant tout au long de
l’année dans des caravanes de quelques centaines d’in-
dividus.
Les Lliagath sont en effet les seuls à savoir comment
élever les fiannahbàn. Ils connaissent leur cycle de re-
production, leurs besoins naturels, et savent surtout
qu’on ne peut les enfermer comme des chevaux. En
effet, tant qu’un fiannahbàn n’a pas atteint l’âge adulte
et n’a pas consenti à être utilisé comme monture, toute
tentative de l’enclore se terminera en une longue et lente
agonie durant laquelle la bête se laissera mourir. Même
après cela, si l’animal accepte de se lier à un elfe (ou
autre), il a toujours besoin de liberté et de se mouvoir
comme il l’entend. Voilà pourquoi on trouve des repré-
sentants elfes du souffle un peu partout en Syl’Gaedrim :
ils prennent soin des Fiannahbàn des autres tribus. Une
tâche qu’ils prennent au sérieux tant ils considèrent leur
lien avec ces bêtes comme sacré, au point qu’ils ne se
permettraient jamais de lever la main sur l’animal et que
toute mise à mort afin d’abréger ses souffrances revêt elle
aussi un caractère sacré.
Ainsi est-il possible d’apercevoir toute l’année en
Syl’Gaedrim des manàn’tir se déplaçant au milieu de
hardes semblant libres et pourtant parfaitement disci-
plinées.
Les elfes des vagues
Les elfes des vagues, les Taenatha’Traïbh, vivent au
cœur de petites communautés le long des côtes de
Syl’Gaedrim. Là, ils construisent et entretiennent les
navires de la flotte elfique et forment les marins qui na-
vigueront à leur bord. Cependant, ces communautés ne
composent qu’une partie de la tribu. En effet, la majeure
partie des Taenatha vit sur des villages flottants, tirés par
d’immenses baleines avec lesquelles ils vivent en harmo-
nie. Ces villages sont difficiles à trouver, d’autant qu’ils
ont été construits afin de pouvoir s’immerger quelques
instants sous l’eau en cas d’urgence. Ils ne s’éloignent
cependant jamais vraiment de Syl’Gaedrim, afin de ré-
pondre, en cas de besoin, à son appel.
Les elfes des roches
Les Ceirigh’Traïbh constituent la plus mystérieuse des
six tribus de Syl’Gaedrim. Même parmi les autres tribus
elfes, certains peuvent passer une vie entière sans jamais
en apercevoir un. Les Ceirigh sont en réalité les gardiens
des temples et des observatoires. Disséminés dans les
montagnes du royaume, ils veillent à ce que jamais les
oracles et les astrologues ne soient dérangés dans leurs
travaux et leurs méditations, tout occupés qu’ils sont
à écouter la voix des constellations. Ils vivent dans des
communautés troglodytes, ne quittant leurs montagnes
que lorsque l’astrologue ou l’oracle qui la dirige le de-
mande expressément… à moins qu’il ne s’agisse d’esprits
rebelles désireux de partir découvrir le monde.

Compendium
de prononciation elfique
Les noms elfiques ont une consonnance bien par-
ticulière. Reconnaissons-le : la prononciation de ces
noms étrangement écrits n’est jamais simple mais
contribue toujours à mettre en place une ambiance
appropriée. Voici par conséquent un petit compen-
dium de prononciation des noms elfiques cités dans
ce chapitre. Quelques indications cependant :
» le « th » se prononce à l’anglaise, un « s » soufflé
avec la langue passant entre les dents ;
» le « ch », quand il se prononce « r », se prononce
dans la gorge, raclé ;
» les « r » sont en général roulés.
Les noms elfiques
» Maeribraethi : miribrissi
» Tarraemath : Tarimass
» Gleich’an’Fargh : Glèke-ane-farr
» Deithreib’Dalh : déïsrèbe dal
» Syl’Gaedrim : silguidrime
» Creïnda’Traebhae : créhine-da tribi
» Alsing’Traïbh : alsine-gue trahibe
» Banrior : bane-rior
» Creaïch’Traïbh : criharh trahibe
» Aihmad’Traïbh : ahimade trahibe
» Thuaigh : suhaïgue
» Fiannahbàn : fiannabane
» Lliagath’Traïbh : liaguass trahibe
» Manàn’tir : manane tir
» Taenatha’Traïbh : tinassa trahibe
» Ceirigh’Traïbh : céhirigue trahibe
» Sanath’Traïbh : sanasse trahibe
» Theanh’Traïbh : thine trahibe
» Leana’Traïbh : lina trahibe
» Feamh’Traïbh : fime trahibe
» Theras’Traïbh : sérasse trahibe
» Oigrah’Traïbh : ohigra trahibe
Pangée - l'Âge des Héros 61
Les autres tribus elfes
Il existe six autres tribus. Toutes lointaines, leurs repré-
sentants sont rarement présents en Syl’Gaedrim.
Loin au nord, on trouve les elfes de neige, les
Sanath’Traïbh, vivant dans de gigantesques palais de
glace selon certains ou se déplaçant au gré des saisons
et du gibier sur d’immenses bêtes fantastiques selon
d’autres.
Dans les déserts du sud de Pangée, on trouve les no-
mades elfes de feu, les Theanh’Traïbh, dont le désert
est désormais la demeure privilégiée. Leur peau sombre
tranche avec les autres peuples elfiques au teint souvent
clair.
Il se trouve des elfes pour être allé jusque dans la
Brisure et au-delà, occupant les jungles et créant, dit-on,
des cités de lianes et d’arbres anciens. On les appelle les
elfes de lianes, les Leana’Traïbh. Leur peau halée, leurs
peintures de guerres de même que leurs habits semblant
faits de feuilles tressées les rendent immédiatement re-
connaissables.
Certains elfes se sont si bien adaptés à la mer qu’ils
en ont habité les profondeurs. Les elfes d’algues, les
Feamh’Traïbh, ont colonisé le fond des mers et des
océans. Leur royaume est difficilement accessible, proté-
gé par de puissants sortilèges, et ils chevauchent baleines
et requins pour partir au combat et défendre leurs ter-
ritoires. Vivant reclus, à l’écart de tous et surtout de la
politique des habitants de la surface, ils ne quittent leurs
profondeurs que pour se rendre au Creïnda’Traebhae.
Partout où il y a des plaines sauvages, on peut trouver
une manàn’tir appartenant à la tribu des elfes des steppes,
les Theras’Traïbh. Cousins proches des elfes du souffle,
ils entretiennent leurs hardes de fiannahbàn comme un
trésor. Évitant les lieux civilisés, ils préfèrent se recueillir
au cœur des espaces sauvages.
Au sommet de certaines montagnes du sud de
Pangée vivent les elfes de cristal, les Oigrah’Traïbh.
Étrangement, ces elfes vivent à la fois à leur surface et
dans les profondeurs. Artisans sans pareil, ils forgent le
métal et travaillent la pierre. Certains murmurent qu’ils
se seraient emparés des secrets des nains. Eux préfèrent
dire que ce sont les nains qui les leur ont enseignés la
meilleure manière de profiter des bienfaits de la mon-
tagne dans un moment d’égarement. Quoi qu’il en soit
les elfes de cristal respectent davantage que leurs anciens
mentors, en tous cas selon leurs dires, l’intégrité de la
montagne, loin de la cupidité naine.
Nicolas GRUEL - paul.mavado@hotmail.fr - 202110/353582/882321
62

Amrhan na’Calleït – Elfe des vagues

la chanson des égarés
Mar’sean thèlgni ulich, eagalden ut gealadhen
Naïr at’diath an deriad thioldach am chaiad fearen
Naïr ab’teine ma feïrg atis fos
An’sean deach’thu feadhin mallich an breithien
An’sean rinn an breithien ceiladh bass.
Ainsi viendra le temps, la nuit et le froid
Ainsi la peur prendra les cœurs des justes
Car rien ne saurait retenir le jugement
Et sans remords, le frère combattra le frère
Et sans regrets, l’oubli renaîtra de la mort elle-même.
Technique 5E : variantes de races
Dans la 5E, les Eelfes de rêve utilisent la variante des
Elfes d’aether, et les elfes d’acier celle des elfes de fer. Les
elfes de bois utilisent, eux, la variante des elfes des sylves.
Les autres tribus offrent les variantes suivantes :
Augmentation de caractéristique. Votre valeur de
Constitution augmente de 1.
Entraînement elfique. Vous maîtrisez les tridents, les
sarbacanes, les arcs longs et les arcs courts.
Comme un poisson dans l’eau. Vous êtes capable de
respirer sous l’eau comme sur terre pendant une durée de
10 minutes. De plus, quand vous nagez, vous ne subissez
aucun désavantage pour vos manœuvres sous-marines
et pouvez nager à votre vitesse normale.
Elfe des roches
Augmentation de caractéristique. Votre valeur d’Intel-
ligence augmente de 1.
Entraînement elfique. Vous maîtrisez les cimeterres,
les sarbacanes, les arcs longs et les arcs courts.
Résistant comme la roche. Vous êtes résistant aux dé-
gâts contondants et aux dégâts d’acide.

Elfe du souffle

Augmentation de caractéristique. Votre valeur de

Sagesse augmente de 1.
Entraînement elfique. Vous maîtrisez les cimeterres,
les fouets, les arcs longs et les arcs courts.
Murmures animaux. Vous pouvez lancer les sorts ami-
tié avec les animaux et communication avec les animaux.
Vous devez prendre un repos long avant de pouvoir
lancer de nouveau l’un ou l’autre de ces sorts. Si vous
optez pour une classe de lanceur de sorts possédant,
dans sa liste, ces deux sorts, vous les connaissez alors
automatiquement et les considérez comme étant tou-
jours préparés (en plus des sorts que vous connaissez ou
que vous êtes normalement capable de préparer). Vous
pouvez alors décider de les lancer gratuitement comme
cette capacité le permet, ou en dépensant un emplace-
ment de sort. Votre caractéristique d'incantation pour
ces tours de magie est le Charisme. S'ils intègrent vos
tours de magie connus grâce à votre classe, elle devient
la caractéristique d'incantation de votre classe.

Les gnomes
Hors de leurs communautés respectives, les gnomes
n’ont jamais été un peuple organisé. Ils n’ont jamais
constitué de nation, ou du moins de grande structure
rassemblant tous ceux de leur race. Au contraire : chez les
gnomes, rien n’importe plus que la famille. Cependant,
le terme « famille » regroupe en réalité plusieurs noyaux
familiaux, qui forment à eux tous un prajaval, une
« communauté ». Les prajavals constituent la plupart du
temps l’équivalent d’un village d’une dizaine ou quin-
zaine de familles, mais il peut arriver que ces derniers
soient plus grands, regroupant jusqu’à plus d’une cen-
taine d’entre elles.
Pangée - l'Âge des Héros 63
À la question : où se trouvent les gnomes, on vous
répondrait certainement : partout. Bien qu’ils possèdent
leurs propres traditions, leur intégration et leur accep-
tation par les autres communautés, avec lesquelles ils
entretiennent souvent des relations étroites, n’est jamais
un problème. Les gnomes sont réputés sociables, même
pour les plus renfermés d’entre eux.
De manière générale, les gnomes ont peu d’ambitions
politiques. Des exceptions existent, mais leur attache-
ment au prajaval semble primer pour la plupart des
membres de ce peuple. Le revers de la médaille est qu’il
est difficile de les impliquer dans les affaires politiques
des contrées qu’ils habitent. Ainsi, tant que leurs com-
munautés ne sont pas menacées, les gnomes restent
souvent neutres lors des conflits. L’absence de pouvoir
Nicolas GRUEL - paul.mavado@hotmail.fr - 202110/353582/882321
64
centralisé n’arrange pas la situation : en effet, chaque
prajaval prend indépendamment des autres les décisions
le concernant.
Bien que l’on ne classifie pas vraiment les gnomes,
ils se définissent eux-mêmes selon l’environnement
dans lequel ils évoluent. Leur appellation n’en fait pas
une ethnie à proprement parler, et même si un gnome
peut naître vaesenteryl, s’il venait à s’installer dans une
communauté lacustre, il finirait par se définir comme un
vaesenyaly.
Les vaesenteryl
On les trouve dans les plaines, les montagnes et les
lieux civilisés. Les vaesenteryl, littéralement « les gens
des terriers », vivent souvent dans des villages troglo-
dytes creusés dans les pentes des collines les plus douces
ou établis dans des grottes naturelles aménagées au cœur
des montagnes. Mais on utilise aussi ce terme pour les
gnomes citadins. En effet, au cœur des cités impériales
(ou ailleurs), certains prajavals se sont développés
comme de petits quartiers indépendants. Ils sont peu-
plés par les vaesenteryl.
Les Vaesenemaejik
Les vaesenmaejik s’installent au milieu des forêts et
des zones boisées. Ils sont en contact permanent avec
la nature et à son écoute. Quand ils coupent un arbre
ou tue un animal, ils n’oublient jamais de le remercier
avant de l’utiliser ou d’en consommer la chair. Après
tout, cet être vivant a offert sa vie pour qu’ils puissent
vivre et perdurer. Pour eux, la nature est magie et ils ins-
tallent leurs demeures au pied de grands arbres. Dans les
villages les plus civilisés, un arbre plurimillénaire trône
toujours au cœur du village, et on le consulte et l’écoute
comme un esprit protecteur et bienveillant. Certains
vont même jusqu’à installer leurs maisons dans des lieux
où les arbres, anciens et puissants, écartent leurs racines
pour laisser la place d’y aménager un habitat confor-
table. Ainsi vivent-ils, protégés par les racines mêmes de
l’arbre qui leur sert de toit.
Les vaesenyaly
Ils vivent au bord des lacs et des rivières, mais installent
parfois leurs prajaval dans des grottes sous-marines ou
sous des îlots isolés. Les vaesenyaly aiment la tranquilli-
té, la discrétion et ont tendance à adopter une méfiance
naturelle envers les autres peuples de Pangée. Ils vivent
en harmonie avec l’eau, qu’ils adorent, ne passant que
rarement une journée sans s’y baigner, en tous cas lors-
qu’ils sont dans leur prajaval. Leurs maisons comportent
toujours une zone dévolue aux bains, qu’ils alimentent
eux-mêmes ou qu’ils ont reliée à l’eau de la rivière ou du
lac Afin d’avoir à disposition une eau toujours fraîche et
revigorante.
Cependant, on trouve aussi certains de leurs prajavals
dans les cités humaines ou elfiques, du moment que
celles-ci se situent au bord d’un lac, sur les rives d’un
fleuve ou le rivage d’une mer. Ces prajavals forment des
quartiers indépendants du reste de la cité, établis au bord
de l’eau, voire sur les îles environnantes, mais traitant ré-
gulièrement avec les autres races présentes. Ces gnomes-
là sont à l’évidence plus sociables que les autres.
Les vaesenkaebae
Les vaesenkaebae sont certainement les gnomes les
plus rares de tous. Ils vivent au cœur des terres sauvages.
Ces prajavals nomades se déplacent avec les saisons, ins-
tallés sur la carapace de leur idhayoba, une immense tor-
tue géante. La bête se déplace lentement, ne dérangeant
jamais les habitations construites sur sa carapace recou-
verte d’herbe, de mousse et d’arbustes. Régulièrement,
elle s’arrête et se repose. Le prajaval donne alors l’im-
pression d’avoir été construit sur une simple butte. Dans
les zones désertiques, l’idhayoba semble se confondre
avec la roche ou le sable. On en trouve aussi parfois en
mer, ce qui est alors l’objet d’une confusion entre la bête
et un îlot se déplaçant selon sa propre volonté.
Les vaesenkaebae sont rares et peu de personnes
peuvent se vanter d’avoir déjà croisé leurs prajavals.

Les vaesenhudak
Ces gnomes particuliers sont des exceptions au sein de
leur peuple, et le nom « vaesenhudak » est prononcé avec
autant de respect que de crainte. Il représente en réalité
deux types d’individus.
Un veasenhudak peut être un gnome solitaire ayant
depuis longtemps quitté son prajaval au point d’avoir
perdu tout contact avec lui.
Certains gnomes choisissent leur statut de vaesen-
hudak. Ceux-là ont décidé d’explorer le monde, de se
retirer de sa communauté, ou il est simplement plus
aventureux que la plupart des membres de son peuple.
On les admire souvent parce qu’ils font ce que les autres
gnomes n’osent pas faire.
D’autres, cependant, sont des parias, rejetés par les
autres après avoir commis une faute grave envers leur
propre prajaval. On les craint, car ils sontdangereux, au-
tant pour eux-mêmes que pour les autres. Marqués par
un sceau magique à leur poignet, le mot « hudak » en
alphabet gnome, il sont rejetés par tous les gnomes qui
ont interdiction formelle de leur adresser la parole et de
les regarder dans les yeux. De plus, ils perdent leur nom
de famille qu’il n’ont plus le droit d’utiliser.
L’enfant d’un vaesenhudak est toujours, lui aussi, consi-
déré comme un vaesenhudak, et il lui faudra toujours
de grands efforts pour porter un autre nom et gagner ou
regagner un nom de famille.
Compendium
de prononciation gnome
» Prajaval : praïaval
» Vaesenteryl : vessène-téril
» Vaesenmaejik : vessen-méjik
» Vaesenyaly : vessène-iali
» Vaesenkaebae : vessène-kébé
» Vaesenhudak : vessène-hudak
» Idhayoba : idhayouba
Pangée - l'Âge des Héros 65
Technique 5E : variante de races
Les vaesenteryl utilisent le profil des gnomes des
roches, les vaesenmaejik celui des gnomes des fées et les
vaesenyaly le profil des gnomes des lacs. Ce choix cor-
respond à la variante de naissance du gnome, et même
s’il peut changer son appellation ensuite en fonction de
ce qu’il vit et de là où il s’installe, il conserve toujours ses
capacités de naissance.
Vaesenkaebae
Augmentation de caractéristique. Votre valeur de
Sagesse augmente de 1.
Artisan émérite. Vous obtenez la maîtrise d’un type
d’outils d’artisan de votre choix.
Ami des animaux. Vous avez depuis tout petit un rap-
port particulier aux animaux et à votre idhayoba. Vous
avez appris à entendre et à comprendre leur langage.
Une fois par jour, vous pouvez lancer le sort communi-
cation avec les animaux. Ce sort, lancé de cette façon,
n’utilise aucun emplacement de sort. Si vous choisissez
une classe de personnage capable de lancer ce sort, il
est alors considéré comme connu ou comme toujours
préparé (en plus des sorts que vous connaissez ou que
vous êtes normalement capable de préparer). Vous
pouvez alors le lancer de cette manière ou en dépensant
un emplacement de sort, selon votre préférence. Votre
caractéristique d'incantation pour ces tours de magie est
le Charisme. S'ils intègrent vos tours de magie connus
grâce à votre classe, elle devient la caractéristique d'in-
cantation de votre classe.
Vaesenhudak
Augmentation de caractéristique. Votre valeur de
Charisme augmente de 1.
Vie solitaire. Lorsque vous effectuez un test avec la
compétence Survie, et si vous maîtrisez cette compé-
tence, vous pouvez ajouter au test le double de votre
bonus de maîtrise au lieu de votre bonus normal.
Survivant. Vous avez appris à survivre seul, loin des
autres. Une fois par jour, vous pouvez lancer le sort baies
nourricières. Ce sort, lancé de cette façon, n’utilise aucun
emplacement de sort. Si vous choisissez une classe de
personnage capable de lancer ce sort, il est alors consi-
déré comme connu ou comme toujours préparé (en
plus des sorts que vous êtes normalement capable de
préparer). Vous pouvez alors le lancer de cette manière
ou en dépensant un emplacement de sort, selon votre
préférence.
Nicolas GRUEL - paul.mavado@hotmail.fr - 202110/353582/882321
66
Les halfelins
Les halfelins sont certainement le peuple le plus répan-
du après les humains et les nains. Leurs communautés se
sont installées un peu partout, dans l’Empire et au-delà,
si bien qu’on en trouve dans tous les recoins du monde.
Cependant, ils se sont fait une place toute particulière
dans l’Empire, mais aussi en Syl’Gaedrim. Les halfelins
possèdent un dialecte qui leur est propre, mais en réali-
té, ils en perdent l’usage depuis plusieurs générations. Il
n’est plus aujourd’hui qu’un argot parlé en présence des
« grandes jambes », les marwas. Certains mots, cepen-
dant, sont toujours utilisés.
On trouve deux types de halfelins : ceux qui vivent dans
leurs villages, les havrexis (ou littéralement « havres de
paix ») et ceux qui se sont intégrés aux autres peuples
et côtoient des humains, elfes et nains au sein de leurs
bourgades et cités.
Les havrexis sont généralement situés à l’abri, dans des
zones boisées ou de collines fertiles. Ils sont construits
légèrement à l’écart des routes commerciales, assez loin
pour ne pas trop être inquiétés en temps de troubles,
mais suffisamment proches pour ne pas décourager les
marchands d’y faire un détour pour y commercer.
Les halfelins d’Eiren
Eiren est ce qu’il y a de plus proche d’un royaume
halfelin, même s’il n’en est pas un à proprement parler.
Cependant, les halfelins qui y vivent sont plus organisés
que les autres représentants de leur peuple. Ils ont une
structure sociale qui leur est propre et se considèrent
parfois comme l’élite des halfelins, les seuls à avoir ga-
gné de haute lutte le contrôle de leurs terres et unifié les
havrexis s’y trouvant. Cependant, et non sans paradoxe,
on appelle couramment « halfelin d’Eiren » tout halfelin
vivant au cœur d’un havrexis, qu’il se trouve au cœur des
plaines de l’Empire ou des forêts de Syl’Gaedrim.
Les halfelins d’Eiren mènent certes une vie de labeur,
mais non dénuée de quiétude. Ils ne cherchent que ra-
rement l’agitation des cités et l’aventure, même s’il arrive

parfois que certains d’entre eux quittent finalement le
confort de leur maison pour explorer ce qui se trouve
au-delà de leur havrexis.
Les halfelins impériaux
Lorsqu’il est question de halfelins impériaux, il faut
comprendre que ce terme désigne en réalité tous les
halfelins s’intégrant à la vie des autres communautés. Un
fort sens de la famille continue à les lier à leur peuple
et on trouve souvent des familles entières (auxquelles
il faut ajouter avec quelques cousins, oncles, tantes et
autres) habitant à quelques pas les uns des autres, for-
mant de petites communautés halfelines au cœur des
cités et autres bourgades. Mais l’on trouve également des
individus vivant seuls.
Les halfelins de maison
En Syl’Gaedrim, certaines familles de halfelins se sont
attachées depuis des générations aux familles nobles
du peuple elfe, la plupart du temps issues des tribus
Alsing’Traïbh, Creaïch’Traïbh et Almhad’Traïbh. Elles se
souviennent d’un temps où les elfes ne reculèrent devant
rien pour sauver leurs ancêtres d’une terrible menace
(dont on a depuis tout oublié, mais cela importe peu à
ces tribus). Désormais, elles servent les elfes, génération
après génération, vivant à leurs côtés et leur témoignant
une fidélité sans faille. On pourrait croire à une simple
relation de subordination entre elfes et halfelins, mais
il n’en est rien : les halfelins de maison sont respectés et
traités avec déférence et bienveillance. On ne les regarde
jamais de haut et leurs avis sont écoutés, d’autant qu’ils
participent, non seulement à la vie de la maisonnée,
mais aussi à l’éducation des enfants et à la gestion des af-
faires. Cette symbiose fondée sur le respect conforte les
familles halfelines de maison à ne pas quitter le service
et la protection des elfes.
Les P’relinnes
Certains halfelins se souviennent d’un temps où leurs
ancêtres étaient libres, indépendants et forts. Ils se rap-
pellent même du P’rel, l’ancien royaume halfelin, dispa-
ru voilà des milliers d’années. Ils clament haut et fort que
ce royaume n’avait rien à envier à ceux des autres peuples
et désirent même ardemment réunir un jour sous la
même bannière tous les pentrefl afin de le rebâtir et de
le voir ressurgir enfin, redonnant à ce peuple une vraie
place au sein du monde. Les P’rellines vivent souvent
dans des pentrefl isolés où ils cultivent l’histoire de ce
passé glorieux (que bien des érudits jugent fantasmé) en
attendant le retour de l’enfant qui montera de nouveau
sur le trône pour devenir leur roi. Mais on en trouve
aussi au sein de toutes les communautés, même parfois
dans certaines familles halfelines de maison.
Pangée - l'Âge des Héros 67
Évidemment, aucun d’entre eux ne considère Eiren
comme un royaume, ce dernier étant soumis à l’Em-
pire. Ils regardent même souvent de haut ceux qui s’en
contentent.
Compendium
de prononciation halfelin
» Marwas : marawass
» Pentrefl : pène-trèfeul
» P’relinne : Péréline
» P’rel : Pérel
Technique 5E : variantes de races
Les halfelins d’Eiren utilisent le profil les halfelins
grands sabots. Les halfelins impériaux utilisent le profil
des halfelins pieds-légers.
Halfelin de maison
Augmentation de caractéristique. Votre valeur d’Intel-
ligence augmente de 1.
Petit mais imposant. Vous avez appris à vous imposer
et à ne jamais vous laisser marcher sur les pieds, mais
toujours avec tact. Quand vous utilisez la compétence
Persuasion, vous pouvez décider de relancer votre jet,
mais vous devez le faire avant de savoir si c’est un échec
ou une réussite. Si vous aviez l’avantage ou le désavantage
sur le test, vous effectuez la relance avec celui-ci. Vous
devez effectuer un repos long avant de pouvoir utiliser
de nouveau cette capacité.
Halfelin p’relinne
Augmentation de caractéristique. Votre valeur de
Charisme augmente de 1.
Inflexible. Porté par la conviction que vous êtes investi
d’une mission presque sacrée, plus rien ne peut vous
effrayer. Une fois par jour, vous pouvez lancer le sort
héroïsme sur vous-même. Votre caractéristique d’in-
cantation pour ce sort est le Charisme. Ce sort, lancé de
cette façon, n’utilise aucun emplacement de sort. Si vous
choisissez une classe de personnage capable de lancer
ce sort, il est alors considéré comme connu ou comme
toujours préparé (en plus des sorts que vous êtes norma-
lement capable de préparer). Vous pouvez alors le lancer
de cette manière ou en dépensant un emplacement de
sort, selon votre préférence.
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68

Les nains
À l’instar des elfes, le peuple nain est fier de son histoire
et se considère comme le premier ayant foulé les terres
de Pangée. Et selon certains érudits impériaux, cela
pourrait bien être vrai. Les nains sont tout en paradoxes.
Issus de la pierre, leur organisation est tout aussi stable et
inamovible en apparence, mais elle s’est altérée au fil du
temps pour prendre sa forme actuelle. Comme la pierre,
elle est cependant difficile à transformer.
Les trois cités-États naines sont des entités distinctes,
mais toutes partagent la même culture et une structure
sociale identique. Le peuple nain est réparti en plusieurs
kasti, des castes imposant à chacun une place dans la so-
ciété. Ses membres sont ensuite répartis en klani, c’est-
à-dire des clans leur octroyant positionnement politique
et influence. Au sein d’un klani, tous ne possèdent pas la
même fonction, mais chaque klani se ditingue des autres
par une spécialité. Par exemple, le klani des Kilpstona
de Kar’Azdhur est connu pour compter parmi eux cer-
tains des meilleurs bâtisseurs de la cité, là où celui des
Tiätakulta est réputé pour compter les érudits les plus
éduqués de tout Kar’Berial. Ce qui n’empêchera jamais
un Tiätakulta d’occuper une fonction militaire, ni un
Kilpstona de briguer un siège à l’Akadama.
Les différents kasti sont décrits ci-dessous.

Les emstentotta
On les nomme les traditionnalistes, ou les nains du
dessous. Le nom de leur kasti veut cependant dire « le
vrai peuple » en langue naine. Les traditionnalistes sont
connus pour ne jamais quitter la cité et ne jamais re-
joindre la surface. Pour eux, toute personne s’y rendant
ou en venant est par essence impur, contaminé par la
lumière du soleil et le rayonnement des étoiles. Les seuls
« vrais » nains sont, à leurs yeux, ceux qui n’ont jamais
quitté la montagne qui les abrite, ni même atteint la sur-
face de cette dernière.
La plupart des dirigeants des cités naines, mais aussi
les plus hauts responsables de leurs institutions, font
souvent partie de ce kasti. Après tout, quel meilleur nain
pour diriger son peuple qu’un « vrai » nain ?
Il arrive cependant, en temps de crise, que certains
quittent leur cité afin d’aller combattre à la surface. Ils
deviennent alors des epstänstotta : des « abîmés ».
Depuis quelques années, de plus en plus d’emstentotta
décident cependant de se rendre de manière régulière à
la surface : militaires, marchands de renom, artisans, di-
plomates et autres sont nombreux à avoir quitté le kasti
traditionnaliste pour rejoindre les abîmés.
Alors que le nombre d’emstentotta semble diminuer,
certains commencent à penser qu’il serait bon de fermer
les portes des cités et de se retirer de la vie politique
de l’Empire afin de préserver la pureté de leur kasti à
l’agonie.

Les epstänstotta
Être un abîmé a toujours été à la fois un honneur et
une disgrâce. Un honneur parce que cela signifiait que
le nain concerné faisait partie de ceux ayant sacrifié
leur position pour servir la cité. Mais une disgrâce car,
traditionnellement, il ne pouvait plus prétendre à de
hautes fonctions puisque à jamais regardé de haut par
les traditionnalistes. Depuis quelques siècles cependant,
et l’implication des nains dans la politique des humains,
les choses commencent à changer.
Désormais, beaucoup de nains revendiquent leur statut
d’abîmé avec fierté. Ils prennent une place qui leur est
propre, faisant le lien entre les entrailles des cités naines
et la surface. Bien des nains autrefois traditionnalistes
décident d’eux-mêmes de se rendre à la surface afin
d’ouvrir des routes commerciales ou prendre la charge
d’envoyés diplomatiques. Mais ils briguent aussi des
postes à responsabilité au sein de la cité, faisant ainsi de
l’ombre aux traditionalistes.
Tout cela ne va pas sans créer de tensions, et les que-
relles et vendettas sont nombreuses entre les klani des
différents kasti. Car désormais, les abîmés s’affirment
comme étant la nouvelle élite de la cité, des nains adap-
tés à un monde changeant, et véritables protecteurs
de leurs traditions. D’ailleurs, l’actuel Hoojäkauna de
Kar’Dhurim, le Gardien des traditions, responsable de
la préservation des savoirs de la cité et autrefois toujours
choisi parmi les traditionnalistes, est issu des abîmés.
Preuve s’il en est que le temps du changement est arrivé.
Les taïvastotta
« Ceux de la surface », ou « surfaciens », c’est ainsi que
les autres nains appellent les taïvastotta. Ce kasti a ceci
de paradoxal qu’il est à la fois celui qui a traditionnelle-
ment le moins d’influence dans la cité, mais également
de nos jours celui détenant le plus de pouvoir.
Les surfaciens font partie de la cité mais sont installés à
ses portes, donc à l’extérieur, hors de la protection de la
montagne. Ils occupent souvent des postes subalternes
et ne peuvent entrer que temporairement au cœur de la
montagne, et s’ils peuvent alors y mener leurs affaires,
il leur est formellement interdit d’y passer la nuit.
Cependant, avec le développement du commerce, les
affaires des surfaciens sont florissantes. On trouve parmi
eux des marchands, des artisans, des aubergistes et des
taverniers, des éleveurs, des messagers et des coursiers…
Pangée - l'Âge des Héros 69
et bien d’autres corps de métier. L’espace au-devant des
portes des cités était autrefois une zone malfamée emplie
de bicoques branlantes. C’est désormais comme une se-
conde cité, en prologement de la principale.
C’est pour cela que les emstentotta ont décidé voilà
maintenant quelques décennies de durcir certaines
règles : ainsi, tout nain vivant dans la cité devant les
portes est considéré comme un taïvastotta, et tout
epstänstotta ou taïvastotta a le droit de sortir de la cité,
de voyager puis de revenir reprendre sa place. Mais il ne
doit jamais s’absenter plus d’une année entière, sans quoi
il serait considéré comme un hölko, perdant à jamais
son kasti.
Les hölko
Les hölko, plus fréquemment appelés « les bannis », ne
forment pas un kasti à proprement parler. En réalité, c’est
l’absence d’appartenance à un kasti qui fait d’un nain un
hölko. Peu nombreux autrefois, les rangs des bannis se
sont considérablement développés. Il peut s’agir de nains
déchus de leur kasti après une faute grave contre la cité,
de voyageurs ayant trop tardé à rentrer au bercail, mais
aussi d’individus s’étant installés ailleurs dans l’Empire
et n’ayant pas souhaité en revenir – ou tout simplement
de l’enfant d’un tel nain ou naine. La loi est ainsi faite : si
l’un des parents est un banni, l’enfant le sera, même si le
second parent appartient encore à un kasti.
Les bannis ont la stricte interdiction d’entrer dans les
cités naines, sauf dérogation spéciale du kivetnovot, le
Conseil de pierre, instance dirigeante de la cité.
Compendium
de prononciation nain
» Kasti : kasti
» Klani : klani
» Kilpstona : Kilpstône
» Tiätakulta : tiétakoulte
» Emstentotta : ème-stène-tote
» Epstänstotta : épsténe-stote
» Taïvastotta : tahiva-stote
» Hoojäkauna : ouya-kaone
» Hölko : eule-ko
» kivetnovot : kivette-novo
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70
Technique 5E : variantes de races
Les emstentotta utilisent la variante des nains des laves.
Les epstänstotta utilisent le profil des nains des pierres et
les hölko celui des nains des tertres.
Jorm Oksanen, garde des
portes de Kar Berial
Taïvastotta
Augmentation de caractéristique. Votre valeur de
Charisme augmente de 1.
Maître marchand. Quand vous faites un test afin
d’évaluer la valeur d’un objet ou de négocier son prix,
et que vous disposez de la maîtrise de la compétence
que vous utilisez, vous ajoutez le double de votre bonus
de maîtrise au résultat du test au lieu de votre bonus de
maîtrise simple.
Insaisissable. Vous obtenez l’avantage sur les tests
d’Athlétisme ou d’Acrobaties afin d’éviter d’être empoigné
ou entravé quand la créature tentant la manœuvre est de
taille G ou plus.

Les humains
Les humains constituent le peuple le plus commun de
Pangée. Arrivés tardivement, dit-on, ils sont souvent
regardés avec une certaine condescendance par les elfes
et les autres races anciennes. Cependant, soutenus par
les nains, ils ont fait leur chemin et se sont imposés.
L’Empire minéen est la plus belle réussite de ce peuple
versatile. Mais ce n’est pas le seul empire ou royaume
composé presque intégralement d’humains. Leur vie
est courte comparée à certaines races, mais leur soif de
reconnaissance et des ambitions démesurées portées par
un esprit combatif ne reculant pas devant l’adversité,
en ont fait un peuple qui a su en remontrer aux autres.
Désormais, ils sont certainement le peuple le plus puis-
sant de tout Pangée.
Pangée - l'Âge des Héros 71
Les bâtards
N
ous le savons, parfois, des unions
étranges ont lieu. Les peuples de
Pangée, aussi différents soient-ils,
sont capables de communiquer et par-
fois, les membres de deux peuples que
rien ne rassemble vivent une histoire d’amour. Mais
dans l’immense majorité des cas, elle ne débouche sur
aucune descendance.
En effet, aussi étrange que cela puisse paraître, seuls
les humains possèdent la capacité de féconder ou d’être
fécondés par d’autres peuples. Et les deux seuls peuples
concernés sont les elfes et les orcs. Aucun érudit n’a
encore réussi à déterminer la cause exacte de ce phé-
nomène.
Malheureusement, ces bâtards sont, au mieux, re-
gardés avec suspicion et, au pire rejetés par les deux
communautés. Le pire concerne les demi-orcs, ces êtres
prompts à la violence, qui sont vus comme naturelle-
ment dangereux par les hommes et trop faibles par les
orcs. Ils ne peuvent alors que tenter de prouver leur va-
leur propre ou finir par mourir seuls et dans la misère.
Les demi-elfes, eux, provoquent une certaine fasci-
nation. Mais leur part étrangère provoque toujours la
suspicion. Ainsi, les elfes les considèrent versatiles en
raison de leur part humaine, tandis que les hommes
les regardent au mieux avec méfiance, au pire avec
défiance. Certains vont jusqu’à penser qu’ils sont en
réalité le produit d’une union félonne, trahison vivante
envers l’Empire et l’humanité.
- Un voyage extraordinaire. Essai et carnet de
bord de Kletio Kanaspos, Erudit Voyageur, Maître
Aepistion à la bibliothèque de Proteos
Nicolas GRUEL - paul.mavado@hotmail.fr - 202110/353582/882321
 IV - RELIGIONS
ET COSMOLOGIE

R
ien n’est plus étrange que la re-
ligion. En effet, les dieux sont
nombreux, les fois aussi, et alors
que l’on parcourt le monde, l’on se
rend vite compte qu’il existe autant
de mythes des origines que de civilisations. Ceci ne
peut que nous interroger sur la véritable place des
divinités, à la fois dans l’univers et dans l’origine du
monde que nous habitons. Et parfois, une question
m’assaille : et si la vision des elfes était la bonne ?
S’ils avaient mieux compris que nous la véritable
nature des dieux ?

- Un voyage extraordinaire. Essai et carnet

de bord de Kletio Kanaspos, Erudit Voyageur,
Maître Aepistion à la bibliothèque de Proteos

Ilzaach, Drakh et paladin,

et son ami Malathor, Questeur de Justicaar

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74
Les dieux, les croyances, les panthéons sont multiples
en Pangée. Si l’existence des dieux est acceptée par tous,
tout le monde n’a pas la même définition de ce qu’ils sont
exactement. Le fait que ces derniers ne répondent jamais
directement aux sollicitations de ceux qui s’adressent
à eux, et qu’ils n’interviennent jamais eux-mêmes jette
parfois le doute sur leur nature profonde. Peu importe :
quoique soient ces êtres, ils sont si puissants qu’ils sont
capables de doter certains de leurs adeptes de pouvoirs
terribles, et méritent tout du moins, si ce n’est d’être ado-
rés, d’être au moins craints ou respectés.
Un monde polythéiste
Pangée est un monde profondément polythéiste. Il
n’existe pas de religion monothéiste cherchant (pour
le moment en tous cas) à supplanter les autres. Le fait
même que les prêtres et croyants puissent, pour certains,
accéder à des pouvoirs miraculeux issus de leurs divini-
tés n’y est certainement pas pour rien.
L’Empire a une vision plutôt rationnelle des dieux et
des panthéons auxquels ils se rattachent. Même si son
panthéon historique est celui des priméistes, tourné vers
les grandes forces de la nature, incarnée en des divinités
variées, l’autorité impériale juge important de laisser
libre cours à la foi de tous les croyants. Ainsi, aucune
religion, à moins qu’elle ne porte directement atteinte
à l’intégrité physique ou morale de l’Empire ou de ses
citoyens, n’y est interdite. La plupart des citoyens impé-
riaux estiment qu’il est d’ailleurs de bon ton de prier une
divinité locale ou de lui rendre hommage : quel mal y
aurait-il à cela ? Et surtout pourquoi se priver d’une aide
divine sous prétexte qu’elle n’émanerait pas du panthéon
que l’on révère habituellement ?
Un dieu vaut mieux
que deux tu l’auras ?
Ceci n’enlève rien à l’attachement que la plupart des
personnes ont à leur panthéon de tutelle, ou à la divinité
qui sert de patron – que ce soit à la personne, au temple
ou à la communauté.
Ainsi, il arrive souvent que les familles soient placées
sous la protection d’une divinité spécifique, de même
pour les villages. Cependant, cela n’exclue jamais les
autres dieux. Ce n’est pas parce qu’un village possède
un temple dédié à Père été que ses habitants ne prient
jamais l’Enfant ou l’Arbre-Sage quand le besoin s’en fait
sentir, ni que ces derniers feront la sourde oreille à leurs
prières et à leurs sacrifices.
Ainsi, quand on arrive dans un lieu nouveau, il est
souvent normal de rendre hommage aux divinités révé-
rées dans ledit lieu par les populations locales. Depuis
longtemps, les habitants de Pangée ont appris à s’adapter
et à accepter cette pluralité. Voilà pourquoi, s’il existe
des luttes d’influence temporelles entre les membres des
divers clergés, il n’existe pas de guerres de religions à
proprement parler.
Les dieux des miens, les dieux des
autres
Pangée est vaste, l’Empire minéen aussi. Au cœur
même des provinces, les divinités sont multiples. Tout
le monde ne vénère pas l’Enfant du panthéon priméiste
ou Céridien du panthéon justicarite. Pourtant, on trouve
dans les cultes locaux des divinités proches de celles de
ces panthéons, au point que parfois on pourrait se de-
mander si ce ne sont pas les mêmes divinités, les mêmes
panthéons auxquels on a simplement donné une autre
appellation.
Il est toujours difficile de faire la part des choses et de
déterminer s’il s’agit bien d’une nouvelle divinité, ou
d’une divinité connue ailleurs sous le même nom, d’au-
tant qu’il arrive que les traditions et les rituels soient plus
ou moins semblables. Dans le doute, on respecte alors la
plupart du temps la divinité sous son nouveau nom et
les rituels qui l’accompagnent. Après tout, si c’est bien le
même dieu, ou la même déesse, et qu’il ou elle accepte
ces rituels, cela ne devrait pas être problématique. Et si
c’est une autre divinité, autant s’attirer ses faveurs.
La puissance des croyants
Dans Pangée, la puissance des dieux est condi-
tionnée au nombre d’êtres intelligents qui croient en
eux. C’est un cercle aussi vertueux qu’il est vicieux.
Vertueux parce que plus un dieu est révéré, plus il
attire de croyants, plus il gagne en puissance et en
rayonnement. Mais a contrario, un dieu en lequel la
foi est vacillante perd en puissance et en influence,
laissant ses adeptes démunis et provoquant peu à peu
une fuite des croyants, rendus indécis, et le rétrécisse-
ment inexorable du socle des plus fidèles.
C’est ainsi que lorsque l’on veut qu’un dieu dispa-
raisse, on travaille à son oubli : on détruit ou reconver-
tit ses temples, on efface ses symboles, on détruit ses
textes sacrés s’il en a, on traque ses derniers adeptes
de manière à ce que toute trace du dieu disparaisse.
Car tant qu’il en reste ne serait-ce qu’une quelque
part, il y aura toujours une chance que la divinité
finisse par revenir sur le devant de la scène.

Le priméisme
Les priméistes détiennent les clés de ce que les éru-
dits considèrent comme la plus ancienne des religions
de Pangée. Elfes et nains leur opposent cependant un
désaccord poli, rappelant que leurs dieux et protecteurs
prédatent l’arrivée même de l’humanité, et que le pri-
méisme est donc certainement la plus ancienne religion
humaine de Pangée. Certaines découvertes tendent
cependant à démontrer que les premiers balbutiements
du priméisme ont précédé l’avènement de l’humanité.
C’est par conséquent de manière tout à fait sérieuse que
l’on envisage désormais l’idée que cette religion n’était
pas celle des humains mais d’un autre peuple, et ce bien
avant que les elfes et les nains n’apparaissent sur les
terres de Pangée.
Pangée - l'Âge des Héros 75
Les traditions priméistes
Le priméisme est la religion dominante au cœur de
l’Empire. Même si depuis quelques siècles le justica-
risme monte en puissance, aucune religion n’est au-
jourd’hui plus importante et influente que le priméisme.
Les figures du priméisme sont des divinités, certes
présentes, mais lointaines. Elles n’influent que peu sur
le monde – et pour cause : elles en représentent l’essence
même. Loin des divinités capricieuses et égotiques des
nouvelles religions (c’est en tous cas ainsi que les prêtres
priméistes décrivent celles des justicarites), les divinités
priméistes regardent le monde et les êtres qui le peuplent
de loin, s’assurant juste de maintenir l’équilibre précaire
du monde et de le préserver au mieux. Ainsi, s’il est une
religion qui symbolise le respect des traditions ances-
trales, la stabilité et la symbiose avec le monde, c’est bien
le priméisme.
C’est aussi la religion la plus souple et la plus protéi-
forme de l’Empire, raison pour laquelle bien des peuples
s’en emparent pour la faire leur. L’important n’est pas
tant la manière dont sont conduits les rituels, mais le
fait même de les conduire. C’est ainsi que l’on s’attire les
faveurs des divinités du panthéon : en leur rendant hom-
mage et en leur présentant des offrandes choisies avec
soin et perspicacité.
Temples et autels
La plupart des communautés impériales, si ce n’est
toutes, possèdent un temple ou un bosquet dédié aux
dieux. Les plus petits villages, les hameaux et les petites
communautés n’ayant pas les moyens d’entretenir de tels
lieux possèdent cependant au moins un petit autel ou un
lieu sacré, situé soit au cœur de la communauté dans un
espace ouvert, soit dans la maison du kephtos, le chef du
village, soit enfin hors du village dans un lieu isolé.
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76
Temples et autels ont tous en commun la présence d’un
bassin, souvent directement à la sortie d’une source d’eau
pure. Ce bassin est utilisé pour bien des rituels et des
prières, car l’eau est autant source de pureté et de vie que
de mort. Elle porte en elle seule l’ambivalence de la vie
humanoïde : vie et mort sont intrinsèquement liées, et
toute vie trouve sa fin un jour. L’eau donne la vie comme
elle peut la reprendre.
Le bassin est cependant la seule véritable constante.
Dans certains temples ou autels des statues ont été éri-
gées quand d’autres se contentent d’entretenir un arbre
centenaire au cœur d’un bosquet parsemé de pierres
sacrées. Certains sont de véritables bâtiments de pierre
ou de bois comportant même parfois de multiples
pièces accueillant les appartements du ou des prêtres
ou prêtresses entretenant le lieu. D’autres ne sont que de
simples bosquets à ciel ouvert comprenant au mieux une
masure pour y accueillir le prêtre desservant le culte.
On en trouve d’encore plus étranges : au sein de grottes
sacrées ou de lieux insolites, gardés par quelques ermites
dont on peine à savoir s’ils ont été touchés par la grâce
ou sont simplement fous.
Les temples et autels présents au sein des commu-
nautés mêmes, ou dans leurs environs immédiats, sont
toujours entretenus, que ce soit par un prêtre, quelques
fidèles ou simplement des personnes habitant à proximi-
té et désireuses de ne pas éveiller la colère des dieux. Les
plus isolés sont parfois laissés à l’abandon (ou peu s’en
faut), même si croyants et pèlerins de passage ou dési-
reux d’y trouver refuge ne rechignent jamais à s’arrêter
afin de les entretenir.
Il faut noter que les temples (et les autels priméistes au
cœur de constructions dédiées) sont toujours ouverts.
Quand des prêtres ou prêtresses y vivent, une partie peut
dès lors ne pas être accessible aux fidèles, mais la salle
principale et les espaces de prière sont toujours acces-
sibles. Soit il n’existe pas de portes, soit celles-ci ne sont
jamais fermées à clef.
Le clergé priméiste
La force et la faiblesse du clergé priméiste est son ab-
sence d’organisation centralisée. En effet, chaque temple
et chaque autel, chaque monastère et chaque lieu sacré
est indépendant des autres. Tous ceux qui y officient et
qui intercèdent entre les fidèles et les dieux y sont appe-
lés prêtres ou prêtresses. Les temples les plus importants
possèdent leur propre hiérarchie.
Bien souvent, cependant, l’organisation est la même
d’un lieu à l’autre : les novices s’occupent des tâches
subalternes le temps de leur apprentissage, les prêtres
et prêtresses officient lors des cérémonies et les grands
prêtres ou grandes prêtresses dirigent le temple. Les
oracles exercent à part  – être oracle ne nécessite pas
d’être un prêtre ou une prêtresse pour cela, ni d’officier
au sein d’un temple. Néanmoins, les temples des com-
munautés importantes ou des grandes cités aiment
attirer les oracles en leur sein contre la promesse d’être
traités avec la plus grande révérence.
Il est cependant à noter que la fonction de prêtre ou
prêtresse n’est pas uniquement religieuse : elle a aussi
des implications civiles. L’absence de clergé structuré a
pour conséquence qu’un prêtre ou une prêtresse n’est
pas séparé de la vie de la cité ou de la communauté. Il
ou elle en fait partie intégrante et ne fait qu’occuper une
fonction, certes respectée, mais néanmoins civile.
Naissance et mort
Ces instants sont certainement les plus importants
d’une vie, et souvent liés d’une manière ou d’une autre :
en l’absence d’un clerc ou d’un druide capable d’assurer
une délivrance en toute sécurité, il n’est pas rare que la
mère meure en couche.
Les priméistes préparent la naissance du futur enfant
dès que le ventre de la mère commence à s’arrondir. C’est
le signe que la vie grandit en elle, et tout le monde dans
la famille (et par extension dans la communauté) prend
l’événement à venir très au sérieux.
Chaque jour, le père du futur enfant ainsi que la famille
proche de la mère prient Mère Printemps et lui font
une offrande à la hauteur de leurs possibilités. Il peut
d’agir de fruits frais, de fleurs ou encore de grains : c’est
au choix de la famille, tant qu’il ne s’agit ni de sang, ni de
chair animale ou humanoïde. Mère Printemps abhorre
la mort des êtres de chair et n’accepte que le don d’êtres
végétaux. On pourrait penser que plus l’offrande est im-
portante et plus volontiers la bénédiction sera accordée,
mais c’est en réalité la régularité des offrandes qui prime,
bien plus que leur quantité ou leur qualité.
Parfois, les guérisseurs et les rebouteux détectent des
anomalies chez l’enfant à naître. Il arrive qu’un enfant se
présente mal bien avant l’accouchement. Dans ces mo-
ments où l’avenir de la mère ou de l’enfant semble incer-
tain, ils prennent alors sur eux d’invoquer la clémence
de Grand-père Hiver. Mais « Grand-père », comme on
l’appelle souvent, est bien plus exigeant : il sait que pour
qu’une vie poursuive son chemin, l’équilibre des forces
veut qu’une autre vie disparaisse. Il demande un sacrifice
de sang effectué par la mère elle-même. Il n’est pas néces-
saire de tuer un autre être humanoïde (même si cela peut
arriver, la morale et la loi impériale le réprouvent) ; un
animal fera parfaitement l’affaire. Plus celui-ci est grand
et puissant, et/ou plus il est cher au cœur de la mère,
plus les prières à Grand-père seront efficaces. Et c’est la
mère elle-même qui doit porter le coup fatal avant de se
baigner dans le sang de l’animal.

Ce rituel est cependant vu avec méfiance et on dit qu’y
assister attire sur soi le mauvais œil. C’est pourquoi, une
fois l’animal amené auprès de la mère, c’est souvent le gué-
risseur ou le rebouteux qui se charge, seul, avec la mère,
de l’accomplir, toujours à l’écart de la communauté.
L’accouchement, lui, est une célébration. Il a lieu la plu-
part du temps dans un lieu sacré, qu’il s’agisse du temple
ou de l’autel local, ou d’un autel familial pour les familles
patriciennes les plus riches. La mère accouche en pré-
sence de la famille afin que l’enfant soit accueilli par tous.
Il a lieu dans l’eau du bassin sacré du temple ou de l’autel,
dans lequel la mère s’immerge jusqu’au ventre, laissant
l’eau pure du bassin emporter le sang et nettoyer l’enfant.
Le bassin est aussi utilisé pour les rituels mortuaires.
Ainsi, quand un membre de la communauté meurt, on
commence par immerger son corps dans le bassin afin
de le nettoyer de toutes les impuretés de sa vie. On le vêt
de ses vêtements préalablement lavés et purifiés. Deux
pièces sont déposées sur ses yeux pour lui permettre de
payer son passage vers Thanat, puis on l’enterre selon
la tradition, soit dans le cimetière de la communauté,
soit dans une tombe spécialement construite à cet effet
(pour les plus riches). On place aussi toujours de lourdes
Pangée - l'Âge des Héros 77
pierres sur le corps avant de refermer sa tombe afin de
l’empêcher de se relever. Prières et d’offrandes de sang à
Grand-père hiver ponctuent le rituel. Ces dernières sont
cependant effectuées au cœur du bosquet mortuaire,
c’est-à-dire un arbre centenaire et puissant entouré de
petits autels, et qui se trouve toujours dans le cimetière
de la communauté.
La mort n’a rien à faire avec les vivants, c’est pourquoi
le cimetière est toujours à l’écart de la communauté, et
il faut souvent une petite vingtaine de minutes pour s’y
rendre. De même, les tombeaux des riches familles se
trouvent dans un lieu sacré et éloigné de la maison, du
manoir, de la forteresse, du palais… Jamais les morts ne
vivent leur départ aux côtés des vivants. Cependant, le
cimetière est toujours sous la surveillance d’un gardien
dont la maison jouxte le lieu sans toutefois en faire par-
tie. Vivant à l’écart, il est à la fois respecté (car il exécute
les derniers rituels et la mise en terre) mais aussi craint
car son contact avec le monde des morts en fait un être
que certains pensent maudits.
Un arbre sacré dédié à l'Arbre Sage
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78
Quelques rituels
Avant le combat ou la bataille, un guerrier verse
toujours un peu d’eau sur sa lame en invoquant Mère
Printemps pour lui porter chance.
Invoquer Mère Printemps en jetant quelques gouttes
d’eau par-dessus son épaule permet d’entamer une tâche
nouvelle avec sérénité.
Une feuille de noisetier écrasée entre les doigts et une
prière à l’Enfant permettra au croyant d’affronter toutes
les menaces surnaturelles.
Aucune vie ne peut être enlevée sans contrepartie.
Tuer un animal nécessite de l’honorer en consommant
sa chair et en utilisant sa peau et ses os.
Un chasseur avisé commence l’année, au premier
équinoxe, en chassant un animal majestueux. La mise
à mort doit être rapide. Consommant ensuite son cœur,
il emporte la dépouille jusqu’au pied du plus vieil arbre
de la forêt. Ainsi s’assure-t-il pour l’année à venir de ne
jamais manquer de gibier et de ne jamais succomber aux
assauts d’un animal.
Les divinités du panthéon
Les divinités que nous allons présenter ici ne sont en
réalité que les plus connues, soit les plus importantes du
panthéon. Elles sont accompagnées d’une myriade de
divinités mineures, d’esprits anciens et de semi-divinités.
Certaines sont presque oubliées, d’autres vénérées dans
des aires géographiques limitées, parfois même à un vil-
lage et à ses environs. La plupart n’offrent pas réellement
de pouvoirs à leurs adeptes mais procurent protection et
bienfaits à ceux qui les vénèrent.
Aussi évoquerons-nous dans cette partie celles que
l’on nomme « les divinités majeures » du panthéon, sans
nous attarder sur les autres. Cependant, certaines feront
peut-être l’objet de publications ultérieures, notamment
au sein des Gazettes de Rôle’n Play.
Mère Printemps
Les représentations de Mère Printemps sont multiples.
Cependant, elle est toujours associée à l’eau. Elle peut
prendre les traits d’une jeune femme portant un bassi-
net, une sage-femme agenouillée dans un bassin sacré,
une femme d’âge mur dont la bouche ouverte laisse
s’écouler de l’eau bénie. Elle représente la naissance, le
commencement, mais également la force et la puissance.
Ainsi, les sages-femmes n’hésitent pas à la prier lors d’un
accouchement, les prêtres et prêtresses à l’invoquer pour
bénir la mère ou l’enfant à naître… mais il n’est pas rare
que les guerriers lui adressent aussi une prière avant la
bataille pour obtenir force et courage. Ses autels sont
toujours composés d’un bassin ou d’une source. Parfois
elle n’est pas représentée, laissant l’eau parler pour elle.
Père Été
Père Été est la figure de la fertilité et de l’abondance.
Il est souvent représenté comme un satyre dont la tête
est ceinte d’immenses andouillers à la manière d’une
couronne. Père Été est décrit comme une figure bienveil-
lante et pacifique, qui s’attache avant tout à protéger et
faire croître les plantes, proliférer les animaux et prospé-
rer ceux qui lui rendent hommage. C’est autant un dieu
de la nature que du foyer car il protège aussi les maisons,
les champs et assure une descendance aux familles qui
lui font des offrandes.
Grand-mère Automne
« Grand-mère », comme on l’appelle souvent, est une
vieille femme aux cheveux longs et blancs. Elle est
toujours représentée vêtue avec une grande simplicité.
Elle veille sur les autres dieux comme une mère veille
sur ses enfants. Elle est aussi la gardienne du temple du
savoir, un lieu où toute la connaissance du monde est
rassemblée. Elle seule en possède les clefs et nul ne peut
y accéder. Elle dispense parfois à ceux qui la prient une
partie de sa connaissance, laissant s’échapper quelques
bribes d’un savoir ancestral. Grand-mère Automne est
aussi, par son statut, la garante des lois et de l’équité : c’est
elle que l’on prie afin d’obtenir justice.
Grand-père Hiver
Grand-père est une figure à la fois crainte et attendue.
Crainte parce qu’il préside à la mort. C’est lui qui, alors
que l’âme quitte le corps, vient la chercher en personne
afin de l’emmener vers son éternité. Mais c’est aussi lui
qui préside au retour de la vie. Il fauche la vie mourante
pour faire place à la vie naissante, permettant ainsi à
tous les êtres de s’épanouir. Ainsi, Grand-père apporte
la maladie, supervise le vieillissement des êtres et voit
d’un mauvais œil toute magie destinée à prolonger la vie
ou à y ramener. Les prêtres se consacrant à Grand-père
refusent, par exemple, toute résurrection, à moins que le
dieu ne les l’y autorise.
L’Enfant
Figure mystérieuse, l’Enfant n’a pas de visage. Il par-
court le monde. Il l’observe sans yeux, lui commande
sans bouche, le façonne par la simple présence de ses
rêves. L’Enfant représente la source de toute magie mais
symbolise aussi l’idée que la magie n’est ni bonne ni
mauvaise mais qu’elle ne dépend que de la personne qui
la manie. En outre, il préside aux rêves et, par extension,
aux arts, dont il tisse les arcanes mystérieux. Ainsi, on
dira d’un artiste au talent exceptionnel qu’il est béni par
l’Enfant.

La Chasseresse
La Chasseresse est tantôt une femme armée de son
arc et de ses flèches, tantôt une louve chassant au cœur
de la forêt. Quelle que soit sa représentation, c’est une
combattante féroce qui n’hésite pas à se lancer dans la
bataille à la première occasion. On prie évidemment la
chasseresse pour la chasse, mais aussi avant le combat.
C’est également elle que l’on prie pour éviter les dangers
naturels des étendues sauvages. Oublier de le faire, c’est
prendre le risque de rencontrer au détour d’un che-
min un ours noir agressif ou un sanglier territorial. La
Chasseresse est peu présente au sein même des commu-
nautés, mais on trouve souvent ses temples, générale-
ment bâtis en bois, au cœur des forêts. Ainsi, chasseurs,
trappeurs et voyageurs de passage l’entretiennent et lui
font des offrandes. Mais ses temples ont toujours l’air un
peu abandonnés, comme si la nature y prévalait.
L’Arbre-Sage
Cet arbre, souvent un immense chêne cendré au feuil-
lage doré, est un dieu dormant et calme. Il préside aux
oracles et à la destinée. Immobile sous le ciel, il contemple
le monde, le passé, le présent et l’avenir. L’Arbre-Sage est
celui que l’on prie quand l’avenir est incertain, le passé
nous hante, la décision est difficile et le sommeil agité
par l’incertitude de la vie.
L’Enfant-Griffe
On le nomme aussi l’Enfant-Sauvage, ou l’Enfant-Bête.
Il ne s’agit pas à proprement parler d’une divinité ac-
tive, mais davantage de la représentation de la dualité
qui existe en chacun de nous. Parce qu’il est enfant, il
représente l’innocence et la pureté, mais parce qu’il est
sauvage, il représente aussi la violence et le mal. D’une
certaine manière, il préside aussi à la folie. Ainsi, quand
une personne perd la raison et devient dangereuse pour
la communauté, c’est parce que l’Enfant-Griffe s’est
emparé de son esprit ; il convient alors de l’apaiser par
des offrandes appropriées. Des rituels peuvent égale-
ment être pratiqués afin d’extirper l’Enfant-Griffe de la
personne. Mais c’est aussi à lui que l’on fait appel pour
préserver les enfants et s’assurer qu’ils grandiront sans
rencontrer de problèmes.
Pangée - l'Âge des Héros 79
Le Souffle
Le Souffle n’est pas personnifié, il n’est qu’un visage au
cœur des nuages, formé par le vent. C’est certainement
le dieu que l’on entend le plus : ses mots sont le gémis-
sement du vent dans les arbres, au cœur des grottes et
des massifs montagneux, ou sur les plaines et les océans.
C’est sa colère qui gronde quand un orage approche et
ses injures qui pleuvent quand les éclairs déchirent le
ciel. Le Souffle est cependant un dieu calme et clément.
En voyage, on n’hésite pas à lui faire des offrandes tout
au long de la route car il permet d’éviter les embûches
et les dangers. De petits autels lui sont souvent dressés
au bord des chemins. Ces derniers sont accolés à des
refuges que les voyageurs peuvent utiliser.
Haïmfer
Frère jaloux du Souffle, Haïmfer est craint et rarement
révéré. Il se cache dans les tempêtes les plus terribles,
les orages dévastateurs, les ouragans. Il appelle de ses
vœux l’anéantissement. Il est la tempête, la destruction
et le néant. Il est aussi la fatalité s’abattant sur les êtres
de ce monde. Et quand plus rien ne va, certains tentent
de l’apaiser quand d’autres épousent sa cause et se font
son bras mortel, répandant chaos et destruction autour
d’eux.
Les druides et les dieux
Les druides ne vénèrent pas réellement les dieux. Ils
rendent cependant hommage aux Très Anciens, qu’ils
appellent les Esprits primordiaux. Sans pour autant
les vénérer comme des dieux, ils connaissent leur
importance car ils représentent le monde lui-même.
C’est la raison pour laquelle ils les citent souvent dans
leurs cérémonies, n’hésitant jamais à le faire afin qu’ils
ne disparaissent pas de la mémoire des mortels.
Tout comme les astrologues elfes, les druides s’inté-
ressent aussi aux étoiles et aux constellations, dont les
déplacements et les agencements en disent beaucoup
sur le monde et l’avenir. Ainsi, les druides des temps
anciens bâtirent souvent leurs sanctuaires à ciel ou-
vert, de manière à pouvoir consulter le ciel autant que
la terre.
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80

Les Très Anciens Les domaines divins du priméisme

Les Très Anciens sont les divinités primordiales qui
façonnèrent le monde. Elles furent là au commencement Si un joueur décide d’incarner un clerc et qu’il choisit,
et engendrèrent les dieux avant de se retirer dans un comme domaine d’influence le prêtre, deux options se
sommeil éternel que nul ne saurait déranger. présentent à lui : décider de se consacrer à une divinité
en particulier ou au panthéon dans son ensemble. Il
Kronos peut par conséquent choisir ses domaines dans la liste
de sa divinité tutélaire ou dans le portefeuille général du
Il est le créateur du temps. Il l’a engendré, ainsi que la panthéon.
dégénérescence et le vieillissement car le temps agit sur
toute chose.
Divinité Domaines
Solarios Grand-père
froid, mort, nuit, terre
Hiver
Il est le soleil. Il a amené la vie et la lumière sur les
Grand-mère connaissance, force, justice,
terres.
Automne protection

Kosmos Père Été amour, lumière, eau, nature

Mère Printemps force, protection, temps, vie

Il est la voûte céleste. Il a ordonné les étoiles et créé le
ciel, permettant ainsi aux oiseaux de s’élever. La Chasseresse guerre, nature, terre, voyage

L’Enfant arts, magie, illusion, feu

Oceanos
air, connaissance, lumière,
L’Arbre-Sage
Il est l’eau, les mers et les océans. Il est aussi le vent, la temps
pluie, les orages et les tempêtes, et est aussi bienveillant
duperie, faiblesse, courage,
qu’il est colérique. L’Enfant-Griffe
force

Gaïa Le Souffle
air, protection, tempête,
voyage
Elle est la terre, la mère de toute vie, créatrice de la Guerre, mort, air, froid,
faune et de la flore. Elle est présente en toute chose, en Haïmfer
tempête
toute vie. Elle est aussi le sol, la roche et le feu sous la
montagne. Portefeuille
air, eau, feu, terre, mort,
général du
nature, temps, vie, voyage
panthéon
Kenos

Il est le néant, la fin, la mort. Il est le dévoreur des vi-

vants une fois le terme de leur vie atteint. On le nomme
aussi « le Grand Dévoreur », car un jour il dévorera le
monde.
 Pangée - l'Âge des Héros 81

Les Très Anciens

Rarement vénérés par les prêtres priméistes, les Très

Anciens, que certains nomment aussi « les Titans », sont
révérés par les druides de l’Empire, et notamment les
Archidruides et les cercles rattachés à leur organisation.

Divinité Portefeuille Domaines

connaissance,
Kronos temps protection, temps,
magie

feu, lumière, vie,

Solarios soleil
amour

air, froid, ton-

Kosmos les cieux
nerre, arts

eau, tempête,
Oceanos océans
justice, froid

force, nature,
Gaïa terre
terre, vie

maladie, nuit,
Kenos néant
guerre, mort

Clercs et divinités

L’habitude est souvent prise dans le domaine de

la fantasy de rattacher un clerc/prêtre à un dieu en
particulier. En réalité, dans le panthéon priméiste
(mais aussi dans la plupart des autres panthéons),
les choses ne sont pas aussi tranchées. La plupart des
prêtres possèdent un patron divin, une divinité avec
laquelle ils ont plus d’affinités. Ils érigent un autel
ou rejoignent un temple qui lui est dédié afin de lui
rendre hommage, mais cela ne les empêche jamais de
vénérer le reste du panthéon. La plupart des temples
sont dédiés à l’intégralité de leur panthéon, et les rares
lieux consacrés à une unique divinité comprennent
toujours, surtout chez les priméistes, des autels et
salles permettant d’adorer le reste du panthéon.

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82

Korthos le terrible, Seigneur

Commandeur de Justicaar

Le justicarisme
Le justicarisme est, au contraire du priméisme, une
religion organisée et structurée autour d’un clergé hié-
rarchisé et administrativement puissant. Cette puissance
et cette organisation sont d’ailleurs ce qui lui a permis
de négocier avec l’Empire la sécession puis le passage au
statut de protectorat de ce que tous désormais nomment
le Saint Protectorat, la terre sacrée des justicarites.
Les traditions justicarites
Les justicarites croient en un dieu fort et puissant qui
s’est élevé au-dessus de la masse grâce à un prophète
ayant su vaincre une liche qui menaçait, dit-on, d’en-
gloutir tout Pangée voilà mille ans.
Les justicarites ont compris que leur culte serait d’au-
tant plus puissant que leur organisation serait forte. De
fait, contrairement aux priméistes qui laissent libre cours
aux traditions et cultes locaux, le clergé de Justicaar s’af-
faire depuis des siècles à en uniformiser les pratiques.
Une uniformisation qui ne va pas sans heurts.
On trouve en effet d’un côté les tenants de la foi, sou-
vent issus des temples d’Anthéone et du saint Protectorat.
Ils chassent les pratiques apostates et s’évertue à la fois
à initier les populations à la foi de Justicaar, mais aussi
à éradiquer (ou « écarter », diraient-ils) les croyances
déviantes.
De l’autre cependant, on trouve partout dans l’Empire
une multitude de cultes aux dieux du panthéon justica-
rite ne ressemblant en rien aux pratiques issues du Saint
Protectorat et de l’Église. Les dieux et déesses sont révé-
rés selon des coutumes et traditions locales, parfois sous
un nom plus ou moins différent, et cette manièrede faire
ne choque personne.
Le plus étrange dans ces cultes déviants est la fréquente
proximité avec les traditions priméistes. Certains érudits
impériaux pensent d’ailleurs que les dieux justicarites
n’étaient en réalité, à l’origine, que des divinités mineures
du panthéon priméiste. Ainsi, ils auraient été rassemblés
sous l’autorité de Justicaar ou se seraient alliés à lui d’une
manière ou d’une autre. À moins que le justicarisme n’ait
simplement absorbé au fil des siècles ces divinités, les
extrayant de leur panthéon premier.
Temples et églises
Depuis son ascension à la tête de son panthéon,
Justicaar exige de ses fidèles qu’ils ne lésinent pas sur les
moyens. Églises, temples, cathédrales et monastères sont
par conséquent édifiés sans retenue et rivalisent de gran-
diloquence. Tous sont conçus à la fois comme des lieux
de culte mais aussi comme des forteresses. Car Justicaar
le sait : la guerre viendra, et ce jour-là la puissance du
culte lui permettra de survivre.
Pangée - l'Âge des Héros 83
En temps de paix, les portes des lieux de culte sont
ouvertes à tous, du moins en ce qui concerne la partie
dédiée à la prière. Mais tous possèdent des espaces aux-
quels le commun ne peut accéder. Réservés au clergé, ils
servent à l’administration des lieux autant qu’à loger les
desservants du culte.
En effet, dans la conception justicarite, les temples sont
aussi des lieux administratifs. On y consigne les noms des
croyants, les naissances, les baptêmes dans d’immenses
registres. Certains prêtres y inscrivent même les fautes
avouées en confession ou les événements importants
concernant les communautés auxquels ils sont rattachés.
Justicaar et Oblivion
d’Oblivion,, la campagne, Justicaar
Dans le cadre d’Oblivion
a un rôle plus qu’important à jouer : décisif. La
situation dans ce livre est celle qui est connue au
début de la campagne. Nous avons volontairement
laissé de côté les révélations qui parsèment les
autres ouvrages. Ainsi, vous pouvez décider de si-
tuer l’action en Pangée sans jouer la campagne sans
tenir compte de tous les secrets du culte présentés
dans cette dernière. Votre Justicaar sera alors celui
décrit dans ces quelques paragraphes. Cependant,
nous vous conseillons fortement, si vous jouez à
l’Âge des Héros, la lecture, voire la mise en scène,
des événements propres à Oblivion.
La présence de Justicaar en Pangée est donc avant
tout un moyen de rejoindre facilement la campagne
Oblivion.. Cependant, si tout ce que vous lirez ici à
Oblivion
son sujet se fonde sur le travail de Patrick Bauwen
et de Christophe Debien, il n’est en rien une version
officielle de ce qu’est le justicarisme (qui n’est, par
exemple, dans la campagne originale pas un pan-
théon mais seulement la religion d’un dieu certes
puissant mais isolé). Oblivion ayant été pensée afin
de s’intégrer à n’importe quel univers pour y être
jouée, n’y voyez rien de plus qu’une simple adap-
tation.
Cependant, si vous désirez en savoir davantage
sur le culte de Justicaar tel qu’il a été imaginé par
Patrick Bauwen et Christophe Debien, nous vous
conseillons de vous plonger dans les quatre tomes
de la campagne Oblivion
Oblivion..
Enfin, si vous décidez de jouer la campagne en
l’intégrant à Pangée, considérez alors que Justicaar,
dès le tome 3, a enfermé le reste des dieux de son
panthéon afin de mener à bien ses plans.
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84
Contrairement aux priméistes, les justicarites ne
bâtissent jamais d’autels isolés. Au contraire, les com-
munautés justicarites mettent un point d’honneur à
construire au moins une église, un temple, voire plus.
Ils considèrent que la taille du bâtiment et la richesse de
son architecture symbolisent à elles seules la puissance
de leur dévotion. Et si cette construction doit laisser la
communauté exsangue.
Les intérieurs des temples et lieux de culte ne sont pas
en reste. Richement décorés, ils brillent par leurs œuvres
d’art, immenses et démesurées, leurs statues et leurs vi-
traux, mais aussi par les matières nobles utilisées dans la
construction, la décoration et l’ameublement. Justicaar
aime la richesse et le luxe, considérant ce sacrifice
financier nécessaire de la part des communautés qu’il
protège. Ainsi, aucune offrande n’est ensuite demandée,
de simples prières suffisent. Mais le culte prélève annuel-
lement une taxe auprès des personnes qu’il protège afin
d’alimenter perpétuellement les finances de l’Église.
Certains lieux de cultes sont aussi des forteresses mi-
litaires, accueillant le bras armé du culte : gardes, che-
valiers du Jugement et autres sont entraînés, entretenus
et armés par le culte. Des ordres de questeurs traquent
les créatures maléfiques et les sorciers déviants, d’autres
les infidèles osant manquer de respect à Justicaar. Plus
les années passent, plus le culte devient puissant, aussi
bien militairement que politiquement, dangereux… et
intolérant. Car que l’on ne s’y trompe pas : seul l’ordre de
Justicaar doit régner sur les terres de Pangée.
Le culte et le monde
Contrairement à bien des religions, le justicarisme
considère que l’on ne peut vénérer qu’un seul et unique
panthéon : le sien. Ainsi, depuis qu’ils ont acquis une
semi-indépendance en devenant un protectorat, les
religieux à la tête du Saint Protectorat, l’Archonte (le
dirigeant du culte dans son ensemble) le premier, sont
formels : nulle autre religion ne sera tolérée sur leurs
terres.
Le justicarisme est une religion prosélyte et expansion-
niste. Sa puissance, grandissante, lui donne une assise
de plus en plus importante. Mais si Justicaar demande
beaucoup aux communautés qu’il prend sous son aile, il
leur donne aussi énormément.
Ainsi, le culte, non content d’édifier des lieux de culte
grandioses un peu partout, ouvre aussi des hospices
pour les malades et les nécessiteux, des orphelinats, fi-
nance des hôpitaux de campagne pour prendre soin du
peuple et considère qu’il est de son devoir de prendre
soin des plus pauvres afin qu’ils ne meurent pas de faim.
Il est de notoriété publique qu’il est moins pénible d’être
pauvre au sein du Saint Protectorat que dans le reste de
l’Empire. On y meurt moins de faim, les malades sont
traités sans demander autre chose que d’adopter la foi en
Justicaar… Même hors du Saint Protectorat, les commu-
nautés justicarites se montrent toujours accueillantes et
font constamment preuve de générosité et de compas-
sion envers les plus démunis.
Par ailleurs, ce sont aussi des endroits où la justice est
la même pour tous, puissants comme miséreux. Ainsi,
il n’existe pas deux poids deux mesures comme on peut
le constater ailleurs dans l’Empire ou en Pangée : riche,
pauvre, héros ou mécréant, le traitement y est absolu-
ment égalitaire.
Tout cela fait du justicarisme une religion à la fois
crainte et admirée, attirante aux yeux de beaucoup qui
voient en elle une confession juste et impartiale.
Le « climat » justicarite
La hiérarchie justicarite, ainsi que l’impression se
dégageant de cette religion, se calque en bien des
points sur l’Église catholique à la fin du Moyen Âge
et au début de la Renaissance. Ainsi, on construit des
églises et des cathédrales, des monastères et des basi-
liques. On y trouve des prêtres, des novices, des ab-
bés, des cardinaux… L’architecture de ses lieux saints
ressemble à l’architecture gothique de notre Europe
médiévale et les plus anciens bâtiments religieux
tiennent davantage de l’architecture romane.
Cependant, malgré de fortes similitudes, les autres
dieux de son panthéon ne sont pas simplement des
saints. Ce sont bien des dieux ayant chacun leur spé-
cificité. Ils agissent de concert avec le dirigeant de leur
panthéon, saint Justicaar, dont la parole a toujours
force de loi, même si chacun a des visées qui lui sont
propres.

Les divinités du panthéon
On ne se souvient pas vraiment de la manière dont les
choses se sont déroulées, d’autant plus que les justicarites
ont eu tendance à réécrire l’Histoire, agissant comme si
les dieux du panthéon avaient toujours été sous la coupe
de Justicaar. Mais certains érudits impériaux ont décou-
vert des écrits démontrant que les dieux justicarites se
seraient peut-être en réalité alliés à ce dernier, se regrou-
pant sous sa bannière. Certains pensent d’ailleurs qu’il
s’agissait de jeunes dieux, moins puissants mais avides
de reconnaissance.
Un priméiste pourrait même affirmer que tous ces
dieux pèchent par leur jeunesse et sont capricieux, et
cela ne serait pas faux. Il est en effet bien connu que,
tout en étant alliés dans le même but et sous la coupe du
même chef, ils ont tendance à parfois livrer des batailles
idéologiques et théologiques, si ce n’est physiques, par
dévots interposés, essayant ainsi de s’imposer à leurs
divins frères et sœurs et de grimper dans la hiérarchie
du panthéon.
Justicaar
Justicaar n’est pas un dieu d’amour mais c’est un dieu
juste. On l’appelle aussi le Forgeron des absolutions, le
Punisseur ou le Juge des cours célestes. Il juge les ac-
tions des mortels en ce monde, les jauge, les récompense
ou les punit. Il s’attache à la loi, sa loi, que ses fidèles
entendent bien faire respecter car Justicaar agit autant
sur le plan spirituel que temporel. Sa voix et son ordre
prévalent sur tous, et c’est lui que l’on prie dès que l’on
souhaite obtenir justice.
Aeva
On représente Aeva sous la forme d’une femme ha-
billée d’une simple toge et d’un manteau de lin blanc
lui couvrant le visage. Son visage est d’ailleurs rarement
représenté. Même sur les statues, ses traits sont à peine
esquissés, en grande partie dissimulés sous sa capuche.
En réalité, seules ses mains importent car ce sont elles
qui guérissent et apaisent. Son symbole est d’ailleurs une
main verte au cœur d’un cercle d’or. Aeva est certaine-
ment la plus neutre et la plus sage de toutes les divinités
du panthéon. Elle ne s’immisce que rarement dans les
affaires politiques et ses temples sont souvent des dis-
pensaires où l’on soigne tout le monde, des plus riches
aux plus nécessiteux. Beaucoup de médecins portent
aussi le symbole d’Aeva, cherchant sa bénédiction pour
mieux accomplir leur tâche.
Pangée - l'Âge des Héros 85
Alaria
Tantôt jeune femme, tantôt vieille dame, Alaria est une
figure changeante, comme la magie qu’elle incarne. Ses
représentations sont multiples et dépendent souvent de
ceux qui en commanditent l’exécution. Mais toutes ont
un point commun : Alaria possède toujours un troisième
œil ouvert au milieu de son front. Les peintures le dé-
peignent comme rempli d’un maelström d’étoiles. Alaria
est une figure mystérieuse et il est fait appel à elle dans
bien des situations, parfois même contradictoires. Ainsi
est-elle invoquée afin de se protéger du mauvais sort ou
de punir un sorcier mal intentionné, mais aussi quand
on met au point un rituel magique complexe et incertain.
Les Sœurs d’Alaria sont d’ailleurs une congrégation de
chasseuses de sorcières bien connueset qui n’hésitent pas
à châtier toute personne pratiquant la magie afin de cau-
ser le mal autour d’elle. Ces inquisitrices, des Questeuses
comme on les nomme, sont réputées impitoyables.
Aliana
On l’appelle aussi la maîtresse des chouettes et elle est
souvent représentée soit par cet oiseau soit en compa-
gnie de l’un d’eux. Aliana est une déesse sage et c’est elle
que l’on convoque lorsque l’on cherche la résolution à
l’amiable d’un conflit – mais aussi lorsque l’on jure de
dire toute la vérité. Cependant, sa colère est terrible,
et cette tacticienne émérite est aussi invoquée avant la
bataille ou lors des tractations qui la précèdent ou la
suivent.
Céridien
Souvent appelé « le Chasseur », Céridien a pour do-
maine les étendues sauvages et la compagnied animaux.
S’il les protège, il permet aussi aux mortels de les chasser
sur ses terres. C’est lui qui bénit les chasses et qui s’assure
que le gibier prolifère. C’est également lui qui punit ceux
qui chassent pour le simple plaisir, car la mort ne peut
être donnée si elle n’est pas au service de la vie. On le
représente souvent comme un chasseur en habits de
voyage et au visage caché par la capuche de son manteau,
accompagné d’un loup blanc. Il arrive aussi qu’il le soit
sous les traits d’un immense cerf puissant et noble.
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86
Keros
Keros est d’une allure qui n’en impose pas. Ce paysan
habillé humblement et équipé de sa serpe dorée par-
court les champs et les communautés rurales, bénissant
les récoltes. Bien des habitants des cités le considèrent
comme un dieu mineur, même si les couples citadins
font tout de même appel à lui pour bénir leur union et
s’assurer une descendance. Mais dans les campagnes, on
sait que Keros est l’un des dieux les plus importants du
panthéon. Sans lui, pas de récoltes, pas de bétail, pas de
nourriture et pas d’enfants. On a d’ailleurs déjà entendu
parler de communautés ayant souillé un temple de Keros
puis ayant été frappées par la famine l’année suivante. La
colère de Keros est en effet terrible.
Kovar
Prisonnier au cœur de la montagne, Kovar est le
créateur, le grand forgeron, le maître des artisans, le
forgeur de destins. Ce dieu secret et discret est pourtant
le saint patron de tous les artisans justicarites. Il se dit
que c’est lui qui fabrique les armes des dieux et qui ins-
pire les mortels pour créer des objets et des armes d’une
puissance inédite. Mais Kovar est un dieu facétieux, en-
voyant parfois sur Pangée des armes gorgées de magie et
d’une facture telle qu’elles possèdent des capacités hors
du commun.
Obaram
On pourrait croire qu’Obaram, celui que l’on nomme
« l’Ombre en mouvement  », est l’ennemi d’Aliana.
Cependant, bien qu’il en soit l’antithèse, il est aussi
son amant. Aliana et Obaram sont les deux faces d’une
même pièce : quand Aliana œuvre à découvrir la vérité,
Obaram cherche à enfouir les secrets, et quand Aliana
prépare un combat juste et honorable, Obaram s’attelle à
tirer les ficelles pour que son protégé assure ses chances
de victoire, même s’il doit pour cela en passer par une
trahison. Mais Obaram est aussi le seigneur des oracles
et distille ses secrets quand on le lui demande… toujours
avec une idée derrière la tête : rien n’est jamais gratuit de
sa part.
Salvatio
Homme et femme à la fois, Salvatio est la divinité tuté-
laire des artistes, mais aussi de la fête et de la joie. Ainsi,
on l’invoque avant de créer une œuvre, d’effectuer une
performance en public, mais aussi lors des préparatifs
des diverses festivités. Salvatio travaille avec plaisir avec
tous les dieux afin de préparer les fêtes qui les concerne
et œuvre à maintenir la paix et l’harmonie dans le pan-
théon.
Tahor
Tahor est le dieu du courage et le bras droit de Justicaar.
Toujours disponible pour les croyants, il insuffle en eux
force et bravoure. On le convoque souvent dans des si-
tuations de crise ou pour se donner du courage face à
une créature terrifiante. Mais il est également fait appel
à lui en lien avec Aliana avant la bataille, afin de rem-
plir son cœur de bravoure et de ne pas flancher face à
l’ennemi. Cependant, Tahor est un dieu intransigeant et
il déteste toute forme de lâcheté. Y avoir recours, c’est
accepter d’aller jusqu’au bout et de ne pas céder face au
danger, ou de s’attirer son couroux.
Téhulia
Toujours en sommeil, Téhulia rêve le monde et le
temps. Maîtresse des rêves, c’est aussi elle qui permet
au temps de toujours s’écouler, inexorablement. On l’in-
voque afin de chasser les cauchemars et de passer des
nuits paisibles. Mais on lui demande aussi de maudire les
nuits de ceux qui nous ont causé du tort. La vengeance
de Téhulia peut être terrible et bien des justicarites re-
doutent, à juste titre, son couroux.
Thanat
On le nomme « Passeur », « Gardien des âmes » ou
« Veilleur silencieux ». Thanat ne parle pas, ne s’exprime
en aucune manière mais supervise les cérémonies funé-
raires. C’est lui qui interdit toute incinération des morts,
sans quoi l’âme serait alors consumée avec le corps et
ne pourrait rejoindre Thanat et trouver le repos. Tout au
contraire, il exige que les corps soient enterrés dans des
cimetières au cœur de la cité car la mort fait partie de la
vie et les morts doivent reposer auprès des vivants.
Vorteos
Vorteos parcourt le monde sur un char tiré par deux
aigles géants en or et agite autour de lui l’air afin de créer
les vents. Il rassemble les nuages puis gronde avant de
laisser se former les éclairs et les orages. Sa colère génère
tempêtes et ouragans. Mais il guide aussi les marins et
les voyageurs, tirant derrière son char la voûte céleste.
Grâce à lui, le Soleil et la Lune parcourent le ciel. Il
éveille l’étoile du Voyageur une fois la nuit tombée, une
étoile utilisée sur terre et en mer afin de situer les points
cardinaux et de connaître sa position. Sans Vorteos, au-
cun voyage n’est possible, et mieux vaut l’apaiser avant et
pendant son périple plutôt que de risquer de déclencher
sa colère.
 Pangée - l'Âge des Héros 87

Les domaines divins du justicarisme

Si un joueur décide d’incarner un clerc et qu’il choisit,

comme domaine d’influence, le prêtre deux options
s’offrent à lui : décider de se consacrer à une divinité en
particulier ou à Justicaar. Il peut par conséquent choisir
ses domaines dans la liste de sa divinité tutélaire ou dans
le portefeuille général de Justicaar. Cependant, les dieux
du panthéon justicarite sont bien moins versatiles que
ceux des autres panthéons.

Divinité Portefeuille Domaines

Connaissance,
Ordre et
Justicaar force, justice,
châtiments
tonnerre

Guérison et
Aeva Protection, vie
médecine

Alaria Magie Magie, illusion

Sagesse,
Aliana vérité et Guerre, justice
guerre

Forêts et
Céridien étendues Nature, voyage
sauvages

Champs et
Keros Terre, vie
fertilité

Flammes et
Kovar Connaissance, feu
forge

Ombres et
Obaram Duperie, nuit
secrets

Salvatio Arts et muses Arts, charme

Tahor Courage Courage, lumière

Téhulia Rêves Nuit, temps

Mort et
Thanat Mort, justice
jugement

Voyage et
Vorteos Air, voyage
vents

Anthéos, figure mythique

du culte de Justicaar

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88

Les constellations elfes
Les tribus elfes n’ont jamais entretenu de panthéon. La
plupart de leurs érudits ont en effet tendance à consi-
dérer les dieux comme des êtres puissants, certes, mais
ne méritant pas quelque dévotion que ce soit. Le simple
fait de savoir qu’une divinité peut naître et mourir leur
suffit : quel dieu, quelle déesse pourrait être réellement
de nature divine et mourir ou disparaitre, alors que le
ciel et les étoiles, eux, sont éternels ?
Les elfes connaissent l’influence de ces dernières sur
le monde et nourrissent leur spiritualité de leur obser-
vation, ainsi que de celle des constellations et de leurs
mouvements. Elles guident les elfes via leurs astrologues,
les protègent et leur transmettent la nuit leur lumière
afin que ces derniers puissent agir sur le monde.
Ces traditions ont tout d’une religion, si ce n’est que
celle-ci ne possède pas de clergé. Les astrologues sont ce
qui se rapproche le plus des prêtres, mais ils sont avant
tout des érudits, des oracles, des savants, étudiant le ciel
et les étoiles afin de trouver les réponses à leurs ques-
tions. Certains d’entre eux en tirent une puissance divine
leur permettant de maîtriser une magie miraculeuse,
mais les elfes considèrent alors qu’il s’agit du pouvoir de
la lumière des étoiles.
Pangée - l'Âge des Héros 89
Mort et réincarnation
Les elfes n’ont pas la même relation à la mort que les
autres peuples de Pangée. En effet, selon eux, la mort
n’est pas une fin en soi. L’âme quitte le corps avant de se
réincarner dans le corps d’un nouveau-né. Ainsi, pour
chaque mort, une naissance vient combler le vide et
rétablir l’équilibre.
Le cycle des réincarnations est long, et les elfes vivent
de multiples vies avant de voir son terme arriver. Chaque
vie permet d’enrichir leur âme d’une nouvelle expérience
et d’une vision neuve du monde. Plus un elfe progresse
dans le cycle de ses réincarnations, plus on estime qu’il
devient sage et éclairé.
Au bout du cycle, l’âme quitte le corps définitivement
et s’élève dans les cieux afin de rejoindre ses frères et
sœurs, ainsi que les ancestraux maeribraethi, devenant
une étoile veillant sur le monde. Ainsi sont nées les
constellations, chacune menée par les plus fameux et les
plus sages des maeribraethi,  ces ancêtres des elfes que
l’on nomme « les elfes véritables ».
Certains pensent que la Reine Éternelle est la dernière
des maeribraethi. Elle aurait refusé de quitter le monde
afin de continuer à guider le peuple elfe vers la lumière
et la sagesse.
Le Gleich’an’Fargh
Si l’on devait traduire le nom de ce rituel, la tra-
duction la plus proche et la plus juste serait « Sagesse
du passé ». Durant le Gleich’an’Fargh, un elfe entre
dans un état méditatif profond afin de tenter d’entrer
en contact avec les bribes de souvenirs de ses précé-
dentes incarnations. Le rituel est long, difficile, éprou-
vant et à l’issue incertaine. Il peut être si épuisant que
la plupart des elfes n’osent même pas l’entreprendre !
Cependant, dans des temps troublés et graves, il arrive
qu’un elfe décide tout de même de prendre ce risque
afin de trouver un indice issu de ses vies passées sur
ce qu’il doit entreprendre dans son existence actuelle.
Le Gleich’an’Fargh est aussi couramment utilisé par
les astrologues quand l’interprétation d’une de leurs
observations ne semble pas évidente. C’est cependant
souvent mauvais signe et présage la plupart du temps
d’événements désastreux.
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90

Demi-elfes et réincarnations
Les demi-elfes sont un cas étrange et dérangeant Rejoindre la voûte

dans la culture elfique. En effet, leur âme contient bien
une part elfe, mais aussi une part humaine, et certains
pensent que cette part humaine interrompt le cycle des
réincarnations. Cela voudrait dire qu’un demi-elfe, une
fois mort, ne retourne pas dans le cycle et que l’âme de
l’elfe s’étant incarnée dans ce corps le quitte à jamais,
privant ainsi le peuple elfique d’une âme et de sa sagesse.
Cette théorie s’appuie sur deux éléments. D’un côté,
on sait que les demi-elfes sont incapables de mener le
Gleich’an’Fargh et de puiser dans la sagesse de leurs in-
carnations passées. Et de l’autre, aucun elfe n’a jamais,
lors de ce rituel, puisé de sagesse issue d’une vie en tant
que demi-elfe.
Le sujet divise la société elfique, jusqu’à ses élites.
Certains pensent que les demi-elfes sont en réalité une
malédiction et qu’ils ne devraient pas exister, prônant
l’idée qu’il faudrait interdire toute union entre une per-
sonne humaine et une personne elfique. Mais d’autres
avancent l’idée que le cycle n’est pas interrompu, mais
que lorsqu’une âme elfe s’incarne dans un demi-elfe, elle
met en pause son cycle. Ainsi, si personne n’a pu accéder
à une vie antérieure en tant que demi-elfe, c’est simple-
ment parce qu’elle n’est pas « disponible ». En revanche,
une fois cette vie achevée, l’âme réintègre le grand cycle.
Cette théorie est confortée par le fait que nul n’ignore
qu’une âme elfe choisit le corps dans lequel elle se ré-
incarne : pourquoi choisirait-elle un corps qui ne lui
permettrait pas d’aller au terme de son cycle ?
Enfin, il existe une faction aux idées bien plus radicales,
les Fulh’ghalan, littéralement les « sangs purs ». Ces der-
niers, non contents d’adhérer à l’idée que les demi-elfes
interrompent le cycle, pensent aussi que c’est leur exis-
tence même qui a contaminé les elfes et a provoqué la
Ruine. Ce groupe secret estime que tous les demi-elfes
devraient être exterminés et manœuvre discrètement
dans ce seul but. Depuis quelques années, ce courant de
pensée extrémiste a rallié de nombreux elfes à sa cause
et les meurtres se multiplient, sans pour autant avoir
encore attiré l’attention des autorités. D’autant moins
que certains Fulh’ghalan sont très haut placés dans la
hiérarchie elfique.
L
ors de mon voyage en Syl’Gaedrim, un
grand honneur me fut fait. Mon statut
impérial fit de moi un émissaire de
l’Empire, et je fus pris en charge lors de
mon séjour par Sylam Gheal, un jeune
soldat. Au fil des mois notre amitié grandit, et quand
son père rendit son dernier souffle, Sylam m’invita à
l’accompagner. Ainsi, j’eus l’opportunité étonnante
d’assister à des funérailles, ce que les elfes nomment
« rejoindre la voûte », à savoir la voute céleste où se
trouvent les étoiles et constellations qui les guident.
Mon premier étonnement concerna le rituel. Là où
je pensais assister à une inhumation, ce fut un bûcher
funéraire que l’on me présenta, m’expliquant qu’ainsi
libérée du corps, l’âme pouvait rejoindre sa destina-
tion finale. Mais le plus étonnant fut la cérémonie
elle-même, empreinte d’une grande solennité et d’une
immense mélancolie, mais jamais de tristesse. En effet,
l’âme, me dit-on alors, guidée par les constellations,
pouvait désormais soit rejoindre celles-ci pour y briller
à jamais, soit un nouveau corps nouvellement né afin
de vivre une nouvelle vie.
Et Sylam de me dire que si les constellations le vou-
laient, il pourrait même peut-être retrouver son père
dans sa nouvelle incarnation, car certaines âmes, liées
dans l’éternité, n’ont de cesse de se recroiser.
- Un voyage extraordinaire. Essai et carnet de
bord de Kletio Kanaspos, Erudit Voyageur, Maître
Aepistion à la bibliothèque de Proteos

La chute des pierres du ciel

Cet événement cosmique et mal connu a eu selon toutes
apparences de terribles conséquences sur les elfes et leurs
croyances. En effet, de l’avis de certains érudits, il semble-
rait que plusieurs constellations aient disparu après cet
événement et que d’autres se soient affaiblies. Nul n’est ce-
pendant capable de déterminer l’origine du phénomène,
ni sa portée réelle, tant il est ancien. Certains pensent
désormais qu’il tient plus du mythe que de la réalité.
 Pangée - l'Âge des Héros 91

Les constellations les plus Tol’aethin, maître des saisons,

importantes
Les constellations sont nombreuses, et les étoiles plus
encore. Les constellations qui suivent sont cependant les
plus importantes et les plus souvent consultées.
Sael’dam, le chasseur, punisseur des parjures. Il était
le premier chasseur, celui qui tua la première bête. Mais
on le connaît aussi comme le premier magistrat, celui
qui établit les premières lois de la civilisation elfique. On
le consulte avant la chasse, mais aussi quand on doute de
la justesse de son action.
Syris galem, gardienne des morts
et guide des âmes.
Syris fut la première à rejoindre la voûte, la première
de toutes les étoiles. Elle veille sur les âmes des elfes.
Lorsqu’un elfe passe de vie à trépas, c’est sa lumière qui le
guide jusqu’à la voûte afin qu’il rejoigne, si son temps est
venu, ses frères et sœurs pour y briller à jamais. Elle s’as-
sure aussi qu’aucune non-vie ne pénètre dans le royaume
elfe, nul mort-vivant n’y étant le bienvenu.
protecteur de la forêt.
On l’appelle aussi « le Faiseur », car il fut le premier
à maîtriser la magie de la nature afin de construire le
royaume des maebraethi. La légende veut qu’il devînt
ensuite un ermite dont la seule obsession était de proté-
ger la forêt de la souillure de la civilisation.
Sol narem, l’être aux deux visages.
On le nomme aussi « le Traître utile ». Sol narem était
réputé versatile, inconstant, faisant pencher la balance
d’un côté puis de l’autre sans crier gare.
Les domaines divins des
constellations
La religion elfe est un peu différente des autres. Ainsi,
un clerc elfe ne vénère pas les constellations, mais il naît
sous la bénédiction de l’une d’entre elles. Un clerc possé-
dant le domaine d’influence du prêtre peut choisir deux
domaines parmi ceux affiliés à sa constellation tutélaire.

Solis galem, guide des deux-fois-nés,

Constellation Portefeuille Domaines
gardien des réincarnations.
Force, justice,
Faune, chasse
Solis est le jumeau de Syris. Là où sa sœur veille sur Sael’dam nature,
et vérité
le voyage des âmes vers la voûte, lui s’assure que celles protection
qui doivent retrouver un corps puissent le faire. En effet,
Mort et après- Feu, froid,
Solis fut le premier maebraethi à perdre la vie et à se Syris galem
vie mort, temps
réincarner, et depuis il agit comme un guide pour les
réincarnations. Lumière,
Réincarnation
Solis galem protection, vie,
des âmes
voyage
Kael’ner, l’ombre sans forme,
le passeur nocturne. Nuit, secrets
Connaissance,
Kael’ner duperie, nuit,
et tromperie
Il fut le premier à se retrouver confronté à la trahison guerre
d’un autre peuple, désormais oublié. Kael’ner appris à Air, eau,
maîtriser le pouvoir de la nuit, des ombres et des secrets Tol’aethin Flore
nature, terre
afin de mener sa vengeance. Il fut aussi le premier mae-
braethi à user de violence et à tuer. Il devint par la suite Charme,
Magie et
Sol’narem illusion, magie,
le gardien des secrets de son peuple. mensonge
faiblesse

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92

Les fondateurs nains

Le culte des fondateurs n’est pas à proprement parler
une religion. De plus, il ne concerne que les nains des
cités-États, la plupart des nains impériaux s’étant, eux,
tournés vers le justicarisme ou le priméisme.
Chaque cité possède son propre fondateur, et honorer
son esprit, se nourrir de la puissance de sa légende, être
l’héritier de ses actions et de ses convictions, est un hon-
neur auquel peu de nains accèdent. En effet, il est néces-
saire de passer de longues années, voire de longues dé-
cennies, à étudier sans relâche au cœur de l’Alvadh’Har,
autrement appelé Cercle des fondateurs, avant d’avoir
l’insigne honneur de devenir un Alvadh’Kar, littérale-
ment « mémoire de la cité ».
Certains nains, cependant, embrassent une tout autre
spiritualité et rendent hommage à la Roche elle-même.
Ceux-là sont respectés au-delà de leur propre cité, pre-
nant la place de protecteurs des traditions naines dans
leur ensemble et de toutes les cités. Cependant, s’il est
difficile de devenir un Alvadh’Kar, il est encore plus
complexe d’accéder au statut de Huolta’Kal, littérale-
ment « gardien de la Roche ».
Outre la Roche et les fondateurs, tous les nains honorent
simplement leurs ancêtres. La lignée est importante et les
accomplissements des ancêtres sont primordiaux. Ceci
induit, au sein des familles, un attachement tout parti-
culier à l’honneur et à la réputation, car les agissements
et le comportement d’un seul aura des répercussions sur
l’ensemble de sa famille, non seulement durant sa vie,
mais bien au-delà, pour peu que l’on s’en souvienne.
Chaque maison possède par conséquent un autel dres- parole et de ses connaissances n’est jamais mis en doute
sé en mémoire des ancêtres de la famille ainsi qu’un livre – pas directement en tous cas.
recensant ce qu’ils ont accompli, leurs exploits comme Le reste du temps, l’Alvadh’Kar est libre de ses mouve-
leurs échecs. Il n’y a en effet aucun honneur à dissimuler ments et de ses activités. Il peut parfaitement tenir un
ses échecs aux yeux du monde, mais bien plutôt une commerce et avoir une vie comme n’importe quel autre
certaine grandeur à les assumer et à en tirer les consé- nain. Mais plus il est sage, et plus il est fréquemment
quences. consulté sur tous les sujets qui touchent à la vie de ses
compatriotes.
Le clergé des fondateurs
Il n’existe pas à proprement parler de clergé des fon- Les gardiens de la Roche
dateurs, mais il est certain que l’Alvadh’Kar occupe une Les Huolta’Kal occupent une place particulière.
place de choix dans la politique de la cité. L’Alvadh’Kar Accéder à ce statut se révèle une entreprise particuliè-
honore les fondateurs, conserve la mémoire et assure la rement difficile. Un nain désireux de se consacrer à la
transmission de leur parole. Il arrive même parfois qu’il Roche doit avant tout devenir un Huol’rek, un ermite
se voit conféré la capacité de faire des miracles. Il officie de la Roche. Il quitte la cité pour s’enfoncer dans les
au sein du Hatt’pyha, le Mausolée sacré, où est gardée profondeurs de la montagne des années durant. Aucun
la dépouille du fondateur et ses mémoires enfermées, nain ne peut aller lui parler ou l’aider. Tous ceux qui le
gravées sur les murs au cœur du tombeau. croisent doivent détourner le regard. Et s’il survit jusqu’à
Mais il possède aussi un rôle temporel et politique. sa révélation, alors il peut revenir, désormais béni par la
Il est souvent consulté par les familles dirigeantes et le Roche.
conseil de la cité fait appel à sa sagesse dans les moments Les Huola’Kal sont rares et précieux. Tous sont ca-
difficiles. Il a donc son mot à dire, et ce dernier est, théo- pables d’effectuer des miracles, leur lien avec la Roche
riquement, toujours respecté. Le caractère sacré de sa leur procurant de puissants pouvoirs magiques. Ils sont
 Pangée - l'Âge des Héros 93

Fronir était connu comme un artisan exceptionnel, un

alchimiste hors norme et un marchand surdoué. Il mit
à jour les carrières d’or qui firent la richesse de la cité,
apprit à transformer le plomb en or (même si ce savoir
est désormais perdu) et assura le rayonnement et la
protection de la cité, non par les armes, mais par son
entregent et son habilité diplomatique. Nul ne s’attaque à
Kar’Berial, car tous reconnaissent son incroyable utilité.
En Kar’Dhurim, enfin, on honore Thorin Sombre-
Poing, le Parleur aux esprits, le Maître des miroirs, le
Forgeron des âmes. Il est le plus dur de tous les fonda-
teurs, mais Thorin était un élu de la Roche : le premier
des Huola’Kal. Il apprit très vite la puissance de la magie,
et c’est lui qui créa l’Akadama et ses procédures afin de
contrôler et de canaliser les êtres en mesure d’user de
magie. On dit aussi qu’il créa en Kar’Dhurim des dizaines
de portes-miroirs, passages permettant de conduire ceux
qui en ont la clef au cœur des mondes-miroirs.
Il existait un quatrième fondateur, celui de l’ancienne
cité-Etat qui régnait sur le territoire désormais connu
sous le nom de Hautemarche. Mais la cité, comme son
fondateur, a été oubliée, si bien qu’il ne s’agit aujourd’hui
plus que d’une légende portée par le vent dont le souve-
nir ne subsiste qu’au sein de quelques familles.

Les domaines divins des fondateurs

Un clerc nain possédant le domaine d’influence du

prêtre peut choisir deux domaines parmi ceux affiliés au
fondateur de sa cité ou peut vénérer la Roche elle-même.
alors écoutés et respectés, sollicités en toute occasion.
Mais contrairement aux Alvadh’Kar, ils ont interdiction
Fondateur Cité Domaines
de se mêler aux affaires politiques de la cité.
Les Huola’Kal sont à ce point exceptionnels qu’ils ne Connaissance,
possèdent pas de kasti, mais ne risquent jamais pour La Roche Toutes force, froid,
autant de devenir des hölko. Ainsi, ils sont les seuls à protection, terre
pouvoir quitter la cité aussi longtemps qu’ils le désirent
Gorim Cœur- Arts, guerre,
et à pouvoir y revenir quand ils le souhaitent. Kar’Azdhur
de-Pierre nature, noblesse

Les fondateurs Thorin

Feu, magie,
Chaque cité à son fondateur, et chacun est doté d’une Sombre- Kar’Dhurim
ténèbres, mort
Poing
personnalité propre, l’imprimant à sa cité. Ses préceptes
guident et impulsent la politique et les vues idéologique Fronir Ciel- Illusion, eau,
Kar’Berial
de la cité. Doré tonnerre, vie
En Kar’Azdhur, on honore Gorim Cœur-de-Pierre,
le Pourfendeur des profondeurs, le Maître des bêtes,
le Défenseur de la cité. Gorim était un guerrier et un
tacticien renommé, un dresseur sans pareil et un artisan
inégalé. Il protégea la cité des invasions, mis au point
son sysyème de défense, tant et si bien que plus aucune
menace issue des profondeurs n’est venue troubler la cité
de Kar’Azdhur depuis des millénaires.
En Kar’Berial, on honore Fronir Ciel-Doré, le Grand
Orfèvre, le Gardien des clefs, le Maître des pierres.

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94

D'anciennes ruines protéennes

Les autres religions Dragon métallique Domaines

Mushussa, le Père aux Connaissance,
Les religions sont nombreuses en Pangée, et il est im- cinq métaux, Premier feu, force,
possible ici d’en dresser une liste exhaustive. Cependant, Patriarche, Protecteur de la lumière, protec-
sans développer plus que nécessaire, nous évoquerons Terre tion, vie
la religion dominante de l’Ancien Royaume : le culte des
Dragons. Jorm, Premier Dragon d’or Connaissance,
et Porteur de l’Ordre justice, soins

La religion de l’Ancien Royaume Nidhar, Premier Dragon Froid, guerre,

Les drakhs vénèrent les Dragons premiers, ceux qui d’Argent et Père de l’Hiver temps
enfantèrent leurs créateurs,  à savoir les dragons véri-
Védir, Premier Dragon de Eau, tonnerre,
tables, chromatiques et métalliques. Le panthéon est Bronze et Père des Pluies voyage
marqué par deux dragons en particulier : Mushussa et
ses fils, les dragons métalliques, et Nammu et ses filles, Ladonia, Premier Dragon Feu, lumière,
les dragons chromatiques. d’Airain et Mère de l’Eté courage
La plupart des drakhs estiment devoir s’élever en ne Ashur, Premier Dragon
succombant pas aux bas instincts de leur nature draco- Amour, nature,
de Cuivre et Mère des
vie
nique. Il s’agit de transcender cette dernière et de créer Prospérités
une nouvelle race de dragons. Ce jour-là, dit-on, annon-
cera le retour des « Dragons véritables », dont il ne reste
plus aucun représentant à ce jour dans Pangée. Ceux-là
vénèrent les Pères du métal.
Un clerc des dragons peut par conséquent, s’il béné-
ficie du domaine d’influence du prêtre, choisir deux
domaines parmi ceux de son dragon tutélaire.
 Pangée - l'Âge des Héros 95

Cependant, il existe une face sombre au panthéon Dragon chromatique Domaines

drakh, car certains vénèrent non pas le Père, mais la Nammu, la Mère aux
Mère de tous les dragons. Ces derniers pensent qu’ils Air, duperie, eau,
cinq couleurs, Première
froid, guerre,
doivent, au contraire, s’adonner pleinement à leurs ins- Matriarche, Protectrices des
mort
tincts draconiques afin de ne faire plus qu’un avec leur eaux et porteuse de chaos
nature et ainsi de réveiller les Dragons véritables, qui
Béhém, Premier Dragon Froid, force,
ne sont, pour eux, qu’endormis. Ils vénèrent les Mères bleu, Colère des Eaux tempête
Chromatiques
Pythas, Premier Dragon
Eau, nature, mort
vert, Furie sauvage

Apep, Premier Dragon noir, Illusion, maladie,

Porteuse du chaos nuit

Fatakh, Premier Dragon Feu, guerre,

rouge, Colère enflammée lumière

Leviathan, Premier Dragon Froid, temps,

banc, Furie glacée terre

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96
Le monde au-delà des terres
mortelles
Le monde de Pangée n’existe pas seul, au contraire. Il
est entouré d’une multitude de répliques de lui-même
habitées chacune par un type précis de créatures. On les
nomme « mondes-miroirs ». Les érudits ont tendance à
les décrire comme une multiplicité de disques se super-
posant les uns aux autres, Pangée en figurant le centre.
Cependant leur existence est mal connue, et seuls les
Archidruides semblent en connaître, au moins par-
tiellement, les secrets. Pour le commun des mortels, le
concept même de monde-miroir n’est pas une réalité
tangible, ni même concevable.
Accéder aux mondes-miroirs
L’existence des mondes-miroirs est un phénomène
connu mais dont l’origine est obscure. Cela étant, on
sait que ces derniers s’imbriquent dans Pangée via des
failles permettant de passer de Pangée à un monde-mi-
roir et inversement. Ces failles ne sont cependant que
rarement stables et permanentes. Certaines s’ouvrent
de manière plus ou moins régulière ou erratique, mais
d’autres ne s’ouvrent qu’une unique fois avant de se
refermer à jamais. De même, le temps d’ouverture n’est
jamais constant, de quelques minutes à quelques années
en passant par quelques mois, semaines ou jours…
Personne ne connait la clé des failles. On sait cepen-
dant que dans certains lieux chargés de magie primale
et ancienne, un lanceur de sorts peut, au prix d’un rituel
épuisant, abattre les barrières entre un monde-miroir et
le monde de manière volontaire. Mais cela reste rare et
demande des compétences qui le sont tout autant.
La seule certitude au sujet des failles est qu’elles sont
toujours intégrées à des surfaces miroitantes : petit lac,
bassin d’eau (naturel ou non), ou même miroir –ces
mondes parallèles tirent de là leur nom. Pour accéder
à ces reflets de Pangée, il est donc nécessaire d’être en
présence d’une surface réfléchissante.
Des sorts de
déplacement planaires
Il est impossible d’atteindre les plans depuis Pangée.
En conséquence, les sorts changement de plan, de-
mi-plan, ou tout autre sort permettant de se rendre
dans un autre plan, ne fonctionnent pas. Les sorts
allié planaire, contacter un autre plan ou entrave
planaire fonctionnent, mais la créature invoquée ou
contactée est, soit issue d’un monde-miroir, soit en un
lieu indéterminé.
L’apparence d’un monde-miroir
Les mondes-miroirs ressemblent en tous points à
Pangée, du moins en ce qui concerne sa géographie
élémentaire. Ils ressemblent en réalité à des calques de
Pangée, les créatures qui y demeurent lui sont néan-
moins spécifiques. Ainsi, quelqu’un pénétrant dans un
monde-miroir au cœur de Syl’Gaedrim ressortira au
cœur d’une forêt comparable. Mais peut-être sera-t-elle
peuplée d’arbres morts (en Thanatos) ou d’arbres aux
formes étranges et improbables (en Oneiros).
Deux exceptions à cette règle existent : ce sont les
mondes-miroirs d’Avyssos et de Protogenesis. Ces der-
niers possèdent leur géographie propre, comme s’ils
n’étaient pas issus de Pangée mais d’ailleurs.
Les mondes-miroirs connus
Ce qui suit est une liste des mondes-miroirs connus.
Les détails les concernant sont laissés à votre apprécia-
tion. Cependant, le voyage dans un monde-miroir de-
vrait être éprouvant, difficile et dangereux. Cela devrait
être une aventure en soi, une quête initiatique même,
vous autorisant toutes les fantaisies.
Avyssos
La sombre Avyssos est coupée en deux par l’Oblité-
ration, un gouffre qu’aucun être ne peut traverser sans

être aspiré par le Néant lui-même et avalé par Kenos qui,
dit-on, sommeille tout au fond. D’un côté de la faille, on
trouve les mille terrasses infernales des Giir’beluk, à la
tête de leurs légions de Giir’etzu. De l’autre les Plaines
abyssales, où se trouvent les domaines changeants
des Malak’mattagh et leurs hordes de Massar’gadzu.
Giir’etzu et Massar’gadzu se font la guerre sans que ni les
uns ni les autres ne parviennent jamais à prendre le des-
sus sur leurs adversaires. Capturer les âmes des mortels,
que cela soit en concluant des pactes pour les diables ou
en corrompant leur esprit pour les mener à la folie pour
les démons constituent leur activité favorite. Les âmes y
sont d’ailleurs une monnaie courante : chaque âme cap-
turée se transforme en daimon, pièce d’airain au sigle du
fiélon qui l’a capturée.
Giir’etzu et Massar’gadzu
Ces êtres aux noms étranges sont plus connus sous
le nom de « diables » et « démons » par les habitués
de la fantasy issue du plus ancien des jeux de rôles.
Nous avons décidé de les renommer. Il s’agit, d’un
côté, de ne plus figer les noms « diable » et « démons »
dans une définition technique claire, et de l’autre de
donner un peu plus de personnalité à l’univers dans
lequel les personnages vont évoluer. Vous pouvez
cependant vous référer, en termes de caractéristiques,
aux pages de HD Créatures & Oppositions concernant
les diables (pour les Giir’etzu) et les démons (pour les
Massa’gadzu).
Megalos
En Megalos, tout semble démesuré. Les montagnes
sont immenses, les cité et les villages monumentaux car
tout y est de la taille des êtres qui habitent ce monde, des
géants ! Mais que l’on ne s’y trompe pas : malgré l’image
que se font le commun des mortels de ces êtres, Megalos
est un monde-miroir étonnamment civilisé. Nations et
civilisations y prospèrent, loin de la haine et de la peur
des mortels de Pangée. C’est pour cela qu’il est rare
de voir un géant sortir de Megalos pour se rendre en
Pangée.
Oneira
Version étrange du monde, ses lieux sont envahis par
des plantes extraordinaires, des forêts fascinantes et
des cités et villages à l’architecture toujours suprenante.
Ici vivent fées et plantes animées, dans une harmonie
étrange, au cœur d’un monde de paradoxes et d’impos-
sibles.
Pangée - l'Âge des Héros 97
Paráxenos.
Paráxenos est un monde-miroir des plus étranges.
Ressemblant à une contrée sauvage, il est peuplé d’être
insolites que l’on ne trouve nulle part ailleurs. Personne
ne sait vraiment comment les classifier, même si les plus
érudits les nomment « aberrations ». Il n’existe en réalité
pas de points communs entre les différentes espèces
d’aberrations. Certains pensent que Paráxenos est en
quelque sorte le monde-miroir des créatures n’apparte-
nant à aucun autre. Et ces créatures, souvent puissantes, y
déploient tant de magie que le monde lui-même devient
« aberrant » : montagnes flottantes, escaliers de pierre
renversés, géométrie impossible… tout est possible en
Paráxenos.
Phôtismos
Ce monde accueille les créatures célestes, les anges, les
devas, les planetars et d’autres encore. Constamment
ensoleillé, calme et sérénité y sont perceptibles de jour
comme de nuit. Tout y baigne dans une lueur dorée, la
température est toujours idéale, et ce même si elle diffère
pour chaque créature qui s’y trouve.
Protogenesis
Il s’agit certainement du plus déroutant des mondes-mi-
roirs car il ne contient pas de monde à proprement parler,
simplement des zones élémentaires pures. Protogenesis
est une sorte de grande sphère composée de feu, d’eau,
de terre et d’air. Mais aux limites de ces zones, tous les
éléments intermédiaires existent : de la vapeur hésitant
entre l’eau et le feu, de la poussière tenant autant de l’air
que de la terre, de la lave où le feu le dispute à la terre,
etc. Ici vivent les créatures élémentaires. Certaines y
bâtissent des palais et sont intelligentes, d’autres ne sont
que des prédateurs sans âme.
Téros
Téros est certainement le monde-miroir qui ressemble
le plus à Pangée. Mais ici point de cités ou de civilisa-
tions : c’est un monde sauvage et cruel où des créatures
monstrueuses et des dragons inférieurs, c’est-à-dire ni
chromatiques ni métalliques, s’ébattent en toute liberté.
La loi du plus fort y règne et les monstres chassent aussi
bien de jour que de nuit.
Thanatos
C’est le monde des morts. Tout n’y est que morts et
morts-vivants. Le paysage y est morne et les fantômes de
milliers d’êtres y mènent une vie répétitive, inconscientes
de leur état, tels des automates. C’est là que se trouvent
les âmes de ceux qui ne trouvent pas le repos.
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 V - ANNEXES
TECHNIQUES

L
a présente annexe présente quelques
ajouts techniques. Ils vous permet-
tront de donner un caractère plus
singulier aux personnages de vos
joueurs et proposent de nouvelles
options de jeu. Cela ne vous empêche évidemment
pas d’utiliser tout ce contenu technique hors de ce
contexte.
Dans les présentes annexes, vous trouverez de
nouvelles voies pour Chroniques Oubliées Fantasy
(COF), de nouveaux archétypes de classe pour la
5E, ainsi que quelques modifications de règles.

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100

Conseils aux joueurs : Le barde détient des pouvoirs magiques particuliers.

jouer les classes et profils
dans Pangée
La plupart du temps, on ne se complique pas trop la
vie : un personnage est décrit par sa race et sa classe. Bien
souvent, l’historique, une fois choisi, ne fait qu’ajouter
une petite touche de couleur, sans réelle conséquence.
Or dans Pangée, comme dans beaucoup d’univers, on
ne se déclare pas forcément « guerrier », « roublard » ou
« clerc »… Les personnages ont un métier, une fonction
au cœur de l’univers de jeu, et c’est plutôt cela qui les
définit. L’historique devrait ainsi occuper une part im-
portante dans la définition de la fonction et du métier
du personnage. N’oubliez pas qu’une classe n’est jamais
qu’une somme de capacités qu’il convient ensuite d’ha-
biller comme bon vous semble.
L’arquebusier (COF uniquement). La poudre n’existe
pas en Pangée. Si vous désirez utiliser l’arquebusier, il
s’agira en réalité de sa variante arbalétrier. Pour le reste,
les conseils sont les mêmes que pour le guerrier, le rô-
deur ou le roublard (cf. plus bas).
Le barbare est avant tout un combattant sauvage. Un
combattant utilisant la rage et la furie la plus primale
qui est en lui afin de la déchaîner contre ses adversaires.
Mais il n’est pas forcément un combattant au sens strict
du terme. Peut-être est-il un chasseur au service de sa
tribu (primitif, variante chasseur), un trappeur vivant
reclus dans la forêt (solitaire, variante trappeur), un
chaman parlant aux esprits (voie primitive des esprits)…
mais il ne se définit pas comme un barbare.
Il fait partie des classes de personnage qui maîtrisent la
magie et en utilisent tout son potentiel. Il a très certaine-
ment reçu son enseignement au sein de l’Akadama Vox,
en Kar’Berial. Dans l’Empire, les bardes sont nommés
voxomanciens et sont considérés comme faisant partie
d’une tradition connexe de celle des magiciens. Mais une
fois dans le monde, ils choisissent leur route. Le barde
deviendra-t-il une crapule profitant de ses pouvoirs
pour voler les autres, à ses risques et périls, un espion
à la solde d’un puissant, un conseiller, un simple trou-
badour ?
Le clerc (prêtre dans COF) n’est pas à proprement
parler un prêtre. Il n’est pas indispensable pour un clerc
de vénérer un dieu en particulier (il peut vénérer un
panthéon) ou de faire partie d’une institution religieuse.
La seule filiation avec le prêtre est que le clerc est un
croyant et que sa foi a fait de lui un intercesseur tout
désigné pour la puissance divine. Il peut être un oracle
solitaire (historique ermite), un champion divin (histo-
rique soldat), un prêtre au service d’un culte (historique
dévot), un gardien d’un lieu sacré (historique primitif,
variante gardien tribal), etc. Pour plus d’informations
sur les divinités et les panthéons, rendez-vous p. xx, dans
la section Religions et cosmologie.
Le druide fait partie de ces classes particulières qui,
dans l’univers de Pangée, sont à la fois une classe tech-
nique et une fonction. Un druide peut évidemment
choisir tous les historiques qu’il désire ; il n’est pas
fondamentalement rattaché à un parcours précis. Mais
tous les druides, vénérant le monde, la terre, la nature,
les forces naturelles, sont liés spirituellement et recon-

Un ensorceleur ? Un roublard ? Une roublarde ? Une druidesse ?

Non, le membre d'une
famille marchande,
marchand aguerri.
Un explorateur, fils Une ancienne
d'une famille de serviteurs orpheline, désormais
et fuyant un sombre passé. espionne au coeur
des forces armées
de Syl'Gaedrim.
La fille d'un chef
de clan renversé par ses
ennemis, fuyant
un funeste destin.
 Pangée - l'Âge des Héros 101

naissent l’existence de leurs pairs et d’une hiérarchie,
informelle mais bien réelle, celle des Archidruides, ces
derniers présidant le cercle le plus influent et reconnu
de tout l’Empire.
L’ensorceleur. Les ensorceleurs sont craints, à juste
titre : ils possèdent une magie naturelle et instinctive que
beaucoup d’entre eux ne réussissent jamais à contrôler.
En réalité, beaucoup de futurs ensorceleurs meurent,
consumés par leur propre pouvoir, avant même d’être en
âge de pouvoir espérer le maîtriser. Mais certains sont
repérés à temps par l’un des Maesterio de l’Archascholia.
Ils sont alors conduits à Kar’Azdhur afin d’apprendre
à maîtriser leurs pouvoirs. L’ensorceleur peut venir de
toutes les couches de la société et, une fois son appren-
tissage terminé, se consacrer à toutes les tâches, dans
la limite de ce que la loi impériale, la Nomos Hekatea,
autorise.
Le forgesort (COF uniquement). Le forgesort ne
cadre pas tout à fait avec l’ambiance qui règne dans
Pangée. Mais pourquoi ne pas l’utiliser si vous le dési-
rez ? Traitez-le comme un magicien, issu du l’Akadama
de Kar’Dhurim.
Le guerrier est peut-être la classe la plus simple à in-
tégrer. Des combattants, qu’il s’agisse de mercenaires, de
soldats, de gardes, de miliciens, de militaires d’élite ou
simplement de brutes sans scrupules, il n’en manque pas
et s’en trouve en tous lieux.
Le magicien. Les magiciens ont étudié la magie mais
possèdent tous à l’origine une capacité à voir ou com-
prendre les flux magiques. C’est ainsi que les Maesterio
de l’Akadama les découvrent et les emmènent, invaria-
blement, en Kar’Dhurim afin d’étudier et de parfaire
leurs talents. Un magicien peut être issu de toutes les
couches de la société. À l’instar de l’ensorceleur, une fois
sorti de l’Akadama, il peut exercer le métier de son choix
tant qu’il ne transgresse pas ce que dit la Nomos Hekatea
au sujet de l’usage de la magie.
Le moine. Les moines constituent une classe particu-
lière. Adeptes de techniques de combat spécifiques, ils
utilisent leur force intérieure. On pourrait penser que
leur apprentissage passe forcément par le fait d’avoir
fréquenté l’un des monastères des Neuf, mais ce n’est pas
toujours le cas. Vous n’avez pas l’obligation (loin de là !)
de faire de votre moine un combattant spécialiste des
arts martiaux et ressemblant à un moine Shaolin. Il peut
simplement s’agir d’un ermite, d’un sage ayant appris à
faire usage de ses armes avec une aisance surnaturelle ou
d’un pugiliste d’exception. Soyez imaginatif : le nom de la
classe ne vous impose pas de faire de votre personnage
un combattant issu d’un film de wuxia.
Le nécromancien (COF uniquement). Le nécroman-
cien peut avoir suivi le même cursus que le magicien
avant de mal tourner ou s’apparenter au sorcier (cf. plus
bas).
Le paladin (ou le chevalier dans COF). Paladin n’est
pas une fonction à proprement parler. La classe repré-
sentait autrefois le serviteur d’une divinité, mais désor-
mais le paladin est un chevalier au service d’un idéal
(temporal ou spirituel, selon son serment). Cela fait de
lui un combattant, un idéaliste, un être au service d’une
cause, mais pas forcément d’une hiérarchie. Le paladin
peut être un redresseur de torts errant sur les routes
autant qu’un inquisiteur au service d’un culte, ou bien
encore un homme de loi au service d’un seigneur. Mais il

Une rôdeuse ? Un Paladin ? Un Paladin ?

La fille adoptive d'une membre
de la noblesse Elfe, ancienne
membre des forces armées
et désormais vagabonde
à la recherche de sa famille.
Un ancien manouvrier ayant Un questeur au service de
élevé sa spiritualité au coeur son culte, chassant les
d'un monastère, bien décidé monstuosités au nom
à faire régner la justice. de son dieu.

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pourrait n’être qu’un humble voyageur le jour et justicier
une fois la nuit tombée.
Le rôdeur. Le rôdeur est un être à part dans la mesure
où il maîtrise, à un certain degré, un peu de magie. Cette
maîtrise est en effet limitée et issue d’une communion
unique avec la terre mère et la nature. Cette magie est
instinctive ou a été cultivée. Ainsi, le rôdeur peut être
un simple trappeur, un survivant, un éclaireur au service
d’une armée… Il pourrait aussi être un Iundar’vahur, un
gardien des bosquets, guerriers éduqués par les druides
pour protéger les espaces sacrés.
Le roublard (voleur dans COF). Le roublard est,
comme le guerrier, une classe pouvant ouvrir à un
nombre varié de profils : simple voleur, tenancier d’un
établissement quelconque, explorateur, pilleur de
tombes, brute sans cœur ou bandit de grand chemin, etc.
Le sorcier (5E uniquement). Le sorcier est le plus
craint de tous les lanceurs de sorts, à raison : il n’est ac-
cepté dans aucune des cités naines, et certainement pas
à l’Akadama. Il peut être issu de toutes les couches de
la société, mais a toujours une excellente raison d’avoir
passé le pacte qui lui a permis d’obtenir ses pouvoirs
magiques, tant ce dernier peut être à double tranchant.
Les questions qui se posent au sorcier ssont donc les sui-
vantes : qui suis-je ? Pourquoi ai-je contracté ce pacte ? Et
surtout : comment est-ce que je dissimule mes pouvoirs ?
Conseils au MJ :
la présence de la magie
L’Âge des Héros est certainement le plus magique et le
plus incroyable des âges de Pangée. Mais cela ne veut pas
dire que tous les PNJ doivent nécessairement faire usage
de magie. Les PJ, par leur statut même de héros, sont une
exception. La plupart des gens ne possèdent pas de pou-
voirs magiques, et même les prêtres et les druides sont
pour la plupart de simples mortels dépourvus de capaci-
tés extraordinaires. Le monde est dur, et les personnages
comme les PJ des anomalies au cœur de la normalité.
Modification de règles (5E) :
les langues
Les langues sont nombreuses en Pangée. On ne trouve
en effet pas d’uniformisation des langages comme dans
d’autres univers de jeu, et chaque province, chaque ré-
gion possède sa propre langue et son propre dialecte. Les
règles qui suivent remplacent et complètent les règles sur
les langues et la rubrique « Langue » de chaque race.
À la création du personnage, celui-ci parle les langues
proposées par sa race, son historique et, éventuellement, sa
classe. Il n'en maîtrise la lecture et l'écriture que si cela est ex-
plicitement indiqué. Il possède ensuite un nombre de points
de langue égal à deux fois son modificateur d’intelligence.
Un personnage possédant un score d'Intelligence de 10 ou
11 possède 1 point de langue. Un personnage possédant
un score d'Intelligence de 9 ou moins n'en possède aucun.
Ces points de langue peuvent être utilisés afin d’apprendre
à parler et à lire/écrire d’autres langues. Par défaut, les per-
sonnages ne savent ni lire ni écrire les langues qu’ils parlent.
Apprendre à parler ou lire/écrire une langue du même
groupe de langues qu'une langue déjà maîtrisée via l'his-
torique ou la race du personnage coûte un point (donc
deux points pour parler et lire et écrire). Apprendre à par-
ler ou lire/écrire une langue d’un autre groupe coûte deux
points (donc quatre points pour parler et lire et écrire).
Enfin, apprendre à parler ou lire/écrire une langue oc-
culte ou perdue coûte trois points (donc six points pour
parler et lire et écrire). Pour les classes de lanceurs de
sorts (sauf les sorciers), lire/écrire et parler la langue de
leur tradition magique (le mystnenkeri pour les magicien
éduqués à l'Akadama, par exemple) ne coute qu'un point,
même s'ils ne font pas partie d'un groupement de langue
déjà maîtrisé grâce à la race ou à l'historique.
Chaque région possède par ailleurs son propre argot.
Un natif le parle courament, les autres peuvent le com-
prendre s’ils maîtrisent la langue dont l’argot est issu, à
ceci près qu’ils seront affligés d’un désavantage pour tout
test visant à comprendre cet argot ou interagir avec les
personnes l’utilisant pour leur parler.
Les langues de Pangée
Les langues se répartissent en plusieurs grands groupes.
Ces groupes comportent des alphabets communs et des
langages racines. Ils sont détaillés dans les tableaux
ci-dessous.
L’Impérial
L’Empire a uniformisé sa langue, reléguant les langues
locales à de simples dialectes et argots. Il a mis en place
deux langues distinctes : l’impérial supérieur, servant
pour la rédaction de tous les actes officiels et édits, et
l’impérial commercial, qui est ce qu’il y a de plus proche
du commun.

Les langues chantantes
(Tean’Canath)
Les langues chantantes sont issues des peuples anciens
de la surface. On pense qu’elles furent créées par le
peuple elfe et que c’est en son sein que se rencontre la
plus grande diversité de langues de ce groupement. On
y trouve :
» le tean’oir : la langue d’or parlée et utilisée par les
érudits du peuple elfe. C’est notamment dans cette
langue que sont rédigés les documents officiels.
C’est aussi elle que les conseils officiels utilisent et
que tous les actes légaux sont édictés. (Prononcer :
tihane-noïr) ;
» le tean’tianta : la langue usuelle du peuple elfe. C’est
la plus couramment apprise et utilisée, partout en
Syl’Gaedrim et au-delà. (Prononcer : tihane-tian-n-
ta) ;
» le tean’fora : il s’agit d’une langue particulière.
Utilisée quand les elfes interagissent avec les êtres
de la forêt, les arbres et les animaux, elle est aussi
couramment utilisée par les mages. En effet, ses
mots résonnent étrangement et se prêtent par-
ticulièrement bien à la canalisation de la magie.
(Prononcer : tihane-fora) ;
» le bhasvakùda : c’est la langue du peuple gnome. Ce
dérivé du tean’tianta est devenu au fil des siècles une
langue à part entière. (Prononcer : basvakouda) ;
» le clyfriath  est la langue commune des halfelins.
Même si chaque havrexis possède son propre argot,
tous comprennent la langue commune qu’est le
clyfriath. (Prononcer : klaï-friass) ;
» le bahnediath. Il s’agit de la langue secrète utilisée
par les P’relinnes. Elle leur sert à se reconnaître
entre eux et à communiquer en secret. (Prononcer :
banèdiass).
Les langues pierreuses (maanläkeri)
Les langues pierreuses étaient à l’origine parlées par des
ancêtres du peuple nain, mais elles se sont répandues au
sein des autres peuples. Paradoxalement, les langues
des « gris-peuples » (c’est-à-dire les orcs, les gobelins,
gobelours et autres hobgobelins) font partie des langues
pierreuses. On y trouve :
» l’ensimmkeri : la langue des rois nains, utilisée pour
les actes officiels et les décrets autant que pour la
rédaction de documents importants. (Prononcer :
ènesimekéri) ;
» l’imsetkeri : langue courante et commune des
nains, elle est d’un usage quotidien. (Prononcer :
ime-sétkéri) ;
» le mystnenkeri : langue utilisée pour enseigner
la magie, il est à noter que, dans l’Empire, elle est
souvent utilisée par les lanceurs de sorts profanes
Pangée - l'Âge des Héros 103
passés par les cités-États lors de leur apprentissage.
Ainsi, les grimoires sont souvent écrits en mystnen-
keri. (Prononcer : misté-nène-kéri) ;
» la khum’kele : cette langue est partagée par les
matriarchies demi-ogres. Chantante et complexe,
elle s’est depuis longtemps émancipée des sonorités
rudes de la maanläkeri. (Prononcer : koume-kélé) ;
» la narodyazy : il s’agit de la langue du peuple orc.
Complexe, elle multiplie les mots-valises et chaque
mot véhicule en réalité un concept. Son lexique
étendu la rend souvent complexe à apprendre, mais
elle est si efficace qu’un discours peut en réalité se
réduire à quelques mots. (Prononcer : Narode-iazi) ;
» la malenyazy : parlée par les petites races, comme
les gobelins, on pourrait la traduire par « langue
inférieure ». Elle n’a pas de transcription écrite.
(Prononcer : malène-iazi) ;
» la masteryazy : parlée par les hobgobelins et les
gobelours, c’est une langue dure, gutturale. Comme
pour la malenyazy, elle ne possède aucune forme
écrite. (Prononcer : mastère-iazi).
Les langues écailleuses (pheseleung)
On raconte que les langues écailleuses étaient celles
des anciens dragons eux-mêmes, ultime leg avant leur
départ du monde connu pour… nul ne sait où. Elles
comprennent :
» la thetoleung : langue draconique, elle est notam-
ment maîtrisée par les sangdragons de l’Ancien
Royaume. (Prononcer : séto-léheune-gue) ;
» l’uru-uraca : il s’agit de la langue en usage chez les
hommes serpents, dont nul ne sait comment ils
l’apprennent. Il semblerait qu’un homme serpent la
parle dès sa naissance, même s’il ne sait pas l’écrire.
(Prononcer : ourou-ouraca) ;
» la kana-phasa : c’est la langue des kobolds. Ces
derniers se considèrent comme les enfants des dra-
gons et les cousins des sangdragons. (Prononcer :
kana-faza).
Les langues du fleuve (lugha’nar)
Ce sont les langues parlées dans le Royaume du Fleuve,
en plus de l’impérial.Elles sont au nombre de trois :
» lugha’lsham : la langue du soleil est celle des
prêtres du Royaume du Fleuve. Utilisée dans toutes
les cérémonies, elle est aussi celle en usage pour
rédiger les actes officiels, lesquels sont toujours
traduits en lugha’lsham et en impérial. (Prononcer :
louga-lshame) ;
» lugha’ljul : il s’agit de la langue courante du
Royaume. Oubliée un temps, elle est de nouveau
parlée depuis l’indépendance du Royaume du
Fleuve. (Prononcer : louga-lioule) ;
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» lugha’lshard : il s’agit de l’argot parlé par les félys à
travers le monde. (Prononcer : louga-lshar).
Les langues magiques
Il existe quatre langues dans l’Empire qui sont porteuses
de magie. Les lanceurs de sorts les utilisent pour leurs in-
cantations et les magiciens pour les notes qu’ils consignent
dans leurs grimoires. Elles ont, pour deux d’entre elles, été
évoquées plus haut mais sont reportées ici car ce sont bel
et bien des langues véhiculant la magie. Ce sont :
» le mystnenkeri : c’est la langue la plus utilisée, no-
tamment par les magiciens ;
» le tean’fora : cette langue elfique est majoritai-
rement en usage chez les elfes, mais elle est aussi
parlée par tous ceux ayant appris à maîtriser leurs
pouvoirs en Syl’Gaedrim ou dans une tribu elfe.
Elle est très proche de l’onyssan ;
» l’onyssan : langage du monde féérique, elle est la
langue des premiers magiciens. Il est souvent utilisé
par tous ceux qui ont un lien fort avec la nature,
notamment les druides dont les incantations et les
prières sont toujours prononcées en onyssan. Il est
aussi prisé par des lanceurs de sorts de l’Ancien
Royaume ou de la Brisure ;
» le draconique : ayant également les faveurs des
lanceurs de sorts de l’Ancien Royaume, son alpha-
bet est utilisé par les magiciens elfes en lien avec
le tean’fora, puisque ce dernier n’en possède pas.
Il n'est pas nécessaire de maîtriser une langue magique
pour incanter dans cette dernière. Les incantations sont
comme des mantras que les lanceurs de sort apprennent
par coeur, en comprenant l'essence, sans forcément en
comprendre la langue. Cependant, il est nécessaire de
maîtriser la langue dans laquelle est écrite un parchemin
de sort pour l'utiliser. Ces derniers sont souvent écrits
dans une langue magique, mais parfois dans une langue
commune ou occulte.

Langues communes
Groupe de langues Langue Alphabet Parlé(e) par Parlé(e) Lu(e)/
écrit(e)

Impérial
Impérial Impérial Impériaux Oui Oui
supérieur

Commercial Impérial Tous Oui Oui

Tean’Canath Tean’oir Tean’scriobh Elfes Oui Oui

Tean’tianta Tean’scriobh Elfes Oui Oui

Elfes et lanceurs de
Tean’fora Draconique Oui Oui
sorts elfes

Bhasvakùda Tean’scriobh Gnomes Oui Oui

Clyfriath Tean’scriobh Halfelins Oui Oui

Bahnediaht Tean’scriobh Halfelins Oui Oui

Maanläkeri Ensimmkeri Maanlaakos Nains Oui Oui

Imsetkeri Maanlaakos Nains Oui Oui

Nains et lanceurs
Mystnenkeri Mystnekos Oui Oui
de sorts impériaux

Khum’Kele Maanlaakos Demi-ogres Oui Oui

Narodyazy Maanlakos Orcs Oui Oui

Malenyazy aucun Gobelins Oui Non

Gobelours et
Masteryazy aucun Oui Non
hobgobelins

Pheseleung Thetoleung Sinavit Sangdragons Oui Oui

Uru-uraca Sinavit Hommes serpents Oui Oui

Kana-phasa aucun Kobolds Oui Non

Lugha’nar Lugha’lsham Lugha’ljar Félys du fleuve Oui Oui

Lugha’ljul Lugha’ljar Félys du fleuve Oui Oui

Lugha’lshard aucun Félys autres Oui Non

 Pangée - l'Âge des Héros 105

Langues occultes
Langue Parlé(e) par Nom dans la 5E Alphabet Parlé(e) Lu(e)/
écrit(e)

Avyssan Démons Abyssal Avyssin Oui Oui

Hadyssan Diables Infernal Avyssin Oui Oui

Photyssan Célestes Céleste Elyssin Oui Oui

Dragons et
Draconique lanceurs de Draconique Draconique Oui Oui
sorts elfes

Protogenos Élémentaires Primordial Genesien Oui Oui

Aboleths,
Paraximan Noir-parler Aucun Oui Non
menteleurs

Fées et lanceurs
Onyssan Sylvestre Onyrique Oui Oui
de sorts

Megyssan Géants et ogres Géant Megalan Oui Oui

Langues de base par race

(remplace les langues de chaque race de votre jeu de base 5E)
Demi-elfe Tean’tianta, commercial, une au choix

Demi-orc Narodyazy, commercial

Elfe Tean’tianta (lu/écrit), commercial

Gnome Bhasvakùda, commercial

Halfelin Clyfriath, commercial

Commercial, impérial supérieur (ou la langue locale hors de l’Empire),

Humain
une au choix (ou remplacer la langue au choix par une de ses langues lue/écrite)

Nain Imsetkeri (lu/écrit), commercial (lu/écrit)

Aasimar Commercial, Impérial supérieur, Photyssan

Demi-ogre Khum’Kele (lu/écrit), commercial

Lugha’lshar, lugha’ljul, commercial et deux langues au choix,

Félys ou Lugha’lsham, lugha’ljul, commercial et une langue au choix
(ou une de ses langues lue et écrite) s’il est issu du Royaume du Fleuve

Uru-uraca, commercial et une autre langue au choix

Homme serpent
(ou lire et écrire l'Uru-uraca)

Sangdragon Thetoleung (lu/écrit), commercial

Tieffelin Commercial, Haut impérial

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Modification de règles
(COF) : limitation des
évolutions
Dans Chroniques Oubliées Fantasy, il est assez facile
de monter rapidement d’une voie jusqu’au rang 5, rang
maximum octroyant des capacités hors du commun,
parfois même miraculeuses. La règle qui suit permet de
lisser un peu l’évolution et de réserver le rang 5 dans une
voie aux personnages de niveaux 10 et plus.
Un personnage peut acquérir les rangs 1 et 2 comme il
le désire, selon les règles de base.
Cependant, quand un personnage possède une voie
au rang 2 et qu’il désire en bénéficier au rang 3, il doit
posséder au moins une autre voie de rang 2. Par la suite,
il doit toujours posséder une autre voie au même rang
que la voie qu'il désire monter (s'il possède deux voies :
une au rang 3 et une autre au rang 2, il lui faudra monter
une troisième voie au rang 2 avant de pouvoir monter la
seconde au rang 3, et ainsi de suite, créant ainsi un effet
d'escalier). Il en va de même pour les rangs suivants.
Ainsi, s’il possède une voie au rang 3 et qu’il désire l’uti-
liser au rang 4, il devra au préalable avoir « monté » une
seconde voie au rang 3, et ainsi de suite.
Néanmoins, s’il ne reste plus qu’une voie sur toutes les
voies du personnage à faire progresser au rang supérieur,
cette limitation n’a plus cours cette dernière voie (qui est
par conséquent la plus basse).
Ainsi, un personnage ne pourra pas atteindre le rang
5 dans une voie avant le niveau 10 et dans une seconde
voie avant le niveau 14.
Nouveaux archétypes et voies
pour 5E et COF
Le monde de Pangée contient des profils multiples que
les règles de base de la 5E ou de Chroniques Oubliées
Fantasy ne proposent pas. C’est dans cet esprit que nous
avons créé les profils suivants. Ces voies et archétypes ont
été mis au point avec dans l’idée de refléter des envies et
des styles de jeu divers, permettant ainsi à certains per-
sonnages de se mettre en valeur au cours de combats, et
pour d’autres de briller dans d’autres domaines. Nous les
avons conçus en partant du principe que vos scénarios
contiendront des situations et des épreuves variées de
nature à mettre en valeur tous les aspects des person-
nages.
Barbare
Voie de la bête (5E)
Devenir un animal, laisser la bête qui sommeille en lui
prendre le contrôle, voilà ce dont est capable un barbare
qui suit la voie de la bête. Les clans qui pratiquent cet en-
seignement détectent très tôt les enfants aptes à suppor-
ter l’initiation, car celle-ci est dangereuse. Ceux qui se
comportent comme de petits animaux dès la naissance,
qui hurlent et se battent pour un morceau de viande,
ceux qui préfèrent dormir avec le chien de la famille
plutôt que leur mère, ceux qu’il faut toujours surveiller
pour ne pas les perdre dans la nature sont choisis avec
soin. On dit d’ailleurs que les premiers adeptes de la voie
de la bête y ont été initiés par accident… car ce sont des
enfants sauvages, élevés parmi les animaux. Le mentor
de l’enfant, lui-même un adepte, l’enlève à ses parents à
l’âge de 2 ans pour le présenter à sa nouvelle famille : une
meute de loups, une mère ours, une bande de lionnes,
etc. Le mentor ne voit le garçonnet ou la fillette que très
rarement, juste assez pour qu’il garde une capacité à
tisser des liens sociaux avec sa propre espèce. Et puis la
sélection naturelle opère. Ses parents ne reverront pas
leur enfant avant l’âge de 9 ans, âge auquel il commence-
ra son initiation.
Forme animale
Au niveau 3, vous pouvez dépenser une action bonus et
une utilisation de votre rage pour prendre la forme de l’ani-
mal qui correspond à votre famille d’adoption. Vous devez
choisir dès la création du personnage si vous vous transfor-
mez en loup sanguinaire (cf. HD Créatures & Oppositions,
p.  312), en ours brun (cf. HD Créatures & Oppositions,
p. 316), en lion (cf. HD Créatures & Oppositions, p. 310)
ou en un autre mammifère autorisé par votre MJ et dont
l’indice de dangerosité ne dépasse pas 1.
Vous adoptez le profil technique de l’animal dont
vous prenez la forme en suivant les mêmes règles qu’un
druide (cf. HD Manuel des règles p. 144). Votre transfor-
mation dure 10 rounds (1 minute). Si vous êtes réduit à 0
PV sous cette forme avant que la transformation ne soit
complète, vous reprenez votre forme humaine, comme
c’est le cas pour un druide.
Vous devez prendre un repos court avant de pouvoir
effectuer une nouvelle transformation.
Élevé par les bêtes
Au niveau 3, vous faites l’acquisition de la compétence
Survie – si vous l’avez déjà, votre bonus de maîtrise est
doublé. De plus, vous obtenez un avantage à tous les
tests d’interaction avec les animaux (comprendre leurs
postures, leurs motivations, tenter de les calmer, etc.) et
les animaux ne vous attaquent jamais, sauf si vous les
provoquez.
 Pangée - l'Âge des Héros 107

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108
Forme alternative
Au niveau 6, vous devenez capable de communiquer
avec plusieurs esprits totems ; vous êtes également ca-
pable de prendre une nouvelle forme animale dont l’in-
dice de dangerosité ne dépasse pas 1. Enfin, vous pouvez
conserver une forme animale pendant un maximum de
10 minutes par utilisation.
Désormais, il vous est possible d’utiliser votre capacité
de transformation animale plus d’une fois entre deux
repos courts, mais si vous le faites, vous subissez un
niveau d’épuisement après chaque utilisation au-delà de
la première.
Forme majeure
Au niveau 10, vous apprenez à endosser une forme
animale majeure, soit celle de l’ours polaire (cf. HD
Créatures & Oppositions, p.  316), soit celle du tigre à
dents de sabre (cf. HD Créatures & Oppositions, p. 324).
Enfin, vous pouvez conserver une forme animale pen-
dant un maximum de 1 heure par utilisation.
Forme étrange
Au niveau 14, vous savez prendre une nouvelle forme
animale à choisir entre celle du loup arctique (cf. HD
Créatures & Oppositions, p. 311), de l’aigle géant (cf. HD
Créatures & Oppositions, p. 294) ou du requin chasseur
(cf. HD Créatures & Oppositions, p. 320). De plus, vous
pouvez désormais conserver une forme animal pendant
aussi longtemps que vous le souhaitez.
Voie de la bête (COF)
Vous pouvez utiliser cette voie pour remplacer une
voie de base du barbare.
» 1. Élevé par les bêtes. Le barbare obtient un bonus
de +5 à tous les tests d’interaction avec les animaux
(ce qui permet, par exemple, de comprendre leurs
postures, leurs motivations, de tenter de les calmer,
etc.). Les animaux ne l’attaquent jamais, sauf si le
barbare les provoque.
» 2. Forme animale (L). Une fois par jour et par rang
atteint dans la voie, le barbare peut se transformer
en animal pour une durée de 10 tours. Au rang 2,
il peut seulement prendre la forme d’un loup. Il ac-
quiert le profil et les PV du loup et garde seulement
sa valeur d’INT. S’il est réduit à 0 PV sous cette
forme, il reprend forme humaine avec les PV qu’il
possédait au moment de la transformation. Vous
devez vous reposer au moins 30 minutes entre
deux utilisations d’une de vos capacités de forme
animale.
» 3. Forme animale supérieure (L). Désormais, vous
pouvez conserver vos formes animales pendant
10 minutes. À partir du niveau 5, vous apprenez
une nouvelle forme parmi celles du loup mâle al-
pha, de l’ours noir ou de la panthère.
» 4. Forme animale majeure (L). Désormais, vous
pouvez conserver vos formes animales pendant
1 heure. À partir du niveau 10, vous pouvez en-
dosser une nouvelle forme animale à choisir entre
celle du loup géant, de l’ours brun ou du lion.
» 5. Forme animale monstrueuse (L). Désormais,
vous pouvez conserver vos formes animales pen-
dant 12 heures. À partir du niveau 15, vous pouvez
endosser une nouvelle forme à choisir entre celle
de l’aigle géant, du loup arctique ou de l’ours po-
laire.

Barde
Collège des rêves (5E)
Tous les bardes sont des rêveurs, à des degrés divers. Ne
sont-ils pas tous plus ou moins artistes ? Mais de même
que certains sont devenus des spécialistes de la musique
ou des arts du cirque, d’autres se sont spécialisés dans les
rêves, peut-être l’art le plus subtil et le plus étrange que
peut apprendre à maîtriser un conteur.
Message
Au niveau 3, vous apprenez le tour de magie message. Si
vous l’avez déjà choisi, vous multipliez sa portée par 10
(360 mètres). Vous devez fermer les yeux lorsque vous
lancez ce sort.
Rêves reposants
Au niveau 3, vous pouvez utiliser une version onirique
de votre capacité chant reposant. Vous influencez les
rêves des dormeurs dans un rayon de 18 mètres autour
de vous (vous devez vous-même dormir),et les bénéfi-
Pangée - l'Âge des Héros 109
ciaires qui dépensent un ou plusieurs dés de vie durant
ce repos gagnent 2d6 PV supplémentaires.
Plus votre niveau de barde est élevé, plus le nombre
de PV récupérés augmente : 2d8 au niveau 9, 2d10 au
niveau 13 et 2d12 au niveau 17.
Rêves prémonitoires
Au niveau 6, une fois par repos long et alors que vous
dormez, vous pouvez utiliser un sort au choix parmi
clairvoyance, envoi de message ou localiser une créature.
Vous pouvez utiliser ces sorts même si vous ne les
connaissez pas et sans dépenser d’emplacement de sort.
Repos récupérateur
Également au niveau 6, lorsqu’une créature bénéficie
de votre aptitude rêves reposants et dépense au moins
un dé de vie, elle récupère aussi un niveau d’épuisement.
Vous devez toutefois dépenser une utilisation de votre
inspiration bardique pour chaque créature qui bénéficie
de cet effet. Ces inspirations bardiques seront déduites
de votre total habituel à votre réveil.
Nicolas GRUEL - paul.mavado@hotmail.fr - 202110/353582/882321
110

Rêves destructeurs
Au niveau 14, lorsque vous dormez, une fois par Clerc
repos long, vous pouvez utiliser le sort rêve ou le sort
modification de mémoire. Si vous utilisez modification de Mortifié (5E)
mémoire, vous pouvez affecter une cible qui n’est pas en
vue, mais située à une portée maximale de 36 mètres. Si Les clercs mettent à l’épreuve leur foi et en tirent la ma-
vous possédez une composante biologique de votre cible gie que leurs dieux leur permettent ensuite de canaliser.
(une mèche de cheveux, un ongle, une goutte de sang), la Mais certains pensent qu’agir de la sorte, c’est aussi tester
portée maximale passe à 3 km. Vous pouvez utiliser ces la résistance de sa volonté, que la douleur physique per-
sorts même si vous ne les connaissez pas et sans dépen- mettra de canaliser – et donc d’en canaliser la puissance.
ser d’emplacement de sort. On appelle ce type de clercs des mortifiés. Solitaires, ils
voyagent à l’écart des temples. Ils se mettent à l’épreuve,
que ce soit physiquement, face à eux-même, ou face au
Voie des rêves (COF) monde qu’ils doivent affronter. Il n’est pas une épreuve
qu’ils appréhendent, car c’est dans l’épreuve qu’ils che-
Cette voie peut remplacer une voie de base du barde. minent vers leur propre illumination.
Bien des mortifiés connaissent un destin funeste et
» 1. Rêves reposants. Tous les alliés qui dorment au- l’acceptent. Cependant, ils ne le recherchent pas parti-
tour de vous dans un rayon de 30 mètres doublent culièrement : c’est leur voie que de se confronter à eux, à
les PV qu’ils récupèrent durant la nuit (ou, si vous leur douleur et au monde.
utilisez les points de récupération, ils gagnent 1
point de récupération supplémentaire). Par la douleur, le pouvoir
» 2. Rêves prémonitoires. Durant la nuit, vous sai- À partir du niveau 1, lorsque vous prenez un repos
sissez des images du futur. Cela vous donne un court, vous pouvez utiliser un objet pointu, souvent un
nombre de dés bonus égal au rang atteint dans petit poinçon, afin de scarifier vos mains et le creux de
la voie pour la journée du lendemain. Chaque dé vos coudes. Vous récupérez un emplacement de sort de
bonus permet de lancer un d20 supplémentaire niveau 1 que vous avez dépensé.
sur un test et de conserver le meilleur des deux Vous pouvez utiliser cette aptitude une fois entre deux
résultats. repos longs.
» 3. Rêves divinatoires. Vous pouvez lancer le sort
clairvoyance une fois par nuit pendant que vous Par la pitié, le soulagement
dormez (rang 3 de la voie de la divination de l’en- Dès le niveau 1, lorsque vous utilisez un sort de soins
sorceleur, cf. COF, p. 42). sur une créature du même alignement que le vôtre, celle-
» 4. Rêve ou réalité. Vous pouvez visiter des lieux ci récupère un nombre de PV supplémentaires égal à
lointains dans vos rêves comme si c’était la réalité. votre bonus de maîtrise.
Vous apparaissez dans un lieu de votre choix que
vous connaissez à une portée maximale de 5 km
de l’endroit où vous êtes endormi et pouvez alors
vous déplacer normalement en marchant et visiter
les lieux de votre choix pendant un nombre de
minutes égal à votre Mod. de CHA. L’endroit est
désert et vous n’y rencontrerez aucune créature.
Vous êtes affranchi des lois naturelles (vous pouvez
ouvrir une porte fermée à clef ou passer à travers
un mur, voler pour franchir un précipice, etc.) en
dépensant un dé bonus à chaque fois (voir Rêves
prémonitoires).
» 5. Rêve mortel. Vous pouvez lancer le sort tueur
fantasmagorique une fois par nuit pendant que
vous dormez (rang 5 de la voie des illusions de
l’ensorceleur, cf. COF, p.  42) sur une cible que
vous connaissez située à une portée maximale
de 30 mètres. Si vous possédez une composante
biologique de votre cible (une mèche de cheveux,
un ongle, une goutte de sang), la portée maximale
passe à 3 km.
 Pangée - l'Âge des Héros 111

Par le sang, la puissance

À partir du niveau 2, lorsque vous utilisez votre action
pour lancer un sort, il est possible d’utiliser votre action
bonus pour vous scarifier et ainsi l’améliorer. Au choix,
vous pouvez soit dépenser une canalisation d’énergie
divine ou sacrifier 1d6 PV : cela vous permet de lancer le
sort avec un emplacement de sort d’un niveau au-dessus
de son niveau normal. Vous ne pouvez jamais utiliser
cette aptitude pour augmenter le niveau d’un sort qui
produit des soins. Vous ne pouvez pas augmenter de
plus d’un niveau l’emplacement du sort de cette façon.

Par la volonté, le châtiment

Au niveau 6, lorsque vous lancez un sort sur une créa-
ture dont l’alignement est strictement opposé au vôtre,
vous lui imposez un désavantage à son jet de sauvegarde.

Par la punition, le renouveau

À partir du niveau 8, pendant un repos court, vous
vous infligez de multiples et légères scarifications tout
en entrant dans un état méditatif profond. Certains
mortifiés ne se scarifient pas mais s’infligent brûlures
et autres punitions corporelles visibles. Vous récupérez
un emplacement de sort de niveau 2 ou 3 que vous avez
dépensé. Vous n’obtenez aucun autre bénéfice durant ce
repos court. Vous pouvez utiliser cette aptitude une fois
entre deux repos longs.

Par la voix, les esprits

Également au niveau 8, votre zèle et votre rigueur
spirituelle vous rapprochent du royaume des morts.
Désormais vous bénéficiez de l’avantage à tous vos tests
de Charisme ou de Sagesse lorsque vous tentez de com-
muniquer avec un mort ou un mort-vivant.

Par la chair, la révélation

Au niveau 17, pendant un repos court, vous vous
infligez des blessures et cicatrices plus profondes et
douloureuses, mettant votre volonté à l’épreuve. Vous
récupérez un emplacement de sort de niveau 4 ou 5 que
vous avez dépensé. Le châtiment corporel peut être in-
fligé par vous-même ou par un officiant de votre choix.
Vous perdez 1d8 PV, qui sont retranchés sur votre valeur
maximale de PV. Vous ne récupérerez ses PV qu’après
un repos long. Vous n’obtenez aucun autre bénéfice du-
rant ce repos court. Vous pouvez utiliser cette aptitude
une fois entre deux repos longs.

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112
Voie du mortifié (COF)
Voie de prestige. Requis : rang 3 ou supérieur dans au
moins deux voies de prêtre.
» 1. Par la douleur, le pouvoir. Le prêtre utilise un
objet perforant afin de scarifier ses mains et le
creux de ses coudes pendant 30 minutes. À la fin
de cette période, le prêtre obtient un d6 supplé-
mentaire aux effets de tous les sorts de prêtre de
rang 1 ou 2 pendant l’heure à venir.
» 2. Par le sang, la puissance. Lorsque vous lancez
un sort qui n’est pas un sort de soins, ou si vous
utilisez châtiment divin, vous pouvez choisir de
sacrifier 1d6 PV pour infliger 2d6 DM supplémen-
taires.
» 3. Endurci. À force de se scarifier, le prêtre a en-
durci son corps : il gagne une résistance aux DM
de 2 points (RD 2).
» 4. Par la volonté, le châtiment. Lorsque le prêtre
affronte un démon ou un mort-vivant, il obtient
un dé supplémentaire en attaque au corps à corps
une fois par tour. Il lance deux dés d20 et garde le
meilleur résultat.
» 5. Par la chair, la révélation. Le prêtre s’inflige
des blessures et cicatrices plus profondes et dou-
loureuses, mettant sa volonté à l’épreuve, pendant
30 minutes. À la fin de cette période, le prêtre
obtient un d10 supplémentaire aux effets de tous
les sorts de prêtre de rang 3 ou 4 pendant l’heure
à venir.
Ensorceleur
Lignée protéenne (5E)
Votre magie provient d’un sang ancien, peut-être
celui des bâtisseurs de votre monde, les fondateurs de
l’Empire protéen. Vous sentez en vous une énergie qui
défie l’imagination, presque sans limite, une densité de
puissance, à la fois proche et hors de portée. Pour le mo-
ment, elle est contenue au fond de vous-même, dans un
réceptacle dont vous n’avez pas la clef. Mais ce terrible
pouvoir qui coule dans vos veines vous exalte et vous
effraie tout à la fois car vous n’avez aucune idée de ce qui
pourrait arriver si vous parveniez à le libérer.
Sang protéen
Dès le niveau 1, la magie qui coule dans vos veines vous
permet d’augmenter la puissance de vos sorts. Hélas,
vous n’avez pas encore accès à la formidable source de
puissance qui sommeille en vous et subissez de terribles
brûlures de magie lorsque vous y faites appel.
Lorsque vous lancez un sort que vous avez appris via
la classe d’ensorceleur, vous pouvez utiliser une action
bonus pour sacrifiez 1d6 PV afin d’augmenter l’empla-
cement de sort que vous utilisez d’un niveau (ce qui
correspond à la rubrique « À plus haut niveau » de cer-
tains sorts). Vous ne pouvez pas lancer un sort de niveau
supérieur mais seulement augmenter le niveau auquel le
sort est lancé (il est possible de dépasser le niveau d’em-
placement du sort auquel vous avez normalement accès
de cette façon). Lorsque vous utilisez cette capacité, vous
ne pouvez sacrifier de PV temporaires, comme ceux ob-
tenus grâce au sort Simulacre de vie, par exemple.
Par exemple, si vous sacrifiez 1d6 PV sur un sort de
projectile magique, vous lancez deux fléchettes qui in-
fligent 1d4+1 dégâts au lieu d’une seule (vous avez alors
lancé le sort comme si vous aveiz utilisé un emplacement
de sort de niveau 2).
Vous pouvez augmenter le niveau de l’emplacement de
sort d’un maximum égal à votre bonus de maîtrise.
Par exemple, au niveau 1, vous pouvez lancer trois pro-
jectiles magiques pour un total de 3d4+3 dégâts en vous
infligeant 2d6 dégâts (emplacement de sort de niveau 1
plus bonus de maîtrise de +2). Ce qui est probablement
suffisant pour vous tuer.
Puissance brute
Également au niveau 1, vous pouvez utiliser une action
bonus et sacrifier 1d6 PV pour augmenter d’une catégo-
rie le niveau auquel vous lancez un tour de magie.
Par exemple, si vous utilisez trait de feu, vous le lancez
comme si vous étiez de niveau 5, soit 2d10 dégâts de feu
(puis 3d10 lorsque vous serez au niveau 5, etc.).
 Pangée - l'Âge des Héros 113

Premier verrou
Au niveau 6, vous réussissez à libérer une partie de
votre pouvoir intérieur. Désormais, vous pouvez utiliser
vos points de sorcellerie pour augmenter le niveau d’em-
placement d’un sort afin de le rendre plus puissant (ce
qui correspond à la rubrique « À plus haut niveau » de
certains sorts). Chaque point de sorcellerie dépensé per-
met d’augmenter le niveau effectif d’emplacement du sort
de 1 point. Vous êtes toujours limité à une augmentation
égale au maximum à votre bonus de maîtrise. Lorsque
vous lancez un sort d’ensorceleur, vous pouvez mélanger
les sources d’énergie entre vos points de sorcellerie et le
sacrifice de vos PV. Vous pouvez aussi choisir de dépen-
ser 1 point de sorcellerie au lieu de 1d6 PV lorsque vous
utilisez votre aptitude puissance brute.

Lâcher prise
Également au niveau 6, Vous pouvez décider de libérer
l’énergie qui sommeille en vous… avec le risque d’en
perdre le contrôle. Lorsque vous lancez un sort, vous
pouvez choisir de bénéficier d’un nombre de points de
sorcellerie de votre choix dans la mesure où il reste infé-
rieur à votre bonus de maîtrise. Ces points de sorcellerie
doivent être immédiatement dépensés par une action
bonus. Lancez un d6 : si le résultat est inférieur ou égal
au nombre de points de sorcellerie dépensés, vous subis-
sez un effet néfaste à déterminer sur la table ci-dessous
(lancez 2d6) :
» 2. Vous devenez aveugle.
» 3. Vos cheveux blanchissent d’un coup.
» 4. Votre peau devient froide ou au contraire brû-
lante (au choix). Vous obtenez une vulnérabilité
aux DM de feu ou de froid et une résistance à son
opposé.
» 5. Vous perdez conscience pour 1d6 minutes.
» 6. Épuisé : Vous subissez un niveau d’épuisement.
» 7. Vous ne pouvez plus lancer ce sort pendant
24 heures.
» 8. Affaibli : vous subissez un désavantage à toutes vos
actions jusqu’à ce que vous preniez un repos court.
» 9. Retour de flammes. Vous subissez 1d10 DM par
point de sorcellerie utilisé pour lancer ce sort.
» 10. Dérèglement : vous développez au choix un tic
facial, une phobie ou une allergie.
» 11. Vos yeux deviennent rouges, légèrement phos-
phorescents dans le noir.
» 12. Votre peau devient transparente, vos veines sont
visibles à travers elle et deviennent lumineuses
lorsque vous faites appel à vos points de sorcellerie
ou si vous sacrifiez des PV. Vous développez une
vulnérabilité aux dégâts contondants.
La première fois que vous obtenez les résultats 2 à 4 ou
10 à 12, l’effet dure 24 heures. Cochez-le pour en garder
la trace. La seconde fois, l’effet devient permanent. L'effet
peut cependant être supprimé grâce à un sort de souhait
uniquement.

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114
Second verrou
À partir du niveau 14, vous devenez capable de nourrir
votre énergie intérieure par votre vitalité. Vous pouvez
utiliser une action bonus pour récupérer autant de point
de sorcellerie que vous le désirez. Vous subissez immé-
diatement autant d6 de dégâts que le nombre de points
de sorcellerie récupérés. Vous ne pouvez pas dépasser le
nombre maximal de points de sorcellerie fixé par votre
niveau d’ensorceleur de cette façon.
Dernier verrou
Au niveau 18, vous débloquez l’ultime verrou. Vous
pouvez tremper votre âme dans le feu de votre pouvoir
pour produire une énergie qui défie l’entendement.
Lorsque vous lancez un sort, vous pouvez sacrifier un
nombre de PV de votre choix pour produire autant de
points de sorcellerie. Les points de vie ainsi sacrifiés sont
retirés de votre valeur maximale de points de vie et ne
peuvent pas être récupérés via des soins ou du repos. En
revanche, vous récupérez jusqu’à 10 points en changeant
de niveau. Une énergie à consommer avec modération...
Puissance brutale
Également au niveau 18, vous pouvez utiliser une
action bonus pour augmenter les dégâts d’un tour de
magie sans sacrifier de PV ou de point(s) de sorcellerie.
Vous obtenez un dé de dégât supplémentaire du même
type que celui utilisé pour ce tour de magie (1d10 pour
trait de feu ou 1d8 pour rayon de givre par exemple).
Voie de la lignée protéenne (COF)
Voie de prestige. Requis : rang 3 ou supérieur dans
au moins trois voies d’ensorceleur, de magicien ou de
nécromancien.
» 1. Sang protéen. Le sang qui coule dans les veines
du personnage lui donne un bonus de +1 en at-
taque magique.
» 2. Brûlure de magie. Lorsqu’il lance un sort, le
personnage peut choisir de brûler la magie qui
circule dans son sang. Il subit 1d6 DM mais ob-
tient en compensation un d20 supplémentaire au
test d’attaque magique (il lance deux d20 et garde
le meilleur résultat). De plus, il double la portée ou
la durée du sort.
» 3. Puissance brute. : Le lanceur de sorts augmente
les DM de tous ses sorts de rang 1 et 2 de +1d6.
» 4. Lâcher prise. Lorsqu’il lance un sort, le person-
nage peut libérer l’extraordinaire magie qui coule
en lui. Il augmente les DM du sort de +1d6 à +5d6,
mais pas plus que le rang du sort concerné. Il doit
lancer un d6 : si le résultat est inférieur ou égal au
nombre de d6 de DM supplémentaires acquis, il
doit déterminer un effet sur la table de perte de
contrôle.
» 5. Brûlure d’âme. Lorsque vous décidez de lâcher
prise, vous pouvez tremper votre âme dans le feu
de votre pouvoir. Il est alors possible de réduire
les chances de subir une perte de contrôle en dé-
pensant 1 PV par d6 de DM que vous souhaitez
annuler. Par exemple, si vous lancez un sort de
rang 4 avec +4d6 DM, vous pouvez choisir de
brûler 2 PV et vous perdez le contrôle seulement
sur un test de 2 ou + sur le d6 (4-2=2). Les PV
perdus de cette façon sont retirés de votre valeur
maximale de points de vie et ne peuvent pas être
récupérés via des soins ou du repos. En revanche,
vous récupérez jusqu’à 10 points en changeant de
niveau. Une énergie à consommer avec modéra-
tion...
Table de perte de contrôle (lancer 2d6)
» 2. Vous devenez aveugle.
» 3. Vos cheveux blanchissent d’un coup.
» 4. Votre peau devient froide ou au contraire brû-
lante (au choix). Vous obtenez une RD 5 aux DM
de feu ou de froid et une vulnérabilité à son opposé
(+1d6 DM).
» 5. Vous perdez conscience pour 1d6 minutes.
» 6. Épuisé : vous êtes ralenti jusqu’à ce que vous
preniez un repos de 30 minutes.
» 7. Vous ne pouvez plus lancer ce sort pendant
24 heures.
» 8. Affaibli : vous êtes affaibli jusqu’à ce que vous
preniez un repos de 30 minutes.
» 9. Retour de flammes. Vous subissez 1d10 DM par
d6 de DM ajouté(s) à ce sort.
» 10. Dérèglement : vous développez au choix un tic
facial, une phobie ou une allergie.
» 11. Vos yeux deviennent rouges, légèrement phos-
phorescents dans le noir.
» 12. Votre peau devient transparente, vos veines
sont visibles à travers elle et deviennent lumineuses
lorsque vous faites appel à vos points de sorcellerie
ou si vous sacrifiez des PV. Vous développez une
vulnérabilité aux dégâts contondants (+1d6 DM).
La première fois que vous obtenez les résultats 2 à 4
ou 10 à 12, l’effet dure 24 heures. Cochez-le pour en
garder la trace. La seconde fois, l’effet devient perma-
nent.
 Pangée - l'Âge des Héros 115

Guerrier
Philaxien (5E)

Les philaxiens sont des soldats d’élite réputés sur tout

le continent. Leur courage est sans faille et ils ont déve-
loppé de redoutables techniques de combat en phalange.
Leur réputation est telle qu’on dit que leurs adversaires
ont déjà perdu le combat quand ils entendent leur nom.

Sans peur
Au niveau 3, lorsque vous choisissez cet archétype,
vous obtenez un avantage à tous les jets de sauvegarde
destinés à résister à la peur ou à l’état terrorisé.

Défense en phalange
Également au niveau 3, vous avez appris à serrer les
rangs et à vous couvrir mutuellement avec vos compa-
gnons d’arme. Lorsque vous combattez au corps-à-corps
à moins de 1,50 m d’un allié, vous pouvez utiliser votre
réaction à chaque tour pour donner un bonus de +1 en
CA à cet allié.

Détermination sans faille

Au niveau 7, vous devenez capable de faire preuve
d’une détermination sans faille, rien ne devant vous em-
pêcher de vaincre. Tant que votre valeur actuelle de PV
est située sous la moitié de votre valeur maximale, vous
gagnez un bonus de +1 aux dégâts de vos attaques de
corps-à-corps. Votre bonus de détermination sans faille
passe à 1d4 au niveau 10, 1d6 au niveau 15 et enfin 1d8
au niveau 18. Les dégâts sont du même type que ceux
infligés par votre arme.

Attaque de second rang

À partir du niveau 10, lorsque vous utilisez une lance
ou une arme dotée de la propriété allonge, vous pouvez
attaquer depuis une position située derrière un allié de
taille moyenne ou inférieure. Vous ne devez pas être à
plus de 1,50 m de la cible et devez attaquer la même cible
que l’allié derrière lequel vous êtes placé. Cette attaque
est réalisée avec un désavantage. Vous êtes considéré
comme bénéficiant d’un abri partiel contre la créature
que vous attaquez. Si vous portez un bouclier, vous êtes
considéré comme bénéficiant d’un abri important.

Attaque en phalange
Au niveau 15, lorsque vous attaquez au corps-à-corps
la même cible qu’un allié vous obtenez l’avantage.

Général
Au niveau 18, vous êtes un général reconnu et respecté
parmi les combattants du monde entier. Tous les alliés
situés dans un rayon de 12 mètres autour de vous béné-

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116
ficient d’un bonus de +1d6 aux dégâts de leurs attaques
de corps-à-corps. De plus, vous pouvez une fois par
round accorder l’avantage à un allié à portée sur un jet
d’attaque au contact.
Philaxien (COF)
Cette voie peut remplacer une voie de base du guer-
rier.
» 1. Sans peur. Le guerrier est immunisé aux at-
taques de peur.
» 2. Détermination sans faille. Tant que les PV du
guerrier sont inférieurs à la moitié de ses PV maxi-
maux, il obtient un bonus de +1d4 aux DM de ses
attaques. Ce bonus passe à 1d6 au rang 4.
» 3. Attaque de second rang. Le guerrier peut atta-
quer en étant derrière un allié contre une créature
au contact de cet allié s’il utilise un épieu ou une
pique (cf. COF, p. 163) sans le malus de -5 norma-
lement associé à cette arme.
» 4. Attaque en phalange. Une fois par tour, lorsqu’il
attaque au contact la même cible qu’un allié, le
guerrier peut relancer un dé s’il a raté son attaque
(d20 ou d12 selon le dé utilisé pour l’attaque).
» 5. Général. Tous les alliés situés dans un rayon
de 10 mètres autour du guerrier bénéficient d’un
bonus de +1d6 aux DM de leurs attaques au corps
à corps.
Paladin
Serment d’aliénation (5E)
Le serment d’aliénation est un concept proche du ser-
ment de rédemption (cf. HD Manuel des règles, p. 190) car
dans les deux cas, il est très rarement l’objet d’un choix. Le
monde est rempli d’objets étranges, et parmi eux certains
sont habités d’un pouvoir terrifiant, d’un esprit si puis-
sant que certains le confondent avec celui d’une divinité.
Ces objets, ces esprits désincarnés, connaissent l’art de
la tentation et de la séduction. Ils choisissent alors leur
porteur comme hérault afin que celui-ci devienne l’ins-
trument de leur volonté, parfois bonne, parfois mauvaise,
souvent incompréhensible des mortels.
La plupart des êtres vivants se lient avec ces objets sans
y prendre gare. Mais parfois, il arrive que des paladins
aillent beaucoup plus loin. Leur nature et leur mode de
pensée poussent en effet certains à s’unir par un serment
qu’ils ne pourront plus jamais rompre avec un objet qu’ils
appellent désormais « sire », ou « objet sire ». Leur esprit
particulier, voué à respecter promesses et principes quel
qu’en soit le prix, en font des cibles privilégiées pour ces
objets Sire qui voient là un moyen d’agir sur le monde.
Un paladin entré en possession d’un artefact intelligent
à la personnalité puissante et capable de communiquer
peut, au niveau 3, choisir le serment d’aliénation plutôt
qu’un serment classique. Il se lie alors intimement à l’ob-
jet et à son esprit, ne faisant plus qu’un avec lui, adoptant
en partie ses valeurs et partageant ses obsessions. Mais
en échange, l’artefact protégera le paladin, lui offrant des
pouvoirs lui permettant à la fois de se prémunir de dan-
gers, mais aussi de profiter de la sagesse et d’une partie
des connaissances de l’objet.
Le serment d’aliénation peut être sélectionné à n’im-
porte quel niveau de paladin après le niveau 3, pour peu
que le paladin ait noué une relation avec son artefact
intelligent et qu’il ait décidé de se lier avec lui. Il aban-
donne alors son serment et les capacités spéciales qu’elles
lui procuraient pour les remplacer par celles associées
au serment d’aliénation. Il n’existe qu’un seul moyen de
briser le serment d’aliénation : détruire l’artefact lié. Si
cela devait se produire, le paladin pourrait soit décider
d’abandonner sa voie de paladin et devenir un simple
guerrier, soit adopter le serment de la rédemption. Il
devra tenir ce dernier un nombre de niveau(x) au moins
équivalent au nombre de niveaux passés sous le serment
d’aliénation avant d’espérer pouvoir renouer un autre
serment (peut-être celui d’origine).
 Pangée - l'Âge des Héros 117

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Préceptes d’aliénation
Les valeurs portées par le serment d’aliénation varient
en fonction de l’objet Sire. Toutefois, on peut observer les
constances suivantes :
Fidélité. Ne trahissez jamais votre Sire.
Intransigeance. Les valeurs de votre Sire sont les
vôtres. Nul ne saurait les remettre en question. Ses enne-
mis sont vos ennemis.
Protection. Ceux qui partagent les valeurs de votre
Sire doivent être protégés. Ses alliés sont vos alliés.
Courage. Vous ne connaîtrez pas la peur, car votre Sire
vous protège.
Abnégation. Vous ne connaîtrez pas le doute, car votre
Sire vous porte.
Sorts de serment
Vous gagnez des sorts de serment aux niveaux de pa-
ladin indiqués.
Niv. de Sorts
paladin
3 bouclier, compréhension des langues
5 briser, localiser un objet
9 contrefort, non-détection
13 confusion, sanctuaire privé
17 communion, jugement dernier
Canalisation d’énergie divine
Quand vous prêtez votre serment au niveau 3, vous ac-
cédez aux deux options de canalisation d’énergie divine
suivantes. Si vous choisissez ce serment après le niveau
3, elles remplacent celles que vous possédez déjà par ces
mêmes options.
Fusion. En utilisant votre action ainsi qu’une canali-
sation d’énergie divine, vous pouvez fusionner l’objet
avec lequel vous êtes lié par ce serment avec votre corps.
Vous choisissez quelle partie du corps est concernée et
l’objet l’intègre, ne laissant aucune trace de sa présence.
La fusion peut durer jusqu’à un nombre d’heures égal à
votre bonus de maîtrise. En utilisant une réaction, vous
pouvez rappeler votre Sire, qui s’extirpe alors de votre
corps et peut immédiatement être tenu en main.
Ennemi mortel. En utilisant votre action bonus et en
dépensant votre canalisation d’énergie divine, vous pou-
vez désigner une cible que vous voyez située au plus à
9 mètres et en faire l’ennemi mortel de votre Sire. Vous
avez désormais l’avantage à toutes vos attaques contre
cette créature. Ce pouvoir prend fin au bout d’une mi-
nute, si vous tombez à 0 point de vie ou inconscient.
Frappe galvanisée
À partir du niveau 7, vous pouvez invoquer la puissance
de votre Sire afin qu’il vous donne la force de vaincre vos
ennemis. Quand vous utilisez votre châtiment divin, vous
pouvez décider de dépenser votre canalisation d’énergie
divine dans le but de canaliser la puissance de votre lien
dans une attaque dévastatrice. Dépensez jusqu’au quart
de vos points d’imposition des mains. Vous les ajoutez
alors aux dégâts de votre attaque.
Inséparables
À partir du niveau 15, si vous laissez votre Sire quelque
part, vous pouvez utiliser une action pour lancer un
sort de clairvoyance centré sur votre Sire en dépensant
un emplacement de sort de niveau 3. De plus, vous
pouvez utiliser une action bonus pour rappeler votre
Sire dans votre main à tout moment. Alternativement,
vous pouvez dépenser une canalisation divine et votre
action pour vous téléporter auprès de votre Sire (sur son
emplacement ou à 1,50 m au maximum).
Vous ne pouvez pas utiliser les différentes versions
de cette aptitude si votre Sire est emprisonné dans une
masse solide d’au moins 1,50 m de diamètre, ou s’il est
plongé dans un volume d’eau le séparant de vous et
s’étendant sur au moins 6 mètres autour de lui.
Avatar
Au niveau 20, vous ne faite plus qu’un avec votre Sire.
Vous devenez son avatar, c’est-à-dire la manifestation
physique de son esprit. Si vous mourez, votre corps
disparaît au round suivant. Huit heures plus tard, vous
apparaissez aux côtés de votre Sire, à moins que l’objet
n’ait été détruit entre-temps ou qu’un sort de souhait soit
utilisé pour vous en empêcher. Vous revenez à la vie avec
tous vos PV et en ayant complété un repos long. Toutes
les mutilations qui ont pu être infligées à votre corps
ou à votre cadavre depuis votre dernière réincarnation
disparaissent.
Voie de l’aliénation (COF)
Ce type de pacte entre un personnage et un objet peut
être simulé de feux façons : par la voie de l’objet lié (cf.
Compagnon, p. 39) ou par une voie d’objet prestigieux.
 Pangée - l'Âge des Héros 119

Roublard
Mistheos (5E)
À la fois mercenaire et chasseur de primes, le mistheos
possède une réputation de traqueur impitoyable au flair
infaillible. Il aime entretenir cette légende, sachant jouer
de cet aspect terrible et mystérieux de façon à pousser
leurs cibles à commettre des imprudences qui leurs se-
ront fatales.
Pisteur émérite
À partir du niveau 3, vous obtenez un avantage aux
tests de Sagesse (Survie) destinés à pister et aux tests de
Sagesse (Perception) destinés à prélever des traces de
passage dans un lieu.
Étourdir
Également au niveau 13, vous pouvez tenter d’étourdir
une créature lorsque vous infligez une attaque sournoise.
Au lieu d’occasionner des dégâts supplémentaires, la
victime doit faire un jet de sauvegarde de Constitution
de difficulté 8 + votre bonus de maîtrise + votre Mod.
de Dextérité. En cas d’échec, elle est étourdie pendant 1
round.
Paralyser
Au niveau 17, vous pouvez tenter de paralyser une créa-
ture lorsque vous infligez une attaque sournoise. Au lieu
d’occasionner des dégâts supplémentaires, la victime doit
faire un jet de sauvegarde de Constitution de difficulté 8
+ votre bonus de maîtrise + votre Mod. de Dextérité. En
cas d'échec, elle est paralysée pendant 1 round.

Entraver
Également au niveau 3, vous pouvez tenter d’entraver
une créature lorsque vous infligez une attaque sour-
noise. Au lieu d’occasionner des dégâts supplémentaires,
la victime doit faire un jet de sauvegarde de Constitution
de difficulté 8 + votre bonus de maîtrise + votre Mod.
de Dextérité. En cas d’échec, elle est entravée pendant 1
round.
Mistheos (COF)
Le mistheos est un profil hybride : profil principal de
voleur (voie de l’assassin, voie du déplacement, voie
du roublard) et profil secondaire de rôdeur (voie de la
survie, voie du traqueur).

Limier
Au niveau 9, vous pouvez désigner une créature
comme étant votre cible à tout moment. Vous n’avez
pas besoin de voir ou de connaître cette cible, il vous
suffit de connaître son existence. Vous ne pourrez pas
changer de cible avant d’avoir pris un repos long. Vous
bénéficiez d’un avantage à tous les tests d’Intelligence
(Investigation) destinés à trouver des indices laissés par
cette cible.

Neutraliser
Également au niveau 9, vous pouvez tenter de neutrali-
ser une créature lorsque vous infligez une attaque sour-
noise. Au lieu d’occasionner des dégâts supplémentaires,
la victime doit faire un jet de sauvegarde de Constitution
de difficulté 8 + votre bonus de maîtrise + votre Mod.
de Dextérité. En cas d’échec, elle est neutralisée pendant
1 round.

Intimidant
Au niveau 13, vous savez jouer de votre réputation
pour obtenir un avantage aux tests de Charisme
(Intimidation) destinés à obtenir des aveux ou des ren-
seignements.

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