Le Typikon de La Théotokos Kécharitôménè

Paul Gautier
Le typikon de la Thotokos Kcharitmn

In: Revue des tudes byzantines, tome 43, 1985. pp. 5-165.
Rsum
REB 43 1985 France p. 5-165
P. Gautier, "Le typikon de la Thotokos Kcharitmn". dit ds le 17e sicle par B. de Montfaucon, le typikon de la
Thotokos Kcharitmn est conserv dans le Paris, gr. 384. Du brbion qui accompagnait le typikon seuls quelques fragments
peuvent tre reconstitus partir du Hierosolymit. Sainte-Croix 57. Le monastre fut fond par Irne Doukaina, pouse d'Alexis
Ier Comnne et mre d'Anne Comnne, l'auteur de l'Alexiade. Il fut fond vers 1110, et le typikon fut rdig vers la mme date.
L'auteur du typikon a pris pour modle le typikon de la Thotokos vergtis, antrieur d'environ un demi-sicle. Conformment
un usage qui parat bien avoir t commun, des pans entiers du premier typikon ont t introduits dans le second.
Aprs une introduction, o sont brivement traits divers points concernant l'origine du typikon, celui-ci est dit, traduit et
annot. Les passages emprunts au typikon de la Thotokos vergtis sont imprims en italiques et deviennent ainsi aisment
reprables. Suivent deux Appendices : A (trois tableaux de comptes datant du 15e sicle) et (fragments du brbion). Un index
grec recense les mots grecs notables des textes dits.
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Gautier Paul. Le typikon de la Thotokos Kcharitmn. In: Revue des tudes byzantines, tome 43, 1985. pp. 5-165.
doi : 10.3406/rebyz.1985.2170
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rebyz_0766-5598_1985_num_43_1_2170
Le typikon de la Thotokos Kcharitmn
Paul GAUTIER
L'introduction l'dition du typikon du monastre urbain de la Thoto

kos
Kcharitmn comprendra les lments suivants : 1) une esquisse de
la biographie de la fondatrice ; 2) une description du manuscrit original de
la Bibliothque Nationale (Parisinus gr. 384) et du fragment de Jrusalem
(Sainte-Croix 57) ; 3) un essai de datation des deux parties du typikon.
Nous avons renonc y inclure des notices prosopographiques sur chacune
des personnes de la famille impriale mentionnes dans le ch. 71, d'une
part parce qu'on dispose maintenant pour les Doukas de l'ouvrage de
D. Polemis, d'autre part parce qu'une tude identique sur les Comnne,
prpare par C. Varzos, devrait paratre prochainement*.
* [Le second ouvrage, rcemment paru, n'a pu tre utilis dans cet article. Le prsent
travail, qui parat deux ans aprs la mort de son auteur, tait prt pour l'impression ds
1977 (voir REB 42, 1984, p. 367)].
Certains articles et ouvrages sont cits en abrg dans cette tude ; en voici la liste :
Alexiade=ANNH Comnne, Alexiade : B. Leib, I-III, Paris 1937, 1943, 1945.
Clugnet, Dictionnaire = L. Clugnet, Dictionnaire grec-franais des noms liturgiques en
usage dans l'glise grecque, Paris 1895.
Ducange, Glossarium = C. Ducange, Glossarium ad scriptores mediae et infimae graecitatis, Lyon 1688.
vergtis^P. Gautier, Le typikon de la Thotokos vergtis, REB 40, 1982, p. 5-101.
Gautier, Bryennios=P. Gautier, Nicphore Bryennios. Histoire, Bruxelles 1975.
Gautier, Le synode des Blachernes=P. Gautier, Le synode des Blachernes (fin 1094).
tude prosopographique, REB 29, 1971, p. 213-284.
Gautier, Michel Italikos=P. Gautier, Michel Italikos. Lettres et discours, Paris 1972.
Gautier, Obituaire=P. Gautier, L'obituaire du typikon du Pantocrator, REB 27, 1969,
p. 235-262.
Gautier, Pantocrator=P. Gautier, Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator, REB 32,
1974, p. 1-145.
Horandner, Theodoros Prodromos = W. Hrandner, Theodoros Prodromos. Historische
Gedichte, Vienne 1974.
Revue des tudes byzantines 43, 1985, p. 5-165.
P. GAUTIER
1. La fondatrice
Irne Doukaina, la fille du protovestiaire et protoprodre Andronic

Doukas et de Marie de Bulgarie, naquit Constantinople probablement en
1066, puisque sa fille, Anne Comnne, crit que sa mre tait une adoles
centege de quinze ans quand Alexis Comnne s'empara du pouvoir au
dbut d'avril 1081 '. Elle pousa Alexis Comnne peu aprs qu'eut t lev
le sige de Constantinople par Jean Bryennios2, probablement en janvier
10783. Irne avait alors onze ou douze ans, et son mari environ vingt ans4.
Lemerle, Cinq tudes=P. Lemerle, Cinq tudes sur le sicle byzantin, Paris 1977.
Polemis, The Doukai= D. Polemis, The Doukai. A Contribution to Byzantine Prosopography, Londres 1968.
Prire= La prire des glises de rite byzantin. 1 . La prire des Heures. ,
Chevetogne 1975.
Wawryk, Initiatio monastica=M. Wawryk, Initiatio monastica in liturgia bvzantina,
Rome 1968.
1. Alexiade, I, p. 1O522 (dans sa quinzime anne), 11119 (elle n'avait pas encore
dpass la quinzime anne). Voir aussi Polemis, The Doukai, n 26, p. 70.
2. Bryennios, III, 13 : Gautier, p. 235.
3. Ce sige de Constantinople par Jean Bryennios n'est pas exactement dat, mais il
aura eu lieu la fin de 1077, en juger par les vnements prcdents. Nicphore
Bryennios fut proclam basileus prs de Traanopolis sans doute en octobre (Skylitzs
Cont. : Tsolakis, p. 1725) et se dirige vers Andrinople au mois de novembre (Attaliate :
Bonn, p. 2479). Comme il envoya son frre Jean contre la capitale quelques jours plus
tard, on peut prsumer que le sige commena en novembre ou au dbut de dcembre.
Cf. D. Polemis, The Death of Andronikos Doukas (14 October 1077) and the Marriage
of Alexios Komnenos (early [January ?] 1078), BZ 58, 1965, p. 68-69. Peu avant le sige,
Alexis Comnne avait t promu domestique des Scholes {Alexiade, I, p. 18 ; Attaliate :
Bonn, p. 250, domestique d'Occident).
4. F. Chalandon (Essai sur le rgne d'Alexis Ier Comnne, Paris 1900, p. 23-24) a adopt
le tmoignage de Zonaras (III, p. 7648), qui crit qu'Alexis avait environ soixante-dix
ans au moment de sa mort. Il s'ensuivrait qu'il serait n vers 1048. Skoutarits (Sathas,
MB, VII, p. 1774) prtend d'autre part qu'au moment de son avnement Alexis tait g
de trente-sept ans et quatre mois : il le fait donc natre vers 1044. Mais ces deux
tmoignages sont contredits par Anne Comnne qui affirme qu'au dbut de 1071, avant
la troisime campagne de Romain Diogne contre les Turcs, son pre tait g de
quatorze ans (Alexiade, I, p. 95). D'aprs ce renseignement, Alexis serait n vers 1057 et
aurait usurp le pouvoir imprial vingt-quatre ou vingt-cinq ans, ce qui paraissait
invraisemblable Chalandon. Pourtant, le tmoignage d'Anne Comnne mrite considr
ation,car il se trouve confirm par maints auteurs. Anne crit encore que sous Diogne
son pre tait un , qu'avant ce rgne il n'tait pas encore un
(Alexiade, I, p. 53'), et, ailleurs, qu'avant 1071 il tait un (Alexiade, I, p. 9") ;
or, chez Anne, le terme dsigne gnralement un enfant qui a entre dix et
quinze ans. Ainsi, en 1081, Jean Doukas est et pas encore (Alexiade, I,
p. 8125). Irne Doukaina, ge de quinze ans en avril 1081, est galement appele
(Alexiade, I, p. 11118). D'autre part, Nicphore Bryennios (II, 3 : Gautier, p. 1479) crit
au sujet d'Alexis qui accompagnait son frre Isaac contre les Turcs vers 1072/1073 qu'il
ne lui poussait pas encore de duvet. Attaliate (Bonn, p. 2893) note galement qu'Alexis
tait jeune quand, en 1077, il fut charg de combattre Bryennios. Citons enfin le
tmoignage de Skylitzs Continu (Tsolakis, p. 161 l7), d'aprs lequel Alexis tait trs
jeune quand il fut charg de rduire Roussel de Bailleul vers 1074/1075. Sur la date de
cette campagne, voir D. Polemis, The Revolt of Roussel and the Adventures of the
LE TYPIKON DE LA THOTOKOS KCHARITMN
Aprs avoir usurp le trne imprial, Alexis Comnne fut couronn

Sainte-Sophie le jour mme de sa prise de pouvoir (1er avril), ou le jour de
Pques suivant (4 avril), mais il ne manifesta aucun empressement
couronner sa femme ; cet atermoiement irritait les Doukas, qui apprhen
daient
la disgrce, voire la rpudiation de leur parente. Mais sept jours
aprs l'intronisation d'Alexis, son pouse Irne fut galement couronne
par le patriarche Cosmas. Anne Dalassne, malgr qu'elle en et, fut
contrainte d'accepter la dcision du patriarche, qui tait trop obstin pour
renier sa parole, et, sept jours aprs l'intronisation d'Alexis, son pouse
Irne fut galement couronne par ce patriarche5.
A l'ge d'environ dix-sept ans, la basilissa mettait au monde son premier
enfant, Anne Comnne, dans la salle de la Porphyra, l'aube du samedi
2 dcembre 10836. Cette naissance fut particulirement apprcie par les
Doukas qui redoutaient toujours une disgrce et la rpudiation de leur
parente. Quelque temps plus tard, le vendredi 19 septembre 1085, une
seconde fille, Marie, vint au monde, et cette naissance fut suivie de celle de
Jean, le futur empereur, le lundi 13 septembre 10877.
Pendant les quinze premires annes du rgne, Anne Comnne men
tionne
rarement sa mre, probablement parce qu'elle menait dans le
gynce imprial le train de vie discret des impratrices byzantines et que
les dcisions importantes taient prises tant par son imprieuse belle-mre
que par son mari. Mais, aprs la disgrce de celle-ci8, le basileus semble
avoir manifest plus de considration pour son pouse. Ds 1094, mais
surtout dans les dix dernires annes de son rgne, on voit l'empereur
souvent accompagn de sa femme, mme dans ses expditions militaires.
Nous la voyons, pour la premire fois, accompagner son mari dans une
expdition militaire contre les Dalmates en t 1094 : elle partageait latente
de l'empereur, la nuit o Nicphore Diogne y pntra, rsolu assassiner
le basileus dans son sommeil9. Puis, pendant les dix annes suivantes, il
n'est plus question d'Irne dans VAlexiade. C'est au cours de ces annes-l
Caesar (1073-1075), BZ 58, 1965, p. 66-68. Le fait que presque tous les chroniqueurs
insistent sur sa jeunesse est significatif : la diversit et l'abondance des tmoignages nous
paraissent suffisamment convaincants et rendent suspectes les allgations de Zonaras et
de Skoutarits. Nous retiendrons donc qu'Alexis Comnne est n vers 1057, qu'il a
pous Irne l'ge d'environ vingt ans, et qu'il avait environ vingt-quatre ans quand
il s'empara de la capitale de l'empire le 1er avril 1081.
5. Alexiade, I, p. 1 1015"'7. Faute de connatre la date exacte du couronnement d'Alexis,
on ne peut dterminer le jour du couronnement d'Irne.
6. Alexiade, II, p. 60-62.
7. Alexiade, II, p. 62.
8. C'est pjirce qu'elle craignait la colre de son fils qu'Anne Dalassne se rsigna,
aprs 1095, abandonner la direction des affaires de l'Etat ; cf. Zonaras Bonn, III,
p. 7467'4.
9. Alexiade, II, p. 170lfr.
P. GAUTIER
qu'elle mit au monde ses autres enfants : Eudocie, Theodora, Andronic et

Isaac10.
Aprs la mort d'Alexis Comnne, dans la nuit du 15 au 16 aot 1 1 18, et
l'accession au pouvoir de son fils Jean Comnne, la position d'Irne s'avra
prcaire. On peut prsumer qu'Irne ne tarda pas se retirer comme
moniale dans les somptueuses demeures qu'elle avait fait construire {infra,
ch. 79) dans l'enceinte de son monastre de la Thotokos Pleine-de-Grce.
Il semble qu'elle passa ses dernires annes dans le calme de ce couvent,
en la compagnie de sa fille Anne Comnne qui soignait affectueusement sa
mre11, de son gendre Nicphore Bryennios qui, sa demande, entreprit
d'crire l'histoire du rgne de son mari12, et de sa petite-fille Irne
Doukaina qu'elle chrissait particulirement.
Aussi longtemps que nous ne disposerons pas ce sujet d'une notice
manuscrite prcise, analogue par exemple celle du Mosquensis 147 qui a
conserv les dates de naissance de ses enfants, l'anne de la mort de
l'impratrice restera sujette caution. Les dates proposes (1123, 1133,
1 138) par les historiens sont mal assures : le dsaccord provient essentie
llementde l'impossibilit de concilier les indications contradictoires des
sources. Les donnes du problme sont les suivantes.
Dans son typikon d'octobre 1 136, Jean Comnne commmore sa mre
deux reprises dans les termes suivants : ...
13. Cette double indica
tion
fournit donc un terminus ante quern incontestable : Irne est dcde
avant octobre 1136. Pourtant, cette apparente certitude est branle par
deux autres textes. Dans le mme typikon est mentionn comme dfunt son
gendre, le csar Nicphore Bryennios'4 ; or d'aprs son pouse qui rdi
geait V Alexiade vers 1 149, son mari mourut, aprs sa mre15, au retour d'une
expdition militaire contre Antioche de Syrie qui ne peut tre que celle de
1137 ou de 113816. La commmoraison d'Irne dans ce document n'est
donc pas au-dessus de toute suspicion. D'autre part, dans le typikon de son
autre fils, le sbastocrator Isaac, compos en 1151/1152, l'impratrice est
commmore le 19 fvrier d'une premire indiction17. Si celle-ci est
10. Voir infra, p. 20 n. 8.
1 1. Georges Torniks : Darrouzs, p. 26737, 35'1.
12. Alexiade, II, p. 912227.
13. Gautier, Pantocrator, lignes 211, 832.
14. Ibidem, 1. 225.
15. Alexiade, III, p. 1751719, 2412"1 ; Georges Torniks : Darrouzs, p. 29422"25.
16. Alexiade, I, p. 5-7 ; Gautier, Obituaire, p. 251-252.
17. L. Petit, Typikon du monastre de la Kosmosoteira prs d'Aenos (1152),
IRAIK 13, 1908, p. 65 :
, '
,
.
la premire de la priode indictionnelle la fin de laquelle

(15e ind.= 1 151/1 152) Isaac rdigea son typikon, elle correspond l'anne
1 138. Irne serait donc dcde le samedi 19 fvrier 1 138. Pour rsoudre la
difficult, Chalandon avait propos de corriger indiction 1 en indic
tion 11 , soit 1133, et nous avons nous-mme suppos que l'auteur
malhabile de la copie remise par M. Gdon L. Petit a pu confondre
l'abrviation d'iviiecicuva avec celle de , soit (tournure
cependant anormale pour dsigner le dimanche : ), et constat
qu'entre 1 130 et 1 136, un dimanche 19 fvrier ne tombait qu'en 113318. Mais
ceci revient dans les deux cas rsoudre la difficult par le procd
toujours hasardeux de la conjecture.
2. Le manuscrit et les ditions
Pour chacune de ses deux maisons religieuses, le Christ Philanthrope,
fondation antrieure 110719, et la Kcharitmn, l'impratrice Irne
avait fait rdiger un typikon et un brbion, soit un inventaire de tous les
biens de chaque monastre. Ces documents existaient chacun en quatre
exemplaires, qui devaient tre conservs, pour prvenir toute perte accident
elle,
en diffrents endroits indiqus au ch. 77 : un typikon et un brbion
dans le skvophylakeion de Sainte-Sophie, un typikon et un brbion dans
celui de la Kcharitmn ; enfin, un typikon et un brbion devaient tre
remis la patronne en exercice du monastre. Ces documents taient tous
en parchemin. Restaient, en dernier lieu, un typikon et un brbion en
papier, qui taient laisss l'usage des religieuses, le premier en vue de la
lecture mensuelle. Les typika et les brbia du Christ Philanthrope ont
disparu. Par bonheur, un typikon en parchemin de la Kcharitmn a t
conserv : le Parisinus graecus 384 (ancien Regius 3019).
Le manuscrit est de format moyen : 210 162 (folio) et 145 110 (texte) ;
il comprend dans son tat actuel 141 folios, outre six pages de garde en
papier au dbut et une la fin ; il y a dix-huit lignes d'criture par folio et
une moyenne de vingt-cinq lettres par ligne. Reliure en veau racine ; dos
en cuir rouge au chiffre de Louis-Philippe. Parchemin assez pais, de
bonne qualit, sans trous ovodes ni nuds, mais avec quelques folios plus
minces, tantt jauntres, tantt blancs.
Le texte est compos de deux parties, d'poque lgrement diffrente :
la premire (f. 1-129) s'achve avec la signature l'encre rouge de l'imp
ratrice ; la seconde, d'une autre main (f. 129-14), est une addition, dont
18. Gauth-r, Obituaire, p. 247.

19. A cette date, l'higoumne de ce monastre s'appelait Sophrone, cit dans le
colophon du manuscrit Esphigmen. 45 S. Lampros, Catalogue of the greek manuscripts
on Mount Athos, I, Cambridge 1895, p. 176.
10
P. GAUTIER
la rdaction a t provoque par la disparition prmature de la premire

patronne du monastre.
Le type de rglure est analogue au type Lake I 28 a (Scala Paradisi de
Jean Climaque, an. 1070), mais il en diffre sur les points suivants. Si la
marge latrale extrieure comprend aussi trois espaces (respectivement
8 mm, 19 mm, 8 mm), la marge latrale intrieure en contient deux (8 mm
et 10 mm) ; d'autre part, les deux lignes verticales qui dlimitent le texte de
part et d'autre ne sont pas doubles, mais simples. Au-dessus du texte
rgnent deux espaces blancs (10 mm et 15 mm) spars par une ligne
horizontale simple qui court d'un bord l'autre, et au-dessous galement
deux espaces blancs (23 mm et 19 mm) spars de la mme manire. Le type
de rglure de la seconde partie (f. 129-141) est identique celui de la
premire partie.
L'tat de conservation du typikon est excellent. Cependant, le document,
qui comprend, en sus du pinax (f. 1-4), 80 chapitres au total, prcds d'un
prooimion et suivis d'un priorismos, est mutil la fin. Contrairement
ce qu'on a crit, il ne l'est pas au dbut : aussi tonnant que cela puisse
paratre, l'ouvrage commenait, moins qu'un frontispice n'ait disparu,
sans titre gnral, avec le lemme alpha en haut de folio 1 actuel. C'est du
moins l'impression que laisse l'examen des cahiers, tous des quaternions.
Dans le premier cahier (f. 1-7), dont la signature est invisible, il manque un
folio, ou plus exactement il ne subsiste plus au bord de la reliure qu'un
troit dbris, sectionn dans le sens vertical, de ce qui aurait t le f. 5 ; le
long de ce dbris on n'aperoit plus, au recto, que les chiffres en colonne
, , , <>, <>, du pinax. Autant qu'on puisse en juger, le verso
de ce folio sectionn devait tre blanc. Cette mutilation est sans cons
quence, car les lemmes du pinax, que nous avons d'ailleurs jug superflu
de reproduire, sont, quelques dtails prs, rigoureusement identiques
ceux qui figurent en tte de chaque chapitre.
Le texte de la premire partie est de la mme main : encre ocre fonc,
presque noire aux deux premiers folios ; texte suspendu la ligne rectrice ;
lettres crases, lgrement emptes, de petit module, trs peu lies, avec
un interligne fort (7 mm), d'o un texte trs ar ; petites onciales trs
frquentes, surtout ta, kappa, pi, thta, gamma ; abrviations rares en
dehors des nomina sacra ; fautes d'orthographe et itacismes galement
rares. Reprenant en partie un typikon masculin, l'auteur s'est servi parfois
du masculin au lieu du fminin exig. La signature d'Irne, qui clt la
premire partie, est cheval sur les f. 128V et 129 : deux lignes au bas du
premier et trois lignes en haut du second. criture en grandes lettres rouges
(moyenne 8/10 mm), d'une gaucherie vidente ; il semble mme que
l'impratrice, peu satisfaite de certaines lettres trop faiblement crites, les
ait repasses. De la maladresse du ductus et de la constatation qu'aucune
11
des lettres identiques, par ex. omga, nu, rh, iota, ne sont traces de la
mme manire, se dgage l'impression que l'impratrice n'avait pas l'habi
tuded'crire.
La deuxime partie (f. 129-14), qui commence immdiatement audessous de la signature d'Irne, comprend les ch. 79-80 et le priorismos du
monastre. Cette partie, dont les folios et le texte ont le mme format que
ceux de la prcdente, avec un nombre de lignes identique par folio, est
d'une main nettement diffrente : criture plus souple, arrondie, lettres
moins emptes et plus lies, encre brun fonc, abrviations plus nombreus
es,
texte plus serr (moyenne de 30 lettres par ligne). La disparition des
quatre derniers folios du dernier cahier (f. 138-141) est trs regrettable, car
la mutilation du priorismos du monastre, commenc au f. 140, nous prive
d'informations prcieuses sur les limites ouest et nord-ouest du monastre,
c'est--dire sur les cts o il jouxtait probablement celui du Philanthrope.
Hormis cette mutilation, les cahiers, en grande partie signs, toujours en
petites onciales et dans le canton interne de la marge infrieure du premier
folio de chaque quaternion, sont conservs dans leur ordre originel : <a>
f. 1-7 [ = 4+ <l>+3] ; <'>,f. 8-15 ; ', f. 16-23 ; ', f. 24-31 ; ', f. 34-41 ;
, f. 42-49 ; ', f. 50-57 ; <> , f. 58-65 ; ', f. 66-73 ; ', f. 74-81 ; , f. 82-89 ;
i, f. 90-97 ;, f. 98-105 ; ', f. 106-113 ; , f. 114-121 ; < ' > , f. 122-129 ;
<'>, f. 130-137 ; <>, f. 138-141.
La solution de continuit entre les folios 31 et 34 n'est pas due la
disparition des f. 32-33, mais l'insertion entre les cahiers 4 et 5 de deux
feuilles de papier pais (dimension : 214 152), dont les textes, publis
ci-dessous, datent probablement du deuxime quart du 15e sicle. Leur
filigrane (une paire de ciseaux) correspond en effet aux types Briquet 3659
(Fabriano, 1430), 3660 (Prato, 1427 ; Naples, 1435).
Le premier texte occupe le recto du f. 32 : criture fine et lgante, de
petit module, arrondie, avec quelques petites onciales. Mais une seconde
main est intervenue pour apporter quelques modifications dans les colon
nes
de chiffres, caviardant des lettres et les remplaant par d'autres ; l'encre
employe par cette main est un peu plus sombre, et de plus le trac des
lettres, de plus grand module, est nettement diffrent : la ligne 7, elle
caviarde le chiffre ' de la colonne des kokkia et le remplace par un grand
gamma oncial ; la 1. 8 elle caviarde le chiffre ' (?) de la colonne des
nomismata et le remplace par un alpha, puis le chiffre a' de la colonne des
kokkia, qu'elle remplace d'abord par un grand gamma oncial, qu'elle barre,
puis par un i' . Une troisime main, utilisant une encre noire, a rpt le
total des sommes (1. 16) au-dessous du premier (1. 15) et ajout un grand phi
oncial, de valeur inconnue, dans la colonne des kokkia de la 1. 4 ; la 1. 5,
elle a encore ajout un petit alpha dans la colonne des nomismata, et un
petit phi double boucle en exposant au kappa de la colonne des kokkia.
12
P. GAUTIER
Le second texte remplit le verso du f. 32 et le haut du f. 33 ; autre main,

criture empte et grossire; au milieu du f. 33, en grande partie blanc, une
ligne (1. 21) a t cancelle, et juste au-dessous de celle-ci une autre main
a crit une ligne (1. 21, 2e moiti) aussi difficile dchiffrer qu'
comprendre.
Le troisime texte, transcrit sur le verso du f. 33, a t continu par la
mme main, en haut, gauche (4 demi-lignes, dont la seconde a t gratte),
et dans la marge droite, mais dans le sens vertical (3 demi-lignes), du f. 34
qui est en parchemin : autre main, criture trs fine. Ces deux folios sont
apparemment les vestiges d'un registre du monastre, car on y voit numrs les hyperpres et les kokkia (monnaie de compte quivalant 1 /24e de
nomisma) que des personnes ou des biens fonciers ont verss la
Kcharitmn. Bien que la somme totale, une centaine de nomismata, soit
insignifiante et naturellement insuffisante pour satisfaire les besoins du
monastre, moins que ce dernier n'ait connu dans la premire moiti du
15e sicle une profonde dchance, il n'est pas certain qu'il ait exist cette
poque d'autres feuillets que ceux qui furent joints au manuscrit, puisque
le scribe n'eut inscrire que six mentions excdentaires en haut du f. 34 en
parchemin.
On trouvera le contenu de ces folios la fin du texte grec : Appendice A.
Le typikon de la Thotokos Kcharitmn a t dit au 17e sicle par
B. de Montfaucon ; son dition, qui inclut galement les tableaux de
comptes signals plus haut, a t reprise, sans changement, dans la
Patrologie grecque de Migne et dans les Acta et diplomata de Miklosich et
Mller20.
3. La date de rdaction du typikon

Le typikon d'Irne comprend deux parties nettement distinctes : la
premire, forme du prologue et des chapitres 1-78, s'achve avec la
signature autographe de l'impratrice. La seconde, constitue des ch. 79-80
et, dans son tat mutil actuel, d'un fragment du priorismos du monastre,
a t ajoute la prcdente en raison du dcs d'Eudocie Comnne, la
premire patronne de la Kcharitmn.
20. B. de Montfaucon, Analecta graeca, Paris 1688, p. 136-307 ; MM, V, p. 327-391

PG 127, 985-1128.
13
Nous disposons de nombreux lments internes pour fixer, au moins

approximativement, la date de la premire partie. Essayons donc d'tablir
d'abord le terminus post quem de la rdaction de celle-ci. Nous constatons
en premier lieu qu'Anne Dalassne est dcde (1. 1858) : nous sommes
donc largement aprs 1095, anne o la mre de l'empereur rsidait encore
au palais21. Nicphore Bryennios et Anne Comnne sont maris et parents
d'au moins deux filles (ch. 4) : comme leur mariage remonte 1096/109722,
nous voil au voisinage de 1 100. Eudocie Comnne, ne le 14 janvier 108923
et pouse spare de Michel Iasits, tant mentionne comme moniale la
Kcharitmn (ch. 3), nous dpassons dj cette date, si nous admettons
qu'elle a convol l'ge traditionnel de 12/14 ans. La dernire fille du
couple imprial, Theodora, ne le 15 janvier 1096, est galement marie
(1. 1818) : et cette mention nous fait descendre aux environs de 1 108/1 1 10.
Cette date trouve confirmation d'une part dans l'allusion la naissance des
premiers enfants du porphyrognte Jean Comnne (1. 56-57 et note 9), qui
vinrent au monde dans la deuxime moiti de 1106, d'autre part dans la
commmoraison du prtostratr Michel Doukas un 9 janvier (1. 1860) : une
lettre de Thophylacte de Bulgarie24 atteste en effet qu'il exerait encore un
commandement militaire en Macdoine la date probable de 1108 ; il
succomba ensuite une maladie au cours de laquelle sa sur Irne le
soigna25.
Le terminus ante quem est plus dlicat dterminer. Il va de soi qu'il est
antrieur 1118, c'est--dire au dcs (15 aot 1 1 18) de l'empereur Alexis
Comnne qui est attest encore en vie dans le document (1. 1788). Mais
l'lment qui nous parat cet gard dterminant est la mention (1. 1699)
du patriarche Nicolas Grammatikos. Faisant allusion la donation du petit
monastre patriarcal de Ta Kellaraias la Kcharitmn, l'impratrice
atteste qu'il a t accord
. L'absence de toute pithte traditionnelle pour signaler
la disparition d'une personne (, , ) est de nature
convaincre que ce dernier tait encore en vie au moment de la rdaction
de cette partie du typikon. Comme ce patriarche dcda dans les premiers
mois de llll26, on peut admettre comme vraisemblable, compte tenu des
rsultats de l'enqute prcdente sur le terminus ante quem, que la premire
partie du document et donc la fondation du monastre datent des environs
de 1110.
Alexiade, II, p. 201 16.
Gautier, Bryennios, p. 24.
Voir p. 20 n. 8.
Ep. 65 (Meursius) PG 126, 484.
Polemis, The Doukai, p. 65.
Gautier, Le synode des Blachernes, p. 227.
:
21.
22.
23.
24.
25.
26.
14
P. GAUTIER
La seconde partie du typikon (ch. 79-80 et priorismos) est beaucoup

plus difficile dater, parce qu'elle ne contient qu'un seul lment qui
donne prise la datation : la mort de la premire patronne du monastre,
la porphyrognte Eudocie Comnne (1. 2096). Si l'on admet que son frre
le sbastocrator Andronic, qui lui a survcu27, est dcd vers 1130, et
naturellement que l'impratrice elle-mme n'est pas dcde en 1123
(19 fvrier), mais au cours des annes 1 133/1 136, on pourra retenir comme
date approximative la troisime dcennie du 12e sicle : 1120/1130. Il se
trouve au surplus que l'impratrice fait allusion (1. 2145) aux brus de sa fille
Anne ; or le mariage des fils de celle-ci, Alexis et Jean, a t clbr aux
environs de 112028.
4. Le modle du typikon
Le rdacteur du typikon de la Kcharitmn, qui a travaill sous la
direction de l'impratrice, comme celle-ci nous en informe implicitement
dans la suscription, s'est inspir d'un modle plus ancien d'un demi-sicle :
le typikon de la Thotokos vergtis, dont la premire rdaction, post
rieure la mort du fondateur, le moine Paul, le 16 avril 1054, remonte aux
alentours de 105529. Dire qu'il s'en est inspir est d'ailleurs au-dessous de
la vrit, car ce n'est pas un canevas, un cadre gnral, qu'il a emprunt
son modle : des phrases, des paragraphes, voire des chapitres entiers, par
exemple les ch. 12, 13, 47, 48, 56, 78, ont t purement et simplement copis.
On s'en rendra compte rien qu'en feuilletant le texte grec de notre dition,
o les emprunts ont t intentionnellement reproduits en caractres ital
iques. Parfois mme le plagiaire a serr son modle de si prs qu'il ne s'est
pas aperu du ct incongru de certains emprunts. C'est ainsi qu'il fait tat
{infra, 1. 463) de dommages matriels que pourrait prouver la Kcharit
mn
. A moins d'une conqute de la capitale par des
barbares, cette ventualit tait carter en raison de la distance qui
sparait le monastre du rempart terrestre et le mettait l'abri mme d'un
projectile de baliste30. La vraie raison de l'introduction de cette expression
27. Hrandner, Theodoros Prodromos, p. 186l62g.

28. Gautier, Bryennios, p. 340 et n. 1.
29. J. Pargoire, Constantinople : le couvent de l'vergtis, EO 9, 1906, p. 366-373 ;
10, 1907, p. 155-167, 259-263 ; Janin, glises et monastres, p. 178-183.
30. Le principal lment servant dterminer le site du monastre est la mention
d'une glise voisine : le portail d'entre du monastre donnait sur la voie publique
venant de Sainte- Anne du Deuteron {infra, 1. 2295). Cette indication n'a de sens que si
les deux difices religieux jouissaient d'une proximit relative, mais le problme n'est
pas pour autant rsolu, puisque l'emplacement de Sainte-Anne n'est lui-mme localis
15
dans le typikon est un plagiat littral du modle :

31, o elle tait pleinement justifie, puisque l'vergtis tait situ
en pleine campagne, environ trois kilomtres au-del de la Porte de Pg.
Ce procd courant, mais qui toujours nous dconcerte, n'avait rien que de
normal une poque qui se dfiait de l'innovation et prisait par-dessus tout
l'hritage d'une tradition. Notre plagiaire ne fut d'ailleurs pas le seul
copier sans vergogne le typikon de l'vergtis, dont une tude pourrait
montrer qu'il a connu une singulire fortune littraire ; par exemple, les
rdacteurs des typika de la Kosmosteira (1 152) et de Saint-Mamas (1 158)
n'agiront pas autrement que le ntre : ils adopteront le typikon liturgique
de l'vergtis presque sans modification, et ils se borneront dmarquer
son typikon kttorique32. On relvera d'autre part que le fragment conserv
du typikon du second monastre urbain ddi au Philanthrope, fondation
d'Irne-Eulogie Palologina vers 1312, n'est qu'une simple reproduction
des ch. 2 et 55 de celui de la Kcharitmn33.
La distribution des matires dans le modle et sa copie n'tant pas
identique, voici la table de correspondance par chapitre entre les textes de
la Kcharitmn et ceux de l'vergtis.
Statut du monastre
Admission gratuite des moniales
Alinabilit de certains biens
lection de la suprieure
Conduite tenir lors des lections
Dposition de la suprieure
lection des officires
Rfectorire
pistmonarchissa
Prime, tierce, sexte
Msria, typika, messe
Kcharitmn
1
7
10
11
12
13
18
25
26
32
33
vergtis
12
37
19
13
14, 16, 17
13, 14
29
31, 33
31
4
4, 5
que d'une manire hypothtique. Dans l'tat actuel de la documentation, on peut se

ranger aux conclusions prudentes de R. Janin (tudes de topographie byzantine. I. O
se trouvait Sainte- Anne du Deuteron ?, 0 37, 1938, p. 73-85 ; Idem, Les monastres du
Christ Philanthrope Constantinople, REB 4, 1946, p. 140-150; Idem, glises et
monastres, p. 190-191) : le monastre de la Kcharitmn et celui du Philanthrope qui
le jouxtait se trouvaient au sommet de la valle de Ptra, sur la pente qui descend de la
citerne d'Atios, proximit immdiate du monastre fminin de Saint-Nicolas (infra,
1. 2311), soit quelque 500 mtres l'ouest de la Porte de Charisios et au sud-est du
Saint-Sauveur-de-Chora.
31. vergtis, 1. 852 (ci-dessous, 1. 463).
32. J. Pargoire, art. cit.. p. 262-263.
33. Ph. Meyer, Bruchstcke zweier typika ktetorika, BZ 4, 1895, p. 48-49, 57-58 ;
R. Janin, Le Philanthrope du Srail, REB A, 1946, p. 151-162.
16
P. GAUTIER
None, vpres, pannychis

Complies
Office de la nuit
Msonyktion
Orthros
Appel au rfectoire
Discipline au rfectoire
Disputes sur la prsance
Silence au rfectoire
Jene du grand carme
Jene des Aptres et de la Nativit
Nourriture commune
Mdecin du monastre
Distribution au portail
Lecture du typikon
Spulture des moniales
Exhortation aux moniales
35
36
37
38
39
40
41
42
43
47
48
56
57
64
65
70
78
6
6
6
6
6
9
9
9
9
10
10
26
41
38
43
36
42
5. Les fragments de Jrusalem

Le manuscrit du patriarcat grec de Jrusalem, Sainte-Croix 57, qui
provient de la laure de Saint-Sabas, est form de 146 folios de parchemin
rcrits aux 12V13e sicles, l'exception des folios 115, 117-121, 134, 135,
139-146, et de 40 folios de papier crits en fvrier 1481 par Joseph, vque
de Kastoria, Moliskos et Anslitzas. Il contient les Actes des Aptres, les
ptres et l'Apocalypse ; dimensions : 237 175 ; les cahiers 12, 13, 16, 17
ont disparu et le 14e est plac aprs le 15e. Les folios en parchemin
proviennent de quatre manuscrits anciens, o, entre autres, des textes de
Libanios et d'Hliodoros34 ont t reconnus sous la nouvelle criture.
Quelques-uns des folios pourraient avoir appartenu, non pas au typi
kon35, mais au brbion original de la Kcharitmn. Le premier texte du
f. 9 fait tat de la donation ce monastre par l'impratrice Irne d'un
fragment de la vraie croix ; le dernier du mme folio dcrit une lipsanothque (chsse) avec une autre inscription en vers. Le type de l'criture indique
la mme poque que celle du typikon. Le format est un peu plus grand que
celui du Parisinus 384 et la rglure est faite pour vingt-cinq lignes d'criture,
34. Rattenburg-Lumb-Maillon, Hliodore. Les Ethiopiques, I, Paris 1960, p. xxxiXXXII.

35. A. Papadopoulos-Krameus, , III, Saint-Ptersbourg
1897, p. 114-116 ; l'auteur pensait que ces folios palimpsestes avaient t enlevs du
manuscrit de Paris.
17
contre dix-huit dans le manuscrit du typikon ; l'criture est d'une main

diffrente de celles qui ont crit les chapitres 1-78 et 79-80 du typikon.
Pour leur remploi les folios furent retourns de sorte que le texte
primitif se trouve l'envers par rapport au nouveau. Le texte original tait
suspendu la rglure, comme celui du Parisinus 384, tandis que le plus
rcent a t crit au-dessus de la ligne, recouvrant en partie l'criture
antrieure. Les deux encres sont de teinte diffrente ; la seconde est noire,
la premire ocre et passablement dlave.
Les restes de l'inventaire de la Kcharitmn se trouvent dans les folios
suivants : 91, 92, 100, 101, qu'il faut lire sans doute verso avant recto,
cause du retournement des folios, c'est--dire : 9, 9 etc. Le contenu des
folios 133 et 136 est quasi illisible ; bien que l'criture soit aussi suspendue
la ligne de rglure, elle semble diffrente de celles des folios du brbion ;
nous nous en tiendrons donc au dchiffrement des folios reprs. L'ordre
relatif des folios restant indtermin, on ne cherchera pas tablir une suite
logique, car les liens ne sont pas vidents. Heureusement le copiste de cet
inventaire utilise deux moyens qui facilitent la lecture des paragraphes ;
d'une part, en tte de chaque unit, il place une majuscule rubrique qui
est par endroits la seule lettre lisible ; d'autre part, entre chaque paragra
phe,
il laisse une ligne blanche, de sorte que le total des lignes crites est
variable dans chaque folio, parce que les paragraphes sont de longueur
diffrente et que le blanc entre les paragraphes peut aller jusqu' trois
lignes (2 fois, au f. 92rv) ; au bas du f. 91, il reste mme huit lignes en blanc,
et autant au f. 100v. Nous indiquerons ces divisions en lignes dans la
transcription, avec la rpartition des blancs.
Nous avons eu l'occasion de consulter ce manuscrit au cours d'un sjour
Jrusalem, en mars 1975 ; mais les quelques heures de travail qu'on nous
a accordes n'ont pas suffi pour dchiffrer tout le texte. Depuis, Bernard
Flusin, de l'Institut de recherche et d'histoire des textes, a eu l'occasion de
relire le manuscrit, d'inventorier plus exactement la rpartition des lignes
et de complter d'au moins un tiers le texte du brbion.
Ce texte constitue l'Appendice de la prsente dition.
18
P. GAUTIER
Typikon du vnrable monastre de la trs sainte Thotokos

Pleine-de-Grce, qui a t restaur de fond en comble et organis
par la trs pieuse augousta kyra Irne Doukaina, rdig et publi
sur son ordre et selon ses directives1.
Mre, qui engendras sans douleur le Verbe de Dieu vivant et qui aprs
l'enfantement fus encore un trsor virginal trs pur, ton fils qui est Dieu nous
a procur et accord des bienfaits nombreux et considrables, lui qui est notre
Sauveur, parce qu'il est rellement Jsus et Dieu avec nous telle est la
signification eminente et vnrable du mot Emmanuel selon saint Isae , lui
qui nous a amens du nant l'existence, qui nous a sans cesse procur le
bien-tre, qui nous a honors de raison, qui nous a dous de perception et
d'intelligence pour que nous discernions les ralits, qui nous a par elles
spars des animaux de la terre et qui a impos ceux-ci comme basileus
l'homme qui rgne de par Dieu. Que rendrons-nous donc au Seigneur en
change de tout ce qu'il nous a accord, lui qui a joint l'acte crateur sa
Providence et qui n'a encore jamais jusqu' ce jour arrt les sources abondant
es
de ses bienfaits notre gard depuis qu'il a arrondi le ciel, divis le temps,
rpandu l'air, droul au-dessous la terre et tabli l'homme comme spectateur
des ralits visibles ? Assurment, ces choses aussi sont grandes et dignes de
l'extraordinaire puissance qui les a cres et les contient2, et pour parler comme
le grand David : Qui connatra jamais sa misricorde et sa fidlit ? . Mais
quel bienfait ne nous ont pas donn en ta personne la3 venue bienfaisante du
Saint-Esprit et la puissance du Trs-Haut qui t'a prise sous son ombre, quand
il s'est prpar sans souillure et sans changement un temple dou de raison et
de vie dans tes entrailles virginales trs saintes, et quand il est n de toi sans
pre dans le temps, lui qui est n du Pre sans mre avant les sicles ! Oui, quel
bienfait ne nous a pas accord en ta personne, comme je l'ai dit, Celui qui nous
a donn aussi tous les autres biens, quand il t'a dresse comme une chelle et
jete comme un pont qui fait monter ou passer vers le ciel la race humaine4. Le
ciel tout entier se fondrait-il en une seule voix qu'il ne pourrait, je crois,
1. Titre instructif, qui nous apprend dj deux choses : 1) l'impratrice a acquis et

rnov ses frais un ancien monastre, dont le nom prcdent est rest inconnu et qu'elle
a plac sous le patronage de la Thotokos Pleine-de-Grce ; 2) elle n'est pas elle-mme
l'auteur de cette rgle monastique : elle en confia la rdaction une personne, un homme
en l'occurrence, comme nous le constaterons plusieurs reprises, qui a travaill sous sa
responsabilit, mais qui on peut attribuer, sans risque de se tromper, la rdaction
intgrale du prooimion au style entortill et prtentieux, et curieusement entreml de
termes noplatoniciens.
2. Termes emprunts au jargon noplatonicien et plus spcialement Proclus : In
Timaeum, I, p. 3813, 20829, 2536 (Diehl), qui devaient tre parfaitement incomprhensibles
la plupart des surs, peu prs illettres, du monastre, quand elles en entendaient
la lecture au dbut de chaque mois (voir ch. 65).
19
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10
f. 6
15
f. 6V
20
25
12
3 Actes 5, 31
16 Ps. 60, 8
4-5 Matth. 1, 23 ; Is. 7, 14

18 Luc 1, 35
9-10 Ps. 115, 3
12 Sirac 43,
3. L'article au masculin (voir apparat) est srement un lapsus du scribe, car il est
grammaticalement inacceptable.
4. Image peut-tre emprunte Thodore Stoudits (In Dormitionem Deiparae :
PG 99, 725B) ou Grgoire de (Epis t. 101, PG 37, 192B : ...
, mais dans un contexte trinitaire). Le premier appelle aussi la Vierge (Canon in
erectione sanctarum imaginum : PG 99, 1777B) : .
20
P. GAUTIER
expliquer ou louer dignement la grandeur vraiment divine de ce don. Qui, en

effet, exprimera la puissance du Seigneur ? Qui pourra faire retentir toute sa
louange ? Quelle langue pourra raconter, mre pleine de grce du Dieu
Verbe, les continuelles manifestations de Dieu en ta personne, grce auxquelles
le fondement de la foi en Dieu persiste inbranlable, les forteresses de l'impit
s'croulent, et la sainte religion fonde par le Christ demeure fermement tablie
sur le fondement des aptres ? Qui peut exposer la magnificence de tes
miracles ? Qui peut raconter les prodiges survenus diffrentes poques ? Qui
proclamera tes hauts faits ou clbrera les interventions surprenantes par
lesquelles tu affermis l'empire, brises les rvoltes et tablis le peuple trs
chrtien dans l'esprance d'une existence future heureuse ?
Quant moi, Mre de Dieu5 pour tout le monde supracleste, en quels
termes pourrais-je ou simplement exprimer ou essayer de clbrer la grandeur
de tes merveilles mon gard depuis ma tendre enfance jusqu' ce jour et de
rvler encore l'ocan de ta bont envers moi depuis mon berceau ? Car la
naissance, gloire trs salutaire de notre race, joie illustre des assembles
clestes dans les crmonies du ciel videmment, m'a t donne dans une
famille pieuse et naturellement porte la vertu6 par l'effet de la bont de Dieu,
de ta sollicitude et de ta protection. Mon ducation et mon instruction ont obi
des principes excellents et des coutumes foin de l'envie et de la jactance !
exemptes de toute nonchalance7 ou perversit, et voil certainement un don
de Dieu et de toi, la Mre de Dieu. Quant la priode de ma vraie maturit,
qui entre tous et toutes as-tu sans cesse assur autant qu' moi, ta servante,
une voie suave vers le bonheur, resplendissante basilissa, ceinte de vtements
rellement spirituels et purs et debout la droite du Pantokratr ? En effet,
aprs m'avoir de toutes parts environne ou plutt inonde des flicits de ce
monde et n'avoir jamais tenu loign de mes demeures n'importe quel bonheur
terrestre, tu m'as encore amene, pour des raisons que tu connais, jusqu'au
comble de la flicit humaine : la majest impriale. Outre cela, tu as donn une
trs grande fcondit la Porphyra8, puisque tu as ajout mon rle et mon
nom de mre ceux de mre d'une mre et de mre d'un pre9. A cela tu as joint
5. Terme assez rare, employ par exemple par Andr de Crte, In Dormitionem
sanctae Mariae : PG 97, 1 108A ; voir aussi PG 96, 1397.
6. Celle des Doukas, sur laquelle on consultera D. Polemis, The Doukai. La future
impratrice, fille d'Andronic Doukas et de Marie de Bulgarie, naquit, probablement
Constantinople, en 1066 : ibidem, p. 70.
7. Emprunt possible Proclus, In Parmenidem, p. 553 (Stallbaum).
8. La Porphyra tait une salle du grand Palais o accouchaient normalement les
impratrices (cf. Alexiade, II, p. 90), d'o le qualificatif de porphyrognte attribu
aux enfants d'un couple imprial. Alexis Comnne et Irne Doukaina eurent neuf
enfants : Anne, ne le 2 dcembre 1083 ; Marie, ne le 19 septembre 1085 ; Jean, n le
13 septembre 1087 ; Eudocie, ne le 14 janvier 1089 ; Andronic, n le 18 septembre
1091 ; Isaac, n le 16 janvier 1093 ; Theodora, ne le 15 janvier 1096 ; Manuel, n en
21
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26-27 Ps. 105, 2
29 Col. 2, 5
ph. 2, 8
50 Ps. 44, 14
29-30 Prov. 21, 22
30-31 ph. 2, 20
46-47
fvrier 1097 ; Zo, ne en mars 1098. Les deux derniers enfants ne sont attests que par
la liste du Mosquensis gr. 147 (Vladimir), dite en dernier lieu par P. Schreiner, Die
Geburtsdaten der Kinder des Kaisers Alexios I., DOP 25, 1971, p. 247-248.
9. Il rsulte de ce passage qu'au moins une fille et un garon de l'impratrice avaient
des enfants lors de la rdaction du typikon. La fille en question est naturellement
Anne Comnne, pouse de Nicphore Bryennios depuis 1096/1097 (cf. Gautier, Bryennios, p. 24), qui tait alors mre de deux filles : Irne Doukaina, plusieurs fois
mentionne dans le typikon, et une autre fille anonyme galement mentionne plus bas.
Quant au garon, c'est certainement Jean Comnne, dont l'pouse, Irne de Hongrie, mit
au monde ses deux premiers enfants, des jumeaux, Balabista (Sidrokastron) en
Macdoine, dans la seconde moiti de 1106 (avant le 26 octobre). Cf. Alexiade, III,
p. 66m5. Ce passage est videmment de grande importance pour la datation du typikon.
22
P. GAUTIER
jusqu' ce jour la longue dure du pouvoir imprial ; tu as combattu victorie

usementen faveur du basileus dans des circonstances difficiles et prilleuses ;
avec ton aide il a remport sur des barbares des trophes immenses et salutaires
pour l'empire des Romains ; tu as dlivr de la maladie nos tres les plus chers10
ou mme tu les as arrachs la gueule du lion ravisseur. Daigne encore ajouter
jour sur jour la vie du basileus et te montrer envers lui une allie invincible
contre les barbares, afin que ton hritage et que la capitale qui s'en remet toi
restent perptuellement la source et la racine florissantes et imprissables de la
pit.
M'en remettant donc ce sujet aux langues des anges, langues aptes par
nature louer et glorifier ta grandeur et clbrer avec intelligence ta puret
immacule qui surpasse les Trnes les plus levs et les plus vnrables et les
Chrubins, en raison de ton affection et de ta bont notre gard, je me borne
t'apporter en retour un amour trs fervent qui me pousse revenir vers toi
qui nourris envers le genre humain avec ton fils unique et premier-n un amour
rempli de sollicitude et de volont salvifique11. Et la dignit impressionnante et
immense de ta maternit divine est pour moi un sujet de conversation trs
agrable et de mditation continuelle ; ton saint accouchement m'inspire un
bonheur et un plaisir intenses et trs purs, et rien ne m'est plus agrable
entendre et raconter que les merveilles et les mystres qui te concernent et que
le perptuel ruissellement des bienfaits que Dieu nous accorde par ton inter
mdiaire.
En outre, je sais que rien chez nous n'est digne de ta saintet qui
dpasse toute expression et toute conception, ni non plus de Celui qui a mendi
auprs de toi la pte dont nous sommes ptris, chez nous o rien ne nous
appartient, mais o tout est Dieu, mme nous-mmes. Toi, en effet, qui as
engendr le Verbe qui est immatriel au-del de toute expression, tu as pour
cette raison obtenu la plnitude et la perfection, et les biens de ce monde fugace
sont pour toi sans valeur. Mais comme ceux qui se proccupent encore des
affaires terrestres et qui vivent selon des principes humains sont incapables de
manifester par des prmices divines et immatrielles la ferveur de leur foi en
ta personne, pour toi, la Mre du Verbe, cause de la condescendance et de
la modestie du Verbe12, j'ai construit, moi aussi, anime par l'amour et le dsir
de t'imiter et utilisant nos ressources13, un temple vnrable pour toi le temple
saint et admirable de saintet, pour parler comme ton aeul le grand David, et
j'y ai install des solitaires de notre chaste sexe fminin qui clbrent par des
hymnes ta personne et ta flicit divine, qui j'ai attribu proportionnellement
pour chacune, en les prenant sur les dons considrables que tu m'as faits, ce qui
est chaque anne et chaque jour raisonnablement exig par leur puisement
10. Parmi eux, au moins sa fille Eudocie, que sa mre fit entrer au monastre de la
Pleine-de-Grce, quand elle tomba malade (Zonaras : Bonn, III, p. 739).
11. Trois adjectifs (, , ) trs frquemment utiliss par
Proclus, In Timaeum, III : index (Diehl).
12. Traduction incertaine. Ce membre de phrase, s'il n'est pas une incise, est
grammaticalement anormal : il ne dpend apparemment pas de la subordonne qui
prcde et ne peut pas non plus dpendre de la principale qui suit.
65
75
f. 10
80
f. 10
90
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23
61-62 Ps. 21, 14

62 Ps. 60, 7
l Ps. 64, 5
89-90 Ps. 67, 7
66 1 Cor. 13, 1
80 1 Cor. 5, 6
83 1 Cor. 3, 3
13. Les deux expressions ( ' ' ) du texte grec paraissent

n'tre qu'une simple redondance et n'avoir pas de signification diffrente. Sinon, la
premire pourrait dsigner les ressources dpenses par l'impratrice, et la seconde
celles de ses collaborateurs, par exemple son mari.
24
P. GAUTIER
corporel. De plus, je leur ai impos une discipline strictement cnobitique,

veillant par tous les moyens procurer et mnager cette divine assemble
la fidlit la sainte rgle. Et vraiment, elles pratiquent la vie asctique selon
mes esprances et mes vux depuis qu'elles ont fait leur belle profession dans
le bercail sacr la face de Dieu et des anges lus14, et les espoirs que j'avais
placs en toi, Vierge Mre de Dieu, ne sont pas ici dus, et des churs
angliques te prsenteront certainement notre reconnaissance ce sujet,
puisque les vangiles assurent qu'ils se rjouissent et exultent pour le salut d'un
homme.
Ainsi donc, c'est pour toi, qui as engendr le grand Pasteur des brebis, que
j'ai construit, par l'effet de mon grand amour de Dieu, cette bergerie sacre, et
c'est un troupeau dou de raison que je t'ai offert toi, qui es la mre du
premier ou mme de l'unique pasteur, selon le sage Salomon. Et toi, oh ! qui
pourrait t'appeler correctement, toi la Pleine-de-Grce devant Dieu, toi qui
clipses tout spectacle et toute pense, qui dpasses les limites de la nature, toi
la mdiatrice entre Dieu et les hommes, et quoi bon continuer encore, toi qui
es vraiment la Mre de Dieu dans la virginit et la saintet, toi, dis-je, qui as
sond avec bont la foi de mon cur, agre avec bienveillance ces prmices, ne
rejette pas mon prsent et ne dtourne pas ton visage de ton enfant, mais
accorde une fin prospre cet heureux commencement, en dployant comme
Mose, toi aussi, immacule, tes ailes qui resplendissent des dons de l'Esprit
trs saint, en protgeant ainsi ce beau bercail, gardant toujours, l'abri du lion
qui rde cherchant qui dvorer et qui fait le tour des saintes cltures avec la
faim et la ruse, ce troupeau qui est consacr ta grandeur, vierge et mre,
transformant la fminit de cette communaut de surs en vertu virile,
tendant sans interruption ta main toute-puissante au-dessus de ce beau
troupeau, afin que le sducteur et le serpent de jadis ne trouve parmi elles
aucune nouvelle Eve ni ne susurre son oreille des mensonges qui tuent et
prcipitent dans la trappe de l'Hads. Que toutes au contraire, l'abri de ta
protection trs puissante, bourdonnent l'unisson autour de cette ruche sacre,
chacune suivant son impulsion, faonnant le fruit de la vertu dont la douceur
surpasse celle du miel, adorant irrprochablement le Trs-Haut dans le saint
parvis de Dieu, lui offrant un sacrifice de louange, clbrant sept fois le jour
les tmoignages de la justice divine, proclamant le bonheur de Dieu et ta
grandeur, se levant avec David au milieu de la nuit pour confesser les juge-
14. Allusion aux paroles mmes du rituel de la profession monastique : Wawryk,

Initiatio monastica, p. 17*.
25
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96-98 1 Tim. 6, 1 ; 5,21

100-101 Luc 15, 10
102-103 Hbr. 13, 20
104 Eccl.
12,11
106 Luc 1,28
1 1 1 Ps. 26, 9
1 13-1 14 Ps. 67, 14
1 15-1 16 1 Pierre 5, 8
120-122 Gen. 3, 1 s
122 Prov. 9, 18
125-127 Ps. 95, 9; 115, 8; 118, 164
128-131 Ps. 118, 62 ; 133, 2 ; 67, 27
26
P. GAUTIER
ments de la divinit qui transcende tout, levant la nuit silencieusement leurs

mains saintes dans le sanctuaire, bnissant le Dieu Seigneur l'glise partir
des sources d'Isral, vacuant ce qui est terrestre, donnant des ailes leur
esprit, au service du Seigneur, dans la ferveur de l'esprit, attentives les unes aux
autres pour se stimuler dans la charit et les uvres bonnes selon le divin
aptre.
Mre du Verbe pleine de grce et souveraine princesse, daigne garder et
conserver dans ces dispositions ce troupeau, pour qu'ainsi toute malice et toute
erreur de leur part soient chasses, pour qu'elles ne cessent de progresser par
la purification vers la puret, pour que leurs supplications montent et parvien
nent
jusqu'aux oreilles du Seigneur Sabaoth et qu'ainsi nous parvienne de l
tout ce qui est salutaire pour le clerg, l'empire et les sujets du Christ, pour que
par l aussi celui qui gouverne le royaume du Christ gouverne ses sujets dans
la plus parfaite pit et mnage la paix et la stabilit au monde, tant gard dans
le bien en mme temps que tous, triomphant des barbares soit visibles soit
invisibles, soit ceux qui veulent le surprendre par derrire, soit ceux qui tentent
de le frapper de face, soit ceux de l'extrieur, soit ceux de l'intrieur, ou des
serpents qui se lovent dans son sein, ce qui est dtestable et excrable15.
Assurment, ce beau troupeau, qui prie pour que le basileus, qui, en tout mais
spcialement l'gard de cette offrande, appuie ma rsolution et mes efforts
et qui me tmoigne sa bienveillance et collabore mon labeur, soit sauvegard
le plus longtemps possible au service du royaume du Christ en mme temps que
ses enfants16, a naturellement un besoin absolu de ta protection et de ta
sollicitude qui sont videmment puissantes dans cette requte qui est trs
importante et salutaire pour l'empire : si elles font dfaut et si la faveur divine
aussi est absente, nul ne serait en mesure d'obtenir un bien quelconque.
Telles sont, Mre de Dieu et souveraine de toute la cration, nos actions
de grces pour le pass, et nos supplications pour l'avenir. Et accorde-nous de
sjourner l'abri de tes ailes au cours de cette existence agite et tourmente,
parce qu'il est difficile, voire impossible, que celui qui n'est pas protg par
elles et qui se trouve au surplus au milieu du monde et au cur des affaires
publiques ne soit pas brl en marchant sur des charbons ardents, ne soit pas
gratign par des pines ou bless par des pes. Dans cette vie mouvemente
et amie du changement17 puissions-nous donc trouver en toi, la beaut de
Jacob, une auxiliaire toujours invincible, puisque nous avons arrim ta bont
toutes les ancres de nos esprances, et en ce qui concerne notre destine sois
encore notre protectrice devant le redoutable et grand tribunal de ton fils et roi,
15. L'impratrice stigmatise ici les nombreux complots ourdis contre son mari Alexis
Comnne, dont une liste, d'ailleurs incomplte, a t tablie par B. Leib, Complots
Byzance contre Alexis Comnne, Byzantinoslavica 22, 1962, p. 250-275.
27
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132-133 Rom 12, 11 ; Hbr. 10, 24
138-139 Jacques 5, 4 (Is. 5, 9)
163 Ps. 46, 5
16. Nous en avons donn la liste supra, p. 20 n. 8.

17. Terme rare, emprunt peut-tre Sextus Empiricus, Adversus mathematicos, I, 82
.
28
P. GAUTIER
quand les artisans de la vertu comprendront de faon claire et limpide le sens

du grand message annonc dans la belle Nazareth concernant l'incarnation
ineffable du Verbe en toi et les langes de la crche de la sainte Bethlem. Telles
sont donc les actions de grces et les supplications que nous te prsentons toi,
l'arche divine et resplendissante de la saintet. Quant nos directives concer
nant
ton saint bercail et la condition de celles qui y rsident, les voici.
1. Le monastre de la Mre de Dieu Pleine-de-Grce et toute sainte est un
monastre libre et indpendant.
Je veux que le monastre par moi fond de la Thotokos Pleine-de-Grce ma
souveraine soit administr et gouvern comme je le veux durant tout le temps
que je serai maintenue en cette vie par le concours assidu de son intercession
et de sa faveur, et qu'aprs ma mort car, tant une personne humaine, je
m'attends mourir et payer la dette commune la nature il soit libre,
indpendant, soustrait toute mainmise et possession, et que nul ne jouisse sur
lui d'un droit ou d'un privilge quelconque, mais qu'il reste absolument libre
et soit administr par lui-mme suivant les rgles que je fixerai expressment
ici par crit, qu'il ne soit jamais plac sous l'autorit impriale, ecclsiastique
ou laque, qu'il ne soit jamais concd ni titre de donation, de bnfice, de
surveillance, d'administration, de protection18 ou sous un autre prtexte
quelconque quelque personne que ce soit ou un monastre ou une
institution pieuse ou l'orphelinat19 ou un autre bureau ou un hpital
quelconque, mais qu'il reste perptuit sous la seule autorit de la Vierge
Mre Pleine-de-Grce, qui il est consacr, qu'il soit toujours gouvern et
dirig par la suprieure en exercice suivant nos prsentes directives. Bien
entendu, mon trs puissant basileus kyr Alexis Comnne, qui Dieu daigne
accorder de vivre longtemps et de parvenir une grande vieillesse, aura sur ce
monastre une autorit exactement gale la mienne. Mais, aprs la mort de
mon trs puissant basileus, je ne veux pas que le monastre de ma Thotokos20
Pleine-de-Grce soit administr et dirig par une autre personne quelle qu'elle
soit : il restera perptuit libre et indpendant comme il a t minutieusement
indiqu plus haut, et il sera administr et gouvern par lui-mme, en la
personne de celle qui en sera alors la suprieure, suivant les prescriptions de
ce typikon.
Si jamais quelqu'un voulait, quelque poque que ce soit, de quelque
manire que ce soit, asservir notre monastre et le placer sous l'autorit d'une
autre personne, celui-l serait-il un basileus, un patriarche, un membre du
18. Tous ces termes techniques ressentissent au vocabulaire du charisticariat. On en

trouvera la dfinition dans Hlne Ahrweiler, Charisticariat et autres formes d'attribu
tion
de fondations pieuses aux xe-xie sicles, ZRVI 10, 1967, p. 11-12. Comme on le
remarque plus loin, l'phoreia correspond au patronage du monastre.
19. Probablement l'orphelinat Saint-Paul, situ sur l'acropole, qui, au tmoignage
d'ANNE Comnne (Alexiade, III, p. 214-218), avait t restaur et gnreusement dot par
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180-191 vergtis, 537, 540-541, 543
201-209 vergtis, 547-546 (Gal. 1, 8)
son pre. Si cette identification est exacte, il va de soi que la date de cette fondation
est bien antrieure celle qui parat ressortir de VAlexiade, o il en est fait tat aprs une
campagne d'Alexis Comnne contre les Turcs en 1116. Sur cet orphelinat, consulter
Janin, glises et monastres, p. 567-568 ; Lemerle, Cinq tudes, p. 233-235, 283-285.
20. On ne doit pas traduire : mon monastre de la Thotokos , comme il ressort
de passages parallles.
30
P. GAUTIER
clerg ou du snat, ou la suprieure elle-mme, ou l'conome ou simplement

l'une des surs qui y rsident maintenant mue par une hostilit dmoniaque,
il aura non seulement rpondre du corps et du sang divins de notre Sauveur
et Dieu Jsus-Christ, mais il sera encore anathme, selon la parole du divin
aptre, et frapp de la maldiction des trois cent dix-huit saints Pres2'. En
effet, ce monastre que nous avons construit dans l'ardeur de notre amour et
de notre foi l'aide d'une minime partie des dons que nous accorda la
Thotokos Pleine-de-Grce et que nous avons plac sous l'autorit et en la
possession de notre Thotokos Pleine-de-Grce elle-mme, ayant voulu22 qu'il
soit parfaitement libre, cette misrable personne ne se sera efforce dans son
dessein mauvais et perfide qu' le placer sous l'autorit d'hommes peut-tre
corrompus et pervers et qui n'ont d'autre ambition qu'un gain destructeur.
2. Celles qui mnent la vie monastique dans le monastre de la Pleine-deGrce doivent suivre le rgime cnobitique.
Il est bon de traiter clairement et brivement du rgime des moniales et de
l'organisation gnrale l'intrieur du monastre, et cela sera dtermin
conformment aux dcisions et dclarations des divins Pres concernant ceux
qui ont renonc au monde. Or ils dcrtent et statuent que ceux qui prcisment
ont fui le sicle plein d'agitations et se sont rfugis dans le havre serein de la
vie monastique doivent suivre un rgime cnobitique et se soumettre l'obis
sance, en renonant leur volont, parce qu'ils ont besoin d'un pilote et d'un
guide, tant donn que le regard de leur me n'aperoit rien23 et qu'ils sont
incapables de se suffire eux-mmes en raison de leur ignorance du bien.
Obissant donc leurs prescriptions, je veux et je veux fermement que les
moniales du monastre de la Vierge Mre Pleine-de-Grce suivent un rgime
et une discipline cnobitiques, et que la rgle de ce genre de vie y rgne
perptuit sans changement ni modification, sans tre branle par un malheur
quelconque aussi longtemps que ce monde durera, sans tre falsifie ou altre
en aucune manire, sans tre bouleverse pour quelque motif ou prtexte que
ce soit, ni cause de la richesse ou de la pauvret, ni cause de la gne ou de
l'aisance, ni pour toute autre raison ou prtexte apparemment lgitimes, mais
que l'on conserve envers et contre tout le rgime et la discipline cnobitiques
inviolables jamais.
Mme s'il arrive que le revenu entier du monastre suffise seulement la
subsistance de deux moniales, nous voulons que mme celles-ci mnent une vie
21. Menace coutumire dans les testaments et actes de donation. Le nombre 318 des
Pres du concile de Nice semble avoir une origine biblique : M. Aubineau, Les
318 serviteurs d'Abraham et le nombre des Pres au concile de Nice, Revue d'Histoire
ecclsiastique 61, 1966, p. 5-43 ; H. Chadwick, Les 318 Pres du Concile, ibidem,
p. 808-811.
22. Participe au masculin pluriel () dans le texte grec, alors qu'on attend
le fminin : s'il ne s'agit pas d'un banal lapsus du scribe, c'est que l'impratrice s'exprime
ici en son nom et en celui de son poux.
31
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213-215 vergtis, 560-562
225 Voir la note
23. Encore une expression tire de Proclus, In Timaeum, 1, p. 204 (Diehl) :

tfj .
32
P. GAUTIER
cnobitique et suivent la rgle de ce rgime. Et si une suprieure s'y oppose, que

les surs la contredisent ; si ce sont les surs, que la suprieure y fasse
obstacle ; si toutes les moniales sont de cet avis, que la patronne du monastre
prenne la dfense de nos prescriptions ; si celle-ci aussi se laisse dtourner par
elles, nous autorisons quiconque lutter pour protger une uvre pie, moins
toutefois que cela ne soit le fait de membres de notre famille, s'adresser un
tribunal en vue du bien lui-mme et de la rcompense qu'il mrite, assurer
l'efficacit de nos prescriptions, chasser du monastre celles qui sont respon
sables de la destruction de la vie cnobitique et ne pas considrer cela comme
une mesure insignifiante, mais tout fait importante et salutaire.
3. Ordonnances concernant le patronage du monastre et porte de mes
volonts exprimes dans mon testament24 au sujet du monastre tout comme
dans le prsent typikon qui doit rester tout jamais sans modification ni
changement.
Comme il tait ncessaire que ma Majest veillt ce que, mme aprs le
dcs de nous deux25, le monastre de ma Thotokos Pleine-de-Grce dispose
de personnes qui le protgent pour viter qu'il ne devienne une proie pour les
voleurs s'il tait priv de surveillance et de protection, j'ai donc pris cette
disposition : par mesure d'excellente prcaution je veux que ma trs chre fille
la porphyrognte et moniale kyra Eudocie26 lui prodigue son attention, le
maintienne, le dfende, carte par tous les moyens ceux qui tenteraient de lui
nuire et, si jamais une disposition quelconque de ce typikon court le risque
d'tre viole, qu'elle y fasse obstacle, parce qu'elle est moniale et va rsider
dans ce monastre. Puis, aprs sa mort, seront charges de la surveillance et du
patronage du monastre celles qui ma Majest accordera ce droit, soit par un
texte ajout ce typikon, soit par un crit contenant mes dernires volonts27.
24. Ce document, s'il a jamais exist, n'a pas t conserv, mais les ch. 79-80, qui ont
t ajouts ultrieurement, pourraient en tenir lieu.
25. L'impratrice et son poux.
26. Ne le 14 janvier 1089 (voir supra, p. 20 n. 8), la troisime fille du couple imprial
avait l'poque peine vingt ans. Elle avait antrieurement pous le fils an du
curopalate Constantin Iasits (sur lequel, voir Gautier, Le synode des Blachernes, p. 25 1 ),
prnomm Michel (cf. I. A. van Dieten, Nicetae Choniatae Historia, Berlin 1975, p. xxn).
L'alliance des Iasits, famille de petite noblesse originaire de l'le de Iasos, sur la cte
de Carie (K. Amantos, ' 3, 1930, p. 208 ; sur la famille, voir V. Laurent, ibidem,
p. 529-531 ; S. Ptrids, EO 15, 1912, p. 46-48), avec la famille rgnante pourrait tenir
au fait que le curopalate Constantin Iasits tait le beau-frre par alliance d'une
Comnne qui avait pous le sbaste et logothte des skrta Michel mentionn dans
YAlexiade, I, p. 1032 ; P. Gautier, La curieuse ascendance de Jean Tzetzs, REB 28, 1970,
p. 216-217. Quoi qu'il en soit, le mariage de Michel Iasits avec la porphyrognte ne
dura pas longtemps : irrite par son attitude hautaine envers son pouse et par son
manque d'gards son encontre, l'impratrice Irne profita d'une maladie de sa fille
pour faire de celle-ci une moniale et chassa son gendre du palais. Cf. Zonaras : Bonn,
LE TYP1KON DE LA THOTOKOS KCHARITMN
33
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240 ' ,
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250
239
codex
III, p. 73913"18. C'est naturellement pour cette raison qu'il n'est nulle part fait tat de ce
dernier dans le typikon. La dignit de ce gendre phmre de l'empereur n'est pas
connue ; il aura t curopalate, s'il fut le possesseur du sceau 341 du Fonds Diogne des
muses ottomans d'Istanbul : curopalate Michel Iasits, son grand-pre et homonyme
n'tant attest que comme magistros, en 1047 (Skylitzs : Thurn, p. 441e) ; mais il est
vrai que le stade ultime de sa carrire nobiliaire reste inconnu. Le couple n'eut sans
doute pas d'enfants : contrairement ce que nous avions crit en nous fiant l'opinion
de L. Sternbach (cf. REB 29, 1971, p. 251 n. 4), Eudocie Comnne qui est mentionne
avec son poux et ses enfants dans une posie de Nicolas Kallikls (cf. ibidem) a toute
chance d'avoir t la fille de Jean II plutt que celle d'Alexis Comnne.
27. L'impratrice a, plus tard, choisi la premire solution : elle exprime ses dernires
volonts ce sujet infra, dans le ch. 79.
34
P. GAUTIER
Je veux en effet que les prescriptions de mes dernires volonts intressant ce

monastre et tout ce qui le concerne aient exactement la mme autorit que si
elles taient insres dans mon prsent typikon, et demeurent perptuit aussi
inaltrables que mes directives actuelles. Nanmoins, si je veux modifier par
testament l'une des mesures ici prises par crit, j'en aurai sans conteste la
facult, et l'on ne tiendra aucun compte d'une diffrence entre mon prsent
typikon et ma dernire volont, tant donn que toutes les dispositions prises
par ma Majest dans l'un et l'autre document propos du monastre ont
exactement la mme autorit, moins qu'un point quelconque du prsent crit
ne soit, comme je l'ai dit, abrog par mon testament.
Cependant, nulle de celles que ma Majest autorise patronner le monastre
ne doit user de ce prtexte pour commander une de celles qui y rsident, pour
falsifier une prescription quelconque de ce typikon, pour changer la supr
ieure,
pour admettre, introduire ou exclure des moniales, pour exiger des
comptes soit de la suprieure elle-mme, soit de l'conome28, soit d'une
moniale, en ce qui touche ce qu'elles grent et administrent, ni pour rclamer
d'tre informe des revenus et des dpenses, ni pour tenter de prendre en
gnral un bien quelconque du monastre, ni pour s'efforcer de soustraire quoi
que ce soit ou de donner des ordres. Car la gestion du monastre et de tous ses
biens est par nous confie sans conteste la suprieure elle-mme et aux surs
conformment au contenu du typikon. Car nous plaons les personnes susdites
la tte du monastre seule fin de le conserver et de le protger, lui et ses
biens, de calmer les surs qui ventuellement causeraient du scandale, de
chasser ceux qui veulent empiter sur les droits du monastre ou violer une
ordonnance quelconque de ce typikon. Il leur suffira qu'on fasse mmoire
d'elles chaque jour dans le monastre et que leurs noms soient insrs dans les
saints diptyques aprs leur mort. Nous voulons donc que l'autorit de notre
prsent typikon soit jamais inconteste et inviole, et qu'il ne subisse ni
addition ni suppression ni modification. On ne transgressera donc jamais
aucune des dispositions qui y figurent ou y figureront, et nul ne pourra lui faire
subir une modification ou une refonte quelconque, en quelque circonstance
que ce soit, mme si des mesures ou des amnagements bien meilleurs taient
introduits dans le monastre soit par la suprieure elle-mme, soit par la
patronne du monastre, dont on pourrait escompter qu'ils apporteront au
monastre et ses biens un accroissement trs sensible et une situation
meilleure.
28. L'conome du monastre ne sera pas une religieuse, mais un eunuque : voir le
ch. 14.
270
f. 22
275
280
f. 22
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f. 21
35
f. 23
295
f. 23
285
36
P. GAUTIER
4. Comment doivent vivre dans le monastre nos petites filles devenues

moniales et autorises y sjourner et les femmes de condition illustre29 et
noble entres dans ce monastre et devenues moniales.
Si l'une des filles de ma trs chre porphyrognte kyra Anne30 ou de ma trs
chre porphyrognte kyra Marie31 dsire devenir moniale dans ce monastre
ou y vient du dehors, dj moniale, elle devra y tre admise. Si elle veut
observer le mme statut et la mme rgle dans sa faon de vivre, de se nourrir,
de se loger et dans tout le genre de vie suivi par les surs de ce monastre, sans
rien afficher qui soit diffrent et tranger au genre de vie de toutes les autres
moniales, elle sera accepte par Dieu et par moi cause de son excellente
conversion et de son heureuse transformation. Mais si elle est incapable de
passer de son train de vie habituel, vraisemblablement dlicat, ce train de vie
trs austre, elle exposera elle aussi ses sentiments et sa conduite au pre
commun des moniales en se confessant lui exactement comme toutes les
autres surs, et elle suivra le rgime alimentaire et la psalmodie selon ses forces
dans la cellule qu'on lui assignera, c'est--dire qu'elle vivra et mangera en priv
dans la petite tropik32 btie derrire la conque du rfectoire des moniales
attenant leur mur de clture, disposant de la cellule adjacente et de tout ce
qui est ncessaire ce logement, l'cart du train de vie habituel des autres
surs, comme le rclamera la condition de la moniale et comme en dcidera
29. L'article au gnitif pluriel () pourrait bien tre une simple bvue du copiste.
30. Anne Comnne, pouse du csar Nicphore Bryennios. Le couple eut au moins
quatre enfants : Alexis Comnne, Jean Doukas, Irne Doukaina, qui est mentionne
infra (ch. 79), et une autre fille au prnom inconnu ; cf. Gautier, Bryennios, p. 30.
31. Marie Comnne, ne le 19 septembre 1085 (voir supra, p. 20 n. 8), fut d'abord
fiance Grgoire Gabras, fils du sbaste et duc de Trbizonde Thodore Gabras, avant
1091 : A. Bryer, A Byzantine Family : the Gabrades, c. 979-c. 1653, University of
Birmingham Historical Journal 12, 1970, p. 176 ; O. Lampsids,
, 33, 1975-1976, . 51-53. Le
contrat de mariage ayant t rompu pour des raisons la fois canoniques et politiques,
on donna comme poux la porphyrognte Nicphore Katakaln Euphorbnos, le fils
du gnral Constantin Katakaln Euphorbnos : Zonaras : Bonn, III, p. 739813 ;
Gautier, Le synode des Blachernes, p. 247-248. Ils contractrent mariage aprs 1095
c'est ce qui ressort d'un pisode de YAlexiade, II, p. 197 : Nicphore, qui s'tait signal
cette anne-l par sa bravoure dans un engagement contre les Coumans, n'tait pas
encore le gendre de l'empereur , et sans doute vers 1 100, compte tenu de la date de
naissance de Marie. Nicphore mourut prmaturment, vers 1120/1130 : Gautier,
Obituaire, p. 252-253 ; Idem, Pantocrator, p. 43226. Marie, qui tait au chevet de son pre
agonisant en aot 1118 (Alexiade, III, p. 23815, 23926), vcut au moins jusque vers 1 153,
car elle est signale encore en vie cette poque par le mtropolite d'phse Georges
Torniks : J. Darrouzs, Georges et Dmtrios Torniks. Lettres et discours, Paris 1970,
p. 30827 et n. 96. Le couple eut au moins deux fils : Alexis Comnne Euphorbnos,
prsent aux synodes du 26 fvrier 1147 et du 6 mars 1166 (cf. L. Stiernon, Notes de
prosopographie et de titulature byzantines, REB 19, 1961, p. 277-278), qui pousa une
37
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femme de ligne illustre et royale l'occasion de son mariage, Thodore Prodrome
composa cinq petits pomes : Hrandner, Theodoros Prodromos, p. 399-404 , et
Andronic Euphorbnos, qui sera un gnral de Manuel Comnne (L. Stiernon, ibidem ;
F. Chalandon, Les Comnne, Paris 1912, p. 526-528). On ne leur connat pas de filles.
32. Le terme tait connu de Ducange (Glossarium, p. 1618), qui fournit quelques
exemples que l'on peut aisment multiplier : Le roman de Libistros et de Rodamn, d.
G. A. Lambert, Amsterdam 1935, p. 498 (index) ; Thoph. Cont., III, 43 : Bonn, p. 141 '\
1 429 ; De cerimoniis : Bonn, I, p. 3 Is'4, 260\ 5721. Ducange traduit le mot d'une manire
vague par pars aedificii, et Combefis par apsis. A. Vogt, dans sa traduction du ch. 1 du
De Cerimoniis (Paris 1935), ajoute en note (p. 25), avec rfrence au mot tropique :
arc soutenu par deux colonnes . Dfinition qui ne convient pas, puisqu'il s'agit ici
manifestement d'un btiment d'habitation. Reiske (De Cerimoniis : Bonn, II, p. 649-651)
crit propos du mot : Concludo ex hactenus dictis tropicam nostri loci ( = I, p. 57031)
fuisse deambulacrum, porticum, curvam, pergulam. Aucun des passages relevs ne
permet de prciser la forme de notre difice, mais l'adjectif grec parat suggrer qu'il tait
muni d'une abside hmisphrique ; peut-tre tait-ce une sorte de kiosque .
38
P. GAUTIER
la suprieure. Et on lui permettra aussi d'avoir son service deux femmes33,

libres ou mme esclaves, qui devront tre entretenues sur les biens du
monastre34.
Nanmoins, comme il a t prescrit que l'accs du monastre est interdit35
aux hommes, si cette personne dsire rencontrer l'un de ses parents ou si un
besoin urgent l'y invite, il ne lui sera pas permis de les introduire l'intrieur
du monastre, mais elle sortira, avec le consentement de la suprieure, dans le
passage qui mne au portail36. Elle s'y entretiendra avec eux, puis elle rentrera
dans le monastre, veillant, comme on l'a dit, en interdire l'accs aux
hommes. Si l'une d'elles ne peut pas respecter la rgle impose toutes Jes
surs dans ce typikon concernant la sortie hors du monastre, la suprieure
l'autorisera, en cas d'vnement particulier, sortir du monastre avec une
sur ge et prudente que dsignera la suprieure. La sur reviendra immdiat
ement,et celle-l, aprs avoir vu son parent malade pendant deux ou trois
jours, retournera au monastre. Mais si son parent malade est l'agonie, elle
restera l-bas jusqu' ce qu'il meure. Si, en revanche, l'agonie de ce parent se
prolonge au-del d'un ou deux jours ou mme davantage, elle reviendra alors
au monastre.
D'autre part, si une personne de rang illustre et de noble condition dsire
aussi tre tondue dans ce monastre ou y vient du dehors, dj moniale, elle
devra aussi tre admise. Si elle veut observer le mme statut et la mme rgle
dans sa faon de vivre, de se nourrir et de se loger et dans tout le genre de vie
suivi par les surs du monastre, elle sera admise par Dieu et par moi. Si
d'aventure elle recule devant l'habitation commune, elle se sparera sur ce seul
point de tout le genre de vie et de la discipline observs par les moniales,
savoir elle
recevra
comme logement
priv
la
susdite tropik
avec l'autorisation d'avoir aussi sa disposition une servante qui sera
entretenue sur les biens du monastre. Mais, en tout ce qui concerne les
dispositions autres que celles nonces ici leur sujet, la suprieure veillera
ne pas relcher en leur faveur la rigueur de la vie cnobitique, car ce n'est pas
pour dtruire ou troubler le rgime cnobitique que nous avons accept de
recevoir ces personnes. La drogation qui leur est consentie est en effet
suffisante. S'il arrive que l'une d'elles tente de nuire de quelque manire au
monastre, car nombreux sont les cas d'inconstance, ou de recevoir ou de
s'entretenir avec certaines surs dans sa cellule prive, provoquant scandale et
division dans toute la communaut, sans que la suprieure puisse la corriger,
elle sera renvoye, mme contre son gr, par celle qui sera alors la patronne du
monastre.
33. Conformment une pratique courante dans le monachisme byzantin, aussi bien
chez les hommes (cf. par exemple la Diataxis d'Attaleiats, REB 39, 1981, p. 79
1. 1032-1033) que chez les femmes : la mre de Michel Psellos, par exemple, qui s'tait
faite moniale aprs la mort de l'une de ses filles, avait plusieurs servantes son service
dans le monastre de la capitale o elle s'tait retire. Cf. K. Sathas, MB, V, Paris 1876,
p. 4320, 449, 45". Cependant l'impratrice n'a pas suivi sur ce point le modle dont elle
s'inspire, puisque le typikon de l'vergtis interdit aux moines de ce monastre de
disposer de serviteurs : vergtis, 1. 916-917.
39
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34. Le second sens possible, celui qui a t retenu par Montfaucon dans sa traduction
latine (PG 127, 101 0^ : quae seorsim a monasterii famulabus habitabunt), me parat
moins obvie. L'expression revient dans un contexte identique, infra, 1. 349.
35. Le terme signifie l'interdiction d'accs aux monastres byzantins ; voir
l'article du Reallexikon der Byzantinistik, I, 1969, p. 49-83 (J. L. van Dieten). L'interdic
tion
n'tait pas gnrale, car Psellos, par exemple, put souper avec sa mre et passer la
nuit dans le monastre o elle rsidait : Sathas, op. cit., p. 37262S.
36. Il s'agit du passage mnag entre le portail extrieur, qui donne sur la voie
publique, et le portail intrieur qui donne accs au monastre ; voir 1. 772, 790.
40
P. GAUTIER
5. Le nombre des moniales.

Les moniales de la Souveraine Thotokos Pleine-de-Grce et toute pure
seront au nombre de vingt-quatre, tenues d'assurer assidment le service de
l'glise, la psalmodie et les services du monastre. Si, par la bienveillance de la
Thotokos Pleine-de-Grce, les biens de son monastre s'accroissent sensibl
ement
d'une manire ou d'une autre au point de se rvler suffisants pour en
nourrir davantage, le nombre des moniales sera fix trente, voire sera
lgrement dpass et atteindra jusqu' quarante. Mais nous interdisons que les
surs du monastre soient plus nombreuses, la suprieure n'tant pas incluse
dans ce chiffre, ni non plus les deux petites filles car nous prescrivons aussi
que deux petites filles soient nourries, leves, duques et formes, puis
admises comme moniales en temps opportun et les six servantes37, dont nous
prvoyons la prsence au monastre pour le service de la communaut ; si ce
nombre est insuffisant, on en prendra une autre ou mme deux. Toutefois, nous
acceptons que le nombre des surs atteigne quarante la seule condition que
les moniales gardent hors de toute atteinte la rgle et le statut du rgime
cnobitique que nous avons tablis, et que leur nombre ne gne pas leur stricte
observance. Mais si l'accroissement du nombre des moniales devient une
occasion de dsordre, nous prescrivons que ce chiffre soit absolument rduit.
Car nous nous proccupons essentiellement de la vie des moniales et de leur
rgime cnobitique, nullement de leur grand nombre.
6. Toutes les surs doivent habiter dans une seule demeure.

Toutes doivent coucher dans un seul dortoir, celui qui a t construit neuf
et prvu cette fin par ma Majest, toutes sous le regard les unes des autres,
afin que les indolentes imitent les courageuses pour s'exciter la vertu et aux
uvres bonnes. Si le nombre des surs dpasse la capacit d'hbergement de
cette maison, celles qui ne trouveront pas place dans le dortoir prvu habiteront
une partie de la maison adjacente38. L'autre partie sera utilise par les surs
quand elles vaqueront sous la surveillance de la suprieure aux travaux
37. Au ch. 70 (1. 1730), il est dit que ces servantes, du moins certaines d'entre elles,
pouvaient tre des moniales, srement du petit habit . Quant aux deux petites filles
mentionnes, elles sont hberges au sein de la communaut des surs, contrairement
la pratique observe dans les monastres masculins, o les futurs postulants la vie
religieuse sont levs dans des coles sises obligatoirement en dehors du monastre, par
exemple au Stoudios (PG 105, 869e) ou Backovo (Lemerle, Cinq tudes, p. 152).
41
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385 Hbr. 10, 24

:
38. C'est sans doute le btiment nomm plus loin l'ouvroir du monastre
2315.
infra,
42
P. GAUTIER
manuels que celle-ci imposera chacune d'elles, pendant qu'une sur lira dans
la sainte criture un texte que la suprieure jugera de circonstance et de nature
provoquer un plaisir divin et dissiper la fatigue qu'engendre le travail.
Cependant, les dortoirs que ma Majest a construits neuf et qui sont destins
hberger les moniales, de mme que toutes les autres pices du monastre qui
leur sont rserves pour un besoin quelconque, conserveront leur forme et leur
disposition actuelles : ils ne recevront pas deux tages et ne subiront aucune
transformation.
7. Celles qui veulent devenir moniales seront admises gratuitement. Quand on
doit accepter une offrande.
Nous voulons que celles qui se prsentent soient accueillies et tondues
gratuitement et soient agrges au nombre dj indiqu des surs sans aucun
apport. On n'apportera en effet ni apotag39 ni gratification ; on n'exigera pas
de prosnxis40 ni ce qu'on appelle trapziatikon41, ni une autre contribution
quelconque, quel que soit son nom. Car ces versements deviennent pour celles
qui les fournissent un prtexte l'insubordination, la contradiction et la
dsobissance, et non seulement elles-mmes en subissent les plus grands
dommages, mais elles deviennent encore un mauvais exemple pour le reste de
la communaut. C'est pourquoi je veux et prescris que celles qui veulent tre
tondues soient reues dans le monastre gratuitement et sans contribution
d'aucune sorte, sans qu'on exige d'elles absolument rien. Toutefois, si l'une
d'elles veut apporter de son propre gr un bien quelconque lui appartenant, soit
meuble, soit immeuble, on acceptera ce qu'elle apporte. Car ce qui est apport
par esprit de foi comme une offrande notre Souveraine Pleine-de-Grce et
toute pure et qui servira l'entretien du monastre et assurera la mmoire et
le profit spirituel de la donatrice ne doit pas tre repouss.
Nanmoins, que la donatrice n'escompte pas tre pour cette raison plus
favorise que les autres surs. Qu'elle sache qu'elle sera sur le mme pied que
les autres et devra observer obligatoirement la rgle du monastre. Si un jour,
harcele par des dmons, car les cas d'inconstance sont frquents, elle entre
prend de sortir du monastre et veut aussi rcuprer ce qu'elle a donn, il ne
faudra pas le lui remettre, quel qu'il soit. Car ce qui a t consacr Dieu une
fois pour toutes ne peut tre repris, et celui qui le reprend est un voleur
sacrilge. De quelle peine est frapp le vol sacrilge, tous le savent, mme si
39. L'apotag est un don en espces ou en nature fait par la nouvelle moniale lors de
son entre au monastre ; l'obligation d'un tel versement est dclare contraire aux
Canons (canon 19 de Nice II) et interdite dornavant par une novelle d'Alexis
Comnne date de dcembre, indiction 5 (1097 ou 1112) : Zpos, JGR, I, p. 348112. Sur
la pratique, consulter E. Herman, Die Regelung der Armut in den byzantinischen
Klstern, OCP7, 1941, p. 438-444.
43
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40. Ce terme, qui revient souvent dans les typika et les Vies de saints, parat n'tre
qu'un synonyme d'apotag : ibidem, p. 440-442.
41. Ce terme, qui ma connaissance n'est pas attest ailleurs que dans notre typikon,
doit dsigner un don en espces fait par le nouveau moine en vue de sa nourriture ou
de celle de la communaut. Par exemple, Attaleiats autorisait le versement de
10 nomismata pour l'encens et la table des frres (REB 39, 1981, 1. 714).
44
P. GAUTIER
nous ne l'indiquons pas42. Aussi, que celle qui apportera un bien meuble ou
immeuble prenne soin de lire ces paroles au pralable. Si elle fait sa donation
par dcision libre et pieuse, sans vouloir la reprendre plus tard, sans chercher
tre de ce fait plus favorise que les autres surs, qu'on accepte son don et
qu'on le consacre la Pleine-de-Grce, de qui elle recevra aussi en retour le
salaire de sa foi.
8. Les biens meubles et immeubles donns par des lacs dans une intention
pieuse au monastre de la Pleine-de-Grce doivent tre accepts.
Si un lac, soit l'un de nos enfants, soit un autre de nos parents, soit mme
quelqu'un de tout fait tranger, m par une pense et une intention pieuses,
dcide de consacrer au monastre des biens meubles ou immeubles, nous
l'agrons cause de sa pieuse dcision, sachant que Dieu lui accorde une
rtribution plus grande. Mais nous voulons que le revenu des biens immeubles
qu'il a donns ne soit pas dpens pour amliorer le rgime des surs ou pour
modifier quelque peu nos prescriptions, mais pour augmenter le nombre des
moniales qui suivent la mme rgle, pour faire des aumnes aux pauvres, au gr
de cette personne, et pour couvrir les dpenses des ftes et des commmoraisons. Il ne sera pas permis en effet aux donateurs sous le prtexte de leurs
donations d'tablir quelques nouveaux rglements ou des ordonnances
contraires nos prescriptions, mais les surs accepteront ce qui a t donn
dans une intention pieuse et excuteront la volont des donateurs concernant
les commmoraisons et les aumnes, mais rien de plus que cela, comme il a t
dit plus haut.
9. Tous les biens meubles et immeubles attribus au monastre sont inali

nables.
Je veux que tout ce qui a t ou sera attribu au monastre ou s'y ajoutera
d'une manire quelconque, non seulement en biens immeubles, mais encore en
biens meubles, y reste immuable et soit inalinable : ces biens ne seront ni
donns ni changs ni vendus ni alins en aucune manire, mme si ce qui est
donn en change du bien alin vaut deux fois ou trois fois ou dix fois plus.
Car c'est vraiment un vol sacrilge de raliser cette transaction ou de la tolrer,
et celui qui la ralise ou la tolre, que ce soit un basileus, un patriarche, un
archonte, un simple particulier, la suprieure du monastre ou encore une des
surs du couvent, en rendra compte au redoutable et juste juge. Je veux que
le bien immeuble alin soit restitu au monastre par le soin du trs saint
patriarche qui incombe cette tche en vertu des lois et des canons, avec le
concours de la patronne du monastre et de toutes les surs qui le lui
rappelleront et le rclameront et de toute autre personne s'efforant d'obtenir
par motif de pit que justice soit faite.
45
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445
42. De l'avis de Jean le Jeneur, qui s'appuyait sur l'autorit de Grgoire de Nysse,
le vol sacrilge tait frapp d'une peine pouvant atteindre jusqu' trois ans d'excommun
ication.
46
P. GAUTIER
10. Quand un bien meuble du monastre peut tre alin.

L'alination des biens immeubles sera donc ainsi totalement interdite. Pour ce
qui est des biens meubles, ma Majest juge que leur alination n'est lgitime
que pour une seule et unique raison, savoir quand un grand dommage frappe
le monastre ou ses proprits par suite d'une invasion trangre, d'un incendie
ou d'un sisme, et que le monastre manque de ressources pour rparer les
dgts. Dans ce cas, je permets l'alination de biens meubles en vue de la
rparation de biens immeubles, et alors afin que l'alination se fasse en faveur
de saintes glises et de saintes chapelles, en sorte que ce qui est sacr le reste
et que les choses saintes ne soient pas profanes. Car chacun sait que ce qui
a t une fois consacr ne doit pas tre profan. Et nous n'optons pas pour
l'alination des biens meubles en vue de la rparation des biens immeubles
la lgre et au hasard, comme on pourrait le penser, mais parce que le revenu
des biens immeubles est habituellement beaucoup plus profitable au monast
re,
et parce qu'on peut parfois acqurir des biens meubles avec le rapport des
biens immeubles, tandis que le contraire est difficile. Et nous ne permettons pas
que cette alination se fasse sans enqute pralable, en secret ou en cachette,
ni qu'elle ne soit connue que d'une partie des personnes du monastre et
ignore de toutes les autres. Au contraire, la suprieure, l'conome, l'ekklsiarchissa, la skvophylakissa, les autres officires principales et les prtres du
monastre se runiront, dbattront de la vente en question et examineront la
nature du bien aliner, puis l'on convoquera des personnes qui ont une
connaissance exacte du bien destin tre vendu, et ils dresseront un praktikon
de sa valeur43, qui devra tre dpos et conserv dans les archives du monastre.
La patronne du monastre sera tenue au courant de tout ce qui se fera.
1 1. Le mode de dsignation et d'lection de la suprieure.
Il faut traiter maintenant de la dsignation et de l'lection de la suprieure.
Maintenant en effet ma Majest a tabli comme suprieure celle qu'elle a
nomme44, et s'il est nouveau besoin d'une suprieure durant mon existence,
elle sera nomme par moi. Mais, aprs ma mort, les dispositions prsentes que
je prends auront force de loi. Si la mort de la suprieure en charge est attendue
et prvue, j'ordonne donc que toute la communaut se runisse son chevet,
et qu'avec le consentement gnral des surs et avec le sien, tant donn qu'elle
connat le comportement et la conduite de chaque religieuse, on choisisse trois
surs ornes d'une bonne conduite, qui se recommandent par le jugement et
la prudence et qui sont estimes et reconnues plus sages et plus expertes que
43. Terme technique qui dsigne un acte officiel contenant la description de l'objet
et son prix de vente.
44. Nous ne connaissons pas son nom ni d'ailleurs celui d'aucune autre suprieure de
ce monastre.
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463 vergtis, 851-852
475-478 vergtis, 858-859
480 vergtis, 862
48
P. GAUTIER
les autres pour la direction et la gurison des mes, qu'on les trouve soit parmi
les officires, soit parmi les autres moniales. S'il arrive que la suprieure meure
inopinment, sans avoir rien prvu ni indiqu pour sa succession, alors toute
la communaut se runira et choisira trois surs en prsence de la patronne en
exercice du monastre. Et si un dissentiment se manifeste, ou si une rivalit
s'lve entre elles propos de la slection, ce qu' Dieu ne plaise, la patronne
du monastre apaisera la dissension en prfrant la dcision de la partie qui se
recommande par ses vertus et ses dispositions spirituelles. Elle veillera ce que
la dlibration se fasse librement et sans passion, si elle ne veut pas voir le juge
et matre de toute la cration l'attaquer de flanc, parce qu'elle-mme inflchit
peut-tre l'quit, ce qu' Dieu ne plaise, par une procdure injuste. Voil pour
la dsignation.
Le choix et l'lection de l'une des trois surs slectionnes se feront de la
manire suivante45. Le pre spirituel des surs crira sur trois billets de mme
dimension et semblables les mots suivants : Notre souverain Seigneur
Jsus-Christ, toi qui connais les curs par l'intercession de notre toute pure
souveraine la Thotokos Pleine-de-Grce, indique aux pauvres pcheresses que
nous sommes si tu as jug digne de la charge du supriorat notre sur une telle,
et sur les autres billets les mmes mots, les noms seuls ayant t changs. Puis
ces billets, une fois scells par la patronne du monastre, seront, sous son
regard et celui de la communaut, dposs par le prtre sur la sainte table aux
vpres du samedi ou, si tombe alors une fte de notre Sauveur Jsus-Christ ou
de notre toute pure souveraine la Thotokos, au terme d'une vigile et aprs une
prire fervente que vous adresserez Dieu d'un cur contrit, mes trs rvren
des
mres, dans la pense que votre supplication a pour objet un vnement
important, qui assurera aussi bien la continuit du monastre que, ce qu' Dieu
ne plaise, sa dcadence, et qui vous apportera aussi l'espoir d'tre sauves. Le
lendemain, on clbrera la divine liturgie. Quand elle sera termine, le prtre
tant encore revtu de l'habit sacerdotal, vous chanterez le trisagion46 et vous
entonnerez les tropaires47 suivants : Seigneur, aie piti de nous, Gloire,
Seigneur, penche-toi du haut du ciel et regarde-nous. Et maintenant, Fils
unique consubstantiel . Le prtre fera une prire litanique, puis dira haute
voix aprs les autres prires : Nous demandons encore au Seigneur notre
Dieu de nous rvler celle qui est digne d'tre notre tte . Et vous, vous direz
trente fois : Seigneur, aie piti , et vous ferez quinze gnuflexions. En
levant les mains vers Dieu, vous direz encore pour vous-mmes : Dieu, qui
connais les curs, montre aux pcheresses que nous sommes celle qui est digne
45. Jean Comnne, le fils d'Irne, adoptera pour l'lection des higoumnes du Christ
Pantocrator une procdure similaire. Cf. Gautier, Pantocrator, p. 66-69 et n. 16. Voir
aussi R. Janin, Le monachisme byzantin au Moyen ge. Commende et typika
(xe-xive sicles), REB 22, 1964, p. 25-28.
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511-512 Actes 1, 24
526-527 vergtis, 633-634
46- Cllt.net, Dictionnaire, p. 153-155 ; Prire, p. 519.

47. Cllgnet, Dictionnaire, p. 153-155 ; Prire, p. 519.
50
P. GAUTIER
d'tre notre tte. Aprs ces gnuflexions le prtre fera lui-mme trois
gnuflexions jusqu' terre devant la sainte table, toujours revtu de l'habit
sacerdotal et, en prononant lui aussi la mme invocation, il prendra l'un des
trois billets. Le prtre lui-mme le donnera, sous les yeux de toute la commun
aut, celle qui l'a marqu de son propre sceau ; celle-ci examinera son sceau,
et le billet sera ouvert sous le regard de toutes, et celle dont le nom y sera crit
fera trois gnuflexions et prendra notre typikon et la crosse qui seront placs
l'endroit situ devant le saint autel, rflchissant et considrant de qui elle les
reoit et qui elle promet de les garder et songeant que sa promesse est
enregistre par des anges qui doivent la conduire plus tard devant le redoutable
tribunal o elle rendra compte de l'excution de ses promesses. Ensuite, elle se
placera l'endroit rserv la suprieure, et toutes les surs lui porteront le
divin baiser. Aprs le baiser on rendra gloire Dieu, et la crmonie s'achvera
par la prire habituelle faite par le prtre. Celle-l sera dsormais votre
suprieure : vous la vnrerez comme une mre, vous lui tmoignerez affection
et obissance parce qu'elle est l'lue de Dieu.
Je souhaite donc qu'il y ait toujours parmi vous beaucoup de religieuses
dignes du supriorat et que jamais les surs aptes cette charge ne fassent
dfaut dans ce vnrable monastre de la Pleine-de-Grce, et que, chaque fois
qu'il y aura lieu d'lire une suprieure, il soit possible de la choisir parmi les
moniales qui y pratiquent l'ascse, parce qu'elles ont t places avec l'aide de
Dieu comme un fondement excellent de la vie monastique et cnobitique et
qu'elles construisent l'difice de la conduite vertueuse conformment ce
fondement. Mais si l'on ne trouve pas dans le monastre trois surs de cette
qualit, mais deux seulement qui soient reconnues dignes du supriorat,
celles-ci suffiront, et, leurs deux noms seulement ayant t mis par crit, on
procdera comme il a t indiqu plus haut. Si, ce que ma Majest ne souhaite
pas, une seule sur se montre digne d'assumer le supriorat dans le monastre,
alors la patronne en exercice du monastre cherchera dans un autre monastre
une deuxime sur qui soit pieuse et reconnue apte au supriorat, et leurs deux
noms ayant t mis par crit, tant celui de celle vivant au monastre que celui
de celle qui vient du dehors, comme il a t indiqu ci-dessus, on observera le
crmonial dcrit plus haut. Ainsi sera lue celle qui lui48 parat et qui s'est
rvle digne du supriorat.
12. Le choix et l'lection de la suprieure et des officires doivent se drouler
sans passion.
Nous vous en prions, nos trs rvrendes mres, l'occasion de l'lection de
vos suprieures et de la nomination de toutes les surs officires par la
48. Ce pronom au masculin singulier (), s'il n'est pas une bvue du copiste, doit
dsigner Dieu, qui s'est adresse la communaut.
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vergtis, 707, 712-717
540-541 vergtis, 638
551 vergtis, 640
572-577
52
P. GAUTIER
suprieure en exercice, dposez toute rivalit, toute jalousie, toute vaine

passion et tout favoritisme inconsidr. Que ce soit par une dcision droite,
dans une intention scrupuleuse, en toute vrit, dans la pense que vous tes
sous le regard de Celui qui voit tout, que se fassent votre choix et votre enqute.
Ne vous abandonnez donc pas des querelles et des dissensions en faisant
votre choix, mais dsignez l'lue dans la concorde, la paix et la charit. A
l'occasion du choix et de la nomination, que nulle sur, ambitionnant" de faon
indigne d'assumer le supriorat ou quelque autre charge, n'allgue le cas
chant ou son anciennet ou sa vigueur ou sa noblesse ou une donation de
proprits ou d'argent, mais on devra choisir parmi vous celle qui rpond
exactement ce que nous avons crit plus haut, ft-elle moniale depuis peu ou
venue au monastre d'une condition modeste.
Tmoignez donc votre suprieure une parfaite bienveillance, une parfaite
obissance et une parfaite docilit, selon la dclaration de l'un des divins
Pres49 : Si ceux qui veillent sur nous doivent en rendre compte, comment ne
pas leur tre totalement soumis et comment ne pas leur obir et les servir
comme les membres du corps servent la tte ? Le divin aptre dit aussi :
Obissez vos chefs et soyez dociles, car ils veillent sur vos mes comme
devant en rendre compte. Gardez aussi une charit, une paix et une concorde
mutuelles, vous aimant ardemment, vous soutenant, vous encourageant, vous
consolant, vous supportant les unes les autres, essayant de raliser autant que
possible tout ce qui est bon, salutaire, vertueux et louable, car notre Seigneur
Jsus-Christ dit : Voici mon commandement : aimez-vous les uns les autres
comme je vous ai aims , et encore : Tous vous reconnatront pour mes
disciples ce signe : votre amour mutuel.
Et toi, mre spirituelle et guide de ce saint troupeau, tmoigne une douce
sollicitude envers les surs, et conserve-leur entirement ta bienveillance
maternelle. Oui, nous t'en supplions, veille sur toutes, protge-les toutes, les
rprimandant, les encourageant, les instruisant, les exhortant, gurissant les
malades, affermissant les faibles, fortifiant les pusillanimes, convertissant les
coupables, et, comme dit saint Basile50, le suprieur en personne, soucieux
comme un pre de ses propres enfants, veillera aux besoins de chacun et
tmoignera dans la mesure du possible du soin et de la vigilance qui s'imposent,
et il soutiendra le membre qui est vraiment malade corporellement ou spiritue
llementavec charit et bienveillance spirituelle.
13. Du changement de la suprieure qui ne commande pas comme il se doit.
On agira donc ainsi, mais ce qui va tre dit maintenant propos de celle qui
sera suprieure aprs notre mort et de celles qui lui succderont, je ne voulais
49. Citation non repre.

50. Constitutiones asceticae, 28 : PG3\, 1417e
53
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577-579 vergtis, 725-727
580-585 vergtis, 800-807
586-599 vergtis,
764-780 (Hbr. 13, 17 ; Phil. 4, 8 ; Jn 15, 12 ; 15, 35)
600-610 vergtis, 785-799 (avecla citation de S. Basile)
612-622 vergtis, 644-658
54
P. GAUTIER
pas le mettre par crit, car il ne faudrait pas dpossder de ce rang et de cette
charge celle qui y a t une fois leve. Il serait certes agrable et souhaitable
que notre nature ft l'abri de la mobilit et du changement. Malheureusement
il n'en va pas ainsi. Nous sommes en effet sujets au mouvement et au
changement, parce que nous sommes des tres humains, et pour peu que nous
recevions un honneur, nous nous rvlons plus mous pour faire le bien, cdant
gnralement l'indolence, parce que le pouvoir a coutume d'amollir ceux qui
l'assument, alors prcisment qu'il faudrait se montrer plus nergique et plus
attentif. Pour cette raison nous devons mettre par crit ce point et le corriger
autant que possible.
Si la suprieure ne varie pas, mais persiste convenablement dans cette vie
vertueuse qui lui a valu d'tre honore de ce rang, elle ne devra tre ni carte
de ce pouvoir ni dpose. Si elle se rvle avec le temps incomptente et inutile,
soit pour avoir exerc sans sollicitude et avec ddain la direction des surs, soit
pour avoir favoris sa parent, soit pour s'tre appropri des biens du
monastre ou le monastre lui-mme ou l'avoir soumis ou remis une autre
personne, soit pour avoir gravement transgress l'une des prescriptions du
typikon et avoir recherch la satisfaction de ses propres volonts et s'tre
rvle de ce fait impropre la conduite des mes, et que malgr cette conduite
peu difiante elle rentre un jour en elle-mme, renonce mal agir et s'attache
aux ralits suprieures et salutaires, qu'elle garde sa place et reste suprieure.
Par contre, si elle persiste ne pas abandonner sa mauvaise conduite, mais
plutt l'aggrave encore, nous ordonnons que cette femme incomptente soit
dpose de la charge de vous commander par la patronne du monastre, qu'on
procde un nouveau choix et un nouveau vote et qu'on lise une autre
suprieure, en suivant les prescriptions indiques plus haut.
Quant celle qui a t carte du supriorat, si elle a t dpose pour cause
de vieillesse ou encore de faiblesse d'esprit et veut habiter et rester dans le
monastre comme une simple sur et tre soumise en tout la suprieure, sans
nuire en rien la discipline du monastre, sans le troubler et sans en tre
trouble, qu'elle y demeure avec ces dispositions. Mais celle qui se rvlerait
un flau pour la cohsion du monastre, pour son ordre et sa discipline, et qui
manifestement rejetterait les prescriptions du typikon de ma Majest, doit tre
absolument chasse pour qu'elle ne soit pas une cause de scandale pour les
autres religieuses.
14. L'conome du monastre doit tre un eunuque de murs honntes.

Ma Majest ordonne qu'il y ait dans le monastre un conome qui en gre
les biens sous la tutelle de la suprieure, qui administre ce qui s'y trouve selon
la volont de celle-ci. L'actuel conome a t nomm par ma Majest. S'il en
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vergtis, 661-674
631-636 vergtis. 694-700
638-639 vergtis,
56
P. GAUTIER
faut un autre, il sera nomm par ma Majest. Mais, quand j'aurai quitt ce
monde, il sera nomm par la suprieure : ce sera soit l'un des prtres du
monastre, si l'un d'eux est actif et vraiment digne de l'conomat, soit quel
qu'un de l'extrieur, qui sera mis l'preuve et lu de la manire que voici.
Aprs avoir t dsign la suite d'une enqute et avoir t inform de ce qu'il
doit faire, il sera prsent celle qui lui assure la protection du monastre pour
qu'elle fasse sa connaissance. Il entrera ensuite dans l'glise du monastre et
y restera quelques instants ; les surs rciteront le trisagion, puis il vnrera,
prostern, toutes les divines icnes des saints et notamment l'icne vnrable
et toute sainte de la Thotokos Pleine-de-Grce. Puis, aprs avoir bais les
icnes, quand la prire de renvoi aura t rcite par le prtre, il sortira de
l'glise. Il sera ds lors conome et veillera sur les biens du monastre ; il
recevra personnellement une copie crite du prsent chapitre qui traite de son
office.
Son travail le plus empress sera la surveillance de tous les biens immeubles
qui appartiennent au monastre tant l'extrieur qu' l'intrieur de la capitale,
l'examen des comptes des rgisseurs et des grants d'immeubles, la rfection
annuelle de la toiture du monastre et des maisons qui en dpendent avec le
soin qu'il faut, la rparation des dgts qui le cas chant affecteront le
monastre, et il devra s'y employer et y veiller sur ordre de la suprieure. En
outre, il surveillera les revenus provenant des donations lgitimes et aura soin
de la gestion de tout ce qui se trouve dans les proprits et les immeubles en
vue du meilleur profit, et il ne permettra pas que les rgisseurs en exercice de
ces biens se montrent ngligents pour les conserver ou les accrotre, s'appro
prientune partie des revenus et les accaparent comme un gain personnel, mais
il aura cur que l'administration de ces biens soit faite avec soin, que les
revenus rentrent au monastre avec rgularit, que les rcoltes et autres denres
soient expdies au moment opportun, les bateaux' devant assurer leur trans
port tant envoys en temps voulu, que les sommes d'argent soient apportes
au monastre et remises en prsence de l'conome la suprieure et la
caissire avec un reu qu'elles signeront et qui sera ensuite enregistr dans le
cahier des entres et sorties de la caisse. S'il arrive que l'conome est absent,
se trouvant en dplacement, c'est en prsence de l'aide-conome que la remise
des sommes d'argent apportes leur sera faite. Si l'aide-conome est aussi en
dplacement, elles seront remises la suprieure et la caissire seulement, et
celles-ci, comme on l'a dit, feront les reus.
Que l'conome veille attentivement donner le quitus aux rgisseurs au
moment convenable et ne pas le diffrer, et encore faire le tour de toutes
les proprits, inspecter les rgisseurs eux-mmes et les proprits, s'effor
cer
d'accrotre les revenus, visiter les biens qui dans la capitale appartiennent
1. Il s'agit probablement des bateaux appartenant au monastre et assurant la liaison

avec les domaines de celui-ci : la liste des proprits de la Pleine-de-Grce n'a pas t
conserve en raison de la perte du brbion, dont il sera question infra, ch. 77.
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58
P. GAUTIER
au monastre autant qu'il le pourra, et par consquent montrer par son

activit qu'il fait son travail d'conome, apporter au monastre les relevs de
comptes des rgisseurs et des grants d'immeubles qu'il fera annuellement et
les remettre chaque anne la suprieure pour qu'elle les examine et qu'ainsi
les rgisseurs reoivent d'elle une dcharge. Si d'aventure l'un des conomes en
exercice est surpris ne pas observer les directives nonces ci-dessus, il sera
cart de l'conomat et, la suprieure s'tant concerte avec la patronne du
monastre sur ce sujet, on en nommera un autre qui soit digne.
Somme toute, ma Majest prescrit que l'conome en charge gre tout au su
et selon la volont de la suprieure. Il sera assist d'un conome adjoint, savoir
l'un des prtres affects au monastre, comme on le dira, qui aura lui aussi pour
office d'enregistrer toutes les sommes d'argent, rcoltes et autres denres, qui
entrent au monastre, et d'en tre inform. En cas d'absence de l'conome il
excutera sur ordre de la suprieure ce qu'elle lui commandera.
15. Les prtres.

Il faut qu'il y ait deux prtres au monastre, qui soient moines, eunuques,
imposant le respect par leur conduite, doux, rservs, sachant bien lire les
saintes paroles de la divine criture. Si on n'en trouve pas, qu'on prenne des
non-moines, mais que ce soit des eunuques, dont la vertu et la pit soient
garanties, pour que la communaut, assiste dans la pratique de la vertu par
leurs saintes bndictions et leurs pieuses prires, fasse monter jusqu'aux
oreilles du Seigneur Sabaoth un cantique agrable. Et lui, agrant avec
bienveillance leurs intercessions en notre faveur, il nous pardonnera nos fautes
au temps du jugement.
De ces deux prtres, l'un sera aussi conome adjoint, comme on l'a indiqu
plus en dtail dans le chapitre concernant l'conome. Et quand l'conome aura
t renvoy, le cas chant pour incomptence, ou bien sera dcd, l'conome
adjoint, s'il est digne de l'conomat, sera promu conome, et un autre occupera
immdiatement sa place, comme le texte prcdent l'a indiqu.
16. Toutes les moniales doivent avoir un pre spirituel unique.

Je veux que toutes les moniales confient leurs penses un pre spirituel
unique et surtout un eunuque, qui se distingue par sa vertu et qui a acquis
avec le temps et l'ascse une grande exprience pour recevoir les aveux, et qui
soit apte proposer les remdes appropris aux mes qui se confessent.
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712 1 Pierre 2, 5
713 Jacques 5, 4 (Is. 5, 9)
714-715 Matth. 6, 12 ; 12, 36
60
P. GAUTIER
17. Quels visiteurs peuvent rencontrer les moniales, comment et quand.

Mme si en maints passages de leurs conseils asctiques les Pres ont dclar
que les moines n'ont aucune parent sur terre, nous ordonnons cependant,
tenant compte de la faiblesse humaine, que si une femme se prsente au
monastre, par exemple la mre ou la sur ou la belle-sur d'une moniale, elle
y entre avec l'autorisation de la suprieure. Et, aprs avoir mang avec les surs
la nourriture commune, elle se retirera le soir, si du moins elle est venue voir
une parente en bonne sant, et elle pourra agir ainsi une ou deux fois l'an. Si
c'est une parente gravement malade qu'elle est venue voir, dont elle est la mre,
elle sjournera dans le monastre et restera au chevet de sa fille malade, et le
lendemain, aprs avoir pareillement partag le repas des moniales, elle se
retirera le soir. S'il s'agit d'une sur ou d'une belle-sur ou d'une nice par une
sur ou par un frre, la visiteuse se retirera absolument le soir mme du jour
o elle est venue. Si le visiteur est un homme, par exemple un pre, un frre,
un beau-frre, il n'entrera en aucune manire dans le monastre ma Majest
en effet en interdit absolument l'accs aux hommes et le leur tient continuelle
ment
ferm , mais quand il frappera du dehors, la suprieure sera avertie, et
la sur qui est demande pour la visite se rendra, sur son invitation, au portail.
La suprieure l'y accompagnera, si elle le veut et le peut, ou bien, sur son ordre,
une religieuse ge et vnrable. Et aprs l'ouverture de la porte il se tiendra
prs du portail, et aprs une brve conversation avec la sur il s'en ira. Si par
hasard la sur, qui son pre ou son frre ou son beau-frre veut rendre visite,
est malade et incapable de se rendre jusqu'au portail, aucun d'eux n'entrera
pour autant dans le monastre. Si la malade veut et juge ncessaire de voir le
visiteur son parent, on la portera sur une civire jusqu'au portail ; c'est l
qu'elle le verra, puis elle sera ramene. Car donner des hommes un prtexte
d'entrer au monastre et ne pas fermer tous la porte extrieure est absolument
insupportable ma Majest et contraire sa volont. Car il est craindre que
par la mchancet du dmon n'arrive cette occasion quelque dtriment aux
fiances du chaste poux, et c'est pourquoi je pense qu'il convient d'interdire
toute entre aux hommes, et telle est ma volont. Cet ordre est valable, mme
si un homme se prsente au monastre pour rencontrer la suprieure. Si
d'aventure le pre ou la mre d'une religieuse tombe malade et se trouve sur
le point d'expirer et que la religieuse dont le pre ou la mre est malade veut
et juge ncessaire de voir son pre ou sa mre malade, elle sortira du monastre
sur ordre de la suprieure. Elle prendra avec elle deux moniales ges et
respectables, et, quand elle aura vu la personne malade, soit son pre, soit sa
mre, elle reviendra le soir au monastre et n'acceptera absolument pas de
rester en dehors de celui-ci.
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757
supplendum
62
P. GAUTIER
De plus, les administrateurs des biens du monastre et ceux qui y viennent

pour une autre raison, pour lesquels il est peut-tre ncessaire et utile d'tre
reus par la suprieure, ne doivent pas la rencontrer l'intrieur du monastre.
Mais celle-ci sortira avec deux ou trois surs ges et vnrables jusqu'au
portail intrieur, et c'est entre les deux portails qu'elle rencontrera les visiteurs
et traitera des intrts du monastre. Puis, elle rentrera au monastre, en en
gardant l'accs interdit aux hommes, comme on l'a dit. Si l'affaire pour laquelle
elle va sortir et rencontrer les visiteurs n'est pas urgente, qu'elle ne sorte pas,
mais qu'elle en soit informe soit par l'conome, soit par le presbytros2, et
qu'elle dcide de ce qui lui semble utile.
Mais si c'est une femme qui vient au monastre pour la voir, nous remettons
le cas son propre jugement, car elle ne supporterait pas de transgresser les
rgles asctiques dans sa rencontre avec la personne qui vient du dehors. Si une
femme de conduite respectable, laque ou moniale de l'extrieur, veut tre
introduite au monastre, attire par la vertu des surs qui y mnent la vie
asctique, loin d'en tre empche, elle y sera admise sur ordre de la sup
rieure ; puis, aprs avoir partag le repas des surs, elle se retirera le soir. Si
la visiteuse veut et juge ncessaire de rester au monastre, elle y restera et se
retirera le lendemain. Cela sera autoris une ou deux fois l'an pour chacune des
pieuses visiteuses. Celles qui viendront dans cette intention seront hberges
dans l'htellerie3 situe prs du portail, et c'est par le passage4 qui s'y trouve
qu'elles entreront au monastre et en sortiront.
18. Qui doit procder l'lection des officires et comment.
Le choix et la nomination de toutes les officires du monastre seront faits
par la suprieure qui les choisira et les nommera son gr. Chaque fois donc
qu'il faudra nommer une sur un office quelconque, on dposera devant le
saint sanctuaire5 les clefs et avec elles les textes concernant l'office en question
tirs du prsent typikon de ma Majest. Aprs le trisagion la sur dsigne
pour l'office s'avancera, fera trois gnuflexions, prendra les clefs et inclinera
ensuite la tte devant la suprieure, aprs s'tre au pralable prosterne ses
pieds et s'tre releve. Celle-ci l'investira en prononant ces paroles : La toute
pure Thotokos Pleine-de-Grce te dsigne pour tel office. Pour ce qui est des
2. Le sens de ce terme, qui ne revient pas ailleurs, est ambigu : cette personne pourrait
tre le second prtre affect au monastre et assurant la charge d'aide-conome ; voir
1. 716.
3. Ducange (Glossarium, p. 131-132) ne connat pas d'autres exemples du terme
archontarikion que celui de notre typikon. Il n'a pas t relev dans le Lexikon de
Kriaras, III, Thessalonique 1973.
63

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798-800 vergtis, 975-977

4, II a dj t fait tat de ce passage supra, I. 328.
5. C'est--dire en avant de l'iconostase, qui spare le bma, ou sanctuaire, du naos.
64
P. GAUTIER
offices qui ne comportent pas de clefs, les paroles de l'investiture prononces

par la suprieure et le fait de prendre les ordonnances crites, indiques plus
haut, concernant chaque office et places en avant du saint sanctuaire, suffiront
pour l'investiture. Il faut que chacune des officires prennent l'endroit situ
devant le saint sanctuaire les ordonnances propres la charge qui lui est
confie, afin qu'elle sache d'o elle tient sa charge et comment elle promet de
l'exercer.
19. La skvophylakissa.
Je veux qu'il y ait au monastre une skvophylakissa, qui devra garder les
vases et le mobilier sacrs et en prendre le plus grand soin: ils lui seront confis
avec un inventaire de remise crit et digne de foi. Elle doit galement recevoir
la cire qui est apporte au monastre, en enregistrer minutieusement les entres
et les sorties et en rendre les comptes la suprieure. Elle doit faire fabriquer
par des femmes l'intrieur du monastre les cierges dont la quantit annuelle
a t fixe pour tout le luminaire de l'glise selon le poids dtermin par ma
Majest6 et les remettre l'ekklsiarchissa ; celle-ci assurera l'clairage de
l'glise, comme on le dira par la suite. Elle doit remettre l'ekklsiarchissa pour
le service de l'glise ce qui est ncessaire pour les besoins journaliers et pour
les ftes, et au moment voulu les recevoir d'elle de nouveau et les conserver. Ce
qui est en excdent sera enferm dans le skvophylakeion et mis sous scells
par la suprieure. Elle devra, quand elle sera dcharge de son office, remettre
tout ce qui lui a t confi conformment l'inventaire de remise dress son
intention. La suprieure a en effet la facult de dposer les surs qui ont un
office et de les changer de la manire qui sera indique, car il est quitable de
laisser en place celles qui, investies d'un office, le remplissent avec vigilance et
pit, et de dposer celles qui sont ngligentes et insouciantes et qui peut-tre
commettent des fraudes, et de les remplacer par d'autres. Si l'une d'elles en
vient s'approprier un objet mme peu important, elle en sera responsable
devant la toute pure Thotokos Pleine-de-Grce, de qui prcisment elle a reu
les clefs.
Celle-l ne sera pas seulement skvophylakissa, mais encore chartophylakissa : elle recevra, avec un inventaire, tous les titres de proprit en papier du
monastre, elle les conservera, en prendra le plus grand soin et les tiendra
l'abri des vers. Si l'on a besoin d'une pice quelconque, elle apportera et
donnera la pice demande avec la permission de la suprieure, prenant note
de la nature de la pice et de l'identit de la personne qui la reoit. Au bout de
6. Le poids prvu de cire tait de 500 livres : infra, 1. 846.
65

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820 codex
804 vergtis, 979-980
830-835 vergtis, 1012-1018
66
P. GAUTIER
quelques jours, elle avertira la suprieure, rclamera la pice sortie comme il

a t dit, et ne la laissera pas s'garer.
Quand la cire introduite au monastre excde de beaucoup le besoin, ma
Majest prescrit qu'on n'en retienne que cinq cents livres pour le compte de
l'glise et des autres usages, et que le reste soit vendu ds sa rception, et le
revenu attribu d'autres besoins du monastre.
20. L'ekklsiarchissa.
L'ekklsiarchissa nomme par la suprieure sera celle qu'elle jugera compt
enteet apte cet office. Elle recevra de la skvophylakissa au moment de son
investiture, avec un inventaire, tout ce qui doit tre utilis dans l'glise du
monastre et, de plus, tout ce qui est ncessaire pour les ftes ou l'usage
quotidien, en temps opportun. Elle prendra soin de l'ordonnance habituelle de
l'glise et de l'clairage indiqu dans le prsent typikon pour chaque circons
tance, recevant de la skvophylakissa la quantit fixe de cierges fabriqus
dtermins pour tre dpenss tant en vue de l'usage quotidien qu'en vue de
chaque fte. Elle veillera aussi la discipline lors de la psalmodie l'glise,
comme c'est la coutume pour les ekklsiarchissai. L'ekklsiarchissa en charge
doit avoir une adjointe pour l'aider, la servir et cooprer avec elle dans la
charge qui lui a t confie.
21. L'officire charge de l'entre et de la sortie des provisions, et le reu

qu'elle doit en faire tablir.
De mme, nous ordonnons que l'officire charge de faire entrer et de
distribuer toutes les provisions ncessaires au monastre enregistre en dtail la
quantit, la date et la provenance des entres, et indique clairement les sorties
selon l'ordre de la suprieure, si elle veut assurer son office un caractre
irrprochable et impeccable et viter la communaut scandale et agitation et
satisfaire toutes les surs.
22. La sommelire.
La suprieure nommera aussi une sommelire qui devra prendre livraison de
tout le vin qui entrera au monastre, tant vieux que nouveau, l'enregistrer et le
distribuer quand la suprieure l'aura ordonn.
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P. GAUTIER
23. La magasinire.
La suprieure nommera aussi une magasinire qui devra prendre livraison de
toutes les rcoltes et galement des lgumes secs, les distribuer sur ordre de la
suprieure, en prendre aussi le plus grand soin pour qu'ils ne se perdent pas
ventuellement par suite de ngligence dans les magasins.
24. L'office des caissires.
Il faut parler maintenant des entres et sorties de nomismata, de leur garde
et de leur enregistrement. Nous prescrivons en effet qu'il y ait deux caissires
au monastre : l'une gardera la caisse des nomismata qui sont perus ou
dpenss, et l'autre le vestiaire, car celle-ci aussi sera appele caissire. Ainsi,
la caissire charge d'encaisser les nomismata, assiste de l'autre caissire
prpose au vestiaire, inscrira au su et en prsence de la suprieure toute entre
de nomismata dans le monastre, leur espce et leur provenance. Elle en
retirera sur ordre de la suprieure la quantit de nomismata que la suprieure
elle-mme dsirera et, aprs l'avoir inscrite sur le petit registre avec l'autre
trsorire, elle la prendra et la dpensera quand elle aura l'ordre de la
suprieure, aprs avoir minutieusement consign la sortie de ces nomismata.
Aprs avoir dpens les nomismata, elle apportera le registre, et ses comptes
seront examins par la suprieure en prsence aussi de l'autre caissire, et les
relevs des nomismata ainsi sortis, enregistrs sur un registre7 particulier,
doivent tre dposs dans la caisse. Par la suite, c'est de cette manire que la
caissire retirera d'autres nomismata sur ordre de la suprieure et procdera
toujours. Toutefois, le coffre o l'on met ces nomismata qui entrent et sortent
doit tre scell par les deux caissires et par la suprieure elle-mme.
Nous voulons qu'il y ait dans le skvophylakeion un autre coffre, qui soit
scell par la suprieure, l'conome, la skvophylakissa et les caissires, et o
l'on doit garder les nomismata mis en rserve. Quand l'anne sera coule et
que l'on disposera, par la misricorde de la Pleine-de-Grce, d'un excdent de
nomismata d'ancien titre qui ne seront pas ce moment-l ncessaires au
monastre, on les dposera dans ce coffre qu'on descellera et qu'on scellera,
comme on l'a indiqu plus haut, et l'on enregistrera le dpt des nomismata.
Inversement, ce qu' Dieu ne plaise, si un malheur quelconque frappe le
monastre de telle sorte qu'on ne trouve pas ailleurs l'argent ncessaire la
dpense, celles qui ont scell le coffre le descelleront, on en retirera une
certaine quantit de nomismata qui sera verse dans la caisse, et l'on couvrira
les dpenses comme il a t indiqu plus haut.
7. Le terme kontakion dsigne ici un livre de comptes. Voir, ce sujet, DlgerKarayannopulos, Byzantinische Urkundenlehre, Munich 1968, p. 26.
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P. GAUTIER
25. La rfectorire et sa charge.

Outre les autres officires dont le rgime de la vie cnobitique rclame la
ncessit, la suprieure nommera aussi une rfectorire. Elle servira tout ce que
la dpensire lui remettra et, au moment des repas, elle devra faire le tour du
rfectoire silencieusement et calmement. Si elle aperoit des surs qui causent
du trouble et du dsordre ou qui chuchotent, elle les rappellera doucement au
calme et leur conseillera de chanter intrieurement et de s'abstenir de bavarder.
De plus, elle aura cur de surveiller l'exactitude des surs et de ne pas
ignorer qui parmi elles n'tait pas prsente l'action de grces8, qui tait
absente au repas, et de prvenir la suprieure au sujet de chacune.
Celle qui, en vertu de son propre choix et de sa propre dcision, choisit les'
surs qui doivent assurer un office, comme on l'a souvent indiqu, aura la
facult de laisser en place celles qui exercent leur charge de faon irrprochab
le,
si elle veut qu'elles les occupent trs longtemps, mais de changer celles qui
ne les exercent pas comme il se doit, ce qu' Dieu ne plaise, en tant qu'incomp
tentes, et de les remplacer par d'autres. La suprieure agira envers elles
comme elle le jugera bon et comme il lui plaira. Pour ma part, j'exhorte toutes
les surs qui exercent une charge quelconque, ft-elle la plus humble, et je leur
demande comme une faveur d'exercer chacune leur charge avec droiture et
pit et de se comporter dans l'excution des devoirs qui leur incombent
comme si elles taient charges des affaires de Dieu et devaient en rendre
compte Dieu, ce qui est d'ailleurs la vrit. En effet, tout ce que nous faisons
par amour pour les hommes les uns pour les autres, Dieu qui est ami des
hommes l'accueille comme fait lui-mme, comme nous l'apprennent les saints
vangiles dans lesquels il dclare luirmeme : Dans la mesure o vous l'avez
fait l'un de ceux-l, c'est moi que vous l'avez fait, et dans la mesure o vous
ne l'avez pas fait, moi non plus vous ne l'avez pas fait.
Je les exhorte exercer leurs charges de tout leur cur, ne pas les ngliger
ni se dcourager dans la pense qu'elles perdent leur profit personnel en
manquant les offices divins du fait qu'elles sont occupes leurs charges, et je
les invite plutt dborder d'ardeur et de joie, parce que le Seigneur les a
fortifies par les intercessions de sa Mre Vierge et Pleine-de-Grce pour tre
au service de leurs surs l'imitation du Seigneur qui dit : Je ne suis pas venu
pour tre servi, mais pour servir et donner ma vie en ranon pour une
multitude. Voyez, mes surs, quelle uvre vous accomplissez, voyez qui vous
imitez, considrez que vous poursuivez la perfection de tout ce qui est bien :
la charit. Il faut donc vous rjouir et exulter parce que vous, vous ralisez
chaque jour en travaillant ce qu' grand-peine pourraient excuter celles qui
s'adonnent la prire. Bienheureuses tes-vous pour votre occupation ce
moment-l et dignes d'envie ! En effet, la prire est une chose bonne et mme
8. Mot mot l'eucharistia, qui ne dsigne pas ici la communion, mais la prire qui
prcde le repas.
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919-927 vergtis, 997-1005

941-942 Matth. 25, 40.45
1021-1035 (Matth. 20, 28)
950-970 vergtis. 1036-1058
943-950 vergtis,
72
P. GAUTIER
excellente, parce qu'elle nous fait converser avec Dieu et nous lve de la terre
au ciel, mais la charit est assurment suprieure et beaucoup plus importante.
Car celle-l est une partie de la vertu, un fragment et une portion de tout
l'ensemble de la perfection, tandis que la charit en est la tte et l'achvement :
elle montre, en effet, unies elle l'humilit qui lve, la misricorde et la bont,
cause desquelles surtout Dieu s'est fait homme et est appel Dieu, et grce
auxquelles l'homme se rvle Dieu et semblable au Pre cleste. Pourquoi donc
ngliger le trsor de tous ces biens et leur couronnement pour courir vers ce qui
est infrieur et vers l'acquisition d'un seul bien, alors qu'il vous faudrait, ayant
facilement atteint le fate, le tenir fermement et tout faire pour ne pas en tre
dpossdes ? Nous craignons, dit-on, parce que nous manquons l'office divin.
Eh bien, soyez sans crainte, car l'aveu sincre supplera votre absence en vous
accordant bon droit le pardon. Prenez garde seulement que votre absence ne
soit le fait de la ngligence. Redoutez cela, et faites-y attention. Si ce n'est pas
le cas, rjouissez-vous, je vous en prie, en vous adonnant avec empressement
votre charge.
26. La nomination de l'pistmonarchissa et sa charge.

La suprieure choisira aussi une pistmonarchissa, savoir celle que, selon
son propre choix, elle jugera digne de cette charge. Celle-ci devra se soucier de
la discipline et du bon ordre monastiques, surveiller les runions communes et
les offices, veillant ce que des surs ne dlaissent pas le chant des hymnes
pour bavarder, et ne ngligent pas de s'entretenir avec Dieu pour parler l'une
l'autre ; elle devra observer les surs au moment des repas en commun pour
qu'elles respectent le calme et la modestie qui conviennent des moniales, et
encore observer attentivement dans toute leur conduite et leur manire de vivre
ce qui les concerne. Si elle en voit quelques-unes ou assises en groupe et tenant
des propos futiles ou encore restant l'cart ne rien faire et paresser
celles-l le grand aptre ordonne de ne pas manger , ou bien se livrant une
occupation qui ne sied pas l'engagement monastique et qui est trangre la
condition pieuse et spirituelle, elle devra s'approcher d'elles avec calme, les
rappeler leur devoir fraternellement, avec douceur et charit, et leur conseiller
ce qui est utile : qu'elles cessent ces chuchotements dpourvus de toute utilit,
ou plutt qui sont nuisibles spirituellement dfaut d'autre dommage ils
dtournent au moins celles qui s'y livrent de la conversation avec Dieu ,
qu'elles s'appliquent glorifier Dieu et concentrent leur esprit sur ce qui est
chant, qu'elles fuient l'oisivet qui est la cause de tous les vices, qu'elles
imitent David expert dans les choses divines, qui disait : Je vis dans la
solitude , qu'elles restent tranquillement leur place respective, s'adonnant
la prire ou se livrant un travail manuel pour chasser la pernicieuse acdie,
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982-983 2 Thess. 3, 10
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991 Ps. 140, 10
74
P. GAUTIER
qu'elles mditent constamment sur la mort terrible et qu'elles se rappellent sans

cesse le jour trs redoutable du jugement.
Quand les religieuses se livreront au travail manuel, l'une d'entre elles, celle
que la suprieure dsignera, lira, en se faisant entendre de toutes, les paroles
sacres et salutaires de la divine criture.
27. Les prposes aux travaux.

La suprieure tablira deux surs comme prposes aux travaux. Elle les
choisira parmi toutes les autres surs, et elles devront recevoir de la caisse au
moment voulu, avec un inventaire, la matire ncessaire au travail manuel des
moniales, et la distribuer celles qui travaillent sur ordre de la suprieure. Puis,
aprs avoir inform celle-ci, elles reprendront ce qui aura t fabriqu partir
de la matire fournie et le remettront avec un inventaire celles qui travaillent
dans le local de la lingerie, afin que ces produits soient distribus conform
ment
aux ordres de la suprieure.
28. Les caissires du vestiaire.

Les caissires du vestiaire des moniales, car elles aussi seront appeles
caissires, doivent recevoir avec un inventaire tout ce qui doit servir l'habi
llement des surs et le distribuer sur ordre de la suprieure, quand elle le
voudra. Elles recevront aussi tout ce qui est destin l'usage des surs, savoir
robes, dredons, couvertures, ce qui est ncessaire pour le bain, bref tout, et
elles les distribueront quand la suprieure l'ordonnera, faisant des reus de leur
distribution et rendant des comptes la suprieure.
29. La portire.
La suprieure nommera aussi la sur charge de garder les clefs du portail
et que nous appelons la portire. Celle-ci veillera ne jamais ouvrir le portail
sans l'avis de la suprieure et ce que personne n'entre au monastre ou en
sorte l'insu de la suprieure. C'est dans ce but en effet que le chapitre qui
indique de quelle manire, quel moment et quelle sorte de visiteurs doivent
rencontrer les surs lui sera remis par crit, afin que, connaissant le contenu
du typikon, elle prvienne la suprieure, et que les visites aient lieu, sur son
ordre, conformment aux prescriptions du typikon. Celle qui est prpose cet
office doit tre ge, d'une conduite parfaite et estime de toute la commun
aut.Chaque soir, elle remettra les clefs la suprieure et elle ne verra mme
pas, sans la permission de la suprieure, ses parents qui viennent lui rendre
visite, mais avec sa permission elle les verra de la manire qu'elle l'aura

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P. GAUTIER
autoris. Ma Majest ne veut pas qu'elle demeure constamment au portail, mais

elle prescrit qu'elle sjourne elle aussi avec la communaut dans le local qui est
prvu. S'il est ncessaire qu'elle se rende au portail, ayant t prvenue par la
cloche qu'on l'y appelle, elle s'y rendra sur ordre de la suprieure et, aprs avoir
rempli son office, elle rentrera et restera avec les autres surs.
30. Combien de temps doit attendre dans le monastre celle qui vient de
l'extrieur et doit tre tondue.
Celles qui doivent tre tondues et qui vont complter le nombre fix des
surs, si elles veulent, aprs avoir coup leurs cheveux, revtir seulement la
robe de l'obissance et le mandyas, attendront pendant six mois9. Mais si ce
sont des personnes familires et de condition honorable en sorte qu'on
connaisse bien leur conduite et qu'elles-mmes n'ignorent rien du rgime et de
la discipline du monastre, elles seront tondues selon la rgle, quand la
suprieure le jugera utile. Quant celles qui veulent tre revtues aussitt du
saint habit, si ce sont des femmes pieuses et qui mnent la vie monastique sous
l'habit sculier, elles n'attendront pas le dlai de la probation, c'est--dire trois
ans, que les saints Pres ont fix canoniquement comme temps d'examen et de
probation pour celles qui ont vcu autrement, mais une priode de six mois leur
suffira comme temps pour une probation complte, et alors elles obtiendront
ce qu'elles dsirent, comme cela a t dcrt par les saints Pres10. Si ce sont
des personnes qui ne nous connaissent pas et qui nous sont inconnues, elles
resteront une semaine au monastre, puis elles revtiront l'habit monastique.
Rparties dans les services selon leur capacit, elles attendront dans le
monastre pendant trois ans ; elles ne seront pas honores du grand et
anglique habit avant que la priode de trois ans fixe pour leur probation ne
se soit coule et n'ait tabli qu'elles sont prouves et dignes d'un genre de vie
aussi vnrable. Les lois qui concernent ces personnes ont en effet prescrit que
cette priode est obligatoire, sauf le cas o une maladie grave inopine oblige
rduire le temps de probation".
9. Comme on le constatera encore plus loin, les religieuses du monastre sont

rparties en deux catgories : celles qui reoivent le petit schma au terme de six mois
de noviciat, et celles qui revtent le grand schma aprs trois ans de probation. Voir, sur
cette distinction dj ancienne, Wawryk, Initiatio monastica. Pars I, art. 2 : Bipartition
schema, parvum et magnum in s. 1-1, p. 84-93. Comme le fait remarquer cet auteur
(p. 92 n. 60), cette distinction correspond une affection diffrente des surs : aux
premires sont attribus les travaux manuels, aux secondes sont rservs plus spcial
ement
l'office canonial et l'exercice des charges de confiance. Pareille distinction se
rencontre dans le monastre du Pantocrator : Gautier, Pantocrator, p. 61536539 ; dans
celui de Pakourianos : P. Gautier, Le typikon du sbaste Grgoire Pakourianos, REB 42,
1984, p. 69825'833 ; dans le monastre fminin de la Sre-Esprance : H. Delehaye, Deux
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1051-1052 vergtis, 1130-1131 (ad sensum)

1055-1056 vergtis, 11551156
1057-1061 Concile Premier-Second (Saints-Aptres), canon 5 (voir la note)
typika byzantins de l'poque des Palologues, Bulletin de la Classe des Lettres et des
Sciences morales et politiques 13, 1921, p. 49-54 (ch. 8-9). Ce chapitre s'inspire du ch. 37
de l'vergtis, mais le rdacteur ne respecte pas le mot mot.
10. S. Basile, Regulae fusius tractatae, 10 PG3\, 944-948.
1 1. Le texte des lignes 1051-1052. 1057-1061 est emprunt au canon 5 du concile des
Saints-Aptres ; il n'est pas cit dans vergtis.
78
P. GAUTIER
31. Qui doit tre charg de veiller sur les proprits du monastre.
Que les personnes envoyes veiller sur les proprits du monastre ne soient
pas choisies pour raison de parent ou d'amiti ou pour une autre raison
semblable, mais que la suprieure et l'conome du moment prennent grand
soin de trouver des personnes trs estimes et de gots simples, qui mnagent
ceux qui vivent dans les proprits, qui ne s'approprient rien de ce qui
appartient au monastre, et qui ont l'exprience des travaux agricoles. La
suprieure aura la facult de les envoyer, mais aussi de les changer, quand ils
seront surpris manquer de probit. L'conome doit les surveiller quand la
suprieure l'envoie contrler les bilans12, vrifier les comptes des rgisseurs de
domaine et administrer toutes choses comme il sied.
32. L'office de prime, de tierce et de sexte.
Aprs avoir jusqu'ici trait de ces affaires, eh bien, nous parlerons mainte
nant
des offices religieux et, pour commencer avec l'apparition de la lumire,
nous dbuterons par la premire heure du jour, imitant en cela Dieu qui a
commenc la cration du monde par la cration de la lumire. Donc, aprs
avoir achev la doxologie de l'aurore13, nous devons lui joindre aussitt prime
comme l'accoutume, et la fin de cette heure dire cette prire : Celui qui
tout moment et toute heure , et aprs cette prire faire les gnuflexions
habituelles, les plus robustes mme la terre sans prie-dieu14, les plus faibles
l'aide d'un agenouilloir bas et d'un accoudoir15. La gnuflexion consiste en
quinze inclinations. Les trois premires doivent tre faites calmement et comme
lentement, aussi bien en se relevant qu'en ployant les genoux, de manire ce
que chacune d'entre vous puisse, en se tenant debout et en gardant les mains
tendues, dire trois reprises tour de rle : Dieu, aie piti de moi,
pcheresse , puis, aprs avoir ploy les genoux, et la tte jusqu'au sol, dire
galement trois fois : J'ai pch contre toi, Seigneur, pardonne-moi. II vous
faut donc faire ces trois gnuflexions de cette manire, mais les douze autres
plus rapidement, de manire que chacune dise une seule fois en ployant les
genoux et une seule fois debout les paroles susdites de la supplication. Vous
ne flchirez pas les genoux et vous ne vous redresserez pas chacune son gr,
sans ordre ni cohsion, mais comme un seul corps, vous inclinant ensemble et
12. Littralement : les fermetures (de comptes) ; le mot n'est pas enregistr dans les
dictionnaires.
13. C'est--dire l'orthros. Sur sa composition, voir Prire, p. 121-141 ; Gautier,
Pantocrator, p. 30 n. 1. Contrairement la coutume studite, qui associait l'office de
minuit (msonyktikon) et l'orthros (cf. J. Leroy, Le cursus canonique chez s. Thodore
Studite, Ephemerides liturgicae 68, 1954, p. 5-19), le typikon d'Irne, qui copie celui de
l'vergtis, joint l'orthros prime.
14. Terme rare ; cf. Ducange, Glossarium, p. 1250.
15. Notre traduction des deux termes grecs correspondants est incertaine.
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1069 () codex
1062 vergtis, 1061 (titre du ch. 34)
tis, 75-95
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1077-1079 Gen. 1, 3-4
1079-1 105 verg-
80
P. GAUTIER
vous redressant ensemble, vous guidant pour les deux mouvements sur l'ekklsiarchissa qui se tient devant le saint sanctuaire et indique en faisant la
gnuflexion le moment de la gnuflexion et en se redressant le moment de se
redresser. Ceci est l'office du jour o Alllouia est chant la place de
Dieu Seigneur . Si le jour a son office et son apolytikion16, et si l'on chante
Dieu Seigneur , les trois premires gnuflexions seront faites avec les
paroles de la supplication, comme indiqu plus haut, mais on surseoira aux
douze autres, qui ne seront pas faites l'glise, mais dans votre dortoir. Aprs
les trois gnuflexions lentes vous prononcerez, les mains tendues : Dieu
ternel, crateur de l'univers... .
Aprs cette prire on vous fera une lecture, la catchse17, et aprs la lecture
vous rciterez le trisagion qui est prescrit notre intention. Aussi longtemps
que Dieu me permettra de vivre, rcitez ces tropaires : Aie piti de nous,
Seigneur, aie piti de nous, Gloire, Douce esprance du monde, Et maintenant,
Aucun de ceux qui accourent vers toi... . Aprs ma mort vous rciterez les
tropaires pour les dfunts : Dans ta bont, Seigneur, souviens-toi de ta
servante , Gloire , Notre sauveur, accorde le repos , Et maintenant , Aucun
de ceux qui accourent vers toi, le refuge et la force... , et outre cela :
Seigneur, aie piti , quinze fois. Puis, vous ajouterez la prire toi qui
envoies la lumire... . Vous rciterez toutes ces prires en tendant les mains.
Quand vous aurez termin la prire indique et que le prtre aura rcit la
prire habituelle, vous vous prosternerez toutes le visage contre terre, et la
suprieure qui est pour vous le principe de tout bien dira : Priez le Seigneur
pour moi, mes surs, pour que je sois dlivre de mes passions et des scandales
du Mauvais. Et vous rpondrez : Dieu te sauve, rvrende mre. Prie toi
aussi pour nous, sainte mre, pour que nous soyons dlivres de nos passions
- et des scandales du Mauvais. Puis elle rcitera encore cette prire : Dieu,
par les prires de nos Pres, sauve-nous toutes. Puis, vous tant releves,
rendez-vous la maison o vous sjournez toutes ensemble. Quand vous y
serez arrives, vous vous abstiendrez de toute occupation futile, vous vous
appliquerez toutes vos travaux manuels, pendant qu'une sur, assise au
milieu de vous et dsigne par la suprieure, lira ce que celle-ci aura ordonn.
Car la lecture empchera les conversations futiles, inutiles ou mme nuisibles
et procurera un grand profit celles qui voudront y prter attention.
33. Les msria de prime, tierce et sexte. Les typika. La sainte liturgie et la
sainte communion.
Quand l'heure approprie arrivera, on frappera la simandre, et vous chante
rez
les heures intercalaires de prime, tierce et sexte avec les msria18, les prires
16. Appel aussi le tropaire du jour, il se chante la fin des vpres et de l'orthros :
Prire, p. 503 ; Clugnet, Dictionnaire, p. 18.
17. La catchse tait primitivement une allocution spirituelle assez brve adresse
par l'higoumne sa communaut, gnralement aprs l'orthros. Cf. J. Leroy, La vie
quotidienne du moine studite, Irnikon 27, 1954, p. 34-35.
f. 73
1110
f. 74
1120
f. 74
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106-1124 vergtis, 96-117
18. Heure canoniale supplmentaire qui suit chacune des quatre petites heures. Cf.
Clugnet, Dictionnaire, p. 98.
82
P. GAUTIER
et les inclinations, l o la suprieure le voudra, soit au dortoir, soit dans

l'exnarthex19 de l'glise. Vous chanterez aussi les typika20 dans le narthex de
l'glise. Toutefois, quand il y aura une vigile, vous ne ferez pas d'inclinations
dans votre dortoir par suite de la fatigue qu'engendre la vigile, ni pendant les
douze jours21, ni durant toute la Pentecte, ni pendant les neuf jours qui suivent
la fte de la Dormition de la toute sainte Thotokos et la Transfiguration du
Christ mon Sauveur, ni aux jours de fte des glorieux et clbres douze aptres,
ni aucun samedi.
La sainte et divine liturgie doit tre clbre chaque mercredi, vendredi,
samedi, dimanche, et aux ftes. Mais pendant le carme elle doit se faire
comme l'indique le synaxaire. Je vous exhorte, mes surs, tre trs attentives
vous-mmes durant la clbration de la divine liturgie et y assister remplies
de crainte et de respect. Car ce qui se fait au cours de cette vnrable liturgie
du corps et du sang immaculs du Christ notre vrai Dieu, liturgie qui dpasse
toute parole et tout entendement, est divin, terrible et redoutable. Il faut donc
y tre particulirement attentif, chasser toute pense impure et considrer
uniquement le divin mystre qui se clbre, qui dpasse toute conception, qui
est grand et redoutable. Il faut donc que toutes celles du moins qui y sont
autorises reoivent la divine communion. Puisque la rception de l'eucharistie
procure l'illumination de l'me chez ceux qui en sont presque dignes, mais que
celui qui la reoit indignement mange et boit son propre jugement, selon les
paroles du divin aptre, nous voulons que vous la receviez frquemment.
Cependant nous remettons la dcision d'autoriser la divine communion votre
pre spirituel, au su aussi de la suprieure. Et on n'approuvera pas une sur
qui se juge indigne de communier sans en avoir inform le pre spirituel ; celle
qui agit ainsi est condamnable, parce qu'elle fait sa propre volont. Il est permis
celles qui doivent communier de chanter l'acolouthie pour la sainte commun
ion,
de s'accorder le pardon en faisant en commun une gnuflexion commune
les unes vers les autres, et de recevoir de cette manire le sacrement vivifiant.
34. Combien de pains il faut offrir chaque liturgie et pour qui.
Chaque jour, au cours de la divine liturgie, on offrira sept pains, l'un pour le
Seigneur, un autre pour notre Souveraine Pleine-de-Grce et Mre de Dieu, un
autre pour le saint du jour, un autre pour le rachat et le pardon des pchs de
mon trs puissant basileus et les miens, un autre pour les moniales dfuntes, un
19. Exarthex est une autre graphie de exnarthex.

20. Petit office frial intercal aprs sexte ou none suivant le calendrier liturgique. Cf.
Prire, p. 325-329 ; J. Mateos, La clbration de la parole dans la liturgie byzantine, Rome
1971, p. 68-71.
21. Le ddkahmron dsigne les douze jours qui sparent Nol de l'Epiphanie :
Ducange, Glossarium, p. 336.
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1150
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136-1 140 vergtis, 140-145

1 150 ! Cor. 1 1, 27 ; 1 Jn 5, 20
I 153-1 154 verg
160-162
1156 1 Cor. 11,29
1159-1164 vergtis, 185-190
84
P. GAUTIER
autre pour nos parents dfunts et tout le reste de notre parent, et un autre pour
nos enfants, nos gendres et autres parents vivants. Mais aprs notre mort, le
pain susmentionn sera offert part pour le pardon de nos pchs, et l'on agira
ainsi constamment. Si l'un de nous deux meurt avant l'autre, un pain sera
encore apport part pour le vivant, et un autre sera prsent pour le dfunt.
Mais aprs le dcs de celui qui aura survcu, un seul pain sera offert pour tous
les deux.
Chaque samedi, on doit aussi apporter des petites croix22 pour nos parents,
enfants et brus dfunts et pour ceux qui mourront par la suite, une croix pour
quatre, et ceux-l doivent tre inscrits dans les diptyques et commmors selon
l'indication du typikon. De mme, pour les vivants qui sont inscrits dans les
diptyques et le typikon, d'autres croix seront apportes chaque dimanche, en
mme nombre que pour les dfunts.
35. None, vpres et vigile.
Nous voulons que vous chantiez galement les msria de none dans votre
dortoir, aprs le signal de la petite simandre23. Vous devez chanter none comme
les heures indiques ci-dessus, avec ses msria et les inclinations, aprs que
la simandre vous aura toutes convoques comme l'accoutume. Vous clbre
rez
l'office de vpres comme l'indique le synaxaire et, immdiatement aprs, la
vigile24. Comme aujourd'hui on chante dans les vigiles six tropaires dans
chaque chant, aprs que nous aurons migr vers le Seigneur, quatre devront
tre chants selon le synaxaire, et deux devront tre pour les dfunts.
36. Les complies.
Aprs le souper vous clbrerez dans l'exnarthex de l'glise l'office des
complies, au cours duquel vous devrez faire des gnuflexions, moins qu'on
ne chante : Dieu Seigneur... .
37. L'office de la nuit.
Aprs que vous aurez achev les complies et que le prtre aura prononc la
prire habituelle, vous vous prosternerez le visage contre terre, prtant l'oreille
la suprieure. Quand elle vous aura dit : Pardonnez-moi dans le Seigneur,
22. Autres mentions de stauria : Ducange, Glossarium, p. 1431.

23. Symbolon est un des nombreux noms donns la simandre de bois ou de bronze :
Gautier, Pantocrator, p. 30 n. 4.
24. Littralement : la pannychis ou agrypnie, qui ne durait pas toujours toute la nuit
(ibidem, p. 45 n. 36).
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1 189-1 193 vergtis, 195-198 (dbut du ch. 6, qui est dcoup ici en cinq 35 39
- jusqu' la 1. 1237)
1 197-1200 vergtis, 199-200
1202-1208 vergtis, 201-212
86
P. GAUTIER
mes surs, car j'ai pch en acte, en parole et en pense , qu'elle aura pri
pour vous et dit : Que Dieu par les prires de nos Pres nous pardonne
toutes , vous commencerez ainsi l'office nocturne, allant, comme le veut la
rgle, au dortoir, et vous devrez le clbrer soit l'intrieur, soit l'extrieur
du dortoir, selon que les circonstances l'exigeront et que la suprieure le
voudra. Quand vous l'aurez achev, vous irez dormir, remplies de joie spiri
tuelle.
38. L'office du milieu de la nuit.
Au temps convenable, lorsque celle qui fait office d'ekklsiarchissa fait
l'inclination devant la suprieure, aprs avoir frapp la simandre, vous clbre
rez
l'office du milieu de la nuit25 en vous tenant dans le narthex de l'glise. Celle
qui vous aura rveilles ne sera pas absente, mais chantera avec vous et
allumera en mme temps les lampes de l'glise. Quand le chant du milieu de
la nuit sera achev, on frappera la grande simandre et aussi celle de bronze, et
vous commencerez alors l'office de l'aurore, dont le dbut va tre indiqu tout
de suite.
39. Le dbut de Porthros.
Aprs qu'on aura frapp la simandre de bronze, le prtre bnira Dieu, en
faisant avec l'encensoir la forme de la vnrable croix devant le saint autel.
Ensuite, pour la louange de Dieu, aprs l'excution du trisagion, vous chante
rez
le dix-neuvime et le vingtime psaume avec les tropaires habituels et le
Seigneur, prends piti , autant que faire se peut l'unisson et avec applicat
ion.
Vous excuterez ces chants aussi longtemps que mon trs puissant
basileus sera vivant, et puisse-t-il vivre le plus longtemps possible, Seigneur
et Mre de Dieu ! Mais quand il aura quitt ce monde, vous chanterez les
psaumes suivants : Le Seigneur est mon berger... et A toi la louange est
due, Dieu, dans Sion... , mais aussi les tropaires funbres : Souviens-toi,
Seigneur.., Accorde le repos, notre Sauveur.., Gloire.., Et maintenant... . Aprs
l'excution du trisagion, l'ekklsiarchissa entonnera l'hexapsalmos26, en le
chantant avec lenteur et application, d'une voix douce, afin que toutes les surs
puissent la suivre sans difficult ni erreur, et mditer intrieurement les paroles
des psaumes. Et ainsi, aprs le chant de l'hexapsalmos, tout l'office de l'orthros
25. Sur la composition du msonyktikon, voir Prire, p. 93-99.

26. Soit l'ensemble des psaumes 3, 37, 62, 87, 102, 142, qui suit l'office royal
l'orthros et qui tait excut par la seule ekklsiarchissa : Gautier, Pantocrator, p. 34
n. 17.
87

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1210-1211 vergtis, 212-213

1 2 1 4- 1 220 vergtis, 2 1 8-22 1
is,
222-227
1234-1237 vergtis, 236-239
1 222- 1 226 vergt
88
P. GAUTIER
sera clbr conformment au contenu du synaxaire. Ce synaxaire vous ins

truira
aussi trs exactement de l'office des saints temps de jene, et encore
comment il faut clbrer tous les offices et notamment les vigiles du dimanche,
des ftes du Seigneur et des mmoires de tous les saints qu'numre le
synaxaire.
Mais ce sujet, ma Majest, ayant gard votre faiblesse, a conu une
mesure de clmence en ce qui regarde les vigiles. Je veux, en effet, et je prescris
que les vigiles qui doivent avoir lieu lors des ftes de notre Seigneur, Dieu et
Sauveur, et de notre toute sainte souveraine et Mre de Dieu, durent toutes
toute la nuit, et de mme celle du grand Canon27 et de la sainte Passion, et aussi
celle de l'Exaltation de la vnrable croix et celle des saints aptres coryphes
Pierre et Paul, mais que celles qui ont lieu le dimanche, hormis le cas o elles
concident avec une fte du Seigneur, soient clbres, en t, au dbut de la
troisime heure et, en hiver, au dbut de la quatrime heure. S'il arrive que deux
vigiles tombent dans la mme semaine, l'une pour une fte du Seigneur, l'autre
tant de celles qui sont prvues pour le dimanche, nous ordonnons que la vigile
de la fte du Seigneur, qu'elle prcde ou non, dure toute la nuit et que celle
du dimanche commence la sixime heure, afin qu'aprs avoir pris ainsi un
peu de repos, vous soyez plus ardentes pour ce qui vous reste faire. Pour
l'orthros du jour qui suit une vigile qui dure toute la nuit, ma Majest veut que
vous vous leviez environ une heure plus tard que de coutume, puis que vous
clbriez l'orthros, afin que votre corps se remette de la fatigue et retrouve sa
force normale.
40. L'appel au rfectoire et la discipline exige.
Aprs avoir expos notre avis sur les offices religieux, il faut maintenant
parler aussi du repas des moniales. Aprs la clbration de la sainte et divine
liturgie, les surs doivent rester dans le narthex et attendre qu'elles soient
appeles au rfectoire commun par l'appel habituel de la simandre. Au signal
de la simandre elles sortiront avec l'ekklsiarchissa, s'inclineront devant la
suprieure, puis, entonnant d'une voix douce et pose le psaume habituel,
c'est--dire : Je t'exalterai, mon Dieu et mon Roi , elles s'avanceront
calmement vers la table, et la fin du psaume elles s'asseoiront en bon ordre
sur le sige que la suprieure aura assign chacune ; elles prendront avec
reconnaissance les mets servis, la lecture ayant lieu comme d'habitude, sans
bruit ni dsordre ; la suprieure seule, si elle veut quelque chose, parlera et
encore voix basse, et celle qui doit lui rpondre parlera encore plus bas, en
aussi peu de mots que possible et de faon claire, afin qu'au milieu du grand
silence qui rgne table, la lecture soit votre unique proccupation, qu'elle
rjouisse et nourrisse votre me et que les mets servis entretiennent votre corps.
27. Canon form d'un grand nombre de tropaires, rcit certains jours du carme, par
exemple le jeudi de la cinquime semaine.
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1245

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1263-1274 vergtis, 337-357 (dbut du ch. 9, dcoup ici en quatre, jusqu' la 1. 1301)
90
P. GAUTIER
41. Conduite tenir envers celle qui trouble le repas.

Si, au cours de votre repas, une sur sme le trouble et se montre trouble,
drange et est drange, et perturbe la lecture par des propos inopportuns et
malsants, dtruit le calme et le silence, que la rfectorire l'invite se taire par
des exhortations et des avertissements paisibles. Si elle cesse, qu'elle reste
table, mais si elle s'obstine, qu'elle soit carte de la table, mme malgr elle,
sur injonction de la suprieure, qui lui imposera, si elle le veut, la peine de la
privation de nourriture ou la punira d'une autre manire, sa guise.
42. Conduite tenir envers celle qui dispute sur la prsance.

Si l'une d'entre vous est agite par les souffles du Mauvais au point de se
soucier de vaine gloire et de prsance et se prvaut pour cela soit d'un plus
long sjour au monastre, soit d'une autre ralisation quelle qu'elle soit,
j'ordonne au nom du Seigneur qu'on lui assigne la dernire place. Si elle se
corrige, grces soient rendues Dieu. Si elle demeure incorrigible, qu'elle soit
chasse du monastre pour qu'elle ne communique pas aux autres une telle
corruption.
43. Il ne faut rien demander les unes aux autres.

Lors des repas, vous ne vous donnerez rien, ni nourriture ni boisson, pas
mme une petite goutte d'eau le cas chant pour refroidir la boisson mlange
et plus chaude qu'il ne faut. Mais celle qui aura besoin de quelque chose de ce
genre demandera la suprieure ce qui lui manque avec un respect et un
srieux extrmes. Si celle-ci y consent, on apportera ce qui a t demand.
Sinon, elle se retiendra et ira s'asseoir en silence, rendant grces cause du
commandement de Dieu. Aprs avoir ainsi mang, vous vous lverez de table
et, aprs avoir termin l'office prvu et la prire, vous vous rendrez au dortoir.
44. Les surs valides ne doivent pas refuser la table commune. Les malades.
Les surs bien portantes accepteront sans dtour et sans refus la table
commune, et nul prtexte ne sera suffisant pour refuser de se rendre au
rfectoire commun. Les surs gravement malades et dans un tat tel qu'elles
ne peuvent quitter le lit ou dormir calmement, mais qui causent du trouble et
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1278-1284 vTg>Vw. 357-363

1286-1291 vergtis, 374, 375, 381-382
vergtis, W4-19Q
1300-1301 vergtis, 419
1293-1299
92
P. GAUTIER
sont troubles, trouveront le repos et des soins attentifs dans une cellule
particulire selon la dcision de la suprieure. La suprieure veillera aussi
attentivement sur les surs malades comme sur ses propres membres, leur
assurera ce qui convient leur rgime alimentaire et se proccupera aussi de
leur fournir tout autre soulagement.
45. Le second repas.
Aprs que les surs se seront leves de table, il y aura un second repas,
compos de pains et d'autant d'aliments qu'on aura servis au premier repas, et
les surs de service se restaureront.
Il ne sera pas permis ce que j'avais oubli de prescrire en parlant du
premier repas une sur qui quitte la table d'emporter avec elle quelque
chose des aliments servis, ni pain ni autre chose, et aucune moniale ne
demandera emporter un mets, un lgume sec ou quelque autre chose, mais
toutes mangeront en commun.
46. La nourriture les jours ordinaires.
Votre nourriture, les jours ordinaires, les mardi, jeudi, samedi et dimanche,
consistera au repas de midi en deux ou trois plats, si la suprieure l'autorise,
de poissons et de fromage ; le lundi, en deux ou trois plats de lgumes secs cuits
l'huile et de crustacs, si l'on en trouve ; les mercredi et vendredi, en deux ou
trois plats de lgumes secs cuits l'huile et de lgumes verts. Mais si ces
jours-l, je veux dire les lundi, mercredi et vendredi, quelques pieux chrtiens
vous procurent une paraclse28, ou si ces jours concident avec une fte du
Seigneur ou de l'un des douze saints aptres, des martyrs ou vques clbres,
vous mangerez aussi alors du poisson, la suprieure veillant en procurer si
une paraclse n'est pas fournie par d'autres personnes.
Votre boisson, tous les jours ordinaires, sera donne avec le grand hexagion29, mais, quand la suprieure le jugera bon, elle sera mme augmente
autant qu'elle le voudra. Au souper de ces mmes jours on vous prsentera du
pain, des lgumes verts de saison et de petits fruits, selon la dcision de la
suprieure. On vous donnera la boisson avec le grand hexagion.
47. La nourriture au temps du grand carme.
Voil donc ce qu'il en sera pour les jours ordinaires de l'anne. Mais au cours
des saints jenes il en ira autrement, et notamment pendant le premier et le plus
28. Comme il est prcis ci-dessous (1. 1783), il s'agit d'un envoi de poissons : cf.
Clugnet, Dictionnaire, p. 114-115.
29. Mesure de capacit indtermine : Gautier, Pantocrator, p. 40 n. 42.
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1338-1350 vergtis, 435-450 (dbut des citations du ch. 10, qui forme ici les ch. 47-48)
94
P. GAUTIER
grand. Le premier jour de la premire semaine de ce jene, c'est--dire le lundi,

on ne doit pas clbrer la sainte liturgie ni se proccuper de table ou de
nourriture. Toutefois, les autres jours de cette semaine, il faut dresser la table
et prendre la nourriture qui est apporte, laquelle se composera de lgumes secs
prpars l'eau et de quelques lgumes verts crus, peut-tre aussi de fruits.
Comme boisson, vous boirez de l'eau chaude assaisonne de cumin30. Le
vendredi, il vous faut prendre deux plats cuits, l'un avec de l'huile, l'autre sans
huile, et boire du vin qui vous sera servi avec le grand hexagion cause de la
fte du saint mgalomartyr Thodore31, fte que la suprieure doit clbrer
obligatoirement. Le samedi, elle accordera une paraclse et fera servir la
communaut des crustacs. Si un pieux chrtien vous donne une paraclse,
vous mangerez aussi des poissons.
La premire semaine du saint et grand carme, vous l'accomplirez donc
ainsi. Mais tous les samedis et dimanches du mme saint jene, on vous servira
trois plats contenant des mets cuits l'huile, et l'on vous donnera comme
boisson le grand krasobolion32 habituel. Il en ira de mme le mercredi de la
mi-carme et le jeudi du grand Canon33. Mais les autres mercredis et jeudis, on
vous servira deux plats cuisins, tous les deux l'huile, et du vin qui sera
mesur avec le petit hexagion. Les lundis, on vous servira deux plats cuisins,
l'un l'huile, l'autre sans huile, et du vin qui sera mesur avec le petit hexagion,
qui quivaut la moiti du grand. Les mercredis et vendredis, on vous servira
deux plats cuisins, mais sans huile, et la boisson sera du vin mesur avec le
petit hexagion. Si un lundi ou un mardi ou un jeudi ou un samedi ou un
dimanche se clbre la mmoire de la dcouverte du vnrable chef du Prcur
seur
ou celle des Quarante Saints34 ou celle de la fte de l'Annonciation, on
mangera du poisson et l'on servira du vin avec le grand hexagion, soit que les
poissons aient t fournis par le monastre, soit qu'une paraclse ait t
envoye par de pieux chrtiens. Si l'une des ftes susdites tombe l'un des jours
de la premire semaine, on mangera comme les mardis et jeudis des autres
semaines du saint carme, et le vin sera servi avec le grand hexagion. Par
consquent, pendant tous les autres saints jours du carme, il vous sera
absolument interdit de consommer du poisson, moins qu' l'occasion une
paraclse ne vous soit envoye par quelqu'un, le samedi ou le dimanche.
Lors de la fte de l'Annonciation, il faut faire une fte splendide autant que
possible, et vous mangerez du poisson fourni par le monastre et vous prendrez
du vin avec le grand hexagion. Vous mangerez du poisson lors de cette fte-l,
comme je l'ai dit, si elle ne tombe pas pendant la grande semaine sainte, car
alors vous ne consommerez que des crustacs ou plutt vous recevrez une
30. Boisson consomme les jours de jene rigoureux : Gautier, Pantocrator, p. 58

n. 26.
31. Saint Thodore Tiron, ft le premier samedi de la premire semaine du carme,
avec mmoire du miracle des colybes.
32. Genre de gobelet : Gautier, Pantocrator, p. 48 n. 7.
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1 375- 1 389 vergtis. 480-502
33. Soit le jeudi de la cinquime semaine du carme.

34. Les Quarante martyrs de Sbaste, fts le 9 mars ; la mmoire du Prodrome
tombait le 24 fvrier.
96
P. GAUTIER
paraclse cause de la fte, puisque, les trois jours de cette semaine-l, savoir
les lundi, mardi et mercredi, vous les passerez en vous contentant de lgumes
secs l'eau, de lgumes verts crus et de fruits qu'on pourrait trouver, et de
boisson chaude mle de cumin. Mais si la susdite fte de l'Annonciation
tombe le lundi ou le mardi de la grande semaine sainte ou bien le grand jeudi,
vous ne prendrez que des crustacs. Si elle tombe le grand mercredi, le grand
vendredi ou encore le grand samedi, vous vous contenterez de lgumes secs
cuits et de lgumes verts l'huile le grand mercredi et le grand vendredi, mais
il faut prendre le vin avec le grand hexagion. Le grand samedi cartez toute
proccupation qui vous distrairait. Car vous ne supprimerez pas cause de
cette fte le jene du grand samedi, seul jour o, selon la tradition canonique,
il faut s'abstenir de toute nourriture35. Bien plus, il vous faut observer les
prescriptions des saints Pres et accomplir autant que possible, selon Grgoire
le Thologien, tout ce qui par ailleurs en elles est bon. Car, dit-il, clbrer une
fte, c'est thsauriser pour notre me quelque chose des ralits solides et
stables et non de celles qui chappent et se dissipent, qui moustillent un peu
la sensibilit, mais qui le plus souvent sont nuisibles, mon sens. Et encore :
Au corps suffit sa propre malice. A quoi bon pour la flamme une matire plus
abondante, ou pour le fauve une nourriture plus copieuse qui le rend plus
fougueux et plus violent qu'on ne s'y attend ! C'est pourquoi il faut clbrer
cette fte spirituellement. Par consquent, le grand jeudi saint, quand nous
ne fterons pas l'Annonciation, votre nourriture sera identique celle du mardi
et du jeudi des autres semaines de carme, et le vin sera servi avec le grand
hexagion. Mais le vendredi saint, moins que la susdite fte de notre toute pure
souveraine la Thotokos ne tombe ce jour-l, on ne fera rien cuire, mais vous
prendrez des lgumes verts crus et des fruits, et du vin vous sera servi avec le
grand hexagion cause de la fatigue cause par la vigile. Le samedi saint,
cartez tout souci qui vous distrairait. Qu'on se contente d'une collation36
comme d'habitude, mme si ce jour-l concide avec la fte de l'Annonciation
de notre toute pure souveraine la Thotokos.
Observez donc ce rgime dans votre nourriture au cours du saint et grand
carme, le soin des surs malades reposant sur la dcision de la suprieure.
Nous allons tablir maintenant le rgime suivre pour le jene des Saints
Aptres.
48. La nourriture au temps du carme des Saints Aptres et de la Nativit du
Christ37.
Aprs que l'office entier des heures et de la divine liturgie aura t clbr
comme l'indique le synaxaire, vous vous rendrez au rfectoire, selon le rgle35. Canon 89 du concile In-Trullo ; canon 66 des Aptres.
36. Collation lgre qui se prenait dans le narthex : Gautier, Pantocraor, p. 88 n. 15.
37. Ce typikon ne connat que trois jenes et ignore celui de la Dormition (Assompt
ion)
; sur cette question, voir V. Grumel, Le jene de l'Assomption dans l'glise
grecque. tude historique, EO 32, 1933, p. 186-188. Le jene des Saints- Aptres
commenait le lundi aprs le dimanche de Tous-les-Saints et se prolongeait jusqu'au
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1393-1399 Oratio in Pentecosten : PG 36, 429B ; texte non cit dans verg1399-1412 vergtis, 491-505
1416-1428 vergtis. 509-516
29 juin. Celui de la Nativit, appel aussi de S. Philippe, durait 40 jours, du 15 novembre

au 25 dcembre.
98
P. GAUTIER
ment fix ci-dessus, la septime heure. Les lundi, mercredi et vendredi, vous
mangerez deux plats cuits l'huile et vous boirez du vin avec le grand
hexagion ; les mardi et jeudi, deux ou trois plats semblables, au gr de la
suprieure ; les samedi et dimanche, vous consommerez du poisson fourni par
le monastre, moins qu'un envoi de poissons38 n'ait t fait par quelqu'un, et
du vin vous sera servi tous les jours avec le grand hexagion. De plus, tous les
jours, on vous prsentera un souper compos de pain, de lgumes verts crus et
de fruits de saison, et l'on vous versera du vin avec le grand hexagion cause
de la chaleur et de la scheresse de la saison. Si l'on apporte une paraclse,
mme un autre jour, alors aussi vous mangerez du poisson en rendant grces.
Le carme de la sainte Nativit du Christ sera semblable celui des Saints
Aptres en ce qui concerne la nourriture et la boisson, et la liturgie sera
clbre tout entire conformment au synaxaire. Sur deux points seulement le
rgime de ce carme doit se distinguer de celui des Saints Aptres : en premier
lieu, on ne fait qu'un seul repas, car c'est la neuvime heure qu'on vous
servira la nourriture durant ce jene, et le jene commencera exactement
quand Dieu Seigneur ne sera pas chant l'orthros, alors que les autres
jours un lger souper vous est offert parce que le djeuner n'a pas lieu la
neuvime heure, mais plus tt ; en second lieu, on sert le vin avec le petit
gobelet lors du souper, les jours o il est permis de souper.
Lors de la fte de l'entre de la Thotokos dans le saint des saints, vous
mangerez du poisson, mme si personne ne vous en fait l'offrande, mais les
autres jours seulement quand quelqu'un en offrira.
49. Il ne faut pas manger en cachette.
Les prescriptions concernant la nourriture vous ayant donc t ainsi fixes,
nous vous engageons ne pas prendre de nourriture ni de boisson en cachette
et viter de le faire autant que possible, ayant toujours prsent l'esprit que,
l'origine, c'est une nourriture dfendue qui nous a entrans dans la mort et
nous a privs du sjour dans le paradis, nourriture que le dmon pervers et
principe du mal avait prsente. Et, depuis lors et jusqu' ce jour, il ne cesse
de prsenter ceux qui ont entrepris la guerre contre lui nourriture ou boisson
goter en cachette et en dehors de l'obissance, parce que pour lui c'est l une
arme ancienne, et non seulement de les prsenter, mais encore de plaider en
faveur de cette collation secrte et de soutenir que la chose est naturelle et
innocente. Mais vous, gardez-vous d'ignorer ses intentions, considrant le but
du conseil qui n'est autre qu'une transgression du prcepte.
38. Le terme diakrisis quivaut pour le sens paraklsis, un soulagement du jene :

voir p. 92 n. 28.
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1429-1435 verglis. 518-524
100
- GAUTIER
50. La pauvret.
Pour que du moins vous chappiez aisment ce filet du Mauvais, nous vous
prescrivons un dpouillement absolu, qui peut vous assurer les plus grands
avantages. Si vous l'observez, vous chapperez sans peine la tentation de
manger et boire secrtement. Car celui qui n'a rien, que pourrait-il goter ?
Pratiquez donc une rigoureuse pauvret, non seulement en fait d'argent jusqu'
une obole, mais encore en fait de nourriture et de boisson jusqu'au minimum.
En effet, pour que cette prescription ne soit pas transgresse, nous engageons
la suprieure vous fouiller autant de fois et quand elle le voudra et ne vous
permettre d'avoir rien de plus que ce qui est autoris par la rgle cnobitique39.
51. Les surs ne doivent pas se dcourager devant les rgles du typikon
concernant la vie cnobitique.
Devant ces rgles et ces exhortations, il vous convient non seulement de ne
pas vous dcourager ni d'tre accables, mais plutt de vous rjouir et
d'exulter, parce que, affranchies de tout souci, vous aurez, sans tre jamais
distraites, comme unique labeur le souci et la proccupation de sauver votre
me. Car nous vous avons mnag une table commune, o rien ne manque de
ce qui est ncessaire ; vous l'accepterez toujours sans contester ni ergoter, et
vous ne la refuserez en aucune manire. Si une sur prtend vouloir abandonn
er
la table commune sous prtexte d'ascse, il sera permis la sur, prsente
table, de goter chacun des plats selon le grand Basile40, pratique qui a
coutume de dtruire l'orgueil qui accompagne le jene, et de ne pas manger.
L'unique raison tolre pour s'absenter du repas commun est une maladie qui
ne doit pas tre ignore de la suprieure du monastre.
52. Tout l'entretien des surs doit tre couvert par les revenus du monastre.
J'ordonne que les habits, les manteaux, les voiles et tout ce qui est ncessaire
vous soient fournis sur les revenus affects au monastre, aprs avoir t
pralablement achets et remiss en temps opportun. Et le moment opportun
est celui o ces objets ne manquent pas, mais se trouvent en abondance et sont
vendus bon march. Bref, j'ordonne que toutes vos dpenses ncessaires, que
je ne veux pas numrer une une, soient couvertes par le monastre, et il en
39. L'higoumne de l'vergtis inspectait les cellules des moines une fois par mois :
vergtis, p. 69 (ch. 27). La pratique est ancienne, puisqu'elle est atteste dans Y Histoire
Philothe, V, 3 ; Thodoret de Cyr, Histoire des moines de Syrie, I (P. Canivet-Alice
Leroy-Molinghen, Paris 1977), P. 332-333.
40. S. Basile, Regulae fusius tractatae, 18 : PG 31, 965.
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102
P. GAUTIER
sera ainsi pour que le nom de couvent cnobitique rponde la ralit et ne

boite pas en ce qui concerne le monastre de la Thotokos Pleine-de-Grce.
Des surs seront, bien entendu, dsignes par la suprieure pour veiller sur ces
objets et en prendre soin, et elles veilleront non seulement ce que les objets
nouveaux ne se dtriorent pas, mais encore ce que les objets usags soient
rpars. Nous prenons ces mesures pour que vous restiez toujours libres de tout
souci matriel et que vous ayez pour tche constante de prier pour vous et pour
nous.
53. Des moniales de l'extrieur ou envoyes ne doivent pas tre admises au
monastre.
Je ne veux pas qu'il y ait des moniales venues de l'extrieur41 ou envoyes42,
ni mme qu'on en parle. C'est pourquoi j'ordonne qu'une moniale venue de
l'extrieur ne soit jamais admise, mme si elle est de condition illustre, mme
si elle dispose d'une grande fortune et, partant, qu'elle apporte une donation
extraordinaire et abondante ou promet de fournir des allocations dtermin
es43,car c'est l une transgression de notre rsolution et de notre dcision.
C'est gratuitement, en effet, et sans donation d'aucune sorte que nous avons
ouvert les portes du monastre celles qui embrassent la vie cnobitique et qui
ambitionnent de n'avoir ou de ne recevoir rien de plus que ce que nous avons
dcid. Nous ne tolrons en aucune manire une donation qui se fait des
conditions dtermines et qui altre nos prescriptions.
Qui osera placer dans un monastre qui est libre, consacr et confi unique
ment la main puissante de la Thotokos Pleine-de-Grce et qui l'a comme
protectrice, une sur qu'il envoie ? Qui voudra exciter la guerre contre lui la
Mre du Verbe immacule pour faire plaisir un mortel ? Que nul ne veuille
jamais cela ni ne mdite un projet si pervers ! Car une rtribution trs grande
est rserve qui observe les volonts de ceux qui font une offrande Dieu,
tandis qu'un chtiment ternel est prpar pour ceux qui tentent de les
transgresser ou de les altrer.
54. De l'admission des surs vertueuses venues de l'extrieur, si elles ne sont
pas imposes par un basileus ou un archonte.
Si une moniale rpute pour sa vie pieuse, jouissant de ce fait d'un bon
renom et manifestant les marques videntes des vertus, veut tre agrge la
communaut, soit par dsir de vivre dans notre monastre, soit par amour de
41. La moniale exmonitis est celle qui a fait profession dans un autre monastre :
Ducange, Glossarium, p. 412 ; . Herman, Die Regelung der Armut in den byzantini
schen
Klstern, OCP7, 1941, p. 444-449.
42. Il faut sans doute comprendre qu'elle est impose au monastre par une autorit
extrieure (voir ch. 54), par exemple un charisticaire. Jean d'Antioche a dnonc de tels
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abus : P. Gautier, Rquisitoire du patriarche Jean d'Antioche contre le charisticariat,
REB 33, 1975, p. 120-121. E. Herman {art. cit., p. 449-450) est d'avis qu'il s'agit de
personnes sculires que le monastre doit hberger et entretenir.
43. Ces sitrsia sont peut-tre quivalents au trapziatikon susmentionn, moins
que ce ne soit une allusion des adelphata, propos desquels voir E. Hermann, art. cit.,
p. 444-449.
104
P. GAUTIER
la vie qu'on y mne, soit par affection pour nous, nous avons honte et nous
rougissons de refuser l'entre une telle personne. C'est pourquoi nous
ordonnons qu'elle soit reue, comme on dit, bras ouverts44, surtout si elle se
prsente sans avoir sollicit le pouvoir imprial, sans user de la protection d'un
archonte ou d'un patriarche, mais conformment aux prescriptions formules
par les saints Pres dans leurs rgles asctiques au sujet de celles qui passent
d'un monastre dans un autre. Comment, en effet, pourrions-nous montrer
autrement que la vertu doit tre honore et est digne de considration pour les
personnes senses ? Mais ce qui est dit au sujet d'une telle moniale ne devra
aucunement servir d'exemple pour celles qui ne lui ressemblent pas ni tenir lieu
de prtexte pour ceux qui cherchent des occasions de bouleverser les institu
tions, de changer et transformer d'excellentes dcisions, de ne pas les ajuster
au but fix, mais de les dtourner au profit de leur propre volont. Si, en effet,
on reoit une sur qui rpond au portrait qu'on vient de faire, mais qui se
rvle l'exprience fort diffrente, car les humains que nous sommes sont les
plus versatiles des tres, et parat nuisible au monastre ou celles qui
l'habitent, et nullement utile, il sera permis la suprieure de lui interdire, avec
le respect et la douceur qui conviennent, de sjourner dsormais dans le
monastre et de la renvoyer en priant pour elle.
55. Il ne faudra jamais changer la vie cnobitique.
De la vie cnobitique il a t dj question maintes fois et en maints endroits
du prsent rglement, mais on en traitera encore maintenant et si possible
brivement, car ce que je veux, je le veux fermement. Je veux que la vie et
l'institution cnobitiques persistent dans ce monastre sans changement et sans
variation jusqu' la fin de ce monde, sans tre pour aucune raison falsifies ou
changes, ni troubles pour quelque motif ou prtexte que ce soit, richesse,
pauvret, pnurie, aisance, ou une autre raison ou occasion, quelque lgitimes
qu'elles soient apparemment. Il faut tout prix et de toutes manires conserver
la vie et l'institution cnobitiques rigoureusement intactes. S'il arrive que le
revenu entier du monastre ne suffise qu' deux surs, nous voulons qu'elles
vivent encore en cnobites et observent la rgle de ce genre de vie. Si une
suprieure veut le contraire, que les surs la contredisent ; si ce sont les surs,
que la suprieure y fasse opposition ; si toutes les surs partagent le mme avis,
que la patronne du monastre prenne la dfense de nos prescriptions ; si mme
celle-ci se range leur parti, nous laissons toute libert quiconque de lutter
en faveur d'une action pieuse, de recourir un tribunal en vue du bien
lui-mme et du salaire qui le rtribue, de chercher prserver l'efficacit de nos
prescriptions, de chasser du monastre les responsables de la destruction de la
vie cnobitique, et de ne pas considrer cette action comme une entreprise
insignifiante, mais au contraire extrmement importante et salutaire.
44. Cf. Aristophane, Assemble, 782.
LE TYPIKON DE LA THOTOKOS KCHAR1TMN
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P. GAUTIER
56. La nourriture, la boisson et le vtement de toutes les moniales doivent tre

identiques, hormis ceux des malades.
En plus de cela, nous ordonnons que la nourriture et la boisson, les
vtements et les sous-vtements soient les mmes pour vous toutes, et qu'il n'y
ait jamais de diffrence entre vous sur ces points. Vous utiliserez toutes les
mmes choses, je veux dire la suprieure, l'ekklsiarchissa, celles qui se
distinguent par l'ge, la vertu et l'clat de la conduite et celles qui leur sont
infrieures sur ces points. Celles-l seules, en effet, doivent tre en tout
attentivement soignes et aides, qui sont manifestement atteintes de maladie
et qui ont, le cas chant, besoin pour cette raison d'une nourriture et d'une
boisson meilleures pour l'entretien de leur pauvre corps. Car cela relve mon
sens du discernement et laisse la conscience de toutes les autres l'abri du
scandale.
57. La prsence d'un mdecin au monastre et le soin des surs malades45.
Il faut qu'il y ait aussi dans notre monastre un mdecin charg de soigner
et de visiter les surs malades, mdecin qui soit eunuque ou bien g, qui
vienne au monastre, inspecte les surs malades et apporte les remdes
appropris aux maladies. Il faut que la suprieure elle aussi prenne soin des
malades, non point la lgre, mais en veillant ce qui est ncessaire et
possible en fait de nourriture, de boisson et de tous autres besoins. Elle doit
leur assigner une cellule spare pour leur repos et acheter des mdicaments en
temps opportun, prparer et y dposer tout ce qui est utile aux patientes. Et que
nos surs malades ne se laissent pas aller, enhardies par ces soins, vouloir des
choses superflues dont elles n'ont peut-tre jamais entendu parler, qu'elles
n'ont ni vues ni manges, mais qu'elles se contiennent et se restreignent, se
contentant uniquement de ce que l'alternance des saisons et des ressources leur
accorde.
58. Le bain.
Il reste aussi parler du bain. Nous ordonnons donc que les surs en bonne
sant prennent un bain chaque mois, mais les malades autant de fois que le
mdecin qui traite leurs maladies prescrira que le bain leur est utile ; c'est lui
qui fixera aussi la nourriture adapte leur maladie.
45. Le terme grec (voir apparat) a t corrig en fonction de la leon de la 1. 1572

simple bvue du scribe.
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codex
1559-1568 vergtis, 941-951
1574-1584 vergtis, 1250-1251, 1255-1263
108
P. GAUTIER
59. La fte de la Dormition de la Thotokos.

Lors de la premire fte, celle de la Dormition de notre souveraine
Pleine-de-Grce la Thotokos, aprs qu'on aura enlev les godets46, on suspen
dra
les lustres47 d'argent munis de multiples lampes, les chytrokandlai48
d'argent et les godets d'argent, et on allumera le tout aprs y avoir mis de l'huile
additionne d'eau. Et l'on fixera des cierges mche de coton sur les tiges de
fer des iconostases49 et des icnes proposes la vnration1 qu'ils garniront
compltement, pesant chacun six onces, et sur les douze bobches2 places
devant la sainte icne de la Thotokos expose la vnration, des cierges
d'une livre mche de coton. Dans l'glise on placera sur des bobches quatre
grands cierges de six livres, et de part et d'autre du vnrable autel deux cierges
de six onces. Sur les tombes, o qu'elles soient, on doit placer des cierges de
quatre onces, un par tombe, quand les corps y reposent ; on doit aussi fournir
de l'essence de rose, du bois d'alos et des parfums, quand la suprieure le
jugera expdient. On distribuera aussi lors de cette fte, au portail, nos frres
les pauvres, trois boisseaux de pain et six nomismata trachy3 en petite monnaie.
On dpensera aussi des nomismata trachy en nombre suffisant pour approvi
sionner en poissons frais la table des surs qui mnent la vie asctique.
60. La fte de la Nativit de la Thotokos.
Lors de la fte de la Nativit de la Thotokos on doit allumer six des cierges
placs dans les douze bobches, six devant l'iconostase, et fournir une pro
vende
en quantit suffisante aux surs. Il en ira de mme pour la fte de
l'Exaltation de la vnrable et vivifiante Croix, pour celle du saint martyr
Dmtrios et pour celle de la Thotokos (entrant dans) le saint des saints4.
46. Le dsigne une petite veilleuse o brle une mche qui trempe dans
l'huile.
47. Le est un lustre suspendu par des chanes. Cf. Gautier, Pantocrator, p. 38 n. 30.
48. Soit une veilleuse huile analogue au kratr : le terme se rencontre dans la
Diataxis d'Attaliate (REB 39, 1981, p. 91'216), et dans le Testament d'Eustathe Bolas
(Lemerle, Cinq tudes, p. 24' 23).
49. est l'un des autres noms de l'iconostase, cette cloison qui spare le bma
du naos : Gautier, Pantocrator, p. 37 n. 26. Quant au terme , il dsigne
videmment les deux bandes de fer ou de cuivre qui se trouvent, dans beaucoup
d'glises, fixes l'iconostase, de chaque ct de la porte centrale ; elles supportent
l'image que les fidles viennent baiser, et, tout le long de la tige, de petites douilles sont
pratiques pour recevoir des cierges (L. Petit, Le monastre de Notre-Dame-de-Piti
en Macdoine, IRAIK 6, 1900, p. 144).
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1. La dsigne l'icne du saint dont on clbre la fte et qui est propose

la vnration des fidles. Cf. Gautier, Pantocrator, p. 37 n. 28.
2. Le est un chandelier non portatif, destin recevoir des cierges munis
de disques ou bobches qui arrtent l'coulement de la cire fondue. Cf. ibidem, p. 38
n. 31.
3. Au xie sicle, le terme trachy s'applique aux nomismata histamna, tous de forme
concave partir du type 2 de Monomaque (Lemerle, Cinq tudes, p. 137 n. 54).
4. Soit respectivement : les 8 septembre, 14 septembre, 26 octobre et 21 novembre.
110
P. GAUTIER
61. La fte de la Nativit du Christ.

Pour la fte de la Nativit du Christ le luminaire sera identique celui de la
Dormition, et il en sera de mme pour la nourriture des surs. La distribution
au portail sera de deux boisseaux et de quatre nomismata. Le mme luminaire
sera suffisant aussi pour la fte des Lumires5, et la distribution au portail sera
identique celle de la fte susindique, c'est--dire celle de la Nativit du
Christ ; il en sera de mme pour la nourriture des moniales.
62. La fte de l'Hypapante.
Lors de la fte de l'Hypapante6 on doit allumer sur les douze bobches six
des cierges qui s'y trouvent dj, et devant l'iconostase six galement. La fte
de l'Annonciation et celle des Rameaux auront un luminaire identique.
63. Le luminaire pour la Passion.
Mais le luminaire pour la fte du saint et grand jeudi sera identique celui
de la Dormition. De mme, la distribution au portail sera semblable celle de
la fte susindique7, mais on n'ajoutera rien la nourriture des moniales. Lors
du saint et grand dimanche, le luminaire, la distribution et la nourriture pour
les surs seront identiques celles de la fte indique ci-dessus. Pour la fte
de l'Ascension, celle de la Pentecte et celle aussi des Saints Aptres, le
luminaire et la nourriture seront semblables ceux de la Nativit de la
Thotokos. La fte de la Transfiguration de notre Seigneur, Dieu et Sauveur,
Jsus-Christ doit tre identique celle de la Dormition de la Thotokos. La
distribution quivaudra deux boisseaux de bl et quatre nomismata trachy
en petite monnaie.
64. La distribution quotidienne au portail.
Chaque jour il faut aussi faire au portail une distribution de pains corre
spondant
un tiers de boisseau de bl, c'est--dire un boisseau de bl en trois
jours. De mme, les restes journaliers de la table doivent tre aussi distribus,
afin que, pour votre joyeuse aumne envers vos frres, Dieu vous accorde en
retour sa piti avec la joie et en abondance.
5. C'est--dire l'Epiphanie.
6. Soit la fte de la Prsentation de Jsus au Temple, le 2 fvrier.
7. Rfrence au dernier paragraphe du ch. 59.
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112
P. GAUTIER
65. Le typikon sera lu chaque mois en prsence de toutes.

Vous observerez toujours ceci non moins que le reste, si ce n'est mme mieux,
parce qu'il constitue le principe et le motif de l'observation constante de nos
prescriptions et de toute la discipline du monastre, je veux dire la lecture du
typikon devant toutes les surs du monastre au dbut de chaque mois, sa
lecture frquente devant assurer au mieux la stabilit et la prennit des rgles
et faciliter l'accoutumance les observer. Il faut les garder avec une extrme
sollicitude dans leur vigueur et leur efficacit, les tenir l'abri de toute
violation et altration comme des lois divines : elles ne doivent pas se primer
et disparatre avec le temps, ni tre effaces par quelque malheur ou vicissitude
du monde, ni tre livres l'oubli par ngligence, ni tre rejetes comme
insupportables par relchement spirituel.
66. Le luminaire quotidien de la sainte glise.

Le luminaire quotidien du divin sanctuaire sera le suivant. Que des lampes
brlent sans interruption jour et nuit, une dans la conque, une devant la
Thotokos Pleine-de-Grce, une devant l'iconostase, une dans le narthex et une
autre dans Pexnarthex. Quand un corps aura t dpos dans une tombe
quelconque, on devra y allumer une lampe.
67. Les godets suspendus autour de la coupole et les autres.

Les godets suspendus au milieu du chur seront allums un par un au dbut
des synaxes qui se font habituellement l'glise l'orthros, aux vpres et la
messe. Ils seront teints la fin de ces crmonies. Il en sera de mme pour
toutes les lampes de l'iconostase.
68. Les cierges qui doivent tre allums.

Des cierges devront tre allums sans interruption nuit et jour, un dans le
sanctuaire et un devant la Thotokos Pleine-de-Grce. Les candlabres douze
bobches doivent tre placs continuellement devant les icnes proposes la
vnration, et l'on y allumera un cierge chaque jour durant la psalmodie, et un
autre l'iconostase. On les teindra la fin de l'office. Au cours des ftes qui
ne sont pas signales dans le typikon, on y allumera trois cierges, et trois
galement l'iconostase. Mais, lors des grandes ftes dj mentionnes, on
remplacera les cierges consums par des cierges intacts, que l'on devra conser
ver
pour qu'ils servent jusqu' combustion complte pendant les offices de
chaque jour.

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1648-1649 vergtis, 1313-1314
114
P. GAUTIER
69. L'eau.
Puisque ma Majest a pu, au prix de grands labeurs et avec l'aide de Dieu,
fournir de l'eau de faon continue ses monastres, et qu'il existe deux
canalisations d'gale longueur, j'ordonne que l'une alimente le monastre des
femmes et les habitations impriales que ma Majest a fait construire, et l'autre
le monastre des hommes8. S'il se produit une rupture dans ces conduits, elle
doit tre rpare par ceux qui en reoivent l'eau. Et comme ma Majest a
prescrit qu'il y ait deux adducteurs pour amener cette eau, ils doivent tre
surveills l'un par l'un des monastres, l'autre par l'autre. S'il se produit une
rupture dans la canalisation qui amne l'eau, on doit faire tablir un constat par
l'un des tribuns9, rpartir la dpense sur les deux monastres galit, rparer
la canalisation et assurer l'coulement continu de l'eau.
70. La spulture des moniales.
Telles sont donc nos dispositions et nos prescriptions. Comme il tait aussi
ncessaire de prparer un lieu de spulture pour y dposer les corps des surs
qui migrent vers le Seigneur, et que l'exigut du monastre ne nous permettait
pas d'en installer un, ma Majest a reu de la Grande glise de Dieu le
monastre de Ta Kellaraias10, qui tait proprit patriarcale, mais qui a t
donn au monastre de ma Thotokos Pleine-de-Grce pour la spulture des
surs qui y mnent la vie asctique, comme l'expose clairement le mmoire
tabli son sujet par le trs saint patriarche cumnique kyr Nicolas". Et nous
ordonnons qu'il y ait dans ce monastre quatre moniales, recevant chacune
annuellement du monastre de ma Thotokos Pleine-de-Grce dix-huit bois
seaux maritimes12 de bl, douze mesures maritimes de vin, cinquante livres de
fromage, un boisseau de lgumes secs, et pour leur pension vingt-quatre
nomismata trachy, et pour leur habillement un nomisma hyperpre13. Nous
prescrivons au surplus qu'un prtre sculier y soit affect pour assurer dans ce
monastre le service de la psalmodie, du luminaire et de toutes les tches qui
conviennent, et qu'il soit fix qu'il recevra du monastre de ma Thotokos
Pleine-de-Grce ce qui lui est ncessaire pour remplir cet office. Le monastre
lui donnera aussi ce qu'il faut pour le luminaire de ce cimetire, savoir
annuellement deux mesures maritimes d'huile et douze boisseaux de bl.
8. Celui du Christ Philanthrope, cit plus bas.
9. Ces tribuns semblent avoir t des agents chargs de la voirie : V. Laurent, Le
Corpus des sceaux de l'empire byzantin, II, Paris 1978, n 930. tant donn l'emplace
ment
du monastre, il est probable que le conduit commun aux deux couvents tait
branch sur la canalisation souterraine voisine qui amenait l'eau jusqu' l'aqueduc de
Valens et par o Justinien II s'introduisit subrepticement dans la ville pour surgir
Sainte- Anne du Deuteron : R. Janin, tudes de topographie byzantine, EO 37, 1938,
p. 80.
10. Le site de ce monastre urbain n'est pas connu : voir R. Janin, glises et
monastres, p. 188.
115
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1 1. Nicolas 111 Kyrdiniats, dit Grammatikos, dcd dans les premiers mois (avant
le 24 mai) de 1111. Voir, son sujet, Gautier, Le synode des Blachemes, p. 226-227, et,
sur sa formation, Lemerle, Cinq tudes, p. 232.
12. Le modios maritime quivalait environ 12,800 kg : E. Schilbach, Byzantinische
Metrologie, Munich 1970, , 95-96.
13. Sur le nomisma hyperpre, voir Gautier, Pantocrator, p. 77 n. 13.
116
P. GAUTIER
Nous ordonnons que le transfert et la spulture des surs dfuntes aient lieu
de la manire suivante : les crmonies prvues pour la dfunte seront clbres
dans l'exnarthex, je veux dire la psalmodie et l'habillement complet du
cadavre, puis la dfunte sera transfre au monastre de la Thotokos de Ta
Kellaraias, porte sur une civire par ses compagnes ou par les servantes,
accompagne par autant de surs que voudra la suprieure. L, elle sera
dpose dans les tombes o seules les moniales du monastre de ma Thotokos
Pleine-de-Grce doivent tre enterres, aucune femme qui ne serait pas sur la
liste de cette communaut ne pouvant tre enterre avec elles, ft-elle une
parente de la suprieure ou de l'une quelconque des surs, ft-elle une intime
ou une connaissance, mme pas sur ordre de la patronne du monastre, afin
que le cimetire des surs ne devienne pas un cimetire pour trangers. Si
quelqu'un tente de le faire, il sera condamn par Dieu pour avoir viol le
typikon et en sera empch aussi par la patronne du monastre. On rservera
un caveau14 pour la spulture des servantes de ces surs, un autre pour celle
des suprieures, un autre pour celle des surs du grand habit, un autre pour
celle des autres surs et des servantes qui sont moniales et estimes pour leurs
vertus, un autre pour celle des surs du monastre de Ta Kellaraias.
Les surs moniales qui sont sorties accompagner la dfunte reviendront
dans leur monastre et n'iront plus l-bas, mais les offices du troisime, du
neuvime et du quarantime15 jour aprs le dcs de la sur seront chants par
le prtre en fonction l-bas, et ils seront aussi clbrs par les surs au
monastre. Chaque jour les dfuntes seront commmores la divine liturgie,
l'orthros et aux vpres dans les prires litaniques jusqu'au quarantime jour,
et une offrande spciale sera prsente pour la dfunte jusqu' la fin de sa
quarantaine.
L'ekklsiarchissa devra aussi signaler la mmoire de chaque dfunte, et leurs
noms devront tre inscrits dans les diptyques pour que leur mmoire ne soit pas
oublie, mais soit clbre sans faute. Nous recommandons donc aux prtres
de consulter les diptyques toutes les messes de manire se rappeler celles
qui y sont inscrites, afin qu'ils ne soient pas eux-mmes accuss de les avoir
oublies ou omises. De plus, une mmoire commune de toutes les surs aura
lieu chaque vendredi aprs le lucernaire16. Si une fte quelconque ne l'empche
pas, les surs chanteront un canon funbre, en faisant aussi un parastasimon17,
et l'on rcitera une prire litanique pour toutes les dfuntes. Cependant, le
14. Le terme , servant dsigner un lieu de spulture, est rarement attest ;

autre exemple dans le De cerimoniis : Bonn, I, p. 645 l2. L. Petit (art. cit., p. 145) lui donne
le sens de caveau, de construction funraire destine recevoir plusieurs cercueils .
Reiske (De cerimoniis : Bonn, II, p. 769) y voyait aussi un conditorium plurium
corporum capax .
15. Sur l'office de quarantaine, voir D. Stiernon, La vision d'Isae de Nicomdie,
REB35, 1977, p. 5-42.
16. C'est--dire aprs l'office du soir : Gautier, Pantocrator, p. 46 n. 38.
17. Le sens du terme est incertain ici. Thodore Stoudits (PG99, 1737e) dsigne ainsi
une punition inflige un moine. Dans le De Cerimoniis (Vogt, I, p. 642, 13218, 14725, 157" ;
1720
f. 108
1725
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1736-1739 vergtis, 1086-1090
1741-1746 vergtis, 1090-1092, 1118-1121
II, p. 874), il signifie le service de prsence autour de la table impriale requis des
dignitaires ; il doit dsigner ici aussi une attitude adopte par la communaut durant
l'excution d'un chant funbre.
118
P. GAUTIER
saijnedi de l'Apokr, le samedi de la Tyrophagie et le samedi de la Pentecte,

on rcitera aussi une prire litanique pour chacune des surs dfuntes, et on
fera mmoire d'elles. De mme, lors de la commmoraison de chacune d'elles,
on clbrera pour elle une messe, et l'on prsentera une offrande.
Le samedi de l'Apokr et le samedi de la Pentecte, les surs doivent
prendre chacune un pain d'offrande pour la commmoraison de leurs parents
et de leurs proches ; aprs l'oblation des dons ces pains seront ramasss par la
sur portire et distribus au portail.
71. Les diverses commmoraisons clbrer chaque anne.
Aprs avoir pris suffisamment de dispositions concernant les personnes du
monastre, nous dictons maintenant des prescriptions et des ordonnances au
sujet de nos parents, de nos frres selon la chair et de nos enfants qui sont
morts18 ou qui mourront. Les commmoraisons de toutes les personnes qui sont
numres expressment ci-dessous seront clbres au temps et aux jours
fixs, de la manire suivante.
Nous voulons qu'il y ait une vigile funbre avec un parastasimon et que le
luminaire de l'glise soit plus abondant que de coutume, qu'on apporte aussi
la messe une offrande pour le dfunt, qu'il y ait des colybes19, qu'on le
commmore aux prires litaniques pendant la pannychis, l'orthros, la messe
et aux vpres, qu'on ne serve pas aux surs le menu de tous les jours : on les
approvisionnera et on leur donnera le rgime que nous avons fix pour les ftes
du Seigneur, quel que soit le jour o tombera la mmoire du dfunt. Toutefois,
si la commmoraison tombe un mercredi ou un vendredi, les autres jours
excepts, elles mangeront uniquement des crustacs, sauf aux commmorais
ons
de mon trs puissant et saint basileus. Car lors de sa commmoraison,
mme si elle tombe un mercredi ou un vendredi, on leur servira aussi gnreu
sement des poissons pour nourriture, car il faut que celui qui est hors pair
parmi les hommes obtienne aussi une commmoraison hors pair. Tous les jours
sans jene et lors de la commmoraison de tous nos autres parents elles
mangeront du poisson. Si la commmoraison de l'un d'eux tombe certains jours
du grand carme, on clbrera la pannychis le soir seulement du vendredi de
la semaine o a lieu la commmoraison, et le samedi suivant les surs seront
soulages avec des crustacs. Mais si quelqu'un vient leur apporter aussi du
poisson, elles en mangeront aussi. Pendant les deux autres carmes il est permis
de faire des commmoraisons n'importe quel jour. Et nous voulons qu'il y ait
une distribution au portail ce jour-l, comme ce sera indiqu la mention de
chacun de ces jours.
18. Ses deux derniers enfants, Manuel et Zo (voir supra, p. 20 n. 8), taient srement
dcds cette date.
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19. Sur la composition de ces gteaux liturgiques, voir Gautier, Pantocrator, p. 43

n. 21.
120
P. GAUTIER
On clbrera la commmoraison de mon trs puissant basileus, kyr Alexis

Comnne, le jour anniversaire de sa mort20. Le luminaire sera abondant, et il
y aura une consolation pour les surs. On distribuera aussi au portail dix
boisseaux de pain, huit mesures de vin et douze nomismata trachy en petite
monnaie.
Pour ma commmoraison, fixe au jour o j'aurai quitt mon corps21, je veux
qu'on fasse exactement la mme chose que pour mon trs puissant basileus.
On clbrera la commmoraison du trs cher fils de ma Majest, le porphyrognte et basileus kyr Jean, le jour anniversaire de sa mort22. Le luminaire
sera abondant, et il y aura une consolation pour les moniales. On distribuera
aussi au portail cinq boisseaux de pain et six nomismata trachy en petite
monnaie.
On clbrera la commmoraison de la trs chre bru de ma Majest, la
despoina kyra Irne, son pouse, le jour anniversaire de sa mort23. Le luminaire
sera abondant, et il y aura une consolation pour les moniales. On distribuera
aussi au portail cinq boisseaux de pain et six nomismata trachy en petite
monnaie.
On clbrera la commmoraison du trs cher fils de ma Majest, le porphyrognte et sbastocrator kyr Andronic, le jour anniversaire de sa mort24, de la
mme faon.
On clbrera la commmoraison du trs cher gendre de ma Majest, kyr
Nicphore, le csar, le jour anniversaire de sa mort25, de la mme faon.
On clbrera la commmoraison du trs cher fils de ma Majest, le porphyrognte et csar kyr Isaac, le jour anniversaire de sa mort26, de la mme faon.
On clbrera la commmoraison du trs cher gendre de ma Majest, le
panhypersbaste kyr Nicphore, le jour anniversaire de sa mort27, de la mme
faon.
On clbrera la commmoraison du trs cher gendre de ma Majest, le
pansbastohypertate kyr Constantin, le jour anniversaire de sa mort28, de la
mme faon pour tout, mais on distribuera trois boisseaux de pain et trois
nomismata trachy en petite monnaie.
20. Il mourra dans la nuit du 15 au 16 aot 1 1 18 : Alexiade, III, p. 241.

21. La date de sa mort n'est pas encore fermement tablie : un 19 fvrier 1 133/1 136.
22. Jean II Comnne dcdera en Cilicie le 8 avril 1 143, la suite d'un accident de
chasse, d'aprs les chroniqueurs, plutt que d'un empoisonnement, thse de R. Brown
ing, La mort de Jean II Comnne, Byz. 31, 1961, p. 229-235.
23. Irne de Hongrie, pouse de Jean II Comnne, mourra en Bithynie le 13 aot
1134 : Gautier, Obituaire, p. 247-248.
24. Le sbastocrator Andronic Comnne dcdera vers 1130/1131 ou quelques
annes avant cette date : ibidem, p. 249-250 ; Gautier, Michel Italikos, p. 3 1 -34.
25. Le csar Nicphore Bryennios, poux d'Anne Comnne, mourra vers 1 136/1 138
(date incertaine), au retour d'une campagne en Syrie : Gautier, Obituaire, p. 251-252 ;
Idem, Bryennios, p. 27-29.
26. Le csar Isaac Comnne (Zonaras : Bonn, III, p. 7492), qui sera promu sbasto
cratorpar son pre avant 1 1 18 (Chmtes, van Dieten, p. 92 = Skoutarits, Sathas, MB,
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1815
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1820
V, p. 18817 ; Hrandner, Theodoras Prodromos, p. 390-393), mourra une date inconnue,

mais postrieure 1152, date de la rdaction de son typikon, dit par L. Petit,
IRAIK 13, 1908, p. 17-77. Sur ce prince, voir encore E. Kurtz, Theodoros Prodromos
und der sebastokrator Isaak, BZ 1 6, 1 907, p. 101-117 ; Idem, Ein Gedicht des sebastokrator Isaakios Komnenos, BNJ 5, 1926/1927, p. 44-46.
27. Nicphore Katakaln Euphorbnos, poux de Marie Comnne (Zonaras : Bonn,
III, p. 749M), mourra encore jeune, quelques annes aprs 1118 : Gautier, Obituaire,
p. 252-253.
28. Probablement Constantin Kourtikios, premier poux de Theodora Comnne. Voir
son sujet infra, p. 122 n. 35.
122
P. GAUTIER
On clbrera la commmoraison de la trs chre petite-fille de ma Majest,

kyra Irne Doukaina, la fille de la porphyrognte et csarissa kyra Anne, le
jour anniversaire de sa mort29. Le luminaire sera abondant, et il y aura une
consolation pour les moniales. On distribuera aussi au portail quatre boisseaux
de pain et quatre nomismata trachy en petite monnaie.
On clbrera la commmoraison de la trs chre fille de ma Majest, la
porphyrognte et csarissa kyra Anne, le jour anniversaire de sa mort30. Le
luminaire sera abondant, et il y aura une consolation pour les moniales. On
distribuera au portail cinq boisseaux de pain et six nomismata trachy en petite
monnaie.
porphyrognte kyra Marie, le jour anniversaire de sa mort31, de la mme faon.
porphyrognte kyra Eudocie, le jour anniversaire de sa mort32, de la mme
faon.
sbastocratorissa kyra Irne, le jour anniversaire de sa mort33, de la mme
faon, et (l'on distribuera) trois boisseaux de pain.
csarissa kyra Irne, le jour anniversaire de sa mort34, de la mme faon.
porphyrognte kyra Theodora, le jour anniversaire de sa mort35, de la mme
faon.
Le quatorze octobre, on clbrera la commmoraison de feu le saint matre
et trs cher pre de ma Majest, le protoprodre, protovestiaire et grand duc des
Scholes d'Orient, kyr Andronic Doukas, qui s'appela sous le saint et anglique
grand habit kyr Antoine36. On distribuera au portail cinq boisseaux de pain et
29. Irne Doukaina, fille ane d'Anne Comnne et de Nicphore Bryennios, mourra
une date inconnue, mais postrieure apparemment 1155 : PoLEM\s,The Doukai, n 79 ;
J. Darrouzs, Georges et Dmtrios Torniks. Lettres et discours, Paris 1970, p. 156-158.
30. Anne Comnne, pouse du csar Nicphore Bryennios, dcdera vers le milieu de
1153 : J. Darrouzs, op. cit., p. 21-22.
31. Marie Comnne, pouse de Nicphore Katakaln Euphorbnos, si elle a survcu
sa sur Anne, mourra aprs 1 153 : ibidem, p. 22.
32. Eudocie Comnne, pouse spare de Michel lasits. Sur la date de sa mort, voir
infra, 1. 2095-2098.
33. Irne, pouse d'Andronic Comnne, dcdera prmaturment, quelques annes
aprs son mariage : Gautier, Obituaire, p. 249-250.
34. Irne, pouse du csar, puis sbastocrator Isaac Comnne, mourra une date
inconnue : elle n'est mentionne ni dans le typikon de son frre Jean Comnne en 1 136,
ni dans celui de son mari en 1152.
35. Theodora Comnne mourra sans doute aprs 1 136, car elle n'est pas commmore
dans le typikon de son frre. Elle pousa avant 1 1 18 un jeune homme bien fait de sa
personne, mais pas d'ascendance illustre (Zonaras : Bonn, III, p. 73918-7402), en qui
l'on a toujours vu jusqu' maintenant Constantin Ange, mais qui doit tre, notre
sentiment, Constantin Kourtikios, mentionn comme son poux en marge du f. du
Vaticanus graecus 169 (13e s.) : I. A. van Dieten, Nicetas Choniatae Historia, Berlin 1975,
p. xxii : ) . Il se trouve en effet qu'Anne
1840
f. 114
Comnne crit (Alexiade, III, p. 2402:)) qu'au moment de la mort de son pre en 1118
la troisime de ses surs , qui ne peut tre que Theodora (voir supra, p. 20 n. 8), prta
des vtements de deuil sa mre l'impratrice, parce qu'elle avait elle-mme depuis
longtemps prouv le malheur du veuvage ( ). Elle
n'aura donc pous Constantin Ange, qui est attest au moins jusqu'en 1166, qu'en
secondes noces. Au sujet de ce dernier, consulter L. Stiernon, Notes de prosopographie
et de titulature byzantines. Constantin Ange (pan)sbastohypertate, REB 19, 1961,
p. 273-283. Il n'y a aucun obex chronologique ce double mariage : ne en janvier 1096
(voir supra, p. 20 n. 8), Theodora aura pous Constantin Kourtikios l'ge traditionnel
de 12/14 ans, soit vers 1108/1109, puis, devenue veuve assez rapidement et ceci
rsulte du du texte susmentionn , elle aura convol avec Constantin Ange,
aprs la mort de son pre, puisqu'elle tait encore veuve en aot 1118.
36. Il mourut le 14 octobre 1077, juste avant les fianailles de sa fille Irne avec Alexis
Comnne : D. Polemis, The Death of Andronikos Doukas, 5Z58, 1965, p. 68-69 ; Idem,
The Doukai, n 21. A noter que le rdacteur a commis, semble-t-il, une erreur de
titulature il le dit grand duc des Scholes d'Orient au lieu de grand domestique
ibidem, p. 56 n. 10.
f. 114
1830
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123
124
P. GAUTIER
six nomismata trachy en petite monnaie. Il y aura un luminaire abondant et une

consolation pour les moniales.
Le vingt et un novembre, on clbrera la commmoraison de la sainte
princesse et mre de ma Majest, kyra Marie, qui fut appele sous le saint et
anglique grand habit kyra Xn37, de la mme faon.
Le douze juillet, on clbrera la commmoraison de feu kyr Jean, le trs cher
beau-pre de ma Majest38, de la mme faon.
Le premier novembre, on clbrera la commmoraison de ma sainte despoina, la belle-mre de ma Majest39, de la mme faon.
Le neuf janvier, on clbrera la commmoraison du trs cher frre de ma
Majest, le prtostratr kyr Michel Doukas40. Il y aura un luminaire abondant
et une consolation pour les moniales.
Le vingt fvrier, on clbrera la commmoraison de la trs chre sur de ma
Majest, la trs honore kyra Theodora, qui fut appele sous le saint et
anglique grand habit kyra Irne41, de la mme faon.
On clbrera la commmoraison du trs cher frre de ma Majest, le
pansbaste sbaste kyr Jean Doukas, qui s'est appel sous le saint et anglique
grand habit kyr Antoine, au jour anniversaire de sa mort42, de la mme faon.
On clbrera la commmoraison de la trs chre sur de ma Majest, la
pansbaste sbaste kyra Anne Doukaina, au jour anniversaire de son dpart
vers le Seigneur43, de la mme faon.
Nos enfants, quand ils s'en iront vers le Seigneur, seront inscrits dans les
diptyques parmi les morts, et la commmoraison de tous sera clbre comme
il a t indiqu plus haut. Si ventuellement quelques-uns d'entre eux consa
crent au monastre des biens meubles de prix ou des biens immeubles, leur
commmoraison sera clbre comme ils l'auront prescrit.
72. Le lavement des pieds qui doit se faire le saint et grand jeudi.
Le saint et grand jeudi, la trs rvrende suprieure doit faire le lavement des
pieds dans le pronaos44 de l'glise, l o est reprsent le lavement des pieds
fait par le Seigneur, selon l'office qui est contenu dans le synaxaire et selon le
crmonial qu'il indique.
37. La protovestiaria Marie de Bulgarie, pouse du prcdent, qui avait pris l'habit
monastique aprs la mort de son mari (cf. Thophylacte, Lettre 29, PG 126, 420D :
, ), mourut sans doute dans la
seconde moiti de la dernire dcennie du sicle, aprs 1095 : Gautier, Obituaire, p. 248.
38. Le curopalate Jean Comnne, poux d'Anne Dalassne, tait dcd le 12 juillet
1067 : ibidem, p. 248.
39. Anne Dalassne, pouse du prcdent et mre d'Alexis Comnne, tait dcde
un 1er novembre des annes 1100/1102 : ibidem, p. 244-245.
40. Le sbaste Michel Doukas mourut un 9 janvier, apparemment entre 1 1 08 et la date
prsume de ce typikon (1109/1110) : ibidem, p. 254 ; Polemis, The Doukai, n 24.
41 . La pantimos Theodora Doukaina, dcde le 20 fvrier d'une anne inconnue,
mais antrieure 1109/1110 : Gautier, Obituaire, p. 255 ; Polemis, The Doukai, n 28.
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42. Le sbaste et mgaduc Jean Doukas mourra une date inconnue, mais antrieure
1136 : Gautier, Obituaire, p. 254 ; Polemis, The Doukai, n 25.
43. Anne Doukaina mourra une date inconnue, mais antrieure 1 136 : Polemis,
The Doukai, n 27.
44. C'est--dire le narthex.
126
P. GAUTIER
La divine illumination45, lors de sa fte universelle, se fera aussi dans le

mme narthex, l o se dresse aussi la phiale : on suspendra celle-ci les lustres
de bronze et on allumera toutes leurs lumires. De mme, les lustres de l'glise
doivent alors tre allums, et deux bobches munies de cierges seront places
de part et d'autre de la phiale.
73. On ne fera pas de transformation dans les btiments du monastre.
Puisqu'il a plu la bont patiente de Dieu mon gard de me laisser achever,
durant mon sjour ici-bas, toutes les constructions du monastre, en en
remaniant jusqu' sa divine glise, et qu'en amnageant un magnifique narthex
auquel j'ai ajout un exnarthex en bois de Carie46, j'ai tabli tout ce monastre
dans la forme et l'tat qui m'agraient, je veux et exige que tous ses btiments
demeurent et restent tels que je les ai amnags, sans changement ni transfor
mation. Si le cours du temps y provoque quelque dgradation, petite ou grande,
ou si quelque malheur ventuel leur fait subir une dtrioration, je veux qu'ils
soient restaurs avec l'aide de Dieu dans leur tat originel, sans retard ni dlai,
et qu'ils ne soient jamais l'objet d'une modification quelconque, soit sous
prtexte d'une meilleure disposition, soit pour une autre raison quelconque.
Car je ne veux pas qu'on y fasse une modification quelconque, ni qu'on leur
donne une disposition meilleure que l'actuelle, ni mme qu'on fasse un autre
portail ou une petite porte adjacente ou tout simplement qu'on construise un
autre endroit un autre moyen d'accs au monastre que celui qui existe
aujourd'hui par ordre de ma Majest.
De plus, comme ma Majest a construit derrire le dortoir des surs, je veux
dire leur chambre coucher commune, un mur en moellons47 pour leur
dlimiter par ce moyen un lieu de repos et de rcration, je ne veux absolument
pas qu'on ouvre dans ce mur un portail ou un portillon, ou une porte quelle
qu'elle soit ou un guichet, ou une meurtrire, ou une petite ouverture quelle
qu'elle soit. Mais si ce mur subit un jour une dgradation ou un croulement
quel qu'il soit, je veux que la partie dtriore soit rpare avec du moellon et
retrouve rapidement son tat antrieur.
45. Le terme grec dsigne en l'occurrence la fte du baptme du Christ dans le

Jourdain, soit celle de la Thophanie (6 janvier).
46. Terme non attest ailleurs que dans le typikon (voir aussi infra, 1. 2317-2324), que
Ducange {Glossarium, p. 593) traduit : lignum fculneum ex . La bonne leon
serait donc , mais elle est irrecevable : n'a jamais dsign le figuier,
mais une sauce lydienne d'un rouge fonc : Liddell-Scot-Jones, Greek-english lexicon,
s.v.). La formation du mot partir de tant impossible la leon correcte serait
dans ce cas , nous admettrons donc, quoiqu'avec rticence, que le
premier lment du mot, l'adjectif , dsigne la provenance du bois : la Carie. Il
serait plus satisfaisant de supposer un adjectif driv de , le noyer, bois trs
recherch en bnisterie, mais un tel adjectif () n'est pas attest avec ce sens.
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1900
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47. Le terme dsigne un matriau que les traducteurs modernes ne s'accor

dent
pas identifier : j'adopte le sens propos par Ducange, Glossarium, p. 348-350.
128
P. GAUTIER
La trs rvrende suprieure doit exercer toute sa vigilance la conservation

et la rnovation de l'ensemble du monastre, l'amlioration et l'embelli
ssement
de tous ses btiments et la rfection des toitures et, avant tout et
par-dessus tout, prendre soin de la sainte glise de Dieu et ne pas en ngliger
la moindre partie, et, si la dtrioration ne concerne ne ft-ce qu'une seule vitre,
boucher aussitt la place de la vitre manquante par une autre. J'ordonne enfin
que la rfection des toitures de l'ensemble du monastre se fasse avec une
extrme sollicitude.
74. Le monastre doit rester absolument l'abri des regards.
Assurment, ma Majest n'estime pas ce point moins important que les
prescriptions antrieures, mais au contraire des plus ncessaires et digne d'une
vigilance et d'une sollicitude extrmes. Puisque je veux, en effet, que toute
l'habitation des moniales que ma Majest a destine leur vie asctique reste,
avec l'aide de Dieu, absolument et de toutes parts l'abri des regards
perptuit mme si en effet par le contenu et l'insistance des prcdentes
dispositions il est montr n'importe quelle personne sense que la possibilit
de mnager une vue sur l'intrieur du monastre est tout fait contraire ma
volont et oppos au dessein de ma Majest, j'ai estim nanmoins qu'il fallait
dicter expressment et spcialement l'interdiction de l'innovation qui permett
rait
cela , ma Majest proscrit donc et prohibe absolument par cette dcision
que je prends ce sujet qu'un moyen quelconque d'observation sur une partie
intrieure de l'espace assign au sjour des moniales soit jamais construit, qu'il
donne sur leur cour intrieure ou extrieure ou sur le mur d'enceinte, de
quelque ct que ce soit, soit des demeures impriales ou des autres btiments,
ou de leur cour extrieure ou intrieure, que ce soit par dcision d'une patronne
du monastre ou de quelque autre manire. Et il ne sera jamais permis
quiconque, pour quelque raison que ce soit, part-elle peut-tre raisonnable, de
construire un moyen quelconque d'observation donnant sur les btiments du
monastre, soit par le truchement d'une terrasse ou d'un difice lev ou d'une
porte, que ce soit une petite porte, une fentre ou une petite ouverture
quelconque.
Si quelqu'un ose faire une construction de ce genre, mme s'il l'a faite sans
prmditation, la patronne du monastre devra immdiatement, ds qu'elle
sera informe du dommage qu'elle cause, ft-il insignifiant, la faire disparatre
sans dlibrer ni discuter. Car ma Majest, qui veille ce que la vie des
moniales consacres ma Mre de Dieu Pleine-de-Grce l'intrieur de mon
monastre soit rigoureusement l'abri des regards de toute personne, comme
il a t indiqu, en a fermement dcid ainsi. Il ne sera mme pas permis que
des maisons soient construites contre le mur en moellons qui spare la cour
extrieure de l'enceinte du monastre ou sur lui aprs le dcs de ma Majest,
ou tout nouveau btiment quel qu'il soit. De plus, comme ma Majest veut
aussi que ce mur conserve l'tat et la disposition qu'il aura le jour o elle
migrera vers Dieu, il est absolument interdit de lui faire subir une modificat
ion
quelconque, soit en le surlevant, soit en l'abaissant.
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130
P. GAUTIER
75. On ne convoquera pas de chantres pour les ftes, car le monastre leur est
interdit eux aussi.
Puisque j'ai rigoureusement interdit, comme il a t dj indiqu, l'accs de
ce monastre des hommes, je ne veux absolument pas que des chantres
entrent dans son glise le cas chant un jour de fte ou de commmoraison,
mais que les surs elles-mmes assurent alors seules le chant des hymnes avec
le concours des prtres pieux affects au monastre. J'ordonne que l'office des
saintes huiles48 que l'on a coutume de clbrer une fois l'an, le samedi des
Rameaux, ait lieu dans l'glise du cimetire, c'est--dire sur le lieu de spulture,
puisqu'au terme de cette crmonie, un des sept prtres entre au monastre,
fasse pour les moniales la prire pour l'onction de l'huile sainte, qu'il en oigne
les surs et sorte immdiatement.
Lors des processions que les surs doivent faire dans le monastre selon la
tradition ecclsiastique, le parcours ne sera pas long : elles sortiront de l'glise
par le pronaos et suivront ensuite le chemin qui conduit de cet endroit jusqu'
la Dormition de notre toute sainte Souveraine et Mre de Dieu, qui est
l'extrieur de leur dortoir commun, avec les prtres du monastre portant le
saint vangile et la vnrable croix. Leur marche en avant s'arrtera cet
endroit, et, quand le prtre y aura rcit la prire d'intercession, elles revien
dront de nouveau l'glise.
Dans cette sainte glise du monastre il m'a paru bon en effet d'ajouter
ceci, car il faut l'interdire, mme si la chose ne semble peut-tre pas reprehens
ible
certaines , qu'on se garde de s'adonner quelque travail manuel au
moment du chant des hymnes ou pendant la lecture ou tout autre moment.
76. Comment et o enterrer celles de nos filles et petites-filles qui dsirent tre
ensevelies au monastre et comment faire leur commmoraison.
Si un jour l'une de nos filles ou de nos brus ou encore de nos petites-filles,
qui l'on a confi la protection du monastre et la jouissance des magnifiques
rsidences, dsire tre enterre dans ce monastre car il n'est pas dplac de
traiter mme de ce sujet , on l'y autorisera si elle a revtu l'habit monastique,
sinon, en aucune manire. Elle recevra un emplacement dans l'exnarthex o
sera dpos son corps, et elle construira son propre tombeau sa convenance.
La commmoraison de celles qui seront ainsi enterres au monastre et le
luminaire de leur tombeau se feront pour celles qui ont dcid de ne rien
donner au monastre comme ma Majest l'a prescrit, une seule lampe brlant
48. Littralement l'heptapapadon, ou office des saints huiles, ainsi appel parce que
le rituel de l'Extrme-Onction exigeait pour la crmonie la prsence de sept prtres :
Ducange, Glossarium, p. 1098 ; M. Jugie, Theologia dogmatica christianorum orientalium,
III, Paris 1930, p. 478, 483-484.
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132
P. GAUTIER
sans arrt sur chaque tombeau. Mais, pour celles qui ont choisi, de leur propre
dcision et volont, d'apporter et d'offrir un bien personnel, ils se feront
comme elles-mmes en auront fix la dpense partir de ce qu'elles ont donn,
avec en plus videmment ce qui a t fix par nous. Il ne sera permis
personne, que ce soit un archonte ou un simple particulier, une suprieure ou
une sur, ou une personne qui fasse au monastre un don important, abondant
et avantageux, d'envisager sous un prtexte quelconque, il s'en faut que je dise
de raliser, le transfert de l'un des corps qui auront t dposs au monastre,
c'est--dire en un mot de demander tre enterr et dpos avec ceux-ci. Car
par le prsent crit ma Majest interdit absolument quiconque un tel dessein
et une telle entreprise.
77. Le nombre des inventaires et des typika du vnrable monastre de la
Pleine-de-Grce ; l'endroit o chacun doit tre dpos.
Puisqu'ont t rdigs sur notre ordre trois typika sur parchemin recouverts
de soie et trois inventaires, y compris videmment les prsents typikon et
inventaire de tous les biens qui ont t consacrs au monastre49, nous
ordonnons qu'une paire de ces documents, savoir un typikon et un inventaire,
soient dposs dans le divin et inviolable skvophylakeion de la Grande glise
de Dieu, de la mme manire et dans le mme endroit que ceux du monastre
masculin du Philanthrope, savoir un typikon et un inventaire, pour garantir
jamais contre toute perte ce que nous y avons prescrit concernant le
monastre du Philanthrope50 et ce qui lui a t assign. Deux autres seront entre
les mains de la patronne en exercice du monastre, pour qu'elle ait une
connaissance exacte des prescriptions que nous y avons consigns. Les deux
autres, un typikon et un inventaire, seront dposs dans le skvophylakeion du
monastre de la Pleine-de-Grce.
Quant aux deux autres livres, dont l'un sert de typikon et l'autre d'inventaire,
et qui sont l'un et l'autre en bombycin51, ils seront affects l'usage quotidien
du monastre.
78. Exhortation aux moniales.
Que tout cela soit donc considr comme les volonts de ma Majest. On
peut ajouter qu'elles sont agres par Dieu et ma trs sainte Thotokos
Pleine-de-Grce et aptes vous procurer de trs grands profits. Vous aurez
49. Le brbion ou inventaire des biens du monastre, qui formait un ouvrage part,
n'a pas t conserv.
50. Sur le monastre du Christ Philanthrope, antrieurement construit par la mme
impratrice, voir Janin, glises et monastres, p. 525-527.
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2025-2064 vergtis, 1270-1310

5 1 . Sur le papier oriental dit bombycin, voir J. Irigoin, Les premiers manuscrits grecs
crits sur papier oriental et le problme du bombycin, Scriptorium 4, 1950, p. 194-204 ;
Idem, Les dbuts de l'emploi du papier Byzance, BZ 46, 1953, p. 31 1-319.
134
P. GAUTIER
cur l'avenir de toujours les garder sans les transgresser ni les altrer. Je
prcise : vous clbrerez dans toutes les synaxes l'office qui vous a t transmis,
sans rien omettre ; vous tmoignerez vos suprieures la loyaut et le respect
qui s'imposent ; vous vous aimerez les unes les autres, et vous rivaliserez entre
vous de modestie ; vous vous aiderez les unes les autres en tout comme les
membres d'un seul corps, et vous vous remplacerez en cas d'absence ; vous ne
vous engagerez pas dans des querelles, des amitis dplaces, des runions
clandestines et des divisions ; vous vous abstiendrez de rechercher les pr
sances
et les marques d'honneur sculires ; vous ne viserez qu'un seul but :
vivre et vous conduire selon la vertu, et ne respirer, si possible, que pour votre
salut et tout ce qui favorise votre dification et votre intrt spirituels. De plus,
vous bannirez de vous la source de tous les maux, je veux dire la cupidit, et
tout gain malhonnte fait au dtriment du monastre ou de toute autre faon,
et tout dpt ou thsaurisation mme d'un objet sans valeur, que n'a pas agr
la suprieure et que votre rgle n'a pas autoris. Au surplus, nous ne laisserez
rien se perdre des biens du monastre par suite de ngligence ou de quelque
ddain. Car cela quivaut aussi ce qui prcde, mme s'il parat s'en
distinguer, et comporte la mme culpabilit aux yeux de Dieu. Il vous faut
exclure, autant que possible, la familiarit. Bref, il faut repousser tout ce qui ne
conduirait pas au salut.
Gardons-nous donc, mes trs rvrendes mres, de jamais prfrer ce qui est
nuisible et de ngliger ce qui est salutaire. Car rien de ce qui vous a t transmis
n'est impossible ou difficile raliser. Si un point particulier donne peut-tre
cette impression, il nous faut lutter, patienter, tenir bon, supporter gnreuse
ment
et se faire un peu violence. Car ce n'est pas pour vivre dans le relchement
et la mollesse que vous avez quitt le monde, mais pour pratiquer l'effort et la
lutte suivant vos forces en vue d'obtenir les biens promis. Faisons-nous donc
violence, faisons-nous violence, car le royaume des cieux souffre violence, et
des violents le prennent de force. Jamais un insouciant n'a dress un trophe.
Jamais un homme qui dort ou rve n'a vaincu son ennemi. Les couronnes et les
trophes reviennent ceux qui peinent, luttent et supportent les fatigues des
combats. Il nous faut passer, dit le Seigneur, par bien des tribulations pour
entrer dans le royaume des cieux.
Je vous exhorte donc toutes mener une vie digne de votre appel. Prsentez
votre corps en offrande sainte au Seigneur. Aimez-vous mutuellement, courez
parfaitement l'preuve qui vous est propose. Proccupez-vous de tout ce qui
est bon, de tout ce qui est pieux. Ne manquez pas de pratiquer ce que vous avez
entendu et appris, saintes mres, car le temps se fait court. Souvenez-vous de
votre me.
Mais voil, semble-t-il, que je me suis oublie moi-mme, moi qui vous
adresse ces exhortations, alors que je suis remplie de toute espce de malice et
absolument pleine de mpris pour les commandements de Dieu. C'est pour
quoi j'exhorte vivement votre communaut ne jamais nous oublier, mais
nous inclure continuellement dans ses prires, nous qui sommes indigne du ciel
et de la terre, car je considre, dfaut d'autre chose, que notre sollicitude
intense et ardente et notre zle fervent construire votre saint monastre,
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136
P. GAUTIER
rassembler votre communaut et rechercher ce qui favorise son bien-tre

matriel et son profit spirituel ont pour unique objet que vous ayez vous
proccuper uniquement de votre me et prier continuellement pour notre
misre. Puissiez-vous ne jamais l'oublier. Mme si nous sommes absentes
corporellement, songez que nous sommes prsentes spirituellement, que nous
nous jetons vos pieds et que nous supplions votre assemble en gmissant et
pleurant chaudes larmes de prier pour nous qui avons outrag Dieu plus que
quiconque et qui avons de ce fait besoin davantage de sa misricorde par
l'intermdiaire de vos saintes prires. N'oubliez donc pas dans vos prires notre
bassesse.
Que le Dieu de la paix qui nous a appels sa gloire ternelle dans sa bont
immense et inexprimable vous tablisse et vous affermisse dans sa sainte
volont par son Fils unique, notre Seigneur et Sauveur Jsus-Christ, par l'Esprit
trs saint et vivifiant et par les intercessions de notre Thotokos Pleine-deGrce. Amen.
Irne Doukaina, dans le Christ Dieu pieuse impratrice des Romains.
79. Les somptueuses rsidences bties par ma Majest dans le monastre.

Il est aussi ncessaire de traiter ce qui s'impose concernant les somptueuses
rsidences que ma Majest a fait construire dans le monastre de la Mre de
Dieu Pleine-de-Grce. Ma Majest a, en effet, fait construire aussi dans ce
vnrable monastre des demeures magnifiques, l'cart de celles qui sont
indispensables au monastre et qui satisfont tout fait la ncessit pour les
moniales d'habiter part. Elle voulait que feu ma porphyrognte et moniale
kyra Eudocie en soit la propritaire et en jouisse comme d'un domicile et d'une
rsidence personnels. Mais, puisque, ravie prmaturment mes esprances,
elle a migr vers les demeures ternelles1, il tait ncessaire que ma Majest
prt leur sujet les dispositions qui lui agrent. Ce que je fais : j'ordonne
qu'aprs ma mort ma trs chre porphyrognte et csarissa kyra Anne soit la
propritaire et qu'elle dispose aussi longtemps qu'elle vivra, sans aucun
empchement, non seulement de tous les appartements qui servaient de
rsidence Eudocie, de mon vivant, mais encore de toutes les habitations de
la Pleine-de-Grce, je veux dire de toutes celles qui servaient ma Majest,
mes enfants et nos serviteurs, hommes et femmes, y compris la cour extrieure
1. Eudocie Comnne, pouse spare de Michel Iasits (ci-dessus, p. 122 n. 32), est
morte aprs 1118 ; en aot 1118, elle tait au chevet de son pre avec sa mre et ses surs
Marie et Theodora : Alexiade, III, p. 237. Elle dcda durant la troisime dcennie du
12e sicle : Gautier, Obituaire, p. 251.
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2080-2081 vergtis, 1310-1311
2082-2085 vergtis, 1318-1322 (Hbr. 13, 20-21)
138
P. GAUTIER
situe sur le chemin de la cour intrieure des somptueux difices quant

l'autre cour, en effet, ancien vignoble transform en cour, l'ordonnance crite
que j'tablirai ultrieurement en dcidera , j'ajoute encore l'glise de saint
Dmtrios avec les deux bains et un tiers de l'eau de source amene aux
btiments du monastre, exactement comme j'en suis moi-mme propritaire.
Elle aura encore la libert de construire sa guise de nouvelles demeures, de
modifier son gr celles existantes, tant les demeures impriales que les autres,
et de les transformer comme elle voudra, mais elle se gardera seulement
d'ajouter un nouveau poids quel qu'il soit au mur qui spare les deux
monastres, celui du Philanthrope et celui de la Pleine-de-Grce, et de disposer
d'un point d'observation sur eux.
Aprs sa mort, l'usage, la dtention et la jouissance de tous les biens
immeubles numrs et des autres droits passeront ma trs chre petite-fille
kyra Irne Doukaina2, la fille de kyra Anne, sans restriction ni exception. Mais,
aprs la mort de la porphyrognte kyra Anne, on devra dtruire seulement les
maisons en dehors du mur de sparation qu'elles surplombent et qui ont vue
sur le jardin du monastre du Philanthrope, dans lesquelles habite aujourd'hui
la susdite porphyrognte3, et ce mur devra tre encore exhauss de deux
coudes. Aprs la mort de kyra Irne, si sa mre la porphyrognte meurt aprs
avoir fait un testament, ces demeures impriales et les autres seront par elle
transmises celui de ses enfants, petits-enfants ou arrire-petits-enfants qu'elle
choisira, qu'il soit du sexe masculin ou fminin. Mais si sa mre meurt avant
kyra Irne, ou encore aprs elle, mais sans avoir test ce sujet, peu importe
en effet, alors les droits de dtention et de jouissance des btiments numrs
et des autres passeront l'an, garon ou fille, des enfants, petits-enfants ou
arrire-petits-enfants de la porphyrognte kyra Anne, mais avec la particular
it
suivante : si la personne qui obtiendra ce droit meurt aprs avoir test, elle
aura toute facult de les transmettre celui qu'elle voudra parmi ses descen
dants, enfants, petits-enfants et la suite. Mais si elle n'a pas de descendants ou
bien n'a pas test ce sujet, alors le droit voqu ci-dessus reviendra l'an
de ceux qui descendent de la porphyrognte kyra Anne, et cette stipulation
sera valable aussi longtemps que survivront des personnes de la ligne de la
susdite porphyrognte.
La porphyrognte ne transmettra pas ce droit par testament uniquement
ses enfants, petits-enfants ou arrire-petits-enfants, comme il a t indiqu plus
haut, mais encore par l'un d'eux celle de ses brus qu'elle voudra, et celle-ci
dtiendra ces biens de la mme manire, sauf si elle contracte un deuxime
2. Voir supra, p. 20 n. 8.
3. Bien qu'Anne Comnne habitt dj dans les rsidences contigus au monastre,
il ne s'ensuit pas qu'elle tait veuve cette poque, et donc que cette partie du typikon
est postrieure la mort de son mari Nicphore Bryennios (c. 1 136/1 138). L'absence de
la moindre allusion son veuvage est mme de nature nous persuader du contraire.
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P. GAUTIER
mariage. En ce cas, en effet, elle sera immdiatement dchue de ce droit qui

fera retour totalement la ligne issue de la porphyrogente, et il doit en tre
de mme sans exception pour toutes les brus appeles bnficier de ce droit
qui leur serait dvolu par un de ceux qui l'auraient acquis, comme on l'a
indiqu plus haut. Car ce n'est pas uniquement la porphyrogente, mais encore
ses descendants qui auront la facult de le transmettre par testament, s'ils le
veulent, l'une de leurs brus, femme de l'un de leurs descendants, tant
convenu que, mme si nous faisons spcialement mention du seul sexe
masculin, le sexe fminin doit tre compris en mme temps que lui et tre
considr comme tant lui aussi exprim dans le chapitre concernant ces
demeures. Si, ce qu' Dieu ne plaise, notre parent venait faire dfaut au
point que nul ne survive de la ligne familiale de la porphyrogente kyra Anne,
alors j'ordonne que ces demeures soient places sous l'autorit de ce monastre
fminin, que les demeures de la cour extrieure soient transformes en immeub
les
de location et que le monastre jouisse de leurs revenus, que ceux de la
cour intrieure soient dtruits, que leurs matriaux soient utiliss au gr du
monastre, et que le sol soit transform en jardins et vergers de rapport, dont
tous les revenus reviendront au monastre avec aussi ceux des bains.
Ceux qui auront la jouissance des demeures susdites et y habiteront y vivront
pieusement et s'abstiendront absolument d'amoindrir en quoi que ce soit le
monastre de la Pleine-de-Grce. Mais ils auront la facult de btir o ils
voudront dans le primtre comprenant les maisons qui leur ont t accordes,
mais en respectant une hauteur qui ne permette pas d'avoir vue sur une partie
du monastre des hommes ou des femmes. Ils n'adosseront pas de maisons sur
le pourtour des murs d'enceinte libres du monastre ou des habitations, mais
celles-ci seront absolument dgages, telles qu'elles le sont maintenant. L'usage
de ces demeures ne sera jamais cd des personnes trangres par vente,
location, change, donation, hypothque, gage ou d'une autre manire quel
conque,
par aucune des personnes autorises avoir la dtention et la jouis
sance des btiments susmentionns. Bien plus, celui qui aura obtenu ce droit
et qui aura peut-tre ailleurs son propre domicile ne sera pas autoris y faire
habiter une autre personne, car cela nous l'interdirons absolument. Si jamais,
ce qu' Dieu ne plaise, la personne qui aura un moment quelconque l'usage
des rsidences du monastre car il faut encore en reparler tait soumise
une obligation publique ou prive de quelque manire que ce soit, pcuniaire
ou pnale, ou encore tait accuse de haute trahison, ma Majest ne veut pas
que ces habitations ou leur usage contractent des obligations, mais demeurent
exemptes de toute obligation. Si l'obligation est pcuniaire, la personne qui en
a l'usage en aura encore la dtention et la jouissance, mme si tout le reste de
sa fortune revient peut-tre lgalement ses cranciers. L'usage, en effet, et la
dtention de ces habitations et de toutes leurs dpendances doivent prvaloir
sur toute obligation pcuniaire, parce que ma Majest les transmet avec cette
clause ceux qui les dtiendront. Si la faute est d'ordre pnal ou un crime de
haute trahison, et de nature priver l'inculp de cet usage, celui-ci reviendra
la personne appele lui succder suivant la stipulation et la distinction
2165
2170
f. 133V
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2150
141
142
P. GAUTIER
tablies plus haut. Si ces personnes faisaient ventuellement dfaut, les

demeures deviendront la proprit du monastre.
Si jamais aussi, ce qu' Dieu ne plaise, ces habitations brlent en partie ou
en totalit, ma Majest ne veut pas que cet usage cesse parce que les maisons
destines tre habites ont t rduites nant, mais celui qui jouira alors du
droit de s'en servir conformment aux dispositions nonces en aura encore
l'usage et en dtiendra les droits comme il a t indiqu plus haut, et il s'en
servira avec la facult de reconstruire l'emplacement des maisons brles les
habitations qu'il pourra, les stipulations concernant leur transmission et leur
dvolution devant tre mme ainsi respectes, comme on l'a indiqu clairement
ci-dessus, et conserver force et vigueur. Mais il ne sera pas permis l'un des
dtenteurs de cder quelqu'un l'emplacement pour en faire des jardins ou y
construire des maisons de rapport, mais il pourra pour les remplacer construire
les autres habitations qu'il peut en vue d'y habiter. Et nous ordonnons que celui
qui se sera servi de l'emplacement rencontre de notre prsente prescription
soit prive de ces biens, et que ceux-ci soient dvolus la personne appele
succder celui ou celle que l'on frustre, comme il a t indiqu ci-dessus.
Je veux que toutes les dispositions et stipulations explicites soient respect
es,le monastre n'ayant en aucune manire droit de s'opposer aux dcisions
prises ici par ma Majest. Car ma Majest a fix et fixe de cette manire et avec
ces stipulations l'attribution de ces droits immobiliers au monastre et ordonne
que leur possession soit attribue au monastre selon les modalits indiques.
Si ventuellement le monastre possdait, en vertu de documents crits ou
d'une autre manire, certains droits sur ces habitations et autres difices et sur
tout leur primtre, ma Majest ne veut pas qu'il leur arrive quelque chose qui
aille rencontre des prsentes prescriptions. Car ma Majest qui a fait btir
tout le monastre avec ses dpendances et les constructions qui l'entourent
grands frais et dpenses personnels, a rigoureusement le droit de fixer sa
guise le sort de ces biens immeubles et veut que ses prescriptions ne soient
jamais modifies. Si un jour les moniales essayaient d'intenter quelque action,
elles ne devront tre entendues par aucun tribunal, et les responsables d'une
telle manuvre seront expulses du monastre.
80. Celles qui doivent assurer la protection du monastre.
Comme il tait aussi indispensable que je charge quelqu'un de patronner le

monastre et de veiller ce que les prescriptions du typikon ne soient jamais
transgresses, ma Majest avait prescrit dans le chapitre concernant ceux qui
doivent patronner le monastre que ma trs chre fille et porphyrognte kyra
Eudocie le protget et le dfendt contre ceux qui tenteraient peut-tre de lui
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2210
codex
144
P. GAUTIER
nuire et veillt conserver l'abri de toute violation les prescriptions du

typikon que j'ai publi4. Mais, cause de mes pchs, celle-ci a, comme je l'ai
dit, quitt cette vie. J'ordonne donc qu'aprs ma mort le patronage du
monastre soit assum par ma trs chre porphyrognte et csarissa kyra
Anne, et aprs sa mort par ma trs chre porphyrognte et fille kyra Marie5 en
mme temps que par ma trs chre petite-fille kyra Irne Doukaina, la fille de
la porphyrognte kyra Anne. Quand elles seront dcdes, ce patronage
reviendra l'autre fille6 de la porphyrognte kyra Anne ou une petite-fille
ou une arrire-petite-fille, etc. Car ma Majest veut que ses filles, petitesfilles, arrire-petites-filles, etc., aussi longtemps que subsistera sa ligne du sexe
fminin, assument le patronage du monastre de ma Thotokos Pleine-deGrce, j'entends celle qui sera l'ane parmi elles. Quand la ligne de sexe
fminin issue de la porphyrognte kyra Anne souvent mentionne sera teinte,
la protection de ce monastre reviendra, en vertu du prsent dcret crit de ma
Majest, l'une des pouses de l'un des descendants de la porphyrognte,
savoir celle du descendant le plus g, et cette disposition sera respecte
jusqu' ce que les brus fassent dfaut, tant stipul que celle qui doit patronner
le monastre n'a pas contract un second mariage aprs la mort de son mari.
S'il arrive qu'elle a t charge de patronner le monastre et qu'elle contracte
ensuite un second mariage, elle sera immdiatement dmise de ce patronage,
et ce dernier passera celle qui vient aprs elle, stipulation qui doit tre
observe l'gard de toutes les brus. Quand toutes celles-ci feront leur tour
dfaut, le patronage reviendra la femme la plus illustre de notre famille, non
pas la plus ge de toutes, mais celle que les surs qui vivront alors dans
ce monastre choisiront avec leur suprieure. Et cette disposition sera respecte
perptuit, aussi longtemps que ce monde durera.
Celle qui jouit du droit de patronage n'entrera jamais dans le monastre, si
ce n'est au moment de l'office religieux, et, quand il sera achev, elle sortira
immdiatement moins qu'un entretien ne s'impose, qui soit urgent et
concerne la survivance du monastre, et elle sera alors accompagne de deux
ou trois femmes. S'il arrive qu'elle soit accompagne par une archontissa de
notre parent ou mme par une autre femme, celle-ci aussi entrera seulement
au monastre, mais aucun homme, parce que nous ordonnons que l'accs au
monastre soit absolument interdit aux hommes et mme aux eunuques et leur
soit continuellement ferm. Si certains de nos fils ou de nos gendres ou encore
de nos petits-fils dsirent y entrer, par affection pour nous ou en vue d'une
mesure indispensable au monastre, ils entreront dans l'exnarthex avec
l'autorisation et en compagnie de la patronne du monastre, et eux seuls. Ils se
4. Voir supra, ch. 3.

5. Voir supra, p. 122 n. 31.
6. Cette seconde fille d'Anne Comnne et de Nicphore Bryennios n'est pas autre
ment atteste.
145

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f. 138
146
P. GAUTIER
tiendront l jusqu' la fin de l'office, et, quand il sera achev et que les surs
auront regagn leur dortoir, ils entreront dans l'glise, la suprieure seule y
tant reste en compagnie de deux ou trois surs ges et pieuses, et, aprs les
avoir entretenues de ce qui s'impose et avoir vnr la Thotokos Pleine-deGrce, ils sortiront. Ils agiront ainsi une ou deux fois l'an et la fte de la
Thotokos.
Toutefois, mes trs chres filles les porphyrogntes kyra Anne et kyra Marie
et ma trs chre petite-fille kyra Irne Doukaina auront le droit de venir, quand
elles le voudront, toutes les divines synaxes, et au moment du repas de se
joindre aux moniales et de partager leur table, mais accompagnes de deux ou
trois femmes.
La porte qui donne accs au monastre du ct des demeures impriales sera
ferme de l'intrieur par la suprieure et de l'extrieur par la patronne du
monastre. Tous les autres points abords dans le troisime chapitre qui traite
du patronage devront tre observs perptuit sans modification.
Le primtre du monastre.
Le mur de sparation du monastre fminin de la Pleine-de-Grce com
mence
au portail d'entre du monastre qui donne sur la voie publique qui
vient de Sainte-Anne du Deuteron7, continue vers l'est en suivant la mme voie
publique et s'loigne jusqu'aux latrines8 de l'infirmier du monastre qui sont
situes en face de l'extrmit de la terrasse des habitations du chne du
monastre : cette portion mesure quarante-huit coudes9 et spare les habita
tionsdu monastre, gauche, de la voie publique, droite. Il oblique un peu
en suivant encore la mme voie publique et s'loigne jusqu' la ruelle situe
derrire les cellules du monastre patriarcal fminin de Saint-Nicolas10 : cette
portion mesure cinquante-trois coudes et spare les btiments du monastre,
gauche, de la voie publique, droite. Il oblique vers le nord en suivant la
ruelle et spare l'glise de Saint-Nicolas, droite, des maisons du monastre,
gauche : sur une longueur de dix-huit coudes et demie. Il oblique vers l'est :
sur une longueur de trois coudes. Il tourne un peu vers le nord : sur une
longueur de une coude. Il continue encore vers l'est : sur une longueur de cinq
coudes. Il oblique encore vers l'est : sur une longueur de quatre coudes et
demie. Puis il oblique encore vers l'est : sur une longueur de quatre coudes et
demie. Il oblique nouveau vers le nord, sparant les maisons de SaintNicolas, droite, des maisons du monastre, gauche, et parvient jusqu'au mur
7. Voir R. Janin, glises et monastres [de Constantinople]1, Paris 1969, p. 35.

8. Littralement : jusqu'au parakellion, soit un petit difice adjacent, dans lequel
Montfaucon (PG 127, 1 1 18 n. 4) voit des latrines.
9. Soit 29,98 m, si la coude utilise en l'occurrence quivaut deux pieds byzantins,
c'est--dire 62,46 cm : E. Schilbach, Byzantinische Metrologie, Munich 1970, p. 21.
10. Sur ce monastre, consulter Janin, glises et monastres, p. 373-374.
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2308
codex
148
P. GAUTIER
du btiment tage" du vestiarion de ma Majest : sur une longueur de douze

coudes. Il tourne un peu vers l'ouest : sur une longueur de deux coudes. Il
continue nouveau vers le nord, sparant la ruelle situe devant l'ouvroir du
monastre, gauche, des maisons de ma Majest, droite ; sur ce mur
s'appuient l'omphatos12 du vestiarion de ma Majest et le solarium en bois de
Carie qui est de la mme dimension que le solarium ciel ouvert : sur une
longueur de vingt-trois coudes. Il oblique vers l'ouest et spare la ruelle et
l'ouvroir du monastre, gauche, des maisons de ma Majest, droite : sa
longueur est de quinze coudes. Il oblique vers le nord, sparant l'espace libre
situ derrire le sanctuaire de l'glise du monastre, gauche, des maisons de
ma Majest, droite : sa longueur est de seize coudes. Il oblique de nouveau
vers l'ouest, sparant la chapelle latrale de l'glise du monastre, gauche, du
ttrakarikoxylon13 de ma Majest, droite : sa longueur est de neuf coudes.
Il oblique de nouveau vers le nord, sparant l'oratoire de ma Majest, gauche,
du ttrakarikoxylon, droite : sa longueur est de douze coudes14. On y trouve
aussi...
11. Terme abrg dans le manuscrit et mal rsolu par Montfaucon () ; il

dsigne une maison un tage au-dessus du rez-de-chausse. On le rencontre dans la
Diataxis d'Attaleiats (REB 39, 1981, p. 99l3i6) et dans plusieurs actes du 14e sicle
(Chilandar, Kutlumus, etc.). Ce type de maison est dcrit par Ph. Koukouls, Vie et
civilisation byzantine, IV, Athnes 1951, p. 261-265.
Appendice A*
f. 32
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* On ne cite pas les variantes de l'dition de Montfaucon (PG 127), que l'dition MM
n'a pas amliore. Le texte a t relu sur le manuscrit. La rsolution des abrviations est
indique seulement lorsque quelque incertitude subsiste au sujet de la forme propose.
L'orthographe du manuscrit est conserve quand elle prsente un sens ou une rptition
(, ). Les notes renvoient la ligne.
2. Il ressort de ce titre que le monastre de la Kcharitmn tait toujours en activit
dans la premire moiti du 15e sicle, et ce tmoignage est en accord avec le rcit d'un
LE TYPIKON DE LA THOTOKOS KCHAR1TMN
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2320
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2315
149
12. Le terme, ma connaissance, n'est enregistr que par Ducange (Glossarium,

p. 1043), qui n'en donne pas de dfinition.
13. Au seul vu du mot, il est difficile de prciser la destination de ce btiment,
apparemment carr ou rectangulaire de forme.
14. Soit au total 226,50 coudes, qui quivalent 141,47 m.
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plerin russe contemporain, le diacre Zosime. Cf. Janin, glises et monastres, p. 1 90. Sur
le monastre de la Zodochos Pg, consulter Janin, ibidem, p. 223-228.
6. Notre lecture de ce patronyme, inconnu d'autre part, est incertaine : Kanks nous
parat probable, mais on ne peut pas exclure la leon Kanabs, patronyme bien attest
aux 13e et 14e sicles une douzaine de membres connus.
150
15
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P. GAUTIER
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15. Le total des sommes copies par la premire main (voir supra, p. 1 1) est exact,
compte tenu que la somme des kokkia des lignes 3, 6, 8, 14, qui tait respectivement de
22,5, 17,5, 0,5, 8,5, a t arrondie vers le haut : 23, 18, 1, 9, et que le 1 /200e de nomisma
de la 1. 11 a t nglig. M. J. Lefort, qui a eu l'amabilit de vrifier ces calculs, fait
remarquer que le taux d'imposition ou de location des vignobles numrs tait de 1/3
de nomisma pour un modios. Sur le terme technique hypotls (1. 1) et sur le taux
d'imposition des vignobles au 14e sicle, consulter J. Lefort, Fiscalit mdivale et
informatique : Recherches sur les barmes pour l'imposition des paysans byzantins du
14e sicle, Revue Historique 512, 1974, p. 340-341.
18. Comme il est souvent fait tat dans le typikon d'une cour intrieure et d'une cour
extrieure, il peut s'agir de maisons construites en dehors de l'enceinte du monastre,
dans l'espace que s'tait rserv la basilissa Irne. Mais pouvait-on lotir autant d'habi
tations dans un espace aussi troit ?
38. Comme il arrive parfois dans des calculs de ce genre, le total des kokkia est faux :
il correspond 15 et non 13.
LE DE LA THOTOKOS KCHARITMN
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62. Une erreur d'orthographe tant possible, ce locataire est peut-tre identique l'un
de ceux qui sont dj cits lignes 26 et 56.
66. L'addition rcapitulative est errone un calcul exact aboutit 52 et 18, au lieu
de 50 et 9.
152
- GAUTIER
Appendice B*
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* Manuscrit de Jrusalem, Sainte-Croix 57, ci-dessus, p. 16. Les alinas de l'dition

correspondent ceux du manuscrit o ils sont marqus d'une initiale avec retour la
ligne le plus souvent. Les passages non lus sont indiqus en gnral par trois points, qui
ne sont pas un dcompte des lettres. Les lignes entires non lues ne sont pas inscrites
dans la transcription, mais releves dans les notes qui renvoient au numro marginal
d'dition.
1. Folio de 25 lignes sans blanc : 12 et 16 non lisibles.
14. Lire sans doute .
16. ( ) : cf. 62 ( ) ; finale incertaine.
17. Cette ligne doit faire suite la dernire de 9, le folio tant invers. Les lignes 13
et 18-25 du folio sont blanches.
26. Le mot non lu pourrait tre .
153
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30. Les lignes 6-9, 14-18 n'ont pas t lues. Restent en blanc les lignes 3, 19-21.
38. On peut supposer ; cf. 1. 55.
39. Aprs lire sans doute .
42. Il y a environ douze lignes illisibles ; les lignes 17-19 sont blanches.
53. Les lignes 4, 10, 13, 18-25 sont restes blanches ; les lignes 14-17 se lisent
difficilement.
62. Voir 1. 16 : ( ).
154
P. GAUTIER
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En blanc les lignes 9, 15, 20, 23 du folio ; codex.

neutre : cf. 73 (nominatif).
Sont blanches les lignes 8, 11, 14, 22-25.
6 : lege .
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82.
89.

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95. Sont blanches les lignes 2, 6, 10, 16, 21, 24.
156
P. GAUTIER
Index grec
Les chiffres renvoient aux lignes de l'dition, aussi bien pour le typikon que pour les
Appendices A et B.
() 324, 329, 743, 773, 1959,
2269
() 1056, 1848, 1854, 1864,
1868
23
171, 1153, 1154 ; 107
1164
4, 17, 87, 125, 130, 208, 454, 466, 467,
535, 541, 605, 658, 806, 808, 1047, 1049,
1053, 1096, 1120, 1131, 1162, 1169, 1223,
1238, 1240, 1247, 1248, 1329, 1338, 1347,
1352, 1353, 1365, 1370, 1372, 1377, 1378,
1383, 1388, 1399, 1402, 1406, 1410, 1412,
1414, 1429, 1430, 1432, 1439, 1522, 1597,
1613, 1614, 1627, 1628, 1631, 1633, 1699,
1774, 1845, 1848, 1853, 1864, 1868, 1878,
1879, 1918, 1969, 1976, 1980, 2061, 2063,
2080, 2084, 2109, 2295, 2302, 2305,
2311 ; '; 10, 12, 22, 23, 24, 27, 28, 31,
37, 42, 43, 44, 54, 57, 65, 67, 68, 73, 76, 79,
94
79
65
519, 1137, 1138, 1239, 1243, 1246,
1252, 1256, 1406
1685, 1687
205, 334, 400, 414, 424, 513, 601,
626, 640, 658, 732, 738, 739, 742, 750, 922,
925, 948, 950, 975, 1118, 1146, 1205, 1572,
1579, 1607, 1731
732, 739, 742, 750, 1605, 1643,
1761 ; 7
118, 356, 372, 405, 490, 498, 515,
537, 712, 871, 1028, 1033, 1350, 1517, 1721,
2068, 2072
695
1922, 1926, 1946
993
409, 421, 428, 431, 434, 444, 446,
454, 460, 465, 469, 471, 472, 664, 1876,
2119,2213,2222
318, 567, 1074, 1076, 1098,
1099, 1162, 1198, 1201, 1207, 1212, 1215,
1220, 1237, 1238, 1261, 1300, 1416, 1431,
1881, 2029, 2264, 2275
' 192, 1788
55
71
63
1, 27
39
2107
1480
1106, 1107, 1127, 1271, 1275,
1279, 1650, 1983
665, 1917, 1920

1632
1110, 1231
788, 1309, 1312, 1577, 1909,
2097, 2178
1
6
33
' 1807, 1848
1682, 2014, 2170
739
" 304, 1823, 1828, 1871, 2101, 2120,
2122, 2134, 2140, 2158, 2238, 2241, 2243,
2248, 2283, 2295
2173
95
275, 2228, 2231
241, 297, 358, 456, 483,
499, 501, 516, 564, 635, 698, 1549, 1723,
1726, 1939, 1944, 2017, 2274, 2289
43, 123, 151, 249, 263, 672, 2249
44
' 1849, 1868
23 1 2
73, 513
2172
65
561, 566, 868, 890, 1745
837, 866, 885, 898
679, 684
1197, 1198, 1202
43
6
299, 301, 306, 320, 342, 370,
397, 399, 407, 584, 1039, 1040, 1046
' 1750, 1755
1099
' 8
31, 133, 207, 591, 982, 1142,
1156, 1248, 1329, 1412, 1414, 1430, 1432,
1633
910, 914
401
4, 30, 53, 57, 82
1592, 1593 ; 4, 7, 13, 16, 18,25,
59, 60, 62, 66, 69, 70, 73, 76, 81, 88, 96, 98,
101, 104, 106
83
() 1136, 1215, 1263, 1660,
1884, 1893
() 1322, 1436
65, 76
1565
763
1558, 1575, 1580
LE TYPIKON DE LA THOTOKOS KCHARITMENE
157
1165, 1167, 1174, 1176, 1315, 1319,

1335, 1425
789
1513, 1520
2267
451, 2001
21
731, 1242
335, 336, 604, 608, 763, 1306,
1411, 1569, 1572, 1573
96, 729, 779, 1521
97, 99, 101, 103
104
titre
1 846
1852
1936, 1938, 1951, 2105, 2106, 2107,
2160, 2162 ; 18
1862, 1870
1859, 1866
174, 181, 197
69
1 1
742, 750, 1173, 1809, 1814, 1817,
2271
26
49
1415, 1429
675, 704, 879
1608, 1609, 1616, 1621, 1634
34, 35, 60
31
30
1171, 1181, 1757, 1761
53 1 , 534, 542, 1 082, 1 084, 1 09 1 ,
1100, 1103, 1163
9
771, 1026
390,614,621,710,997,2006
1393 ; 50
1681, 2159, 2170, 2293, 2302
321, 731, 778, 781, 788, 818, 1047,
2105, 2267, 2286
1625, 1966
541
1595, 1598
2022
36
59, 63, 143
21
33, 55, 140, 141, 252, 263, 273,
276, 383, 392, 461, 486, 562, 644, 647, 650,
700, 743, 756, 798, 819, 846, 1032, 1242,
1257, 1678, 1682, 1684, 1695, 1796, 1801,
1806, 1809, 1811, 1814, 1817, 1821, 1827,
1832, 1834, 1837, 1840, 1842, 1846, 1853,
1856, 1858, 1860, 1863, 1866, 1870, 1905,
1908, 1923, 1927, 1931, 1933, 1949, 1952,
1955, 1996, 2006, 2025, 2054, 2059, 2088,
2091, 2093, 2099, 2104, 2183, 2189, 2196,
2212, 2215, 2219, 2221, 2230, 2246, 2250,
2313, 2316, 2317, 2320, 2322, 2324, 2326
605, 1474 ; 3 ; 42
8, 58, 62, 147, 166, 192, 195, 203,
451, 1170, 1228, 1267, 1775, 1788, 1794,
1797
57, 184, 1512, 1520
14
50, 136, 2087
2312,2316
887, 889, 1004, 1007, 1008
168
796, 806, 809, 1096, 1668, 2321 ; 39,
67, 73, 81
2009
265, 272, 649
29
2
2007, 2010, 2012, 2014, 2019, 2022
40, 53
1293, 1315, 1371, 1460
1341, 1342, 1430, 1444, 1445, 1557,
1565, 1576
205, 757
416, 1447
43
16, 88, 129, 991
1198, 1334, 1424, 1435, 1438
155, 176,360,411,511,519, 1168,
1245, 1403, 1408, 1591, 1802, 1858, 1974
181,211,2216
505, 510
1168, 1240, 1244, 1250, 1252,
2288
1253, 1329, 1681, 1761, 1937, 2113, 2128,
2194
() 737, 1324, 1327, 1340,
1359, 1364, 1380, 1383, 1419
() 2295
94
1613, 2109 ; 6 ; 27, 28
2181
2295, 2296, 2300, 2303
() 328, 790
437,441, 1618, 1620, 1629, 1631,
1637, 1640, 1786
250, 274, 2127, 2136, 2144, 2152
307, 314, 319, 343, 435, 1410, 1432
1407
829, 919, 928, 948, 949, 1316
477, 495, 571, 573, 791, 793,
807, 865, 868, 918
362, 581, 796, 797, 799, 803, 804,
806, 808, 809, 827, 830, 852, 864, 871, 883,
917, 930, 934, 936, 943, 945, 969, 971, 973,
1027, 1036, 1055, 1213
320, 1158, 1411, 1423, 1567, 1790,
1798, 1803, 1824, 1829, 1851, 1861
32, 78
200, 2210
191, 295, 439, 629, 807
488, 1060, 1392, 1499, 1877
440
158
P. GAUTIER
62, 66, 69, 71, 72, 81, 96, 98,

104, 106
181, 185, 263, 288, 506, 2119, 2132,
2136, 2139, 2144, 2147, 2150, 2177, 2198,
2200, 2213, 2217, 2263
837
244, 545, 1552, 2224
178, 183, 196, 198, 280, 322, 349,
647
283, 1478, 1485
2223, 2250
290, 1183, 1185, 1742, 1744, 1874
95, 96, 98, 100, 102, 103
106, 108
396
989, 1079
400, 407, 1499, 1502
titre, 1822, 1871, 2087, 2120,
2240, 2284
1848, 1860, 1867
322
( - ) 1 847
679, 684, 883, 885, 887, 888, 889,
894, 898, 901, 903, 907, 1007, 1008, 1009
680, 900, 916, 1002, 1004
2298
26, 57, 1513
() 1138
1598, 1610, 1623, 1669
92, 186, 2173
397, 399, 406
25, 46, 425 ; 1
1054, 1251, 1340, 1342, 1352, 1369,

1370, 1378, 1380, 1383, 1401, 1781
1821, 2120, 2240, 2243, 2244, 2283
299, 1985, 1988, 2129, 2134, 2138,
2143, 2272
264, 806, 814, 2108, 2217, 2249
2182, 2190
1908, 1913, 1950
1323, 1326, 1346, 1354, 1357, 1359,
1362, 1402, 1419, 1421
463
1880 ; 5, 10, 19, 21, 91
2326
658, 1597 ; 30, 39, 42, 43, 46, 47,
49, 51, 52, 53, 55, 59,61
titre, 1802, 1822, 1838, 1841, 1865,
2087, 2120, 2126, 2130, 2240, 2283 ; 1, 14
280, 682, 704, 845, 848, 865,
867, 875, 890
680, 816, 886, 902
669, 673, 674, 755, 758, 869, 884,
888, 890, 1439, 1478, 1518, 1904
130, 361, 466, 820, 823, 847, 857,
1102, 1135, 1136, 1199, 1215, 1696, 1766,
1880, 1886, 1918, 1963, 1967, 1980, 2013,
2109, 2264, 2277, 2322, 2324 ; 72
1213
476, 820, 823, 850, 851,
861, 862, 1096, 1232, 1265, 1562, 1741

185, 204, 860, 1075, 1261,
1971
507, 572, 580, 636
539
177, 528, 1738, 1749, 1768, 1978
() 1074, 1130, 1133, 1254
72
1325, 1326, 1346, 1354, 1358, 1360,
1362, 1387, 1419, 1594, 1711, 1969
174, 180, 183, 196, 212, 322, 422,
1504,2171,2184
5
463
1926
887, 1008
1705
1010, 1558
1560
2173
() 1187, 1188, 1189, 1433, 1436
2161, 2205
6
1333, 1336, 1347, 1358, 1361, 1363,
1367, 1372, 1377, 1388, 1402, 1405, 1420,
1424, 1426 ; 71, 75, 77
313
1043, 1051
68
1233, 1236
281, 818, 865, 868, 876, 894, 898,
1005, 1011, 1014
478, 846, 847, 848, 869, 880, 884,
895, 913, 916, 1015, 1688 ; 72
188, 194, 202, 211, 213, 828, 1070,
1520, 2159
276
/- () 1135,
1199, 1660, 1713, 1893, 1992, 2273
1512
1493, 1494, 1495
437, 518, 822, 855, 859, 1144, 1240,
1244, 1250, 1252, 1328, 1347, 1366, 1369,
1375, 1377, 1380, 1384, 1390, 1403, 1408,
1439, 1590, 1604, 1608, 1609, 1612, 1613,
1615, 1616, 1619, 1620, 1622, 1623, 1625,
1628, 1630, 1632, 1634, 1635, 1672, 1674,
1748, 1761, 1883, 1959, 1962, 2280
186, 298, 364, 374, 669, 673, 690
463
484, 492, 508, 536, 805
485, 499, 501, 556, 570, 655, 928,
973
8 1 3
1073
971, 972
186, 656, 664
420, 1284
1965
48, 68
2315, 2319
1002, 1003
998
388, 992, 995, 1000, 1125, 1982

() 517, 1187, 1192, 1665, 1737,
1769
921, 926, 977, 1262, 1277, 1313,
1314, 1317, 1401, 1433, 1476, 1777, 2285
1306
120
1366, 1375, 1384, 1400,
1408, 1625
20, 33
75, 87, 187, 554
258, 1835, 2096, 2232
646, 708, 711, 723, 1572, 2270
44
65, 142, 458
titre, 42, 243, 1551
20
926
96, 549, 660, 712, 953, 992, 1081, 1082,
1106, 1113, 1114, 1115, 1116, 1122, 1134,
1203, 1206, 1300, 1534, 1969, 1978, 2069,
2080
1013
688,1071,2245,2253
186, 262, 1988, 2227, 2236, 2238,
2242, 2255, 2256, 2263, 2290
56
98
() 2
1852, 1857
513, 565, 568, 638
190, 199, 580, 611, 613, 633,
1728
239, 240, 277, 279, 296, 368, 389,
390, 452, 485, 487, 489, 547, 555, 570, 573,
585, 637, 648, 651, 733, 744, 817, 870, 876,
889,919,996, 1005, 1011, 1020, 1030, 1045,
1072, 1126, 1330, 1547, 1548, 1561, 1603,
2001, 2277
591
1941, 2298, 2317, 2318
' 5
1702, 1703, 1711
84, 89, 94, 127, 133, 153, 170, 206, 207,
220, 390, 391, 466, 524, 547, 587, 590, 658,
710,945,990,997, 1143, 1146, 1148, 1152,
1153, 1156, 1158, 1167, 1263, 1392, 1416,
1652, 1656, 1657, 1736, 1883, 1892, 2012,
2284
1843, 1863 ; 30
1348 ; 14 ; 57
(', ) 1392 ;
19, 41, 50
47, 109, 155, 175, 1948, 1974,
2090
1 , 3, 4, 28, 29, 43, 47, 77, 80, 97, 99, 103,
106, 107, 125, 126, 130, 192, 206, 310, 345,
419. 432. 520. 529, 531, 532, 548, 557, 937,
938, 939, 955, 960, 961, 976, 988, 989, 1077.
159
1088, 1098, 1100, 1104, 1108, 1120, 1122,

1150, 1200, 1206, 1223, 1224, 1230, 1244,
1267, 1290, 1299, 1434, 1509, 1635, 1644,
1678, 1696, 1725, 1890, 1899, 1918, 1927,
1956, 2013, 2026, 2044, 2066, 2079, 2082,
2087
73
titre, 177, 196, 210, 212, 254, 361,
363, 512, 519, 659, 803, 835, 1140, 1169,
1229, 1245, 1403, 1408, 1439, 1487, 1505,
1590, 1591, 1598, 1608, 1609, 1613, 1634,
1636, 1659, 1669, 1697, 1702, 1709, 1715,
1719, 2026, 2086, 2246, 2279, 2281 ; 1,
17, 40 ; 19, 35, 36, 45, 47, 53, 56, 77
48
4, 9, 13, 18, 21, 26
305, 341, 1041
68
257, 303, 737, 1822, 1827, 1832,
1834, 1842, 1987, 2120, 2232, 2239, 2240,
2242, 2244, 2271, 2282 ; 24
1603
1224, 1600
748, 1911, 1942, 2287 ; 10, 11, 43,
65, 73, 76
1911, 1942
541
33, 57
' 163
1859
493, 1577
1569, 1571, 1588
452, 2001
585, 2181
1330 ; 11
525, 535
477, 516, 525, 528, 534, 537, 549, 660,
703, 707, 708, 716, 1116, 1202, 1222, 1705,
1735, 1744, 1965, 1968, 1976, 1977 ; 7
30, 74, 94,97, 103, 115, 123, 168, 172,
290, 467, 517, 600, 710, 712, 796, 813, 940,
997, 1131, 1143, 1263, 2012, 2071 ; 95
420
449
420
652, 1341
1149
1146, 1737
4, 207, 511, 518, 597, 1636, 2085
() 96, 99, 101, 103
1042
40
1855
1812
' 131
27, 34, 54, 67
1373, 1377, 1779
1324, 1330, 1351, 1366, 1368, 1376,
1422, 1428, 1440, 1606, 1776. 1783
1797, 1855, 1867 ; 10, 39.
64 ; 24
160
P. GAUTIER
30
1269
320, 327, 332, 334, 350, 357,
484, 486, 574, 623, 668, 678, 683, 693, 698,
701, 706, 746, 764, 770, 784, 794, 800, 801,
805, 826, 829, 840, 842, 851, 874, 879, 881,
892, 894, 897, 901, 904, 906, 933, 972, 999,
1002, 1014, 1019, 1022, 1025, 1029, 1035,
1066, 1070, 1134, 1159, 1204, 1210, 1214,
1269, 1283, 1297, 1309, 1310, 1324, 1489,
1532, 1575, 1718, 1780, 1915, 2261, 2288
606
( -) 36, 55
2182, 2191
1810, 1812
1823, 1828, 1841, 2101, 2237
3
65, 84
1658, 1661, 1666, 1997
6, 7
229, 239, 307, 343, 374, 436, 455,
779, 966, 1247, 1356, 1463, 1521, 1547,
1748, 2041
22
1894, 2317
61, 74, 75
36
1721
() 1493, 1494, 1504
84, 86
172, 228, 235, 298, 308, 320,
340, 344, 346, 352, 375, 379, 395, 502, 643,
861, 974, 984, 1045, 1280, 1539, 1544, 1895,
1901, 1903, 1956
1 106
2
305
393
() 1696,1716,1731
920
315, 355, 1309, 1577, 2102, 2301
9
846
72
65
() titre, 28, 106,
135, 174, 176, 189, 195, 210, 211, 217, 228,
253, 360, 363, 410, 425, 428, 512, 554, 659,
802, 834, 908, 947, 1168, 1487, 1505, 1591,
1659, 1669, 1697, 1701, 1709, 1719, 1948,
2008, 2020, 2026, 2086, 2090, 2103, 2116,
2167, 2245, 2279, 2293 ; 1, 17, 40 ; 2,
2205
14
2124
815, 818, 845, 858, 1594, 1601, 1610,
1624, 1667, 1668, 1674
886, 902, 905, 910, 914
409, 421, 428, 431, 443, 446, 459,
461, 465, 469, 472, 1876
66
796, 799, 804, 835, 1018, 1029 ; 25
1171, 1182, 1186, 1761, 1762, 1767
1139, 1590, 1591, 1617, 1629,
1636, 1974
34
1102, 1135, 1137, 1188, 1208,
1209, 1301, 1710, 1907, 1967, 2276
93, 216, 222, 227, 235, 352,
375, 379, 557, 1463, 1465, 1500, 1535, 1536,
1538, 1544
238, 246, 918, 1546, 1554
350, 1486
382, 387, 392, 1908, 1975
A3, 15, 38
1767
192, 1789
899
305, 341, 427, 429, 781, 1048,
1706, 2035
21
12
1355, 1437
1592, 1593, 1662, 1663
191, 194, 1170, 1228, 1774, 1788,
1794
58, 62
64, 70, 71
463, 582, 670, 688, 689, 1062, 1064,
1068
1345, 1382
1699, 1788, 1797, 1807, 1810, 1812,
1815, 1818, 1848, 1849, 1855, 1860, 1867,
1868
titre, 258, 303, 304, 1802, 1822, 1823,
1828, 1833, 1835, 1838, 1841, 1843, 1853,
1854, 1863, 1864, 1871, 2096, 2101, 2120,
2122, 2126, 2130, 2134, 2140, 2158, 2232,
2237, 2239, 2240, 2241, 2243, 2248, 2282,
2283
1144, 1185, 1240, 1253, 1254, 1323,
1353, 1364, 1374, 1422, 1631
1249
10, 26, 131, 132, 139, 192, 510, 526,
529, 530, 596, 713, 946, 1090, 1098, 1100,
1109, 1111, 1113, 1118, 1195, 1200, 1205,
1226, 1228, 1230, 1231, 1244, 1289, 1435,
1635, 1694, 1872, 1873, 2058, 2061, 2084
192
1035
1818
1 1
96, 99, 101, 104

1457
1442
1595
13
1599, 1888
47
1327, 1335, 1344, 1381, 1387,
1404, 1425
524, 1131, 1143, 1165, 1167,
1263, 1417, 1665, 1744, 1754, 1767, 1769

1602, 1661, 1693, 1714, 1992,
2003 ; 16, 94
8
224
1971
1321, 1322, 1332, 1338, 1778 ; 88,
98, 100
1703 ; 71, 72, 75, 77, 97, 102, 105,
107
1 598
816, 897, 1015, 1073
665, 686, 692
677, 682, 704
1, 28, 81, 85, 135, 168, 1507
1013, 1585, 1586, 2110, 2164
1747
24
42
1845, 1855
2095
36
97, 98, 114, 172
1042
1598, 1599, 1887
12
304, 1833, 1853, 2239, 2283
1329, 1613 ; 15, 46
53
52
60
93
1348
64, 664
1 729
1680
108
129, 1212, 1215, 1218
1130, 1133, 1134, 1188, 1191
1131, 1155, 1158, 1162
1140, 1635
1085, 1134, 1137, 1191, 1214
1703, 1711, 1791
1, 21, 28, 85, 99, 105, 117, 136, 521,
550, 572, 600, 732, 736, 761, 762, 763, 766,
947, 1120, 1507, 1853, 2047, 2063, 2127,
2130
56, 601
56
228
2 1 73
1860 ; 58
412, 994, 1240, 1364, 1741, 1743,
1746, 1762
437, 441, 1753, 1756, 1759,
1762, 1773, 1774, 1775, 1777, 1779, 1780,
1782, 1785, 1788, 1793, 1796, 1801, 1806,
1809, 1811, 1814, 1817, 1821, 1827, 1832,
1834, 1837, 1840, 1842, 1845, 1852, 1855,
1857, 1859, 1862, 1866, 1870, 1874, 1877,
1962, 1986, 1994
161
1605, 1618, 1637, 1641, 1702, 1704,

1711, 1791, 1799, 1804, 1819, 1825, 1830,
1839, 1849 ; 3
63, 64
974, 983, 1990
218, 228, 237, 280, 309, 313,
316, 319, 331, 347, 355, 359, 365, 374, 375,
377, 379, 380, 381, 385, 393, 394, 441, 491,
510, 553, 559, 721, 722, 732, 745, 748, 761,
762, 765, 782, 995, 999, 1001, 1008, 1010,
1013, 1262, 1478, 1514, 1545, 1557, 1587,
1691, 1694, 1698, 1700, 1712, 1718, 1728,
1736, 1747, 1752, 1907, 1926, 1935, 1949,
1964, 1969, 1972, 2094, 2224, 2261, 2276,
2278, 2286
211, 324, 464, 564, 733, 742,
752, 890, 1021, 1044, 1522, 1679, 1681,
1686, 1689, 1707, 1715, 1732, 1736, 1891,
1894, 1921, 1941, 2269, 2273
240, 258, 260, 278, 284, 287, 334,
344, 360, 434, 436, 452, 456, 496, 556, 564,
727, 733, 738, 749, 781, 784, 978, 1023,
1040, 1171, 1314, 1319, 1464, 1525, 1548,
1611, 1617, 1621, 1717, 1720, 1722, 1724,
1729, 1730, 1731, 1732, 1734, 1748, 1755,
1769, 1776, 1782, 1790, 1798, 1803, 1824,
1829, 1851, 1861, 2001, 2024, 2096
557, 1048, 1055
708,711,730
titre, 175, 177, 187, 194, 196, 202, 216,
218, 228, 238, 241, 247, 249, 250, 254, 261,
262, 266, 273, 276, 282, 283, 285, 288, 290,
296, 297, 299, 301, 305, 323, 326, 329, 330,
333, 336, 339, 341, 349, 354, 358, 362, 364,
367, 369, 372, 394, 407, 412, 415, 417, 427,
431, 443, 445, 452, 454, 456, 459, 462, 471,
475, 477, 481, 482, 499, 501, 516, 522, 554,
560, 563, 564, 566, 585, 628, 635, 640, 641,
642, 646, 647, 652, 656, 657, 661, 663, 666,
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778, 783, 786, 790, 793, 812, 815, 817, 837,
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1504, 1516, 1532, 1533, 1539, 1546, 1549,
1555, 1569, 1571, 1573, 1648, 1649, 1694,
1696, 1697, 1701, 1709, 1719, 1723, 1726,
1730, 1760, 1876, 1889, 1904, 1916, 1922,
1938, 1944, 1951, 1960, 1965, 1968, 1971,
1976, 1980, 1985, 1988, 1989, 1995, 2002,
2008, 2011, 2014, 2016, 2017, 2020, 2023,
2039, 2043, 2088, 2090, 2092, 2093, 2111,
2115, 2124, 2160, 2162, 2164, 2167, 2170,
2171, 2180, 2194, 2211, 2214, 2216, 2220,
2225, 2227, 2229, 2231, 2237, 2238, 2245,
2249, 2253, 2260, 2263, 2266, 2269, 2272,
2274, 2287, 2289, 2292, 2293, 2294, 2297,
2298, 2299, 2302, 2303, 2305, 2311, 2315,
2319, 2322, 2324 ; 1, 17, 40 ; 1
217, 224
316, 1658
61
113
162
P. GAUTIER
167
18, 87, 466, 657, 660, 818, 853, 1217,
1656, 1657, 1664, 1892, 1973, 1979, 2305
1196, 1748, 1765
() 42, 43, 44, 50
1238, 1339, 1354, 1390, 1433, 1474
1 390
1810, 1815
1699, 2302, 2305, 2311 ; 12
1878, 1880, 1881
1852, 1857
884, 886, 888, 890, 892, 895, 896,
899, 900, 902, 907, 909, 912, 915, 1605,
1607, 1618, 1637, 1704, 1705, 1791, 1799,
1804, 1820, 1825, 1830, 1850 ; 3
603, 736, 737, 750, 752, 761, 766,
1303, 1310, 1587
2297
61, 736, 1060, 1476, 1588, 1589
1605, 1637, 1791, 1799, 1804,
1819, 1825, 1830, 1850
732, 739, 1181, 1801, 1837, 1840,
1987, 2145, 2149, 2153, 2251, 2252
758
1854
188
1602
94
1132, 1214, 1264, 1265 ; 1, 2, 11,
13, 18, 21
2295, 2296, 2300, 2301, 2304
1 065
318, 670, 1124, 1681, 1937, 1951,
1989, 2089, 2091, 2092, 2104, 2106, 21 12,
2123, 2128, 2132, 2156, 2159, 2160, 2166,
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2197, 2201, 2218, 2288, 2298, 2299, 2303,
2305, 2311, 2312, 2315, 2319, 2322
381, 386, 1033
559, 1889, 1892, 2037
665, 693
321, 649, 653, 670, 701, 719,
777, 1073, 1692
186, 256, 691, 697
204, 279, 476, 646, 647, 66 1,678,
680, 686, 696, 702, 705, 717, 719, 776, 906,
1067, 1071
187
152
1699
875, 1346, 1358, 1360, 1363, 1367,
1371, 1376, 1388, 1402, 1405, 1420, 1423,
1426, 1437, 1703, 1791
873, 874
106
1845
18, 73
21
9
86
2316
29
1335, 1344, 1382, 1405, 1425
1258
1079, 1219
1221, 1236, 1256, 1435, 1664,
1769
840, 1283, 2207
187
/ 19-37, 43-53,
880, 1320, 1325, 1326, 1343,
1387, 1703
1325, 1349, 1379,
1773, 1783
1596 ; 97, 102, 105, 107
1606, 1611, 1617, 1621,
1632, 1634
1737,
56-62
1381,
1385,
1630,
() 1247, 1627 ; 15
369
111, 429, 606, 1172, 1181, 1761, 1873,
1984, 2105, 2128, 2134, 2137, 2143, 2271
65
112,2085
19, 175, 1245
114
411, 511, 518, 834, 1150,
1403, 1408
1 863
659
1 187, 1 193, 1 194, 1765, 1768, 1782
13
1867, 1871
1818
1863 ; 16
5 1
1815
23
56, 70
1446, 2163
682, 814, 828, 1971
1942
572, 594, 602, 603, 1349, 1379,
1783, 2060, 2068
317, 2297
521, 1328, 1331, 1350, 1368,
1373, 1427
1904, 1910
2323
1144, 1326, 1328, 1345, 1362,
1386, 1387, 1402, 1419, 1747, 1773, 1776,
1781
1749, 1765
862
2, 108
1 89
98, 117
681,683,702,716,718
1683
21, 962
20, 208, 220, 313, 509, 587, 606, 721,
722, 729, 741, 750, 761, 762, 763, 766,

1049, 1053, 1122, 1158, 1206, 1392, 1522,
1846
203, 451, 455, 1699
1520, 1694, 2301
56
1249 ; 11, 31, 57
28
() 1323, 1356, 1357, 1364,
1370, 1384, 1400, 1401, 1421, 1628, 1878,
1879
437, 1605
1858
9 1856
1138, 1633, 1751, 1756
66
1480
1955, 2163
53, 116, 316, 1937
2292
2168, 2218 ; 19
1 563
300, 340, 1495
53, 57
1248 ; 10, 31, 56
2, 67
2126, 2298, 2302, 2306, 2307, 2308,
2309, 2310, 2313, 2314, 2318, 2320, 2323,
2325, 2327
1013
677
17, 113, 2085
502, 509, 600, 609, 721, 722,
984, 1158, 1211, 1468
135, 149, 600
119
() 909
690
1592, 1885, 1886
5
1294, 1336, 1344, 1383, 1460
1910
55
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1807, 1812, 1822, 1828, 1833, 1835, 1843,
2095, 2101, 2122, 2125, 2127, 2134, 2140,
2142, 2144, 2148, 2155, 2158, 2232, 2237,
2239, 2240, 2242, 2248, 2250, 2282
1332, 1355, 1363, 1430, 1444, 1557,
1560, 1566, 1576
480, 814, 828, 854, 1688
776
1365
2243, 2244
2129, 2134, 2143
204, 284, 476, 496, 549, 640,
760, 927, 1117, 1266, 1271, 1333, 1336,
1348, 1412, 1421. 1461. 1476, 1722, 2030.
2041
1285, 1287
414, 508, 574, 580, 793, 928
" 477
1880. 1973
280, 671, 768, 1685
665. 686, 689, 692, 695
163
11, 674, 1063, 1064, 1312, 1570

1 82
704, 816, 841, 876, 893
911, 1015
893, 895, 897, 1001, 1005,
1010
401
1083
1596, 1597, 1670
237, 434, 471, 1481, 1546, 2161,
2164
titre, 667, 706, 764, 783, 870,
881, 891, 901, 1002, 1006, 101 1, 1025, 1035,
1723, 1905, 2109
493, 533, 553, 560, 563, 626, 635
165
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185
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2174, 2179, 2185, 2192, 2193, 2209
43
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851, 874, 919, 929, 1019
485, 508, 555, 571, 636, 791,
793, 804, 805, 854,971
() 1074, 1077, 1080, 1130, 1133
1 847
2034
1 846
1 860
756, 1502
327, 746, 748, 751, 754, 772, 789,
1018, 1020, 1032, 1034, 1035, 1604, 1618,
1619, 1629, 1639, 1640, 1758, 1786, 1790,
1799, 1804, 1825, 1830, 1849, 1903, 2294
1017, 1018, 1758
1704 ; 70
^ 1602
' 32
2301,2304,2315,2319
' 60, 2087
3 139, 713
517, 1142, 1144, 1180, 1323,
1349, 1353, 1364, 1374, 1386, 1389, 1390,
1406, 1422, 1750, 1751, 1755, 1756, 1782,
1966
1013
titre, 5, 2007, 2092
1 87 1
1838
1 807
1 867
463
1 88
1948, 1961
659, 1600 ; 15
39, 64
1191
1218, 1222
164
P. GAUTIER
1498
1637, 1641, 1702, 1711
1230
1480 ; 5, 18, 20, 92
255 ; 14
8 1 3
825, 905, 2012, 2019
476, 811, 812, 836, 853,
858, 906
105
25
19, 20, 44, 46
1727
1180, 1185 ; 28
90
91
1223, 1248, 1612, 1976 ; 1, 23,
64, 78, 80, 81, 86, 88, 104
6, 19, 22, 59
22
730, 1065, 2157
244, 335, 337, 429, 627, 735, 753,
1030, 1172, 1173, 1721, 1757, 1779, 2267
1072
204
1802, 2254 ; 15
1189
1145, 1192, 1196, 1237, 1238,
1241, 1417, 1431, 1881
945, 1664, 2030, 2285
401
27
903, 905, 91 1, 915
515, 538
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1864, 1868, 1894, 1900, 1914, 1955, 1991,
2114
( -) 1847
2009
1691, 1692, 1698, 1724, 1967
1601, 1660, 1719, 1992, 1995, 1997
67
1 595 , 1 6 1 0, 1 624, 1 659, 1 666, 1 67 1 ,
1673 ; 64, 69
1366
46
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1372, 1401, 1410, 1414, 1429, 1432, 1780,
1784
() 2324, 2326
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1385, 1386, 1419, 1762, 1775
2021
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10
4
33
34
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21, 80
1908, 1910, 1912, 1950, 1954, 2115,

2123, 2125, 2170, 2293, 2312, 2316
1911
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() 1606, 1607, 1637, 1704,
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1688
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() 1322, 1357, 1364, 1370, 1380,
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() 1074, 1130, 1133, 1250
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1231
() 317, 348
1662
() 1130,1136
() titre, 200, 251, 260, 264, 267,
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1223, 1882 ; 78
1324, 1703
( -) 1751
1684
1343, 1344, 1594, 1677, 1679, 1684,
1685, 1687, 1690,2111
17, 54, 70, 84, 87
1919
2084
3, 166, 1796, 1806, 1811
55
1192, 1230
975, 1218, 1982
89, 1964
1622, 1623
35
titre, 1140, 2026; 1, 17;
39, 45, 47
802, 1974
1705 ; 15, 16, 38
1 560
1464, 1466, 2173
1700
1084
1
348, 371, 1717, 1727, 1729
2105
18
( ) 1247, 1612
1862
1884, 1887
165
( -) 2014, 2016,
2116, 2124
1328, 1350, 1368
2072
821, 1656, 1657
1217
818, 857, 1616, 1619, 1626, 1627,
1628, 1631, 1634, 1707, 1710, 1766, 1789,
1798, 1803, 1824, 1829, 1850, 1861, 1995
1636, 2085, 2087 ; 5, 35, 36, 44, 55, 60,

77, 90
1615
47 ; 40
3
12, 49
17, 40
2, 61, 63, 92
1593
() 7
35, 73
1219, 1222, 1885
35
58
62
510, 515, 537, 539
481, 514, 839, 840, 841, 843
836
837
68
4, 5
99, 1663
464, 583, 1459
2182, 2184, 2189
35
30, 140, 141, 150, 207, 511, 518,
597, 1140, 1150, 1414, 1429, 1616, 1620,
46
923, 1100, 1133, 1136, 1162,
1190, 1194, 1195, 1200, 1217, 1227,
1734, 1748
1225, 1229, 1236, 1266, 1268
314, 362, 860, 1671, 1707,
1959, 1962
636
1605, 1641, 1791, 1799, 1804,
1825, 1830, 1839, 1849
1189,
1435,
1714
1819,
713, 1194
1074, 1077, 1080, 1082, 1130, 1132,
1133, 1187, 1188, 1190, 1250, 1254, 1257,
1416, 1418, 1433, 1436
878, 879
882
Paul Gautier (t)

CNRS
et Institut franais d'tudes byzantines

Le Typikon de La Théotokos Kécharitôménè

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Le typikon de la Thotokos Kcharitmn

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Le typikon de la Thotokos Kcharitmn

L'introduction l'dition du typikon du monastre urbain de la Thoto

Irne Doukaina, la fille du protovestiaire et protoprodre Andronic

LE TYPIKON DE LA THOTOKOS KCHARITMN

Aprs avoir usurp le trne imprial, Alexis Comnne fut couronn

qu'elle mit au monde ses autres enfants : Eudocie, Theodora, Andronic et

LE TYPIKON DE LA THOTOKOS KCHARITMN

la premire de la priode indictionnelle la fin de laquelle

18. Gauth-r, Obituaire, p. 247.

la rdaction a t provoque par la disparition prmature de la premire

LE TYPIKON DE LA THOTOKOS KCHARITMN

Le second texte remplit le verso du f. 32 et le haut du f. 33 ; autre main,

3. La date de rdaction du typikon

20. B. de Montfaucon, Analecta graeca, Paris 1688, p. 136-307 ; MM, V, p. 327-391

LE TYPIKON DE LA THOTOKOS KCHARITMN

Nous disposons de nombreux lments internes pour fixer, au moins

La seconde partie du typikon (ch. 79-80 et priorismos) est beaucoup

27. Hrandner, Theodoros Prodromos, p. 186l62g.

LE TYPIKON DE LA THOTOKOS KCHARITMN

dans le typikon est un plagiat littral du modle :

que d'une manire hypothtique. Dans l'tat actuel de la documentation, on peut se

None, vpres, pannychis

5. Les fragments de Jrusalem

34. Rattenburg-Lumb-Maillon, Hliodore. Les Ethiopiques, I, Paris 1960, p. xxxiXXXII.

LE TYPIKON DE LA THOTOKOS KCHARITMN

contre dix-huit dans le manuscrit du typikon ; l'criture est d'une main

Typikon du vnrable monastre de la trs sainte Thotokos

1. Titre instructif, qui nous apprend dj deux choses : 1) l'impratrice a acquis et

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4-5 Matth. 1, 23 ; Is. 7, 14

9-10 Ps. 115, 3

expliquer ou louer dignement la grandeur vraiment divine de ce don. Qui, en

LE TYPIKON DE LA THOTOKOS KCHARITMN

29-30 Prov. 21, 22

jusqu' ce jour la longue dure du pouvoir imprial ; tu as combattu victorie

LE TYPIKON DE LA THOTOKOS KCHARITMN

61-62 Ps. 21, 14

13. Les deux expressions ( ' ' ) du texte grec paraissent

corporel. De plus, je leur ai impos une discipline strictement cnobitique,

14. Allusion aux paroles mmes du rituel de la profession monastique : Wawryk,

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96-98 1 Tim. 6, 1 ; 5,21

ments de la divinit qui transcende tout, levant la nuit silencieusement leurs

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132-133 Rom 12, 11 ; Hbr. 10, 24

138-139 Jacques 5, 4 (Is. 5, 9)

163 Ps. 46, 5

16. Nous en avons donn la liste supra, p. 20 n. 8.

quand les artisans de la vertu comprendront de faon claire et limpide le sens

18. Tous ces termes techniques ressentissent au vocabulaire du charisticariat. On en

LE TYPIKON DE LA THOTOKOS KCHARITMN

201-209 vergtis, 547-546 (Gal. 1, 8)

clerg ou du snat, ou la suprieure elle-mme, ou l'conome ou simplement

LE TYPIKON DE LA THOTOKOS KCHARITMN

213-215 vergtis, 560-562

225 Voir la note

23. Encore une expression tire de Proclus, In Timaeum, 1, p. 204 (Diehl) :

cnobitique et suivent la rgle de ce rgime. Et si une suprieure s'y oppose, que

LE TYP1KON DE LA THOTOKOS KCHARITMN

Je veux en effet que les prescriptions de mes dernires volonts intressant ce

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