16/04/2024 12:22 La liberté humaine est-elle imitée par la nécessité de travailler ?

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La liberté humaine est-elle imitée par la nécessité

de travailler ?
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Par lemouton08 • 28 Novembre 2022 • Cours • 1 979 Mots (8 Pages) • 622 Vues

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Travail – technique – liberté :

« La liberté humaine est-elle imitée par la nécessité de travailler ? »

Correction dissertation :

Introduction :

Préambule, hypothèse 1 :

Agir librement serait le fait d’être affranchi, libéré de toute forme de contrainte ; et s’il
nous arrive de rencontrer quelques nécessités, il semblerait que notre liberté soit mise en
défaut. Par exemple, le fait de devoir respirer est une nécessité qui ne dépend pas de ma liberté.
Si le travail devait être une nécessité, cela voudrait dire que notre liberté serait par lui
contrainte.

Comment faut-il considérer le travail ? S’agirait-il d’un acte relevant de notre liberté ou
bien s’agirait-il de la conséquence d’une quelconque nécessité ? La liberté humaine est-elle
limitée par la nécessité de travailler ?

Hypothèse 2 :

Si l’on peut penser que le travail relève du libre-arbitre (activité, domaine) il semblerait
toute fois qu’il y ait une dimension toujours contraignante du travail : travailler c’est toujours
se tourner vers ce qui n’est pas encore là mais qui doit être. Il y a donc dans le travail une
dimension de devoir accomplir quelque chose qui peut avoir des causes multiples. La survie, la
vie sociale, associative, familiale. Ainsi, travailler se serait toujours se confronter à une certaine
nécessité. Le travail, de ce fait, à toujours une dimension contraignante à partir de laquelle
notre liberté se trouverait diminué voir anéanti.

Si le travail implique la réduction ou la perte de notre liberté ne faudrait-il pas cesser de

travailler ? L’expression de notre liberté n’aurait-elle pas pour horizon un affranchissement,
une libération de la dimension laborieuse ?

Si c’est le cas, cela faudrait dire qu’il y aurait dans le travail une dimension accidentelle,
c’est-à-dire qu’il y aurait du travail alors que le travail ne devrait pas être. Il y aurait là un
paradoxe : Le travail serait une réalité qui nous confronterait à une forme de nécessité alors
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qu’il serait lui-même non-nécessaire. En effet, si, être humaine, c’est être libre, ne faudrait-il
pas chercher à se défaire de cette réalité qui nous fait perdre notre liberté et qui est en réalité
sans nécessité ?

Hypothèse 3 :

Cependant, que serait une humanité qui ne travaillerait pas ? Ne s’agirait-il pas d’une
humanité fainéante qui ne réaliserait rien et qui ne ferait rien du tout ? Le travail ne serait-il
pas une réalité incontournable, dans ce cas, ne faudrait-il pas considérer cette nécessité
laborieuse comme ce qui vient détruire notre liberté ou bien à l’inverse comme ce qui permet à
notre liberté de se construire.

Annonce du plan :

Dans un premier temps, nous montrerons que le travail, toujours lié à l’idée de devoir et
de nécessité, semble contraindre notre liberté. Si bien que l’Homme peut penser devoir
s’affranchir de cette nécessité en se libérant du travail, chose que nous verrons dans une
deuxième partie. Cela dit, nous verrons dans un troisième temps, que la libération du travail
lui-même comprend mal la nécessité de travailler à laquelle nous sommes soumis ; c’est
pourquoi nous essayerons de voir si la nécessité de travailler peut-être comprise en même

to B l l i u Q
temps comme une libération par le travail.

QuillBot

B l l i uQ
Écrivez comme un pro

Thèse :

Le travail est lié à l’idée de nécessité est à une perte de liberté.

1. Travail et condamnation :

La notion de travail est liée à l’idée de contrainte voir à l’idée de douleur, à l’idée de peine.
On peut bien sur penser à l’étymologie du terme tripalium (instrument de torture). Dès qu’on
parle de travail, cela induit l’idée de contrainte et de souffrance. Ce qui veut dire que dans le
travail, par le travail, je suis conduis là où je ne voudrais pas forcément aller, je passe par là où
je ne veux pas forcément passer. C’est dans ce sens qu’on dit par exemple, lors de
l’accouchement, qu’une femme travaille. Le caractère de non-décision, c’est l’utérus qui
effectue le travail. La femme subit les contractions, notions de souffrances.

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On remarque que lorsqu’on parle de travail, il y a une dimension de dépossession et de

non-maîtrise de la situation. Ainsi, si le travail peut renvoyer à une situation socio-économique,
par exemple, avoir un métier, trouver une place dans la société, toucher un salaire, avoir une
activité bénévole… Il semble renvoyer à une situation ontologique[1] initiale, le travail ferait
référence à une situation de manque initiale auquel nous devrions pourvoir en travaillant. On
peut penser au mythe de Prométhée et Epiméthée que l’on retrouve dans le Protagoras de
Platon. Platon explique qu’au commencement du monde Prométhée et Epiméthée sont deux
frères qui doivent pourvoir à l’ensemble de la nature. Pour cela, ils ont un stock de qualités
naturelles et c’est Epiméthée qui doit pourvoir la nature, gérer le stock. Il oublie l’être humain ;
l’être humain, dans la nature, est dépourvu, dénudé, pauvre. L’Homme est inachevé.
L’existence humaine va consister en un parachèvement permanant, il va toujours valoir
s’accomplir. Nous sommes toujours en travail, en essence de nous-mêmes. Ce que la nature ne
nous a pas donner, nous devons, finalement, l’acquérir. Comme Epiméthée s’est trompé, il va
voler au Dieu le feu, l’intelligence… C’est par l’intelligence que l’Homme va devoir s’accomplir.
On voit finalement que la notion du travail fait référence à notre inachèvement et à la nécessité
de s’accomplir, ce qui, chez nous, n’est jamais fait une fois pour toute. On peut alors penser au
mythe de Sisyphe qui est condamné à pousser une pierre en haut d’une montagne qui, à chaque
fois redescend, se serait une métaphore de la condition de l’Homme. On voit que le travail est
lié à une dimension de contrainte : on ne peut pas ne pas travailler. C’est-à-dire, on ne peut pas
ne pas transformer la nature.

L’Homme doit s’accomplir par le travail (idée d’accomplissement, complément, finalité,

but à poser). L’Homme est responsable du but de son existence. L’Homme est l’être dénudé et
dénué de tout au sens physique et morale, dénuement auquel son intelligence va devoir
pourvoir. La transformation de la nature par l’Homme n’est pas une faute morale. On voit ici
que le contexte de nécessité n’est pas quelque chose qui vient détruire notre liberté mais qui, à
l’inverse, va permettre son expression. A priori, les concepts de nécessité et de liberté on deux
concepts contraires : là où il y a liberté, il n’y a pas nécessité[2], (contraire : contingent[3]).
Quand il y a nécessité, pas de liberté.

...

Écrivez
comme un pro
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