TIQQUN

Organe conscient du Parti Imaginaire

Exercices de Mtaphysique Critique

Anantir
le nant
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Ehbien,laguerre!

Ilfautentoutcommencerparlesprincipes.L'actionjusteendcoule.
Quandunecivilisationestruine,illuifautfairefaillite.Onnefaitpaslemnagedansune
maisonquis'croule.
Lesbutsnefontpasdfaut,lenihilismen'estrien.Lesmoyenssonthorsdecause,l'impuissance
n'apasd'excuse.Lavaleurdesmoyensserapporteleurfin.
Toutcequiest,estbon.Lemondedesqelipoth,leSpectacle,estdepartenpart,mauvais.Le
maln'estpasunesubstance,s'iltaitunesubstance,ilseraitbon.Lemystredel'effectivitdu
malsersoutenceciquelemaln'estpas,maisqu'ilestunnantactif.
Lemal,c'estdenelepasdistinguerdubien.L'indistinctionestsonroyaume,l'indiffrencesa
puissance.
Leshommesn'aimentpaslemal,ilsaimentlebienquiestenlui.
DansleTiqqun,l'treretournel'tre,lenantaunant.L'accomplissementdelaJusticeestson
abolition.
L'histoiren'estpasfinie,ilfaudrait,pourcela,qu'elleaitnotreaccord.
Unseulhommelibresuffitprouverquelalibertn'estpasmorte.
Laquestionn'estjamaisdevivreavecsontemps,maispour,oucontrelui.anedpendpas.
Toutcequisetargued'uneavancetemporelleavoueseulementparlqu'iln'estpassuprieurau
temps.
Lenouveaun'estquel'alibidumdiocre.Jusqu'prsent,leprogrsn'adsignqu'uncertain
accroissementdansl'insignifiant.L'essentielestrestdansl'enfance.Leshommesonteudes
moeurs,maisilsnelesontpasencorepenses.C'estunengligencedontilsn'ontplusles
moyens.Ici,l'histoirecommence.
Lescatastrophesdel'histoirenedmontrentriencontrelebien.Cenesontpaslesmouvements
rvolutionnairesquiontsuspendulecoursnormaldeschoses.Inversez.C'estcecours
ordinairequiestlasuspensiondubien.Dansleurenchanement,lesmouvements
rvolutionnairescomposentlatraditiondubien,jusqu'ici:latraditiondesvaincus.Elleestntre.
Toutel'histoirepassesersumecela,qu'unegrandevillefutassigepardepetitsrois.
Inexpugnable,lerestedemeure.
Absolumentavantletemps,ilyalesens.
Ilestunehorlogequinesonnepas.Aelle,laroyaut.
Ilfautagircommesinousn'tionslesenfantsdepersonne.Leurfiliationvritablen'estpas
donneauxhommes.Elleestlaconstellationdel'histoiredontilsparviennentseressaisir.Il
estbond'avoirunpanthon.Touslespanthonsnesetrouventpasauboutd'unerueSoufflot.
Leslieuxcommunssontlaplusbellechosedumonde.Ilestncessairedeserpter.Lavrita
toujoursditlammechose,demillemanires.L'instantvenu,leslieuxcommunsontlepouvoir
defaireoscillerlesmondes.D'ailleurs,l'universestnd'unlieucommun.
Cemonden'estpasadquatementdcritparcequ'iln'estpasadquatementcontest,et
rciproquement.Nousnecherchonspasunsavoirquirendecompted'untatdefait,maisun
savoirquilescre.Lacritiquenedoitredouternilapesanteurdesfondements,nilagrcedes
consquences.L'poqueestfurieusementmtaphysique,quitravaillesansrpitl'oublier.
LaMtaphysiqueCritique,enlarepoussant,onl'embrasse.
Certainsonttrouvquelavritn'existepas.Ilsensontpunis.Ilsnesedrobentpaslavrit,
tandisquelavritsedrobeeux.Ilsnel'enterrentpas,tandisqu'ellelesenterrera.
Nousn'avonsquefairedesgmissements,nousneferonspersonnelacharitd'unervoltesur
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mesure.Ilvousfaudratoutreprendreparvousmmes.Cemondeabesoindevrit,nonde

consolations.
Ilfautcritiquerladomination,parcequelaservitudedomine.Qu'ilyaitdesesclaves
heureux,nejustifiepasl'esclavage.
Ilssontns.Ilsveulentvivre.Etilspoursuiventdesdestinsdemort.Mme,ilsveulentse
reposeretilslaissentdesfils,pourquenaissentd'autresmorts,etd'autresdestinsdemort.
Voicivenuletempsdeslarves,ellescriventmmedepetitslivresdontoncausedansleurs
levages.Depuisqu'ilyadeshommes,etquilisentMarx,onsaitcequ'estlamarchandise,mais
onenatoujourspasfinipratiquementavecelle.Certains,quiontfaitautrefoisprofessiondela
critiquer,avancentmmequ'elleseraitunesecondenature,plusbelleetpluslgitimequela
premire,etquenousdevrionsnouspliersonautorit.Sesmtastasesontatteintlesextrmits
dumonde;ilseraitbondeserappelerqu'unorganismeentirementcancriss'effondreenpeu
detemps.
Lesalternativesetleslitigesancienssontexsangues.Nousenimposonsdenouveaux.
Rejetezgalementlesdeuxcts.N'aimezquele,reste,Seul,leresteserasauv.
Leshommessontresponsablesdumondequ'ilsn'ontpascr.Cen'estpasunenotionmystique,
c'estunedonne.S'entonneraquis'enestarrang.
D'o,laguerre.
L'ennemin'apasl'intelligencedesmots,l'ennemilespitine.Lesmotsveulenttreredresss.
Lebonheurn'ajamaistsynonymedepaix.Ilfautsefairedubonheuruneideoffensive.
Lasensibilitn'aquetroplongtempstunedispositionpassivelasouffrance,elledoit
devenirlemoyenmmeducombat.Artderetournerlasouffranceenforce.
Lalibertnes'accommodepasdelapatience,elleestlapratiqueenactedel'histoire.
Inversement,leslibrationsnesontquel'opiumdesmauvaisesclaves.Lacritiquenatdela
libert,etl'accouche.Leshommessontplussrsdeselibrerensedprenantqued'accderau
bonheurenrecevant.'Poursuivezlalibert,vousaurezleresteavec.Quiveutsegarder,se
perdra.
Demmequetoutcedontl'existencedoittrepralablementprouve,lavieseloncetempsest
debienpeudevaleur.
Unordreanciensubsisteenapparence.Envrit,iln'estpluslquepourtredcritdanstoutes
sesperversions.
Onditqu'iln'yapointdepril,parcequ'iln'yapasd'meute;ondit,commeiln'yapasde
dsordrematriellasurfacedelasocit,quelarvolutionestloindenous.C'estqueles
forcesd'anantissementsontengagesdansunevoietoutautrequecelleol'ons'attendait
d'abordlestrouver.
Sachez,jeunesimbciles,petitsmuflesralistes,qu'ilyaplusdechosesaucieletsurlaterre
quen'enrventvossolipsismesinconsquents.
Cettesocitfonctionnecommeunappelincessantlarestrictionmentale.Sesmeilleurs
lmentsluisonttrangers.Ilsserebellentcontreelle.Cemondetourneautourdesesmarges.
Sadcompositionl'excde.Toutcequivitencorevitcontrecettesocit.
Quittezlenavire,nonparcequ'ilcoule,maispourlefairecouler.
Ceuxquinecomprennentpasaujourd'huiontdjdploytouteleurforcehier,pournepas
comprendre.Ensonforintrieur,l'hommeestaufaitdel'tatdumonde.
Toutechoseseradicalise.Labtise,commel'intelligence.
LeTiqqundgageleslignesderupturedansl'universdel'indiffrenci.L'lmentdutempsse
rsorbedansl'lmentdusens.Lesformess'animent.Lesfiguress'incarnent.Lemondeest.
Chaquenouveaumodedel'treruinelemodedel'treprcdentetcen'estqu'alors,surles
ruinesdel'ancien,quelenouveaucommence.Etceciestappellesdouleursdel'enfantement
poursignifierunepriodedegrandstumultes.Ilapparatqueseraruinl'ancienmodedel'tre
danslemonde,cequichangeradiffrenteschoses.
Unjour,unesocitatent,pardesmoyensinnombrablesetsanscesserpts,d'anantirles

plusvivantd'entresesenfants.Cesenfantsontsurvcu.Ilsveulentlamortdecettesocit.Ils
sontsanshaine.
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C'estuneguerrequin'estprcded'aucunedclaration.Aureste,nousneladclaronspas,
nouslarvlonsseulement.
Deuxcamps.Leurdiffrendportesuclanaturedelaguerre.Lepartidelaconfusionvoudrait
qu'iln'yaitqu'uncamp.IImneunepaixmilitaire.LePartiImaginairesaitqueleconflitest
predetouteschoses.Ilvitdispersetenexil.Horsdelaguerre,iln'estrien.Saguerreestun
exode,olesforcessecomposentetlesarmessetrouvent.
Laissezausiclelescombatsdespectres.Onnebataillepascontrelesectoplasmes.Onles
cartepourdgagerlacible.
Dansunmondedemensonge,lemensongenepeuttrevaincuparsoncontraire,mais
uniquementparunmondedevrit.
Lacomplaisanceengendrehaineetressentiment,lavritrassemblelesfrres.
Nous,c'estnousetnosfrres.
L'intelligencedoitdeveniruneaffairecollective.
Andtherestissilence.
Venise,le15janvier1999

Qu'est-ce que la
Mtaphysique Critique?
Il n'y avait plus de ralit, tout juste sa caricature.
GOTTFRlED BENN
Nous causmes aussi de l'univers,
de sa cration et de sa future destruction.
CHARLES BAUDELAIRE
Il ne nous chappe nullement que "mtaphysique" tout comme "abstrait", et mme "penser" - est devenu
un mot devant lequel chacun prend plus ou moins la fuite comme devant un pestifr (Hegel). Et c'est assurment
avec un frisson de jouissance mauvaise et la troublante certitude d'aller droit la plaie que nous ramenons en son
centre ce que la triomphante frivolit de l'poque croyait avoir pour jamais refoul dans sa priphrie. Par ce geste,
nous avons en outre le front de prtendre que ce n'est pas quelque caprice sophistiqu que nous cdons, mais bien
une imprieuse ncessit, inscrite mme l'histoire. La Mtaphysique Critique n'est pas un bavardage de plus sur le
cours du monde, ni la dernire spculation en date sortie du crne de quelque intelligence particulire, elle est tout ce
que notre temps contient de plus rel. La Mtaphysique Critique est dans toutes les tripes. Quelles que soient nos
protestations ce sujet, il ne fait aucun doute que l'on tentera d'une faon ou d'une autre de nous en attribuer
l'invention, avec pour dessein d'occulter ce fait empoisonn entre tous: qu'elle existait dj bien avant que de trouver
sa formulation, qu'elle tait mme partout, l'tat de manque dans la souffrance, de dngation dans le
divertissement, de mobile dans la consommation, ou d'vidence dans l'angoisse. Il appartient bien la sordide
veulerie, l'incurable platitude, la rpugnante insignifiance de ces temps dits modernes d'avoir fait de la
mtaphysique le loisir sous toutes apparences innocent de quelques rudits en faux col, et de l'avoir mascule
jusqu'au seul exercice qui convienne cette sorte d'insectes: la mandibulation platonique. Par ce seul aspect dj,
qu'elle n'est pas rductible son expression conceptuelle, la Mtaphysique Critique est l'exprience qui dment
fondamentalement l'inepte modernit, et jubile chaque jour un peu plus, les yeux ouverts sur l'excs du dsastre.

ACTE PREMIER: Quand le faux devient vrai, le vrai lui-mme n'est plus qu'un mirage.

Quand le nant devient ralit, la ralit son tour bascule dans le nant.

(inscriptions qui figurent de part et d'autre de l'entre du Royaume du rve et de l'illusion immense" d'aprs Le Rve

du pavillon rouge).
La civilisation occidentale vit crdit. Elle a cru qu'elle pourrait durer toujours sans s'acquitter aucun
moment de l'arrir de ses mensonges. Mais elle touffe prsent sous l'crasement de leur poids mort. Aussi, avant
d'en venir des considrations plus substantielles, il nous faut commencer par faire de la place et dlester ce monde
de quelques-unes de ses illusions, comme celle, par exemple, que la modernit aurait, comme telle, exist. Il ne rentre
pas dans nos vues de s'attarder sur les faits indiscutables. Que le terme mme de modernit n'veille plus
aujourd'hui, en rgle gnrale, qu'une ironie ennuye, et ce quoi qu'en ait le gtisme progressiste, qu'il apparaisse
enfin pour ce qu'il n'a jamais cess d'tre: le ftiche verbal dont la superstition des salauds et des simples d'esprits a
entour l'accession progressive des rapports marchands l'hgmonie sociale partir de la prtendue Renaissance,
et ce au gr d'intrts que nous ne nous expliquons que trop bien, voil qui ne mrite gure d'exgse. Il y va ici d'un
vulgaire cas de truanderie sur l'tiquette dont nous laissons l'lucidation aux sacristains de l'historicisme futur. Notre
affaire est autrement plus grave. C'est que, de mme que les rapports marchands n'ont jamais exist en tant que
rapports marchands, mais seulement comme des rapports entre hommes travestis en rapports entre choses, de mme
ce qui se dit, se croit ou est tenu pour moderne n'a jamais vritablement exist en tant que moderne. L'essence de
l'conomie, ce pseudonyme
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Tiqqun

transparent sous lequel la modernit marchande essaie rgulirement de se faire passer pour une ternit d'vidence,
n'est rien d'conomique; et de fait, son fondement, qui lui tient aussi lieu de programme, s'nonce en ces termes
abrupts: NEGATION DE LA METAPHYSIQUE, c'est--dire de ce que pour l'hommela transcendance est la cause
efficiente de l'immanence, soit, en d'autres termes, de ce que le monde, pour lui, fait sens, le suprasensible
apparaissant dans le sensible. Ce beau projet est entirement contenu dans l'illusion aberrante mais efficace qu'une
complte sparation entre le physique et le mtaphysique serait possible disjonction qui prend le plus souvent la
forme d'une hypostase du physique, rig en modle de toute objectivit, et commande logiquement une myriade
d'autres scissions locales, entre vie et sens, rve et raison, individu et socit, moyens et fins, artistes et bourgeois,
travail intellectuel et travail matriel, dirigeants et excutants, etc, qui ne sont, dans leur nombre, pas moins absurdes,
chacun de ces concepts devenant abstrait et perdant tout contenu hors de l'interaction vivante avec son contraire -. Or,
une telle sparation tant rellement, c'est--dire humainement, impossible, et la liquidation de l'humanit ayant ce
jour chou, rien de moderne n'a jamais pu exister comme tel. Ce qui est moderne n'est pas rel, ce qui est rel n'est
pas moderne. Pour autant, il y a bien une ralisation de ce programme, mais prsent qu'elle se parachve nous
voyons aussi qu'elle est tout le contraire de ce qu'elle pensait tre, d'un mot: la complte dralisation du monde. Et
toute l'tendue du visible porte dsormais, par son caractre vacillant, ce tmoignage brutal que la ngation ralise
de la mtaphysique n'est en fin de compte que la ralisation d'une mtaphysique de la ngation. Le fonctionnalisme et
le matrialisme inhrents la modernit marchande ont partout produit un vide, mais ce vide correspond
l'exprience mtaphysique originaire: l o les rponses allant au-del de l'tant, qui permettraient une orientation
dans celui-ci, ont disparu, l'angoisse surgit, le caractre mtaphysique du monde affleure aux yeux de tous. Jamais le
sentiment de l'tranget n'a t si prgnant comme devant les productions abstraites d'un monde qui prtendait
l'ensevelir sous l'immense opulence inquestionnable de ses marchandises accumules. Les lieux, les vtements, les
paroles et les architectures, les visages, les gestes, les regards et les amours ne sont plus que les masques terribles
qu'une seule et mme absence s'est invents pour venir notre rencontre. Le nant a visiblement pris ses quartiers
dans l'intimit des choses et des tres. La surface lisse de l'apparence spectaculaire craque partout sous l'effet de sa
pousse. La sensation physique de sa proximit a cess d'tre l'exprience ultime rserve quelques cercles de
mystiques, elle est au contraire la seule que le monde marchand nous ait laisse intacte, et mme dcuple de la
disparition programme de toutes les autres; il est vrai que c'est aussi la seule qu'il s'tait explicitement propos
d'anantir. Tous les produits de cette socit - que l'on songe la conceptualit creuse de la Jeune-Fille, de
l'urbanisme contemporain, ou de la techno - sont des choses que l'esprit a quittes, et qui ont survcu tout sens
comme toute raison d'tre. Ce sont des signes qui s'changent selon des mouvements plans, qui ne signifient pas
rien, comme les gentils gnards du postmodernisme prfreraient le croire, mais bien plutt le Rien. Toutes les choses
de ce monde subsistent dans un exil perceptible. Elle sont victimes d'une lgre et constante dperdition d'tre.
Assurment, cette modernit qui se voulait sans mystre et qui jurait de liquider la mtaphysique l'a bien plutt
ralise. Elle a produit un dcor fait de purs phnomnes, de purs tants qui ne sont rien au-del du simple fait de se
tenir l, dans leur positivit vide, et qui sans relche provoquent l'homme prouver la merveille des merveilles:
que l'tant est (Heidegger, Qu'est-ce que la mtaphysique?). Il nous suffit, dans ce hall ultramoderne fait de glace, de
marbre et d'acier o le hasard nous a mens, d'un mince relchement de la constriction crbrale pour brutalement
voir tout l'existant glisser et s'invaginer en une prsence tout la fois oppressante et flottante, o rien ne reste.
L'exprience du Tout Autre, il nous arrive ainsi de la faire dans les circonstances les plus communes, et jusque dans
des boulangeries frachement rnoves. Un monde s'tend devant nous, qui ne parvient plus soutenir notre regard.
L'angoisse y veille tous les carrefours. Or cette exprience dsastreuse o nous mergeons violemment hors de
l'existant n'est rien d'autre Que celle de la transcendance en mme temps que de l'irrmdiable ngativit que nous
contenons. C'est en elle toute l'touffante ralit, dont la grande machinerie de l'imposture sociale travaillait
tablir l'vidence, Qui soudainement, qui lchement, s'affaisse, et fait place la bance de sa nullit. Cette exprience
est rien moins que le fondement de la mtaphysique, o celle-ci apparat prcisment comme mtaphysique, o le
monde apparat comme monde. Mais la mtaphysique qui ainsi revient n'est pas la mtaphysique que l'on avait

chasse, car elle revient comme vrit et ngation de ce qui avait vaincu l'ancienne, comme conqurante, comme
mtaphysique critique. Parce que le projet de la modernit marchande n'est rien, sa ralisation n'est que l'extension du
dsert la totalit de l'existant. C'est ce dsert que nous venons ravager.
Trnant sans soutien au beau milieu des catastrophes qui s'amoncellent, la domination marchande - et par
domination nous n'entendons rien d'autre que le rapport symboliquement mdi de complicit entre dominants
et domins; tant il fait peu de doute, pour nous, que le tourmenteur et le tourment ne font qu'un, que l'un se trompe
en croyant qu'il ne participe pas au tourment, l'autre en croyant qu'il ne participe pas la faute: la niche, Bourdieu!
- ne se sent plus chez elle dans le singulier tat de choses qu'elle a pourtant produit, et dont chaque dtail la dment. II
suffit, pour s'en convaincre de se rendre attentif au pas de nos contemporains, qui font songer une bande de fuyards
courant leurs propres trousses et talonns par leur propre inquitude mtaphysique. C'est dsormais pour le Bloom
un travail plein-temps que de se soustraire l'exprience fondamentale du nant, qui ruine toute foi simple
8
Qu'est-ce que la Mtaphysique Critique

en ce monde. La drision des choses menace tout instant de submerger sa conscience. Ignorer l'oubli de l'tre, dont
le retrait nous cerne dans chaque banlieue, dans chaque vagin comme dans chaque station-service, rclame dsormais
l'ingestion quotidienne de doses quasiment ltales de Prozac, d'informations et de Viagra. Mais tous ces remdes
courte porte ne suppriment pas j'angoisse, ils la masquent seulement, et la rejettent dans une ombre propice sa
croissance silencieuse. Finalement, les journaux fminins doivent tout de mme, pour vendre leurs mensonges et
leurs maladies, convaincre leurs lectrices que La vrit, c'est bon pour la sant, des multinationales des
cosmtiques s'avisent de prodiguer sur leurs emballages mtaphysique, thique et pistmologie, TF1 rige la
qute de sens en principe rentable de sa programmation future et Starck, ce faussaire clair, assure La Redoute
quelques annes d'avance sur ses concurrents en composant pour elle un catalogue de non-produits l'usage des
non-consommateurs. On imagine avec peine comme il a fallu que la domination soit intrieurement dsempare
pour qu'elle en arrive l. Dans ces conditions, la pense critique doit cesser d'attendre de la constitution d'un sujet
rvolutionnaire de masse la rvlation du caractre imminent d'un renversement social. Cela, elle doit plutt
apprendre le lire dans l'explosion formidable, au cours de la priode rcente, de la demande sociale de
divertissement. Un tel phnomne est signe que la pression des questions essentielles, si longtemps tenues en suspens,
et avec tant de profits, a franchi le seuil de l'intolrable. Car, si l'on se divertit avec une telle fureur, il faut bien que ce
soit de quelque chose et que ce quelque chose soit devenu une bien obsdante prsence. Si l'homme tait heureux, il
le serait d'autant plus qu'il serait moins diverti (Pascal).
Supposons que l'objet qui rpand partout une si notable terreur, et dont on pouvait encore nier l'action
effective tant qu'il n'tait pas nomm, ce soit la Mtaphysique Critique - il s'agit ici d'une dfinition, peut-tre n'en
donnerons-nous jamais ni de si nette ni de si pntrable -. Les inoffensifs sociologues ne sont naturellement pas dots
des organes qui leur permettraient de comprendre de quoi il retourne ici, non plus d'ailleurs que la poigne de pauvres
esthtes en veine d'indignation qui vituprent la misre de l'poque du haut de leur profession d'crivain, et qui ne
voient dans la consommation que la consommation elle-mme. Ce n'est pas l'extraordinaire tendue du dsastre qu'il
faut songer contester, mais la signification de celui-ci. La terreur gnrale du vieillissement, la charmante anorexie
fminine, l'arraisonnement du vivant, l'apocalypse sexuelle, l'administration industrielle du divertissement, le
triomphe de la Jeune-Fille, l'apparition de pathologies indites et monstrueuses, l'isolement paranoaque des egos,
l'explosion d'actes de violence gratuite, l'affirmation fanatique et universelle d'un hdonisme de supermarch, font
une lgante litanie pour les paroxystes en tout genre. L'oeil exerc, quant lui, ne voit dans tout cela rien qui
accrdite la victoire sans retour de la marchandise et de son empire de confusion, il y devine plutt l'intensit de
l'attente gnrale, de l'attente messianique de la catastrophe, du moment de vrit qui mettra enfin un terme l'irralit
d'un monde de mensonges. Sur ce point comme sur bien d'autres, il n'est pas superflu d'tre sabbaten.
Du point de vue o nous nous plaons, la plonge rsolue des masses dans l'immanence et leur fuite
ininterrompue dans l'insignifiance - toutes choses qui pourraient nous faire tant dsesprer du genre humain- cessent
d'apparatre comme des phnomnes positifs qui auraient en eux-mmes leur vrit, mais sont plutt compris comme
des mouvements purement ngatifs, accompagnant l'exode contraint hors d'une sphre de la signification que le
Spectacle a intgralement colonise, hors de toutes les figures, de toutes les formes sous lesquelles il est actuellement
permis d'apparatre et qui nous exproprient du sens de nos actes, comme de nos actes eux-mmes. Mais dj cette
fuite ne suffit plus, et il faut vendre en sachets individuels le vide laiss par la Mtaphysique Critique. Le New Age,
par exemple, correspond sa dilution infinitsimale, son travestissement burlesque par quoi la socit marchande
tente de s'immuniser contre elle. Le constat de la sparation gnralise

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Tiqqun

(entre le sensible et le suprasensible autant qu'entre les hommes), le projet de restaurer l'unit du monde, l'insistance
sur la catgorie de la totalit, la primaut de l'esprit, ou l'intimit avec la douleur humaine s'y combinent de faon
calcule en une nouvelle marchandise, en de nouvelles techniques. Le bouddhisme appartient lui aussi la quantit
des hygines spirituelles que la domination devra mettre en oeuvre pour sauver sous quelque forme que ce soit le
positivisme et l'individualisme, pour demeurer encore un peu dans le nihilisme. A tout hasard, on ressort mme la

bannire mite des religions, dont on sait quel utile complment elles peuvent faire au rgne terrestre de toutes les
misres - il va de soi que lorsqu'un hebdomadaire de bigots en baskets s'inquite ingnument, en couverture, Le
XXlme sicle sera-t-il religieux?, il faut plutt lire Le XXIme sicle parviendra-t-il refouler la Mtaphysique
Critique? -. Tous les nouveaux besoins que le capitalisme tardif se flatte de satisfaire, toute l'agitation hystrique
de ses employs, et jusqu' l'extension du rapport de consommation l'ensemble de la vie humaine, toutes ces bonnes
nouvelles qu'il croit donner de la prennit de son triomphe ne mesurent donc jamais que l'approfondissement de son
chec, de la souffrance et de l'angoisse. Et c'est cette souffrance immense, qui peuple les regards et durcit tant les
choses, qu'il doit toujours nouveau, dans une course haletante, mettre au travail, en dgradant en besoins la
tension fondamentale des hommes vers la ralisation souveraine de leurs virtualits, tension qui ne cesse de
s'accrotre avec la distance qui les en spare. Mais l'esquive s'puise et son efficacit tendancielle dcrot rapidement.
La consommation ne parvient plus ' ponger l'excs des larmes contenues. Aussi faut-il mettre en oeuvre des
dispositifs de slection toujours plus ruineux et plus drastiques pour exclure des rouages de la domination ceux qui
n'ont pu ravager en eux-mmes toute propension l'humanit. Aucun de ceux qui participent effectivement celte
socit n'est cens ignorer ce qui pourrait lui en coter de laisser voir en public sa douleur vritable. Toutefois, en
dpit de ces machinations, la souffrance n'en continue pas moins de s'accumuler dans la nuit forclose de l'intimit, o
elle cherche ttons, avec obstination, un moyen de s'couler. Et comme le Spectacle ne peut ternellement lui
interdire de se manifester, il doit de plus en plus souvent le lui concder, mais alors en en travestissant l'expression, en
dsignant au deuil plantaire un de ces objets vides, une de ces momies royales dont la confection est son secret.
Seulement la souffrance ne peut se satisfaire de pareils faux-semblants. Aussi attend-elle, patiente, comme l'afft, la
brutale suspension du cours rgulier de l'horreur, o les hommes s'avoueraient en un soulagement sans limites: Tout
nous manque indiciblement. Nous crevons de la nostalgie de l'tre (Bloy, Belluaires et porchers).
On comprendra certainement mieux, prsent, que nous rcusions pour la Mtaphysique Critique toute
espce de paternit: il nous aura suffi d'ouvrir les yeux pour la voir se dessiner en creux la surface de l'poque,
comme son centre vide. La Mtaphysique Critique se donne quiconque prend coeur de vivre les yeux ouverts, ce
qui ne rclame en fin de compte qu'une obstination particulire que l'on a coutume de faire passer pour de la dmence.
Car la Mtaphysique Critique est la rage un tel degr d'accumulation qu'elle devient regard. Mais un tel regard qui
a guri de tous les misrables envotements de la modernit, ne connat pas le monde comme distinct de lui-mme. Il
voit que, sous leurs formes vulgaires, le matrialisme et l'idalisme ont vcu, que l'infini est aussi indispensable
l'homme que la plante o il vit (Dostoevski) et que, mme l o l'on semble s'panouir dans l'immanence la plus
satisfaite, la conscience est encore prsente comme inaudible sentiment de dchance, comme mauvaise conscience.
L'hypothse kojvienne d'une fin de l'Histoire o l'homme resterait en vie en tant qu'animal qui est en accord avec
la Nature et l'tre donn, o les animaux posthistoriques de l'espce Homo Sapiens (qui [vivraient} dans
l'abondance et en pleine scurit) [seraient] contents en fonction de leur comportement artistique, rotique et ludique,
vu que par dfinition ils s'en [contenteraient], et O disparatrait la connaissance discursive du monde et de soi, s'est
rvle tre l'utopie du Spectacle, mais elle s'est aussi rvle, comme telle, irralisable. Il n'y a manifestement nulle
part, pour les hommes, d'accs la condition animale. La vie nue est encore pour eux une forme de vie. Le
malheureux homme moderne. - passons sur l'oxymore -, qui avait mis un soin si virulent se dbarrasser du
fardeau de la libert, commence entrevoir que c'est l chose impossible, qu'il ne peut renoncer son humanit sans
renoncer la vie mme, qu'un homme animalis n'est mme pas un animal. Tout, dans L'achvement de cette
poque, porte croire que l'homme ne peut survivre que dans l'lment du sens. Rien, comme la peine que nos
contemporains mettent s'en divertir, ne nous montre quel point le possible que l'homme contient tend de lui-mme
vers sa ralisation. Ses crimes mmes lui sont dicts par le dsir de trouver un emploi ses facults. Ainsi, penser ne
reprsente pas pour lui un devoir, mais une ncessit essentielle, dont l'inaccomplissement est souffrance, c'est- dire
contradiction entre ses possibilits et son existence. Les hommes s'tiolent physiquement dans la ngation de leur
dimension mtaphysique. En mme temps, il apparat nettement que l'alination n'est pas un tat o ils seraient
dfinitivement plongs, mais l'incessante activit que l'on doit dployer pour les y maintenir. L'absence de conscience
n'est que le refoulement continu de celle-ci. L'insignifiance a encore un sens. L'oubli complet du caractre
mtaphysique de toute existence est certes une catastrophe, mais c'est une catastrophe mtaphysique. Et c'est le mme
constat qui, bien que vieux de trente ans, s'impose dans le domaine de la pense. la philosophie analytique
contemporaine s'acharne exorciser des "mythes", des "fantasmes" mtaphysiques tels

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Qu'est-ce que la Mtaphysique Critique

que la Conscience, l'Esprit, la Volont, l'Ego, en dissolvant le contenu de ces concepts dans des formules qui noncent
des oprations, des ralisations, des forces, des tendances, des spcialisations particulires et prcises. Le rsultat
montre de manire trange qu'il est impossible de dtruire ces concepts. (Marcuse , L'homme unidimensionnel). La
mtaphysique est le spectre qui hante l'homme occidental depuis cinq sicles qu'il tente de se noyer dans
l'immanence, et qu'il n'y parvient pas.
ACTE SECOND: La Vrit doit tre dite, le monde dt-il en voler en clats ( Fichte )
Pour autant, le geste de reconnatre l'oubli de l'tre, et par l de sortir du nihilisme, n'est rien qui aille de
soi, rien qui soit susceptible d'un fondement rationnel, il s'agit d'une dcision morale. Non pas abstraitement, mais
concrtement morale: car dans le monde de la marchandise autoritaire, o le renoncement la pense est la premire

condition d'intgration sociale, la conscience est immdiatement un acte, et un acte pour lequel il est courant que
l'on juge bon de vous affamer, soit directement, soit indirectement, par le gracieux office de ceux dont vous dpendez.
Maintenant que toutes les instances rpressives o la morale s'alinait en moralit tombent en miettes, il nous est
enfin donn de la connatre dans sa radicalit originaire qui la dsigne comme l'unit des moeurs des hommes et de
la conscience qu'ils en ont, et en tant que telle comme l'ennemi absolu de ce monde. Cela pourrait s'exprimer en
termes plus tranchs de la faon suivante: on combat soit pour le Spectacle, soit pour le Parti Imaginaire; entre les
deux, il n'y a rien. Tous ceux qui peuvent s'accommoder d'une socit qui s'accommode si bien de l'inhumanit, tous
ceux qui se trouvent dj bien bons de faire leur propre souffrance comme celle de leurs semblables l'aumne de
leur indiffrence, tous ceux qui parlent du dsastre comme s'il s'agissait d'un nouveau march aux dbouchs
prometteurs - ne sont pas nos frres. Nous tenons leur mort pour un fait souhaitable. Nous ne leur faisons certes pas
grief de ne pas s'adonner la Mtaphysique Critique, chose qui pourrait constituer, en tant que discours, un objet
social dtermin, mais de refuser de voir son contenu de vrit qui, tant partout, excde toute dtermination
particulire. Nul alibi ne tient, face un tel aveuglement; l'aptitude mtaphysique est la chose la mieux partage au
monde: il n'y a pas besoin d'tre cordonnier pour savoir si une chaussure vous va (Hegel); refuser de l'exercer
constitue, dans les conditions prsentes, un crime permanent. Et ce crime, la dngation du caractre mtaphysique de
ce qui est, a bnfici d'une si durable et si gnrale complicit qu'il est devenu rvolutionnaire de formuler les
principes a priori sur lesquels se fonde toute exprience humaine. Il nous faut ici les rappeler, la honte des temps.
1. Tout comme la maladie n'est manifestement pas la somme de ses symptmes, le monde n'est
manifestement pas la somme de ses objets, de ce qui est le cas, ou de ses phnomnes, mais bien plutt un
caractre de l'homme lui-mme. Le monde n'existe en tant que monde que pour l'homme Inversement, il n'y a pas
d'homme sans monde, la situation du Bloom est une abstraction transitoire. Chacun se trouve toujours dj projet
dans un monde dont il fait l'exprience comme d'une totalit dynamique et dont, partant, il a ncessairement une
prcomprhension, aussi rudimentaire ft-elle. Sa simple conservation l'exige.

2. Le monde est une mtaphysique, c'est--dire que la faon dont il se donne de prime abord, sa prtendue
neutralit objective, sa simple structure matrielle participent dj d'une certaine interprtation mtaphysique qui le
constitue. Le monde est toujours le produit d'un mode de dvoilement qui fait entrer les choses dans la prsence.
Quelque chose comme le sensible n'existe pour l'homme qu'en rapport une interprtation suprasensible de ce qui
est. Evidemment, cette interprtation n'existe pas de faon spare, elle ne se trouve nulle part. hors du monde,
puisque c'est elle qui le configure. Tout le visible repose sur l'invisibilit de cette reprsentation, qui fonde ce qui se
donne voir, et qui tout en dvoilant voile. L'essence du visible n'est donc rien de visible. Ce mode de dvoilement,
pour imperceptible qu'il ft, est bien plus concret que toutes les abs11
Tiqqun

tractions colores que l'on voudrait faire passer pour la ralit. Le donn est toujours le pos, il tient son tre d'une
affirmation originelle de l'Esprit: le monde est ma reprsentation. En leur fond, c'est--dire dans leur surgissement,
l'homme et le monde concident.
3. Le sensible et le suprasensible sont fondamentalement le mme, mais de faon diffrencie. Oublier l'un
des deux termes pour hypostasier l'autre a pour consquence de les rendre tous deux abstraits: "destituer"le
suprasensible supprime galement le purement sensible et, par l, la diffrence entre les deux (Heidegger).
4. L'intuition humaine primitive n'est que l'intuition de la reprsentation et de l'imagination. La prtendue
immdiatet sensible lui est postrieure. Les hommes commencent par voir les choses seulement telles qu'elles leur
apparaissent et non telles qu'elles sont; par voir dans les choses non pas elles mmes, mais l'ide qu'ils s'en font
( Feuerbach , Philosophie de l'avenir). L'idologie du concret, qui ftichise selon ses diffrentes versions le
rel, l'authentique, le quotidien, les petits riens, le naturel et autres tranches de vie, n'est que le degr
zro de la mtaphysique, la thorie gnrale de ce monde, son compendium encyclopdique, sa logique sous une
forme populaire, son point d'honneur spiritualiste, sa sanction morale, son complment crmoniel, son universel
motif de consolation et de justification.
5. De toute vidence, l'homme est un animal mtaphysique ( Schopenhauer ). Par cela, il ne faut pas
seulement entendre qu'il est cet tre pour lequel le monde fait sens jusque dans son insignifiance, ou dont
l'inquitude ne se laisse apaiser par rien de fini, mais minemment que toute son exprience est tisse dans une toffe
qui n'existe pas. Voil pourquoi les systmes proprement matrialistes, de mme que le scepticisme absolu, n'ont
jamais pu exercer par eux-mmes une bien profonde ni une bien durable influence. L'homme peut certes, durant de
longues priodes, refuser de faire consciemment de la mtaphysique, et c'est ainsi que le plus souvent il s'en arrange,
mais il ne peut s'en passer tout fait. Rien n'est aussi portatif, si l'on veut, que la mtaphysique. [ ... ] Et ce qui serait
difficile, et ce qui est mme rigoureusement impossible, ce serait de n'avoir pas, ce serait que quelqu'un n'et pas sa
mtaphysique ou du moins de la mtaphysique ... Seulement, non seulement tout le monde n'a pas la mme, ce qui
n'est que trop vident, mais tout le monde n'en a ni de la mme sorte, ni du mme degr, ni de la mme nature, ni de
la mme qualit ( Pguy , Situations).

6. La mtaphysique n'est pas la simple ngation du physique, mais symtriquement son fondement et son
dpassement dialectique. Le prfixe mta-, qui signifie aussi bien avec qu'au del, n'a pas le sens d'une
disjonction, mais d'une Aufhebung, au sens hglien. Aussi la mtaphysique n'est-elle rien d'abstrait, car elle est ce
qui fonde toute concrtude; c'est elle qui se tient derrire le physique et le rend possible. Elle dpasse la nature pour
atteindre ce qui est cach en elle ou derrire elle, mais elle ne considre cet lment cach que comme apparaissant
dans la nature et non indpendamment de tout phnomne (Schopenhauer). La mtaphysique dsigne donc ce
simple fait que le mode de dvoilement et l'objet dvoil demeurent en un sens originel la mme chose. Aussi
n'est-elle, dans son ensemble, rien d'autre que l'exprience en tant qu' exprience et n'est possible qu' partir d'une

phnomnologie de la vie quotidienne.

7. Les dfaites successives que la science mcaniste n'a, depuis un sicle, cess d'essuyer et de refouler, sur
le front ne l' infiniment grand comme de l' infiniment petit, ont dfinitivement condamn le projet d'tablir une
physique sans mtaphysique. Et il faut nouveau, aprs tant de prvisibles dsastres, reconnatre avec Schopenhauer
que l'explication physique qui refuse de voir qu'elle a en tant que telle, besoin d'une explication mtaphysique qui
lui donne la cl de toutes ses suppositions [ ... ] vient partout se heurter une explication mtaphysique qui la
supprime, c'est--dire lui enlve son caractre d'explication. Les naturalistes s'efforcent de montrer que tous les
phnomnes, mme les phnomnes spirituels, sont physiques, et en cela, ils ont raison; leur tort, c'est de ne pas voir
que toute chose physique est galement par un autre ct une chose mtaphysique. Et c'est comme une prophtie
amre que nous lisons ces lignes: plus les progrs de la physique seront grands, plus vivement ils feront sentir le
besoin d'une mtaphysique. En effet si, d'une pan, une connaissance plus exacte, plus tendue, et plus profonde de la
nature mine et finit par renverser les ides mtaphysiques en cours jusqu'alors, elle sert d'autre part mettre plus
nettement et plus compltement en relief le problme mme de la mtaphysique, la dgager plus svrement de tout
lment physique.
8. La mtaphysique marchande n'est pas une mtaphysique parmi tant d'autres, elle est la mtaphysique qui
nie toute mtaphysique et d'abord elle-mme comme mtaphysique. C'est pourquoi elle est aussi, d'entre toutes, la
mtaphysique la plus nulle. celle qui voudrait sincrement se faire passer pour une simple physique. La
contradiction, c'est--dire la fausset, est son caractre le plus durable et le plus distinctif, elle qui affirme si
catgoriquement ce qui n'est qu'une pure ngation. Le nihilisme correspond la priode historique de l'explicitation
de cette mtaphysique, et de sa nullit. Mais cette explicitation doit elle-mme encore tre explicite. Une fois pour
toutes les autres: il n'y a pas de monde marchand, il n'y a qu'un point de vue marchand sur le monde.
9. Le langage n'est pas un systme de signes, mais la pro-

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Qu'est-ce que la Mtaphysique Critique

messe d'une rconciliation des mots et des choses. Ses universaux sont les lments premiers de l'exprience, ils ne
sont pas tant des concepts philosophiques, que des qualits relles du monde tel que nous l'affrontons tous les jours
[ ... ]. Chaque universel substantiel tend exprimer des qualits qui dpassent toute exprience particulire, mais qui
persistent dans l'esprit, non pas sous la forme d'une fiction de l'imagination ni sous la forme de possibilits logiques,
mais comme la substance, la "matire" dont notre monde est fait. D'o il suit que l'opration par laquelle un concept
dsigne une ralit constitue la fois une ngation et une ralisation de celui-ci. Le concept de beaut comprend
toute la beaut qui n'est pas encore ralise; le concept de libert, toute ]a libert qui n'est pas encore atteinte
( Marcuse , L'homme unidimensionnel). Les universaux ont un caractre normatif, c'est pourquoi le nihilisme leur a
dclar la guerre. L'ens perfectissimum est en mme temps l'ens realissimum. Plus une chose est parfaite, plus elle
est. (Lukcs, l'me et les formes). L'excellent est plus rel, plus gnral que le mdiocre, car il ralise plus
pleinement son essence: le concept unifie bien une varit, mais il l'unifie en l'aristocratisant. La pense critique est
celle qui effectue la sortie du nihilisme partir de la transcendance profane du langage et du monde. Pour elle, le
transcendant c'est que le monde est, et l'indicible qu'il y a le langage. Une facult de conflagration peu commune
s'attache la conscience qui parcourt son temps penche au bord d'un tel nant. A chaque fois qu'elle trouva la langue
pour se communiquer, l'histoire en conserva la marque. Il importe essentiellement de faire des efforts dans cette
direction. Le langage constitue l'enjeu comme le thtre de la partie dcisive. Il s'agira toujours uniquement de
savoir si l'on peut rconcilier ]a parole et la vie, et comment. (Brice Parain, Sur la dialectique),
10. L' impratif catgorique de bouleverser toutes les conditions o l'homme est un tre humili, asservi,
abandonn, mprisable (Marx), cela, seul une dfinition de l'homme comme tre mtaphysique, c'est--dire ouvert
l'exprience du sens, peut]e fonder. Il n'y a pas jusqu' ce lombric de l'intelligence que demeura Hans Jonas tout au
long de son existence qui n'ait manqu de le reconnatre: Philosophiquement, la mtaphysique est tombe de nos
jours en disgrce, mais nous ne saurions nous en passer; aussi nous faut-il nous y risquer nouveau. Car elle seule est
capable de nous dire pourquoi l'homme doit tre, et n'a donc pas ]e droit de provoquer sa disparition du monde ou de
la permettre par simple ngligence; et aussi comment l'homme doit tre afin d'honorer et non pas trahir la raison en
vertu de laquelle il doit tre ... D'o la ncessit renouvele de la mtaphysique, qui doit, par sa vision, nous armer
contre la ccit. (Sur le fondement ontologique d'une thique du futur.)
11. Soit dit en passant, la ralit est l'unit du sens et de la vie.

12. Tout ce qui est spar se souvient qu'il a t uni, mais l'objet de ce souvenir se tient dans le futur.
L'esprit est ce qui se trouve, et donc ce qui s'est perdu (Hegel).
13. La libert de l'homme n'a jamais consist pouvoir aller, venir et s'occuper comme il lui plat - cela
convient plutt l'animal, que l'on dit alors, fort significativement, en libert-, mais se donner forme, raliser la
figure qu'il contient ou qu'il veut. tre signifie tenir sa parole. Toute la vie humaine n'est qu'un pari sur la
transcendance.
On a pu, par le pass, traiter de semblables noncs avec le mpris spcial et amus que le philistin a
toujours rserv aux considrations apparemment dpourvues de toute effectivit. Mais entre-temps, les
mtamorphoses de la domination leur ont confr une concrtude dsagrablement quotidienne. L'effondrement
dfinitif et historique, en 1914, du libralisme rellement existant a accul la socit marchande, pour maintenir la
fiction de son vidence, pour se dfendre des assauts rvolutionnaires qui manifestaient dans tous les pays
occidentaux l'incapacit du point de vue conomique saisir le tout de l'homme, et enfin pour assurer la reproduction
abstraite de ses rapports, coloniser dans l'urgence puis avec mthode toute la sphre du sens, tout le territoire de
l'apparence et finalement, aussi. tout le champ de la cration imaginaire. En un mot, elle a d investir la totalit du
continent

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Tiqqun

mtaphysique la seule fin d'assurer son hgmonie terrestre. Certes, le simple fait que le moment mme de son
apoge, le XIXme sicle, ait t domin non par l'harmonie, mais par l'hostilit absolue, et absolument fausse, des
figures de l'Artiste et du Bourgeois, constituait en soi une preuve suffisante de son impossibilit, mais seuls les grands
dsastres dans lesquels ont baign les premires dcennies de ce sicle ont charg son absurdit d'assez de douleurs
pour que l'difice entier de la civilisation en paraisse vaciller. La domination marchande apprit alors de ceux qui la
contestaient qu'elle ne pouvait plus se borner considrer l'homme comme un simple travailleur, comme un facteur
de production inerte, mais qu'elle devait plutt, pour qu'il demeure tel, organiser tout ce qui s'tendait l'extrieur de
la sphre stricte de la production matrielle. Quelle qu'ait t, ce point, sa rpugnance cela, elle a d imposer un
brusque accelerando au processus de socialisation de la socit et prendre en main tout ce dont elle avait jusque-l
ni l'existence, tout ce qu'elle avait ddaigneusement laiss l' activit improductive, la fantaisie prive, l'art
et la mtaphysique, Dans l'espace de quelques annes et sans rsistance notable d'abord, la Publicit est
entirement passe sous l'arbitraire du protectorat spectaculaire - c'est un fait gnral que la poursuite d'offensives
anciennes est rarement reconnue lorsqu'elles s'arment de moyens totalement nouveaux -, L'interprtation marchande
du monde ayant t dmentie par les faits comme insense, on entreprit donc de la faire rentrer dans les faits. La
mystique marchande, qui postulait formellement et extrieurement l'quivalence gnrale de toutes choses, et
l'changeabilit universelle de tout, ayant t perce jour comme pure ngation, comme arraisonnement morbide,
on rsolut de rendre les choses rellement quivalentes, et les tres intrieurement changeables. La liquidation
systmatique de tout ce qui, dans l'immdiatet, recelait une transcendance (communauts, ethos, valeurs, langage,
histoire) ayant dangereusement plac les hommes face l'exigence de la libert, on dcida de produire
industriellement des transcendances de pacotille, et de les trafiquer prix d'or. Nous nous tenons l'autre extrmit de
celte longue veille de l'aberration. Car de mme que c'est son chec qui a, par le pass, jet les bases de l'extension
l'infini du monde de l'conomie, de mme l'accomplissement contemporain de cette extension universelle porte
l'annonce de son effondrement prochain.
Ce processus critique de ralisation de l'indigente mtaphysique marchande a t diversement dsign par
les concepts de Mobilisation Totale ( Jnger ), de Grande Transformation ( Polanyi ) ou de Spectacle ( Debord
) - pour l'heure, nous aurons plus volontiers recours ce dernier concept, qui demeure indiscutablement, en tant que
figure qui pntre de faon transversale toutes les sphres de l'activit sociale et o l'objet dvoil se confond avec
son mode de dvoilement, de ces machines de guerre dont il nous plat d'user -. Si la Figure ne se laisse pas dduire
simplement de ses manifestations, tant elle-mme ce qui les fonde, il n'est nanmoins pas inutile d'en noter au moins
les plus superficielles. C'est ainsi que la rclame s'avisa, ds les annes 20, et dans les termes mmes de ses premiers
idologues, Walter Pitkin et Edward Filene, d'inculquer aux Bloom une nouvelle philosophie de l'existence, de leur
prsenter la socit de consommation comme le monde des faits, dans le dessein affich de contrecarrer l'offensive
communiste. La production calibre de marchandises culturelles et leur coulement massif - le dploiement fulgurant
de l'industrie cinmatographique a sur ce point valeur d'exemple - se chargea de resserrer dans l'allgresse le contrle
des comportements, de diffuser les modes de vie adapts aux exigences nouvelles du capitalisme et surtout de
rpandre l'illusion de leur viabilit. L'urbanisme se mit en devoir d'difier l'environnement physique command par la
Weltanschauung marchande. Le formidable dveloppement des moyens de communication et de transport dans ces
annes-l commena abolir concrtement l'espace et le temps, qui opposaient une fcheuse rsistance la mise en
quivalence universelle. Les mdia de masse amorcrent ds alors le processus par lequel ils devaient peu peu
concentrer en un monopole autonome la production du sens. Ils devaient par la suite, et comme en retour, tendre la
totalit du visible un mode de dvoilement particulier, dont l'essence est de confrer l'tat de choses en vigueur une
inbranlable objectivit, et par l de modeler l'chelle du genre un rapport au monde fond sur l'assentiment postul

 ce qui est. Il faut encore noter que se multiplient cette poque prcise les premires mentions littraires de la
fonction rpressive de la Jeune-Fille, chez Proust, Kraus ou Gombrowicz. C'est enfin de faon contemporaine
qu'apparat dans les productions de l'esprit la figure du Bloom, si reconnaissable chez Valry, Kafka, Musil, Michaux
ou Heidegger.
Cette phase terminale de la modernit marchande se prsente sous un jour ncessairement contradictoire,
car dans ce processus elle se nie en mme temps qu'elle se ralise. D'un ct, chacune de ses avances contribue, ce
stade, ruiner un peu plus son propre fondement, ]a ngation de la mtaphysique, c'est--dire la stricte disjonction
entre sensible et suprasensible. Avec l'extension virtuellement infinie de l'univers de l'exprience, le contenu des
spculations [ ... ] tend avoir un sens de plus en plus rel; sur la base de la technologie, la mtaphysique tend
deve-

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Qu'est-ce que la Mtaphysique Critique

nir physique (Marcuse, L 'homme unidimensionnel). La sparation du sensible et du suprasensible se trouve chaque
jour mise en dfaut par les nouvelles ralisations de l'industrie. Le merveilleux et le positif (contractent) une
tonnante alliance, et ces deux anciens ennemis se conjurent pour engager nos existences dans une carrire de
transformations et de surprises indfinie [ ... ] Le rel n'est plus termin nettement. Le lieu, le temps et la matire
admettent des liberts dont on n'avait nagure aucun pressentiment. La rigueur engendre des rves. Les rves
prennent corps ... Le fabuleux est dans le commerce. La fabrication de machines merveilles fait vivre des milliers
d'individus , remarquait Valry en 1929 avec la dsarmante navet d'un temps o le sens de la vie n'tait pas encore
devenu un bien de consommation courante dans le panier de la mnagre, ni le plus cul des arguments de vente.
Lors mme que la ralisation de l'abstraction - dans le comportement mimtique du jeune-cool, l'image tlvise ou la
ville nouvelle- offre la vue de tous le caractre videmment physique du mtaphysique, le Biopouvoir, moment
diffrenci du Spectacle, avoue honteusement le caractre politique, et il y a un noyau mtaphysique prsent dans
toute politique (Carl Schmitt, Thologie politique), du physique le plus brut, de la vie nue. Sous ce rapport, il
s'agit bien d'un processus de runification du sensible et du suprasensible, du sens et de la vie, du mode de
dvoilement et de l'objet dvoil, c'est--dire du reniement achev de ce sur quoi la socit marchande se fonde, mais
en mme temps cette runification s'opre sur le terrain mme de leur sparation. Par suite, cette pseudorconciliation n'est pas le passage de chacun des termes dans l'autre un niveau suprieur, mais plutt leur
suppression pure et simple, qui les runit non comme unis, mais comme spars. Si bien que, d'un autre ct, le
Spectacle se prsente comme la ralisation de la mtaphysique marchande, comme la ralisation du nant. La
marchandise y devient effectivement la forme d'apparition de toutes les manifestations de la vie, la forme d'objectivit
tant des objets que des sujets -l'amour, par exemple, apparat dsormais comme change rgl de foutre, de faveurs,
de symboles et de sentiments, dont chaque contractant doit idalement retirer un bnfice gal -. Elle ne se contente
plus de lier extrieurement, par la mdiation montaire, des processus indpendants d'elle. La marchandise, cette
chose suprasensible bien que sensible (Marx), se mue en une chose sensible bien que suprasensible. Elle s'impose
rellement comme catgorie universelle de l'tre social total, (Lukcs, Histoire et conscience de classe). Peu peu,
son objectivit fantomatique en vient napper tout ce qui est. A ce point, l'interprtation marchande du monde, qui
n'a d'autre contenu que l'affirmation de la substituabilit quantitative de toutes choses, c'est--dire la ngation de toute
diffrence qualitative et de toute dtermination relle, se rvle comme la ngation du monde. Le principe selon
lequel tout se vaut avait certes toujours t l'antienne morbide du nihilisme, avant de devenir l'hymne mondial de
l'conomie. Aussi, et c'est l une exprience quotidienne laquelle il n'est plus donn personne de se drober, faire
rentrer cette interprtation du monde dans les faits aura consist de faon exclusive rsquer chaque chose de toute
qualit, purger chaque tre de toute signification particulire. tout rduire l'identit indiffrencie de
l'quivalence gnrale, c'est--dire, ni plus ni moins, nant. Il n'y a plus ici de ceci ou de cela; et de la singularit, il
ne demeure que l'illusion, Ce qui apparat, dsormais, ne s'ordonne plus aucune organicit suprieure, mais se livre
dans un abandon infini au simple fait d'tre sans tre rien. Sous l'effet de ce dsastre prometteur, le monde a fini par
revtir l'aspect d'un chaos de formes vides, Tous les noncs que l'on a pu lire plus haut, et que l'on rputait coups de
toute effectivit, prennent corps en des ensembles d'une ralit tangible, accablante et, pour tout dire, diabolique.
Dans le Spectacle, le caractre mtaphysique de l'existant s'apprhende comme une vidence centrale: le monde y est
devenu visiblement une mtaphysique. Et c'est jusqu'aux esprits les plus borns, qui avaient coutume de se rfugier
dans la confortable objectivit de la pluie et du beau temps, qui il devient impossible d'en parler sans devoir
immdiatement voquer le dclin de la socit industrielle. L, la lumire s'est solidifie, l'insaisissable mode de
dvoilement qui produit tout l'tant s'est incarn en tant que tel, c'est--dire indpendamment de tout contenu, en un
secteur propre et tentaculaire de l'activit sociale. Ce qui rend visible y est lui-mme devenu visible. Les phnomnes,
en s'autonomisant de ce qu'ils manifestent, c'est--dire en ne manifestant plus que le nant, y apparaissent
immdiatement en tant que phnomnes. Le milieu d'existence de l'homme, la mtropole, s'avre elle-mme une
formation linguistique, un cadre constitu avant tout par des discours objectivs, des codes prtablis, des grammaires
matrialises (Virno, Les labyrinthes de la langue). Enfin, l' agir communicationnel devenant la matire mme de
l'acte de produire, la ralit du langage s'y range au nombre des choses qui se peuvent prouver loisir. En ce sens, le
Spectacle est la dernire figure de la mtaphysique, o celle-ci s'objective en tant que telle,
_______________________________________________________________________
Il est ridicule de reprocher au chewing-gum de porter atteinte au got de la mtaphysique, mais on pourrait
probablement montrer que les- profits de Wrigley et son palais Chicago taient dus une fonction social qui
consiste rconcilier les hommes avec leur mauvaise condition, les dissuader de la critiquer. Il s'agit d'expliquer

que le chewing-gum, loin de nuire la mtaphysique, est lui-mme mtaphysique. (Thodor W. Adorno,
Prismes)
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Tiqqun

devient visible et se montre l'homme comme l'vidence matrielle de l'alination fondamentale du Commun. C'est,
dans ces conditions, sa dimension mtaphysique qui chappe l'homme, se dresse en face de lui et l'opprime.
Mais aussi bien, avant qu'elle ne s'aline compltement, il ne pouvait concrtement l'apprhender, ni par suite
projeter de se la rapproprier. Les jours les plus sombres nous dispensent de l'espoir grossier, prcisment parce qu'ils
sont des veilles de victoires.
Du moment qu'elle s'est incarne, l'conomie doit prir. Elle tombe sous la dure loi du rgne mortel, et elle
le sait. Dans l'branlement de toutes choses, dans les lzardes que nous voyons partout s'ouvrir, nous devinons d'ores
et dj les traces de son proche naufrage. Dornavant, la domination marchande se trouve engage dans une guerre
sans fin ni espoir pour faire obstacle la ncessit de ce processus. La question n'est plus de savoir si elle va mourir,
mais uniquement quand elle va mourir. La vie au sein d'un tel ordre, qui a renonc toute autre ambition que celle de
durer encore un peu, se distingue par l'extrme tristesse qui s'attache toutes ses manifestations. Ici, la survie de la
domination marchande, qui n'est que la prorogation de son agonie, se trouve tout entire suspendue cette maigre
occurrence que ce qui est visible ne soit pas vu; aussi doit-elle exercer sur la totalit de ce qui est un arraisonnement
toujours plus brutal. Sa souverainet ne se dploie plus que sous ta menace constante que l'on explicite son caractre
mtaphysique, qu'elle soit reconnue pour ce qu'elle est: une tyrannie, et la plus mdiocre qui ft jamais, la tyrannie de
la servitude. Partout, les efforts de la domination pour maintenir une interprtation du monde qui, s'tant ralise, se
trouve son tour soumise l'interprtation s'orientent vers la force brute. La naturalisation du mode de dvoilement
marchand avait assurment, par le pass, exig une dose constante de violence l'gard des hommes et des choses. Il
avait fallu raser, interner, asservir, enfermer, abrutir ou dporter toute la masse des phnomnes qui contrariaient le
nihilisme marchand. Pour les autres, l'apprentissage du point de vue de la rification, de l'utilit, de la sparation et de
la mise en quivalence gnrale se faisait simplement dans la souffrance, et ce tout au long de la vie de faon
ininterrompue. Mais c'est prsent une nouvelle configuration des hostilits qui se fait jour. La domination
marchande ne peut plus se borner maintenir l'tat congel toutes ses contradictions, faire en sorte que l'alination,
la corruption et l'exil de toutes choses aillent de soi, et rprimer en l'homme toute aspiration vers l'tre. Il lui faut
progresser marche force, bien que chaque pas fait dans le sens de son perfectionnement ne fasse que rapprocher le
moment de sa perte. Il faut considrer qu'avec le Biopouvoir, qui, sous couvert d'amliorer, de simplifier et d'allonger
la vie, la forme ou la sant vise un contrle social total des comportements, elle a jou sa dernire carte: en
s'appuyant sur l'illusion cardinale du sens commun, l'immdiatet du corps, elle a achev de le dtruire. Tout, ds lors,
est devenu suspect. Son corps lui-mme apparat au Bloom comme une instance trangre qu'il habite contre son gr.
En mettant sa survie au prix de la mise au travail de la mtaphysique, la domination marchande a dchu ce terrain de
sa neutralit. qui seule lui garantissait de pouvoir s'y avancer victorieusement: elle a fait de la mtaphysique une force
matrielle. A chacun de ses progrs devra dsormais rpondre une rbellion substantielle qui lui opposera pied pied
sa foi, et qui proclamera sur un ton ou sur un autre que l'humanit ne peut revivre que par un acte mtaphysique qui
ranime l'lment spirituel qui la cra dans son existence primitive ou la maintient sous sa forme idale. (Lukcs).
Aussi l'ordre marchand, qui prend l'eau de toutes parts, devra-t-il jusqu' l'unification et la victoire du Parti Imaginaire
exterminer, un un, physiquement, au nom de la lutte contre le terrorisme, l'extrmisme ou les sectes, chaque univers
mtaphysique indpendant qui viendra se manifester. Tous les individus qui refuseront de se vautrer dans son
immanence famlique, dans le nant du divertissement, tous ceux qui tarderont renoncer leurs attributs les plus
proprement humains, en particulier tout souci qui irait au-del de l'tant, seront exclus, bannis, affams. Pour les
autres, il faudra les maintenir dans une peur toujours plus froce. Plus que jamais, les dtenteurs du pouvoir vivent
dans cette ide terrifiante que non seulement quelques isols, mais des masses entires pourraient s'vader de la
crainte: ce serait leur chute certaine. C'est l aussi la vraie raison de leur rage devant toute doctrine de transcendance.
le danger suprme est cach l: que l'homme perde la peur. Il est des rgions sur terre o le seul mot de mtaphysique
est traqu comme une hrsie. (Jnger, Passage de la ligne). Dans cette ultime mtamorphose de la guerre sociale,
o ce ne sont plus seulement des classes, mais bien des castes mtaphysiques (Lukcs, De la pauvret en esprit)
qui s'affrontent, il est invitable que des hommes, par poignes d'abord, puis en plus grand nombre, se runissent
autour du projet explicite de POLITISER LA METAPHYSIQUE. Ceux-l sont ds aujourd'hui le signal de la prochaine
insurrection de l'Esprit.
ACTE TROISIEME: .Il faut se tenir l o la destruction ne se conoit pas comme point final, mais comme
prliminaire. (Jnger, le travailleur)
Au moment o, dans le Spectacle, la domination marchande rvle sa mtaphysique et se rvle comme
mtaphysique, sa contestation vritable, passe et prsente, est ramene en pleine lumire et se dvoile son tour
comme telle. C'est alors aussi qu'apparat sa parent avec les mouvements messianiques, les millnarismes, les
mystiques, les hrsies du pass ou encore avec les chrtiens d'avant le christianisme. Toute la pense rvolutionnaire
moderne se rsout devant nos yeux dans la rencontre de l'idalisme allemand et du concept de Tiqqun, qui dsigne,
dans la Kabbale lurianique, le processus de la rdemption et de la restauration de l'unit du sens et de la vie, de la
rparation de toutes choses par l'action des hommes eux-mmes.

16
Qu'est-ce que la Mtaphysique Critique

Quant sa prtendue modernit, elle n'tait en fin de compte que le refoulement de son caractre
fondamentalement mtaphysique. D'o l'ambigut de l'oeuvre d'un Marx ou d'un Lukcs, par exemple. Il est de rgle
que le Spectacle, o l'on a vu la violence conceptuelle de l'idalisme se muer en violence relle, et mme physique,
rpute idaliste cet aspect prcis de la pense de ceux qu'il n'est pas parvenu supprimer temps. C'est l un critre
sr pour distinguer la critique consquente de la pseudo contestation, qui rejoint toujours cette socit dans
l'acharnement vacuer l'Indicible du politiquement dicible. Les salauds se reconnaissent infailliblement la rage
qu'ils mettent ne rien comprendre, ne rien voir, ne rien entendre. Tant qu'ils vivront, l'angoisse, la souffrance,
l'exprience du nant, le sentiment de l'tranget tout se verront, au mme titre que les innombrables manifestations
de la ngativit humaine, renvoys aux portes de la Publicit, avec un sourire ou une compagnie de CRS. Tant qu'ils
vivront, on les rputera nulles et non avenues. La lucarne historique qui s'ouvre prsent est le moment
psychologique qui mettra en lumire le contenu de vrit, c'est--dire la puissance de ravage, de toute la critique
passe et prsente. La domination marchande en venant livrer ouvertement la bataille sur le terrain mtaphysique, sa
contestation va devoir son tour se placer sur ce terrain C'est l une ncessit qui a aussi peu voir avec la bonne
volont des militants qu'avec la rsolution de leurs thoriciens en carton-pte: elle tient ce que cette socit a elle
mme besoin de cet affrontement pour trouver un emploi tolite la puissance technique accumule. A nouveau se
joue une course de vitesse o nous ne pouvons plus nous contenter d'appliquer la critique, mais o nous devons bien
plutt commencer par la crer. Il s'agit de rendre la critique possible et de rien d'autre. La Mtaphysique Critique n'est
donc pas un objet qui entre sur la scne du monde dans sa splendeur dfinitive. Elle est ce qui s'labore et s'laborera
dans la lutte contre l'ordre prsent. La Mtaphysique Critique est la ngation dtermine de la domination
marchande.
Que cette ngation se manifeste sans se trahir, ou que ses forces soient une fois de plus dtournes pour
servir l'extension mesure du dsastre, cela ne relve en revanche d'aucune ncessit, mais seulement de la
dtermination mlancolique de quelques lments libres lis par la dtermination faire de leur conscience un usage
pratique, c'est--dire, au fond, de semer dans le monde du Spectacle une Terreur inverse de celle qui y rgne
prsentement. Le simple fait, cependant, qu'il ne puisse plus y avoir, devant un rel qui a pris un tour si parfaitement
systmatique, de contestation de dtail, ne laisse subsister aucune ambigut quant la terrible radicalit de l'poque.
La critique n'a plus d'autre choix que de saisir les choses la racine; or, la racine, pour l'homme, c'est son essence
mtaphysique. Aussi, quand la domination consiste occuper la Publicit, construire de toutes pices un monde de
faits, un systme de conventions et un mode de perception indpendants de tout autre rapport que le sien, ses ennemis
se reconnaissent dans la double ambition de partout faire clater l'aura de familiarit de ce qui passe encore pour la
[Paris, Place de la Sorbonne, 15 mai 1998. Politiser la mtaphysique. photo]

17
Tiqqun

[Arcachon, 11 juillet 1998. Gnraliser l'inquitude. photo]

ralit en la dvoilant comme construction, et d'agencer, dans les replis de la prsente tyrannie smiocratique, des
espaces symboliques autonomes de l'tat d'explicitation public, trangers lui, mais prtendant comme lui une
validit universelle. Le Nous doit en tout lieu faire pice au On. C'est bien cela que nous travaillons selon nos
penchants propres, en rvlant la Jeune-Fille comme dispositif politique de coercition, l'conomie comme rituel de
magie noire, le Bloom comme saintet criminelle, le Parti Imaginaire comme porteur d'une hostilit aussi invisible qu'
absolue, ou la boulangerie du coin comme apparition surnaturelle. L'affaire est centralement d'affecter tout ce que l'on
dit, tout ce que l'on fait et tout ce que l'on voit de son facteur naturel d'irralit. Ce monde cessera d'tre monstrueux
quand il cessera d'aller de soi. Aussi toute notre thorie s'inscrit-elle dans la vie quotidienne, o elle doit toujours et
encore puiser ce familier qu'il nous revient de rendre inquitant. Notre intrt maniaque pour le fait divers peut tre
rapport cela, car c'est en lui l'habituel lui-mme qui s'arrache l'habitude dont le vernis, d'un coup, saute. ta
violence aveugle et limpide d'un Kipland Kinkel ou d'un Alain Oreiller tmoigne des doses mortelles de cette vrit
ngative de l'homme, que la quotidiennet planifie s'applique invariablement touffer. Dans cette offensive, le
langage constitue, jusqu' un certain point, le champ de bataille, qu'il s'agit, pour nous, de miner. Ce choix n'a rien
d'arbitraire, il repose sur ce constat que la domination, qui a t oblige de l'investir. ne s'y est jamais trouve son
aise. Si par certains aspects, la prsente efficacit de l'conomie, comme son apparente prennit, reposent sur la
manipulation libre des signes, et leur rduction oprante au signal, il apparat tout aussi nettement que la russite
dfinitive de cette rduction serait sa mort. Pour que la domination puisse encore les manier comme ses vhicules, les
signes doivent receler quelque sens, c'est--dire une transcendance qui porte d'une faon ou d'une autre au-del de
l'tat de choses actuel, et le menace de nullit. Il y a l une contradiction, une plaie ouverte qui, exploite avec assez
de malveillance, est de nature causer sa perte. Nous y pourvoirons.
Par bien des aspects, la Mtaphysique Critique poursuit et achve le travail de sape entrepris avec succs,
depuis cinq sicles, par le nihilisme. la constance avec laquelle toute foi simple dans la ralit s'est trouve, quartier
suivant quartier, branle d'abord, puis entame et finalement ruine, ne lui est pas trangre; elle n'en prouve nul

regret. La Mtaphysique Critique n'a pas vocation procurer aux hommes une espce nouvelle et raffine de
consolation. Bien plutt, son mot d'ordre est de GENERALISER L'INQUITUDE. la Mtaphysique Critique est ellemme cette inquitude qui ne se laisse plus concevoir comme faiblesse, ou comme vulnrabilit, mais comme ce dont
toute force mane. Elle n'est pas faite pour apporter la scurit aux faibles qui ont besoin d'appui, mais pour les
amener au combat. Elle est comme l'arme, dont nul ne peut dire qui elle servira que celui qui s'en empare. Il y a dans
chaque vie qui se maintient dans un tel contact avec l'Etre une puissance de dvastation dont on ne mesure pas
l'intensit. Le procs que tant d'autres avant nous ont engag Contre le rel, est en passe d'tre gagn, mais. par
l'ennemi. C'est pourquoi, dans cette voie mauvaise, nous

18
Qu'est ce que la Mtaphysique Critique
tenons pour un prliminaire tout la pulvrisation de la dernire structure palpable d'apprhension de l'existant: la
forme quantitative abstraite de la marchandise qui est devenue pour la conscience rifie la forme d'apparition de sa
propre immdiatet, qu'elle n'essaie pas - en tant que conscience rifie - de dpasser, qu'elle s'efforce au contraire,
par un "approfondissement scientifique" des systmes de lois saisissables de fixer et de rendre ternelle (Lukcs,
Histoire et conscience de classe). Rendre folle la sagesse du monde fait indiscutablement partie de notre programme,
mais ce n'en est que la premire ligne. La Mtaphysique Critique est plutt ce mouvement spirituel qui prend pour
terrain le nihilisme et se modle sur lui, le refltant dans l'tre ( Jnger, Trait du Rebelle), cette force ncessaire qui
entend renverser l'hgmonie marchande en la manifestant comme mtaphysique. Seulement cet acte de reflter, de
manifester la ralit comme interprtation, comme construction, cette faon de montrer que l'essence du nihilisme
n'est rien de nihiliste, avance dj au-del du nihilisme. Partout o elle porte son regard, la Mtaphysique Critique
affecte l'tant d'un signe contraire la convention dominante. Toute ralit qui se rapporte elle change brusquement
de sens; les proportions s'inversent: ce qui apparaissait comme un reste en marge du Spectacle se dcouvre comme la
chose la plus relle, ce que l'on regardait hier encore comme le monde lui-mme est rendu sa misre minuscule, ce
qui paraissait fermement tabli se met vaciller, ce qui semblait n'avoir gure plus de consistance que l'air acquiert
une prsence basaltique. Ainsi, la Mtaphysique Critique donne voir l'insignifiance o le Spectacle, cette unit
fausse car abstraite du sens et de la vie, a rejet tout l'tant, non comme un fait lui-mme insignifiant, mais comme
une situation politique de servitude, une forme concrte de l'oppression sociale. Ce faisant, elle met cette
insignifiance en possession d'un coefficient de ralit dont rien, dans ce monde, ne peut se prvaloir. Mais c'est en
vrit toute la non-identit qui avait t refoule dans la pnombre du monde infraspectaculaire, tout ce qui n'tait ni
dicible, ni admissible dans le mode de dvoilement dominant, qu'elle fait entrer dans la prsence, qu'elle rend audible,
et par l, rel. La Mtaphysique Critique cre, en partant du nant, une plnitude plus vraie, plus compacte et plus
dlie que l'apparente plnitude du Spectacle: la plnitude de la drliction, l'absolu du dsastre. En dvoilant la
souffrance humaine sa signification politique, elle l'abolit comme telle et en fait le prsage d'un tat suprieur. Cela
vaut aussi bien pour l'angoisse, o c'est l'existant lui-mme qui porte au-del de l'existant: une fois cette exprience
propulse au coeur de la Publicit, le fini en tant que tel s'efface et se reprend comme signe de l'infini.

Mais la transfiguration dont la Mtaphysique Critique est synonyme s'opre d'abord dans l'homme qui se
trouvait dpossd de tout ce qu'il croyait sien, dans le Bloom, qui reconnat aussi le rien qui lui reste en partage
comme la seule chose qu'il ait en fin de compte jamais eue en propre: son indestructible facult mtaphysique. La
notion de Parti Imaginaire, enfin, donne corps au rsidu, au reste, la non-concidence, tout ce qui tombe en dehors
du plan universel de l'conomie, de l'arraisonnement et de la Mobilisation Totale. Ainsi, en mme temps qu'elle est la
doctrine de transcendance qui seule permet de s'affranchir de ce monde et de l'anantir, en mme temps qu'elle rdige
les prolgomnes toute insurrection future, en mme temps, donc, qu'elle s'affirme comme la ngation dtermine
de la domination marchande, la Mtaphysique Critique contient dj dans ses manifestations prsentes le
dpassement positif qui mne au-del des zones de destruction. Chaque homme, dit-elle, exerce une certaine activit
intellectuelle, adopte une vision du monde, une ligne de conduite morale dlibre, et contribue donc dfendre et
faire prvaloir une certaine vision du monde, (Gramsci, Les intellectuels et l'organisation de la culture). En
consquence, la Mtaphysique Critique va s'imposer comme une sommation toujours plus intraitable et plus virulente
faite chaque Bloom de porter sa conscience la vision du monde sous-jacente son mode de vie puis, la rejetant ou
se l'appropriant, de reconnatre ses semblables et ses adversaires, c'est--dire au fond de natre au monde. Nous ne
laisserons personne le loisir d'ignorer la signification de son existence. Tout engage tout. Nous ferons passer aux
hommes jusqu'au got de consommer. La Mtaphysique Critique ne se contente donc pas de considrer toutes choses
depuis le point de vue du Tiqqun, c'est--dire de l'unit du monde, de la ralisation finale de toutes choses, de
l'immanence du sens la vie, elle produit par son caractre pratique et exemplaire cette unit, cette ralisation et cette
immanence. Elle fait elle-mme partie du monde du Tiqqun. La Mtaphysique Critique est dans son existence
quotidienne le point de vue d'o le Beau, le Bien et le Vrai ont dj cess d'tre perus contradictoirement. Parce que
le nihilisme n'est rien d'autre que la perte provisoire de l'ouverture dans laquelle une certaine interprtation de l'tant
se constitue comme interprtation (Jnger) et que la Mtaphysique Critique se prsente comme une injonction
gnrale se dterminer partir du caractre mtaphysique du monde, elle constitue selon son cours propre
l'achvement et le dpassement du nihilisme, soit, dans les termes de cette vieille ordure d'Heidegger,
l'Appropriation de la mtaphysique l'Appropriation de l'oubli de l'Etre. Elle dtermine dans un premier temps
une mise distance du monde comme reprsentation et prend d'abord
_______________________________________________________________________

SAMEDI, ELLE AVAIT QUITT SON TRAVAIL EN LANANT SES COLLGUES SUR LE TON DE LA
PLAISANTERIE: JE PARS UN PEU PLUS TT, JE VAIS ME JETER DANS LA SEINE. LE CORPS DE
CETTE HABITANTE DE VILLENEUVE-LE-ROI (VAL-DE-MARNE),AGE DE 45 ANS, A T REPCH HIER
MATIN PAR LES POMPIERS DANS LES EAUX DU FLEUVE.(LIBRATLON, LUNDI 30 NOVEMBRE 1998).
19
Tiqqun

l'apparence d'un dpassement de la mtaphysique [...]. Mais ce qui se produit dans l'Appropriation de la
mtaphysique, et en elle seule, c'est hien plutt que la vrit de la mtaphysique expressment revient, vrit durable
d'une mtaphysique apparemment rpudie, qui n'est autre que son essence dsormais rapproprie: sa Demeure. Ce
qui arrive ici est autre chose qu'une restauration de la mtaphysique (Heidegger, Contribution la question de

l'Etre).
Pour la communaut des mtaphysiciens-critiques, il n'est d'ores et dj rien de plus concret que cette
Appropriation et cette Demeure, mme si elles se prsentent encore provisoirement sous la forme de problmes
rsoudre, plus que de solutions immdiatement donnes. Dans la mesure des contraintes que continue de leur imposer
cette socit, il n'est pas douteux qu'ils soient en train de construire quelque pan dans les recoins des mtropoles, un
ethos rellement, c'est--dire collectivement, pratiqu o la Mtaphysique (fait) partie de l'exercice journalier de la
vie (Artaud). On aurait tort d'y dnoncer une alternative confortable l'offensive arme. Contrairement ce que
voudraient nous faire croire quelques gauchistes presss, dans les conditions actuelles, l'enjeu immdiat de la pratique
rvolutionnaire n'est pas la lutte frontale contre la domination marchande, car celle-ci s'effrite inexorablement, et ce
qui s'effrite s'effrite, mais ne peut tre dtruit (Kafka). Aussi faut-il plutt laisser la gueuse son insipide
dcomposition et se prparer lui flanquer, le moment venu, le coup fatal dont elle ne pourra pas se relever; ce qui ne
suppose rien moins que de raliser par tous les moyens l'unit des forces particulires qui s'affrontent actuellement
l'hgmonie marchande, soit, en d'autres termes, de raliser le Parti Imaginaire. Pour cette seule raison que, dans
un monde de mensonge, le mensonge ne peut tre vaincu par son contraire, mais uniquement par un monde de
vrit, (Kafka), ceux-l mmes dont la vocation ne serait que de dtruire n'ont d'autre choix que de travailler la
formation, dans l'espace infra spectaculaire, de semblables mondes de vrit, si toutefois ils entendent devenir autre
chose que des professionnels asserments de la contestation sociale. L'laboration positive, au milieu des ruines, de
formes de vie, de communaut et d'affectivit indpendantes et suprieures aux eaux glaces des moeurs
spectaculaires est un acte de sabotage dont la facult d'chec sur l'imperium de l'abstraction agit sans apparatre. Elle
constitue aussi, dans la situation prsente, la condition sine qua non de toute contestation efficace, car, moins de se
regrouper par familles mentales, les opposant cette socit n'ont aucune chance de survivre. Rien, nanmoins, ne
saurait retenir les mtaphysiciens-critiques de se rallier toute agitation qui s'attaque explicitement la domination
marchande, et d'en fomenter eux-mmes quelques-unes. A aucun prix, nous ne renoncerons perturber la morne
crmonie du monde. Mais de tels faits de notre part seraient compris faux si l'on ignorait qu'ils ne prennent sens
que dans la construction plus vaste d'un mode de vie o la guerre a sa place. La coexistence pacifique de toutes les
drisions, qui fait de cette poque un si puissant vomitif, est de ces choses auxquelles nous comptons mettre un terme
sanglant. Il n'est pas tolrable que la vrit et l'erreur continuent vivre ainsi en paix l'une avec l'autre. La
compromission mutuelle de tant de mtaphysiques si viscralement irrconciliables dans l'dicule baroque du
Spectacle fait partie des moyens que commande l'ennemi pour briser les plus vivants. Les hommes doivent s'accorder
sur l'nonc de leurs dsaccords, tracer des frontires nettes entre les diffrentes patries mtaphysiques, et mettre ainsi
fin au monde de la confusion, o nul ne parvient plus reconnatre ni ses frres ni ses ennemis. Les interminables
disputes entre thologiens constituent de toute vidence un modle de vie sociale. L'utopie de Tln n'est pas pour
nous dplaire. Nous n'accordons aucun prix l'amour de ceux qui n'ont pas su har, ni la paix de ceux qui n'ont
jamais combattu. Aussi, dans notre dfi de faire en sorte que le refus utopique du monde de la convention s'objective
en une ralit galement existante et que le refus polmique obtienne ainsi la forme d'une structuration" (Lukcs,
Thorie du Roman), la recherche d'occasions de querelle avec ceux dont la mtaphysique nous est objectivement
adverse n'a pas moins d'importance que la qute de nos frres parpills dans l'Exil. L'objet de la communaut
authentique ne peut tre autre chose que la construction consciente du commun lui-mme, c'est--dire la cration du
monde, o pour tre plus exact, la cration d'un monde. C'est pourquoi les mtaphysiciens-critiques mettent un soin si
particulier composer ensemble l'alphabet vrai dont l'application donne aux choses, aux tres, et aux discours une
signification, c'est--dire reconstituer dans la ralit un ordre cach, tel que l'existant cesse de les submerger et se
prsente enfin sous la forme familire de figures, plutt que de gueules, au sens de Gombrowicz. Il s'agit bien d'lever
l'affinit lective jusqu' la construction libre d'un mode de dvoilement commun de la ralit. Il faut faire de nos
perceptions individuelles et de nos sentiments moraux une oeuvre collective. Telle est la tche. Mais dj, nous avons
retrouv, avec la sensation objective du mal, l'inexorable frisson du vice, celui de foutre une Jeune-Fille, ou de faire
des courses dans un supermarch. Dans chacun de nos ennemis, le postmoderne, la Jeune-Fille, le sociologue, le
manager, le bureaucrate, l'artiste ou l'intellectuel, toutes tares qui peuvent fort bien entrer dans la composition d'un
seul et mme salaud, nous ne voyons plus que sa mtaphysique. Notre pouvoir d'hallucination volontaire a pass ce
degr de cohrence o, dsormais, tout nous parle de ce que nous faisons -les temps messianiques ne sont pas autre
chose; la rsorption de l'lment du temps dans l'lment du sens -. Ceux qui croient pouvoir difier un monde
neuf sans btir un langage nouveau se trompent; tout ce monde est contenu dans son langage. Le ntre ne cache pas
plus que les autres sa vocation imprialiste: toute posie, toute pense, tout imaginaire qui ne parvient pas rentrer
dans l'effectivit, quand cela est devenu possible, se tient en de mme du rang drisoire de la minauderie. Roger
Gilbert-Lecomte donnait ce

20
Qu'est-ce que la Mtaphysique Critique

constat une expression laquelle nous n'avons rien retrancher: la naissance de la pense concrte (mtaphysique
exprimentale) en sortant la vision de son expression artistique, transformera son savoir en pouvoir. Il remarquait
aussi que le mtaphysicien exprimental mise sur son dsquilibre qui lui donne autant de points de vues diffrents
sur la ralit. Il disait juste. Un monde fait d'ides est aussi un monde la merci des ides, pourvu qu'elles soient
imprieuses. L'affaire qui nous absorbe, en somme, c'est la ralisation de l'utopie concrte d'un monde o chacune des
grandes mtaphysiques, chacun des grands langages de la cration, entre lesquels il n'y a ni dpassement, ni
doublement (Pguy), pourrait enfin et au plein sens du terme habiter le monde, disposer d'un royaume et se perdre
sans retenue dans d'intarissables guerres saintes, schismes, sectes et hrsies, o l'immanence du sens la vie serait
retrouve, o le langage approcherait l'tre et l'tre le langage, o la mtaphysique ne serait plus un discours, mais le
fcond tissu de l'existence, o chaque communaut serait un repli dans le Commun rappropri, o l'homme,
renonant recouvrir son insoluble rapport au monde par le mensonge dbile et grossier de la proprit prive,
s'ouvrirait vritablement l'exprience de l'angoisse, de l'extase et de l'abandon. Que la vie n'aime pas la conscience
que l'on a d'elle et que la forme s'prouve encore dans la souffrance, dnonce un temps auquel la dure se refuse.
Quant nous, nous annonons un monde o l'homme pousera son destin comme le jeu tragique de sa libert. Il n'y a
de vie plus proprement humaine que celle-l. Sans aucun doute, les mtaphysiciens-critiques portent dans leur
draison ce lendemain du dsastre. Et quand bien mme nous devrions succomber aux puissances que ce monde aura
dchanes contre nous, nous aurons au moins prsag ces temps heureux o il n'y aura plus de mtaphysique, car
tous les hommes seront des mtaphysiciens, dtenteurs vivants de l'Absolu. On comprendra alors que jusqu'ici, il ne
s'est rien pass.

21

22

Thorie du Bloom
M. Bloom observait, curieux et bonhomme, la souple silhouette noire C'est si net: le lustre de son fourreau lisse, le
bouton blanc sous la queue, le phosphore des prunelles vertes. Les mains aux genoux, il se pencha l'ers elle.
- Du lait pour la minouche !
- Mrkrgna!
On prtend qu'ils ne sont pas intelligents. Ils nous comprennent mieux que nous ne les comprenons.
JAMES JOYCE, Ulysse.
A cette heure de la nuit - Les grands Veilleurs sont morts. Sans doute, on les a tus. C'est du moins ce que nous
croyons deviner, nous qui venons si tard, l'embarras que leur nom suscite encore de certains moments. La faible
lueur de leur enttement solitaire incommodait par trop les tnbres. Toute trace vivante de ce qu'ils firent et furent a
t efface. semble-t-il par l'obstination maniaque du ressentiment. Finalement, ce monde n'a conserv d'eux qu'une
poigne d'images mortes qu'aurole sa crapuleuse satisfaction d'avoir vaincu ceux qui taient pourtant meilleurs que
lui. Nous voici donc, orphelins de toute grandeur, livrs un monde de glace dont nul feu ne signale l'horizon. Nos
questions doivent demeurer sans rponse, assurent les anciens, puis ils avouent tout de mme: jamais nuit ne fut plus
noire pour l'intelligence.
Hic et nunc - Les hommes de ce temps vivent au coeur du dsert, dans un exil infini en mme temps qu'intrieur.
Pourtant, chaque point du dsert s'ouvre la croise de chemins sans nombre, pour qui sait voir. Voir est un acte
complexe; il rclame de l'homme qu'il se tienne veill, qu'il rentre en lui-mme et parte du nant qu'il y trouve. Par
l, les Veilleurs de l'aube prochaine se rendront familiers de cela mme que l'arme en droute de nos contemporains
n'a d'autre affaire que de fuir. Comme tant d'autres avant eux, ils devront soutenir le venin et la rancoeur de tous les
dormeurs dont ils viendront troubler, par leur simple regard, le sommeil de masse. Ils connatront le despotisme des
philistins et l'on tournera sur leur souffrance un aveuglement volontaire. Car en ces jours plus que jamais, ceux qui
ne comprennent pas quand ils ont entendu, ceux qui ressemblent des sourds et dont tmoigne la sentence: prsents,
ils sont absent . (Hraclite) ont pour eux le nombre et la puissance. Et ces hommes-l crucifient plus volontiers ceux
qui viennent dissiper l'illusion de leur scurit, que ceux qui la menacent vritablement. Il ne leur suffit pas d'tre
indiffrents la vrit. Ils la veulent morte. Jour aprs jour, ils exposent son cadavre, mais celui-ci ne se corrompt
point.
Kairos- En dpit de l'extrme confusion qui rgne sa surface, et peut-tre en vertu de cela prcisment, notre temps
est de nature messianique. A mesure que la mtaphysique se ralise, nous voyons l'ontologique affleurer dans
l'histoire, l'tat pur, et tous les niveaux. En troite relation avec cela, nous voyons apparatre un type d'homme
dont la radicalit dans l'alination prcise l'intensit de l'attente eschatologique. Et cependant que ce terme d'homme

acquiert un sens qu'il ne pouvait jusqu' prsent avoir que sous l'aspect de l'ide dans les plus dtestables systmes, de
trs anciennes distinctions s'effacent. La solitude, la prcarit, l'indiffrence, l'angoisse, l'exclusion, la misre, le statut
d'tranger, toutes les catgories que le Spectacle dploie pour rendre illisible le monde sous l'angle social, le rendent
simultanment limpide au plan mtaphysique. Elles rappellent toutes, quoique de faon diffrencie, la complte
drliction de l'homme quand l'illusion des temps modernes achve de devenir inhahitable, c'est--dire, au fond,
quand vient le Tiqqun. Alors, l'Exil du monde est plus objectif que la constante de gravitation universelle fixe
2
2
-11
6,67259x10
N.m. kg
23
Tiqqun
Chacun est soi-mme le plus tranger - On a dispos, entre nous et nous-mmes, un voile qui nous carte de la
vie et la rend impossible. Il en va identiquement du monde, dont quelque chose nous spare, et nous barre l'accs.
Quoique nous fassions, nous sommes projets en marge de tout. Voil l'essentiel. Il n'est plus temps de faire de la
littrature avec les diverses combinaisons du dsastre.
Jusqu'ici, on a trop crit et pas assez pens, au sujet du Bloom.

Approche du Bloom - Pour l'entendement, le Bloom peut tre dfini comme ce qui. en chaque homme, demeure en
dehors de la Publicit, et qui constitue donc aussi bien la forme d'existence commune des hommes singuliers dans le
Spectacle, qui est le retrait accompli de la Publicit. En Ce sens, le Bloom n'est d'abord qu'une hypothse, mais c'est
une hypothse qui est devenue vraie: la modernit l'a ralise; une inversion du rapport gnrique s'y est
effectivement produite. L'tre communautaire qui, dans les socits traditionnelles, s'affirmait en outre comme homme
priv, comme homme singulier est devenu pour lui-mme un homme priv qui s'affirme en outre comme tre
communautaire, comme tre social. La rpublique bourgeoise peut se flatter d'avoir donn la premire traduction
historique d'envergure, et tout compte fait le modle, de cette aberration remarquable. En elle, de manire indite,
l'existence de l'homme en tant qu'individu vivant se trouve formellement spare de son existence en tant que
membre de la communaut. Tandis que d'un ct, celui-ci n'est admis participer aux affaires publiques qu'abstrait de
toute qualit et de tout contenu propres, en tant que citoyen, de l'autre, et comme une consquence ncessaire du
premier mouvement, c'est justement l o, ses propres yeux comme aux yeux des autres, il passe pour un individu
rel, qu'il est une figure sans vrit (Marx, La question juive), car prive de Publicit. L're bourgeoise classique a
ainsi pos les principes dont l'application a fait de l'homme ce que nous savons: l'agrgation d'un nant double, celui
du consommateur, cet intouchable, et celui du citoyen - quoi de plus ridicule, en effet, que cette abstraction
statistique de l'impuissance que l'on persiste nommer citoyen? -. Mais celle-ci ne correspond qu' la phase finale
de la longue gestation du Bloom, o il n'est pas encore connu comme tel. Et pour cause, il fallut rien moins que
l'effondrement, selon le concept, de la totalit des institutions bourgeoises et une premire guerre mondiale pour
l'accoucher. C'est donc seulement avec l'avnement du Spectacle, et la rentre dans l'effectivit de la mtaphysique
marchande qui lui correspond, que l'inversion du rapport gnrique prend une signification concrte, en s'tendant
l'ensemble de l'existence. Le Bloom dsigne alors le mouvement galement double par lequel, mesure que se
perfectionne l'alination de la Publicit et que l'apparence s'autonomise de tout monde vcu, chaque homme voit
l'ensemble de ses dterminations sociales, c'est--dire son identit, lui devenir trangres, lors mme que ce qui en lui
excde toute objectivation sociale, sa pure singularit nue et irrductible, se dtache comme le centre vide d'o
dsormais procde son tre tout entier. D'autant plus la socialisation de la socit projette l'intimit sous toutes ses
formes dans la Publicit, d'autant plus ce qui reste en dehors d'elle, la part maudite de l'innommable, s'affirme comme
le tout de l'humain. La figure du Bloom rvle cette condition d'exil des hommes et de leur monde commun dans
l'irreprsentable comme la situation de marginalit existentielle qui leur choit dans le Spectacle. Mais par-dessus
tout, elle manifeste l'absolue singularit de chaque atome social comme l'absolument quelconque, et sa pure
diffrence comme un pur nant. Assurment, le Bloom n'est, ainsi que le rpte inlassablement le Spectacle,
positivement rien. Seulement, sur le sens de ce rien, les interprtations divergent.
L 'hte le plus inquitant - Parce qu'il est le vide de toute dtermination substantielle, le Bloom est bien en l'homme
l'hte le plus inquitant, celui qui de simple convive est pass matre de maison. Les pleutres peuvent se blottir
derrire leurs habituelles simagres: il ne sera donn personne de simplement l'carter au motif que sa figure sans
visage nous entranerait trop avant vers l'picentre du dsastre, - CAR LE DESASTRE EST L'ISSUE DU
DESASTRE. Certes, le Bloom n'est rien, tant sans Publicit et donc sans vrit; mais ce rien renferme une pure
puissance d'tre: qu'il ne puisse se manifester comme tel au sein du Spectacle n'altre en rien le dbor24
Thorie du Bloom
dement fondamental de l'tat d'explicitation publique par ce qui en chacun reste irrductible la somme de ses
manifestations. Le Bloom signifie qu'un abme s'est creus, et qu'il ne tient qu' une certaine audace qu'il soit celui o
tout finit, ou celui d'o tout commence. Mais dj, les signes s'amoncellent qui inclinent penser que le premier
homme est le fils du dernier. La totalit sociale aline, qui a si compltement dpossd le Bloom de tout contenu
propre, l'a de ce fait plac vis--vis de son tre dans le mme rapport qu' un vtement, lui interdisant d'oublier jamais
qu'il n'est pas lui-mme, mais un objet extrieur qui ne se confond avec lui que, justement, vu de l'extrieur. Quoi

qu'il entreprenne pour s'acheter une substantialit, celle-ci lui demeure toujours quelque chose de contingent et d'
inessentiel, eu gard au mode de dvoilement dominant. Le Bloom nomme donc la nudit nouvelle et sans ge, la
nudit proprement humaine qui disparat sous chaque attribut et pourtant le porte, qui prcde toute forme et la rend
possible. Le Bloom est le nant masqu. C'est pourquoi il serait absurde de clbrer son apparition dans l'histoire
comme la naissance d'un type humain particulier: l'homme sans qualit n'est pas une certaine qualit d'homme, mais
au contraire l'homme en tant qu 'homme. Le dfaut d'identit propre, l'abstraction de tout milieu substantiel, l'absence
de dtermination naturelle, loin de l'assigner une quelconque particularit, le dsignent comme la ralisation de
l'essence humaine gnrique, qui est prcisment privation d'essence, pure exposition et pure disponibilit. Sujet sans
subjectivit, personne sans personnalit, individu sans individualit, le Bloom fait exploser son simple contact
toutes les vieilles chimres de la mtaphysique traditionnelle, toute la quincaillerie fige du moi transcendantal et de
l'unit synthtique de l'aperception. Quoi que l'on dise de cet hte trange qui nous habite et que nous sommes
fatalement, on atteint l'Etre. L, tout s'vanouit.
Le Bloom e(s)t son monde - Le Bloom a d'abord le sens d'une situation existentielle, d'un mode d'tre et de sentir, ce
qu'il faut entendre la faon minemment peu subjective o l'on peut dire que les hommes de Kafka sont la mme
chose que le monde de Kafka. Avec le Bloom, nous sommes en prsence d'une figure, d'une puissance mtaphysique
d' indistinction qui s'exerce sur la totalit de l'existant et en informe la matire. Car celui qui n'est rien, dehors non
plus ne rencontre plus rien (Bloch, L'esprit de l'utopie), non que toutes choses se soient miraculeusement vanouies,
mais parce qu'il n'y a pour lui, tout simplement, plus de dehors. Le Bloom a pass ce point d'tranget soi o toute
distinction entre son moi et le contexte immdiat qui le contient devient incertaine. Son regard est celui d'un homme
qui ne reconnat pas. Tout flue sous son effet et se perd dans le flottement sans consquence des rapports objectifs, o
la vie s'prouve ngativement, dans l'indiffrence, l'impersonnalit, le manque de qualit (Cometti, Robert Musil).
Le Bloom vit dans une suspension infinie, telle, mme, que ses propres motions ne lui appartiennent pas. C'est pour
cette raison qu'il est aussi l'homme que rien ne peut plus dfendre de la trivialit du monde. Livr une finitude sans
borne, expos sur toute la surface de son tre, il n'a pu trouver de refuge que dans un murmure, mais dans un
murmure qui va. Son errance l'emporte du Mme au Mme sur les sentiers de l' Identique, car o qu'il aille, il porte en
lui le dsert dont il est l'ermite. Et s'il peut jurer tre l'univers entier, comme Agrippa de Nettesheim, ou plus
ingnument toutes les choses, tous les hommes et tous les animaux, comme Cravan, c'est qu'il ne voit en tout que le
rien qu'il est lui-mme si pleinement. Mais ce nant-l est l'absolument rel devant quoi tout ce qui existe devient
fantomatique.
AIs ob - L'abolition du moi signifie aussi bien l'abolition du rel tel qu'il s'ordonnait jusque-l, mais peut-tre
parlerait-on plus justement, dans l'un et l'autre cas, de suspension. De mme que toute thicit harmonieuse qui
pourrait donner de la consistance l'illusion d'un moi "authentique" fait dsormais dfaut. de mme tout ce qui
pourrait faire croire l'univocit de la vie, ou la formelle positivit du monde s'est dissip. Ainsi, quelles que soient
les prtentions du Bloom tre un homme pratique, son sens du rel n'est qu'une modalit borne de ce sens du
possible qui est la facult de penser tout ce qui pourrait tre aussi bien, et de ne pas accorder plus d'importance
tout ce qui est qu' ce qui n'est pas (Musil, L'homme sans qualits). Le Bloom dit: Tout ce que je fais et pense n'est
que Spcimen de mon possible. L'homme est plus gnral que sa vie et ses actes. Il est comme prvu pour plus
d'ventualits qu'il n'en peut connatre. M. Teste dit: Mon possible ne m'abandonne jamais (Valry, Monsieur Teste).
Toutes les situations o il se trouve engag portent dans leur quivalence le sceau infiniment rpt d'un irrvocable
comme si. Perdu en un endroit lointain (ou mme pas), sans nom, sans identit, clown (Michaux, Clown), le
Bloom est comme s'il n'tait pas, vit comme s'il ne vivait pas, conoit le monde comme s'il ne se trouvait pas luimme en un certain point de l'espace et du temps, et juge de tout comme si ce n'tait pas lui-mme qui parlait. Chose
parmi les choses, le Bloom se tient pourtant hors de tout, dans un abandon identique celui de son univers. Il est seul
en toute compagnie, et nu en toutes circonstances, C'est l qu'il repose, dans l'ignorance fatigue de soi, de ses dsirs
et du monde, o sa vie grne jour aprs jour le chapelet de son absence, Le Bloom a dsappris la joie comme il a
dsappris la souffrance. Tout est us, chez lui, mme le malheur. Il ne croit pas que la vie soit digne d'tre vcue, mais
que se suicider n'en vaut pas la peine. Il n'a l'appui ni du doute ni de la certitude. Un certain sens de l'inutilit thtrale
de tout a fait de lui le spectateur de tout, y compris de lui-mme. Dans l'ternel dimanche de son existence, l'intrt
du Bloom demeure jamais vide d'objet, et c'est pourquoi il est lui-mme l'homme sans intrt, au sens o il n'a pas
d'importance ses propres yeux. Ici, le sentiment de pouvoir tre sacrifi n'est plus une expression d'idalisme
individuel, mais un phnomne de masse. (Hannah Arendt, Le systme totalitaire). Assurment, l'homme est
quelque chose qui a t dpass. Tous ceux qui aimaient leurs vertus ont pri - par elles.
25
Tiqqun
- Parvenu ce point, tout esprit sain en aura conclu l'impossibilit constitutive d'une quelconque thorie du Bloom.
et passera, comme de juste, son chemin. Les plus malins se fendront d'un paralogisme de l'espce le Bloom n'est
rien, or il n'y a rien dire du rien, donc il n'y a rien dire du Bloom, CQFD, et regretteront certainement d'avoir un
instant quitt leur captivante analyse scientifique du champ intellectuel franais . Pour ceux qui, en dpit de
l'vidente absurdit de notre propos, liront plus avant, il ne faudra aucun moment perdre de vue le caractre
ncessairement vacillant de tout discours sur le Bloom. Traiter de la positivit humaine du pur nant ne laisse d'autre
choix que d'exposer comme qualit le plus parfait dfaut de qualit, comme substance l'insubstantialit la plus
radicale. Un tel discours, s'il ne veut pas trahir son objet, devra le faire merger pour, l'instant d'aprs, le laisser
disparatre nouveau, et sic in infinitum. -

Petite chronique du dsastre - Bien qu'il soit la possibilit fondamentale que l'homme contient de toute ternit, la
possibilit de la possibilit, et que chacun de ses aspects spars ait t, pour cette raison, dcrit par maints lettrs et
mystiques au cours des sicles, le Bloom n'apparat comme figure dominante au sein du processus historique qu'au
moment de l'achvement de la mtaphysique, dans le Spectacle. L, son rgne ignore tout partage. A tel point qu'il
est, depuis plus d'un sicle, c'est--dire depuis l'irradiation symboliste, le hros quasi-exclusif de toute la littrature,
du Sengle de Jarry au Plume de Michaux, de Pessoa lui-mme l'homme sans qualits, de Bartleby Kafka, en
oubliant bien sr L'tranger-de-Camus, que nous laissons aux bacheliers. Bien qu'il ait t entrevu plus prcocement
par le jeune Lukcs, ce n'est qu'en 1927, avec le trait Etre et Temps, qu'il devient proprement parler, sous la
dfroque transparente du Dasein, le non-sujet central de la philosophie - on est d'ailleurs fond voir dans
l'existentialisme franais vulgaire, qui s'imposa plus tard et plus profondment que sa courte vogue ne le laissa
deviner, la premire pense l'usage exclusif des Bloom -. Tout comme le Spectacle, dont il est l'enfant, le Bloom a
t de nombreuses fois pressenti par les esprits les plus lucides de leur temps, et ce tout au long de l'essor du
capitalisme. Ses traits les plus saillants ont t dpeints avec force, prcision et rcurrence, bien avant qu'il
n'apparaisse. Ainsi, la solitude dans la foule, le sentiment d'une irrparable indtermination ou l'indiffrence avec
laquelle peuvent s'changer en lui tous les contenus vcus ne sont rien qui lui appartienne en propre. Seule lui
appartient en propre l'articulation unitaire de ces diffrents traits dans leur rapport interne au mode de dvoilement
marchand. La naissance du Bloom suppose la naissance d'un monde, le monde du Spectacle, o la mtaphysique qui
anantit toute diffrence qualitative dans l'identit de la valeur, qui abstrait chaque manifestation de la vie de
l'ensemble dont elle tient son rang et son sens, et qui ne voit finalement en chaque homme qu'une rptition du type
gnrique, passe dans l'effectivit. Si le moment de son enfantement aura t aussi retentissant que ses orages d'acier,
l'enfantement, lui, aura t quelque chose d'aussi tnu que le fait de se joindre au flux de la foule, et dont Valry rend
prcisment le caractre de basculement: j'prouvais avec un amer et bizarre plaisir la simplicit de notre condition
statistique. La quantit des individus absorbait toute ma singularit, et je me devenais indistinct et indiscernable
Alors rien n'est chang, du moins dans le dtail, et pourtant rien n'est plus pareil.
Dracinement - Chaque dveloppement de la socit marchande exige la destruction d'une certaine forme
d'immdiatet, la sparation lucrative en un rapport de ce qui tait uni. C'est cette scission que la marchandise vient
par la suite investir, qu'elle mdiatise et met profit, prcisant jour aprs jour l'utopie d'un monde o chaque homme
serait, en toutes choses, expos au seul march. Marx a su admirablement dcrire les premires phases de ce
processus, quoique du seul point de vue prudhommesque de l'conomie: La dissolution de tous les produits et de
toutes les activits en valeur d'change, crit-il dans les Grndrisse, suppose la dcomposition de tous les rapports de
dpendance personnels figs (historiques) au sein de la production, de mme que la sujtion universelle des
producteurs les uns par rapport aux autres [...] La dpendance universelle des individus indiffrents les uns aux autres
constitue leur lien social. Ce lien social s'exprime dans la valeur d'change.
Il est parfaitement absurde de tenir le ravage persistant de tout attachement historique comme de toute communaut
organique pour un vice conjoncturel de la socit marchande, qu'il tiendrait au bon vouloir des hommes d'amnager.
Le dracinement de toutes choses, la sparation en fragments striles de chaque totalit vivante et l'autonomisation de
ceux-ci au sein du circuit de la valeur sont l'essence mme de la marchandise, l'alpha et l'omga de son mouvement.
Le caractre hautement contagieux de cette logique autonome prend, chez les hommes, la forme d'une vritable
maladie du dracinement qui veut que les dracins se jettent dans une
___________________________________________________________
TROP TARD!
La distraction sous toutes ses formes deviendra absolument vitale pour maintenir l'ordre social. (Le Monde, mardi
28 avril 1998)
26
Thorie du Bloom
activit tendant toujours draciner, souvent par les mthodes les plus violentes, ceux qui ne le sont pas encore ou ne
le sont qu'en partie ... Qui est dracin dracine (Simone Weil, L'enracinement). Il revient notre poque le prestige
douteux d'avoir port son comble la fbrilit prolifrante et multitudinaire du caractre destructeur.
Somewhere out of the world - Le Bloom apparat insparablement comme produit et cause de la liquidation de tout
ethos substantiel, sous l'effet de l'irruption de la marchandise dans l'ensemble des rapports humains. Il est donc luimme l'homme sans substantialit, l'homme devenu rellement abstrait, pour avoir t effectivement coup de tout
milieu, puis jet dans le monde. Le Bloom est aussi loign de l'histoire que de la nature, en ce sens qu'il ne se laisse
apprhender dans les termes de l'une ou l'autre de ces catgories. Aussi le connaissons-nous comme cet tre
indiffrenci qui ne se sent chez lui nulle part, comme cette monade qui n'est d'aucune communaut dans un
monde qui n'enfante que des atomes (Hegel). Il est aussi le bourgeois sans bourgeoisie, le proltaire sans
proltariat, le petit-bourgeois orphelin de la petite bourgeoisie. Tout comme l'individu rsultait de la dcomposition de
la communaut, le Bloom rsulte de la dcomposition de l'individu, ou pour tre plus net de la fiction de l'individu.
Mais on se mprendrait sur la radicalit humaine qu'il figure en se le reprsentant sous l'espce traditionnelle du
dracin. En effet, la souffrance laquelle expose dsormais tout attachement vritable a pris des proportions si
excessives que nul ne peut plus mme se permettre la nostalgie d'une origine. Cela aussi, il a fallu, pour survivre, le
tuer en soi. Aussi le Bloom est-il plutt l'homme sans racine, l'homme qui a pris le sentiment d'tre chez soi dans
l'exil, qui s'est enracin dans l'absence de lieu, et pour lequel le dracinement n'voque plus le bannissement, mais au
contraire la mre-patrie. Ce n'est pas le monde qu'il a perdu, mais le got du monde qu'il a d laisser derrire lui.

La perte de l'exprience - En tant que ralit positive, en tant que mode d'tre et de sentir dtermin, le Bloom se
rattache l'extrme abstraction des conditions d'existence que faonne le Spectacle. La concrtion la plus dmente en
mme temps que la plus caractristique de l'ethos spectaculaire demeure, l'chelle plantaire, la mtropole. Que le
Bloom soit essentiellement l'homme de la mtropole n'implique nullement qu'il soit possible, par naissance ou par
choix, de se soustraire cette condition, car la mtropole elle-mme n'a pas de dehors: les territoires que son
extension mtastatique n'occupe pas sont encore polariss par elle, c'est--dire qu'ils sont dtermins dans tous leurs
aspects par son absence. Le trait dominant de l'ethos spectaculaire-mtropolitain est la perte de l'exprience, dont la
formation de la catgorie mme de l'exprience au sens restreint o l'on a des expriences (sexuelles, sportives,
professionnelles, artistiques, sentimentales, ludiques, etc.), est certainement le symptme le plus loquent. Tout, dans
le Bloom, dcoule de cette perte, ou en est synonyme. Au sein du Spectacle, comme de la mtropole, les hommes ne
font jamais l'exprience des vnements concrets, mais seulement des conventions, des rgles, d'une seconde nature
entirement symbolise, entirement construite. Il rgne l une scission radicale entre l' insignifiance de la vie
quotidienne, dite prive, o il ne se passe rien, et la transcendance d'une histoire congele dans une sphre dite
publique, laquelle nul n'a accs. En d'autres termes, ce qui est reprsent n'est jamais vcu, tandis que ce qui est
vcu n'est jamais reprsent. L o rgne l'alination de la Publicit, l o les hommes ne peuvent plus se reconnatre
les uns les autres comme participant l'dification d'un monde commun, l rgne aussi le Bloom. En lui, les
profondeurs du dsastre manifestent quel point la perte de l'exprience et la perte de la communaut sont une seule
chose, vue sous des angles diffrents. Mais tout cela relve de plus en plus nettement de l'histoire passe. La
sparation entre les formes sans vie du Spectacle et la vie sans forme du Bloom, avec son ennui monochrome et sa
silencieuse soif de nant, cde en de nombreux points la place l' indistinction. La perte de l'exprience a enfin atteint
le degr de gnralit o elle peut son tour tre interprte comme exprience fondamentale, comme exprience de
l'exprience en tant que telle, comme disposition nette la Mtaphysique Critique.
Les mtropoles de la sparation - Les mtropoles se distinguent de toutes les autres grandes formations humaines par
ceci d'abord que la plus grande proximit, voire la plus grande promiscuit, y concide avec la plus grande tranget.
Jamais les hommes n'ont t runis en si grand nombre, mais jamais aussi ils ne furent ce point spars. La grande
ville est la patrie d'lection de la rivalit mimtique qui, par un de ces renversements propres au mode de dvoilement
marchand, commande aux frres de se har proportion de leur fraternit. Le ftichisme de la petite diffrence est
la tragi-comdie de la sparation: plus les hommes sont isols, plus ils se ressemblent, plus ils se ressemblent, plus ils
se dtestent, plus ils se dtestent plus ils s'isolent. A l'instar du Bloom, la mtropole matrialise, en mme temps que
la perte intgrale de la communaut, l'infinie possibilit de son regain. Il suffit pour cela que les hommes
reconnaissent leur commun exil.
Une gnalogie de la conscience du Bloom - Bartleby est un employ de bureau. La diffusion, inhrente au Spectacle,
d'un travail intellectuel de masse dans lequel la matrise d'un ensemble de connaissances purement conventionnelles
vaut comme comptence exclusive, entretient un rapport vident avec la forme de conscience propre au Bloom. Et ce
d'autant plus qu'en dehors des situa27
Tiqqun
tions o le savoir abstrait prdomine sur tous les milieux vitaux, hors donc du sommeil organis d'un monde
entirement produit comme signe, l'exprience du Bloom n'atteint jamais la forme d'un continuum vcu qu'il
pourrait s'ajouter, mais revt plutt l'aspect d'une srie de chocs inassimilables et de fragments d'inintelligibilit. De l
qu'il ait d se crer un organe de protection contre le dracinement dont le menacent les courants et les discordances
de son milieu extrieur: au lieu de ragir avec sa sensibilit ce dracinement, il ragit essentiellement avec
l'intellect, auquel l'intensification de la conscience que la mme cause produisait, assure la prpondrance psychique.
Ainsi la raction ces phnomnes est enfouie dans l'organe psychique le moins sensible, dans celui qui s'carte le
plus des profondeurs de la personnalit. (Simmel). Le Bloom ne peut donc prendre part au monde de faon
intrieure. Il n 'y entre jamais que dans l'exception de lui-mme. C'est pourquoi il prsente une si singulire
disposition la distraction, au dj-vu, au clich, et surtout une atrophie de la mmoire qui le confine dans un ternel
prsent; et c'est pourquoi il est si exclusivement sensible la musique, qui seule peut lui offrir des sensations
abstraites. Tout ce que le Bloom vit, fait, et ressent lui demeure quelque chose d'extrieur. Et quand il meurt, il meurt
comme un enfant, comme quelqu'un qui n'a rien appris. Le Bloom signifie d'abord que le rapport de consommation
s'est tendu la totalit de l'existence, comme la totalit de l'existant. Dans son cas, la propagande marchande a si
radicalement triomph qu'il conoit effectivement son monde non comme le fruit d'une longue histoire, mais comme
le primitif conoit la fort: comme son milieu naturel. Bien des choses s'clairent sur son compte qui le considre
sous cet angle. Car le Bloom est bien un primitif, mais un primitif abstrait. Qu'il nous suffise de rsumer en une
formule l'tat provisoire de la question: le Bloom est l'ternelle adolescence de l'humanit.
La relve du type du Travailleur par la figure du Bloom - Les mutations rcentes des modes de production au sein du
capitalisme tardif ont grandement oeuvr dans le sens de l'avnement du Bloom. La priode du salariat classique, qui
s'achve au seuil des annes 70, y avait elle-mme dj apport une fire contribution. Le travail salari statutaire et
hirarchique s'y tait en effet lentement substitu la totalit des autres formes d'appartenance sociale, en particulier
tous les modes de vie organiques traditionnels. C'est aussi l que la dissociation de l'homme vivant et de son tresocial s'est amorce: tout pouvoir n'y tant dj plus que fonctionnel, c'est--dire dlgu de l'anonymat, chaque Je
qui tchait de s'affirmer n'y affirmait donc jamais que cet anonymat-l. Mais bien qu'il n'y ait eu, dans le salariat

classique, de pouvoir que priv de sujet et de sujet que priv de pouvoir, la possibilit demeurait, par le fait d'une
relative stabilit des emplois, et d'une certaine rigidit des hirarchies, de mobiliser la totalit subjective d'un grand
nombre d'individus, il est vrai peu dots en matire de subjectivit. A partir des annes 70, la garantie relative de
stabilit dans l'emploi, qui avait permis la socit marchande de s'imposer face une formation sociale dont cette
garantie de stabilit constituait justement la principale vertu, perd, avec l'anantissement de l'adversaire traditionnel,
toute ncessit. II s'engage alors un processus de flexibilisation de la production, de prcarisation des exploits dans
lequel nous nous trouvons encore, et qui n'a pas atteint, ce jour, ses dernires limites. Voil bientt trois dcennies
que le monde industrialis est entr dans une phase d'involution autotomique o il en vient dmanteler lui-mme,
pas pas, le salariat classique, et se propulser partir de ce dmantlement. Nous assistons depuis lors l'abolition
de la socit salariale sur le terrain mme de la socit salariale, c'est--dire au sein des rapports de domination
qu'e1le commande. L, le travail a cess de faire fonction de puissant substitut un tissu thique objectif, il ne tient
plus la place des formes traditionnelles d'thicit, par ailleurs vides et dissoutes depuis longtemps. (Paulo Virno,
Opportunisme, cynisme et terreur.). Tous les crans intermdiaires entre l'individu isol, propritaire de sa seule
force de travail, et le march o il doit la vendre ont t liquids jusqu' ce que, finalement, chacun se tienne dans
un parfait isolement en face de l'crasante totalit sociale autonome. Rien, ds lors, ne peut empcher les formes de
production dites post-fordistes, de se gnraliser et avec elles la prcarit, la flexibilit, le flux tendu, le
management par projet, la mobilit, etc. Or une telle organisation du travail, dont l'effica[Le monde de la marchandise autoritaire photo]
28
Thorie du bloom
cit repose sur l'inconstance, l'autonomie et l'opportunisme des producteurs, a le mrite de rendre impossible toute
identification de l'homme avec sa fonction sociale, soit, en d'autres termes, d'tre hautement gnratrice de Bloom.
Ne du constat de l'hostilit gnrale l'gard du travail salari qui s'est manifeste aprs 68 dans tous les pays
industrialiss, elle s'est choisie cette hostilit mme pour fondement. Ainsi. tandis que ses marchandises-phares - les
marchandises culturelles - naissent d'une activit trangre au cadre born du salariat, son optimalit totale repose sur
la ruse de chacun, c'est--dire sur l'indiffrence, voire la rpulsion, les hommes prouvent l'gard de leur activit l'utopie prsente du capital est celle d'une socit o la totalit de la plus-value proviendrait d'un phnomne de
dbrouille gnralis -. Comme on le voit, c'est l'alination du travail elle-mme qui a t mise au travail. Dans ce
contexte s'esquisse une marginalit de masse, o l'exclusion n'est pas, comme on voudrait le laisser entendre, le
dclassement conjoncturel d'une certaine fraction de la population, mais le rapport fondamental que chacun entretient
avec sa participation la vie sociale, et d'abord le producteur avec sa propre production. Le travail a ici cess d'tre
confondu avec l'individu comme dtermination dans une particularit(Marx), il n'est plus peru par les Bloom que
comme une forme contingente de l'oppression sociale gnrale. Le chmage n'est que la concrtion visible de
l'tranget essentielle de chacun sa propre existence, dans le monde de la marchandise autoritaire. Le Bloom
apparat donc aussi comme le produit de la dcomposition quantitative et qualitative de la socit salariale. Il est le
type humain qui correspond aux modalits de production d'une socit devenue dfinitivement asociale, et laquelle
nul d'entre ses membres ne se sent li en aucune faon. Le sort qui lui est fait de devoir s'adapter sans trve un
monde en constant bouleversement est aussi l'apprentissage de son exil en ce monde, auquel il doit pourtant faire
mine de participer, faute pour quiconque de pouvoir y participer vritablement. Mais, au-del de tous ses mensonges
contraints, il se dcouvre peu peu comme l'homme de la non-participation, comme la crature de la nonappartenance. A mesure que se consume la crise de la socit industrielle, la figure livide du Bloom perce sous
l'ampleur titanesque du Travailleur.
Le monde de la marchandise autoritaire (C'est coups de fouet que l'on mne le btail au pturage, Hraclite) - Il
y a pour la domination, proportion de l'autonomie que les hommes acquirent au regard de leur rle dans la
production, une ncessit absolue de nouvelles rquisitions, de nouveaux assujettissements. Maintenir la mdiation
centrale de tout par la marchandise exige la mise sous tutelle de pans toujours plus larges de l'tre humain. Dans cette
perspective, il faut observer avec quelle extrme diligence le Spectacle a dcharg le Bloom du pesant devoir d'tre,
avec quelle prompte sollicitude il a pris sa charge son ducation aussi bien que la dfinition de la panoplie complte
des personnalits conformes, enfin comme il a su tendre sa mainmise la totalit du dicible, du langage et des
codes d'aprs lesquels se construisent toutes les apparences et toutes les identits. Avec le Biopouvoir, il a mme mis
sous la dpendance de sa smiocratie la vie biologique des hommes, ou tout du moins de tous ceux qui tiennent
leur sant comme on a pu, par le pass, poursuivre le salut - Il faut admettre ce sujet que la subjectivit dfaillante
du Bloom ne laissait gure la domination d'autre recours que d'appliquer sa force de contrainte mme le corps,
seul objet tangible qui ne se soit pas absolument drob sa prise -. Mais le monde de la marchandise autoritaire est
avant tout celui o l'on a dispos des mcanismes de contrle des comportements tels que l'on n'a qu' y matriser
l'agencement de l'espace public, la disposition du dcor et l'organisation matrielle des infrastructures pour s'assurer
du maintien de l'ordre, et ce par la seule puissance de coercition que la masse anonyme exerce sur chacun de ses
lments, afin qu'il respecte les normes abstraites en vigueur Il suffit de sortir dans une rue de centre-ville, ou de
circuler dans un couloir de mtro pour comprendre qu'il n'y a pas de dispositif de surveillance plus oprant et plus
invisible que cette objectivation vivante de l'tat d'explicitation publique alin que figure la masse, qui il n'importe
aucunement que ses membres, en fin de compte, la rejettent ou l'agrent, pourvu qu'extrieurement ils se soumettent.
Essayez donc de parler de mtaphysique avec un ami, aux heures de pointes, dans une rame bonde de la ligne 1 La
Dfense-Porte de

[Le monde de la marchandise autoritaire photo]

29
Tiqqun
Vincennes! Le monde de la marchandise autoritaire est le lieu de cette Terreur grise qui rgne dsormais sur la
totalit du monde commun des hommes, sur toute l'tendue de ce qui subsiste encore du domaine public. Mais rien
n'y fait, le Bloom, contre lequel on a dploy tout ce pesant arsenal, demeure dsesprment inaccessible la
domination. Et elle le hait pour cela, car il est en chacun le sanctuaire intrieur, la part opaque, le vide central et
inassignable auquel elle ne peut atteindre. Il dcoule de cela une course de vitesse entre le Bloom et la domination qui
explique aussi bien le caractre dynamique de celle-ci que l'acclration du temps universel. A cette acclration, il ne
peut y avoir de terme, hors du Tiqqun lui-mme. En effet, plus la vie du Bloom s'emballe en un mouvement autonome
et tyrannique, plus sa participation au mtabolisme social gnral se fait imprative, plus il se mue en un simple
prdicat de sa propre force de travail et de consommation, plus il se trouve arraisonn par le processus de
Mobilisation Totale, plus s'approfondit le creux qui contient cet arraisonnement, et qui n'est autre que le Bloom.
La mauvaise substantialit (La vraie nature tant perdue, tout devient nature, Pascal). - Quelqu'infatigables que
soient ses efforts pour le refouler et l'oublier, l'homme moderne est sis sur un pur nant, et le Bloom est sa vrit.
Mais le reconnaitre implique de faon si parfaitement immdiate la ruine de l'ensemble de celle socit et
l'anantissement de l'arrire-monde qu'elle persiste donner pour la ralit, qu'il n'est rien dont on ne soit capable
pour se mettre l'abri de cette vidence. Est-il seulement possible d'imaginer quelles consquences tirerait le
renoncement des notions aussi navrantes et primes que celles d'individu, d'unit du moi ou d'intrt? Tout se passe
comme si l'enfer mimtique o nous touffons tait jug unanimement prfrable l'austre nudit du Bloom. Il ya
donc une fatalit dans l'emballement fbrile de la production industrielle de personnalits en kit, d'identits jetables et
autres subjectivits hystriques. Plutt que de considrer le nant qui leur tient lieu d'tre, les hommes, dans leur
grand nombre, reculent devant le vertige d'une absence totale d'identit, d'une indtermination radicale, et donc, au
fond, devant le gouffre de la libert. Ils prfrent encore s'engloutir dans la mauvaise substantialit, vers laquelle, il
est vrai, tout les pousse. Il faut alors s'attendre ce qu'ils se dcouvrent, au dtour d'une dpression ingalement
larve, telle ou telle racine enterre, telle ou telle appartenance naturelle, telle ou telle incombustible singularit.
Franais, exclu, artiste, homosexuel, breton, citoyen, raciste, musulman, bouddhiste ou chmeur, tout est bon qui
permet de beugler sur un mode ou sur un autre, les yeux papillotant d'motion, un miraculeux JE SUIS ....
N'importe quelle particularit vide et consommable, n'importe quel rle social fera donc l'affaire, puisqu'il s'agit
seulement de conjurer son propre nant. Et comme toute vie organique fait dfaut ces formes pr-mches, elles ne
tardent jamais rentrer sagement dans le systme gnral d'change et d'quivalence marchand, qui les mdiatise et
les pilote. La mauvaise substantialit signifie donc que l'on a plac toute sa substance en consigne dans le Spectacle,
et que celui-ci fait fonction d'ethos universel la communaut cleste des spectateurs. Mais une ruse cruelle veut que
cela ne fasse finalement qu'acclrer encore le processus d'effritement des formes d'existence substantielles. Sous la
valse des identits mortes dont se prvaut successivement l'homme de la mauvaise substantialit s'tire
inexorablement son abme intrieur. Ce qui devrait masquer un dfaut d'individualit non seulement y choue, mais
vient accrotre encore un peu plus la labilit de ce qui pouvait en subsister. Le Bloom triomphe d'abord dans ceux qui
le fuient.
Poisson soluble - Bien qu'elle apparaisse comme la positivit mme, et pour imposant que semble son empire, la
mauvaise substantialit ne cesse aucun moment de n'tre rien. Elle est sans ralit propre et ne dispose pas des
moyens de se produire elle-mme. Tout comme la formation sociale qui la produit, la pseudo-identit du Bloom est
sans fondement. Il n'est pas en son sein jusqu' la famille, institution apparemment substantielle, qui ne fonctionne
comme un relais diffract des normes spectaculaires. Rien n'y a en soi sa raison. Une fois suspendues ses conditions
inorganiques d'existence, l'identit factice ne peut plus retrouver le chemin vers elle-mme, vers ce que, dans un
mauvais rve, elle croyait tre, et dont maintenant elle se rveille; car elle n'tait prcisment rien au-del de ces
frles conditions d'existence. La mauvaise substantialit figure donc elle-mme l'absolue insubstantialit.
La Terreur de la dnomination - Il est vain de prtendre, au sein du Spectacle, la substantialit. Rien n'est, en fin de
compte, moins authentique ni plus suspect que le concept d'authenticit, qui constitue depuis longtemps l'arme
favorite de la Terreur de la dnomination qu'exerce le Spectacle, et par quoi celui-ci vide mthodiquement de leur
contenu toutes les formes de vie substantielles qui viennent se manifester en un quelconque point de l'espace social
merg. Il suffit pour cela qu'il leur fasse la charit d'un nom, qu'il leur distribue un rle, qu'il les inclue dans le
rseau de signes dont il quadrille la ralit. En imposant ainsi chaque particularit vivante de se considrer comme
particulire, c'est--dire d'un point de vue formel et extrieur elle-mme, le Spectacle la dchire de l'intrieur, il
introduit en elle une ingalit, une diffrence. Il impose la conscience de soi de se prendre elle-mme pour objet, de
se rifier, de s'apprhender soi-mme comme un autre. Celle-ci se trouve par l entrane dans une fuite sans trve,
dans une scission perptuelle qu'aiguillonne l'impratif, pour qui refuse de se laisser gagner une paix mortelle, rie se
dtacher de toute substance. En appliquant toutes les manifestations de la vie son inlassable travail de
dnomination, et par l d'inquite rflexivit, le Spectacle arrache jet continu le monde son immdiatet. En
d'autres termes, il produit le Bloom, et le reproduit. La caillera qui se connat comme caillera n'est dj plus une
caillera, elle est un Bloom qui joue la caillera, qu'elle en ait conscience ou non. Il nous est
30

Thorie du Bloom
interdit, sous le prsent rgime des choses, de durablement nous identifier aucun des contenus particuliers, mais
seulement au mouvement de s'arracher eux. Le Bloom est l'enfant de ce dchirement-l, le rsultat toujours
inachev d'un infini processus de ngation.
Sua cuique persona - la question de savoir ce qui, dans la ralit prsente, est masque et ce qui ne l'est pas n'a pas
d'objet. Il est tout simplement grotesque de prtendre s'tablir en de du Spectacle, en de d'un mode de
dvoilement dans lequel toute chose se manifeste de telle faon que l'apparence y est devenue autonome de l'essence,
c'est--dire comme masque. Son dguisement est en tant que dguisement la vrit du Bloom, c'est--dire qu'il n'y a
rien derrire, ou plutt, ce qui ouvre des horizons autrement plus dsinvoltes, que derrire rside le Rien. Que le
masque constitue la forme d'apparition gnrale dans l'universelle comdie laquelle il n'est que les tartufes qui
croient encore chapper, cela ne signifie pas qu'il n'y ait plus de vrit, mais que celle-ci est devenue quelque chose
de subtil et de piquant. La figure du Bloom trouve son expression le plus haute en mme temps que la plus
mprisable dans le langage de la flatterie, et dans cette quivoque, il n'y a lieu de geindre ni de se rjouir, mais
seulement de percer la voie du dpassement. Ici le Soi voit sa certitude de soi, comme telle, tre la chose la plus vide
d'essence, il voit sa pure personnalit tre l'absolue impersonnalit. L'esprit de sa gratitude est donc autant le
sentiment de cette profonde abjection que celui de la plus profonde rvolte. Puisque le pur Moi se voit lui-mme
l'extrieur de soi et dchir, dans ce dchirement tout ce qui a continuit et universalit, ce qu'on nomme loi, bien,
droit, est dsintgr du mme coup et est all au gouffre (Hegel). Le rgne du travestissement signale toujours
l'achvement d'un rgne. On aurait donc tort de faire basculer le masque du ct de la domination, car celle-ci s'est de
tout temps sentie menace par la part de nuit, de sauvagerie et d'imprvisibilit qu'introduit l'irruption du masque. Ce
qui est mauvais dans le Spectacle, c'est plutt que les visages se soient ptrifis jusqu' devenir eux-mmes
semblables des masques, et qu'une instance centrale se soit rige en matre des mtamorphoses. Les vivants sont
ceux qui sauront se pntrer des paroles du forcen qui proclamait, tremblant: Heureux celui que l'coeurement des
visages vides et satisfaits dcide se couvrir lui-mme du masque: il retrouvera le premier l'ivresse orageuse de tout
ce qui danse mort sur la cataracte du temps. (Bataille)
[l'alination a ton visage photo ]
L'homme est l'indestructible qui peut tre infiniment dtruit. - Il faut comprendre le Bloom la lumire de cette
phrase oblique de Blanchot, et du commentaire qu'en donne Giorgio Agamben. Bien videmment, le Bloom
reprsente, en tant qu' expression positive de l'extrme dpossession, le produit le plus exemplaire du Spectacle. Mais
il est en mme temps, en tant que pur nant intrieur, l'altrit irrductible devant quoi le Spectacle doit rendre les
armes. La Terreur de la dnomination ne peut digrer le dfaut de substance, pas plus qu'elle ne peut nier ce qui est
dj nant. De cette altrit, le Spectacle a tout craindre, car elle est rien moins que l'altrit du fondement ce qu'il
fonde. Cette nuit du monde, ce nant vide qui contient tout dans sa simplicit ahstraite, cette forme de la pure
inquitude(Hegel), le Bloom, est l'indtermination fondamentale qui conditionne toutes
31
Tiqqun
les dterminations possibles, l'inaccessible abme intrieur sur quoi repose le rgne de l'extriorit spare. Le Bloom
est en chacun le reste qui borne, porte et dborde le Spectacle, c'est--dire, en fait, tout ce qui reste de l'homme aussi
bien que l'homme lui-mme. Il faut mettre au crdit du nihilisme marchand d'avoir si mthodiquement ravag ce qu'il
trouvait de particularits finies, de substantialits locales sur son passage qu'il ne demeure dans le Bloom que ce qui
est purement humain, que ce qui touche l'essence, l'Indestructible. Et l'Indestructible est un; il est chaque homme
entirement et tous l'ont en commun. Il est l'inaltrable ciment qui lie les hommes jamais (Kafka).
O nous voulons en venir ~ C'est exclusivement de la considration de la figure du Bloom que dpend l'lucidation
des possibilits que contient notre temps. Son irruption historique dtermine pour la critique sociale la ncessit d'une
complte refondation, dans la thorie comme dans la pratique. Toute analyse et toute action qui n'en tiendrait pas
absolument compte se condamnerait terniser l'alination prsente. Car le Bloom, n'tant pas une individualit, ne
se laisse caractriser par rien de ce qu'il dit, fait ou manifeste. Chaque instant est pour lui un instant de dcision. Il ne
possde aucun attribut stable. Nulle habitude, aussi pousse qu'en soit la rptition, n'est susceptible de lui confrer de
l'tre. Rien n'adhre lui et lui n'adhre rien de ce qui semble sien, pas mme la socit qui voudrait prendre appui
sur lui. Pour acqurir quelques lumires sur ce temps, il faut considrer qu'il y a d'un ct la masse des Bloom et de
l'autre, la masse des actes. Toute vrit en dcoule.
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Petit mdecin de campagne qui s'ennuyait soigner les paysans bornsde l'Allgau, Mnch confi avoir fait jou
ses relatons pour tre embauch en 1943 l'institut d' hygine d'Auschwitz Les conditions de travail taient idales,
un laboratoire avec un quipement excellent et une slection de scientifiques de renomme internationale. A
Auschwitz, Mnch avoue s'tre senti comme un roi: Vivre tranquillement un endroit o des centaines de
milliers d'tres sont gazs, on s'y fait trs vite. a ne ma pas pes. Libration,Lundi 5 octobre 1998
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L'alination est aussi bien l'alination d'elle-mme (Hegel) - Historiquement, c'est dans la figure du Bloom que
l'alination du Commun atteint son degr d'intensit maximal. Il n'est pas si ais de se reprsenter quel point
l'existence de l'homme en tant qu'homme et son existence en tant qu'tre social ont d en apparence devenir
trangres l'une l'autre pour qu'il lui soit possible de parler de.lien social c'est--dire de saisir son tre-encommun comme quelque chose d'objectif, d'extrieur lui et comme lui faisant face. C'est donc une vritable ligne de
front qui passe au beau milieu du Bloom, et qui dtermine son essentielle neutralit. Sans cela, on ne saurait
s'expliquer que la domination le somme prsent de faon si brutale de choisir son camp, qu'elle le mette devant ce
grossier dilemme: endosser de faon inconditionnelle n'importe quel rle social, n'importe quelle servitude, ou crever
de faim. C'est l un genre de mesures d'urgence qu'adoptent ordinairement les rgimes aux abois; elle permet certes
d'occulter le Bloom, non de le supprimer. Mais pour l'heure, cela est suffisant. L'essentiel est que l'oeil qui considre
le monde la manire extrieure du Spectacle puisse prtendre que celui-ci n'existe pas, qu'il n'est qu'une chimre de
mtaphysicien, et critique avec a. Il importe seulement que la mauvaise foi puisse se faire bonne conscience, qu'elle
puisse nous opposer son risible mais moi, j'me sens pas Bloom!. Comment pourrait-il jamais arparatre en tant que
tel dans le Spectacle celui que l'on a par essence dpossd de l'apparence? Il est dans le destin du Bloom de n'tre
visible que dans la mesure o il a part la mauvaise substantialit, que dans la mesure, donc, o il se renie comme
Bloom. Toute la radicalit de la figure du Bloom se concentre dans ce fait que l'alternative devant laquelle il se trouve
en permanence plac dispose d'un ct le meilleur et de l'autre le pire, mais que la zone de transition entre l'un et
l'autre, entre la rappropriation de son tre Bloom et le refoulement de celui-ci, ne lui est pas accessible. Le Bloom ne
peut qu'tre la ralisation terrestre de l'essence humaine, l'incarnation du Concept dans son mouvement, ou un animal
nihiliste dans son repos de bte. Il est donc le noyau neutre qui met en lumire le rapport d'analogie entre le point le
plus haut et le point le plus bas. Son dfaut d'intrt peut constituer une insigne ouverture l'agap, ou le dsir
d'anonymat, de ne fonctionner que comme un rouage (Arendt, Le totalitarisme). De mme, son absence de
personnalit peut prfigurer le dpassement de la personnalit classique ptrifie, comme aussi bien la rechute en
de de celle-ci. Mais il est certain qu'au sein de la domination, seul le pire survient : la banalit du Bloom s'y
manifeste ncessairement comme banalit du mal. Ainsi, pour le sicle qui s'achve, le Bloom aura t Eichmann
bien plus qu'Elser; Eichmann dont il tait vident pour tous qu'il n'tait pas un monstre et dont on ne pouvait
s'empcher de penser que c'tait un clown (Arendt, Eichmann Jrusalem). Soit dit en passant, il n'y a aucune
diffrence de nature entre Eichmann qui s'identifie sans reste avec sa fonction criminelle et le jeune-cool qui, ne
pouvant assumer sa non-appartenance fondamentale ce monde, ni les consquences d'une situation d'exil, se voue
la consommation frntique des signes d'appartenance que cette socit vend si cher. Mais d'une faon plus gnrale,
c'est partout o l'on parle d'conomie que prospre la banalit du mal. Et c'est encore elle qui perce sous les
allgeances de tous ordres que les hommes portent la ncessit , du on n'y peut rien au c'est comme a en
passant par le il n'y a pas de sot mtier. l commence l'extrme malheur, quand tous les atta32
Thorie du Bloom
chements sont remplacs par celui de survivre. L'attachement apparat nu. Sans autre objet que soi-mme. Enfer.
(Simone Weil, La pesanteur et la grce). Il importe exclusivement d'amener les circonstances historiques dans
lesquelles le Bloom pourra tre en tant que tel dpass. On verra alors ce qu'est la banalit du bien.
Que le Bloom est une crature purement mtaphysique. - L'exprience fondamentale du Bloom est celle de sa propre
transcendance par rapport lui-mme, c'est--dire celle de la supriorit de la totale privation de contenu par rapport
tout contenu particulier. Et plus le Spectacle se parfait, plus l'apparence acquiert d'autonomie, plus leur monde se
dtache des hommes et leur devient tranger, plus le Bloom rentre en lui-mme, s'approfondit et reconnat sa
souverainet intrieure vis--vis de l'objectivit. Il s'affermit, par-del toute effectivit, en pure force de ngation.
Pour autant qu'il ne sombre pas dans la mauvaise substantialit, un dialogue silencieux s'engage en lui o il s'prouve
comme concept, comme diffrence au sein de son identit. Ds lors, son Moi a un contenu qu'il distingue de soi, car
il est la pure ngativit ou le mouvement de se scinder; il est conscience. Ce contenu dans sa diffrence aussi est le
Moi, car il est le mouvement de se supprimer soi-mme ou est cette mme pure ngativit qui est Moi (Hegel). Nous
nous souvenons de Fernando Pessoa comme de celui qui, entre tous, a donn la plus blouissante signification cette
nouvelle situation de l'homme dans le monde, et ses possibilits. Peu de contemporains se sont avancs aussi loin
que lui sur la voie d'un dpassement du Bloom. Nous tenons pour probable qu' l'avenir les hommes ne puissent plus
rpondre la question qui es-tu? autrement que l'htronyme Bernardo Soars qui se dfinissait ainsi: je suis
l'intervalle entre ce que je suis et ce que je ne suis pas. Mais on aurait tort de croire que le caractre de simple
essentialit spirituelle du Bloom se perdrait dans la mauvaise substantialit, seul s'y perd l'aspect actif de celui-ci. En
ce sens, la mauvaise substantialit n'est que le sommeil du concept, la passivit de l'Ide. Il n'est rien de plus
mdiatis par l'Esprit que le jeune-cool; dont toute la substance se rduit une certaine quantit d'tre-pour-soi
objectiv, et qui ne voit jamais les choses, mais seulement leur prix, c'est--dire justement leur rapport l'Esprit,
dans sa forme la plus rachitique. Mme dans la mauvaise substantialit, donc, les Bloom ne sont lis entre eux que
par le general intellect de la marchandise, et ne sont que ce lien. Quoi qu'il en dise et quoi qu'il fasse, le Bloom se
trouve irrmdiablement hors de soi, inscrit dans le Commun. En un mot, l'tre-reconnu lui est tout et la vie nue rien.
La trs-sainte Pauvret - Ultimement dpossd, dessaisi de tout, muettement tranger son monde, ignorant de soimme comme de ce qui l'entoure, le Bloom ralise au coeur du processus historique, et dans toute sa plnitude,
l'ampleur proprement mtaphysique du concept de Pauvret. Certainement, il avait fallu toute l'paisse vulgarit d'une

poque laquelle l'conomie tint lieu de mtaphysique pour faire de la pauvret une notion conomique - quoique
cette poque touche son terme, il n'est peut-tre pas inutile de prciser que le contraire de la Pauvret n'est pas la
richesse, mais la misre, que la richesse n'est en fait qu'une forme particulirement grossire et embarrassante de la
misre et que la Pauvret constitue un tat de perfection, l'oppos de la misre, donc, qui dsigne un tat d'absolue
dgradation -. Heidegger a bien vu comme le Bloom est pauvre en monde et Benjamin comme il est pauvre en
exprience, il nous reste prciser qu'il est essentiellement pauvre en esprit, au sens o l'entend. la tradition
mystique. Par bien des aspects, il semble que l'alination, dans son cas, en mme temps qu'elle rejoint une terrifiante
perfection, achve de dcrire son cercle. Rien, en effet, ne ressemble plus la situation existentielle du Bloom que le
dtachement des mystiques, dcrit par Pierre-Jean Labarrire comme attitude-d'tre commune Dieu et l'homme,
identit de soi soi dans la ngation de toute particularit, unit au-del de l'un et du multiple. Du reste, Lukcs ne
pointait-il pas dans la conscience rifie une sre propension la contemplation? Et quelle meilleure dfinition peuton donner du Bloom, celle crature surgie de l'extrme fatigue de la civilisation, que celle que Matre Eckhart donnait
de l'homme pauvre: celui qui ne veut rien, ne sait rien et n'a rien? Quoi de plus comparable, aussi, l'indiffrence
du Bloom que ce juste dtachement (qui) n'est rien d'autre que le fait que l'esprit se tienne immobile face toutes
vicissitudes d'amour et de souffrance, d'honneur, de honte et d'outrage? Et finalement c'est au Dieu de Matre
Eckhart que le Bloom fait penser, lui qui est dfini comme pur nant, absolu dfaut de qualit, vide de toute
dtermination, comme celui qui n'a pas de nom, qui est la ngation de tous les noms et qui n'et jamais de nom et
pour qui toutes choses sont nant. Qu'il soit lui-mme ce Dieu ou qu'il ne le soit pas importe d'ailleurs bien peu,
puisque rien ne rend l'homme plus semblable Dieu que ce dtachement impassible.
Quiconque sera ainsi sorti de lui-mme sera proprement rendu lui-mme (Eckhart). - Mais c'est dans la mauvaise
substantialit, dans la consommation et les rapports de domination, c'est--dire dans ce qui est apparemment le plus
loign de l'homme mystique, que le Bloom lui est, selon le concept, le plus proche, car c'est l, aussi, qu'il est le plus
extrieur lui-mme. Ainsi, tout ce que l'ide de richesse a pu charrier, travers l'histoire, de quitude bourgeoise, de
familire immanence avec l'ici-bas et de plnitude substantielle est quelque chose que le Bloom peut apprcier, par la
nostalgie par exemple, mais non saisir. Avec lui, le bonheur est devenue une bien vieille ide, et pas seulement en
Europe. Ainsi, en mme temps que tout usage, et tout ethos, c'est la possibi33
Tiqqun
Iit mme d'une valeur d'usage qui s'est perdue. Le Bloom ne comprend que le langage surnaturel de la valeur
d'change. Il tourne vers le monde des yeux qui n'y voient rien, rien que le nant de la valeur. Ses dsirs eux-mmes
ne se portent que sur des absences, des abstractions, dont la moindre n'est pas le cul de la Jeune-Fille. Mme quand le
Bloom, en apparence, veut, il ne cesse pas de ne pas vouloir, car il veut vide, car il veut le vide. C'est pourquoi la
richesse est devenue, dans le monde de la marchandise autoritaire, une chose grotesque et incomprhensible, ce que
l'on nomme encore ainsi n'tant plus depuis longtemps que de la pure et simple avarice, au sens biblique de cupidit.
Or chacun sait, ou du moins sent, que cet argent qui n'est que la figure visible du sang du Christ circulant dans tous
ses membres , loin de l'aimer pour les jouissances matrielles dont il se prive, (l'avare) l'adore en esprit et en vrit,
comme les Saints adorent le Dieu qui leur fait un devoir de la pnitence et une gloire du martyre. Il l'adore pour ceux
qui ne l'adorent pas, il souffre la place de ceux qui ne veulent pas souffrir pour l'argent. Les avares sont des
mystiques! Tout ce qu'ils font est en vue de plaire un invisible Dieu dont le simulacre visible et si laborieusement
recherch les abreuve de tortures et d'ignominie (Lon Bloy, Le Sang des Pauvres). C'est cela qu'il faut reconnatre
dans le Bloom la figure vivante de la Pauvret que partout o il passe il rvle la misre non pas conjoncturelle, mais
ontologique de toutes choses ..

Car le Bloom est quelque chose qui doit tre dpass. Il est un nant qui doit s'autoanantir.
L'homme intrieur- La pure extriorit des conditions d'existence forme aussi l'cole de la pure intriorit, Le Bloom
est cet tre qui a repris en lui-mme le vide qui l'entoure. Chass de tout lieu propre, il est lui-mme devenu un lieu.
Banni du monde, il s'est fait monde. Ce n'est pas en vain que les mystiques chrtiens ont distingu entre l'homme
intrieur et l'homme extrieur, car dans le Bloom cette sparation est historiquement advenue. Bien rares sont, ce
jour, ceux qui sont parvenus donner la mesure positive de ce qu'un tel fait signifie et qui n'aient pas sance tenante
sombr dans la folie. Pessoa fait ici figure d'exception. Pour me crer, a-t-il pu crire, je me suis dtruit; je me suis
tellement extrioris au-dedans de moi-mme, qu' l'intrieur de moi-mme, je n'existe plus qu'extrieurement. Je suis
la scne vivante o passent divers acteurs, jouant diverses pices (Le livre de l'intranquillit) Mais pour l'heure, si le
Bloom s'apparente l'homme intrieur d'un Rusbrock l'Admirable, ce n'est le plus souvent que ngativement, parce
qu'il est lui aussi plus enclin vers le dedans que vers le dehors, parce qu' son image il vit n'importe o, et au
milieu de n'importe qui, dans les profondeurs de la solitude [ ... ] l'abri de la multiplicit, l'abri des lieux, l'abri
des hommes. L'habitacle inessentiel de sa personnalit ne recle gure que le sentiment de se trouver entran par
une chute sans fin dans un espace sous-jacent, obscur et enveloppant, comme si sans cesse il se prcipitait en luimme tout en s'effritant. Goutte goutte, par un perlement rgulier, son tre suinte, file, et s'extravase. De l aussi que
le Bloom soit au fond un esprit libre, car il est un esprit vide. Or le vide est la plnitude suprme, mais les hommes
n'ont pas le droit de le savoir (Simone Weil, La pesanteur et la grce). En effet, ils en ont le devoir.

Agap - Le Bloom est un homme en qui tout a t socialis, mais socialis en tant que priv. Rien n'est plus
exclusivement commun que ce qu'il appelle son bonheur individuel. Seule demeure pour le distinguer des autres
hommes sa pure singularit sans contenu Tout comme son nom, auquel le Bloom rpond mais qui ne signifie plus
rien, sa singularit est maintenue l'tat de forme vide. Tous les malentendus au sujet du Bloom tiennent la
profondeur du regard avec lequel on s'autorise le dvisager. En tout tat de cause, la palme de la ccit revient aux
sociologues qui, tels Castoriadis, parlent de repli sur la sphre prive sans prciser que cette sphre a elle-mme t
entirement socialise. A l'autre extrme, nous trouvons ceux qui sont parvenus pntrer jusque dans le Bloom. Les
rcits qu'ils en ramnent s'apparentent tous, d'une manire ou d'une autre, l'exprience du narrateur de Monsieur
Teste dcouvrant le chez-soi de son personnage: Je n'ai jamais eu plus fortement l'impression du quelconque.
C'tait un logis quelconque, analogue au point quelconque des thormes, - et peut-tre aussi utile. Mon hte existait
dans l'intrieur le plus gnral. Le Bloom est bien cet tre qui vit dans l'intrieur le plus gnral, en qui toute
diffrence substantielle d'avec les autres hommes a t effectivement abolie, qui est quelconque jusque dans le dsir
de se singulariser, mais qui ne le sait pas. Cela signifie que la sparation ne subsiste que d'une faon formelle au sein
de l'apparence, avec pour tout motif la fragile positivit de la domination. Ce n'est par consquent que dans les lieux
et circonstances o les rapports que commande la domination se trouvent temporairement suspendus que se dvoile la
vrit la plus intime du Bloom: qu'il est, au fond, dans l'agap. Une telle suspension se produit de faon exemplaire
dans l'insurrection, mais aussi au moment o nous nous adressons, par les rues de la mtropole, un inconnu, soit, en
fin de compte, par34
Thorie du Bloom
tout o les hommes doivent se reconnatre, par-del toute spcification, en tant qu'hommes, en tant qu'tres finis et
exposs. Il n'est pas rare, alors, de voir de parfaits inconnus exercer envers nous leur commune humanit, en nous
gardant d'un danger, en nous offrant trois cigarettes plutt qu'une seule, comme nous l'avions demande, ou en
perdant nous mener jusqu' l'adresse que nous cherchions un quart d'heure de ce temps qu'ils vendent si cher, par
ailleurs. De tels phnomnes ne sont nullement justiciables d'une interprtation dans les termes classique de
l'ethnologie du don et du contre-don, comme peut l'tre, l'inverse, une certaine socialit de bistrot. Nul rang n'est ici
en jeu. Nulle gloire n'est recherche. Seule peut en rendre compte cette thique du don infini connue dans la tradition
chrtienne sous le nom d'agap. L'agap fait partie de la situation existentielle de l'homme qu'a informe la socit
marchande. Et c'est cet tat qu'elle l'a dispos en le rendant ce point tranger lui-mme comme ses dsirs.
Aussi inquitant que cela puisse paratre, cette socit couve une grave infection de bnvolat. En dpit de tous les
signes contraires, le Bloom serait plus aisment un saint qu'un trobriandais .
Soyez diffrent, soyez vous-mmes (rclame pour une marque de sous-vtements) - A maints gards, la socit
marchande ne peut se passer du Bloom. Sans lui, pas de mauvaise substantialit, pas de Mobilisation Totale et pas de
gouvernement des choses. La rentre dans l'effectivit des reprsentations spectaculaires, connue sous le vocable de
consommation, est entirement conditionne par la concurrence mimtique laquelle son nant intrieur pousse le
B1oom. Le jugement tyrannique du on demeurerait un article d'universelle moquerie, si tre ne signifiait pas dans
le Spectacle tre diffrent, ou du moins s'y efforcer. Ce n'est donc pas tant, ainsi que le notait ce bon vieux
Simmel, que l'accentuation de la personne se ralise au moyen d'un certain trait d'impersonnalit, mais plutt que
l'accentuation de l'impersonnalit serait impossible sans un certain travail de la personne. Naturellement, ce qui se
renforce avec l'originalit que l'on prte au Bloom, ce n'est jamais la singularit de celui-ci, mais le on lui-mme,
autrement dit la mauvaise substantialit. Toute reconnaissance dans le Spectacle n'est que reconnaissance du
Spectacle. Sans le Bloom, donc, la marchandise ne serait rien de plus qu'un principe purement formel, priv de
contact avec le devenir.
I would prefer not to - En mme temps, il est certain que le Bloom porte en lui la ruine de la socit marchande. On
retrouve chez lui ce caractre d'ambivalence qui signe toutes les ralits par lesquelles se manifeste le dpassement
de la socit marchande sur son propre terrain. Dans cette dissolution, ce ne sont pas les grands difices de la
superstructure qui se trouvent attaqus, mais au contraire les fondations que le dsastre ronge sans trve du fond de
ses tnbres. L'invisible prcde le visible, et c'est imperceptiblement que le monde change de base. Ainsi le Bloom
se contente-t-il de primer, en acte et sans fracas, toutes les reprsentations, et en particulier toute l'anthropologie, sur
laquelle cette socit s'rige. Il ne dclare pas l'abolition de ce dont il emporte la fin, il le vide juste de signification,
et le rduit l'tat de simple forme rmanente, en attente de dmolition. En ce sens, il est permis d'affirmer que le
bouleversement mtaphysique dont il est synonyme est dj derrire nous, mais que le gros de ses consquences est
encore venir. Avec le Bloom, par exemple, la proprit prive a perdu tout contenu, car lui fait dfaut l'intimit avec
soi-mme dont celle-ci tire sa substance. Certes, elle subsiste encore mais seulement de faon empirique, comme
abstraction morte planant au-dessus d'une ralit qui lui chappe toujours plus visiblement. Il en va ainsi en tous
domaines. Dans le droit, par exemple, que le Bloom ne conteste pas, mais dpose plutt. Et de fait, on ne voit pas
comment le droit pourrait apprhender un tre dont les actes ne se rapportent nulle personnalit, et dont les
comportements ne sont pas plus tributaires des catgories bourgeoises d'intrt, de motivation et d'intention, que de
passion ou de responsabilit. Devant le Bloom, donc, le droit perd toute comptence rendre la justice, et c'est
peine s'il peut s'en remettre au critre policier d'efficacit de la rpression. Car dans le monde du toujours-semblable,
on ne croupit gure plus en prison qu'au Club Mditerrane, la vie tant partout identiquement absente. De l qu'il
importe tant, pour la domination, que les prisons deviennent de faon notoire des lieux de torture prolonge. Mais,
d'entre tous ces crimes de lse-servitude, celui que le monde de la marchandise autoritaire est dcid faire payer le

plus cher au Bloom, c'est d'avoir fait de l'conomie elle-mme, et par l de toute notion d'utilit, de crdit ou de
richesse, une chose passe. Il ne faut pas chercher ailleurs la raison de la reconstitution planifie et publique d'un
lumpenproletariat dans tous les pays du capitalisme tardif: il s'agit par l, en dernier ressort, de dissuader le Bloom de
s'abandonner son dtachement essentiel, et ce par l'abrupte mais redoutable menace de la faim. Nous devons
l'honntet de reconnatre que cet homme non-pratique (Musil) est en effet un producteur dsastreusement
malhabile, et un consommateur tout fait irresponsable. Identiquement, la domination sait peu gr au Bloom d'avoir
en outre ravag le principe de la reprsentation politique, pour partie par dfaut: il n'y a pas plus de mise en
quivalence imaginable au sein de l'universel que d'lection snatoriale chez les rats - chaque rat est un titre gal et
inalinable un reprsentant de son espce, primus inter pares -, mais aussi pour partie par excs, parce que le Bloom
se meut spontanment dans l'irreprsentable qu'il est lui-mme. Que penser, enfin, des tracas que ce fils ingrat cause
au Spectacle, lui sur qui tous les personnages et tous les rles glissent en un murmure qui dit I would prefer not to. On
pourrait ainsi poursuivre l'infini l'numration de ce en quoi cette
35
Tiqqun
crature essemiellement mtaphysique rvoque le monde de la marchandise autoritaire, mais c'est un loisir dont nous
nous permettons de nous lasser.
Le Salut par le Bloom - Considr dans son essence, considr selon l'esprit, le Bloom appartient au Tiqqun, mieux: il
en est la prsence vivante, bien qu'encore cache, parmi les hommes. En tant que figure, il polarise des possibilits
telles que ce dont cette socit s'enorgueillit comme de ses plus beaux succs en vient revtir un caractre
secondaire, et mme de plus en plus franchement drisoire. Que cette essence accde ou non l'effectivit, qu'elle
sorte de sa dsastreuse suspension ou qu'elle persiste dans ce retrait, voil, en fin de compte, l'horizon unique sous
lequel notre temps n'en finit plus de chavirer. En d'autres termes, le Tiqqun est toujours dj l, et c'est tout le secret
dessein du grand affairement de nos contemporains que d'en diffrer indfiniment la manifestation. On se
reprsenterait donc faussement le Tiqqun d'aprs l'imagerie convenue du sisme social baignant dans son vacarme de
Grand Soir. Car le Tiqqun est la simple et lumineuse manifestation de ce qui est, qui comporte aussi bien l'annulation
de ce qui n'est pas. Il faut le penser sous l'espce du rveil, qui renverse tout et laisse toutes choses intactes, puisque
pour les veills, Il y a un monde un et commun, tandis que parmi ceux qui dorment, chacun s'en dtourne vers le
sien propre (Hraclite). Le Tiqqun est la fin du Grand Sommeil, c'est--dire, au sens le plus excessif du terme, une
transfiguration de la totalit. Entre le Bloom et lui, il y a toute l'tendue du monde de la marchandise autoritaire,
mais cette distance n'est pas plus paisse que l'acte de conscience par lequel le Bloom doit se rapproprier ce qu'il est.
Il n'y a rien de paradoxal dans le constat que l'homme en qui toute communaut s'est perdue est aussi celui qui fonde
la possibilit de la communaut vritable, et ce titre de la communaut tout court. C'est ce que Marx a bien vu, et
c'est ce sur quoi il s'est aussi grossirement mpris, en crivant dans L'idologie allemande: En face des forces
productives se dresse la majorit des individus qui ces forces ont t arraches et qui, frustrs ainsi de toute la
substance relle de leur vie, sont devenus des tres abstraits, mais qui, prcisment pour cette raison, sont en mesure
de nouer des relations entre eux en tant qu'individus. Car c'est exactement dans la mesure o il n'est pas un individu
que le Bloom est mme de nouer des relations avec ses semblables. Tandis que l'in-dividu porte en lui de faon
atavique l'illusion funeste d'une immanence close de l'homme lui-mme, le Bloom laisse entrevoir le principe
d'incompltude qui se trouve au fondement de toute existence humaine. En mme temps que pour le Bloom, ce Je qui
est un On, ce On qui est un Je, la conscience de soi est immdiatement conscience de soi comme autre et conscience
de l'autre comme soi, il s'prouve lui-mme comme le rien. c'est--dire le pur tre-pour-la-mort, en face duquel sont
poses ses dterminations, ses qualits, son apparence, c'est--dire son tre, qu'il dcouvre comme identique son
tre-en-commun, son tre-expos, son tre-hors-de-soi. Le Bloom ne fait donc pas l'exprience d'une finitude
particulire ou d'une sparation dtermine, mais de la finitude et de la sparation ontologiques communes tous les
hommes. Aussi bien, le Bloom n'est seul qu'en apparence, car il n'est pas seul tre seul, tous les hommes ont cette
solitude en commun. Il vit comme un tranger dans son propre pays, en marge de tout et sans Publicit, mais tous les
Bloom habitent ensemble la patrie de l'Exil. Tous les Bloom appartiennent indistinctement un mme monde qui est
l'oubli du monde. Ainsi donc, le Commun est alin, mais il ne l'est qu'en apparence, car il est encore alin en tant
que Commun -l'alination du Commun ne dsigne que le fait que ce qui leur est commun apparaisse aux hommes
comme quelque chose de particulier, de propre, de priv -. Et ce Commun issu de l'alination du Commun, et que
celle-ci forme, n'est rien d'autre que le Commun vritable et unique entre les hommes: la finitude, la solitude et l'treau-monde, c'est--dire, en fin de compte, la mtaphysique elle-mme, dont ce sont d'aprs Heidegger les trois
concepts fondamentaux. L, le plus intime se confond avec le plus gnral, et le plus priv est le mieux partag. L,
c'est l'indicible lui-mme qui lie les hommes entre eux, et l'incommunicable qui les fait communiquer. Toute
communaut aura jusqu'ici consist enfouir sous l'immanence de la participation, ou sous la limitation d'une essence
ingalement satisfaite (celle d'une classe, d'un parti ou d'un milieu), le fait ontologique de l'tre-pour-autrui comme de
l'tre-pour-la-mort. La nostalgie de la communaut n'est donc que celle de son mensonge. Et l'on comprend qu'elle
soit si vivace chez tant de nos contemporains qui mettent tant de soins, de candeur et de bonne volont plonger dans
ce monde, quand ce monde est sec. L'univers de la marchandise autoritaire dans son entier a t bti, brique aprs
brique, par de tels hommes, et pour que de tels hommes se reproduisent. Mais nul divertissement n'est plus en mesure
de tromper l'ennui et l'angoisse de nos contemporains, hors peut-tre celui de la destruction du monde du
divertissement. Et la domination elle-mme n'a pas de rserves spciales, comme elle a su le dmontrer maintes
reprises par le pass, l'gard de ce scnario. Il faut avouer sa dcharge que le Bloom, tant l'universel concret,
avait le dfaut de rendre caduque toute mise en quivalence, et d'obrer ainsi jusqu' la possibilit de la mtaphysique
marchande. Il n'est pas sr, cependant, que l'autocratie des apparences, qui rend les hommes trangers leur tranget

et qui leur interdit de se reconnatre dans la figure du Bloom, parvienne toujours surseoir l'accomplissement du
Tiqqun, c'est--dire la rappropriation du Commun.
Tu t'es vu quand t'as bu?(On le dit mort au monde car il n'a de got pour rien de ce qui est terrestre. Eckhart) Comme on le devine sans peine, il se dessine l pour la domination marchande une possibilit catastrophique dont il
importe de conjurer l'actualisation par tous les moyens. Cette possibilit s'nonce en des termes enfantins: que le
Bloom veuille ce qu'il est, et qu'il le devienne.
36
Thorie du Bloom
Naturellement, cela ne laisse pas sans souci quand on sait que pour accomplir son essence d'homme maudit qui n'a
pas d'affaires, pas de sentiments, pas d'attaches, pas de proprit, pas mme un nom qui lui appartiennent
(Netchaev), i] lui suffirait d'en prendre conscience, et de la communiquer. Que les Bloom se rapproprient leur
essence de Bloom, qui est leur pure et simple existence, qu'ils reconnaissent le caractre ngatif de leur tre et le
caractre positif de leur nant, qu'en consquence ils dpassent le nant de leur monde, voil l'crasante menace qui
pse sur chaque instant de la vie de la domination. On conoit alors quelle importance stratgique dcisive choit
l'alination de la Publicit et au contrle de l'apparence, quand il s'agit d'obstruer l'accs des hommes leur vrit
supra-individuelle, au rel et au monde. Maintenir dans la quotidiennet l'emploi de reprsentations et de catgories
devenues inoprantes depuis longtemps, imposer priodiquement des versions phmres mais ravales des pontsaux-nes les plus dents de la morale bourgeoise, entretenir par-del l'vidence redouble de leur fausset et de leur
premption les tristes illusions de la modernit, voil autant de chapitres dans le pesant labeur qu'exige la
perptuation de la sparation entre les hommes et la mdiatisation de tous leurs rapports par l'quivalence centrale de
la marchandise et du Spectacle. Mais ce n'est pas tout, loin s'en faut. Il convient en outre de disposer une Publicit
telle que le Bloom prouve une honte constante de sa nudit mtaphysique, telle, aussi, que rgnent la terreur de ne
pas faire bonne figure - toute terreur est bonne, de manire gnrale - et la peur du vide. Il est de toute premire
instance que les hommes s'apparaissent eux-mmes et les uns aux autres comme quelque chose d'opaque et
d'effrayant. Ainsi, dans le miroir du Spectacle, qui est le miroir du mauvais infini, la Pauvret du Bloom a la
rputation d'une infrquentable disgrce dont il ferait bien de se dtourner, et dont la sortie lui est d'ailleurs
gracieusement indique. L, on se satisfait du nant, non comme nant, mais comme quelque chose, comme nant
domestiqu, et ce en le parant de mille splendeurs minuscules et usurpes. On prte au Bloom des ides, des dsirs et
une subjectivit si parfaitement impropres qu'il a fini par ressembler un homme muet dans la bouche duquel la
domination place les mots qu'elle veut entendre Bref, on lui fait une gueule, comme aurait dit Gombrowicz. Dans
le Spectacle, c'est le Bloom lui-mme qui est mani contre le Bloom, o il est connu comme les autres, la
socit, les gens ou mme l'autre-en-moi. Tout cela converge en une sommation sociale toujours plus
exorbitante "tre soi-mme", c'est--dire en une stricte assignation rsidence dans une des identits reconnues par
la Publicit autonome. Et comme la domination ne dispose d'aucun point d'appui pour exercer sa force sur des tres
sans identit - il n'y a pas de subjectivit l o il n'y a pas de pouvoir, il n'y a pas de pouvoir l o il n'y a pas de
subjectivit -,le Bloom se voit dornavant rgulirement exhort tre fier de ceci ou cela, fier d'tre homo ou
techno, beur, black ou caillera. Quoi qu'il arrive, il faut que le Bloom soit quelque chose, et n'importe quoi plutt que
rien.
Man, Thecel, Phars - Adorno spculait, dans Prismes, que des hommes qui n'existeraient plus que pour autrui,
tant le zon politikon absolu, auraient certes perdu leur identit, mais ils chapperaient en mme temps l'emprise
de la conservation de soi, qui assure la cohsion du meilleur des mondes tout comme celle du vieux monde.
L'interchangeabilit totale dtruirait la substance de la domination et promettrait la libert . Entre temps, le Spectacle
a eu tout loisir d'prouver la justesse de ces conjec-

[La mauvaise substantialit photo]

37
Tiqqun
tures, mais il s'est aussi victorieusement employ a dtourner cette incongrue promesse de libert, Bien sr, cela n'est
pas all sans durcissements, et le monde de la marchandise a d se faire plus brutal et plus impitoyable. De crises
en reprises, la vie au sein du Spectacle n'a cess de devenir plus touffante, ni l'atmosphre plus oppressante.
Comme premire rponse cela, on a vu se rpandre parmi les Bloom, en mme temps que la haine des choses, le
got de l'anonymat et une certaine dfiance envers la visibilit. Bref: une hostilit mtaphysique rentre l'gard des
formes qu'on leur impose, hostilit qui menace dsormais d'clater tout instant et en toute circonstance. A l'origine
de cette instabilit se trouve un dsordre, un dsordre qui vient de la force inemploye, d'une ngativit qui ne peut
ternellement demeurer sans emploi, -sous peine de dtruire physiquement qui la vit (Bataille, Le coupable) Le plus
souvent, celte ngativit reste muette, quoique sa contention se manifeste rgulirement par une formalisation
hystrique de tous les rapports humains. Mais dj nous avons atteint la zone critique o le refoul fait son retour, et
ce hors de toute proportion, sous la forme d'une masse toujours plus compacte de crimes, d'actes tranges faits de
violences et de dgradations sans mobiles apparents - faut-il prciser que le Spectacle appelle violence tout ce
qui le contredit. et que cette catgorie n'a de validit qu'au sein du mode de dvoilement marchand, lui-mme sans
validit, qui hypostasie toujours le moyen par rapport la fin, soit ici l'acte lui-mme au dtriment de sa signification

immanente? -. Aussi, dcide ne pas laisser passer de pareilles brches dans le contrle social des comportements
mais incapable de les prvenir. ]a domination fait entendre ses habituelles rodomontades sur la vido surveillance et
la tolrance zro - comme si le surveillant ne devait pas lui-mme tre surveill! -. Mais sa belle assurance ne fait
gure illusion. Ainsi, quand un maton socialiste haut plac dans la bureaucratie d'un quelconque syndicat
d'enseignants japonais se penche sur les petits Bloom, il s'inquite: Le phnomne est d'autant plus proccupant que
les auteurs de ces violences sont souvent des enfants sans histoire. Auparavant, on reprait un enfant problmes.
Aujourd'hui, la plupart ne se rvoltent pas, mais ils ont tendance fuir l'cole. Et, si on les rprimande, la raction est
disproportionne: ils explosent (Le Monde, Jeudi 16 avril 1998), On voit ici l'oeuvre une dialectique infernale
qui veut que de semblables explosions" deviennent, mesure que s'accentuera le caractre massif et systmatique du
contrle ncessaire leur prvention, toujours plus frquentes, plus fortuites et plus froces, Cest un fait d'exprience
peu contest: la violence de la dflagration crot avec l'excs du confinement. Comme on le voit, donc, le Bloom
cause dj bien des soucis la domination. Cette dernire, qui avait jug bon, il y a plusieurs sicles de cela,
d'imposer l'conomie comme morale au motif que le commerce rendait les hommes doux, prvisibles et inoffensifs,
voit son projet se renverser en son contraire: l'preuve, il apparat que l'homo oeconomicus, dans sa perfection,
est aussi celui qui prime l'conomie, comme ce qui, l'ayant priv de toute substantialit, l'a rendu tout fait
imprvisible, L'homme sans contenu a, tout compte fait, le plus grand mal se contenir. Voici donc la domination
mise au dfi de contrler un tre dont les comportements ne sont plus justiciables d'aucune prvision, car ignorants de
toute finalit, un tre qui n'est donc dans son essence plus contrlable .. Sort cruel!
En quoi tout Bloom est, en tant que Bloom, un membre du Parti imaginaire - Devant cet ennemi inconnu - au sens o
l'on peut parler d'un Soldat Inconnu, c'est--dire d'un soldat connu de tous comme inconnu - qui n'a ni nom, ni visage,
ni pope propre, qui ne ressemble rien, mais se tient partout camoufl dans l'ordre de la possibilit, l'inquitude de
la domination vire de plus en plus nettement la paranoa, C'est d'ailleurs un spectacle plutt comique, pour l'oeil
dtach, que ce pli qu'elle a pris dornavant de pratiquer d'elle-mme la dcimation dans ses propres rangs, tout
hasard. Bien que nous ne le partagions pas, nous n'avons aucun mal nous reprsenter son dsagrment. Il y a
quelque chose d' objectivement terrifiant dans ce triste quadragnaire qui sera demeur jusqu'au moment du carnage
le plus normal, le plus plat, le plus insignifiant des hommes moyens. Jamais on ne lui a entendu dclarer sa haine de
la famille, du travail ou de sa banlieue petite-bourgeoise, jusqu'au petit matin o il se lve, se lave, prend son petitdjeuner alors que sa femme, sa fille et son fils dorment encore, charge son fusi1 de chasse et leur fait tous trois
discrtement sauter la cervelle, Devant ses juges, comme devant la torture, le Bloom restera muet sur les motifs de
son crime, Pour partie,
38
Thorie du Bloom

AMOK ET AGAP
Proccupantes, les bouffes de haine de certains adolescents nippons doivent tre replaces dans un
contexte plus large, estime Masashi Baba: Paralllement cette violence, on assiste chez les jeunes un
lan impressionnant de bnvolat. Ce sont souvent aussi des enfants souffrant de malaise, mais qui, eux,
cherchent compenser leurs frustrations par un lan vers autrui. (Le Monde, jeudi 16 avril 1998)
parce que la souverainet est sans raison, mais aussi parce qu'il pressent que c'est au fond la pire atrocit qu'il puisse
faire subir cette socit que de le laisser inexpliqu. C'est ainsi qu'il est parvenu insinuer dans tous les esprits la
certitude empoisonne qu'il y a en chaque homme un ennemi de la civilisation qui sommeille De toute vidence, il n'a
pas d'autre fin que de dvaster ce monde, c'est mme l son destin, mais cela il ne le dira jamais. Car sa stratgie est
de produire le dsastre, et autour de lui le silence.
Car ce que le crime et la folie objectivent, c 'est l'absence d'une patrie transcendantale (Lukcs) - A mesure que les
formes dsoles o l'on prtend nous contenir resserrent leur tyrannie, de bien curieuses manifestations frappent
l'attention. L'amok s'acclimate en plein coeur des socits les plus avances, sous des formes inattendues, charg d'un
sens nouveau. Dans les territoires qu'administre la Publicit autonome, de tels phnomnes de dsintgration sont de
ces rares choses qui livrent nu le vritable tat du monde, le pur scandale des choses. En mme temps qu'ils rvlent
les lignes de force dans le rgne de l'inerte, ils donnent la mesure du possible que nous habitons. Et c'est pourquoi, ils
nous sont, dans leur distance mme, si familiers. Il y a en eux une ncessit qui est celle du devoir, un impratif qui
est celui de l'Esprit. Les traces de sang qu'ils laissent derrire eux marquent les derniers pas d'un homme qui eut le
tort de vouloir s'vader seul de la Terreur grise o il tait, si grands frais, dtenu. Notre facult concevoir cela
mesure ce qui reste de vie en nous. Ils sont des morts, ceux qui ne comprennent pas pour eux-mmes qu'au moment
o la peur et la soumission atteignent, dans le Bloom, leur figure ultime de peur et de soumission absolues, car sans
objet, l'affranchissement de cette peur et de cette soumission proclame l'affranchissement, galement absolu, de toute
peur et de toute soumission. Celui qui redoutait indistinctement toutes choses ne peut, pass ce point, plus rien
redouter. Il y a, par-del les landes les plus extrmes de l'alination, une zone claire et apaise o l'homme est devenu
incapable d'prouver aucun intrt pour sa propre vie, ni mme un soupon d'attachement son endroit. Toute libert
prsente ou future qui se tiendrait quitte, d'une faon ou d'une autre, de ce dtachement, de cette ataraxie, ne pourrait
gure qu'noncer les principes d'un servage plus moderne.

Les possds du Weltgeist - Sous l'crasement de tout, il est peu d'issues. Nous tendons le bras. mais il ne rencontre
rien. On a loign le monde de notre prise, on l'a mis hors de notre porte. Peu d'entre les Bloom parviennent
rsister la dmesure de cette pression. L'omniprsence des troupes d'occupation de la marchandise et la rigueur de
son tat d'urgence condamnent brve chance le plus grand nombre des projets de libert. Aussi, partout o l'ordre
semble fermement tabli, la ngativit prfre se retourner contre soi, en maladie, en souffrance ou en servitude
forcene. Il est pourtant des cas inestimables o des tres isols prennent l'initiative sans espoir ni stratgie de faire
brche dans le cours rgl du dsastre. Le Bloom en eux s'affranchit violemment de la patience o l'on voudrait le
faire languir jamais. Et parce que le seul instinct qu'duque une si hurlante prsence du nant est celui de la
Destruction, le got du Tout Autre revt l'aspect du crime, et s'prouve dans l'indiffrence passionne o son auteur
parvient se maintenir vis--vis de lui. Cela se manifeste de la faon le plus spectaculaire par le nombre croissant de
Bloom qui, petits et grands, convoitent, faute de mieux, l'envotement de l'acte surraliste le plus simple - rappelons:
l'acte surraliste le plus simple consiste, revolvers aux poings, descendre dans la rue et tirer au hasard, tant qu'on
peut, dans la foule. Qui n'a pas eu, au moins une fois, envie d'en finir de la sorte avec le petit systme d'avilissement
et de crtinisation en vigueur a sa place toute marque dans cette foule, ventre hauteur de canon (Breton);
rappelons aussi que cette inclination est demeure chez les surralistes. comme bien d'autres choses, une thorie sans
pratique, tout comme sa pratique contemporaine reste le plus souvent sans thorie -. Ces ruptions individuelles, qui
sont voues se multiplier, constituent pour ceux qui n'ont pas tout fait perdu l'oue vritable autant d'appels la
dsertion et la fraternit. La libert qu'elles affirment n'est pas celle d'un homme particulier, s'ordonnant une fin
dtermine, mais celle de chacun, celle du genre: un seul homme suffit attester que la libert n'est pas encore
disparue JNGER, Passage de la ligne). Le Spectacle ne peut mtaboliser des traits porteurs de tant de poisons. Il
peut les rapporter, mais jamais les dpouiller entirement de leur noyau d'inexplicable, d'indicible et d'effroi. Ce sont
les Beaux Gestes de ce temps, une forme dsabuse de propagande par le fait dont le mutisme idologique ne fait
qu'accrotre le caractre inquitant et sombrement mtaphysique.
Paradoxes de la souverainet - Dans le Spectacle, le pouvoir est partout, c'est--dire que tous les rapports sont en
dernire instance des rapports de domination. Pour cette raison, aussi, nul n'y est souverain. C'est un monde objectif
o chacun doit d'abord se soumettre pour soumettre son tour. Vivre conformment l'aspiration fondamentale de
l'homme la souverainet y est impossible,
39
Tiqqun
hors d'un instant, hors d'un geste. C'est pourquoi celui qui ne fait pas que jouer avec la vie a besoin du geste, afin
que sa vie devienne pour lui plus relle qu'un jeu orientable en toutes directions. (Lukcs, l'Ame et les Formes). Dans
le monde de la marchandise, qui est le monde de la rversibilit gnralise, o toutes choses se confondent et se
transforment les unes dans les autres, o tout n'est qu'quivoque, transition, phmre et mlange, le geste seul
tranche. Il dcoupe en l'clat de sa ncessaire brutalit l'aprs insoluble dans son avant qu' regret l'on devra
reconnatre comme dfinitif. Il ouvre une plaie dans le chaos du monde, et fixe au fond de celle-ci son tesson
d'univocit. On lui chercherait en vain d'autre mobile que d'tablir si univoquement et si profondment les choses
juges diffrentes dans leur diffrence que ce qui les a spares ne puisse plus jamais, par aucune possibilit, tre
effac. (Lukcs, l'Ame et les Formes). Or le nihilisme accompli n'a rien accompli que la dissolution de toute altrit
dans une immanence circulatoire sans limite. L, il n'est plus rien qui manifeste la transcendance, rien qui dmente la
dmence de ce projet, que LA MORT, non pas la mort en tant que dcs d'une personne singulire, mais en tant que
telle,-en tant qu' son contact la vie cesse d'aller de soi. A dfaut de pouvoir la vaincre, le Spectacle n'a jamais mnag
ses efforts pour la rendre invisible, l'occulter et mettre en doute, finalement, son existence. Tant s'en faut qu'il y soit
parvenu, qu'elle forme toujours plus sensiblement le centre obscur autour duquel tournoie le mouvement frntique
de ce monde de divertissements. Le devoir de dcision qui sanctionne toute vie proprement humaine a toujours eu
partie lie l'approche de cet abme. Il ignore dsormais tout autre rapport. S'il y a quelque chose qui contrarie la
domination dans le Bloom, c'est bien de constater que, mme dpossd de tout, l'homme dispose encore, dans sa
nudit, d'une incoercible facult mtaphysique de rpudiation: celle de donner la mort, aux autres comme soi. Dans
le monde de la marchandise autoritaire, il ne reste pratiquement rien de la souverainet humaine, mais ce qu'il en reste
est inaltrable. Ainsi, la veille du jour de mars 1998 o il massacra quatre Bloom-coliers et un Bloom-professeur, le
petit Mitchell Johnson dclarait ses camarades incrdules: demain, je dciderai qui vivra, et qui mourra . Ici, nous
sommes aussi loin de l'rostratisme d'un Pierre Rivire, que de l'hystrie fasciste. Rien n'est plus frappant, dans les
comptes-rendus des carnages d'un Kipland Kinkel ou d'un Alain Oreiller, que leur tat de froide matrise de soi, de
dtachement vertical l'gard du monde .Je ne fais plus dans le sentiment, dit Alain Oreiller en excutant sa mre.
Il y a quelque chose de calmement suicidaire dans l'affirmation d'une non-participation, d'une indiffrence et d'un
refus de souffrir si omnilatraux. Souvent, le Spectacle prend prtexte de cela pour parler d'actes gratuits qualificatif gnrique par lequel celui-ci occulte les finalits qu'il ne veut pas comprendre, tout en profitant de cette
trop belle occasion pour revivifier une des fausses antinomies favorites de la mtaphysique marchande -, quand ces
gestes ne sont dpris ni de haine et ni de raisons, pour qui n'y perd pas la vue. Seulement ici, la haine mme est
indiffrencie, libre de toute personnalit. La mort entre dans l'universel de mme qu'elle sort de l'universel, et elle est
sans colre (Hegel, Systme de la vie thique). Il ne rentre pas dans nos vues de prter une quelconque signification
rvolutionnaire de tels actes, et peine de leur confrer un caractre exemplaire. Bien plutt, il s'agit de comprendre
ce dont ils expriment la fatalit et de s'en saisir pour sonder les profondeurs du Bloom. Quiconque suivra cette voie
verra que le Bloom n'est RIEN, mais que ce RIEN est le rien de la souverainet, le vide de la pure dcision "Je ne
suis RIEN": cette parodie de l'affirmation est le dernier mot de la subjectivit souveraine, libre de l'empire qu'elle
voulut - ou qu'elle dut - se donner sur les choses ... car je sais que je suis au fond cette existence subjective et sans

contenu (Bataille, La Souverainet). La contradiction entre l'impuissance. l'isolement, l'apathie, l'insensibilit du

Bloom d'un ct et de l'autre son cassant besoin de souverainet ne peuvent qu'amener plus de ces gestes absurdes,
meurtriers, mais ncessaires et vrais. Le tout est de savoir l'avenir les accueillir dans les termes justes. Ceux d'lgitur,
par exemple: Un des actes de l'univers vient d'tre commis l. Plus rien, restait le souffle, fin de parole et geste unis
souffle la bougie de l'tre, par quoi tout a t. Preuve .
L'poque de la parfaite culpabilit - Il n'est pas donn aux hommes le choix de ne pas combattre, mais seulement
celui du camp. La neutralit n'est rien de neutre, elle est mme certainement le plus sanguinaire d'entre tous les
camps. Bien sr, le Bloom, celui qui tire les balles comme celui qui leur succombe, est innocent. N'est-il pas vrai,
aprs tout, qu'il ne s'appartient pas, qu'il n'est qu'une dpendance du Spectacle central o sa substance est dment
consigne? A-t-il choisi, lui, de vivre dans ce monde, dont l'dification et la perptuation sont le fait d'une totalit
sociale autonome, et laquelle il se sent de jour en jour plus tranger? Comment pourrait-il faire autrement,
lilliputien gar face au Lviathan de la marchandise, que de parler le langage de l'occupant spectaculaire, manger
dans la main du Biopouvoir et participer sa faon la production et la reproduction de l'horreur? Voil comment le
Bloom souhaiterait pouvoir s'apprhender: comme tranger, comme extrieur soi-mme. Mais dans cette dfense, il
ne fait qu'avouer qu'il est en lui-mme la partie vivante qui veille l'alination de l'ensemble de son tre. Qu'importe
que le Bloom ne puisse tre tenu pour responsable d'aucun de ses actes: il n'en demeure pas moins fondamentalement
responsable de son irresponsabilit, contre laquelle il lui est chaque instant offert de se prononcer. Parce qu'il a
consenti, au moins ngativement, n'tre plus que le prdicat de sa propre existence il fait objectivement partie de la
domination, et son innocence est elle-mme la parfaite culpabilit. L'homme du nihilisme accompli, l'homme de l'
quoi bon? qui va s'appuyant sur le bras du qu'y puis-je? , a bien tort de se croire vierge de toute faute au motif
qu'il n'a rien fait et que nul homme n'a prononc de sentence contre lui. Car il est des sentences plus hautes que celles
des hommes, ce sont elles
40
Thorie du Bloom

LES FAUSSES ANTINOMIES DE LA PENSEE POLICIERE Le commissaire

Lucienne Sui-Trong (parti intellectuel, section cole Normale Suprieure de
Fontenay, sous-section Renseignements Gnraux, attache aux Villes et
Banlieues) dclarait au Monde (mardi 8 dcembre 1998): Plusieurs fois,
rcemment, j'ai vu le cas de gens qui rpandent de l'essence sous votre porte
et qui mettent le feu. Vous imaginez l'impact que cela peut avoir! Les violences
contre les particuliers prennent le pas sur les violences contre les institutions.
Mais l'individu est encore une institution bourgeoise, celle, mme, qui les
contient toutes. Qui, sinon, songerait l'incendier?
qu'excutent invinciblement les possds du Weltgeist. Que tous les hommes de ce temps participent galement au
crime qu'il constitue sans recours, c'est jusqu'au Spectacle qui a d le reconnatre, lui qui convient si rgulirement
que le meurtrier tait un homme ordinaire ou un lve comme les autres. Mais si devant la menace, la
domination peut bien avouer sa culpabilit, rien ne lui fera admettre sa responsabilit, pas mme une promesse de
clmence de ta part du Weltgericht. Ainsi que le cas des oprateurs des chambres gaz d'Auschwitz nous l'a enseign,
la peur de la responsabilit n'est pas seulement plus forte que la conscience, elle est, dans certaines circonstances,
plus forte que la peur de la mort (Hannah Arendt, Eichmann Jrusalem). Mais cela ne change rien l'affaire, dont
l'nonc est autrement plus consquent: lorsqu'un monde ne retentit plus que des clameurs silencieuses d'une tyrannie
de la servitude devenue universelle, lorsque Je on pousse l'impudence jusqu' proclamer la subordination de l'Esprit
l'ordre zoocratique de la vie nue, alors l'acte surraliste le plus simple n'est gouvern par rien moins que l'antique
devoir de tyrannicide.
Homo sacer (Un jour ou l'autre, les bombes se mettent dgringoler pour que l'on croie enfin ce que l'on refuse
d'admettre, savoir que les mots ont un sens mtaphysique, Brice Parain, L'embarras du choix) - Il n'est pas donn
aux mes mortes d'embrasser la signification vritable de pareils actes tranges, dont la nature excessivement
concrte, et en l'espce, mtaphysique, fait injure toute limitation. Aussi n'est ce pas de la brve interruption qu'ils
imposent clans le sommeil de la mauvaise substantialit que provient leur caractre propre d'illumination, mais bien
plutt de ce qu'ils livrent le sens ultime de la condition du Bloom. Et ce sens, dont nos meurtriers commencent par
tirer les consquences, se rsume comme suit: le Bloom est sacer, au sens o l'entend Giorgio Agamben, c'est--dire
au sens d'une crature qui n'a sa place dans aucun droit, qui ne peut tre juge, ni condamne par les hommes, mais
que n'importe qui peut tuer sans pour autant commettre de crime. L'insignifiance et l'anonymat, la sparation et
l'tranget ne sont pas des circonstances potiques que le penchant mlancolique de certaines subjectivits tend
s'exagrer: la porte de la situation existentielle ainsi caractrise, le Bloom, est totale, et politique au premier chef.
Ceux qui s'y cantonnent s'exposent tous les arbitraires. N'tre rien, demeurer en dehors de toute Publicit, n'avoir
pas de nom ou se prsenter comme la pure individualit non-politique sans signification, autant de synonymes d'tre
sacer. Le devient instantanment toute personne que dserte, ou qui dserte,la transcendance concrte de
l'appartenance la communaut. Quelqu'intm1ssables que soient les litanies de la misricorde - regrets ternels, etc. -,
la mort d'un tel homme ne ressortira jamais que du drisoire et de l'indiffrent, ne concernant en fin de compte que

celui qui disparat. c'est--dire, en bonne logique, personne. Analogue sa vie entirement prive, sa mort est un nonvnement tel que chacun peut le supprimer. C'est pourquoi les protestations de ceux qui, un sanglot dans la voix,
dplorent que les victimes de Kipland Kinkel ne mritaient pas de mourir sont irrecevables, car ils ne mritaient
pas non plus de vivre. Dans la mesure o ils se trouvaient l, ils taient des morts vivant la merci de toute dcision
souveraine, celle de l'Etat ou celle de l'assassin. N'tre plus qu'un spcimen d'une espce animale appele Homme,
voil ce qui arrive ceux qui ont perdu toute qualit politique distincte et qui sont devenus des tres humains et rien
que cela ... La perte des droits de l'Homme survient au moment o une personne devient un tre humain en gnral sans profession, sans citoyennet, sans opinion, sans actes par lesquels elle s'identifie et se particularise - et apparat
comme diffrente en gnral, ne reprsentant rien d'autre que sa propre et absolument unique individualit qui, en
l'absence d'un monde commun o elle puisse s'exprimer et sur lequel elle puisse intervenir, perd toute signification
(Hannah Arendt, L'Imprialisme). L'exil du Bloom a un statut mtaphysique, c'est--dire qu'il est effectif en tous
domaines. Il exprime sa situation relle, au regard de laquelle sa situation lgale est sans vrit. Qu'il puisse tre
abattu comme un chien par un inconnu sans la plus mince justification, ou symtriquement qu'il soit capable
d'assassiner des innocents sans le moindre remords n'est pa~ une ralit sur laquelle une quelconque juridiction soit
en mesure de revenir. Seuls les esprits faibles et superstitieux peuvent s'abandonner croire qu'une condamnation
solennelle ou un verdict rpublicain suffisent rejeter de tels faits dans les limbes du nul et non-avenu. Tout au plus
est-il libre la domination d'attester la condition du Bloom, par exemple en dclarant un tat d'exception peine
masqu, comme ont pu le faire les Etats-Unis en adoptant en 1996 une loi dite anti-terroriste qui permet de dtenir
des suspects sans chef d'accusation ni limite de dure, sur la base d'informations secrtes. Il y a donc un certain
risque physique tre mtaphysiquement nul. C'est sans doute en prvision des radieuses ventualits que prpare
une telle nullit que fut adopte,le IS octobre 1978, la Maison de l'Unesco la trs-consquente Dclaration
Universelle des Droits de l'Animal qui stipule, en son
41

Tiqqun
article 3: 1 - Aucun animal ne doit tre soumis de mauvais traitements ou des actes cruels. 2 - Si la mise mort
d'un animal est ncessaire, elle doit tre instantane, indolore et non gnratrice d'angoisse. 3 - L'animal mort doit
tre trait avec dcence.
Tu non sei morta, ma se' ismarrita / Anima nostra che si ti lamenti (Dante, Convivio) - Que la bont du Bloom
doive encore par endroits s'exprimer dans le meurtre, cela est signe que la ligne est proche, mais qu'elle n'a pas t
franchie. Car dans les zones que gouverne le nihilisme finissant, o les buts font encore dfaut tandis que dj les
moyens surabondent, la bont est une possession mystique. L, le dsir d'une libert sans condition incline de
singulires formulations et prte aux mots une valeur pleine de paradoxes. Ainsi, la bont est sauvage et sans piti,
elle est aveugle et aventurire. Dans l'me de qui est bon s'efface chaque contenu psychologique, chaque cause et
chaque effet. Son me est une carte blanche sur laquelle le destin crit son commandement absurde. Et ce
commandement est excut aveuglment, d'une faon tmraire et impitoyable. Et que cette impossibilit devienne
acte, cet aveuglement illumination, que cette cruaut se mue en bont - c'est cela le miracle, c'est cela la grce
(Lukcs, De la pauvret en esprit). Mais en mme temps qu'elles tmoignent d'une impossibilit, ces ruptions, par
leur accroissement, annoncent la monte du cours du temps. L'inquitude universelle, qui tend se subordonner des
quantits toujours plus grandes de faits toujours plus infimes, porte jusqu' l'incandescence, en chaque homme, la
ncessit de la dcision. Dj, ceux dont cette ncessit signifie l'anantissement parlent d'apocalypse, tandis que le
plus grand nombre se contente de vivre en dessous de tout dans les plaisirs fangeux des derniers jours. Seuls ceux qui
savent le sens qu'ils donneront la catastrophe conservent le calme et la prcision dans leurs mouvements. Au genre
et aux proportions de la panique laquelle se laisse aller un esprit, on reconnat son rang. C'est une marque qui vaut
non seulement thiquement et mtaphysiquement, mais aussi dans la praxis, dans le temps (Jnger, Le mur du
Temps).
Le destination du Bloom - Cette socit doit tre considre, jusque dans ses plus misrables dtails, comme un
formidable dispositif agenc dans le dessein exclusif d'terniser la condition du Bloom, qui est une condition de
souffrance. Dans son principe, le Divertissement n'est pas autre chose que la politique accorde cette fin: terniser
la condition du Bloom commence par l'en distraire. Viennent ensuite, comme en cascade, la ncessit de contenir
toute manifestation de la souffrance gnrale, qui suppose un contrle toujours plus absolu de l'apparence, et celle de
maquiller les effets par trop visibles de celle-ci, quoi rpond l'inflation dmesure du Biopouvoir. Car au point de
confusion o les choses en sont arrives, le corps reprsente, l'chelle gnrique, le dernier interprte de
l'irrductibilit humaine l'alination. C'est travers ses maladies et dysfonctionnements, et seulement travers eux,
que l'exigence de la conscience de soi demeure pour chacun une ralit immdiate. Cette socit n'aurait pas dclar
une telle guerre outrance la souffrance du Bloom si celle-ci ne constituait pas en elle-mme et dans tous ses
aspects une mise en cause intolrable de l'empire de la positivit, s'il n'y allait pas avec elle d'une rvocation sans
dlai de toute illusion de participation son immanence fleurie. La disposition entendre le langage du corps
souffrant marque ds aujourd'hui qui sont les vivants, et qui les morts. Toute l'enivrante maldiction qui emplit notre
poque est contenue l: dans la faon indite dont s'y couplent la conscience et la vie. Nous nous tenons l'extrmit
d'un monde qui se promet lui-mme une fin prochaine. Avec lui priront tous ceux qui lui sont lis, et ils priront
par ce lien. C'est donc de l'affranchissement de tout lien avec le Spectacle et sa mtaphysique que dpend dornavant
de

42
Thorie du Bloom
faon univoque l'assurance de lui survivre. Nous appelons conscience de soi l'exercice de dprise du moi, de
dtachement de toute identification et de purification de toutes les consolantes appartenances que prodigue la
mauvaise substantialit, exercice par lequel le Bloom devient ce qu'il est. Dans cette ascse, il se reconnat dans sa
nudit d'tre fini, fini en tant que mortel et fini en tant que spar, comme pur et simple tre-pour-la-mort. Par l, il
reprend en lui sa non-appartenance au monde de la marchandise en une appartenance suprieure, intime et
fondamentale la communaut humaine. Autrement dit, la conscience de soi n'a rien d'un processus intellectuel, elle
est au contraire une exprience intrieure de la communaut. Elle doit signifier la rsolution dserter cette socit et
pour cela de trouver les hommes. Elle doit affirmer la nature politique de toute existence. Ou ne pas mriter le nom de
conscience de soi. La thse selon laquelle un homme qui n'est rien d'autre qu'un homme a prcisment perdu les
qualits qui permettent aux autres de le traiter comme leur semblable (Hannah Arendt, l'Imprialisme) n'est pas
seulement fausse, elle est d'une fausset impardonnable, car rvlatrice d'un manque complet de sens historique.
N'tre rien qu'un homme signifie n'tre rien qu'une virtualit politique, rien qu'une facult mtaphysique la poursuite
d'un monde commun o s'actualiser. Et cette virtualit peut et doit accder l'existence en tant que telle, par le fait de
se rendre publique, de s'exposer comme telle; alors seulement le dfaut de particularit du Bloom se mue en
universalit. Le Parti Imaginaire nomme cette constitution de l'Exil en patrie, cette conversion de la commune
solitude en communaut politique. Il est, dans l'ordre mtaphysique, l'unique voie qui arrache dfinitivement le
B100m la damnation de l'homo sacer. La porte pratique de la conscience de soi survient ce point. Car dans le
mme temps o le Bloom s'prouve intimement comme nant, il dcouvre, lui faisant face, l'alination de toute
apparence dans le Spectacle. Et c'est cette radicale frustration de Publicit qui lui dvoile qu'tre, c'est tre en
commun, tre expos, tre public, que son apparence et son essence sont identiques entre elles, mais non identiques
lui. Par la conscience de soi, le Bloom se pose en ennemi du Spectacle parce qu'il entrevoit dans cette organisation
sociale ce qui le dpossde de tout tre. Et il admet consquemment pour sien l'impratif de communaut, la ncessit
de librer un espace commun de la domination marchande. Or parce que le geste de rallier ou de fonder la
communaut ouvre le Bloom au monde, c'est--dire ses possibilits propres, la conscience de soi a le sens d'une
transfiguration: comme la conscience n'est pas ici la conscience portant sur un objet qui lui serait oppos, mais la
conscience de soi de l'objet, l'acte de prise de conscience bouleverse la forme d'objectivit de son objet (Lukcs,
Histoire et conscience de classe). La communaut est ce qui convertit la Pauvret en radicalit. Elle est l'endroit o le
Bloom, qui tait une vie en de de toute forme, accde en un bond la vie au-del des formes, la vie vivante. A son
contact, le vide intrieur o il s'abmait sans fin se retourne en vide positif, en chaos profus de virtualits; le nant de
son impuissance se manifeste comme le nant de la pure puissance, d'o tout procde; son manque de dtermination y
devient transcendance par rapport toute dtermination et son moi inexistant se rvle comme pure facult de
subjectivation et de dsubjectivation. La communaut est le lieu de la rappropriation du Commun et l'avoir-lieu de
cette rappropriation. Rien n'est plus loign de la conscience de soi que la simple assomption de soi comme nullit,
qui tend en ces jours se rpandre comme langage de la flatterie. La position du moi comme forme vide qui flotte audessus de tous les contenus possibles dans la fausse plnitude de son indtermination, n'est que le moment unilatral
de la libert formelle. L'tre qui se maintient dans son dfaut d'tre ne sort pas de lui-mme, et son universalit
demeure quelque chose de purement abstrait, dont le nihilisme marchand s'accommode merveille. Le langage de la
flatterie volue dans ce dchirement, dont il tire toute son clatante vacuit. Il faut mentionner ici la forme subtile et
rflexive de mauvaise substantialit que constitue la proclamation rcente par certains valets du Spectacle de leur
nullit, et du got qu'ils avaient pour elle; l, singulirement, on s'installe d'autant plus dans la sparation que l'on
confesse la plus parfaite conformit. Il y a aussi le bouddhisme, cette coeurante et sordide guimauve de spiritualit
pour salaris accabls, qui regarde comme une ambition dj bien excessive que d'enseigner ses fidles merveills
et stupides l'art prilleux d'ainsi barboter dans son propre nant. Il va de soi que le houellebecq, le bouddhiste ou le
jeune-cool dsabus ne restent que formellement auprs d'eux-mmes, et ne peuvent se dpasser en tant que Bloom.
Or le Bloom est quelque chose qui doit tre dpass. Il est un nant qui doit s'autoanantir. Prcisment parce qu'il est
l'homme du nihilisme accompli, la destination du Bloom est d'oprer la sortie du nihilisme, ou prir.
L'tre n'est jamais moi seul, c'est toujours moi et mes semblables (Bataille) - Nous, les hommes: quelle
entreprise d'masculation du pass n'a pas arbor, un moment o un autre, cette locution pour justifier ses appels
la rsignation, de l'infme christianisme des glises en passant par l'humanisme morveux de l're bourgeoise jusqu'
leur synthse prsente dans le Biopouvoir? Il y a dans cette interrogation une paisseur de banalit qui ne le cde en
rien celle de l'objection qui lui rpond d'ordinaire et qui fait remarquer qu'il n'est pas un projet d'mancipation qui,
dans le mme pass, n'en ait appel la mme locution. Mais nous sommes las de ces dbats. La tradition des
opprims n'est pas quelque chose dont on parle, elle est quelque chose qui se vit. La poussire rendrait encore un
hommage excessif toute la rhtorique pntre, toutes les risibles controverses qui se disputent la charogne de
projets d'mancipation qui ont tous chou. Permettez, mais nous n'acceptons aucun hritage de ce pass, car il s'est
laiss vaincre par un monde que nous connaissons et dont nous savons l'indigence. Contre les repentis, contre les
dgots, contre les grelottants et contre tous ceux qui parlent de l'histoire comme s'il s'agissait d'autre chose que de
l'pope grotesque de la domination actuelle,

43

Tiqqun
nous dcrtons les temps messianiques, nous dcrtons la rsorption de l'lment du sens dans l'lment du temps.
Notre prsent est un homme qui marche droit sur le futur avec, pour le guider, le souvenir de ce qui n'a pas t. Nous
n'levons aucune protestation au sujet du pass -le pass, c'est nous. -. Mme la laideur immense de l'poque o nous
nous coulons, nous convient, car elle est l pour que nous la dtruisions. En outre, elle est celle de l'achvement de la
mtaphysique, c'est--dire que le nous, les hommes, qui avait si longtemps figur dans l'arsenal de l'ennemi, nous
est enfin rendu. Et il nous est rendu comme une bannire qui, en rentrant dans le champ de forces de la ngation, s'est
dparti de tout ce qui stagnait en elle de veulerie, de mesure et de lamentation. Dploy contre le Spectacle, Nous,
les hommes signifie Nous qui sommes seuls face la mort, mais que cette solitude arrache toute limitation,
toute contingence, tout assujettissement-; Nous qui sommes des tres finis en pleurer, mais dont la finitude est
plus large que l'infini; Nous qu'un excs de possible consume tel point qu'il nous faut nous perdre; Nous les
configurateurs de monde ; Nous qui nous reconnaissons comme des frres sans famille; Nous que l'on a
dpossd de tout; Nous, qui vivons dresss et n'oublions jamais que nous sommes des fils de rois. C'est chaque
fois ce nous qui est donn entendre quand le Parti Imaginaire affronte le Spectacle. Ce nous est celui de la
communaut vritable. A rebours de la nostalgie qu'un certain romantisme se plat cultiver jusque chez ses
adversaires, il faut considrer qu'il n'y a pas eu, qu'il n'y a jamais eu, avant notre poque, de communaut. Le pass ne
recle pas le moindre copeau de plnitude, car il ne se connaissait pas comme plnitude. En de du Bloom, en de
de la sparation acheve, en de de l'abandon sans rserve qui est le ntre, en de, donc, du parfait ravage de tout
ethos substantiel, toute communaut ne pouvait tre qu'un humus de mensonges et une source de limitation, sans
quoi, au reste, elle n'aurait pas t anantie. Seule une alination radicale du Commun a pu faire saillir le Commun
originaire de telle faon que la solitude, la finitude et l'tre-au-monde, c'est--dire le seul lien vritable entre les
hommes, apparaissent aussi comme le seul lien possible entre eux. Ce que l'on qualifie aujourd'hui, en embrassant le
pass du regard, de communaut a bien videmment partag ce Commun originaire, mais de faon seconde car
non-consciente. Aussi est-ce nous qu'il revient de faire pour la premire fois l'exprience de la communaut
vritable, celle qui repose sur la conscience claire de la sparation, de l'exposition et de la finitude, et qui pour cette
raison est aussi la plus vivante et la plus redoutable, celle qui permet aux hommes de se maintenir jusqu' la fin au
niveau d'intensit de la mort. La radicalit de l'poque veut que cette exprience soit en outre la seule exprience
nous ouverte. Car tout ce qui est, dans le Spectacle, est contre le Spectacle et est communaut - cela s'explique
ngativement par le fait que le Spectacle soit l'empire du nant triomphant, et positivement par celui que le Commun
est ce qui fait tre -. Or la communaut figure certes hic et nunc, dans sa simple actualit, une contestation de la
domination, mais aussi, parce qu'elle n'est pas rductible cette ngation drive, un au-del, un en-dehors du
Spectacle. Tmoigne de cela que le Parti Imaginaire se reforme si rapidement dans tous les interstices que l'ennemi
laisse inoccups. La communaut s'oppose en tant que pratique de la libert la conception d'un processus de
libration distinct de l'existence des hommes, elle renvoie leurs pupitres tous les doctes projets de libration, et tout
le patient travail qu'ils commandaient. Le Spectacle est la priode historique o toute communaut devient en tant
que telle porteuse d'une politique de la finitude qui mtamorphose non seulement le sens de la communaut, mais
aussi celui du politique, devenu identique au mtaphysique. En s'ouvrant la communaut, le Bloom s' abolit comme
Bloom, se dtache de son dtachement et retrouve le chemin de l'tre. Mais le monde auquel il nat est un monde en
guerre dont tout l'blouissement tient la vrit tranchante de son partage en amis et ennemis. La dsignation du front
participe du passage de la ligne mais ne l'accomplit pas. Cela, seul le combat le peut. Non pas tant parce qu'il
provoque la grandeur, que parce qu'il est l'exprience de la communaut la plus profonde. celle gui ctoie en
permanence l'anantissement et ne se mesure qu' l'extrme proximit du risque. Vivre ensemble au coeur du dsert
dans la mme rsolution ne pas se rconcilier avec lui, telle est l'preuve, telle est la lumire.
L'identit comme jeu, comme saintet et comme tragdie - L 'homme qui a travers les zones de destruction et qui ne
s'y est pas arrt, est le sige d'un dchirement lucide et sans recours auquel s'attache une douleur magnifique. A
moins de consentir immdiatement sa putrfaction, la communaut ne peut tre ce qui apaise ce dchirement, mais
seulement l'endroit o celui-ci se trouve dlibrment mis en commun. Car en mme temps que sa conscience de soi
lui fait apercevoir l'infini des possibles qu'il renferme, l'homme porte en lui une exigence d'tre si brisante que la mort
seule en donne la mesure. Aller jusqu'au bout d'un possible exprime le principe de la vie vivante, qui excde toute
forme prcisment parce qu'elle reconnat dans la forme le juge suprme de la vie [ ...], un impratif catgorique de
grandeur et d'accomplissement de soi. (Lukcs, L'Ame et les Formes), et qu'elle la ralise. Par l, et par l seulement,
l'homme se rapporte l'ternit. La communaut n'est donc rien d'autre que le partage de cet insurmontable dsir de
grandeur: vivre un possible jusqu'au bout demande un change plusieurs, l'assumant comme un fait leur tant
extrieur et ne dpendant plus d'aucun d'entre eux" (Bataille, Sur Nietzsche). Tout comme les hommes ont besoin
d'elle pour se tenir hauteur de mort, dansant avec le temps qui les tue, la communaut a besoin de la mort, qui
constitue seule un dissolvant assez puissant de toutes les rifications pour rendre possible quelque chose comme
l'amour ou l'amiti. Elle est donc par essence le lieu de la souverainet, o les hommes dfient leur finitude au jeu de
la gloire. La certitude que le dernier acte sera sanglant, et que tout sera perdu quelque belle que soit la partie en tout le
reste, n'est pas faite pour loigner les joueurs; au contraire, elle exerce sur eux la plus imprieuse
44
Thorie du Bloom
fascination. Notre vie n'est qu'une tche intemporelle accomplir dans le temps, et dont la valeur ne dpend que du
contact que nous aurons su y tablir avec une tradition, au sens o Benjamin entend ce mot, c'est--dire comme
discontinuum du pass, oppos au continuum des vnements de l'histoire universelle. Mais la splendeur de
notre tragdie serait peu de choses si nous n'prouvions avec une si parfaite acuit le sentiment de sa vanit. Car le

Bloom qui se supprime comme Bloom et qui, dans la communaut, se rapproprie son apparence et sa Publicit se les
rapproprie comme telles, c'est--dire que la distance qui l'en a un jour spare n'est pas abolie, mais demeure
jamais comme conscience de cette distance. Il connat son essence comme ce qui est hors de lui, comme ce qui est
mis en jeu dans la communaut, comme ce qui ruine, au fond, son intgrit. Il se sait expos, il sait qu'il n'est rien
hors de son tre-expos, et il se sait distinct de cet tre-expos. Dans toute chose qu'il est, il conserve la possibilit de
ne pas l'tre. Que la communaut vritable soit celle o cette exposition elle-mme est expose ne diminue en rien le
srieux consumant de son devoir d'tre - naturellement, quand Nietzsche exalte l'homme qui se compose une
existence d'acteur tout entire faite de rles phmres, il n'exalte que sa propre faiblesse et sa virulente volont
d'impuissance. Car il s'agit d'tre, d'tre le plus possible et pour cela, d'tre parfaitement. Notre force ne mesure que
notre degr de rsorption dans l'essentiel-. Que les hommes reconstituent entre eux le monde commun dont ils avaient
t dpossds ne met pas fin la sparation. Et quelque sincre que soit la figure que nous nous donnons, nous ne
saurions parvenir nous communiquer entirement que dans la mort, l seulement nous concidons avec nous mmes.
Aussi, dans la mesure o nous n'agissons pas conformment notre plus intime dsir de calcination, il nous faut nous
en remettre la Parole, et assumer le langage non comme l'lment parfait au sein duquel l'intriorit est aussi
extrieure que l'extriorit est intrieure (Hegel), mais comme la rgle de notre existence. Une fois que nous avons
parl, nous tenir aussi prs que possible de ce que nous avons dit, pour que tout ne soit pas effectivement en l'air, les
paroles d'un ct, nous de l'autre, et le remords des sparations (Brice Parain, Sur la dialectique).
45

Phnomnologie de la vie
quotidienne
1) du fond d'un naufrage
Mein Sohn, es ist ein Nebelstreif.
GOETHE, Erlkonig
Il est des instants fragiles o la bante irralit de notre monde, que gnralement masquent, sous une
couche compacte d'apparente concrtude, les sdiments de l'habitude, jaillit, spectre chapp de quelque tombeau
croul: l'Absence.
Cette exprience mtaphysique (car c'en est une, tant pis si cela doit faire sursauter les rieurs et les chiens),
qui semble, il est vrai, comme cousine de la Nause, telle que la dcrivit Sartre - mais c'est ici, qui se dvoile,
l'inexistence dont est dsormais frappe la ralit, plutt que quelque existence frmissante -, je la rencontrai encore il
y a peu.
Je me trouvais dans une rue un peu courbe, de la banlieue que j'habite. Et, il y avait l trangement, la
place d'autre chose que ne pouvait arrter ma mmoire, il y avait, dis-je, cette chose, qui ne devait pas y tre. Une
large vitrine au dessous d'une plaque beaucoup trop neuve, brillant immacule, appose au mur; sur cette plaque,
s'inscrivait en caractres rigides le mot BOULANGERIE. On pouvait apercevoir, travers la vitrine, quelques
prsentoirs qui avaient bien quelque air de ressemblance - et mme, vrai dire, une assez franche similitude - avec
ceux qu'on utilise souvent pour exposer des viennoiseries ou des ptisseries coeurantes, prsentoirs sans doute placs
l pour parfaire la confusion avec des lieux familiers, mais je n'tais pas dupe. Je l'tais d'autant moins que le zle
avait t pouss bien trop loin au-del du croyable ; ainsi, plante derrire ces fantmes de prsentoirs, se dressait en
position d'attente, parfaitement immobile, la boulangre! - la boulangre ... et son tablier blanc. Et tout cet
assemblage, ferme mais pourtant pars! tait plus vanescent que ce
faux manoir
tout de suite
vapor en brumes
dont parla Mallarm, plus fuyant et plus impalpable que tou les thers; derrire, ou en lui, je ne sais, car c'tait
comme si l'cran nuageux, par tant de finesse, se laissait confondre avec ce qu'il ne couvrait dj plus, comme s'il
tait tiss de ses dchirures mme - terrible, le Nant.
46
Phnomnologie de fa vie quotidienne
Dstabilis par tant d'tranget, je me dcidai nanmoins entrer - je marchai sur le vide. Dj, je me
sentais comme on se sent, ou comme on croit au rveil s'tre senti, dans quelque rve trs flou dont on n'oublie pas la

sensation qui l'a travers. De ce nuage qui tait aussi du nant, ma tte et tout mon corps s'taient comme calfeutrs,
et la pense mme, qui sait pourtant si bien parfois glisser en lame d'airain, avec un sifflement clair mais grave, et ma
pense mme tait ce nuage, ce gaz qui s'tendait comme selon la loi physique des gaz parfaits. Toute la matire avait
fondu ou s'tait peut-tre sublime, en tout cas elle s'tait creve cet instant, pour disparatre. Je parvins enfin,
force de flottement, jusqu'en face de la tranquille boulangre, qui poussa son impossible rle jusqu' me demander,
musique terrible d'une candeur diabolique - car le diable excelle dans les airs candides - ce que je dsirais. Sa
question me fit tressaillir. Je ne pouvais regarder alentour, tout ce nant m'aveuglait au-del du supportable. Je
compris vite que la seule prsence qui pt absorber mon regard, le retenir un peu, au lieu de l'impermablement
renvoyer, que l'unique lot d'existence qui pt me sauver de tout cet effondrement, plutt! de cet effondrement de
tout, tait cette femme, dguise en boulangre, son visage et ses bras, seuls mergeant du fallacieux costume. Je lui
trouvai soudain quelque charme espagnol qui me troubla un peu, mais combien moins que tout ce nant dans lequel
j'avais failli me noyer! Enfin, un existant, de la forme et de la substance, aussi... un tre-l qui ne s'vanout pas
immdiatement ailleurs. Je pensai: cette femme, qui se tient l en face de moi, au milieu de tout ce Rien, de tout cet
abme attif la va-vite en simulacre de boulangerie, il est impossible qu'elle croie ce dcor de carton-pte, cette
pnible pantomime - cette scne!, sommes-nous donc obligs de la jouer? Non ... Lui dire ... Lui dire qu'il faut
cesser... Mademoiselle, nous savons bien, n'est-ce pas?, que tout cela n'est qu'absurde fumisterie, que vous n'tes pas
une boulangre, que ceci n'est pas une boulangerie, et qu'il serait absurde que je fasse le client ... Nous avons pass
l'ge de jouer la marchande, parlons franchement et oublions tout cet affreux dcor, qui ne trompe personne ..
J'ignore comment vous vous tes trouve dans cette trange situation, racontez moi donc, pourquoi tout cela? Cette
rplique, la seule raisonnable, et qui m'emplissait alors l'esprit comme une vidence salvatrice, je ne pus pourtant la
dire, car tout mon tre, encore nuageux, tait incapable de rpondre pratiquement, pareille injonction de la Raison,
d'autant qu'un homme tait apparu derrire, grotesquement dguis en boulanger, me faisant craindre que cette
mauvaise pice de thtre se transformt en vaudeville, bouquet final une insolence qui avait dj trop dur. Je
bredouillai donc, absurdit !, la demande immotive d'un nombre parfaitement alatoire de baguettes de pain,
renvoyant plus tard l'claircissement de cette affaire. Toujours dubitatif, me prenant presque au jeu dsormais, par
un vice qui m'tait inconnu, je dposai quelques pices de monnaie - pour voir si cette scne pataphysique tait
vraiment dcide suivre son cours. Elle l'tait, et je regrettai un peu mon mensonge, car enfin, je voulais la vrit,
non du pain. je sortis donc, tourdi et rveur aprs pareil vnement. On me fit remarquer, mon retour, que le
nombre de baguettes que j'avais achetes (je n'imaginais gure que ce qui s'tait droul l'instant portt mme un
nom) tait singulirement inadapt. je racontai alors mon aventure, puis, ne m'tant pas fait comprendre, seul, j'y
songeai.
Ce que j'avais senti l tait vrai, cela ne souffrait aucun doute. Cette exprience rvlait de faon brutale
l'irralit de ce monde, l'abstraction ralise qu'est le Spectacle. Toute la dimension mtaphysique, donc totale et
emplissant jusqu' la sphre de l'existentiel, de ce concept m'tait apparue clairement dans ce mode de dvoilement
particulier, et qui ne peut apparatre pour ce qu'il est vraiment, c'est--dire comme quelque chose de rellement
trange, posant problme, et mme finalement dont l'essence mme est l'tranget absolue, qu'en tant qu'il est vcu
comme exprience, comme ph47
Tiqqun
nomne. L'habitude est ce qui fait oublier le phnomne en tant que phnomne, c'est--dire le suprasensible - dois-je
ajouter que la fameuse affirmation de Hegel prenait l, elle aussi, une concrtude fulgurante, la puissance d'une
rvlation? Et pourtant, l'habitude est prcisment le moyen caractristique de la mtaphysique marchande, sa
manifestation, qui ne manifeste jamais que l'oubli de son caractre de manifestation ... C'est pour cela que l'intuition
saillante de l'Absence rvle aussi qu'elle est dj dpasse comme telle, puisqu'elle se prsente comme manifestation
de l'oubli de la manifestation, en tant que tel, c'est--dire comme dvoilement du mode de dvoilement marchand,
comme dvoilement du Spectacle. Quand elle se donne voir ainsi, l'Absence n'est dj plus un creux, une pure
absence. Elle est une affirmation positive du Monde sur lui-mme. Elle est prcisment le retour de toute ralit, et
dj la possibilit de sa rappropriation. Ce tourbillon de paradoxes rvlait quel point mon exprience tait
mtaphysique-critique. Je songeais aussi des sensations semblables, je m'essayais une classification presque
zoologique des diverses textures que peut manifester le phnomne, de la mi-vaporeuse, mi-liquide, mlancolie cet
autre tat o tout est, au contraire, marqu au sceau d'une concrtude si massive qu'elle en est surprenante (et la
ralit est alors sensiblement trop concrte pour ne pas se rvler encore comme, en fait, abstraite jusqu'au dlire).
Toutes ces expriences magiques-circonstancielles sont l'vidence inaccessibles au Bloom qui ignore la solitude, ce
qui est souvent son cas. Nos contemporains, pour la plupart, obvient habituellement de telles perceptions sans appel
du Nant, qui est aussi leur nant, notre nant de Bloom !, et qui les terrifient, en se massant les uns contre les autres,
en de sordides accumulations qu'ils osent parfois mme appeler amiti, ce grand mot puissant que les pires cafards
n'ont plus peur d'craser de leurs pieds immondes, quand ils ne disent pas plus crment qu'ils tranent ensemble. Il y a
aussi quelques outils qui offrent un tel service d'oubli, de faon quivalente cette fallacieuse proximit: tlvision,
Walk-man, chane hi-fi ou poste de radio allum pour faire un fond sonore", etc. Enfin, quand il apparat quand
mme, ce Diable qu'est la mtaphysique critique, malgr toutes les prcautions du Bloom, ce dernier peut toujours
tenter une ultime falsification, par l'emploi rassurant d'un mot dnu de sens, invent ou rcupr pour de pareils cas:
stress, fatigue j dans les cas o le Diable rentre mme par la fentre, dpression, ou enfin, si le Bloom en question se
pique de New-Agisme ou autre jeune-coolisme, il pourra, plutt que de nier directement ce phnomne comme
phnomne, l'extrioriser et le mettre en quivalence gnrale sur le march du psychdlisme, en tant qu'exprience
purement subjective!, c'est--dire le transformer en mauvaise substantialit, en le qualifiant simplement de trip. Il va

de soi que cette courte liste de divertissements est largement non exhaustive.
Toutes ces attitudes bauchent ngativement un terrain, qu'il faudrait prciser plus avant et positivement, et
qui serait celui d'une attitude mtaphysique-critique. A y regarder de plus prs, celle-ci apparat comme une sorte
d'unit entre, d'une part, la pratique d'une dialectique conceptuellement puissante, et, d'autre part, une certaine
attention existentialiste, un certain laisser-tre, aussi. Ces deux approches loin d'tre inconciliables s'incarnent unies
chez celui qui sait concevoir et sentir le devenir, qui sait la pense comme science au sens o l'entendait Hegel, qui
sait la dtermination de la Figure, en mme temps qu'il est assez attentif pour s'arrter sur certains moments, avant
leur suppression, jusqu' en puiser le contenu, jusqu' s'y immerger (c'est ce qu'avaient dj senti les surralistes,
mais qu'ils avaient diffremment explicit - on pourra comparer avec ce que rsumait Andr Breton de l'attitude
surraliste, dans L'Amour Fou). Il s'agit de considrer le Regard comme exprience,
____________________________________________________
1. Pour nous, loin de considrer pareille exprience comme simplement subjective, nous affirmons au contraire son
caractre objectif et minemment politique.
48
Phnomnologie de la vie quotidienne
et donc comme une certaine tension entre deux moments successifs: le premier moment est la sensation du
phnomne, le second son dvoilement comme phnomne. Quand on lui montre la lune, le mtaphysicien-critique
regarde d'abord la lune, puis le doigt. Le phnomne se donne d'abord en-soi, puis pour-soi, et l'tre-pour-soi vient
fonder l'tre-en-soi. Le Paraclet ne vient jamais tout de suite et il est toujours dj l. Cette attitude mtaphysiquecritique, explosante fixe, cette mue du regard, qui n'est pas aveugle, ne peut vraiment s'atteindre et se connatre ellemme comme telle que par le partage de toutes ces sensations, de leur analyse, ces expriences elles-mmes fussentelles ou dussent-elles tre vcues solitairement. D'o cette rubrique de phnomnologie de la vie quotidienne, qui sera
permanente, jusqu' nouvel ordre.

49

Thses sur le Parti Imaginaire

La signification politique et morale de la pense n'apparat que dans les rares moments de l'histoire o
tout partant en miettes, le centre ne peut plus tre le soutien et la simple anarchie se rpand par le
monde; o les meilleurs n'ont plus de conviction, tandis que les mdiocres sont pleins d'une intensit
passionne. A ces moments cruciaux, la pense cesse d'tre une affaire marginale aux questions
politiques. Quand tout le monde se laisse entraner sans rflchir par ce que le nombre fait et croit, ceux
qui pensent se retrouvent comme dcouvert, car leur refus de se joindre aux autres est patent et devient
alors une sorte d'action.
HANNAH ARENDT, Considrations morales.

I
Le Parti Imaginaire est la forme particulire qu'assume la Contradiction dans la priode historique o la
domination s'impose comme dictature de la visibilit et dictature dans la visibilit, en un mot comme
Spectacle. Parce qu'il n'est d'abord que le parti ngatif de ta ngativit, et parce que la sorcellerie, du
Spectacle consiste, faute de pouvoir les liquider, rendre invisibles en tant que telles les expressions de la
ngation - et cela vaut aussi bien pour la libert en acte que pour la souffrance ou la pollution -, son
caractre le plus remarquable est justement d'tre rput inexistant ou, pour tre plus exact, imaginaire.
C'est pourtant de lui, et exclusivement de lui, que l'on parle sans discontinuer, puisqu'il est ce qui chaque
jour fait un peu plus visiblement dfaut au bon fonctionnement de la socit. Mais on a garde de
prononcer son nom - pourrait-on prononcer son nom, de toute faon? -, comme on craignait d'invoquer le
Diable. Et en cela, on fait bien: dans un monde qui est si manifestement devenu un attribut de l'Esprit,
l'nonciation a fcheusement tendance devenir performative. Inversement, l'vocation nominale, ici
mme, du Parti Imaginaire vaut aussi bien comme son acte de constitution. Jusqu' prsent, c'est--dire
jusqu' ce qu'il soit nomm, il ne pouvait tre plus que ce qu'tait le proltariat classique avant de se
connatre comme proltariat: une classe de la socit civile qui n'est pas une classe de la socit civile,
qui en est plutt la dissolution. Et en effet, il ne se compose ce jour que de la multitude ngative de ceux
qui n'ont pas de classe, et ne veulent pas en avoir, de la foule solitaire de ceux qui se sont rapropris leur
non-appartenance fondamentale la socit marchande sous la forme d'une non-participation volontaire
celle-ci. Dans un premier temps, le Parti Imaginaire se prsente donc simplement comme la communaut
de la dfection, le parti de l'exode, la ralit fuyante et paradoxale d'une subversion sans sujet. Mais cela
n'est pas plus son essence que l'aube n'est l'essence du jour. La plnitude de son devenir est encore
venir et ne peut apparatre que dans son rapport vivant avec ce qui l'a produit, et qui maintenant le nie.
Celui-l seul qui a vocation et volont de faire natre le futur peut voir la vrit concrte du prsent
(Lukcs, Histoire et conscience de classe).
50
Thses sur le Parti Imaginaire
II
Le Parti Imaginaire est le parti qui tend devenir rel, incessamment. Le Spectacle n'a pas d'autre

ministre que d'obvier sans relche sa manifestation comme tel, c'est--dire son devenir-conscient,
c'est--dire son devenir-rel; car alors, il devrait admettre l'existence de cette ngativit dont il est, en
tant que parti positif de la positivit, la dngation perptuelle. Il est ainsi dans l'essence du Spectacle de
donner le camp adverse pour un rsidu ngligeable, d'en faire une non-valeur totale et, ce qui revient au
mme, de le dclarer criminel et inhumain dans son ensemble, sous peine de devoir se reconnatre luimme pour un criminel et un monstre. C'est pourquoi il n'y a, au fond, dans cette socit, que deux partis:
le parti de ceux qui prtendent qu'il n'y a qu'un seul parti, et le parti de ceux qui savent qu'en vrit il y en
a deux. A ce constat dj, on saura reconnatre le ntre.
III
C'est tort que l'on rduit la guerre l'vnement brut de l'affrontement, mais pour des raisons qui
s'expliquent sans mal. Certainement, il serait tout fait dommageable l'ordre public que celle-ci soit
apprhende pour ce qu'elle est rellement: l'ventualit suprme dont la prparation et l'ajournement
travaillent intrieurement, en un mouvement continuel, tout groupement humain, et dont la paix n'est au
fond qu'un moment. Il en va identiquement de la guerre sociale dont les batailles peuvent demeurer,
leur paroxysme, parfaitement silencieuses et, pour ainsi dire, blanches. A peine les devine-t-on un
soudain regain de l'aberration dominante. Renseignements pris, il faut reconnatre que les affrontements
sont exagrment rares, compars aux pertes.
IV
C'est en appliquant ce cas d'espce son axiome fondamental d'aprs lequel ce qui n'est pas vu n'existe
pas - esse est percipi - que le Spectacle peut maintenir l'illusion exorbitante et plantaire d'une fragile paix
civile dont le perfectionnement exigerait qu'on le laisse tendre en tous domaines sa gigantesque
campagne de pacification des socits et de neutralisation de leurs contradictions. Mais son chec
prvisible est inscrit logiquement dans ce simple fait que cette cam51
Tiqqun
pagne de pacification est encore une guerre - certainement la plus effroyable et la plus destructrice qui ait
jamais t, car mene au nom de la paix. C'est d'ailleurs un des traits les plus constants du Spectacle
qu'il ne parle de guerre que dans un langage o le mot guerre ne parat plus et o il n'est question que
d'oprations humanitaires, de sanctions internationales, de maintien de l'ordre, de sauvegarde
des droits de l'Homme, de lutte contre le terrorisme, les sectes, l' extrmisme ou la pdophilie
et par-dessus tout, de processus de paix. L'adversaire ne porte plus le nom d'ennemi, mais en
revanche il est mis hors la loi et hors l'humanit pour avoir rompu et perturb la paix; et chaque guerre
mene aux fins de conserver ou d'tendre des positions de force conomiques ou stratgiques aura
faire appel une propagande qui la transformera en croisade ou en dernire guerre de l'humanit. Le
mensonge sur lequel le Spectacle repose exige qu'il en soit ainsi. Ce non-sens rvle d'ailleurs une
cohrence systmatique et une logique interne tonnantes, mais il n'est pas jusqu' ce systme prtendu
apolitique et mme antipolitique en apparence qui ne serve les configurations d'hostilits existantes ou qui
ne provoque de nouveaux regroupements en amis etennemis, car lui non plus ne saurait chapper la
logique du politique. Celui qui ne conoit pas la guerre ne conoit pas son temps.

v
La socit marchande n'a depuis sa naissance jamais renonc sa haine absolue du politique, et c'est
bien en ceci que rside sa plus grande contrarit que le projet de l'radiquer soit lui-mme encore
politique. Elle veut bien parler de droit, d'conomie, de culture, de philosophie, d'environnement et mme
de politique, mais jamais du politique, domaine de la violence et des antagonismes existentiels. En fin de
compte, la socit marchande n'est rien d'autre que l'organisation politique de la ngation dchane du
politique. Invariablement, cette ngation prend la forme d'une naturalisation, dont l'impossibilit se trouve
dnonce de faon tout aussi invariable par des crises priodiques. L'conomie classique et le sicle de
libralisme qui lui correspond (1815-1914) ont constitu une premire tentative, et un premier chec, de
cette naturalisation. La doctrine de l'utilit, le systme des besoins, le mythe d'une autorgulation
naturelle des marchs, l'idologie des droits de l'homme, la dmocratie parlementaire sont ranger au
nombre des moyens, qui furent mis en oeuvre dans ce temps, cette fin. Mais c'est indiscutablement
dans la priode historique qui s'ouvre en 1914 que la naturalisation de la domination marchande revt sa
forme la plus radicale: le Biopouvoir. Dans le Biopouvoir, la totalit sociale qui s'autonomise peu peu en
vient prendre en charge la vie mme. Par un ct, on assiste une politisation du biologique: la sant,
la beaut, la sexualit, l'nergie mobilisable de chaque individu relvent chaque anne plus nettement de
la responsabilit gestionnaire de la socit. Par un autre ct, c'est une biologisation du politique qui
s'opre: l'cologie, l'conomie, la rpartition gnrale du bien-tre et des soins, la croissance, la
longvit et le vieillissement de la population s'imposent comme les principaux chapitres auxquels se
mesure l'exercice du pouvoir. Cela, bien entendu, n'est que l'apparence du processus, non le processus
lui-mme. Ce dont il s'agit en ralit, c'est d'appuyer sur la fausse vidence du corps et de la vie
biologique le contrle total des comportements, des reprsentations et des rapports entre les hommes,
c'est--dire, au fond, de forcer en chacun l'assentiment au Spectacle au moyen d'un suppos instinct de
conservation. Parce qu'il fonde sa souverainet absolue sur l'unit zoologique de l'espce humaine et sur
le continuum immanent de la production et de la reproduction de la vie, le Biopouvoir est cette tyrannie

essentiellement meurtrire qui s'exerce sur chacun au nom de tous et de la nature. Toute hostilit
cette socit, que ce soit celle du criminel, du dviant
__________________________________________________________________________
EVIDEMMENT! :
C'est la dlinquance qui devient socialisante et non les institutions. (Le Monde, mardi 9 juin 1998)
52
Thses sur le Parti Imaginaire
ou de l'ennemi politique, doit tre liquide, car elle va contre l'intrt de l'espce, et plus particulirement
de l'espce en la personne mme du criminel, du dviant et de l'ennemi politique. Et c'est ainsi que
chaque nouveau diktat qui restreint un peu plus des liberts dj drisoires prtend protger chacun
contre lui-mme, en opposant l'extravagance de sa souverainet l'ultima ratio de la vie nue.
Pardonnez-leur, ils ne savent pas ce qu'ils font, dit le Biopouvoir, et il sort sa seringue. Certes, la vie
nue a toujours t le point de vue d'o le nihilisme marchand considrait l'homme, point de vue d'o la vie
humaine cesse d'tre distincte de la vie animale. Mais c'est prsent toute manifestation de la
transcendance, dont la politique est une forme fracassante, toute vellit de libert, toute expression de
l'essence mtaphysique et de la ngativit des hommes qui est traite comme une maladie qu'il importe,
pour le bonheur gnral, de supprimer. Le penchant rvolutionnaire, pathologie endmique dont une
campagne pourtant permanente de vaccination n'est pas encore venue bout, s'explique certainement
par la conjonction malheureuse d'une hrdit risque, de taux hormonaux excessifs et de l'insuffisance
d'un certain neuro-mdiateur. Il ne peut y avoir de politique au sein du Biopouvoir, mais seulement contre
le Biopouvoir. Parce que le Biopouvoir est la ngation acheve du politique, la politique vritable doit
commencer par s'affranchir du Biopouvoir, c'est--dire le rvler comme tel.
VI
Dans le Biopouvoir, c'est donc sa dimension physique qui chappe l'homme, se dresse en face de lui et
l'opprime : et c'est prcisment en cela que le Biopouvoir est un moment du Spectacle, tout comme le
physique est un moment du mtaphysique. C'est donc une ncessit de fer qui, au travers mme du
dtail en apparence le plus simple, le plus immdiat, le plus matriel, le corps, condamne la contestation
prsente se placer sur le plan mtaphysique, ou n'tre rien. Aussi ne peut-elle tre comprise, ni mme
aperue de l'intrieur du Spectacle ou du Biopouvoir, comme au reste tout ce qui relve du Parti
Imaginaire. Pour l'heure, son attribut principal est son invisibilit de fait au sein du mode de dvoilement
marchand qui est assurment mtaphysique, mais d'une mtaphysique tout fait singulire qui est la
ngation de la mtaphysique, et d'abord d'elle-mme comme mtaphysique. Mais, le Spectacle ayant
horreur du vide, il ne peut se borner nier l'vidence massive de ces hostilits d'un nouveau type qui
agitent toujours plus violemment le corps social, il faut en outre qu'il les masque. Il revient donc en propre
aux multiples forces de l'occultation d'inventer des pseudo-conflits toujours plus vides, toujours plus
fabriqus et eux-mmes toujours plus violents, quoiqu'anti-politiques. C'est sur ce sourd quilibre de la
Terreur que repose le calme apparent de toutes les socits du capitalisme tardif.
VII
En ce sens, Je Parti Imaginaire est le parti politique, ou plus exactement le parti du politique, puisqu'il est
le seul dsigner comme foyer de cette socit le travail mtaphysique d'une hostilit absolue, c'est-dire l'existence en son sein d'une vritable scission. Par l, il prend aussi le chemin d'une politique
absolue. le Parti Imaginaire est la forme que revt le politique l'heure de l'effondrement des tatsNations, dont nous savons, dornavant, qu'ils sont mortels. Il rappelle dramatiquement tout tat qui n'a
pas la dmence, ou la vigueur, de se vouloir total que l'espace politique n'est, dans sa ralit, pas distinct
de l'espace physique, social, culturel, etc., qu'en d'autres termes et selon une vieille formulation, tout est
politique, ou du moins, l'est en puissance. A ce point, le politique apparat plutt comme le Tout de ces
espaces que le libralisme croyait pouvoir, prdicat suivant prdicat, fragmenter. L're du Biopouvoir est
le moment o, la domination en venant s'appliquer mme le corps, c'est jusqu' la physiologie
individuelle qui prend un caractre politique, en dpit du risible alibi de la naturalit biologique. le politique
est alors plus que jamais l'lment total, existentiel, mtaphysique dans lequel se meut la libert humaine.
53
Tiqqun
VIII
Nous assistons, en ces jours assombris, la phase finale de la dcomposition de la socit marchande,
dont nous convenons qu'elle n'a que trop dur. C'est l'chelle plantaire que nous voyons diverger dans
des proportions toujours plus normes la carte de la marchandise et les territoires de l'Homme. Le
Spectacle met en scne un chaos mondial, mais ce chaos ne manifeste que l'inaptitude dsormais
avre de la vision conomique du monde rien saisir de la ralit humaine. Il est devenu vident que la
valeur ne mesure plus rien: les comptabilits tournent vide. Le travail lui-mme n'a plus d'autre objet
que de satisfaire l'universel besoin de servitude. Et c'est jusqu' l'argent qui a fini par se laisser gagner
par le vide qu'il propageait. Dans le mme temps, la totalit des vieilles institutions bourgeoises, qui
reposaient sur les principes abstraits de l'quivalence et de la reprsentation, sont entres dans une crise
dont elles semblent trop fatigues pour pouvoir se remettre: la Justice ne parvient plus juger,
l'Enseignement enseigner, la Mdecine soigner, le Parlement lgifrer, la Police faire respecter la
loi, ni mme la Famille lever les enfants. Certes, les formes extrieures de l'difice ancien demeurent,

mais toute vie l'a dfinitivement quitt. Il flotte dans une intemporalit toujours plus absurde et plus
perceptible. Pour tromper la monte du dsastre, il lui arrive encore, de temps autre, d'arborer ses
symboles de parade, mais nul ne les comprend plus. leur magie ne fascine plus que ses magiciens. Ainsi,
l'Assemble Nationale est devenue un monument historique, qui n'excite plus que la curiosit stupide des
touristes. Le Vieux Monde offre notre vue le paysage dsolant de ruines neuves et de carcasses
mortes, qui attendent une dmolition qui ne vient pas et pourraient encore l'attendre dans l'ternit, s'il ne
devait venir personne l'ide de l'entreprendre. Jamais on eut le projet de tant de ftes, jamais aussi leur
enthousiasme ne parut plus faux, plus feint et plus forc. Mme les plus grossires rjouissances ne
parviennent plus se dprendre d'un certain air de tristesse. Contre toute apparence, le dprissement
de l'ensemble n'est pas tant dans ce qu'organe aprs organe, il se dcompose et se corrompe, ni, au
reste, dans quelque autre phnomne positivement observable, mais plutt dans l'indiffrence gnrale
que ce fait dchane; indiffrence qui procure le net sentiment que nul ne se juge concern par lui, ni n'est
dcid en quelque faon y porter remde. Et comme devant le sentiment de l'branlement de toutes
choses, ne rien faire que d'attendre patiemment et aveuglment l'croulement du vieil difice plein de
fissures et attaqu dans ses racines et se laisser craser par l'chafaudage croulant est contraire la
sagesse autant qu' la dignit (Hegel), on voit, certains signes que ne permet pas de dchiffrer le
mode de dvoilement spectaculaire, se prparer l'Exode invitable hors du vieil difice plein de
fissures. Dj, des masses d'hommes silencieux et solitaires apparaissent, qui choisissent de vivre dans
les interstices du monde marchand et refusent de participer quoi que ce soit qui ait rapport avec lui. Ce
n'est pas seulement que les charmes de la marchandise les laissent obstinment froids, c'est qu'ils
portent de surcrot une inexplicable suspicion sur tout ce qui les lie l'univers qu'elle a faonn, et qui
maintenant s'effondre. En mme temps, les dysfonctionnements toujours plus patents de l'Etat capitaliste,
devenu incapable d'aucune intgration la socit sur laquelle il s'rige, garantissent en son sein la
subsistance ncessairement temporaire d'espaces d'indtermination, de zones autonomes toujours plus
vastes et toujours plus nombreuses. Il s'bauche l tout un ethos, tout un monde infraspectaculaire qui
semble un crpuscule, mais qui en vrit est une aube. Des formes de vie apparaissent dont la promesse
va bien au-del de la dcomposition. A bien des gards, cela ressemble une exprience massive de
l'illgalit et de la clandestinit. C'est des moments o l'on y vit dj comme si ce monde n'existait plus.
Pendant ce temps, et comme une confirmation de ce mauvais prsage, nous voyons se multiplier les
crispations et les raidissements dsesprs d'un ordre qui se sent mourir. On parle de rforme de la
Rpublique, quand c'est le temps des rpubliques qui a pass. On parle encore de la couleur des
drapeaux, quand c'est l're des drapeaux elle-mme qui est rvolue. Tel est le spectacle grandiose et
mortel qui se dvoile qui ose considrer son temps du point de vue de sa ngation, c'est--dire du point
de vue du Parti Imaginaire.
54
Thses sur le Parti Imaginaire
IX
La priode historique dans laquelle nous entrons doit tre un temps d'extrme violence et de grands
dsordres. L'tat d'exception permanent et gnralis est la seule faon dont puisse se maintenir la
socit marchande, quand elle a achev de saper ses propres conditions de possibilit pour s'installer
durablement dans le nihilisme. Certes, la domination a encore pour elle la force - la force physique
comme la force symbolique -, mais elle n'a plus que cela. En mme temps que le discours de sa critique,
cette socit a perdu le discours de sa justification. Elle se trouve l devant un gouffre, qu'elle dcouvre
tre son coeur. Et c'est cette vrit partout sensible qu'elle travestit sans arrt en embrassant tout
propos le langage de la flatterie o, le contenu du discours que l'esprit tient de soi-mme et sur soimme est la perversion de tous les concepts et de toutes les ralits, est la tromperie universelle de soimme et des autres, et l'impudence d'noncer cette tromperie est pour cela la plus haute vrit, et o
la simple conscience du vrai et du bien ... ne peut rien dire, cet esprit qu'il ne-sache et ne dise luimme. Dans ces conditions, si la conscience simple enfin rclame la dissolution de tout ce monde de la
perversion, elle ne peut toutefois demander l'individu de s'carter de ce monde, car Diogne mme
dans le tonneau est conditionn par lui; d'ailleurs cette exigence pose l'individu singulier est
prcisment ce qui passe pour le mal, car le mal consiste se soucier de soi-mme en tant que singulier
... L'exigence de cette dissolution ne peut que s'adresser l'esprit mme de la culture. On reconnat l la
description vraie du langage que parle dsormais la domination dans ses formes les plus avances,
quand elle a incorpor son discours la critique de la socit de consommation, du spectacle et de leur
misre. La culture Canal+ et l' esprit Inrockuptibles en donnent, pour la France, des exemples
passagers, mais significatifs. C'est plus gnralement le langage scintillant et sophistiqu du cynique
moderne, qui a dfinitivement identifi tout usage de la libert la libert abstraite de tout accepter, mais
sa manire. Dans sa solitude bavarde, la conscience aigu de son monde s'enorgueillit de sa parfaite
impuissance le changer. Elle se trouve mme mobilise de faon maniaque contre la conscience de soi
et contre toute qute de substantialit. Un tel monde, qui sait tout comme devenu tranger soi, sait
l'tre-pour-soi spar de l'tre-en-soi, ou ce qui

Umberto Boccioni, Stati d'animo 1: Quelli che restano (1911)

55

Tiqqun
est vis et le but spars de la vrit (Hegel), qui, en d'autres termes, tout en dominant effectivement,
s'est attach au luxe de reconnatre ouvertement sa domination comme vaine, absurde et illgitime,
n'appelle contre lui, et comme unique rponse ce qu'il nonce, que la violence de ceux qui, ayant t
dpouills par lui de tout droit, puisent leur droit dans l'hostilit. On ne peut plus rgner innocemment.
X
A ce stade, la domination, qui sent la vie inexorablement lui chapper, devient folle et prtend une
tyrannie dont elle n'a plus les moyens. Le Biopouvoir et le Spectacle correspondent, comme des moments
complmentaires, cette ultime radicalisation de l'aberration marchande qui semble son triomphe et
prlude sa perte. Dans l'un et l'autre cas, il s'agit d'radiquer de la ralit tout ce qui, en elle, excde sa
reprsentation. A la fin, un arbitraire dchan s'attache cet difice en ruine qui entend tout rgenter et
anantir sans dlai tout ce qui oserait se donner une existence indpendante de lui. Nous en sommes l.
La socit du Spectacle est devenue intraitable sur ce point: il faut participer au crime collectif de son
existence, nul ne doit pouvoir prtendre lui demeurer extrieur. Elle ne peut plus tolrer l'existence de ce
colossal parti de l'abstention qu'est le Parti Imaginaire. Il faut travailler, c'est--dire se tenir tout
instant sa disposition, tre mobilisable. Pour parvenir ses fins, elle use dans une mesure gale des
moyens les plus grossiers, comme la menace de la faim, et les plus sournois, comme la Jeune-Fille. La
rengaine fane de la citoyennet, qui se rpand propos de tout et de n'importe quoi, exprime la
dictature de ce devoir abstrait de participation une totalit sociale qui s'est de toute faon autonomise.
C'est ainsi, du fait mme de cette dictature, que le parti ngatif de la ngativit en vient petit petit a
s'unifier, et qu'il acquiert un contenu positif. Car les lments de la multitude des indiffrents qui
s'ignoraient mutuellement et qui ne pensaient tre d'aucun parti, se trouvent tous galement en butte
une dictature unique et centrale, la dictature du Spectacle, sont le salariat, la marchandise, le nihilisme ou
l'impratif de visibilit ne sont que des aspects partiels. C'est donc la domination elle-mme qui leur
impose, eux qui se seraient volontiers contents d'une existence flottante, de se reconnatre pour ce
qu'ils sont: des rebelles, des Waldgnger. L'ennemi contemporain ne cesse d'imiter l'arme du pharaon:
il pourchasse les fuyards, les dserteurs, mais ne parvient jamais les prcder ou les affronter
(Paolo Virno, Miracle, virtuosit et dj-vu). Dans le cours de cet exode, des solidarits indites se
constituent, amis et frres se rassemblent derrire les nouvelles lignes de front qui se dessinent,
l'opposition formelle entre le Spectacle et le Parti Imaginaire devient concrte. Il se dveloppe ainsi, parmi
ceux qui prennent acte de leur marginalit essentielle, un puissant sentiment d'appartenance la nonappartenance, une sorte de communaut de l'Exil. le sensation simple de l'tranget ce monde se mue,
au gr de ces circonstances, en intimit avec l'tranget. La fuite qui n'tait qu'un fait devient une
stratgie. Or la fuite, dit le trente-sixime stratagme, est la suprme politique. Mais alors, le Parti
Imaginaire n'est dj plus seulement imaginaire, il commence se connatre comme tel et marche avec
lenteur vers sa ralisation, qui est sa perte. l'hostilit mtaphysique cette socit a dsormais cess
d'tre vcue sur un mode purement ngatif,
______________________________________________________________________________
L'ECHEC NECESSAIRE DE LA MOBILISATION TOTALE
Quels seraient les dangers d'une dpersonnalisation totale de l'espace? a accentuerait ce qui a dj
commenc, c'est--dire le sentiment d'avoir une place trs fragile dans l'entreprise. Cela renforcerait l'ide
d'tre des pions, d'tre interchangeables. Il faudrait se vivre comme dans la pure transition avec des
relations contractuelles et phmres. Peut-tre cela aiderait-il les gens se dsillusionner, eux qui
pensaient qu'avec un CDI dans une grosse structure ils taient protgs? Mais ce changement pourrait
dtriorer le climat social, la cohsion de l'entreprise. Les rapports de loyaut et d'appartenance
l'entreprise, seraient trs attnus. (libration, lundi 5 octobre. 1998)
56
Thses sur le Parti Imaginaire
comme indiffrence lisse tout ce qui peut survenir, comme refus de jouer, comme mise en chec de la
domination par rejet de la dnomination. Elle a pris un caractre positif et par l si parfaitement inquitant,
que le pouvoir n'a pas tort, dans sa paranoa, de voir partout des terroristes. C'est une haine froide et
blanche, comme peut l'tre une angine, qui pour l'heure ne s'exprime pas ouvertement, thoriquement,
mais bien plutt par une paralysie pratique de tout l'appareil social, par une malveillance muette et
obstine, par le sabotage de toute innovation, de tout mouvement et de toute intelligence. Il n'y a nulle
part de crise, il n'y a que l'omniprsence du Parti Imaginaire, dont le centre est partout et la
circonfrence nulle part, puisqu'il opre sur le mme territoire que le Spectacle.
XI
Chacun des checs de cette socit doit donc tre compris positivement comme l'oeuvre, du Parti
Imaginaire, comme l'oeuvre de la ngativit, c'est--dire de l'humain: dans une telle guerre, tout ce qui nie
l'un des partis, ne ft-ce que subjectivement, rallie objectivement l'autre.
La radicalit des temps impose ses conditions. Quoi qu'en ait le Spectacle, la notion de Parti Imaginaire
est ce qui rend visible la nouvelle configuration des hostilits. Le Parti Imaginaire revendique la totalit de
ce qui en penses, en paroles ou en actes conspire la destruction de l'ordre prsent. Le dsastre est
son fait.
XII

Jusqu' un certain point, le Parti Imaginaire correspond au spectre, la prsence invisible, au retour
fantasm de l'Autre dans une socit o toute altrit a t supprime, la mise en quivalence spare
de tout l'ayant gnralise. Mais ce mauvais rve, cette ide de suicide qui passe par la tte du
Spectacle, ne peut tarder, eu gard au caractre lui-mme imaginaire de la production sociale prsente,
engendrer sa ralit comme conscience devenant pratique, comme conscience immdiatement pratique.
Le Parti Imaginaire est l'autre nom de la maladie honteuse d pouvoir branl: la paranoa, que Canetti a
trop vaguement dfinie comme la maladie de la puissance. Le dploiement dsespr et plantaire de
dispositifs de contrle de l'espace public toujours plus massifs et plus sophistiqus matrialise de faon
piquante la folie asilaire de la domination blesse, qui poursuit encore le vieux rve des Titans, celui d'un
Etat universel, quand 'elle n'est plus qu'un nain parmi les autres, et malade avec a. Dans cette phase
terminale, elle ne parle plus que de lutte contre le terrorisme, la dlinquance, l'extrmisme et la
criminalit, puisqu'il lui est constitutivement interdit de mentionner explicitement l'existence du Parti
Imaginaire, Cela reprsente d'ailleurs pour elle, dans le combat, un handicap certain, car elle ne peut
dsigner la haine de ses fanatiques l'ennemi vritable qui insuffle un courage infini (Kafka).
XIII
Il faut cependant reconnatre que cette paranoa ne manque pas de raisons, eu gard la direction du
dveloppement historique. C'est un fait qu'au point o nous sommes arrivs dans le processus de
socialisation de la socit, chaque acte individuel de destruction constitue un acte de terrorisme, c'est-dire qu'il vise objectivement la socit tout entire. Ainsi, l'extrme, du suicide, qui manifeste dans un
geste ou la mort et la libert se confondent, ce qui borne, suspend et annule la souverainet du
Biopouvoir, et qui acquiert par l le sens d'une atteinte directe la domination, qui se voit ainsi ravir une
belle force de consommation, de production et de reproduction de son monde. De mme, quand la loi ne
repose plus sur rien
57
Tiqqun
d'autre que son diction, c'est--dire sur la force et l'arbitraire, quand celle-ci entre dans une phase de
prolifration autonome, et par-dessus tout, quand aucun ethos ne lui est plus substance, alors tout crime
doit tre compris comme une contestation totale d'un ordre social solidement ruin. Tout meurtre n'est
plus le meurtre d'une personne particulire - si tant est qu'une chose comme une personne particulire
soit encore possible - mais pur meurtre, sans objet ni sujet, sans coupable ni victime. Il est
immdiatement un attentat contre la loi, qui n'existe pas, mais qui veut rgner partout. Dsormais, les plus
menues infractions ont chang de sens. Tous les crimes sont devenus des crimes politiques, et c'est cela
prcisment que la domination doit toute force occulter pour voiler tous qu'une poque a pass, que
la violence politique, cette enterre vive, vient demander des comptes sous des formes qu'on ne lui
connaissait pas. Ainsi donc, c'est flanqu d'un certain caractre de terrorisme aveugle que se manifeste le
Parti Imaginaire, pour ce dont le Spectacle peut en avoir l'intuition. Certes,on peut l'interprter comme le
moment de l'intriorisation par toutes les socits marchandes dveloppes de la ngation qu'elles
tenaient dans l'extriorit illusoire mais cathartique du socialisme rellement existant, c'est l
cependant son aspect le plus superficiel. Il est aussi loisible chacun d'en diminuer le caractre insolite
en constatant qu'en rgle gnrale une unit politique ne peut exister que sous la forme d'une res
publica, de la publicit, et qu'elle se trouve remise en cause chaque fois que se cre en elle un espace de
non-publicit qui soit un dsaveu effectif de cette publicit. Il n'est certes pas rare, alors, que certains
prennent le parti de disparatre dans l'ombre, mais transformer l'ombre en espace stratgique d'o
partiront les attaques qui dtruiront le lieu o jusqu'ici l'imperium s'est manifest, qui dmantleront la
vaste scne de la vie publique officielle, ce qu'une intelligence technocratique ne saurait organiser (Carl
Schmitt, Thorie du partisan). C'est une, tentation constante, en effet, de concevoir l'existence positive du
Parti Imaginaire sous la seule espce familire de la gurilla, de la guerre civile, de la guerre de partisans,
d'un conflit sans front prcis ni dclaration d'hostilits, sans armistice ni trait de paix. Et par maints
aspects, il ,s'agit bien d'une guerre qui n'est rien au-del de ses actes, de ses violences, de ses crimes et
qui ne parat pas avoir d'autre programme, ce point; que de devenir violence consciente, c'est--dire
consciente de son caractre mtaphysique et politique.
XIV
Parce que le Spectacle ne peut, en vertu de l'aberration congnitale de sa vision du monde non moins
que de considrations stratgiques, rien dire, rien voir, ni rien comprendre du Parti Imaginaire, dont la
substance est purement mtaphysique, la forme particulire sous laquelle ce dernier fait irruption dans la
visibilit est la forme-catastrophe. La catastrophe est ce qui dvoile, mais ne peut tre dvoil. Par l, il
faut entendre que la catastrophe n'existe que pour le Spectacle, dont elle ruine en un coup et sans retour
tout le patient labeur de faire passer pour le monde ce qui n'est que sa Weltanschauung, qui se signale
d'ailleurs par ceci qu'elle est incapable, comme tout ce qui est fini, de concevoir l'anantissement. Dans
chaque catastrophe, c'est le mode de dvoilement marchand qui se trouve lui-mme dvoil et
suspendu. Son caractre d'vidence y vole en clats. La totalit des catgories dont il impose l'emploi
dans l'apprhension de la ralit sautent. L'intrt, l'quivalence, le calcul, l'utilit, le travail, la valeur sont
mis en droute par l'inassignable de la ngation. Aussi le Parti Imaginaire est-il connu dans le Spectacle,
comme le parti du chaos, de la crise et du dsastre.
_____________________________________________________________________________
Ceux qui sont les signes de quelque chose dont ils ne sont pas les porteurs: " Des adolescents, de plus

en plus nombreux et jeunes, frappent la porte d'un systme qui se construit en parallle; rejetant toutes
les rgles consensuelles, s'affirmant sur. l'conomie de la prdation et les codes de la violence. La nuit
leur appartient, disent les policiers, exasprs de se retrouver seuls en premire ligne." (Le Monde,
mardi 15 dcembre 1998)
58
Thses sur le Parti Imaginaire
XV
C'est dans la mesure exacte o la catastrophe est la vrit l'tat de fulguration que les hommes du Parti
Imaginaire travaillent la faire advenir, par tous les moyens. Les axes de communication sont pour eux
des cibles privilgies. Ils savent comment des infrastructures qui valent des milliards peuvent tre
ananties en un coup d'audace. Ils connaissent les faiblesses tactiques, les points de moindre rsistance
et les moments de vulnrabilit de l'organisation adverse. Ils sont d'ailleurs en mesure de choisir plus
librement qu'elle le thtre de leurs oprations et agissent au point o des forces infimes peuvent causer
de grands dgts. le plus troublant, lorsqu'on les interroge, c'est certainement qu'ils sachent tout cela,
sans pourtant savoir qu'ils le savent. Ainsi, un ouvrier anonyme d'une usine d'embouteillage verse
comme a du cyanure dans une poigne de canettes, un jeune homme assassine un touriste au nom
de la puret de la montagne et signe son crime LE MESSI (sic), un autre brle sans raison
apparente la cervelle de son petit-bourgeois de pre le jour de sa fte, un troisime ouvre le feu sur le
Sage troupeau de ses camarades d'cole, un dernier jette gratuitement des parpaings sur les voitures
lances vive allure du haut des passerelles d'autoroute, quand il ne les incendie pas dans leurs
parkings. Dans le Spectacle, le Parti Imaginaire n'apparat pas comme fait d'hommes, mais d'actes
tranges, au sens o les entend la tradition sabbatenne. Ces actes eux-mmes n'y sont cependant pas
lis entre eux, mais systmatiquement tenus dans l'nigme de l'exception; on n'aurait pas ide d'y voir
des manifestations d'une seule et mme ngativit humaine, car on ne sait pas ce que c'est que la
ngativit; au reste, on ne sait pas non plus ce que c'est que l'humanit, ni mme si cela existe. Tout cela
ressortit au registre de l'absurde, et ce prix il n'est pas grand-chose qui n'y ressortisse pas. Par-dessus
tout, le on ne veut pas voir que ce sont l autant d'attaques qui sont diriges contre lui et son ignominie.
Ainsi donc, du point de vue spectaculaire, du point de vue d'une certaine alination de l'tat d'explicitation
publique, le Parti Imaginaire se rsume un ensemble confus d'actes criminels gratuits et isols dont les
auteurs ne possdent pas le sens, comme aussi l'irruption priodique dans la visibilit de formes
toujours plus mystrieuses de terrorisme; toutes choses qui finissent tout de mme, la longue, par
produire l'impression dsagrable que l'on n'est l'abri de rien dans le Spectacle, qu'une obscure
menace pse sur l'ordonnancement vide de la socit marchande. Indiscutablement; l'tat d'exception
s'est gnralis, Nul ne peut plus prtendre, dans un camp comme dans l'autre; la scurit. Cela est
bien. Nous savons prsent que le dnouement est proche. la saintet lucide reconnat en elle-mme la
ncessit de dtruire, la ncessit d'une issue tragique (Bataille, Le coupable).
XVI
La configuration effective des hostilits que la notion de Parti Imaginaire rend lisible est essentiellement
marque par l'asymtrie. Nous n'avons pas affaire, prsentement, la dispute de deux camps qui
rivaliseraient pour la conqute d'un mme trophe autour duquel, en fin de compte, ils se retrouveraient.
Ici, les protagonistes se meuvent sur des plans si parfaitement trangers l'un l'autre qu'ils ne se
rencontrent qu'en de trs rares points d'intersection, et tout compte fait, au gr d'un certain hasard. Mais
cette tranget elle-mme est asymtrique: car, si pour le Parti Imaginaire, le Spectacle est sans mystre,
pour le Spectacle le Parti Imaginaire doit demeurer jamais un arcane. Il s'ensuit une consquence
stratgique de premire grandeur: alors que nous pouvons sans peine dsigner notre ennemi, qui est
d'ailleurs par essence le dsignable, notre ennemi, lui, ne peut nous dsigner. Il n'y a pas d'uniforme du
Parti Imaginaire, car l'uniforme est prcisment l'attribut central du Spectacle. Aussi est-ce dsormais tout
uniforme qui doit se sentir menac et, avec lui, ce dont il reprsente la devise. En d'autres termes, le Parti
Imaginaire ne reconnat que ses ennemis, non ses membres, car ses ennemis sont prcisment tous
ceux que l'on reconnat. Les hommes du Parti Imaginaire, en se rappropriant leur tre-Bloom, se sont
rappropri l'anonymat auquel ils ont t contraints. Ce faisant, ils retournent contre le Spectacle la
59
Tiqqun
situation qu'il leur a faite et en disposent comme d'une condition d'invincibilit. D'une certaine manire, ils
font payer cette socit le crime imprescriptible de les avoir spolis de leur nom - c'est--dire de la
reconnaissance de leur singularit souveraine et par l de toute vie proprement humaine - de les avoir
exclus de toute visibilit, de toute communaut, de toute participation, de les avoir projets dans
l'indistinction de la foule, dans le nant de la vie ordinaire, dans la masse en sursis des homo sacer, et
d'avoir mur leur existence l'accs au sens. C'est de cette condition, o l'on voudrait les maintenir, que
eux partent. Il est parfaitement insuffisant, en mme temps que significatif d'une certaine impuissance
intellectuelle, de remarquer que, dans ce terrorisme, les innocents reoivent le chtiment de n'tre rien,
d'tre sans destin, d'avoir t dpossds de leur nom par un systme lui-mme anonyme dont ils
deviennent alors l'incarnation la plus pure. (Vu qu'ils) sont les produits finis du social, d'une socialit
abstraite dsormais mondialise. (Baudrillard). Car chacun de ces meurtres sans mobile ni victime
dsigne, chacun de ces sabotages anonymes constitue un acte de Tiqqun. Il excute la sentence que ce

monde a dj prononce contre Iui-mme. Il rend au nant ce que l'Esprit avait quitt, la mort ce qui ne
vivait plus bien que se survivant, la ruine ce qui depuis longtemps n'tait plus que dcombres. Et s'il
fallait accepter pour ces actes l'absurde qualificatif de gratuits, c'est parce qu'ils ne visent qu'
manifester ce qui est dj vrai, mais encore occult, raliser ce qui est dj rel, mais non reconnu
comme tel. Ils n'ajoutent rien au cours du dsastre, ils prennent acte et donnent acte.
XVII
Que son ennemi n'ait ni visage, ni nom, ni rien qui puisse tenir lieu d'identit, qu'il se prsente toujours, en
dpit de ses desseins colossaux; sous la dfroque d'un parfait Bloom, voil qui est propre dchaner la
paranoia du pouvoir. Johan Georg Elser, dont l'attentat la bombe, Munich, le 8 novembre 1939, n'a
pargn Hitler qu' la faveur d'un mince coup du sort, fournit le modle de ce qui, dans les annes qui
viennent, va plonger la domination marchande dans un effroi toujours plus sensible. Elser est un Bloom
modle, si tant est qu'une telle expression n'nonce

(Une escouade de CRS cherche vainement identifier

des agents du Parti Imaginaire camoufls parmi les consommateurs.)
60
Thses sur le Parti Imaginaire
pas une contradiction rdhibitoire. Tout, en lui, voque la neutralit et le nant. Son absence au monde
est complte, sa solitude absolue. Sa banalit elle-mme est banale. La pauvret en esprit, le dfaut de
personnalit et l'insignifiance sont ses seuls attributs, mais ils ne parviennent jamais le singulariser.
Quand il raconte sa vie quelconque de menuisier, c'est sur le mode d'une impersonnalit sans fond. Rien
n'veille en lui de passion. La politique et l'idologie le laissent galement indiffrent. Il ne sait ni ce qu'est
le communisme, ni ce qu'est le national-socialisme, et pourtant il est ouvrier, en Allemagne, dans les
annes 30 de ce sicle. Et quand les juges l'interrogent sur les motifs d'un acte qu'il a mis un an et un
soin minutieux prparer, il ne parvient qu' mentionner l'augmentation des prlvements sur le salaire
des travailleurs. Il dclare mme qu'il n'avait pas l'intention d'liminer le national-socialisme, mais
seulement quelques hommes qu'il jugeait mauvais. C'est un tel tre qui a manqu sauver le monde d'une
guerre mondiale et de souffrances sans pareilles. Son projet ne reposait sur rien, que la rsolution
solitaire ravager ce dont l'existence le niait, ce qui lui tait indiciblement ennemi, ce qui reprsentait
l'hgmonie du Mal. lI ne tirait son droit que de lui-mme, c'est--dire du brisant absolut de sa decision.
Le parti de l'ordre va devoir faire face, et fait dj face, la multiplication de tels actes lmentaires de
terrorisme qu'il ne peut ni comprendre, ni prvoir, car ils ne s'autorisent de rien que de l'inbranlable
souverainet mtaphysique, de la folle possibilit de dsastre que chaque existence humaine porte en
elle, ft-ce dose infinitsimale. Rien ne peut mettre l'abri de telles ruptions, qui visent le social en
rponse au terrorisme du social, pas mme la gloire. Leur cible est vaste comme le monde. Aussi, tout ce
qui s'emploie demeurer dans le Spectacle doit dsormais vivre dans la terreur d'une menace
d'anantissement dont nul ne sait d'o elle mane, ni qui elle concerne et dont on peut tout juste deviner
qu'elle se veut exemplaire. Dans de pareilles actions d'clat, le dfaut de but dchiffrable fait
ncessairement partie du but lui-mme, car c'est par l qu'elles manifestent une extriorit, une
tranget, une irrductibilit au mode de dvoilement marchand, car c'est par l qu'elles le corrodent, Il
s'agit de rpandre l'inquitude qui fait les hommes mtaphysiciens et le doute qui lzarde tage aprs
tage l'interprtation dominante du monde. C'est en vain, donc, qu'on nous prterait de fin immdiate, si
ce n'est peut-tre I'espoir de provoquer une panne plus ou moins durable de l'ensemble de la machine.
Rien n'est plus mme d'abolir la totalit du monde de l'alination administre qu'une de ces
suspensions miraculeuses o brusquement revient toute l'humanit que le Spectacle clipse
habituellement, o se dfait l'empire de la sparation, o les bouches redcouvrent la parole laquelle
elles se doivent et o les hommes renaissent au regard de leurs semblables et l'inextinguible besoin
qu'ils ont d'eux. La domination met parfois plusieurs dcennies se remettre compltement d'un seul de
ces moments d'intense vrit. Mais on se mprendrait gravement sur la stratgie du Parti Imaginaire en la
rduisant la poursuite de la catastrophe. On ne se mprendrait pas moins en nous prtant l'enfantillage
de vouloir pulvriser en un coup on ne sait quel quartier gnral o le pouvoir se trouverait concentr. On
ne prend pas d'assaut un mode de dvoilement comme une forteresse, mme si l'un peut utilement
conduire l'autre. Aussi, le Parti Imaginaire ne vise pas l'insurrection gnrale contre le Spectacle, ni
mme sa destruction directe et instantane. Il agence plutt un ensemble de conditions telles que la
domination succombe au plus vite et le plus largement possible la paralysie progressive laquelle la
condamne sa paranoa. Quoiqu'il n'abandonne aucun moment le dessein de l'achever lui-mme, sa
tactique n'est pas de l'attaquer de front, mais, dans l'acte mme de se drober, d'orienter et hter l'issue
de sa maladie. C'est en cela qu'il est redoutable pour les dtenteurs d'un pouvoir qui ne le reconnat pas:
ne se laissant pas saisir, tant aussi bien la dissolution du fait social que la rtive obstination rinventer
celui-ci en une souverainet que la loi ne peut circonscrire (Blanchot, La communaut inavouable).
Impuissante face l'omniprsence de ce danger, la domination, qui se sent de plus en plus seule, trahie
et fragile, n'a d'autre choix que d'tendre le contrle et le soupon la totalit d'un territoire dont la librecirculation demeure pourtant le principe vital. Elle peut entourer ses gated communities d'autant de
vigiles qu'elle voudra, le sol n'en continuera pas moins de se drober sous ses pieds. Il est dans l'essence

du Parti Imaginaire d'entamer partout le fondement mme de la socit marchande: le crdit. Son action
dissolvante ne se connat pas d'autre limite que l'effondrement de ce qu'elle mine.
61
Tiqqun
XVIII
Ce n'est pas tant le contenu des crimes du Parti Imaginaire qui tend ruiner l'imperium de la paix
sanguinaire, que leur forme. Car leur forme est celle d'une hostilit sans objet prcis, d'une haine
fondamentale qui jaillit, sans gard pour aucun obstacle, de l'intriorit la plus insondable, des
profondeurs inaltres o l'homme maintient un contact vritable avec lui-mme. C'est pourquoi il mane
d'eux une force que tout le bavardage du Spectacle ne parvient pas endiguer. Les enfants japonais, que
l'on peut juste titre considrer comme une avant-garde perdue du Parti Imaginaire, ont forg des
locutions verbales pour dsigner ces accs de colre absolue, o quelque chose les emporte qui est eux
et qui n'est pas eux, qui est bien plus qu'eux. La plus rpandue d'entre elles est mukatsuku; l'origine elle
signifie avoir la nause, c'est--dire tre possd par la plus physique des sensations mtaphysiques.
Il y a dans cette rage spciale quelque chose de sacr.
XIX
Il est cependant manifeste que le Spectacle ne peut plus se contenter, devant ces massacres, crimes et
catastrophes qui l'assigent, devant cette masse d'inexplicable qui s'accumule, de constater l'extension
d'une bance dans sa vision du monde. Au reste, il l'exprime sans dtour: on voudrait bien que cette
violence soit le fruit de la misre, de la grande pauvret. Ce serait plus facile admettre. (Evnement du
Jeudi, 10 septembre 1998). Comme on peut l'observer avec une dsarmante rgularit, son premier
mouvement est d'avancer une explication tout prix, dt-elle ruiner tout ce sur quoi il repose en thorie.
Ainsi, quand le pathtique Clinton est somm de rendre raison et de tirer les consquences du Beau
Geste de Kipland Kinkel, Bloom exemplaire sous bien des rapports, il ne trouve pas d'autre responsable
que l'influence de la culture nouvelle des films et des jeux violents. Ce faisant, il dresse le constat de la
transparence, de l'insubstantialit et de la liquidation radicales du sujet par la domination marchande, et
reconnat publiquement que la tragique robinsonnade sur laquelle elle prtend se fonder, l'irrductibilit de
la personne juridique, individuelle, n'est plus tenable. Il sape ingnument le principe mme de la socit
marchande, sans lequel le droit, la proprit prive, la vente de la force de travail et jusqu' ce qu'elle
appelle culture relvent tout au plus de la littrature fantastique. Le on prfre encore sacrifier tout
l'difice de sa pseudo-justification plutt que de pntrer les raisons et la nature de l'ennemi. Car alors, il
faudrait accorder Marx que la concidence de la transformation du milieu et de l'activit humaine ou de
la transformation de l'homme par lui-mme ne peut tre saisie et comprise rationnellement que comme
praxis rvolutionnaire. Puis, dans un second temps, on revient sur cet aveu, que l'on tente prsent
d'effacer; c'est le moment pnible o l'on s'puise en pilogues ridicules sur l'inexistante psychologie du
Bloom qui est pass l'acte. En dpit de ces interminables considrations, on n'arrive pas se dfendre
du sentiment que c'est au fond, dans ce procs, le on lui-mme qui est jug, et la socit qui tient la place
de l'accus. Il n'est que trop vident que l'origine de son geste n'est rien de subjectif, qu'il fait tout
simplement pice, dans la saintet, l'objectivit de la domination. A ce point, on en vient tout de mme
confesser, du bout des lvres, que c'est bien une guerre sociale que l'on a affaire, sans prciser,
cependant, quelle guerre sociale, c'est--dire qui en sont les protagonistes: les auteurs de ces coups
de folie, ces nouveaux barbares, ne sont pas tous des cas sociaux. Ce sont le plus souvent des
personnes trs ordinaires.) (Evnement du Jeudi, 10 septembre 1998) C'est dsormais cette dernire
rhtorique de l'hostilit absolue, o l'ennemi que l'on a garde de nommer est dclar barbare et rejet
hors humanit, qui tend s'imposer de faon universelle. A preuve qu'il est dornavant possible
d'entendre, au beau milieu d'une priode de suppose paix sociale, un quelconque potentat des
transports publics proclamer: nous allons la reconqute du territoire. Et de fait, nous voyons partout
se
62
Thses sur le Parti Imaginaire
rpandre, sous des formes le plus souvent grimes, la certitude de l'existence d'un innommable ennemi
intrieur, qui poursuivrait une action continue de sabotage; mais cette fois-ci, malheureusement, il n'y a
plus de koulaks liquider en tant que classe. On aurait tort, alors, de ne pas souscrire au point de vue
paranoaque, qui suppose derrire la multiplicit inarticule des manifestations du monde une volont
unique arme de noirs desseins: car dans un monde de paranoaques, ce sont les paranoaques qui ont
raison.
XX
Que le Spectacle craigne d'abriter en son sein un parti imaginaire, mme si c'est en fait l'inverse qui se
produit - en effet, c'est plutt le Parti Imaginaire qui abrite dans son aura le Spectacle -, trahit assez son
soupon que lorsqu'il a qualifi ces actes de destruction de gratuits,il n'a pas tout dit. Il est flagrant que
l'ensemble des mfaits que l'on attribue ces fous, ces barbares, ces irresponsables
concourent tous de faon adjacente un projet unique non formul: la liquidation de la domination
marchande. En dernire instance, il s'agit toujours objectivement de lui rendre la vie impossible, de
propager l'inquitude, le doute et la mfiance, de faire, dans la modeste mesure des moyens de chacun,
tout le mal possible. Rien ne peut expliquer l'absence systmatique de remords chez ces criminels, sinon

le sentiment muet de participer une grandiose oeuvre de saccage. De toute vidence, ces hommes en
eux-mmes insignifiants sont les agents d'une raison svre, historique et transcendante qui rclame
l'anantissement de ce monde, c'est--dire l'accomplissement de son nant. Seul distingue d'eux les
fractions conscientes du Parti Imaginaire le fait qu'elles ne travaillent pas la fin du monde, mais la fin
d'un monde. Cette diffrence peut, le moment venu, laisser une place suffisante la haine la plus
raisonne. Mais cela est sans consquence pour le Parti Imaginaire lui-mme, qui doit demeurer la
prochaine figure de l'Esprit.

Un illettr effaant avec peine l'inscription DETRUIRE RAJEUNIT

''...parce que la sorcellerie du Spectacle consiste, faute de pouvoir les liquider,
rendre invisibles toutes les expressions de la ngation ...''
63
Tiqqun
XXI
Les hommes du Parti Imaginaire combattent en irrguliers. Ils sont engags dans cette guerre d'Espagne
o l'occupant spectaculaire se ruine en stationnement de troupes et de matriel, et o svit une
dialectique paroxystique aux termes de laquelle la force et l'importance de l'irrgularit sont dtermines
par la force et l'importance de l'organisation rgulire qu'elle met en cause (Carl Schmitt), et
inversement. Le Parti Imaginaire peut compter sur cette constante qu'une poigne de partisans suffit
immobiliser tout le parti de l'ordre. Dans la guerre qui se livre prsent, il ne reste rien d'un jus belli.
L'hostilit est absolue. Le parti de l'ordre lui-mme ne rpugne pas le rappeler de temps autre: il
faut oprer en partisan partout o il y a des partisans - il suffit de savoir ce que sont devenues les prisons
dans la dernire dcennie, et comment les diverses polices ont dans le mme temps pris l'habitude de
procder avec les marginaux, pour comprendre ce qu'un tel mot d'ordre peut signifier d'arbitraire
sanglant -. Aussi, tant que subsistera la domination marchande, les hommes du Parti Imaginaire devront
s'attendre recevoir d'elle les gards du criminel, ou du gibier, c'est selon. La disproportion des armes et
des peines que l'on brandit d'ores et dj contre lui ne se rattachent pas une quelconque conjoncture de
la politique de rpression, elle est consubstantielle ce qu'il est, et ce qu'est son ennemi. Ce qui
s'exprime l c'est le simple fait que le Parti Imaginaire contient dans son principe la ngation de tout ce
sur quoi s'rige la domination marchande, ngation qui se sera manifeste en acte, avant de se
manifester comme discours. A la diffrence des rvolutions du pass, la rbellion qui vient n'en appelle
aucune des transcendances sculires que l'usure continue par tant de rgimes d'oppression avides de
se justifier a fini par rendre hassables. A aucun moment, elle ne prtend tirer sa lgitimit du Peuple, de
l'Opinion, de l'glise, de la Nation, ou de la Classe Ouvrire, mme sous une forme attnue. Elle ne
fonde sa cause sur rien, mais ce rien est le Nant que l'on sait identique l'tre. Que ses crimes
tmoignent d'une si miraculeuse souverainet et, cela provient de ce qu'elle ne s'inscrit dans aucune de
ces transcendances particulires, au demeurant dfuntes, qu'elle s'enracine plutt dans la
Transcendance en tant que telle, et cela sans intermdiaire. C'est par l qu'elle reprsente pour l'tat
marchand le pril le plus considrable qu'il ait jamais vu monter en face de lui. Ce qui dsormais lui fait
obstacle ne conteste pas tel ou tel aspect du droit, ni telle ou telle loi, il s'attaque bien plutt ce qui
prcde toute loi, l'obligation d'obissance. Pis encore, le partisan du Parti Imaginaire volue dans la
plus complte violation de toutes les rgles existantes sans jamais avoir le sentiment de les transgresser,
agissant au mpris de celles-ci. Il ne s'oppose pas au droit, il le dpose. Il prtend une justification
suprieure toutes les lois crites et non crites: le texte sans loi qu'il est. Il renouvelle ainsi le scandale
absolu de la doctrine sabbatenne, qui affirmait que l'accomplissement de la Loi est sa transgression,
et la laisse derrire lui. Il constitue lui-mme, en tant qu'il est l'abolition vivante de la loi ancienne, qui
partageait, divisait et sparait, une bribe du
________________________________________________________________________
CRAINTE...
. Quand il s'agit de subjectivit, explique Christophe Dejours [ ... ], on entre dans un domaine qui ne
fait pas partie du visible. La souffrance et la douleur s'prouvent mais ne se voient pas. Ce qui est visible,
ce sont les stratgies de dfense, et les dcompensations.
Au-del des pathologies classiques du surmenage - parmi lesquelles le karshi japonais (mort par le
travail) et le burn-out anglo-saxon -, M. Dejours constate une apparition rcente et massive de la peur
(Le Monde, jeudi 9 avril 1998) .
...ET TREMBLEMENT
On observe ainsi de plus en plus souvent des secouages de cadres (par les paules), qui, affirme
Christophe Dejours, gnrent la peur non seulement chez le cadre secou mais chez ses collgues.
(ibid.)
64
Thses sur le Parti imaginaire
Tiqqun. Il rpond l'tat d'exception par l'tat d'exception, et renvoie ainsi tout l'difice juridique sa triste
irralit. Enfin s'il ne reprsente rien ni personne, ce n'est nullement par dfaut, mais bien au contraire par
excs, par refus du principe mme de la reprsentation. Partant de l'irrductibilit fondamentale de toute

existence humaine, il se proclame lui-mme comme non susceptible de reprsentation, comme

l'irreprsentable, mais aussi par l comme l'irreprsentant. Analogue en ceci la totalit du langage, ou
du monde, il dfie toute mise en quivalence concrte. Un tel Parti Imaginaire qui rend tout le monument
du droit son origine infime de fiction romanesque ramne l'Etat marchand au rang d'une association de
malfaiteurs seulement plus consquents, plus organiss et plus puissants que les autres. Cela ne
prsume en rien d'une quelconque dsorganisation sociale. Chicago, dans les annes vingt, fut
exemplairement administre. Comme on le voit, le Parti Imaginaire est aussi fondamentalement
antitatique qu'antipopulaire. Rien ne lui est plus odieux que l'ide d'unit politique, sinon peut-tre celle
d'obissance. Dans les conditions prsentes, il ne peut tre autre chose que le non-parti de la multitude
car, ainsi que le remarquait fortement cette crevure de Hobbes, quand les citoyens se rebellent contre
l'Etat, ils sont la multitude contre le peuple .
XXII
Si la notion de Parti Imaginaire nomme tout d'abord la ngativit en suspension dans l'poque, en mme
temps que l'invisibilit de celle-ci, il faut insparablement la concevoir comme la notion partir de laquelle
se laisse apprhender le contenu positif de toutes ces pratiques dont le Spectacle ne saisit que le ngatif,
c'est--dire ce qu'elles ne sont pas. lui qui qualifie de crise de la politique la dfection massive de
l'infect espace politique institu, de crise de la culture l'indiffrence obstine qui accueille tous les
bouleversants dchets qu'labore saison aprs-saison l'art contemporain, d'chec de l'ducation le
refus croissant de l'incarcration scolaire, de crise conomique la rsistance muette la modernisation
capitaliste et le refus toujours plus rpandu de travailler, de crise de la famille le saccage rsolu de
l'insalubre famille nuclaire, de crise du lien social, ce qui n'est que le rejet transparent des rapports
sociaux alins et des moeurs spectaculaires, demeure aveugle cette rvolution silencieuse ... qui
n'est pas visible par tous les yeux, que les contemporains sont le moins capables d'observer, et qu'il est
aussi difficile de dpeindre par des mots que de concevoir. Il ignore que l'esprit qui se forme mrit
lentement et silencieusement jusqu' sa nouvelle figure, dsintgre fragment par fragment l'difice de son
monde prcdent; l'branlement de ce monde est seulement indiqu par des symptmes sporadiques; la
frivolit et l'ennui qui envahissent ce qui subsiste encore, le pressentiment vague d'un inconnu sont les
signes annonciateurs de quelque chose d'autre qui est en marche. Cet miettement continu qui n'altrait
pas la physionomie du tout est brusquement interrompu par le lever du soleil qui, dans un clair, dessine
en une fois la forme du nouveau monde (Hegel). Pendant la mue, il est vrai, le serpent reste aveugle.
XXIII
Toute la positivit du Parti Imaginaire se tient dans le gigantesque angle mort de l'irreprsentable, que le
Spectacle est ataviquement incapable de seulement entrevoir. Car le Parti imaginaire n'est, dans tous ses
aspects, que la consquence politique de cette positivit dont la Mtaphysique Critique est le concept et
le Bloom la figure. lorsque le Bloom, cette crature qui n'est justiciable d'aucune dtermination sociale
autre que ngative, et dont Hannah Arendt, l'identifiant un peu vite avec l'homme de la masse, tenait
l'isolement et le manque de rapports sociaux normaux pour la principale caractristique, devient en
plus d'un monde le type humain dominant, la socit marchande dcouvre qu'elle n'a plus nulle prise sur
des subjectivits qu'elle a pourtant entirement formes, et qu'ainsi, en suivant son cours propre, elle a
engendr sa propre
65
Tiqqun
ngation. C'est de faon privilgie dans la sphre de la sociologie qu'apparat l'chec que ses produits
font la domination: le Bloom est partout, mais la sociologie ne le voit nulle part. De mme, il serait vain
d'attendre d'elle qu'elle donnt jamais une quelconque indication quant l'existence effective du Parti
Imaginaire, dont l'essence lui est extraterrestre. Ce n'est l, soit dit en passant, qu'un des aspects de la
mort de la sociologie, qu'a dfinitivement prime cette socialisation de la socit qui emporte aussi bien
la socialisation de la sociologie. Dans ce procs, elle s'est perdue en se ralisant, se trouvant ridiculise
comme science spare par ses cobayes eux-mmes, ceux-ci ayant entre-temps t contraints de
devenir leurs propres sociologues. Ainsi, ds lors qu'une instance centrale, unique et indiffrencie, le
Spectacle, prend en charge la scrtion continue de tous les codes sociaux, les sciences sociales ne
conservent plus en partage, de Weber Bourdieu, que leur poids de mensonge. Avec la mort de la
sociologie, c'est tout un pan de la critique sociale classique fonde sur la sociologie et comme sociologie
qui, en s'effondrant, rvle son essence fourbe et servile. Cette critique-l n'est plus au niveau de
l'poque, elle n'est plus apte ni la dcrire, ni a la contester. Cette tche revient dsormais la
Mtaphysique Critique.
XXIV
On s'est fort mal figur, jusqu'ici, la ligne de front le long de laquelle se rpartissent amis et ennemis de
l'ordre dominant, comme une droite continue. A cette reprsentation, il faut dsormais substituer l'image
de lignes de front circulaires et innombrables, dont chacune tient dans son espace-temps intrieur des
communauts d'hommes, de pratiques, de langages absolument rtives la domination marchande, et
que cette dernire, selon sa logique immanente, assige sans relche. Tout ce qui contribue maintenir
la reprsentation ancienne appartient au camp de l'ennemi. La premire consquence de cette gomtrie
nouvelle de la lutte concerne la forme de propagation de la subversion. Nous n'avons plus affaire, en face
du monde de la marchandise autoritaire, l'avance, compagnie aprs compagnie, d'un front - celui des
pauvres, des travailleurs ou des damns de la Terre -, mais une contagion semblable la succession

des ondes concentriques la surface du mercure quand s'y abme une goutte. Ici, l'effet de masse du
pass est identiquement atteint par l'ntensit de ce qui est vcu au point de chute. Il s'ensuit que le sujet
rvolutionnaire lmentaire n'est plus la classe, ou l'individu, mais la communaut mtaphysique, quel
que soit son degr d'exil - C'est ce dont tmoigne par dfaut le caractre fondamentalement insignifiant et
sans porte, dans le Spectacle, de toute aventure personnelle, de foute histoire prive -. Le bon gomtre
ne juge pas exagr de rduire le monde dans son ensemble ces foyers minuscules et disperss, car
tout ce qui n'est pas eux, tout ce qui ne donne pas vie un contenu existentiel particulier et partag, est,
par-del la valse ennuyeuse des apparences, mort. Chacune de ces communauts mtaphysiques se
lve d'un monde extrme o les hommes ne peuvent plus se rencontrer que sur la base de l'essentiel et
constitue, au milieu du dsert, un ple exclusif de substantialit. Toute reconnaissance qui ne possderait
pas ses propres lois, toute superficialit simple sont, en son sein, exclues. L, des conditions se crent
dans lesquelles l'Absolu pourrait recouvrir ses prtentions temporelles; des possibilits s'ouvrent que l'on
avait perdues depuis les soulvements millnaristes et les mouvements messianiques juifs du XVllme
sicle. Quoi qu'on en dise, l'exigence aigu d'une force et d'un langage nouveaux qui s'y fait sentir claire
bien au-del de la misre des
________________________________________________________________
Le professeur parlait, puis crivait au tableau et elle attendait qu'on crive, qu'on crive, qu'on crive,
tout ce qu'elle disait. Et tout d'un coup, j'ai regard la beaut, l'extrieur. Je n'ai pas gner les autres
si je n'adhre pas ce qu'on me propose. Je suis parti. (Le Monde, mardi 7 juillet 1998)
66
Thses sur le Parti Imaginaire
temps. Et c'est cela prcisment que redoutent les forces de dcomposition, qui promettent de si
excessives faveurs ceux qui consentiraient renoncer eux-mmes pour se faire aimer d'elles. le Parti
Imaginaire ne dsigne d'abord que le fait positif de cette multitude des zones autonomes franches de la
domination marchande qui exprimentent hic et nunc, l'cart du dprissement du Commun alin et
des derniers soubresauts d'un organisme social en train de prir, des formes propres de Publicit.
Jusqu'ici, il n'en a t la fdration que pour l'intellection. Et ce qui les lie n'est en effet, dans un premier
temps, qu'un caractre passif: ce sont des communauts dans lesquelles le sens et la forme de la vie
priment sur la vie elle-mme, o le devoir d'tre a t lev jusqu' l'incandescence. Elles partagent donc
la mme substance mtaphysique, mais elles ne le savent pas encore. Ce n'est que sous les noirs
auspices de la commune perscution laquelle les voue l'hgmonie mondiale de la marchandise
qu'elles doivent en venir se reconnatre elles-mmes pour ce qu'elles sont: des fractions du Parti
Imaginaire. Il y a dans ce processus quelque chose d'inluctable, la rsistance de ces communauts la
mise en quivalence gnralise les dsignent expressment aux rouleaux compresseurs de l'abstraction
rgnante. Mais en fin de compte l'unique effet identifiable de cette oppression est que ces univers
indpendants se voient un un forcs de sortir de l'immdiatet de leur particularit, et ce par leur
ennemi mme, dont elles reoivent, au cours du combat, leur caractre universel. Et c'est dans la mesure
exacte o cet ennemi n'est rien d'autre qu'un travail permanent de ngation de la mtaphysique qu'elles
accdent la conscience de ce qui les unit: non l'affirmation d'une mtaphysique particulire, mais de la
mtaphysique en tant que telle. Ce lien, tout en n'tant certes pas immdiat, n'est rien de formel, rien de
construit, bien plutt il est quelque chose d'antrieur toute libert, et qui la fonde: l'hostilit existentielle,
absolue et concrte au nihilisme marchand. Il dcoule de cela que le Parti Imaginaire n'a pas converger,
contrairement tout ce qui s'est nomm parti dans le pass, vers une volont gnrale, car il partage
dj le Commun, identifi ici au langage, l'Esprit, la mtaphysique ou encore une politique de la
finitude - tous ces termes deviennent dans ces circonstances autant de pseudonymes d'un seul et mme
Indicible -. Dire que la cohsion du Parti Imaginaire est d'ordre mtaphysique ne veut donc rien voquer
d'autre que cette guerre quotidienne dans laquelle chacun d'entre nous se trouve toujours dj engag et
qui l'oppose a la ngation ruminante de toute forme de vie. A ce point, la ncessit de son unification
s'impose tous ses lments, comme identique son devenir conscient:la lutte est entre le monde
moderne, d'une part, et d'autre part tous les autres mondes possibles (Pguy, Notes conjointes). Tous
ceux qui, aimant la vrit mais certainement pas la mme vrit, s'entendent pour ravager le despotisme
de la drisoire mtaphysique marchande, se rallient au Parti Imaginaire. Mais le mouvement par lequel
l'unit se produit est aussi celui par lequel les diffrences se posent et se figent. Chaque communaut
particulire, dans sa lutte contre l'universalit vide de la marchandise, se reconnat peu peu comme
particulire et s'lve la conscience de sa particularit, c'est--dire qu'elle apprhende son reflet et se
mdiatise par l'universel. Elle s'inscrit dans la gnralit concrte de l'Esprit, dont la progression travers
les figures, clbre le banquet o toutes les irrductibilits sont ivres. Fragment suivant fragment, la
rappropriation du Commun se poursuit. C'est ainsi qu'au fil du combat, le ballet nomade des
communauts acquiert la structuration complexe et architectonique d'un systme de castes
mtaphysiques, dont le principe ne peut tre que le jeu, c'est--dire la conscience souveraine du Nant.
Chaque rgne mtaphysique fait lentement l'apprentissage des frontires de son territoire sur le continent
de l'Infini. Dans le mme temps, un commun gnral se constitue, qui contient en lui toutes les totalits
diffrencies des communs rgionaux, c'est--dire qu'il est le trac de leurs limes. Il est prvoir qu'
l'approche de la victoire, les hommes du Parti Imaginaire ne livreront plus tant bataille pour venir bout
d'un ennemi de toute faon diminu que pour enfin pouvoir donner libre cours leurs diffrends
mtaphysiques, qu'ils comptent bien vider physiquement et par jeu. En ceci, ils sont de farouches

partisans de la violence, mais d'une violence agonistique, hautement ritualise et riche de

67
Tiqqun
sens. Comme on le voit, et on aurait tort d'en tre du, le triomphe du Parti Imaginaire est aussi bien sa
perte, et sa dsintgration.
xxv
La forme de Publicit qu'emporte et prfigure le Parti Imaginaire n'a rien de commun avec tout ce qui a pu
s'laborer dans la philosophie politique classique. Si l'on devait lui prter quelque anctre, il faudrait en
appeler au souvenir de ce qui s'est fugitivement esquiss dans de rares et prcieux moments
d'insurrection, dans les Soviets, dans les Communes, dans les collectivits aragonnaises de 1936-1937,
ou dans les coles secrtes de la Kabbale, celle de Safed, par exemple. A chaque fois que cette dernire
parvint se frayer un accs jusqu' l'ingrate scne de l'Histoire, les consquences en furent sans limite.
Peu d'entre ceux qui vcurent les instants o celle-ci, faisant clater par plaques entires toutes les
formes amputes et bornes de la Publicit, se laissait deviner, furent par la suite mme d'endurer la
vue du monde comme il va, eux dont les yeux avaient soutenu l'aurore sans pareille de la restitutio in
integrum, du Tiqqun. Mais c'est prsent par une consquence ncessaire de l'volution telle qu'elle s'est
poursuivie dans toutes les socits marchandes dveloppes que cette chose dont on n'avait connu que
l'effraction violente s'installe en silence dans le calme et la dure, comme inaperue tant son avance
semble aller de soi. Curieux spectacle, vraiment, que celui d'un Monde o les formes d'existence
dominantes se savent, selon le concept, dpasses, mais persistent dans l'tre, comme si de rien n'tait;
tandis que, par-del l'alination extrme de la Publicit que le Spectacle impose, et comme en
contrepoids, nous voyons poindre, encore mle du principe contraire, une humanit dont le sens est
l'aliment exclusif, bien que frelat. Affranchis de la ncessit de produire, librs de l'enchanement la
glbe du travail, de fragiles mondes se composent pour lesquels l'affinit lective est tout et la servitude
rien. Les ruines des mtropoles ne contiennent dj plus rien de vivant que ces agrgats humains fluides
d'individus qui, ne trouvant plus vraiment de raison l'alination, la parcourent en tous sens. l'es-

Nous assistons, en ces jours assombris, la phase finale de la

dcomposition de la socit marchande, dont nous convenons qu'elle
n'a que trop dur, C'est l'chelle plantaire que nous voyons diverger
dans des proportions toujours plus normes la carte de la marchandise
et les territoires de l'homme,
68
Thses sur le Parti Imaginaire
clavage des hommes du Spectacle ne leur semble pas moins extravagant, que leur libert n'est
incomprhensible ces derniers. Dans la suspension de leur existence, la problmaticit du monde a
cess d'tre problmatique, elle qui est devenue la matire de ce qu'ils vivent. Le langage ne leur
apparat plus comme une laborieuse extriorit qu'il faudrait reprendre en soi pour ensuite l'appliquer au
monde, il est devenu la substance immdiate de celui-ci. A aucun moment, leur action ne se dtache
comme sparable de leur parole. On comprend alors que le Spectacle, o le politique et l'conomique
demeurent des abstractions spares du mtaphysique, reprsente pour eux une figure passe de la
Publicit. Mais c'est en fait tous les vieux dualismes ptrifis qui, dans la continuit substantielle du sens,
se sont abolis. Au sein de ces totalits riches de sens, pleines et ouvertes, l'ternit trouve se loger
dans chaque instant et l'univers tout entier dans chacun de ses dtails. Leur monde, la ville, les abrite
comme une intriorit tandis que leur intriorit a pris les dimensions d'un monde. Ils sont dj, de faon
partielle et malheureusement rversible et provisoire, dans la restauration de l'unit brise,du rel et du
transcendant (Lukcs.). N'taient les caprices de la domination, leur vie tendrait d'elle-mme vers la
ralisation de toutes les virtualits humaines qu'elle contient. Cette figure prochaine de la Publicit
correspond au dploiement maximal de celle-ci, c'est--dire qu'elle pouse le langage sans la moindre
retenue, qu'elle est le langage, comme elle connat le silence. L, l'essence ne se laisse plus distinguer
de l'apparence, mais l'homme a cess de les confondre avec lui-mme. L, l'Esprit a sa Demeure, et il
assiste dans la paix ses propres mtamorphoses. Le langage y est la Loi unique, nouvelle et ternelle,
qui va au-del de toutes les lois passes dont il tait certes la matire, mais l'tat fig. Si les formes
anciennes de la Publicit s'levaient en des constructions plus ou moins quilibres, plus ou moins
harmonieuses, celle-ci est au contraire horizontale, labyrinthique, topologique. Aucune reprsentation ne
la surplombe en aucun point. Tout son espace rclame d'tre parcouru. Quant l'articulation
oprationnelle du Parti Imaginaire, quant l'innervation de ce monde, elle n'est assure par aucun
systme vertical de dlgation, mais par un mode de transmission lui-mme inscrit dans l'horizontalit
sans limite du langage: l'Exemple. La gographie plane du monde du Tiqqun ne signifie nullement
l'abolition des valeurs et la fin de la poursuite toute humaine de la reconnaissance. Seulement, c'est par
l'autorit du prototype et non la normativit de l'ordre (Virno, Miracle, virtuosit et dj-vu) qu'il y est
loisible aux hommes, comme

C'est le fait que les choses continuent aller ainsi qui est la
catastrophe. Elle n'est pas ce qui tout instant est devant
nous, mais ce qui est donn . (Walter Benjamin)
69
Tiqqun
dj aux fractions du Parti Imaginaire, d'imposer leur excellence. La carte du monde que nous dessinons
n'est rien d'autre que la carte de l'Esprit. Et c'est prsent cette Publicit de l'Esprit qui, de toutes parts,
dborde le parti du nant, dont la connerie et la grossiret deviennent chaque jour plus froces et plus
intolrables. Nous y mettons fin, invitablement.
XXVI
Sans doute, la guerre outrance que le Spectacle livre au Parti imaginaire et la libert dvaste d'ores et
dj des rgions entires de l'espace social. L, on dcrte des mesures de protection auxquelles seuls
les conflits mondiaux avaient habitu: couvre-feux, escortes militaires, fichage mthodique, contrle des
armements et des communications, mise sous tutelle de pans entiers de l'conomie, etc. Les hommes de
ce temps marchent droit dans une crainte sans mesure. Leurs cauchemars sont peupls de supplices qui
n'appartiennent dj plus seulement au domaine du rve. A nouveau, on parle des pirates, de monstres et
de gants. Li au progrs d'un universel sentiment d'inscurit, l'expression des visages porte le
tmoignage d'une accumulation fatale et continue de petites fatigues nerveuses. Et comme chaque
poque rve la suivante, de petits cads surgissent qui se disputent le contrle d'un espace public dj
rduit l'espace de la circulation. Les esprits les plus faibles se rendent de si folles rumeurs qu'il n'est
personne qui soit en mesure ni de les confirmer, ni de les dmentir. Des tnbres infinies ont empli la
distance que les hommes avaient laisse entre eux. Chaque jour prcise un peu plus, en dpit de
l'obscurit croissante, le lugubre profil de la guerre civile, o nul ne sait plus qui combat et qui ne combat
pas, o la mort seule borne la confusion, o nul n'est assur, en fin de compte, que du pire. Nous nous
tenons donc, en de de toute naissance, dans l'vidence du dsastre, mais rien ne retient notre regard
de se porter au-del. II apparat alors que ce sont l les douleurs de l'enfantement auxquelles nulle
poque nouvelle n'est en droit de se soustraire. Celui qui aiguise son regard pour distinguer dans la nuit
le tout proche combat des colosses dcouvrira que toute cette dsolation, tous ces sourds chos de
canon, tous ces cris sans visage ne sont que le fait du seul Titan hideux de la domination marchande qui,
dans son sanglant dlire se dbat, hurle, fait feu, trpigne, assure que l'on veut sa peau, dpche des
ordres insenss, se roule terre et finit par heurter de tout son poids ls parois de son living-room. Des
profondeurs de sa folie, il jure que le Parti Imaginaire n'est que l'obscurit qui l'entoure, et que celle-ci doit
tre abolie. A l'entendre, il semble en avoir aprs ce territoire malfaisant qui s'obstine ne jamais
concider avec la carte, et dj il le menace des pires reprsailles. Mais mesure que le jour se consume,
nul ne l'coute plus, ses plus proches sujets eux-mmes ne prtent plus qu'une oreille distraite au vieux
dment qui piaffe. Ils font mine d'couter, puis ils clignent de l'oeil.
XXVII
Le Parti Imaginaire n'attend rien de la prsente socit et de son volution, car il est dj pratiquement,
c'est--dire existant dans les faits, sa dissolution et son au-del. Par consquent, il ne peut s'agir pour lui
de prendre le pouvoir, mais seulement de faire partout chec la domination, en l mettant durablement
dons l'impossibilit de faire fonctionner son appareil - le caractre temporaire, et mme par endroits
fugitif, de la contestation qui s'opre sous la bannire du Parti Imaginaire s'explique par l: il lui garantit de
ne jamais devenir elle mme un pouvoir -. C'est pourquoi la violence laquelle il a recours est d'une
nature toute diffrente de celle du Spectacle. Et c'est pourquoi aussi ce dernier se dbat seul dans
l'obscurit. Lors mme que la domination marchande dchane sa libert du vide, sa volont ngative
qui n'a le sentiment de son existence que dans la destruction (Hegel), lors donc que sa violence sans
contenu n'aspire qu' l'extension infinie du nant, l'exercice de la violence
70
Thses sur le Parti Imaginaire
par le Parti Imaginaire, quoiqu'illimit, ne s'attache qu' la prservation de formes de vie que le pouvoir
central se prpare altrer, ou menace dj. D'o sa force et son aura incomparable. D'o aussi sa
plnitude et son absolue lgitimit. Mme au plein de l'offensive, c'est une violence conservatrice. Nous
retrouvons l la dissymtrie dont nous avons parl. Le Parti Imaginaire ne court pas aprs la mme fin
que la domination, et s'ils sont concurrents, c'est que chacun d'entre eux veut dtruire ce dont l'autre
poursuit la ralisation; cette diffrence cependant, que le Spectacle ne veut que cela. Que le Parti
Imaginaire vienne bout de la socit marchande et que cette victoire soit irrversible, cela dpendra de
sa facult donner intensit, grandeur et substance une vie affranchie de toute domination, non moins
que de l'aptitude de ses fractions conscientes l'expliciter dans leur pratique autant que dans leur thorie.
Il est redouter que la domination prfre encore l'ventualit de la dfaite un suicide gnralis o elle
sera au moins assure d'emporter avec elle son adversaire. D'un bout l'autre, c'est un pari que nous
faisons. Il n'appartient qu' l'histoire et son jeu glac de juger si ce que nous entreprenons n'est qu'un
commencement, ou dj un aboutissement.
L'Absolu est dans l'histoire.

71

Lesilenceetsonaudel
L'hommequiveutprendred'assautune
forteressenepeutlefairepardesparoles,
maisildoityconsacrertoutessesforces.
Ainsidevonsnousaccomplirnotretche
silence.
JakobFrank,Lessentencesdu
Seigneur
Oncritbeaucoup,decetemps,etl'onparleencoredavantage.D'autantplus,ilsemble,quel'onprtend
moinstreentendu.C'estqu'celalesmotifsmanquent.Ilyena,pourtant.Ilfautbienqu'ilyenait.Maisondevine
qu'ilssont,dansleurnombre,peuavouables.Quantceuxquilesont,ilsfinissenttoujoursparcderaubesoinde
s'afficher,etalorsilsfontrire.SeulefaitexceptioncetterglelaMtaphysiqueCritiqueausenslarge,ausenso
nous,commetantd'autres,noussoumettonselle,auseulsensfinalementquiconviennel'normitdesonobjet.
Ilsemlemmelaplusgrandesvritsonexigenced'treentendue;uncertaintonimprieuxestdemisequandil
s'agitdejeterbasunordrequireposesurlasouffrancedeshommes,etlaperptue.C'estdanslastrictemesureo
ellescontribuentdfinir,dansdesconditionsrenouveles,lesmodalitsetlespossibilitsd'unecritiquepratique
efficace,quelesfractionsconscientesduPartiImaginairepeuventexercerledroitleplusinsolentl'attentiondes
hommes.Lecapitalismeproduitlesconditionsdesondpassement,nonsondpassementluimme.Celuici
dpendpluttdel'activitdequelquesunsqui,ayanthabituleurregarddiscerner,souslesleurresgrossiersdela
domination,lagographievritabledel'poque,concentrentleursforces,lemomentvenu,surlepointleplus
vulnrabledel'ensemble.Nousn'apprcions,chezlestresquenousrencontrons,rientantquecettefroidersolution
ruinercemonde.
*
Quandlecrtinismeambiantsemetpreuved'unpeudedialectique,etvanteeffrontmentlaformidable
plasticitdececapitalismequiasuprendrepourbasedesaderniremodernisationladfaitemmedesa
contestation,quandilenvientlersujet,danssafuriederconciliation,derusedelaRaison,nousdevinons
sanspeinel'objetreldesonmerveillement,etc'estpluttque,danslemmetemps,sacontestationaitt
quotidiennementincapabledeprendreappuisurl'avalancheininterrompuedeschecsdecettemodernisation.Au
coursdesvingtderniresannes,lareconductionmcaniquedemthodesinoprantesetdefinsmalclairciesdans
lescampagnesd'agitationsocialesuccessivesapartouteuraisondel'activitcriticopratique.Elleammefini
parenfaire,dansbiendescas,unevariantesimplementavantavantgardistedutravailsocial. Onamme
condescendugratifierd'unnomcesecteurspcialdelaproductiongnraleol'onestsichichementrmunr:les
nouveauxmouvementssociaux.Plusqu'unerfrenceauspongieuxTouraine,nousvoyonsdanscetteexpression
uneironiesingulirementcruelle,quandils'agitdedsignerquelquechoseotoutestsiancien,etdontle
qualificatifdemouvementnetientqu'cequesonagitationnesesaitnisensnidirection.Aquelpointla
monstrueusesubsomptionmarchandeestparvenueteindretoutengativitdanslacritiquesociale,celanepouvait
trehumainementconuavantqueToniNegrinedcriveavecunenthousiasmenonfeintlemilitantdufuturcomme
unentrepreneurbiopolitiqueinflationniste.Nullepartdanslecampdesennemisdeladomination,onaprisla
mesuredesrformesauxquellesengageaitl'ampleurdesesmtamorphoses.Queletyrantiresapuissancenonplus
desafacultfairetaire,maisdesonaptitudefaireparler,qu'ilaitdplacsoncentredegravitdelamatrisedu
mondeluimmelamainmisesurlemodededvoilementdeceluici,voilquirclamequelquesrvisions
tactiques,voilcequiapeupeudpossdlesforcesd'oppositiondusensdeleuraction.Qu'ilsdaignentseplacer
dansnotreoptique,tousceuxquiontcrupouvoirchangerlemondesansallerjusqu'l'interprter,tousceuxquin'ont
pasvouluvoirqu'ilsopraientdansdesconditionsradi
72
Lesilenceetsonaudel
calementnouvelles,etilsverrontqu'auboutducompteilsn'ontfaitqueservirceluiqu'ilspensaientdfier.Les
quelquesgroupusculesd'hystriquesquitravaillententretenirl'espcedegurillasocialedebasseintensitqui
bourdonneobstinmentautourdessanspapiersoudelalutteantiFN,montrentassezcommentlangationdu
Spectacleretourneenspectacledelangationpeutformerlesupportd'unprocessuscollectifdecatharsissans
lequelleprsenttatdechosesnepourraitsesurvivre.Endchanantenetcontreelle,saTerreurdela
dnomination,ladominationammefaitdesapseudocontestationleferdelancedesonperfectionnement idal.A
telpointqu'iln'yaplusvraimentdediffrenceentrecesdeuxpartisqui,aufond,veulentlemmemonde,ceciprs
quel'unalesmoyensdecedontl'autren'aquelerve.Iln'yapas,danscetteaffaire,matiremoraliser,mais
seulementdesleonstirer,dontlapremireestpeuttrequeleSpectaclenereconnatcommeopposition

rellementexistantequecellequiacceptedeparler,c'estdiredeparlersonlangageetparldesouscrire
l'alinationduCommun.Danstoutediscussion,c'estceluiquicoutequiimposesestermes,nonceluiquidevise.
C'estainsiquel'hostilitvritable,l'hostilitmtaphysique,quineselaissecommandernilalangue,nil'heureo
elledoits'exprimer,etquiprfreencorelesilencetouteparole,atrejetedanslapnombredecequi,
n'apparaissantpas,n'estpas.Parcetteoffensiveenformederetraite,lecapitalismed'organisationamisendroute
l'ensembledesforcesdelacritiqueeffective,qu'ilanoyedanslerestedesonbruyantbabiletacclimatedansle
langagedelaflatterie,nonsansl'avoiraupralableprivedetoutpointd'applicationrel.Toutcequienelle
prolongeaitenquelquefaonlemouvementouvrierclassiquenepouvaitquesuccombercesconditionsinditeso
cen'estpluslefauxquibornelevrai,maisl'insignifiant.Bienvite,iln'aplussubsistenfaitdecontestationpratique
quelepsittacismeunanimisteduTousensemble!,d'unct,etdel'autre,l'autismemutiqued'uneactiondirecte
coupedetouteviesubstantielle.Unefoislesecondpartiliquidpeuttreleparticipepassextermin
conviendraitilmieuxdanscertainscas,celuidel'Italieparexemple,dontlasauvagerieenl'espceaquelquechose
d'exemplaire,lepremiers'abandonnasapentenaturelle:larptitionpourmasquerl'aphasieetl'aphasiepour
masquerlarptition.Ensedgradantenunpitoyablepraticismeduressentiment,lapratiques'estaussi
consciencieusementdiscrditequelathorieenserfugiantdanslethoricismeetlalittrature.Parsuite,rienn'a
pus'opposerauprocessusderestaurationqui,depuislemilieudesannes70,abalaytoutcequisesavaithostile
lasocitmarchande.Avecletemps,leSpectacleestparvenucirconscrirelepossibleparcequiestdicibledans
destermesqu'ilrevientsaseuleautorit,dsormais,dedfinir.Endpitd'uneformidableaccumulationprimitive
defrustration,desouffranceetd'angoissedanslapopulation,aucoursdetoutcetemps,lacritiquen'est jamais
parvenuesemanifester.Elleestrestesansvoixdevantl'avancedudsastre.Elleammedlaisserl'adversaire
sejoueravecimpudencedesespropresdfaillances.C'estainsiqueleSpectacleapufairedel'effritementprogressif
desEtatsNationsetdudiscrdituniverseldessystmesdereprsentationpolitique,lafarcequel'onsait,etqui
chaquejourajouteunpisodesoninterminableinfamie.Ilaobtenudetousqu'onlelaisseexercerenpaixsa
violencesymbolique,etdechacunqu'illasubissecommequelquechosed'lafoisnatureletchimrique.Ilyabien,
detempsautres,quelquesruptionslocalesquiviennenttroublercemimodramefatigu,maisl'assisedela
dominationestsisrequ'ellepeutsepermettrederegarderd'unmauvaisoeill'indlicatessedeceuxqui,enle
contraignantunetropvisiblerpression,l'obligentrappelercequechacunsait:quec'estsuruntatd'exception
permanentquereposel'tatdedroit,etqu'ellen'estmme,l'heurequ'ilest,plusquecela.Danscecontextede
guerresocialemuette,o,commedanstoutepriodedetransition,onvoitsurgircetteracaillequiexistedanstoute
socitetqui,nonseulementn'aaucunbutmaisestmmedpourvuedetoutetraced'ideets'efforceuniquement
d'exprimerl'inquitudeetl'impatience.(Dostoievski,LesPossds),touteslesluttessocialesonttdri

IMAMMIFERIHANNOSOPPIATOIDINOSAURI
PERCHEERANOPIVELOCI,PICCOLI
EAGGRESSIVI.(CharlesDarwin)Malicieuserclame
pourleTGVitalien(FerroviedelloStato)

73
Tiqqun

soires.Pourceuxquilesontvcuesdel'intrieur,iln'enestpasunequi,depuislesdsordresde1986jusqu'au
mouvementdeschmeurs,n'aittvidedetoutesubstanceetdetoutcontactaveclerelparunactivismepara
trotskistedesousprfecturequi,defaonrcurrente,selaisseentranerdanslecourantauquelilpenseouprtend
s'opposer:l'instrumentalismebourgeois,quiftichiselesmoyens,parcequesaproprepratiquenesupportepasde
rflchirsurlesfins.(Adorno,Modlescritiques).Etpourtant,danslaruinetotaledesinstitutionscommedeleur
contestation,ilrestequelquechosedepuissant,deneufetd'intact:l'hostilitexistentielleladomination.
Pardelcescarnages,suicidesetdrglementsdivers,touscesactestrangesquinousdonnenttant
d'encourageantesnouvellessurl'tatdedcompositiondelacivilisationmarchande,etconsquemmentsurlasourde
avanceduPartiImaginaire,nousaccordonslaplushauteimportanceauxformesdemanifestationdelangativit
quiinvententlanouvellegrammaireenactedelacontestation.Parmicellesci,ilen.estunequi,danslesderniers
mois,nousaparticulirementmus:celledesantagonistesdeTurin.Lesvnementsquenousrapportonsici
s'talentsurunesemaine,durantlaquelleTurins'esttrouveplongedansuneterreurd'unenaturetoutediffrentede
laterreurcalculeetrentable,delaTerreurgrisequisvitl'accoutumedanslesmtropolesdelasparation.
Toutcommencelevendredi27mars1998,jourl'aubeduquelEdoardoMassari,anarchistede34ans,se
penddanslacelluledelaprisondeTurin,oilavaittdmentincarcrle5marsavecsafianceetuncamarade.
Onlesprsumaitcoupablesc'estlamoindredeschoses,toutdemme,quandonaaffairedesanarchistesde
plusieursattentatscontrelechantierduTGVitalientousactesd'coterrorismequiavaientletortd'agacer
srieusementuncertainnombredelobbiesindustrielsetmafieuxdontlesintrtstaientimpliqusdansceprojet
grandiosedontlancessitn'aurachapppersonne.Cesuicideauraitdallerprendresagementsaplacedans
lalonguelistedesmeurtresd'Etat,dontonprfrelaisserl'tablissementauxsoinsscrupuleuxdeshistoriensdu
sicleprochain,maispourlaquelleonsaitd'oresetdjquel'Italiepeuts'enorgueillird'unhonorablepalmars.

Malheureusement,lednommMassariappartenaitlapetitecommunautdescentressociauxturinois,dontla
ractionn'avaitpastparamtredanslesmodlesdesimulationdeladomination.C'estainsique,lelendemain,
lesconsommateurscitoyenseurenttoutlieudeseplaindredecedfilsilencieuxethostiledeplusieurscentaines
d'anarchistesaucouteauentrelesdentsetautresautonomeslabarredeferquivenaientcontrarierlesbeauxbats
bigarrsd'undecesriantssamedisaprsmidideconsommationenfte,s'obstinantpesammentparcourirlecentre
villesousleuruniquebanderoleAssassini,etmontersurletoitdesautobuspourlireuncommuniququi
semblaitbieninsinuerquetouslesBloomrassemblsltaientcomplicesdecetassassinat,promettantmmeque
parleurfaute,dansuneheure(del),laviedecettevilledemortneseraitpluslamme.Outreleursinvectives
pleinesd'animositl'adressedespassantsinnocentsetterroriss,ilsallrentjusqu'corrigeruncameramandela
Rai,unphotographeetunchroniqueurdelaRepubblica,s'enprenantmmeleursinstrumentsdetravail,qu'ils
rendirentmthodiquementleurtatprimitifdecomposantslectroniques.Noncontentsd'avoirainsirappelune
Italieenfinpacifielesheureslesplusnoiresdesannesdeplombetdelagurillaurbaine,quechacunavaitfaitde
sonmieuxpouroublier,ilslynchrentcettefois,lejeudi2avril,Brosso,peuavantd'allercouterlesermon
tendancieuxdel'vqued'IvreaquicomparaitMassariauBonLarron,lejournalistequil'avaitdnonc.Cejourl,
ilspassrentvraimentlesbornesduraisonnable,molestantindiffremmentleschroniqueursdesjournauxdedroite
commed'extrmegaucheettouslesreprsentantsdesmdia,sansdistinctiondeparti,mettantmmeenpicesla
voituredel'und'eux.Maisleclou,cefutcertainementcettemanifestationdusamedi4avril,oseptmilledeces
antagonistessansscrupulevenusd'onnesaitodfilrentdanslemmesilencemauvaisquelapremirefois,
maisdansunetensionextrmecettefoisci,dtruisantcalmementetsansunmotvitrines,voituresetcamras,
maculantlesmursd'ineptiestellesqueMacDonald's,ontebrlera,attaquantaupavlePalaisdeJusticeet
semantlafrayeurparmileshonntescitadins.LesociologueMarcoRevellipeutbienprtendrequelavilledoit
communiqueraveceux,lesconsidrercommeuneressourceetnoncommedesennemis(LaRepubblica,30mars),
commentvoulezvousparleravecdesgensquisetaisent,ontrecourslaviolence,auterrorismeetdtestentcette
socitmaisneseproposentmmepasdelachanger,ainsiquel'afaitremarqueravecjustesseleministrePiero
Fassino.C'estpeuprsdecettefaonque,dansleurmasse,lesmdiasetlesBloomontragicesnouveaux
tmoignagesdudsarroidelajeunesse.LedputFurioColomborsumeassezfidlementl'ignoblestupeuro
onttprcipiteslesbonnesgens:C'estmaville,etj'aibienvucequis'yestpass.Etpourtantjenepeux
l'expliquer.Uncortged'trangers,dejeunesquel'onn'avaitjamaisvus,avecquipersonnen'avaitjamaisparl,
parcouraitlesruesdelaville,etl'onpercevaitnettementundanger...Lecortgetaitmuet,etpourtantilportaitles
signesphysiquesd'unemenaceinexplicable:[...]desmotsdontlespassantsnesaisissaientpastoujourslesens,
maisqu'ilssentaienthostiles.Celuiquilesavusdeprsvousdiraquecesontdesjeunes,maispasnotre
jeunesse.Ilssesontinstallsicimaisilsneviennentpasdecheznous.L'impressionestqu'ilsviennentdeloin.De
quelledistance?Ladistanceicinesemesurepasenkilomtres.C'estunedistanceintrieure,quelquechosequines'
apprhendequ'avecl'esprit...Dansmavillepropre,impeccable,peintedefrais,terrorise,uncortged'envahisseurs
inconnus....(Repubblica,2avril).

74
Lesilenceetsonaudel

Lavaleurmoraledeshommesn'estsansdoutepastrangrelafaondontilsragissentl'annoncede
semblablesfaits.Celuiquinepourrarprimersarancoeurd'esclaven'estpaslemmequeceluiquiadresseraun
imperceptiblesigned'intelligence.Pournotrepart,cefutunedecesjoiesquinaissentlaprofondeurparticulireo
cequivousestracontn'estpasseulemententendu,maiscomprisdel'intrieur,commesicelaquis'estpasss'tait
passenvous.Nousautres,mtaphysicienscritiques,prtendonsfondersurcettepsychopathologielunemthode
d'analysequi,enradicalisantlesensdecertainesmanifestationsetenlessoustrayantl'lmenttemporel,metnu
lavritdel'poque.Cen'estqu'autermed'untellargissementdelavisionquel'onpeutcertifierquecettesemaine
l,unvoiledeMaaaplidanslemondeduSpectacle,ouqu'aveccesantagoniste,c'estletempsdesrvoltessans
phrasequis'avance,letempsdesrvoltesillogiquesqu'ilfaudrabien,leurtour,massacrer.L'ennemis'estfaitvoir,
ils'estmanifestetatreconnupourtel.Cettesocitsaitdsormaisqu'elleportedanssesflancsdeshommesqui,
bienquefaisantquelquechose,nefontrienquiparticiped'elle,quimettentpluttcollectivementencausesondroit
l'existence.L,leSpectacleadbrutalementconstaterl'checdesacampagnedepacification.Ilatarrachsa
neutralitdefaadeparceuxlmmesqu'ilpensaitavoirdfinitivementensevelissousunedbauchede
conditionnements,etpourquiilavaitmmeapprtuneprisonsipleinedeprivilgesqueleshommesontfinipar
rverd'ytrejamaisconfins:lajeunesse.Iladcouvert,souslacartefamiliredesvillesqu'ilavaitdistribues
selonsesplans,etoilavaitmmepumnagercentressociauxautogrsetautreszoneslibrespour
individualitsrebelles,unchaosderuinessolidaireslardd'innombrablesenclaves,ol'onnesecontentepasde
vivre,ol'onconspireaussicontrelui.Ilcroyaitqu'ilsuffisaitd'occulterlangativitpourl'touffer,quandcelala
mettaitjustementl'abriducontrlemimtiquedescomportements,dterminantleszonesd'ombrecommeles
derniersespacesopeuvents'panouirdesformeslibresd'existence.Maislecaractreleplusinquitantdece
nouveaupeupledel'abme,puisquec'estainsiqu'illedpeint,c'estquelacritiquequ'ilopreestd'abord
l'affirmationd'unethostrangerauSpectacle,c'estdired'unrapporthrtiquel'expriencevcue.Ilsemblebien
qu'ilyait,dansceterritoirequ'ilcroyaitquadrill,desreplisolesrelationsnesontpasmdiatisesparlui,qu'en
d'autrestermeslemonopoledelaproductiondusensneluiestpas
seulementcontest,maismmelocalementettemporairementretir.Etl'onconoitqu'ilssoientundangersans

mesurepourleSpectacleceuxquiparviennentliercequinesurvientquerarementdansceszonesautonomes
unethoriecritiquedelasocitmarchandel'exprimentationeffectived'unesocialitlibre,carilssontla
ralisationpartiellehicetnuncd'uneutopieconcrteetoffensive.Ilarrivequedesindividussedgagentducorset
descodesetcomportementsrifisprescritsparlatyranniedelaservitude;ladominationparlealorsdegnie,de
folieou,cequirevientaumme,dedviancecriminelle,maisqu'untelphnomneseprsentesouslestraitsd'une
communaut,etcellecisedcouvrebrutalementsansrecours,c'estdirequ'ellesersoutlivrerlabatailleselon
lesnonrglesdel'hostilitabsolue,ol'ennemiesttoujourslenonhumain.Ceprocdseraiciplusdouloureux
qu'ailleurs,carcesontsespropresenfantsqu'ellevadevoirmettreaubandel'humanit,aumotifqu'ilsnesesontpas
laisssvendreaumarch.Ainsidonc,enItalie,lolesconditionsytaientlesmoinspropices,lePartiImaginaire
s'estmanifestentantquetel.C'estunvnementquin'estpastoutfaitdnud'importance,caraveclui,cesont
touteslesformestraditionnellesdelacontestationquiprennentquelquechosedeprovincialetdepoli.
Lesovietestlelieudusilence(BriceParain)

75
Tiqqun

Ceuxquiseflicitentsimplementdecequ'unteltatdeguerreleurredonnefoienlapossibmtd'popes
nouvellesnevontpasaudeld'undegrdecomprhensionsuperficieldecequis'estpassl.Carlesantagonistes
deTurinontfaitbienplusquedesdgts,deslynchsetdesapeurs:ilsontfraylecheminverslepassagedela
ligne,verslasortiedunihilisme.Enmmetemps,ilsontforglesarmesquimnentaudel.Onreconnatle
passagedelalignecequedesmanifestationsauxquellesons'taitaccoutumsevoientd'uncoupaffectesde
facteursindits.Ainsi,lesilencedesantagonistesn'estplusl'aphasietraditionnelledescontestatairesgauchistes,ni
celleduBloom,maisquelquechosedequalitativementnouveau.Aureste,latensionremarquableetmuettequ'ils
ontsuscitetoutaulongdeleursdfilsdoittreessentiellementcomprisecommel'affrontementdedeuxtypesde
silencesradicalementtrangersl'unl'autre.D'unct,ilyalesilencenaturel,ngatifetpourtoutdireanimaidela
foulesolitairedesBloomquin'exprimentjamaisrienquileursoitpropre,ouqueleSpectaclen'aitpudire,lesilence
delamasseinorganiquedesconsommateursagenouillsquiiln'estpasdemanddeparler,maisderpondrequand
onleurparle,lesilencedutroupeaudeceuxquicroyaientpouvoirpaisiblementrgresserjusqu'n'trenouveau
quedesreprsentantsdelaplusintelligentedesespcesanimales,puisqu'iln'yavaitplusd'hommespourtmoigner
deleurdchance.Del'autre,lesilencestratgique,pleinetpositifdesantagonistes,dploycommedispositif
tactiquepourmanifesterl'existencedelangativit,pourfaireirruptiondanslavisibilitsansselaisserfigerdansla
ptrifiantepositivitspectaculaire.Peuttrenousfautilprcisericiqu'ilyavaitpoureuxunencessitvitale
d'apparatre:cellederomprel'encerclementauquelladominationlesavaitsoumis,etquilesmenaaitdummesort
queMassarietceuxqueNanniBalestriniappellelesinvisibles:l'liminationphysiquediscrte,dansl'indiffrence
unanime,deceuxdontlaPublicitn'ajamaisreconnul'existence.Maisnousavonspeuttrel'airdedirequeles
antagonistesauraient,aprsmredlibrationd'untatmajoromniscient,choisilesilence.Orrienn'estplusfaux:
ilsytaientaculsparlesmodalitsobjectivesdeladomination.Etc'estprcismentparcequecesmodalitsse
sontgnralisesl'ensembledessocitsindustrialisesquelafaondontlesilenceachangdecaractreentre
leursmainsets'esttransformeninstrumentoffensifmritenotreattention.Eneffet,dansdesconditionsolemode
dedvoilementdetouteralit,laPublicitetl'essencelinguistiquedel'hommesetrouventradicalementalins
dansunesphreautonomequidtientlemonopoledelaproductiondusens,leSpectacle,iln'estrienquelesimple
faitd'treexplicitn'exposetremtabolisparlui,pourvuquecelaservesesfins.Lesantagonistesontles
premiers,etilimportepeuqu'ilsenaienteuounonuneconsciencenette,tirlesconsquencespratiquesdecelle
situation.Enrefusantd'avoirrecoursaucundescodes,aucunedessignificationsadmises,gresetcontrlespar
l'occupant,etenmanifestantcerefus,ilsonttablidanslesfaitsquelorgneleSpectacle,
lesilenceestlaformed'apparitionncessairedelacontestationvritable,duPartiImaginaire.Ilsontport
l'existencecequelesespritslucides,telleJngerduPassagedelaligne,avaientdjobserv;lestyrans
d'aujourd'hui,critil,necraignentpluslesdiscoureurs.Peuttrel'ontilsfaitaubonvieuxtempsdel'Etatabsolu.Le
silenceestbienplusterriblelesilencedesmillionsd'hommes,etaussilesilencedesmorts,quis'approfonditdejour
enjour,etquelestamboursn'arriventpascouvrir,jusqu'l'heureoilsuscitelejugement.Amesurquele
nihilismedevientnormal,lessymbolesduviderpandentplusdeterreurqueceuxdupouvoir.Lesilence,
cependant,d'expdient,nedevientmachinedeguerrequ'endevenantsilenceconscient.Toutesonefficacitest
suspenduelaconditionqu'i!seconnaissecommedispositifmtaphysiquecritiquedesabotagedirigcontrele
triomphedelapositivitetlaconjurationpourl'oublidel'Etre.Pourpouvoirsetaire,leDaseindoitavoirquelque
chosedire,ildoitdisposerd'unevritableetricheouvertudesurluimme.Alorsclatelesilencegardetilcloue
lebecauondit,notaitlavieilleordureensonjargon.
Lesilenced'unerageinfmiepossdeunepuissanced'effroiencoreinentameetdontnousaurionstort,
danslesannesvenir,denepassongerdonnerquelquesbeauxexemples.Enl'espce,ceuepuissanceasibien
frappleSpectacle,quelephilosophepourJeunesFillesUmbertoGalimbertis'estaussittmisendevoird'piloguer
surLesilencedessquatters,dplorantgrandementl'effondrementdelacommunicationcommesila
communicationavaitjamaisvritablementexistdans]ecadredumondemoderne,commesicesilencene
drangeaitpasprcismentpourcetteuniqueraisonqu'ilaprisactedunantde

76
Lesilenceetsonaudel
celleci,vaticinantsurlamisredel'poqueetl'indigencedelapolitiquecommesilapolitiqueavaitjamaist,
commeinstancespare,autrechosequ'unemisre.Ilyeutaussidessociologuesetdesluspourappelerdefaon
suicidaireaudialogueaveccesnouveauxbarbares.C'estquecescharognesontpressenti,avecl'instinctsrde
celuiquisailqu'ilatoutperdredanslafindel'alination,queparleursilencelesantagonistes.avaientfaitretour
surquelquechosequiest,endebonnesmains,aptefairevolerenclatsuneorganisationsocialevermoulue:
l'indicible.Carenmanifestantleursilence,ilsontportlaPublicitnonpasquelquechose,maislapurepuissance
deparIer,undiremancipduditetplusoriginairequelui,c'estdirel'indicibleluimme:lefaitquelelangage
soit.Enfaisantentendreetvoirlenant,ilssontparvenusporterlavisibilitlavisibilitentantquevisibilitou,
danslestermesd'Heidegger,amenerlaparolelaparoleentantqueparole.Ilsontimposladictaturedela
prsence,quiprtendquecequiesttun'estpas,deconstaterquecelaestlaralitmme,tantqu'elleest
vritablementvcue.Parl,ilsontcontraintlavisibilitprendreplacedansseslimites,ilsontruinl'illusiondesa
neutralit.LeSpectacleadsereconnatreuneextriorit,peuttreunetranscendance;onl'asurpriscetaveufatal
ilyaassurmentdel'inexprimable.Celuicisemontre(Wittgenstein).Dummecoup,ilestdevenuvisiblement
qu'iltaitessentiellement:unpartiledroulementdelaguerresociale.Enluiimposantlesilence,enfaisanttaire
coupsdepoingsonintarissablebabillage,lesantagonistes, l'ontrenduproblmatique,orcelaestsaperte.Du
momentol'alinationduCommuns'esttrouveprojetecommetellejusqu'aucentredeceluici,sesjourssont
compts.Lapressepeutbienpousserdescrisd'orfraiequandonluiabmequelquesunsdesessbiresetenappeler
ausacrosaintprincipedelalibertd'expression,nulnel'coute,carilnefaitplusdedoutepourpersonnequecette
libertnesoitdepuislongtempsdevenuecelledutyran,etcetteexpressioncelledesabassesse.
MaislaparaboledeTurinestporteused'autresbonnesnouvelles,commecelledel'checdeladomination
lmmeoelleavaitconcentrtoutessesfbrces:danslemaintienensuspensdetouteslesgrandesquestions.C'est
uneventualitdontelledevaitavoiruneintuitionconfuse,sansquoiellen'auraitpaspris,danslesdernires
dcennies,levisageingnuetdiaboliqued'unamoncellementtoujoursplusfrntiquededistractionsetde
marchandisesculturelles.Enfait,ilapparatquelaneutralisationdescontradictionssocialesn'ad'autreeffetquede
lesfairepeupeupasserunplansuprieuroellesseradicalisentenfureursmtaphysiques.Maisalorsilne
subsisteplusdegrandesquestions:ceuxquionttrouvlarponseauproblmedelaviesereconnaissentcecique,
poureux,leproblmeadisparu.Celaestlapromessedeviolencessansmesuredontcesantagonistesformentla
proue,euxquirevientlagloireterribled'avoirramenl'indicibleaucoeurdupolitique.Entrelesdeuxpartisdont
ilsontprovoqu,parleursimpleprsence,lacristallisationimmdiate,entrelePartiImaginaireetleSpectacle,iln'y
arienquipuissesersoudreenmots,rienquipuissefairel'objetd'unequelconquediscussion,iln'yaqu'une
hostilitexistentielleettotale.Soustousrapports,l'existencedel'unestlangationabsoluedel'existencedel'autre.
Cesontdeuxcampsentrelesquelsiln'yapasunediffrenced'opinion,maisdesubstance,cequis'estpassTurin
enafaitunevidencesensible.L'unestl'amasanomiquedesmonadesquin'ontpasdefentresparlesquellesquoi
quecesoitpourraitentrerousortir(Leibniz),lenantparaccumulationdel'humanit,dusensetdela
mtaphysique,ledsertdunihilismeetdel'indiffrencepurepourlequell'idedemortaperdutouteprsenceet
touteforceplastique.(Benjamin,LeNarrateur).L'autre,lacommunautendeuil,lacommunautdudeuilpour
laquellel'actedemourirestl'actelepluspublicdelavieindividuelle,etunactefortexemplairelesanimauxsont
ceuxquinesaventpasaccompagnerlesleursverslamort,quiconoitlaperted'unseultrecommelaperted'un
mondeetochacunprendsursoilamortd'autruicommelaseulemortqui(le)concerne[...],qui(le)methorsde
(soi)etestlaseulesparationquipuissel'ouvrir,danssonimpossibilit,l'Ouvertd'unecommunaut(Blanchot,
Lacommunautinavouable).L'undemeureendedunihilisme,l'autresetientdjaudel.Entrelesdeux,ilyala
ligne.Etcetteligneestl'indiciblequiimposelesilence.Larevendicationmaximaleneselaissepasformuler.
Lesannespassent,etnousvoyonsleSpectacles'encombrerd'unequantitcroissantedemanifestations
curieusesetbrutalesauxquellesiln'arrivepasordonnerdesens,nitrouverdenomquisatisfassesonespritde
classification.Celaestunsignesrquecemondeestpeupeuentraindepasserlaligne.

_________________________________________________________________________________

LESMOYENS:DECOMMUNICATION
LESMOYENS:DEVOUSFAIREPARLER

_________________________________________________________________________________
Letlphonemobilepermetpeuttrederetrouverlaparoleperduedansunesocitplusplus
dshumanise.[...]Laparolelibre,toutmomententoutlieu,estdevenuepossiblegrce

unetechniquequiarriveprcismentaumomentolasocitressentunbesoind'expression
quecettetechniquevientsatisfaire.(LeMonde,2Slundi26octobre1998)
77

Tiqqun
Ilenestbiend'autres.Ainsi,lesderniersenvotementsdelamarchandisechouentdeplusenplussemaintenirau
deldequelquessemaines,etilfautentrouverdenouveaux,dontlanaissanceestdjentouredescepticisme.Nul
neparvientpluscroireauxmensongesdesautresniauxsienspropres,mmesicelademeurelesecretlemieux
tenuenmmetempsquelepluspartag.Desjouissancessansgesedpouillentdeleurattraitmillnaire,etcequi
faisaitilyapeul'objetd'uneconvoitiseuniversellen'inspireplusmaintenantqu'unmprisfatigu.Pourretrouver
unepoussiredesplaisirspasss,ilfautdsormaisdchanerdesforcesetdeseffetsqu'iln'taitjusquelvenu
l'idedepersonnedemettreenoeuvrepourdesipauvresdesseins.Safatalitpropreentranelaconsommationvers
desformestoujoursplusextrmes,queriennedistingueplusducrimequelenomqu'onluidonne.Danslemme
temps,unpaysagedecatastrophess'installeinexorablementaumilieuduquellaparticipationauxdernires
mtamorphosesdunihilismeafiniparperdretoutsoncharme.Partouts'effritelesentimentdelascuritancienne.
LesBloomviventdansuntatdeterreurdontriennepeutdonnerlamesure,hormispeuttrel'entassement
monstrueuxdesmtropoles,ol'asphyxie,lapollutionetlapromiscuitenvenimesemblentseulespouvoirleur
procurerlesentimentd'unabri.Lorsquenousleprenonssparment,nousvoyonsqueletremblementduBlooma
atteintcepointoils'altreenuntatgnraldeperclusionetd'incrdulit,quil'exclutjamaisducontactdu
monde.Lorsmmequ'iln'estplusrien,dansleszonesquidemeurentsousl'empiredunihilisme,quinesoitanim
parunsecretdsird'autodestruction,nousvoyonsapparatre,deloinenloin,dtachementaprsdtachement,
l'armedeceuxquiontfranchilaligne,quiontappliqulenihilismeaunihilismeluimme.Deleurtatantrieur,
ilsontconservlesentimentdevivrecommes'ilstaientdjmorts;maisdecettatd'indiffrencel'garddufait
brutdevivre,ilstirentlaformuledelaplusgrandesouverainet,d'unelibertquinesaitplustremblerdevantrien,
carilssaventqueleurvien'estquelesensqu'ilsparviennentcollectivementluidonner.Ladominationneredoute
rientantquecescraturespurementmtaphysiques,quecesmaquisardsduPartiImaginaire:aujourd'huicommede
touttemps,ceuxquinecraignentpaslamortsontinfinimentsuprieursauxplusgrandsdespouvoirstemporels.De
lvientqu'ilfautsanscesserpandrelacrainte.(Jnger,Passagedelaligne).DanslesyeuxvitreuxduSpectacle,
ceuerenaissance,cenouvelaffluxd'treseprsentecommeunerechutedanslabarbarie,etilestbienvraiquel'ona
affaireunretourdesforceslmentaires.Ilestgalementvraique,danslecadredel'alinationcyberntique
universelle,sonmoded'expressionpropreestlabrutalitlaplusinintelligible.Maiscetteviolencesedistinguede
touteslesautresmanifestationscriminelles,parceciqu'elleestdanssonessenceuneviolencemorale.Etc'est
prcismentdanslamesureoelleestmoralequ'elleestaussimuetteetapaise.Lavritellajusticeexigentle
calme,maisn'appartiennentqu'auxviolents(Bataille,Lalittratureetlemal)iln'apasmanqud'unvieuxroutard
del'abjectionpours'tonner,luiquiavaitttmoin,danslesannes70,detantdeviolencespolitiques,des'trefait
passertabacparlesantagonistes,luiquitravaillaitpourlabonnecause,pourleManifesto;etenconclured'un
traitunebanaleViolenceapolitique.Ilestvraiquecertainesviesneprdisposentgurecomprendreceque
celapeutsignifier,uneviolencebyperpolitique.Qu'ilsoitnouveaupossiblededsigneraveccertitudeles
salauds,etleurscomplices,ditassezcombienlenihilismes'loignederrirenous.Quand,parmideshommesquine
daignentcouterpersonnehormisl'vqued'Ivrea,rapparatlaloiduLynch,alorsnoussavonsquelesrieuxde
l'histoireftesonretourdanslesang.IlestpassletempsounSorelpouvaitobserverquelafrocitanciennea
tremplaceparlaruse,mmes'ilyaencorebeaucoupdesociologuespourestimerquec'(tait)lunprogrs
srieux.Celaseremarqueladformationqu'asubiedanslesderniresdcenruesleconceptmmedeviolence,
quidsigneprsentd'unefaongnriquetoutcequitireleBloomdesapassivit,commencerpatl'histoireelle
mme.Enthsegnrale,mesurequel'arbitrairedeladominationseverraplusmenacparl'arbitrairedelalibert,
cellecidevraqualifierdeViolencetoutcequis'opposepratiquementelleetqu'elleseprparebroyer,etce
toutensedisantellemmeouveneaudialogue,entretroiscarsdeCRS.Etc'estprdsmentparcequ'iln'yade
dialoguequ'entregauxquelaliquidationcompltedel'universdudiscoursclos,dej'infrastructurespectaculaireet
detouslesrelaisdelaPublicitalineconstituecepralableabsoluquipeutseulrestaurerlapossibilitdela
discussionvritable.Ende,toutn'estquebavardage.Aussi,contrairementcequ'apucrireuncertainJacques
Luzidanslenumro11delarevueAgone,c'estbienlorsqueleshommesseserontlibrsdel'emprisedeschoses
qu'ilspourrontvraimentcommuniquer,etnonsimplementencommuniquantqu'ilsselibrerontdecetteemprise.
Noustouchonsl,sousunanglecertespartiel,unevritnormeetdontnousnecomptonspasqu'elle
soitreconnuepourraisonnableavantdebrutalementdevenirrelle:nousnepouvonsdpasserlenihilismesansle
raliser,nileralisersansledpasser.Lepassagedelalignenesignifieriend'autrequeladestructiongnraledes
cbosesentantquetelles,soit,end'autrestermes,l'anantissementdunant.Eneffet,aumomentolasocialisation
delasocitatteintsonpointdecompltion,chaqueexistants'effacedevantcequ'ilreprsentedanslatotalitoil
vientprendreplace;matriellement,toutsontreatabsorbparcequoiilparticipe.Iln'estalorsrienquine
doivetredtruit,nipersonnequipuisseobtenirl'assuranced'trepargn,pourautantqu'ilfaitpartied'unordre
rel,d'unCommun,quin'atconuquepournoussparer.I.emomentdeladestructiongnraledeschosesareu,
danslatraditionsabbatenne,lenomdeTiqqun.Danscetinstant,chaquechoseestrpareetsoustraiteaulong
enchanementdesouffrancesquil'amenedanscemonde.Touteslessubsistances,toutesles

78
Lesilenceetsonaudel
besognesquim'ontpermisd'yparvenirsonttoutcoupdtruites,ellessevidentinfinimentcommeunfleuvedans
l'ocandecetinstantinfime(Bataille,Thoriedelareligion).Maislesparfaitssilencieuxquiportenteneuxla

ruineuniversellesaventaussilescheminsquimnentaudel.JakobFrank,l'hrtiqueabsolu,s'acquittaitdecette
vritsafaonabrupte:PartoutoAdamamarch,unevilleatbtie,maispartoutoj'aimislepiedtoutsera
dtruit.Jenesuisvenuencemondequepourdtruireetanantir,maiscequejebtisdureraternellement.Un
autrehrtiqueestimaitdemme,unsicleplustard,quequoiquel'onveuilleentreprendre,ilfautcommencerpar
toutdtruire.QueleTiqqunsoitporteurdevieoudemortdpenddesillusionsdontchacunaurasusedfaire:
c'estdanslamesureolaconscienceclairel'emporteraquelesobjetseffectivementdtruitsnedtruirontpasles
hommeseuxmmes(Bataille).Ilestcertainqueceuxquin'aurontsusedprendredeleursrifications,ceuxqui
persisterontplacerleurtredansleschosessontvousaummeanantissementqu'elles.Quiconquen'ajamais
vcuunedecesheuresdengativitjoyeuseoumlancoliquenepeutdevinercommel'infiniestprochedela
destruction.Cedontnousparlonsn'ariend'unerverie,depareilsvnementsontmailll'histoire,maislemonde
n'tantpasencoreunifienunetotalitsubstantielle,ilssontdemeursdescuriositslocales.LeridiculeOrtegay
Gassetrapporteainsi,dansLarvoltedesmasses,lasurvenued'unetellecatastropheTijar,villagevoisin
d'Almria,lorsqueCharlesIIIfutproclamroi,le13septembre1759.LaproclamationsefitsurlaGrandPlace.
Sittaprs,onmandad'apporterboiretoutecettegrandeaffluence,quiconsomma77arrobesdevinet4outres
d'eaudevie,dontlespernicieusesvapeurschauffrentdesibellemanirelesespritsquelafoulesedirigeaversle
GrenierMunicipalavecdesvivatsrpts,ypntra,jetaparlesfentrestoutleblquis'ytrouvaitetles900raux
duTrsor.Del,ilspassrentlaRgie,etcommandrentdejeterletabacetl'argentdelaRecette.Ilsfirentde
mmedanslesboutiques,ordonnantpourmieuxcorserlafte,derpandretouslescomestiblesetlesliquidesquis'y
trouvaient.L'tatecclsiastiqueyconcourutvivement;puis,grandscris,onincitalesfemmesafinqu'ellesjetassent
avecplusdegnrosittoutcequ'ellesavaientchezelles,cequ'ellesfirentaveclepluscompletdsintressement
puisqu'iln'yrestarien:pain,bl,farine,orge,assiettes,chaudrons,mortiersetchaises.Cesrjouissancesse
prolongrentjusqu'lacompltedestructiondeladiteville.L'imbcileconclut,l'ironieamre:AdmirableTijar,
l'aveniresttoi!.
Ilfauttravaillerfaireadvenircetavenir,etviserlaralisationplantairedeTijar.Nousserionsfchs
qu'unedecesgrandmessesuniversellesdontleSpectacleestsifriand,celledel'an2000,parexemple,netournt
pasunjouroul'autreaudsastre.Tantd'hommesrassemblsparlesruesnepeuventqu'annoncerlaprisede
nouvellesBastilles.Ilnedoitpasresterpierresurpierredecemondeennemi.

79

De l'conomie considre comme magie noire

une critique mtaphysique
- Cornegidouille! nous n'aurons point tout dmoli si nous ne dmolissons mme les ruines! Or je n'y
vois d'autre moyen que d'en quilibrer de beaux difices bien ordonns.
ALFRED JARRY

I- La marchandise et l'quivalence
1
La marchandise est essentiellement ce qui est absolument quivalent. Ce qui se donne
voir lorsque deux marchandises (dont l'une est souvent de l'argent) s'changent. Marx a dnonc
cette quivalence comme une abstraction, raison: c'est une abstraction relle.
2
Tout naturellement, Marx a cherch un fondement concret cette abstraction. Il a cru
trouver un tel fondement dans la valeur d'usage, dans la valeur comme utilit. Pour lui, la valeur
d'usage est sans mystre, elle est l'tat nu, le corps mme de la chose, sa ralit physique. En
outre, et par consquent, la valeur d'usage n'est pas implique dans la logique propre de la
valeur d'change, qui est une logique de l'quivalence: comme valeurs d'usage, les
marchandises sont avant tout de qualit diffrente. Marx remarque, d'ailleurs, que la valeur
d'usage n'est pas le propre des marchandises (par exemple, l'air que nous respirons n'est pas
encore vendre), et il sous-entend sans cesse, comme on sous-entend une vidence, qu'elle ne
prsuppose pas mme le monde marchand.
Mais nous allons voir que non seulement la valeur d'usage, qui parat au premier coup

d'oeil quelque chose de trivial et se comprenant de soi-mme, est en fait problmatique et pleine
de subtilits mtaphysiques - mais aussi qu'elle est elle-mme au fondement d'une logique
abstraite de l'quivalence, indissociable de celle de la valeur d'change que critiqua Marx.
3
Le point de vue de la mtaphysique de l'utile fut ainsi rsum par Hegel: Comme tout
est utile l'homme, l'homme est galement utile l'homme, et sa destination est galement de
faire de lui-mme un membre de la troupe utile la communaut, et universellement serviable.
Autant il s'occupe de soi-mme, autant il doit se prodiguer pour autrui; et autant il se prodigue
pour autrui, autant il s'occupe de soi mme; une main lave l'autre. Partout o il se trouve, il s'y
trouve propos; il utilise les autres et est utilis.
Une chose est utile une autre d'une autre faon; mais toutes les choses ont cette
rciprocit d'utilit de par leur essence mme, c'est--dire en tant rapportes l'absolu d'une
double faon: l'une positive, selon laquelle les choses sont en soi et pour soi, l'autre ngative,
selon laquelle elles sont pour les autres. Le rapport avec l'essence absolue ou la religion est
donc entre toutes - les utilits l'utile suprme, car elle est le pur utile mme; elle est cette
subsistance de toutes les choses, ou leur tre-en-soi et poursoi, et la chute de toutes choses ou
leur tre pour autre chose.(Phnomnologie de l'Esprit)
80
De l'conomie considre comme magie noire
Joselyne MARX
EXPERT - COMPTABLE
COMMSSAIRE AUX COMPTES 4e ETAGE GAUCHE
Remarques: 1) C'est celle vulgarit que se rduit, par exemple, le discours des crtins
ngristes. Ces gens-l. plus d'un sicle aprs le trs regrettable chapitre Production
Immatrielle des Grundrisse de Marx, tardive djection mandevillienne, s'en rgalent encore
au point de l'taler partout de leurs pinceaux sales. Et les voil, ces gourmets de la fiente, qui
se pourlchent les babines et le cul l'numration paisible de tous les X et de tous les Y qui
auraient t mis au travail, de l'me aux affects en passant par le devenir-tourniquette de la
vinaigrette immatrielle. Plutt que de s'apercevoir que le travail s'est enfin rvl comme
quelque chose d'inessentiel, qui n'est pas fond en soi, ces punais imbciles chantent la gloire
ambigu de l'extension suppose de l'utile, alors que justement, tel qu'il est conu par
l'utilitarisme (c'est--dire comme rapport capable de configurer un monde), l'utile n'est nulle
part! Et cette prtendue extension suffirait d'ailleurs le prouver. Dejour en jour, le concept
d'utile dsigne de plus en plus tout et n'importe quoi, et cela rvle qu 'il ne dsigne rien. Les
utilitaristes finauds invoquent l'utilit de l'inutile mais ne voient pas l'inutilit de l'utile. Ce qui
est partout, ventrebleu! ce n'est pas l'utilit, mais l'utilitarisme.
2) L'essence absolue, vue travers la lorgnette de l'utile suprme, peut alors, soit
encore s'appeler Dieu (comme chez Voltaire, par eremple), soit, chez ceux pour qui Dieu est
explicitement devenu une hypothse inutile, tre la socit, l'utilit suprme prenant alors des
noms plus spcifiques comme: le Plus Grand Bonheur du Plus Grand Nombre (Bentham a
trouv ce vomitif chez Beccaria - massima felicit divisa nel maggior numero. - et s'en est
gargaris), la Richesse des Nations, la croissance conomique etc., ou plus platement le besoin,
comme abstraction. En tout cas, elle finit toujours par subsumer en elle le rapport des choses
elles-mmes et entre elles, et constitue un socle d'quivalence gnrale, une quivalence comme
fondement sur laquelle seulement se dtache un rapport ngatif entre les choses, rapport
ngatif luimme subsum sous l'essence absolue comme utile suprme (la prtendue richesse en
besoins raffins, cette succursale de l'utile suprme). Exit le ngatif! Pour le dlice de tous les
piciers du monde, cette charmante conception - et tous ses avatars, des naves thories du
contrat social au modeme et tout aussi plat dmocratisme militant et pro-communicationnel- en
noient les flammes, jusqu 'aux plus chaudes!, dans les palus glacs de l'ignoble positivit

sociale. Mais, n'en dplaise ces messieurs, ces eaux mortes sont hantes, nous verrons par
quelle goule.
4
La valeur d'usage est au besoin ce que Marx considre que la valeur d'change est au
travail: la valeur d'usage est du besoin abstrait cristallis dans une chose, qui apparat comme
qualit purement de la chose, puisque le besoin est pos comme gnral, abstrait. Cette
intention selon laquelle toute chose dans son tre immdiat est en soi ou bonne est pour ainsi
dire rentre dans la chose et constitue le fondement mtaphysique de la valeur d'change et de
l'abstraction marchande.
Remarques: 1) Aussi aurons-nous critiquer tout au long de cet article et, plus gnralement,
des Exercices de Mtaphysique Critique, cette glaire utilitariste qu'on se repasse de bouche en
bouche depuis trop longtemps, forme de tous les mucus du commerce et mlange de bile
conomiste recuite au bois flott d'un certain marxisme dsormais visiblement contrervolutionnaire; cette certitude infinie d'avoir puis tout l'Etre et tout l'Esprit grce aux
concepts magiques de l'utilit, du besoin, et de l'intrt. - Cette morgue scolastique dfrayer
des millions de Pierre Bourdieu, qui est tout simplement le discours le plus plat que la
marchandise puisse tenir sur elle-mme est contredite chaque jour par la simple existence de la
marchandise.
2) C'est ce qu'a presque compris un certain jean Baudrillard dans son appel une
critique de l'conomie politique du signe, il est vrai non sans une certaine tension d'esprit
inhabituelle ce monsieur. Mais celui-ci a sottement cru que ce qui invalidait l'utilitarisme tait
la rfrence quelque Absolu ... Alors que, bien sr, ce qui rend la mtaphysique de l'utile
infme - puisqu'il s'agit effectivement d'une mtaphysique -, ce n'est pas qu'elle soit en rapport
avec l'Absolu, mais bien la modalit de ce rapport, le fait que ce rapport soit conu comme
utilit suprme, le fait, enfin, que cette mtaphysique soit fausse. Et monsieur Baudrillard de
l'assimiler au christianisme, et de dplorer qu'on n'ait pas encore enterr cette salet de
transcendance avec toutes les vieilleries mtaphysiques. Voil qui dmasque Baudrillard
comme un superutilitariste, pour affirmer sans rire l'identit entre christianisme et valeur
d'usage du fait que tous deux participent de quelque transcendance - transcendance que ce
gentil colier postmoderniste ne peut videmment considrer abstraitement que comme
transcendance quelconque, et dans la modalit de l'utile suprme. Aussi, non seulement ce
cochon tablit une quivalence gnrale entre tous les moments de la mtaphysique, mais il
tombe dans l'illusion charmante des utilitaristes qui croient leur pense garantie sans
mtaphysique. Imbcile, si tu avais lu Pguy (Situations), tu saurais combien portative est la
mtaphysique! Dans quel monde crois-tu gigoter? Tout telos inscrit au coeur des choses te
rpugne? C'est que celui qui y est effectivement inscrit risque bien de te balayer ... Alors, avec
les autre chiens postmodernistes, tu hurles la mort que tout cela est illusion, que rien n'existe,
qu'on s'en fout, de toute faon on reoit la rente de l'Universit et les mchantes politesses des
chiens collgues - utile e onore, peut-tre ...
3) C'est cette mtaphysique de l'utile qui fonde l'utilitarisme dans ses deux moments,
l'un dit thorique, l'autre normatif (Cf notamment, A. Caill, Critique de la raison utilitaire). Le
premier, qui prtend expliquer tous les actes des hommes, considrs comme individus iso81
Tiqqun
lables, par l'utilit que chacun sparment y peut trou uer, est l'idemment la seule
reprsentation anthropologique qui pouvait pousser sur ce pauvre humus mtaphysique, o tout
rapport est conu comme rapport d'utilit. L'utilitarisme normatif qui supposant l'autre l'rai,
estime que c'est trs bien ainsi, ajoute que l'utile suprme est le suprme Bien; ce qui n'est rien
de plus que la morale, suppose immanente, conscutive ladite mtaphysique. On n'attaque
pas l'utilitarisme srieusement si l'on ne s'en prend pas son fondement, la mtaphysique de
l'utile.

II - L'change en gnral
5
La plupart des ides fausses sur le monde archaque ont pour fondements l'ternisation
des catgories marchandes, et la croyance en leur naturalit. Ce que l'homme moderne croi/tre,
il croit aussi que tous les hommes du pass l'ont t, cette nuance prs que ceux-ci l'auraient
t moins parfaitement. Le fil de notre dmonstration nous fera passer travers le champ de
ruines de cette belle tranquillit volutionniste.

a) Le don
6
La socit primitive apparat encore certains comme tant la socit de la puret du
besoin. Mais le besoin n'est pas le fait premier de l'humanit: il n'est pas la condition de toute
vie humaine, et n'est pas plus ce qui tait l au dbut de l'histoire humaine. Loin d'tre primitif,
le besoin est bien plutt une production propre la modernit.
Remarque: L'utilitarisme veut bien concder que les besoins soient historiques, que les besoins
changent avec l'organisation sociale, etc. D'ailleurs, mme l'utilit suprme est relative une
poque, puisque la socit qu'il s'agit de reproduire n'est pas toujours la mme. Le
fonctionnalisme est un utilitarisme lastique - mais cet lastique se casse sur la tension de
l'histoire. Ce qui est historique, ce n'est pas seulement le mode d'tre des besoins, ni mme
uniquement leur essence: la simple existence des besoins comme besoins n'est pas un invariant
anthropologique, mais une cration historique dont l'extension mondiale est relativement
rcente, tout comme ce mode de vie particulier qu'est la survie. On sait que c'est justement
l'apparition du march moderne qui a cr la raret, ce prsuppos de la prtendue
conomie.
7
L'change primitif prend la forme du don.
Remarque: Il n y a rien de plus faux que la notion de troc. Toute la spculation d'Adam Smith
part d'une erreur de Cook sur les Polynsiens qui montaient bord et proposaient aux
Europens un change, non d'objets, mais de cadeaux. La notion de troc - censment un
change utilitaire de biens considrs comme quivalents et auquel ferait seulement dfaut la
monnaie pour devenir change marchand. .. - est ne aux XVIIIe et XIXe sicles, de notre
utilitarisme. C'est Marcel Mauss qu'il revient d'avoir rassembl un nombre considrable de
faits touchant diverses socits primitives sous le concept de don (cf son Essai sur le don) et
d'en avoir nonc quelques traits universels. Il semble dsomwis peu aventureu.t de gnraliser
sa dcouverte toutes les socits pri mitives. Soit dit en passant, toutes les robinsonnades
modernes partent du mme postulat idiot: savoir qu'un certain homo oeconomicus aurait
habit des cavernes et des les - farce d'autant plus amusante que celte espce l n'a jamais
exist, pas mme dans la City londonienne, o abondent pourtant de ces sorciers cavernicoles
qu'on appelle boursiers.
[photo]
l'homo oeconomicus d'Adam Smith, en pleine
spculation financire au fond de sa caverne.
82
De l'conomie considre comme magie noire
8
Le don apparat premirement la reprsentation comme un acte isol, celui d'une
personne qui cde un bien une autre.
Mais ce fait d'isoler un acte de la totalit de la vie sociale semble bien plutt une abstraction.

9
Le don, comme simple acte, pose immdiatement ct de lui deux autres actes comme
autres moments: le recevoir, et le rendre.
10
Mais en fait, des trois moments prcdents, le donner, le recevoir et le rendre, le dernier
apparat comme celui qui en fait un cycle. Car le retour sera lui-mme reu puis rendu. Dans le
monde primitif, la dette est permanente. Cet aspect cyclique du don le rvle comme unit des
trois moments.
Remarque: C'est ce qu'objectait Lvi-Strauss Mauss dans sa prface au recueil Sociologie et
Anthropologie, savoir que c'est l'change qui constitue le phnomne primitif, et non les
oprations discrtes en lesquelles la vie sociale le dcompose; ou, comme l'avait pourtant dj
formul Mauss lui-mme dans son Essai sur la Magie, l'unit du tout est encore plus relle que
chacune des parties.
11
Mais ce qui s'change, ce ne sont pas des biens, des paroles, des politesses, des services,
etc. Ce qui s'change dans le monde primitif, c'est le don lui-mme. C'est--dire que l'change
est change d'change. Ainsi, le don comme unit des trois moments rejaillit dans ses moments
comme dans le simple moyen de sa reproduction. L'homme primitif donne pour que le Don soit,
et parce que le Don est. La chose mme qui circule n'est que le reflet symbolique du Don luimme, comme figure de la Publicit (au sens de mode d'explicitation publique), de l'tre-poursoi du Monde - c'est ce que Mauss appelle unfait social total.
Remarques: 1) Le don comme unit des trois moments, n'est le Don qu'en se dvoilant comme
figure.
2) On voit donc que le don n'est pas motiv par le besoin, mais bien par le Don. C'est
ce qui explique que s'changent notamment des objets parfaitement inutiles, dpourvus de
toute valeur d'usage, au grand tonnement de l'observateur utilitariste. On peut citer le cas
des vaygu'a trobriandais, dcrits par Malinowski (in Les Argonautes du Pacifique Occidental),
dont deux types particuliers, les soulava et les mwali voient leur change constituer la base de
la Kula, et finalement de toute l'organisation sociale d'un district fort tendu. Mais un soulava
ne s'change que contre un mwali, et rciproquement. Or, ces vaygu'a, respectivement de
grands colliers et des brassards, sont souvent inutilisables comme objets de parure en raison de
leurs dimensions ou de leur trop forte charge symbolique. De mme, on comprend que contrairement une ide largement diffuse en Occident, et qui fut dfendue par Aristote et
Marx - dans le monde primitif, l'habit s'change contre l'habit Enfin, quand on a saisi l'aspect
total du Don, il n y a plus rien de mystrieux dans le fait que le travail lui-mme y est
subordonn au Don: non seulement le produit du travail est matriellement donn par le
producteur un autre (par exemple ses beaux-parents, tandis que luimme recevra tout de ses
gendres) - mais, plus symboliquement, le travail lui-mme fait l'objet d'une grande fiert de la
part du producteur, et surtout d'une notable Publicit (citons, par exemple, les proccupations
esthtiques - et l'effort consquent - d'un jardinier trobriandais quant l'amnagement de son
jardin, et le rituel qui consiste empiler les ignames cultivs en pile coniques, livres aux
regards de chacun). Si bien que l'on peut mme dire que le travail est une forme d'change, qu'il
est une manifestation du Don. Et le Don, comme figure de la Publicit, apparat aussi comme
unit du travail et de l'change. Si l'on ajoute que la raret matrielle est gnralement absente
de la vie primitive, voil bien aplatie l'ide commune selon laquelle l'homme aurait toujours
travaill pour sa subsistance, et plus durement dans le monde primitif que dans tout autre
cause d'une hypothtique insuffisance des moyens de productions au regard de non moins
hypothtiques besoins. En fait, le monde primitif n'aspirait gure qu' la Publicit, et ses
moyens y pourvoyaient fort bien. Il ne lui manquait que la conscience publique de la Publicit
comme Publicit: la Publicit de la Publicit.
3) Une remarque, en passant, sur le bouffon-dialecticien Voyer. Nous lui prenons son

concept de Publicit, il ne mritait pas de le garder, d'autant qu'il n'a rien su en faire depuis
l'Introduction la science de la publicit, qui tait encore un assez bon livre. Mais on y devinait
dj ce vice insupportable: Voyer nourrit une haine instinctive pour le SILENCE. Aussi a-t-il
voulu croire que la Publicit, dfinitivement, absolument, tait fonde en elle-mme, ce qui est
videmment faux (de mme, les concepts d'individu et de genre ont ce dfaut inexcusable de
cacher par une immanence satisfaite l'incompltude de l'homme; l encore, il y a un reste, et ce
reste, c'est le Bloom). On comprend alors que ce concept, cens flotter sur les plus hautes cimes
de l'Esprit, ait pu accoucher de cette souris anorexique et positive qu'est la communication
ou d'une utopie aussi crtine et repoussante que le bavardage. Toutes les contorsions et toutes
les grimaces de Voyer ne suffisent cacher ce fait, qu'il a lui aussi oubli de considrer le
ngatif l o on l'avait enterr ... Comment ce pseudo-trobriandais de la contestation pourraitil comprendre que l'opposition de la Publicit et du Spectacle est dpasse et, en dernire
analyse, mdie activement, par le Silence (certes, le Spec83
Tiqqun
tacle est une alination de la Publicit, et donc la Publicit qui se nie elle-mme, mais le
Silence ou l'Invisible est la ngation de cette ngation); que la ngation du Spectacle est non
seulement ngation de la dictature dans la visibilit, mais aussi de la dictature de la visibilit;
que les destructeurs silencieux de Turin ont pous la forme redoutable d'une telle ngation, et
que c'est en cela mme qu'ils sont destructeurs! Aussi, par passion de la visibilit la pauvre
girouette Voyer a rendu invisible la contestation; et elle peut bien tourner, bondir, hurler qu'on
la regarde faire ses lamentables pitreries pistolaires ou autres, nous la laissons l,
l'indiffrnce et aux scorpions.

b) L'inversion du rapport gnrique

12
Poss comme spars, l'individu et le genre demeurent abstraits. C'est seulement dans
leur rapport - en tant que le genre prend forme dans les individus, et en tant que l'individu ne se
peut dfinir comme individu, c'est--dire comme tre social, que dans la relation, qui tire sa
substance du genre -, en tant l'un pour l'autre, qu'ils atteignent la concrtude. L'unit dont les
moments, le genre et l'individu, sont en tant qu'insparables, est en mme temps diffrente
d'eux; elle est ainsi vis--vis d'eux un troisime terme. qui se trouve justement tre la Publicit,
ce qui fonde absolument la relation ou l'change comme pur change.
13
Le rapport gnrique est la mme chose que la Publicit, mais dans le rapport gnrique
les deux termes qui passent l'un en l'autre sont plutt reprsents comme en repos l'un en dehors
de l'autre, et le rapport gnrique comme se passant entre eux. Partout o il s'agit de l'individu et
du genre, ce troisime terme doit tre prsent; car ils ne subsistent pas indpendamment contrairement ce que posent abstraitement l'conomisme et son individualisme
mthodologique - mais n'existent que dans la Publicit, ce troisime terme. C'est dans l'unit de
la Publicit que le rapport gnrique peut alors tre quelque chose de concret.
Remarque: En mme temps, il est clair que le rapport gnrique se ralise dans la relation ou
change.
14
Aussi le Don, comme figure de la Publicit, est-il une figure particulire de l'unit du
genre et de l'individu - et y correspond une modalit particulire du rapport gnrique.
15
Dans cette modalit, les individus sont, comme personnages, absolument diffrencis a
priori et ralisent leur diffrence dans l'change qu'est le don. Et ce don est lui-mme singulier,

en tant qu'acte entre personnages dtermins. Si bien que l'objet donn, comme symbole du
Don, apparat immdiatement la conscience primitive comme symbole singulier de tous les
dons singuliers auquel il a particip et participera. Aussi, les choses, dans le monde primitif,
sont elles-mmes rputes absolument diffrentes, singulires et personnelles (c'est--dire
dotes de personnalits propres).
Remarque: Ainsi Malinowski remarquait-il, dans les Argonautes du Pacifique Occidental, que
chaque objet Kula de qualit possde son nom propre, et sous la fonne d'une histoire ou d'une
lgende, il a sa place dans les traditions des indignes. Et Mauss, propos de certains objets
amrindiens: Chacune de ces choses prcieuses, chacun de ces signes de ces richesses a comme aux Trobriand - son individualit, son nom, ses qualits, son pouvoir. Les grandes
coquilles d'abalone, les cus qui en sont couverts, les ceintures et les couvertures qui en sont
ornes, les couvertures elles-mmes blasonnes, couvertes de faces, d'yeux et de figures
animales et humaines tisses, brodes. Les maisons et les poutres, et les parois dcores sont
des tres. Tout parle, le toit, le feu, les sculptures, les peintures; car la maison magique est
difie non seulement par le chef ou ses gens ou les gens de la phratrie d'en face, mais encore
par les dieux et les anctres; c'est elle qui reoit et vomit la fois les esprits et les jeunes initis.
Chacune de ces choses prcieuses a d'ailleurs en soi une vertu productrice. Elle n'est
pas que signe et gage; elle est encore signe et gage de richesse, principe magique et religieux
du rang et de l'abondance.(Essai sur le don). On peut d'ailleurs remarquer que les choses elles
mmes sont des acteurs du don, ou plutt du Don. Elles sont elles aussi des personnages, et
participent du et au genre comme Communaut. Nanmoins si deux choses, tout comme deux
tres humains, sont, dans le monde primitif, incomparables, une chose et un tre humain
peuvent, comme on va le voir tout de suite, tre unis par un lien d'identit.
16
L'unit symbolique immdiate d'un objet primitif et du personnage qui temporairement
est l'acteur de cette chose comme rapport, comme don, est la possession.
84
De l'conomie considre comme magie noire
Remarque: Dans le monde primitif, il arrive que la chose soit mme identifie son possesseur.
au point qu'elle porte le mme nom et que les actes de l'un puissent tre considrs comme
manant de l'autre. On voit donc qu'il est absurde de croire encore quelque communisme
primitif Par ailleurs, il faut noter que la possession ne dsigne pas un lien avec la chose comme
usage. Je peux te prter mon vaygu'a si tu le dsires, mais il reste mien et si tu l'exhibes dans le
village, il sera exhib comme mien et participera de et ma gloire. Par ailleurs, on a dj vu
que les choses en question pouvaient tre sans usage autre que de les donner. Hegel remarque
dj, dans les Principes de la philosophie du Droit, que la volont du propritaire qu'une chose
soit sienne est la premire base substantielle, dont le dveloppement ultrieur, l'usage, n'est que
le phnomne et la modalit particulire et ne doit venir qu'aprs ce fondement universel.. Et ce
dveloppement ultrieur prend bien plutt, dans le monde primitif, l'aspect de la contingence.
[photo]
Bourse de Hong Kong Nul doute que la croyance inbranlable et
profonde en la valeur de cette magie n'ait pour rsultat de la rendre
presque efficace. (Bronislaw Malinowski).
17
Dans le cycle du don, les personnages humains affirment leur commune humanit, leur
commune appartenance au genre. Les choses-personnages changes affirment elles aussi leur
appartenance un genre commun. En mme temps, l'unit cosmique qui unit tous les
personnages, choses et hommes, est reproduite, comme le vivant reproduit le vivant.
Remarque: On peut citer l'exemple d'une incantation Kula, cite par Mauss et par Malinowski,

qui exprime cette commune appartenance au genre, affirme partir d'une singularit
irrductible a priori des partenaires. L'incantation dit notamment:
Tout diminue, tout cesse!
Ta fureur diminue elle cesse, homme de Dobu !
Ton fard de guerre diminue, il cesse, homme de Dobu !, etc.
puis:
Ta fureur, homme de Dobu, tombera comme tombe la fureur du chien lorsqu'il vient
flairer un nouveau venu.
ou bien:
Ta furie part comme la mare, le chien joue;
Ta colre part comme la mare, le chien joue, etc.
Outre l'vidente signification d'apaisement, de communion surgissant alors que censment la
fureur, en fait la singularit radicale, rgne a priori une seconde explication, d'origine indigne,
est donne cette vocation du chien:Les chiens jouent nez nez. Quand vous mentionnez ce
mot de chien, comme il est prescrit depuis longtemps, les choses prcieuses viennent de mme
(jouer). Nous avons donn des bracelets, des colliers viendront, les uns et les autres se
rencontreront (comme des chiens qui viennent se renifler). Mauss commente cela ainsi:
L'expression, la parabole est jolie. Tout le plexus de sentiments collectifs y est donn d'un
coup: la haine possible des associs, l'isolement des vaygu'a cessant par enchantement;
hommes et choses prcieuses se rassemblant comme des chiens qui jouent et accourent la
voix.
Une autre expression symbolique est celle du mariage des mwali, bracelets, symboles
fminins, et des soulava, colliers, symboles masculins, qui tendent l'un vers l'autre, comme le
mle vers la femelle.
Ces diverses mtaphores signifient exactement la mme chose que ce qu'exprime en
d'autres termes la jurisprudence mythique des Maori. Sociologiquement, c'est, encore une fois,
le mlange des choses, des valeurs, des contrats et des hommes qui se trouve exprim.(ibid.)
18
Du cycle du don, les hommes et les choses, tous les personnages partenaires ressortent
avec une singularit confirme, dsormais publique, fulgurante de s'tre baigne la source
substantielle du genre.
Remarque: La possession primitive s'oppose en ceci la moderne proprit prive qu'elle n'est
en aucun cas alinable jusqu'au reformatage. Les choses gardent le souvenir de tous les dons
auxquels elles ont particip. Ainsi, un homme primitif pourra raconter , les changes
historiques ou mythiques auxquels a particip telle chose. C'est ce qui fonde la renomme de la
chose, et sa valeur. De mme, la renomme des hommes se construit, se perptue, et est sans
cesse remise en jeu dans le Don. Voil le mana primitif. Sa loi est celle de l'agn, du conflit des
pairs comme lien social.
Par ailleurs, le Don organise des liens singuliers, permanents. Par exemple, la Kula se
pratique avec des partenaires permanents, avec lesquels on a des liens privilgis.
85
Tiqqun
19
Mais dans le monde primitif, chaque communaut, comme Intrieur, s'affirme comme le genre
mme. Et, pour nous, - et pour la conscience universaliste en gnral - il s'agit plutt d'un
fractionnement du genre comme totalit humaine. Ce fractionnement, en espces, du genre est
la condition de subsistance non seulement de chaque fraction comme fraction, mais aussi et
surtout du Don, qui comme figure de la Publicit se rvle aussi comme unit suprieure des
fractions.

Remarques: 1) Afin d'obvier des interprtations salement biologisantes de cette thse,

prcisons que nous n'employons le terme d'espce, dfaut d'un autre, que pour donner l'ide
d'un fractionnement du genre en sous-units, en Intrieurs irrductibles, bien que fonds par
leur unit dans le genre. Aussi il faut relire les thses prcdentes en considrant que l o
intervient le rapport gnrique, intervient aussi ce fractionnement gnrique du genre.
2) Dans le monde primitif, les relations sont principalement relations de face face, et
ne pourraient rester telles sur de trop larges tendues. Aussi, cbaque socit primitive se fixe un
intrieur et un extrieur, et seul l'intrieur peut tre reconnu comme participant de la
communaut humaine, du genre. Le Don concerne l'intrieur, et seulement l'intrieur (intrieur
qui peut, d'ailleurs, runir un assez grand nombre de tribus). L 'cbange avec l'extrieur, avec
l'tranger, quand il a lieu, se fait selon ce que Marshall Sahlins appelait rciprocit ngative forme proche du commerce, ou du pillage. Le Don dfinit l'intrieur, en posant les limites qui
enserrent le genre et les personnages. En mme temps, le Don dfinit aussi bien chaque
communaut ou socit comme intrieur, et dfinit aussi le fractionnement du genre, tout autant
que l'affirmation de cbaque fraction comme tant le genre.
On comprend donc le pouvoir de destruction qu'ont pu avoir les grandes religions
universalistes sur les communauts primitives (bien que, par ailleurs, les socits primitives
aient une certaine capacit incorporer au sein de leurs units mythiques des croyances qui
leur sont extrieures, comme en atteste l'exemple instructif du culte du Cargo, en Mlansie).
20
Dans le Don, le rapport gnrique se prsente donc avant tout comme le procs de
ralisation du personnage au moyen du genre et de son fractionnement en espces. Le genre
apparaissant dans l'espce, comme s'il apparaissait dans ses propres frontires absolues, se
ralise aussi dans le personnage, et est la communaut unie des personnages singuliers. Le
personnage, comme la communaut, a une existence concrte, la Publicit est effectivement
prsente et unitaire l'intrieur de chaque communaut (mais ensuite, la Publicit se fractionne
en diffrents intrieurs, et l'apparence d'un intrieur pour un autre est celle de l'extriorit alors
que cet autre constitue aussi un intrieur), bien que non encore sue comme Publicit.
21
Le monde moderne prsente, visiblement l'poque du Spectacle, un rapport gnrique
qui est un renversement de celui du Don.
22
Le Bloom, cet tre sans particularit, est a priori quivalent n'importe quel autre
Bloom ou plutt au Bloom comme masse, et est donc, comme Bloom, absolument quivalent.
Toutes les particularits qu'il exhibe frntiquement sont en fait pour lui quelque chose
d'extrieur, et leur banalit les rvle finalement comme ruse de l'quivalence.
Remarque: A la question insolente Qui se cache derrire une montre Audemars Piguet?
rcemment crache par l'orgue boue de la Rclame, la rponse est videmment: personne.
23
L'agitation permanente du Bloom, son effort dsespr pour se construire une
apparence de personnalit, une personnalit comme apparence, rvle l'apparence comme
action de la Publicit et pour la Publicit. Et de fait, le Bloom voque ces peuplades primitives
dont la vie tourne autour de l'affirmation du prestige. On pense la fiert que retire un
trobriandais de l'talage de ses ignames. Rien ne ressemble plus un display trobriandais qu'une
vitrine de magasin ou les vtements d'un jeune-cool.
24
Pourtant, on ne peut pas dire que l'homme primitif soit superficiel. Sa vrit est plutt voil qui donne raison Hegel- l'immdiatet, ou plutt l'unit de la totalit et de l'apparence de
la totalit, c'est--dire la Publicit, mais seulement alors comme unit immdiate. La Publicit

qui ne se sait pas encore comme telle, qui n'est pas arrive la Publicit de la Publicit, la
Publicit purement en-soi, qui n'est pas encore pour-soi.
86
De l'conomie considre comme magie noire
25
A l'inverse, le monde du Bloom est le monde o la Publicit apparat enfin. Et le
commencement que mrite ce monde est le monde primitif. Notre poque est celle o apparat
enfin la Publicit, comme vrit du monde primitif. La socit capitaliste avance est donc la
premire socit primitive.
26
Mais, si la Publicit est aujourd'hui visible, elle l'est dans l'absence. Car la Publicit
apparat face chaque Bloom. Mais aucun Bloom ne vit l'unit du monde et de son apparence,
la Publicit. Au contraire, confront sa propre misre, il voit bien plutt dans le bonheur
apparent de l'Autre une contradiction, quelque chose de terrifiant, qui le pousse se construire
lui-mme une apparence: l'Autre lui a vol sa vie; lui n'a jamais rien vcu, et celle dpossession
apparat au Bloom comme une redoutable maldiction, qu'il faut tout prix cacher dfaut de
pouvoir l'oublier compltement. Mais l'Autre, le on, c'est aussi bien lui-mme. Le monde o
nous vivons est donc celui o l'apparence de la Publicit se tient face la Publicit; mais ce
ddoublement est lui-mme ddoubl: car cette extriorit de la Publicit son apparence est
aussi bien une extriorit soi de la Publicit, une scission au sein de la Publicit, en tant que
celle-ci est justement l'unit de ce qui est et de ce qui apparat. Cette scission de la Publicit, qui
en fait une union de ses deux moments seulement comme spars, est prcisment le Spectacle.
Remarque: L'alination cre les conditions de son dpassement. C'est justement parce que la
Publicit est absente qu'elle peut enfin apparatre, en apparaissant comme ncessit. Aussi,
c'est finalement l'alination de la Publicit en Spectacle qui devait nous rvler la Publicit
comme Publicit.
27
A cette scission de la Publicit qu'est le Spectacle correspond aussi un devenir-abstrait
de l'individu et du genre. Dans ce mouvement, l'individu devient Bloom, individu sans
individualit, individu abstrait qui semble n'tre qu'un accident du genre ou plutt un moyen
pour celui-ci de rester comme genre pur, c'est--dire comme genre abstrait, comme masse. En
mme temps, le genre lui-mme, comme genre pur, abstrait, comme masse, semble perdre toute
organicit et tre un simple ensemble d'individus-atomes.
Remarque: Le Bloom tente souvent par le biais de marchandises apparemment particulires, et
par des rles (au sens o les situationnistes entendaient ce terme) - rles qui non seulement
s'organisent gnralement autour de marchandises, mais sont aussi eux-mmes,
ontologiquement, des marchandises, comme permet aisment de le comprendre la section
suivante de cet article - de s'accaparer un simulacre d'individualit. Il s'essaie parfois, aussi,
la rassurante pseudo-appartenance une communaut fantoche, de celles que rgit la mauvaise
substantialit (Notons que cette pseudo-appartenance a pour le Bloom cet avantage - qui en fait
mme une ncessit - de rduire la puissance tyrannique de l'Autre, ce voleur de vie, ce
dmiurge, en l'abaissant sa proximit; on l'apprivoise, on sy acclimate ... - et cette relation
malveillante entre ennemis, entre trangers, est plus gnralement le fondement de cette
abjection, qui veut encore s'appeler .amiti). C'est ce que les infects publicitaires de la
marchandise et certains de leurs collgues sociologues osent mme appeler. tribu -. Mais si
cette forme abstraite d'espce est une tribu, c'est bien plutt la tribu des rles et des
marchandises qui l'organisent, plutt que celle des Bloom, simples mdiations de cette
importante communication que pratiquent les choses, afin de mieux annexer le Commun, afin
d'aliner toujours plus la Publicit.

28
Dans cette figure de la Publicit qu'est le Spectacle, l'quivalence triomphe. L'atome est
quivalent l'atome, l'atome est absolument quivalent, et le genre se rvle comme le simple
rgne universel et absolu de l'quivalence, comme l'absolutisme de l'quivalence.
Remarques: 1) D'un autre ct, l'quivalence absolue du Bloom, comme quivalence au Soi
abstrait du Bloom, est aussi pour lui l'illusion de l'identit soi de la pure subjectivit. C'est
[photo]
Goya, El sueno de la razn produce monstruos.
L'esprit de la nature est un esprit cach; il ne se
produit pas sous la forme mme de l'esprit: il est
seulement esprit pour l'esprit qui le connat, il est
esprit en lui-mme, mais non pour soi-mme.
87
Tiqqun
Ce qui fait que le Bloom tend devenir si massivement relativiste.
2) On pourrait considrer cet atomisme et celle scission gnralise de la Publicit
comme un resserrement, comme un rtrcissement de ces intrieurs dont il tait question dans
les thses 19 et 20, resserrement autour du seul individu, qui consquemment ne peut plus
exister comme individu, en tant qu'atome. A noter que cela signifie l'tranget radicale entre
tous les hommes et l'extension de cette tranget, c'est--dire l'alination de la Publicit.
Puisque l'tranger, comme simple tranger, se caractrise seulement ngativement par rapport
l'intrieur, pour chaque intrieur donn, tout ce qui est tranger est comme quivalent. On
retrouve l'quivalence absolue du Bloom. On devine alors combien la pratique du commerce est
ds le dbut alle de pair avec l'alination de la Publicit
29
Tout le but de la relation est alors de faire apparatre la singularit, de crer la
singularit comme apparence. Mais cette apparence de la totalit comme tisse de singularits
est en opposition extrieure la totalit rellement aline en quivalence absolue.
30
Le rapport gnrique est alors ce mouvement par lequel l'quivalence absolue a priori
ressort confirme, toujours plus puissante et plus tyrannique, de la relation comme apparition de
la singularit ou plutt de la simple particularit. C'est en cela qu'il ya inversion du rapport
gnrique. Rien n'est plus antinomique d'un display trobriandais qu'une vitrine de magasin ou
les vtements d'un jeune-cool.
III - La Mtaphysique Critique
Et le puzzle social
A livr sa dernire combinaison
Andr Breton
31
Deux marchandises sont a priori, et vritablement, quivalentes. C'est seulement
superficiellement, et dans un second temps, qu'elles se prsentent comme singulires. Une
marchandise doit toujours se prsenter comme singulire, ce qui lui donne tout son mana. C'est
ainsi seulement qu'elle est dsire, c'est--dire que l'ide de l'change comme quivalence, qui
est en elle, devient publique, et peut ensuite participer l'acte magique de consommation. Acte
qui confirme son quivalence absolue dans l'change, avant que l'quivalence absolue de l'usage
s'affirme tyranniquement comme appauvrissement brusque chez tous les Bloom qui l'ont
achete. Et la singularit qui tait apparue se rvle aussi comme marchande, c'est--dire
comme parfaitement indiffrencie. Le mana s'est enfui.

32
Cette singularit est d'abord indiffrencie parce que chaque espce de marchandise est
produite et consomme massivement, et parce que cette masse est constitue d'objets identiques.
Puis, parce que les pseudo-singularits mmes qui semblaient diffrencier les diverses espces
se rvlent comme abstraites. Car ce qui tait rellement dsir - et qui s'est perdu au moment
mme o l'on croyait enfin l'obtenir -, c'est du mana marchand, de la substance en bote de
conserve pour individu sans substance, de la pure singularit, de la singularit gnrale,
abstraite.
33
Mais cette substance est bien plutt une sorte de nant actif, si bien que la marchandise
est en fait comme une pure forme, une coquille vide, le simple fragment mort d'un vase bris et
vid. Et cette substance formelle est essentiellement dfinie par sa faon d'apparatre comme
pure prsence immdiate, et ce n'est que pour raliser son essence de pure prsence immdiate
et abstraite qu'elle doit prendre l'aspect de la singularit. La singularit apparente est ce qui
permet la marchandise de raliser son concept, en apparaissant comme immdiate, sans
mystre, alors qu'elle est profondment magique. C'est le fait que la marchandise doive tre
magique pour exister effectivement comme marchandise, tout en cachant sa nature magique pour
la mme raison - car elle doit aussi tre la pure immdiatet et la pure vidence - qui la
caractrise comme union du profane et du sacr, non comme dpasss, mais comme spars. La
marchandise n'est pas le dpassement du profane et du sacr, enfant par eux. Elle est plutt la
simple union sodomite de ces deux moments, qui ne les dpasse pas, mais les mle plutt,
comme c'est d'usage, dans le monde des qelipoth.
34
La raison pour laquelle la marchandise voit sa forme et sa substance poses non comme
moments insparables dpasss dans
88
De l'conomie considre comme magie noire
une unit suprieure, mais comme simplement subsums dans l'abstraction par l'hypostase de la
forme, est qu'elle est en fait de l'tre-pour-soi objectiv, pos comme extrieur l'homme.
Remarque: Aussi, la valeur n'est pas du travail cristallis, comme le croyait Marx, mais de
l'tre-pour-soi cristallis.
[photo]
LA MANA FUIT
REINVENTONS LA MAGIE
35
Mais en mme temps que cet tre-pour-soi extrieur, cette Publicit objective, est ce
qu'il y a de plus dsirable l'poque du Spectacle, o la scission de la Publicit signifie aussi
l'absence de l'tre-pour-soi, l'absence de la Publicit, en mme temps cet tre-pour-soi sous
Cellophane, ce mana, est ce qu'il y a de plus vanescent.
36
Car cet tre-pour-soi, dans la consommation, reste extrieur au consommateur. Et cette
extriorit le nie aussitt comme tre-pour-soi, comme rflexivit. C'est pour cela que le mana
fuit, et que le consommateur est insatiable.
37
Mais alors, la marchandise, plutt que comme simple tre-pour-soi objectiv
l'extrieur, se dvoile comme principe objectaI de l 'tre-absolument-extrieur de l'tre-poursoi, et donc aussi de l'extriorit soi de l'tre-pour-soi, et apparat comme la mdiation mme
qui spare le Bloom d'avec l'tre-pour-soi, la totalit d'avec son apparence - et le mouvement de
la marchandise est le mouvement de la scission de la Publicit.

Remarque: En d'autres termes, la marchandise est la mdiation active de l'tre-pour-soicomme-pour-un-autre (au sens o dans le Spectacle, l'Autre, c'est toujours le on), c'est--dire de
la mauvaise substantialit. Mais celte mauvaise substantialit est aussi toujours intriorise
comme tre-pour-soi-comme-un-autre, ou: elle est la mdiation de la rification.
38
Le Spectacle est la marchandise qui se dvoile enfin comme figure de la Publicit.
39
Ce qui est pour l'homme une inversion du rapport gnrique est aussi la diffusion du
rapport gnrique de la marchandise.
40
Ce rapport gnrique est une proprit essentielle de la marchandise en tant que pur
phnomne. En effet, 1) il est le procs de son apparition 2) En tant qu'invers, il prsuppose,
par l'quivalence absolue a priori, la totale platitude des marchandises, leur tre-plan, leur
absence dclare d'Intrieur. Or, cette pure phnomnalit affirme de la marchandise, en tant
qu'elle est ellemme phnomne, se sursume aussitt. Et cette pure phnomnalit se dvoile
aussi comme mode de dvoilement.
89
Tiqqun
Remarques: 1) Par sursumer, nous entendons, selon une traduction classique, l'aufheben
hglien (qui est la fois supprimer, conserver et dpasser).
2) La marchandise se prsente comme la platitude mme, et l'aveu de cette platitude,
comme la dclaration de l'inexistence du mystre. Mais celle faon d'apparatre est elle-mme
mystrieuse. C'est ce qu'explicitait dj la thse 33
41
En tant que tel, et comme forme de la pure phnomnalit marchande, le rapport
gnrique inverse est une proprit mtaphysique de la marchandise: le supra-sensible est le
phnomne comme phnomne.
Remarques: 1) En effet, classiquement, le supra-sensible se prsente d'abord comme un au-del
du sensible, comme Intrieur inaccessible l'entendement. Dans une situation aussi
dsesprante, o l'Intrieur est comme quelque chose de vide (car le rsultat est assurment le
mme qu'on place un aveugle au milieu des trsors du monde supra-sensible - si ce monde a
des trsors, peu importe qu'ils soient le contenu propre de ce monde, ou que la conscience
mme constitue ce contenu -, ou qu'on place un voyant dans les pures tnbres, ou si on veut
dans la pure lumire, si seulement le monde supra-sensible est cela; celui qui a des yeux ne voit
ni dans la pure lumire, ni dans les pures tnbres, de mme que l'aveugle ne verrait rien des
trsors qui s'taleraient devant lui), il ne resterait plus la conscience qu' s'en tenir au
phnomne - c'est--dire tenir pour vrai ce qu'elle sait tre faux - ou remplir ce vide par des
chimres, qui valent toujours mieux que rien ...
Mais l'Intrieur ou l'au-del supra-sensible a pris naissance, il provient du phnomne,
et le phnomne est sa mdiation, ou encore le phnomne est son essence, et en fait son
remplissement. Le supra-sensible est le sensible et le peru poss comme ils sont en vrit; mais
la vrit du sensible et du peru est d'tre phnomne. C'est pour cela que le supra-sensible est
le phnomne comme phnomne. - Si l'on voulait entendre par l que le supra-sensible est en
consquence le monde sensible ou le monde comme il est pour la certitude sensible immdiate
et pour la perception, on comprendrait l'envers; car le phnomne n'est pas le monde du
savoir sensible et de la perception comme tant, mais il est le savoir sensible et la perception
poss plutt comme dpasss et poss dans leur vrit comme intrieurs. On a pu croire que le
suprasensible n'tait pas le phnomne, mais c'est que sous le vocable de phnomne, ce n'tait

pas vraiment le phnomne que l'on entendait, mais plutt le monde sensible lui-mme, comme
ralit effective relle (qui, soit dit en passant, n'existe pas en-et-pour-soi ou absolument et n'est
donc pas un existant vrai).
La marchandise, l'inverse des mtaphysiques plus anciennes, affirme positivement la
vacuit de l'Intrieur, et mme son inexistence. Elle dcrte que tout s'arrte au phnomne; or
un tel absolutisme du phnomne pur nie aussi la phnomnalit du phnomne. Mais sitt que
cette dngation de la phnomnalit du phnomne se rvle elle-mme comme phnomne, le
phnomne se retrouve nouveau comme phnomne - ce qui dnonce cette dngation comme
mensonge - et cette phnomnalit, comme phnomne, est dj sursume en supra-sensible, et
cette dngation mensongre apparat aussi comme proprit mtaphysique de la marchandise.
Enfin, en tant que la marchandise se prsente comme pur phnomne, son Intrieur, sa ralit
supra-sensible lui est comme extrieure. Et cette sparation du sacr et du profane, pourtant
mls, celle scission au sein de l'unit du Monde comme totalit, comme Mtaphysique, est ellemme encore mtaphysique, est mme une figure de la mtaphysique - de mme que la scission
de la Publicit tait une figure de la Publicit.
2) Ceux qui auront su nous lire verront ici une explicitation de la troisime remarque
sur la thse II. La Science n'est pas le droulement toujours lisse d'un fil blanc, ou sinon celui
d'Ariane, plein de noeuds. Au contraire, la Science se revisite et se croise sans cesse dans ce
labyrinthe de figures qu'est l'lment du sens. Ainsi, indfectiblement le blanc revient, tout
l'heure gratuit, certain maintenant, pour conclure que rien au del et authentiquer le silence Le phnomne comme phnomne est le supra-sensible, l'apparatre lui-mme n'apparat pas.
La Mtaphysique Critique peut rvler que l'apparatre est et que cela constitue un mystre.
Elle peut aussi montrer comment ce mystre se manifeste, l'poque du Spectacle: il se
manifeste comme ne se manifestant pas en tant que mystre. Mais la Mtaphysique Critique ne
peut ni ne veut dtruire ce mystre. Nous laissons au Spectacle ce sisyphien enttement une
tche absurde.
3) Plus prcisment: l'existence de ce mystre peut tre rendue publique, contrairement
au mystre lui-mme, qui est
[photo]
Le Commun peut toutefois foire irruption dons la Publicit, sous la forme d'expriences
individuelles ou collectives, qui sont toujours des expriences de l'indicible. La prsence du
Commun n'est rien de moins que la prsence du transcendant.
90
De l'conomie considre comme magie noire
commun, mais qui ne saurait videmment tre lui-mme public. Ici intervient la diffrence entre
Publicit et Commun (que Voyer a lubriquement confondus, pour la gloire de Publicis et de
Euro-RSCG). Le Commun est ce qui nous est donn en partage, la Publicit est la pratique
consciente de ce partage, qui sait donc ce qu'elle doit au Commun: qu'elle en est l'alination
ncessaire. Elle partage donc aussi consciemment l'impossibilit radicale du partage. Le
Commun est ce qui rend possible l'explicitation qu'est la Publicit, mais cette possibilit ne se
laisse elle-mme pas expliciter. Le Commun affleure mme la Publicit, mais en se dvoilant il
se voile, et il voile aussi son dvoilement. Ce qui nous est le plus consubstantiel et le plus
proche, nous est aussi le plus lointain, ce sur quoi nous avons le moins prise. C'est l le
paradoxe absolu. Nous avons en commun d'tre au monde, de parler et d'tre mortels, mais
nous ne pouvons dire ce que sont, en leur fond, l'tre-au-monde, le langage ou la mort. Le
Commun peut toutefois faire irruption dans la Publicit, sous la forme d'expriences
individuelles ou collectives, qui sont toujours des expriences de l'indicible. La prsence du
Commun n'est rien de moins que la prsence du transcendant.
42
Mais ce mode de dvoilement qui se dvoile comme figure rvle aussi bien le
Spectacle comme figure de l'Etre ou comme figure de la mtaphysique ou plutt comme la

marchandise qui se dvoile comme figure de l'Etre et figure de la mtaphysique.

Remarques: 1) C'est cette nature finalement mtaphysique et ontologique du concept de
Spectacle qui fait que Debord donne autant de dfinitions diffrentes du Spectacle, dont on voit
mal, sinon, comment elles pourraient s'accorder, s'unir en un tout organique. Debord, comme la
plupart des thoriciens rvolutionnaires jusqu' maintenant, n'a pas voulu ou n'a pas su
reconnatre qu'il se plaait sur le terrain de la mtaphysique, pour critiquer la mtaphysique
marchande. C'est pourtant ce fait et sa ncessit que rvle la Mtaphysique Critique.
2) Le caractre mtaphysique du concept de Spectacle apparat aussi en ce qu'il unit
l'objet dvoil et le mode de dvoilement. Les interprtations anti-mtaphysiques de ce concept,
en sparant ces deux moments, se condamnent appauvrir la critique du Spectacle en critique
des media. En effet, celles-ci, en considrant isolment le mode de dvoilement, sont tout
naturellement amenes le chercher dans un objet social isolable, et donc l'hypostasier, le
plus gnralement en un secteur dtermin de la production. Par ailleurs, ce point de vue, en
'gnral vulgairement matrialiste, est fort content que ces mdia soient ds lors rductibles
une simple structure matrielle; ce faisant, il nie aussi tout mode de dvoilement: d'aprs lui, il
n y a que des choses, certaines plutt bonnes (le bon vin non chaptalis, l'immacul artisanat,
et les bons copains), d'autres plutt mauvaises (la tlvision, les ordinateurs, et le CocaCola).
Une fois qu'il a pareillement circonscrit le Spectacle en un grand objet extrieur, il peut bien
s'en remettre la vie authentique et son rconfort de marmotte comme un certificat de
puret anti-spectaculaire. Cette attitude en vient naturellement ftichiser les vraies petites
choses concrtes, les vraies gens qui en usent concrtement, et les trs-authentiques terroirs
concrets qu'ils cultivent vraiment - summum de l'insolence du Spectacle, qui t'eut toujours nous
vendre ce qu'il a dj dtruit! Mais o a-t-on mis les neiges d'antan?
En s'acharnant oublier l'effectivit du mode de dvoilement, cette pseudo-critique du
Spectacle parle, malgr elle, la langue du Spectacle lui-mme.
La critique du Spectacle est mtaphysique ou n'est pas. Elle l'est explicitement, ou elle
se retourne contre elle-mme, et renforce le Spectacle.
43
L'esprit de la nature est un esprit cach; il ne se produit pas sous la forme mme de
l'esprit: il est seulement esprit pour l'esprit qui le connat, il est esprit en lui-mme, mais non
pour soi-mme (Hegel). La marchandise est l'esprit qui s'aline en une nature oppressive,
l'esprit mort qui triomphe. La Mtaphysique Critique est l'esprit qui connat l'esprit de cette
nature de pacotille, l'tre-pour-soi de cet esprit. La Mtaphysique Critique est la manifestation
de la mtaphysique marchande comme mtaphysique, le neglegentiae mibi videtur si non
studemus quod credimus intelligere - ce serait mes yeux une ngligence que de ne pas
approfondir les choses que nous croyons comprendre - inscrit dans la pure prsence marchande
elle mme. Jusqu' prsent, c'est le monde qui a pens pour nous.
Remarques: 1) Ainsi, contrairement une opinion rpandue, nous affirmons que l'humanit est
historiquement passe d'une alination sociale une alination naturelle, et non l'inverse. Et,
malgr ce que peuvent croire certains conomistes, parler de la naturalit de la marchandise
n'est nullement une justification de son existence, et encore mains, bien sr, une preuve de son
ternit . L'humanit qui s'aline en nature ne correspond pas son concept, et la ralit
comme nature est une ralit qui se trompe. La Mtaphysique Critique rvle cette erreur de la
ralit comme ralit de l'erreur.
2) C'est parce que la nature est encore de l'esprit, que l'on peut dire, comme nous
l'avons fait (cf remarque de la thse 27),
91
Tiqqun
que les choses communiquent. Que nous soyons bien compris: bien sur, cet esprit est toujours
l'esprit de l'homme, mais quand l'homme ne parvient pas se saisir lui-mme, quand l'esprit
n'est pas pour-lui-mme, son tre-pour-soi se spare de son tre-en-soi, et cela est aussi

l'autonomisation de l'esprit, ici le pouvoir effectif des choses.

44
La Mtaphysique Critique se donne mme l'tant: chaque parcelle de ce monde est
l'aveu de sa fausset.
45
Le dveloppement historique du mode d'explicitation marchand a men l'homme ce
point de bloomitude que l'on sait et que 1'on est. Mais seul un homme peut faire un Bloom.
L'alination est toujours alination de quelque chose. Aussi, le Bloom qui se dcouvre comme
Bloom, qui a conscience de son tat de Bloom est-il dj qualitativement autre chose qu'un
simple Bloom. Car ce qui affleure alors et se rvle, c'est encore une fois la couche de l'tre qui
est la connaissance de l'tre marchand, et par consquent aussi son fondement et son
dpassement, cette couche qui se trouve sous celle de l'quivalence absolue. Le Bloom
intelligent de son tre-Bloom est donc un mtaphysicien-critique.
Remarques: 1) Nous crivons bien le Bloom intelligent de son tre-Bloom. Celui qui n'en a
que la conscience simple ou l'entendement n'est pas encore un mtaphysicien-critique, il peut
le devenir, moins qu'il ne prfre se vendre comme professionnel du langage de la flatterie ..
2) Qui se cache derrire le Bloom qui se cache derrire la montre Machin? L'acte de se
cacher comme Bloom, donc aussi la conscience potentielle, inscrite au coeur de l'tre, de sa
bloomitude; un mtaphysicien-critique qui s'ignore (ou pas). La Mtapnysique Critique est dans
toutes ces tripes.
46
Mais aussi, en tant que la Mtaphysique Critique est la manifestation de la
mtaphysique marchande comme mtaphysique, son mouvement propre la pousse vers sa
propre abolition, vers son dpassement. Le but premier de la Mtaphysique Critique est de se
supprimer. Il s'agit de lui en donner les moyens.
Remarque: En effet, puisque le mouvement de la Mtaphysique Critique est prcisment le
mouvement de l'explicitation et donc aussi de la ngation de la mtaphysique marchande, le fait
de venir l'effectivit est pour elle le moyen de la destruction de la mtaphysique marchande, et
donc aussi de sa propre suppression, de son propre dpassement
47
La science est dsormais le mouvement de dvoilement de la Mtaphysique Critique.
Sur le chemin de sa suppression, la Mtaphysique Critique est la science.
Remarque: Nous n'entendons bien sr pas ici par science ce que les soi-disant scientifiques qu'ils soient salaris du CNRS ou des laboratoires Biopouvoir & co. - et autres positivistes
s'imaginent tre la science, mais bien videmment le mouvement pratique d'auto-explicitation
de l'Esprit.
( suivre)
92
[photo]
Bouse de Francfort

A bas la magie noire !

93

Premiers Matriaux pour une

Thorie de la Jeune-Fille
- I loved you once.
Hamlet

A
Hors des espaces toujours plus nombreux o elle doit visiblement mener la guerre,la domination, dans ses
formes les plus avances, rpugne assez la force brute. Elle est ainsi parvenue raffiner ses procds
jusqu' se couvrir elle-mme d'une invisibilit relative. Le parti ennemi est donc lui aussi, en tant que
parti de l'occupation, partout prsent, mais il n'est pas connu comme tel, car il n'est pas nomm. Pourtant,
on ne tient pas un territoire si vaste que le sien sans un large dploiement de troupes, de matriel et
d'agencements divers. Dans ces conditions, certains s'empressent de dclarer que nous viendrions trop
tard pour critiquer la domination, puisqu'il n'y a plus nulle part de matre dclar, ni, dit-on, de tyrannie
manifeste. Et c'est l en effet un des traits les plus remarquables du monde de la marchandise autoritaire
que le pouvoir concentr de la police s'y soit dissout et diffus en des particules infimes, qui ont trouv
se loger au coeur des regards, des gestes, des penses, des discours et mme. en un certain sens, des
organes. Cette mtamorphose ne constitue pas une consquence contingente du triomphe de la
marchandise, mais le simple dveloppement de ce qu'elle est essentiellement, et auquel Marx se ferma
l'accs. Lorsque ce dernier analyse la rification comme le travestissement d'un rapport entre hommes en
un rapport entre choses, il laisse informul le sens ultime de ce travestissement: l'occultation du
politique; et d'abord de la marchandise elle-mme comme dispositif politique. Mais parce que cette
occultation est encore elle-mme politique, la dissmination universelle de la marchandise n'est rien
d'autre qu'une dissmination universelle du politique, sous la modalit de son universelle dissimulation.
La Jeune-Fille reprsente un aspect central de celle dissmination. La Jeune-Fille est la figure
contemporaine de l'autorit. La critique vritable, celle dont les ravages sont la fois les plus dfinitifs et
les plus immdiats, doit commencer par tablir la cartographie de l'oppression lmentaire.
D'une manire gnrale, on ne s'explique pas la conjonction de l'extrme puissance et de l'extrme
vulnrabilit caractristique de la domination spectaculaire si l'on ne discerne pas que ce n'est pas
immdiatement sur les hommes qu'elle s'exerce, mais sur ce qu'il y a entre eux, sur leur monde commun,
sur la Publicit. La socit n'est humaine qu'en tant qu'ensemble de Dsirs se dsirant mutuellement en
tant que Dsirs (Kojve). Le Spectacle consiste en un monopole tyrannique de tout ce qu'il y a d'humain
dans la socit. Il est la mainmise directe sur l'tat d'explicitation des Dsirs, l'occupation arme de
l'espace propre cet ensemble de Dsirs se dsirant mutuellement en tant que Dsirs, au Dsir
anthropogne de reconnaissance: l'esprit, ce Moi qui est un Nous, ce Nous qui est un Moi. L'alination de
la Publicit y apparat enfin comme l'essence politique du contrle de chacun. La domination marchande,
son stade final, se meut sur un plan originaire o il est devenu tout fait vain de prtendre dmler ce
qui relve du sensible de ce qui ressortit au suprasensible, o c'est au plus profond de chacun d'entre eux,
l'autre qui se dcouvre: le plan mtaphysique.
94
Premiers matriaux pour une thorie de la Jeune-Fille

z
Tout le caractre rvolutionnaire de la critique est contenu dans sa capacit donner l'exprience la
forme de Figures. Alors seulement, les yeux s'ouvrent la profondeur vritable de ce qui est. Dans la
lumire de la Figure, ]e monde lui-mme n'est que la scne o voluent les Figures dans leurs rapports
entre elles. La Figure ne se tient pas dans l'immanence de l'histoire et n'est pas engendre par elle. Elle est
antrieure et postrieure au temps. La Figure est, et aucune volution ne l'accrot ni ne la
diminue(Jnger). Chaque poque se clarifie en quelques Figures, qui, dans ce qu'elles excdent toutes

ses manifestations, n'embrassant pas seulement le visible, polarisant plutt l'ensemble des possibles qui
dborde cette poque, sont plus relles qu'elle. Chaque Figure saisit dans tous ses aspects contradictoires
une certaine rgion de l'tre, en lui confrant les caractres de totalit et d'unit. Elle rside bien au-del
de ce qu'elle dsigne, l o l'unit du mode de dvoilement et de l'objet dvoil qu'elle ralise dans le
temps est toujours dj ralise. Il n'y a pas, dans le champ social-historique, de causalits, mais
seulement des Figures qui entrent dans l'effectivit et qui en sortent. La Figure est l'ens realissimum. Elle
est la vritable puissance mtaphysique.

o
Il n'y a aucune affinit mtaphysique entre la figure de la jeune-Fille et les femmes ou les jeunes gens,
mais seulement historique. Pas plus que la jeune-Fille ne concide avec une certaine classe d'individus,
elle ne coiincide avec un certain type d'abstractions; fussent-elles devenues relles. Ainsi spars, ce sont
l deux objets galement dnus de porte ontologique. La Jeune-Fille ne dsigne donc ni une forme
spectaculaire dtermine, ni le Bloom qui tente de la raliser, mais leur treinte mutuelle, voulue ou
force. La Jeune-Fille est la tension vers l'unit d'un certain mode de dvoilemem et de l'objet qu'il
dvoile. En elle, cependant, l'un et l'autre ne s'unissent pas selon un principe d'galit. La forme
d'apparition y prime rellement sur ce qui apparat, de la mme faon que le mtaphysique prcde
rellement, et non seulement logiquement, le physique. Ainsi, au sein de la Publicit marchande, c'est-dire au sein d'un tat d'explicitation des Dsirs totalement alin, tout ce en quoi le Bloom diffre de la
jeune-Fille constitue objectivement un manque, une difformit. L'objet dvoil n'est pas libre d'chapper
son mode de dvoilement: le caractre d'artifice de la Jeune-Fille n'est pas dmenti par son renoncement
l'artifice, car celui-ci y est encore un artifice. Il en dcoule une consquence d'importance: de mme qu'il
n'est pas de dterminisme biologique qui condamne de toute ternit les bipdes truffs d'ovules g de
douze vingt-cinq ans au calvaire de la Jeune-Fille, cela ne survenant qu' la faveur d'une complte
alination de la Publicit, c'est--dire la faveur d'une certaine organisation des rapports sociaux, de
mme il n'est rien qui empche une raclure de sexe masculin de plus de soixante-cinq ans de faire une
parfaite Jeune-Fille. Au regard de la figure de la Jeune-Fille, les diffrences d'ge comme de sexe sont
insignifiantes. La jeune-Fille n'a donc pas t une fois pour toute dpossde d'elle-mme par ]e
Spectacle, c'est plutt chaque instant que l'on travaille cette dpossession, et l'actualise. Que le on soit
le vritable sujet qui anime la Jeune-Fille signifie aussi qu'il n'y a pas d'affranchissement individuel de
la figure de la Jeune-Fille. Qu'un individu priv la rcuse, mme publiquement, ne l'en mancipe
nullement. C'est de faon collective que la thorie de la Jeune-Fille doit tre ressaisie.
Mais tout comme son chec invitable est contenu dans l'essence de la socit marchande, l'impossibilit
de la Jeune-Fille fait partie de son concept. Le mode de dvoilement marchand se caractrise par ceci que
le mode de dvoilement et l'objet dvoil y apparaissent comme spars. C'est pourquoi il ne fait entrer
dans la prsence que des choses, et change en choses tout ce qu'il fait entrer dans la prsence. Son action
consiste ptrifier le monde. L'humain fixe une limite intangible cette ptrification. Le Spectacle ne
peut le dvoiler sans se nier. L'treinte dont la Jeune-Fille dsigne aussi bien le sujet que l'objet se
dtermine par l comme impossibilit, comme douleur. C'est pourquoi on peut dire de la Jeune-Fille
qu'elle souffre, et qu'elle souffre en tant que figure.
Que la jeune-Fille prouve sa forme dans la simple souffrance suffit dmontrer que la figure de la
Jeune-Fille est en soi mauvaise.

Th
Naturellement, on n'est rien plus rtif qu' l'apprhension de la Jeune-Fille comme figure. On l'admettra
plutt comme le prototype d'une humanit entirement reformate par le Spectacle, ou le produit le plus
monstrueux de la socit marchande dans sa phase terminale, ou encore, plus sobrement, comme le
carrefour de toutes les alinations. On pourrait mme aller jusqu' pleurer en elle une identit
d'autopunition o un tre se mutile en continu et en vain de sa dimension mtaphysique. Mais on se
refusera par nature reconnatre en elle plus qu'un type humain, plus qu'un objet nouveau et quelque peu
excentrique pour l'anthropologie. On niera toute force la terrifiante assurance de cet tre plan, tiss de
faon exclusive par les conventions, codes et reprsentations en vigueur. Car on devrait sinon reconnatre
qu'elle a derrire elle toute la puissance humaine aline, toute l'imparable vidence de l'explicitation
dominante, que chacun de ses jugements a le poids impratif de l'organisation sociale tout entire. C'est
que l'on prfre envisager les hommes indpendamment de leurs conditions d'existence et du sens qu'ils
ont au sein de leur monde. Jamais on ne lais95

Tiqqun
sera parler de la Jeune-Fille comme d'une catgorie totale de l'tre social qui, dans la priode historique
o nous nous trouvons, donne son visage toutes les manifestations de la vie. Car la Jeune-Fille n'est pas
un simple agencement de comportements, mais une Figure mtaphysique qui, en se dvoilant, dvoile le
monde. En mme temps qu'elle est ce qui apparat de l'homme au sein de la forme d'apparition
marchande, elle est ce qui annexe toutes choses cette forme. Sous son action, les vieilles antinomies
primes (domination et servitude, travail et loisir, aventure et quotidiennet, politique et conomie,
maladie et sant, tre humain et marchandise, corps et esprit, etc.) reprennent une force et une
signification qu'elles avaient perdues. Mais la nouvelle jeunesse de ces oppositions devenues depuis
longtemps inoprantes ne peut tre de dure. Car au moment o surgit la thorie de la Jeune-Fille, la
Jeune-Fille est dj dpasse, du moins dans son aspect primitif de production en srie grossirement
sophistique. Seul la victoire ou l'chec pratique du Parti Imaginaire peut dcider s'il s'agit l d'une
volution au sein de la Jeune-Fille, lie simplement la premption du modle fordiste, ou de
l'achvement mme de la Jeune-Fille.
En tant que ralit quotidienne, la Jeune-Fille parat au premier coup d'oeil quelque chose de trivial et qui
se comprend de soi-mme. Il n'en est rien. Notre analyse montrera au contraire que c'est une chose trs
complexe, pleine de subtilits mtaphysiques et d'arguties thologiques. La dispersion de fragments qui
suit ne forme naturellement pas une construction thorique d'une quelconque organicit. Le mensonge
cardinal des thoriciens rside dans le fait de prsenter le rsultat de leur laboration de telle faon que le
processus de l'laboration n'y apparaisse pas. Le procd a ses raisons et ses sujets. Mais il n'est
assurment rien qui aura tant desservi, jusqu'ici, ceux qui prtendent la pure critique de la vie
quotidienne, que d'ainsi effacer les traces du ciseau. Alors qu'ailleurs sa force s'en trouve amoindrie,
l'exposition de la thorie dans son origine et dans son inachvement a ici pour effet d'en accrotre
violemment la nocivit. Ainsi donc, on ne trouvera l que des matriaux de l'espce lmentaire, tels
qu'ils peuvent se prsenter avant tout assemblage, en de de toute fusion. Leur classement en rubriques
n'est cependant pas tout fait alatoire. Dans leur succession, c'est chaque fois une rgression au
fondement qui s'opre. Bien entendu, cela commence par le phnomne, et cela finit par son implosion.
Entre-temps, chaque tape aura calcin la prcdente. La vrit est un ravage.

I. La Jeune-Fille comme phnomne

La Jeune-Fille est le pire des Bloom.
La Jeune-Fille n'est bonne qu' consommer, du loisir ou du travail, qu'importe.
L'intimit de la Jeune-Fille, se trouvant mise en quivalence avec toute intimit, est ainsi devenue quelque
chose d'anonyme, d'extrieur et d'objectal.
La Jeune-Fille ne cre jamais rien, elle se rcre.
Les excs mmes de la Jeune-Fille sont trs raisonnables.
Comme toutes les productions du spectacle, la Jeune-Fille n'est qu'une forme du nant
Souvent, avant de se dcomposer trop visiblement, la Jeune-Fille se marie.
La Jeune-Fille soutient qu'il suffit de vivre pour tre. Il suffit de l'entendre pour en douter.
La puissance offensive de la Jeune-Fille dans le dploiement du Spectacle tient ce qu'en elle concident les deux
abstractions contrles que celui-ci a ds les premires dcennies du sicle rerournes conjointement contre la socit
traditionnelle et contre la menace rvolutionnaire: la Jeunesse et la Fminit. Ainsi que l'a remarquablement montr
Stuart Ewen dans Consciences sous influence, la socit marchande labora et imposa dlibrment, partir des
annes 20, la Jeunesse et la Fminit comme idaux industriels au service d'une diffusion massive de la morale des
consommateurs et du constant renouvellement des modes de vie qui s'associait la modernisation du capitalisme. La
Jeunesse donnalle modle de toute docilit et de toute passivit, en mme temps que d'un rapport la socit fond
exclusivement sur la consommation, par laquelle le Spectacle prtendait justement la sortir de la subordination
laquelle elle tait traditionnellement condamne. Quant la Fminit, elle se trouvait brusquement sortie de la
minorit o on l'avait depuis si longtemps tenue, et investie des deux savoirs sotriques propres la nouvelle
organisation sociale : celui de la consommation et celui de la sduction. Le Spectacle a donc bien affranchi les
esclaves du pass, mais il les a affranchis en tant qu' esclaves.

La plus extrme banalit de la Jeune-Fille est de se payer un ou une

original(e).
Le caractre rachitique du langage de la Jeune-Fille, s'il reprsente un incontestable rtrcissement du
champ de l'exprience, ne constitue nullement un handicap pratique, puisqu'il n'est pas fait pour parler
mais pour plaire et rpter.
La Jeune-Fille ne connat pas l'infini de l'abandon.

96
Premiers matriaux pour une thorie de la jeune-Fille

Bavardage, curiosit, quivoque, on-dit, la Jeune-Fille incarne la plnitude de l'existence impropre, telle
qu'Heidegger en a dgag les catgories.

La Jeune-Fille est un mensonge dont le visage est l'apoge.

Quand le Spectacle claironne que la femme est l'avenir de l'homme, c'est naturellement de la Jeune-Fille
qu'il veut parler, et un avenir d'esclavage cyberntique total qu'il prdit.
La Jeune-Fille parvient vivre avec, pour toute philosophie, une dizaine de concepts inarticuls qui sont
immdiatement des catgories morales, c'est--dire que toute l'tendue de son vocabulaire se rduit en
dfinitive au couple Bien/Mal. Il va de soi que, pour porter le monde son regard, il faut le simplifier
passablement, et pour lui permettre d'y vivre heureuse, faire beaucoup de martyrs, et d'abord elle-mme.
Dans la Jeune-Fille, le plus doux est aussi le plus pnible, le plus naturelle plus feint, le plus humain le
plus machinique.
Les jeunes gens et leurs mres ont fourni au mode de vie offert par les annonces
les principes sociaux de l'thique du consommateur.(Stuart Ewen, Consciences sous influence)

L'adolescence est une catgorie rcente cre par les exigences de la consomations de
masse, o elle figure prcisment comme la priode de la vie dfine par un rapport de pure
consomation la soct civile.(Stuart Ewen, Cconsciences sous nfluence)
La Jeune-Fille appelle invariablement bonheur tout ce quoi on l'enchane.

La Jeune-Fille n'est jamais simplement malheureuse, elle est aussi malheureuse d'tre malheureuse. En
dernier ressort, l'idal de la Jeune-Fille est domestique.
Pas plus qu'il n'y a de chastet chez la Jeune-Fille, il n'y a chez elle de dbauche. La Jeune-Fille est
simplement trangre ses dsirs comme son corps. L'ennui de l'abstraction coule dans le foutre.
Lorsqu'il s'adresse distinctivement la Jeune-Fille, le Spectacle ne rpugne pas un peu de bathmologie. Ainsi les boys
band et les girls band ont-ils pour tout contenu de mettre en scne le fait qu'ils mettent en scne. Le mensonge consiste ici,
au moyen d'une si grossire ironie, prsenter comme mensonge ce qui n'est que la vrit de la Jeune-Fille.

La Jeune-Fille est prise de vertiges quand le monde cesse de tourner autour d'elle.
La Jeune-Fille s'apprhende comme dtentrice d'un pouvoir sacr: celui de la marchandise.
Il n'est rien que la Jeune-Fille ne puisse faire entrer dans l'horizon clos de sa quotidiennet drisoire, la posie
comme l'ethnologie, la religion comme la mtaphysique.
La mre et la putain, au sens de Weininger, sont galement prsentes dans la Jeune-Fille. Mais l'une ne la rend
gure plus louable que l'autre ne la rend blmable.
La Jeune-Fille est fascinante la faon de toutes les choses qui expriment une clture sur elles-mmes, une
autosuffisance, une indiffrence l'observateur, comme le font l'insecte, le nourrisson, l'automate ou le pendule
de Foucault.

La Jeune-Fille est

imprenable dans sa passivit.

La libert de la Jeune-Fille va rarement au-del du culte ostentatoire des plus drisoires productions du Spectacle;
elle consiste exclusivement opposer la grve du zle aux ncessits de l'alination.
La Jeune-Fille veut tre dsire sans amour ou bien aime sans dsir. En tous cas, l'alination est sauve.

La Jeune-Fille a des histoire d'amour.

Il suffit de se souvenir de ce qu'elle met sous le mot aventure pour se faire une ide assez juste de la misre de la
Jeune-Fille.
La jeunesse de la Jeune-Fille n'est pas moins hideuse que sa vieillesse. D'un bout l'autre, sa vie n'est que l'informe
dgradation de l'informe, et jamais l'achvement d'une forme nette. La Jeune-Fille croupit dans le fini.
La Jeune-Fille est ce qui, n'tant que cela, obit scrupuleusement la distribution autoritaire des rles. Tout comme
ces journaux qu'on lui destine et qu'elle dvore si minutieusement, la vie de la Jeune-Fille se trouve divise et range
en autant de rubriques entre lesquelles rgne la plus grande sparation.
L'amour de la Jeune-Fille n'est qu'un autisme deux.
La Jeune-Fille est vieille en ceci dj qu'elle se sait jeune. Ds lors, il
n'est jamais pour elle question que de profiter de ce sursis, c'est--dire de
commettre les quelques excs raisonnables, de vivre les quelques aventures
prvues pour son ge, et ce en vue du moment o elle devra s'assagir dans le
nant final de l'ge

97
Tiqqun
adulte. Ainsi donc, la loi sociale contient en elle-mme, le temps que
jeunesse pourrisse, ses propres violations, qui ne sont au reste que des
drogations.

La Jeune-Fille aime l'authentique parce que c'est un mensonge.

La Jeune-Fille masculine a ceci de paradoxal qu'elle est le produit d'une sorte d'alination par contagion.
Si la Jeune-Fille fminine apparat comme l'incarnation d'un certain imaginaire masculin alin, l'alination
de cette incarnation n'a elle-mme rien d'imaginaire. C'est tout fait concrtement qu'elle a chapp ceux

dont elle peuplait les fantasmes pour se dresser en face d'eux et les opprimer. A mesure que la Jeune-Fille
s'mancipe, s'panouit et pullule, c'est un rve qui tourne au cauchemar le plus quotidien. Et c'est son ancien
esclave qui revient en tant que tel tyranniser le matre d'hier. Pour finir, on assiste cet pilogue ironique o
le sexe masculin est victime et objet de son propre dsir alin.

La Jeune- Fille est la figure du consommateur total, et se comporte dans tous les domaines de l'existence
en consommateur souverain.
Partout o il y a du bonheur, la JF est comme chez elle.

La Jeune-Fille sait si bien la valeur des

choses.
La perte du sens mtaphysique ne se distingue pas, dans la Jeune-Fille, de la perte du sensible (Gehlen), en
quoi se vrifie l'extrme modernit de son alination.
La Jeune-Fille se meut dans l'oubli de l'tre, comme dans celui de l'vnement.
Toute l'incompressible agitation de la Jeune-Fille est, l'image de cette socit en chacun de ses points,
gouverne par le dfi cach de rendre effective une mtaphysique fausse et drisoire dont la substance la plus
immdiate est la ngation du passage du temps, comme aussi bien l'occultation de l'tre-pour-la-mort.

--> LA JEUNE-FILLE RESSEMBLE SA PHOTO.

En tant que son apparence puise entirement son essence et sa reprsentation sa ralit, la Jeune-Fille est
l'entirement dicible; comme aussi le parfaitement prdictible et l'absolument neutralis.
La Jeune-Fille n'existe qu' proportion du dsir que l'on a
d'elle, et ne se connat que par ce que l'on dit d'elle.
La Jeune-Fille apparat comme le produit et le debouch principal de la formidable crise d'excdent de la
modernit capitaliste.
La faon d'tre de la Jeune-Fille est de n'tre pas.
Parvenir russir la fois sa vie sentimentale et sa vie professionnelle , certaines Jeunes-Filles affichent
cela comme une ambition digne de respect.
L'amour de la Jeune-Fille est un mot dans le dictionnaire.
Laure tait chaste jusque dans le vice, la Jeune-Fille est corrompue jusque dans la chastet.

La Jeune-Fille ne joue pas avec les apparences, ce sont les apparences qui se jouent d'elle.
Plus encore que la Jeune-Fille fminine, la Jeune-Fille masculine manifeste avec sa musculature vide tout
le caractre d'absurdit, c'est--dire de souffrance, de ce que Foucault appelait la discipline des corps :
La discipline majore les forces du corps (en termes conomiques d'utilit) et diminue ces mmes forces
(en termes politiques d'obissance). D'un mot: elle dissocie le pouvoir du corps; elle en fait d'une part une
aptitude, une capacit qu'elle

98
Premiers matriaux pour une thorie de la jeune-Fille
cherche augmenter; et elle inverse d'autre part l'nergie, la puissance qui pourrait en rsulter, et elle en
fait un rapport de sujtion stricte.(Michel Foucault, Surveiller et punir)
Oh la jeune fille, ce rceptacle de secrets honteux, scell par sa propre beaut! (Gombrowicz,
Ferdydurke)
C'est justement cela qui me sduisait en elle, cette maturit et cette souverainet de la jeunesse, ce style
plein d'assurance. Alors que nous, l-bas, l'cole, nous avions des pousses d'acn et d'idal, avec des
gestes gauches et une maladresse chaque pas, son extrieur tait parfait. La jeunesse n'tait. pas chez
elle un ge de transition: pour une moderne, la jeunesse reprsentait la seule priode vritable de
l'existence humaine. [ ... ] Sa jeunesse n'avait aucun besoin d'idaux puisqu'elle tait en elle-mme un
idal." (Gombrowicz, Ferdydurke)

Il n'est assurment de lieu o l'on se sente si douloureusement seul qu'entre les bras de la Jeune-Fille. La
Jeune-Fille n'apprend jamais rien. Elle n'est pas l pour a.
La Jeune-Fille ne sait pas se taire, mais sait-elle parler?
Le triomphe de la leune-Fille tire son origine de l'chec du fminisme.
En son fond, la Jeune-Fille est hystrique.
La Jeune-Fille ne parle pas, au contraire: elle est parle par le Spectacle.
La Jeune-Fille porte le masque de son visage.
La Jeune-Fille ramne toute grandeur au niveau de son cul.
Avec elle-mme, la Jeune-Fille est seule.
La Jeune-Fille est un purateur de ngativit, un profileur industriel d'unilatralit. En toute chose, elle

spare le ngatif du positif. et ne garde en gnral que l'un des deux. De l qu'elle ne croie pas aux mots,
qui n'ont en effet, dans sa bouche, aucun sens. Qu'il suffise, pour s'en convaincre, de voir ce qu'elle entend
par romantique et qui a assez peu voir, en fin de compte, avec Hlderlin.
La Jeune-Fille voudrait que le simple mot d'amour n'impliqut pas le projet de dtruire la socit.

AH, LE CUR !
Le sentimentalisme et le matrialisme de la Jeune-Fille ne sont que deux aspects solidaires, quoiqu'en
apparence opposs, de son nant central.
La Jeune-Fille se plat parler avec motion de son enfance, pour suggrer qu'elle ne l'a pas dpasse,
qu'au fond, elle est reste nave. Comme toutes les putains, elle rve de candeur. Mais la diffrence
de ces dernires, elle exige qu'on la croie, et qu'on la croie sincrement. Son infantilisme, qui n'est en fin
de compte qu'un intgrisme de l'enfance, fait d'elle le vecteur le plus concret de l'infantilisation gnrale.
Quand la Jeune-Fille s'abandonne son insignifiance, elle en tire encore gloire, c'est qu'elle s'amuse.
Faut pas confondre le boulot et les sentiments!. Dans la vie de la Jeune-Fille, les opposs inactivs et
rendus au nant se compltent, mais ne se contredisent point.
La Jeune-Fille aime ses illusions comme elle aime sa rification: en le proclamant.
La Jeune-Fille connat tout comme dnu de consquences, mme sa souffrance.
Tout est drle, rien n'est grave. Tout est cool, rien n'est srieux.
La Jeune-Fille veut tre reconnue non pour ce qu'elle serait, mais pour le simple fait d'tre. Elle veut tre
reconnue dans l'absolu.

La Jeune-Fille n'est pas l pour qu'on la critique.

Quand la Jeune-Fille est parvenue la limite d'ge de l'infantilisme o il devient impossible de ne pas se
poser la question des fins sous peine de se trouver d'un coup cours de moyens (ce qui, dans cette socit,
peut survenir fort tard), elle se reproduit. La paternit et la maternit constituent une faon comme une
autre, et non moins vide de substance que toutes les autres, de demeurer sous l'empire de la ncessit.
La Jeune-Fille adopte sur tout le point de vue de la psychologie, sur elle-mme autant que sur le cours du
monde. C'est ainsi qu'elle peut prsenter une certaine conscience de sa rification, conscience elle-mme
rifie.

La Jeune-Fille connat les perversions standard.

TROP SYMPA!
La Jeune-Fille a un souci de l'quilibre qui la rapproche moins du danseur, que de l'expert aux comptes.
Le sourire n'a jamais servi d'argument. Il y a aussi le sourire des Ttes-de-Mort.
99
Tiqqun

l'affectivit de la Jeune-Fille n'est faite que de signes.

Partout o l'ethos fait dfaut ou se dcompose, la Jeune-Fille apparat comme porteur de l'ethos incolore du
Spectacle.

La Jeune-Fille n'est pas cense vous comprendre.

La Jeune-Fille n'est rien par elle-mme, et surtout rien de digne. Il lui faut des institutions pour lui assurer l'tre
et la dignit.
La prdilection de la Jeune-Fille pour les acteurs et les actrices s'explique d'aprs les lois lmentaires du
magntisme: tandis qu'ils sont l'absence positive de toute qualit, le nant qui prend toutes les formes, elle n'est
que l'absence ngative de qualit. Aussi, tel son reflet, l'acteur est le mme que la Jeune-Fille, et il en est la
ngation.
La Jeune-Fille conoit l'amour comme une activit particulire.
La Jeune-Fille porte dans son rire toute la tristesse des botes de nuit.
La Jeune-Fille est le seul insecte qui consente l'entomologie des journaux fminins.
Le nant de la Jeune-Fille est aussi impntrable pour les autres que pour elle-mme.
Unilatralit du bonheur de la Jeune-Fille, comme de la Jeune-Fille dans son entier.
Identique en cela au malheur, une Jeune-Fille ne vient jamais seule.
Or partout o dominent les Jeunes-Filles, leur got doit aussi dominer; et voil ce qui dtermine celui de notre
temps.

La Jeune-Fille est la forme la plus pure des rapports rifis; elle en est donc la vrit. La Jeune-Fille est le

condens anthropologique de la rification.

Le Spectacle rmunre amplement, quoique de faon indirecte, la conformit de la Jeune-Fille.

Dans l'amour plus que partout ailleurs, la Jeune-Fille se conduit en comptable qui souponne
toujours qu'elle aime plus qu'elle n'est aime, et qu'elle donne plus qu'elle ne reoit.
La Jeune-Fille est ontologiquement vierge, vierge de toute exprience.
Il ya entre les Jeunes-Filles une communaut de gestes et d'expressions qui n'est pas mouvante.

La Jeune-Fille ne vous embrasse pas, elle vous bave entre les dents. Matrialisme des
scrtions.
La Jeune-Fille peut faire preuve de sollicitude, pourvu que l'on soit vraiment malheureux, c'est l un
aspect de son ressentiment.
La Jeune-Fille ne conoit pas l'coulement du temps, tout au plus s'meut-elle de ses consquences.
Comment pourrait-elle, sinon, parler du vieillissement avec une telle indignation, comme s'il s'agissait
d'un forfait commis son endroit?
Mme l o elle ne cherche pas sduire, la Jeune-Fille agit en sductrice.
Il y a quelque chose de professionnel dans tout ce que fait la Jeune-Fille.

La Jeune-Fille n'en a pas fini de se flatter d'avoir le

"Sens Pratique"

Dans la Jeune-Fille, c'est aussi le plus plat des moralismes qui prend des airs de fille de joie.
La Jeune-Fille a la svrit de l'conomie.
Et pourtant, la Jeune-Fille n'ignore rien tant que l'abandon.
La Jeune-Fille est toute la ralit des codes abstraits du Spectacle.
La Jeune-Fille occupe le noeud central du prsent systme des dsirs.
La Jeune-Fille ne pense pas, elle est une pense.
Toute l'exprience de la Jeune-Fille s'est retire dans la reprsentation pralable qu'elle s'en faisait. Tout le
dbordement de la concrtude, toute la part vivante de l'coulement du temps et des choses ne sont
connus d'elle qu'au titre d'imperfections, d'adultration d'un modle abstrait.

La Jeune-Fille est le res100

Premiers matriaux pour une thorie de la jeune-Fille

sentiment qui sourit.

Il n'y a des tres qui donnent le dsir de mourir lentement devant leurs yeux, mais la Jeune-Fille n'excite
que l'envie de la vaincre et de jouir d'elle.
La Jeune-Fille ne s'accouple pas en un transport vers l'autre, mais pour fuir son intenable nant.
La prtendue libration des femmes n'a pas consist dans leur mancipation de la sphre domestique,
mais plutt dans l'extension de cette sphre la socit toute entire.
Devant toute personne qui prtend la faire penser, la Jeune-Fille ne tardera jamais se piquer de ralisme.
Dans la mesure o ce qu'elle cache n'est pas son secret, mais sa honte, la Jeune-Fille dteste l'imprvu,
surtout quand il n'est pas programm .
La Jeune-Fille n'est qu'un cartsianisme du sentiment, pour lequel il n'y a ni amour ni preuves d'amour.
La Jeune- Fille n'est rien au-del de sa simple prsence.
La fminit de la Jeune-Fille est le nom que porte son dsert.
Considre sous l'angle anthropologique, la Jeune-Fille constitue la ralisation vivante de l'abstraction.
Elle poursuit l'idal d'une parfaite impermabilit au temps comme l'espace, au milieu comme
l'histoire. En tant que rsultat, la Jeune-Fille n'est que l'occultation de tout processus. Tout ce qui vient
dplacer les lignes des reprsentations ptrifies du Spectacle s'assure sa haine.
La Jeune-Fille n'a de cesse de le rpter: elle veut tre aime pour elle-mme, c'est--dire pour le non-tre
qu'elle est.

La jeune-Fille est l'introjection vivante et continuelle de toutes les rpressons.

Le moi de la Jeune-Fille est un magazine.

Rien, dans la conduite de la Jeune-Fille, n'a en soi sa raison, tout s'ordonne la dfinition dominante du
bonheur.
En dernier ressort, la Jeune-Fille ftichise l'amour, pour ne pas avoir s'lever la conscience de la

nature conditionne de ses dsirs.

J'm'en fous d'tre libre, tant que je

heureuse !

SUIS

La Jeune-Fille baigne dans le dj-vu. Chez elle, la premire fois vcue est toujours une seconde fois de la
reprsentation.
L'exemple du hros de cinma vient s'interposer comme un spectre
lorsque des adolescents s'treignent ou que des adultes commettent un
adultre (Horkheimer/Adorno, La dialectique de la raison)
Naturellement, il n'y a nulle part eu de libration des moeurs, mais seulement la pulvrisation de tout ce qui
faisait obstacle une mobilisation totale du dsir en vue de la production marchande. La tyrannie du plaisir
n'incrimine pas le plaisir, mais la tyrannie.

La Jeune-Fille sait faire la part des sentiments.

Dans le monde de la Jeune-Fille, le cot apparat comme la matrice de toute exprience. La Jeune- Fille
est satisfaite de vivre, du moins c'est ce qu'elle dit.
La Jeune-Fille n'tablit de rapports que sur la base de l'alination et de la mauvaise substantialit, o ce
qui unit ne fait que sparer.

La Jeune-Fille est optimiste, ravie, positive, contente, enthousiaste, heureuse; en d'autres

termes,

elle souffre.

La Jeune-Fille se produit partout o le nihilisme commence parler de bonheur.

La Jeune-Fille est une illusion optique. De loin, elle est l'ange et de prs, elle est la bte.
LA JEUNE-FILLE NE VIELLIT PAS, ELLE SE DCOMPOSE.
On sait, d'une faon gnrale, ce que la Jeune-Fille pense du souci.
L'ducation de la Jeune-Fille suit le cours inverse de toutes les autres formes d'duca101
Tiqqun

tion : la perfection immdiate, spontane de la jeunesse d'abord, puis les efforts pour se maintenir la
hauteur de cette nullit premire et finalement la dbcle, devant l'impossibilit de revenir en-de du
temps. Vu de loin, le nant de la Jeune-Fille parat relativement habitable, et par moments mme,
confortable.

Amour; Travail, Sant

La beaut de la Jeune-Fille n'est jamais une beaut particulire, ou qui lui serait propre. Elle est au
contraire une beaut sans contenu, une beaut absolue et libre de toute personnalit. La "beaut" n'est que
la forme d'apparition attache la Jeune-Fille. Et c'est pourquoi celle-ci peut sans s'touffer parler de "la"
beaut, car la sienne n'est jamais l'expression de sa substance singulire, mais une pure et fantomatique
objectivit.
LA JEUNE-FILLE S'ABSTIENT DE FAIRE LE MAL. COMME ELLE S'ABSTIENT DE FAIRE LE
BIEN. C'EST L SON NIHILISME. ET C'EST L SON SATANISME.
La confusion idologique fondamentale entre la femme et la sexualit [ ...] prend aujourd'hui seulement toute son
ampleur, puisque la femme, jadis asservie en tant que sexe, est aujourd'hui LIBEREE, en tant que sexe [...] Les
femmes, les jeunes, le corps, dont l'mergence aprs des millnaires de servitude et d'oubli constitue en effet la
virtualit la plus rvolutionnaire, et donc le risque le plus fondamental pour quelque ordre tabli que ce soit - sont
intgrs et rcuprs comme mythe d'mancipation.. On donne consommer de la Femme aux femmes, des Jeunes
aux jeunes. et, dans celte mancipation formelle et narcissique, on russit conjurer leur libration relle.(Jean
-Trissotin Baudrillard, La socit de consommation)

La Jeune-Fille offre un modle non-quivoque de l'ethos mtropolitain: une conscience rfrigre vivant
en exil dans un corps vitrifi.

Trop gnial!. Au lieu de .dire trs, la JeuneFille dit trop, et de fait, elle est si peu.
Il. la Jeune-Fille comme technique du soi
Il n'est rien, dans la vie de la Jeune-Fille, et jusque dans les zones les plus recules de son intimit, qui chappe la

rflexivit aline, la codification et au regard du Spectacle. Cette intimit parseme de marchandises est tout
entire livre la publicit, tout entire socialise, mais socialise en tant qu'intimit, c'est--dire qu'elle est de part
en part soumise un Commun factice qui ne lui permet pas de se dire. Chez la Jeune-Fille, le plus secret est aussi le
plus public.

Son corps encombre la Jeune-Fille; il est son monde et sa prison.

La physiologie de la Jeune-Fille est le glacis offensif de sa mauvaise substantialit.
Naturellement, la Jeune-Fille commence par se concevoir elle-mme d'aprs l'optique de la vie nue, d'une vie
entirement prive et foncirement antipolitique. C'est pourquoi elle est le pire des Bloom.
La fminit est ne sur les dcombres de la Femme.

La Jeune-Fille dsire la Jeune-Fille. La Jeune-Fille est l'idal de la Jeune-Fille.

La Jeune-Fille vit dans le mme horizon que la Technique: celui d'une spiritualisation abstraite du
monde. La Jeune-Fille tche d'exprimer la clture auto rfrentielle sur soi et l'ignorance systmatique
du manque. C'est pourquoi elle est sans dfaut, de la mme faon qu'elle est sans perfection.
Le corps de la Jeune-Fille n'a partie li avec aucune espce d'intimit, il n'est qu'un pur
signe.
Le primitif se transforme pour se distinguer, la Jeune-Fille pour se conformer.
La Jeune-Fille rinvestit mthodiquement tout ce dont elle a t libre en pure servitude (il
serait bon. par exemple. de se demander ce que la femme actuelle. qui est une espce assez
terrible de Jeune-Fille. a fait de la libert que les combats du fminisme lui ont gagne?)

La Jeune-Fille est un attribut de son propre

programme, ou tout doit s'ordonner.
102

Premiers matriaux pour une thorie de la jeune-Fille

La Jeune-Fille signifie l'autoannulation du reste qui constitue le Bloorn.

Toute l'intimit de la Jeune-Fille a t socialise, et puis c'est tout.
La sexualit est d'autant plus centrale pour la Jeune-Fille que chacun de ses cots est insignifiant.
La nature tautologique de la beaut de la Jeune-Fille tient ce qu'elle ne regarde aucune altrit, mais
seulement sa reprsentation idale. C'est ainsi qu'elle rejette son destinataire allgu dans une marge
terrible, mme s'il lui est libre de croire sottement qu'elle lui est adresse. La Jeune-Fille instaute donc
un espace de pouvoir tel qu'il n'est, en fin de compte, pas moyen de l'approcher.
Dans le Spectacle, la virilit ne dsigne que la fminit des mles.

La Jeune-Fille a une sexalit dans la mesure exacte o toute sensualit lui est trangre.
Le cul de la jeune-Fille suffit fonder son sentiment d'une
incommunicable singularit, et son corps sans organe lui
tient lieu de moi.
La Jeune-Fille est si psychologue ... Elle a russi se rendre aussi plate que l'objet de la psychologie.

La Jeune-Fille est celui pour qui il y va de son tre mme de rduire la tragdie mtaphysique de la
finitude une simple question d'ordre technique: quelle est la plus efficace des crmes anti-rides? Le
caractre le plus mouvant de la Jeune-Fille est sans doute cet effort maniaque d'atteindre, dans
l'apparence, une impermabilit dfinitive au temps comme l'espace, son milieu comme son
histoire, d'tre partout et toujours impeccable.
Certainement parce que l'rotisme se prsente la Jeune-Fille dans toute l'inquestionnable positivit qui s'attache
invitablement la sexualit et que la transgression e1le-mme s'est change en une norme tranquille, isolable et
chiffre, le cot n'est pas de ces choses qui, dans les rapports que l'on entretient avec la Jeune-Fille, permettent
d'avancer hors d'une certaine extriorit, mais au contraire de celles qui vous solidifient dans cette extriorit .

C'est un bien amer prsent que cette jeunesse dont le

Spectacle a gratifi la Jeune-Fille, car cette jeunesse est ce
qui, incessamment,

se perd.

-->Entre la Jeune-Fille et le monde, il y a une vitrine. Rien ne touche la

Jeune-Fille, la Jeune-Fille ne touche rien.

De l'identit de la Jeune-Fille, rien ne lui appartient en propre, ni sa fminit, ni sa jeunesse, qui sont deux
abstractions dtermines par quoi le contrle des apparences s'approfondit en discipline des corps. Ce
n'est pas elle qui possde ses attributs, mais ses attributs qui la possdent et qu'on lui a gnreusement
prts.
Le sensible n'est pas l'immdiat de la philosophie spculative, c'est--dire l'lment profane, porte de
main, dpourvu de pense et se comprenant de soi-mme (Feuerbach). L'immdiat est l'unit prrflexive de la perception et de la reprsentationt. Ainsi, pour la Jeune-Fille, l'immdiat, c'est le Spectacle,
c'est--dire l'inadquation de la reprsentation la perception, et leur sparation. Il s'ensuit qu'elle
n'accde jamais
l'exprience.

La Jeune-Fille. parle de la sant comme

si'l s'agissait du salut.
Le sentiment de la contradiction entre son existence en tant qu'tre social et son existence en tant
qu'homme, qui dchire le Bloom, ne traverse pas la Jeune-Fille, qui n'a pas plus d'existence en
tant qu'homme, que de sentiments en gnral.
La leune-Fille est le gelier d'elle mme. prisonnire d'un corps fait signe dans un langage fait de corps.
L'instinct profondment enracin chez les femmes qui les pousse utiliser des parfums est la manifestation d'une
loi de la biologie. Le premier devoir d'une femme, c'est d'tre attirante ... Peu importe votre degr d'intelligence ou
d'indpendance, si vous ne parvenez pas influencer les hommes que vous rencontrez,

103
Tiqqun

consciemment ou pas, vous ne remplissez pas votre devoir fondamental de femme ... (rclame pour un
parfum, dans les annes 20, aux Etats-Unis, cite in Consciences sous influence)

Oh ce culte, cette obissance, cette servitude de la jeune fille devant l'image de la lycenne et
l'image de la moderne! [...] Oh cet esclavage du style pouss jusqu' l'autodestruction, oh cette
docilit de la jeune fille! (Gombrowicz, Ferdydurke)
La Jeune-Fille conoit sa propre existence comme un
problme de gestion qui attend d'elle sa rsolution.
Avant que de dsigner un rapport l'autre, un rapport social ou une forme d'intgration symbolique, la Jeune-Fille
dsigne un rapport soi, c'est--dire au temps.

Contre toute apparence, la Jeune-Fille ne se soucie pas d'elle-mme. Elle n'est pas, proprement parler,
goste, ni mme gocentrique, et ce pour cette raison centrale que son moi est aussi bien un autre. Ce
quoi elle consacre tous les soins d'une pit intransigeante lui est en fait une ralit extrieure: son
corps.

L'application de la forme-capital toute chose, et de faon plus singulire

au corps, signifie que la mdiation par la totalit sociale aline s'est
introduite dans un rapport jusque-l rgi par l'immdiatet.
Dans la Jeune-Fille, la tension entre convention et nature s'est apparemment rsorbe dans l'anantissement du sens
de chacun de ces termes, telle enseigne que l'un n'y parat jamais faire violence l'autre.

La Jeune-Fille est comme le capitalisme, les domestiques et les protozoaires: elle Sait

sadapter, et s'en flatte.

A rebours de ce qui a cours dans les socits traditionnelles, qui reconnaissent l'existence des choses abjectes et les
exposent en tant que telles, la Jeune-Fille nie leur existence et les dissimule.
La Jeune-Fille aime, dteste, mais ne mprise point. Il lui faudrait pour cela commencer par se mpriser ellemme.

L'apparence de la Jeune-Fille est la Jeune-Fille elle-mme; entre les deux,

il n y a

pas de reste.
Comme tous les esclaves, la Jeune-Fille se croit beaucoup plus surveille qu'elle ne l'est en ralit.
La Jeune-Fille est une abstraction vivante, qui ne saurait donc avoir de
sexe. C'est seulement du. point de vue du Biopouvoir et du Spectacle que
l'on peut tablir un lien entre sa fminit et le sexe fminin.

l'absence soi de la Jeune-Fille n'est dmentie par aucun des soins qu'elle parait se porter.
La Jeune-Fille n'est chez elle que dans les rapports de pure extriorit.

LA JEUNE-FILLE N'EST JAMAIS ASSEZ PLASTIQUE SON GOT.

La Jeune-Fille n'aime pas les rides; les rides ne sont pas conformes; les rides sont l'criture de la vie; la vie
n'est pas conforme. La Jeune-Fille redoute les rides comme au reste toute expression vritable.
La Jeune-Fille est exceptionnellement vulgaire.
La Jeune-Fille n'a rien de spcial, c'est en cela que consiste sa beaut.
En guise de conscience de soi, la Jeune-Fille n'a qu'un vague sentiment de la vie.
Dans leur divorce, l'amour et le cul de la Jeune-Fille sont devenus deux abstractions vides.

POUR LA JEUNE-FlLLE, LA VIE NUE FAIT ENCORE

FONCTION D'HABlT.
La Jeune-Fille vit squestre dans sa propre beaut.
La Jeune-Fille n'aime pas, elle s'aime aimant.

La Jeune-Fille ne va pas jusqu' exiger que les conventions fugitives auxquelles elle se soumetaient un sens.
la Jeune-Fille comprend toute relation sur le modle du contrat, et plus prcisment d'un contrat
rvocable chaque instant au gr des intrts des contractants. C'est un marchandage portant sur la
valeur diffrentielle de chacun sur le march de la sduction et o il faut bien, pour finir, que l'un
empoche les bnfices.
La Jeune-Fille se produit quotidiennement en tant que telle, par la
reproduction maniaque de l'ethos dominant.
104
Premiers matriaux pour une thorie de la Jeune-Fille

Une multinationale des cosmtiques lanait rcemment grand renfort de rclame une crme anti-ride rpondant au
nom d'Ethique. Par l, elle signifiait dans un mme mouvement qu'il n'est rien de si thique que de s'enduire de
merde au rveil pour se conformer l'impratif catgorique de jeunesse, et qu'il ne saurait y avoir d'aurre ethos que
celui de la Jeune-Fille.
La Jeune-Fille prend soin de son corps, comme d'un prcieux outil de production.
La beaut est le mode de dvoilement propre la Jeune-Fille dans le Spectacle. C'est pourquoi elle est
aussi un produit gnrique, qui porte en lui toute l'abstraction de ce qui se trouve dans l'obligation de
s'adresser un certain segment du march sexuel au sein duquel tout se ressemble.

Le capitalisme a vritablement cr des richesses, car il en a trouv l o l'on n'en voyait pas. C'est
ainsi qu'il a, par exemple, cr la beaut. la sant ou la jeunesse en tant que richesses, c'est--dire en
tant que qualits qui vous possdent.
La Jeune-Fille n'est jamais satisfaite de sa soumission la mtaphysique marchande, de la docilit de tout son tre, et
visiblement de son corps, aux normes du Spectacle. C'est pourquoi elle prouve le besoin de l'exhiber.

La Jeune-Fille confirme la porte physiologique de la smiocratie marchande.

La beaut de la Jeune-Fille est produite. Elle ne rpugne pas elle-mme le dire: la beaut ne tombe pas du ciel, c'
est--dire.qu' elle est le fruit d'un travail.

La Jeune-Ffille se lave; elle veut tre

pure, pure du monde.
La Jeune-Fille a prfr devenir une chose qui sent, plutt qu'un homme qui souffre.
La Jeune-Fille poursuit la perfection plastique sous toutes ses formes, notament la senne

LIPOVETSKI, TON COMMERCE EST FINI !

La Jeune-Fille ne se contente pas de croire que la sexualit existe, elle jure qu'elle l'a rencontre. A dieux nouveaux,
superstitions nouvelles.
De la musculation aux crmes anti-rides en passant par la liposucion, c'est partout chez la Jeune- Fille le
mme acharnement faire abstraction de son corps, et faire de son corps une abstraction.
Quelqu'tendu que soit son narcissisme, la Jeune-Fille ne s'aime pas soi; ce qu'elle aime, c'est son image, c'est--dire
quelque chose qui ne lui est pas seulement tranger et extrieur, mais qui au plein sens du terme, la possde. La
Jeune-Fille vit sous la tyrannie de ce matre ingrat.

La Jeune-Fille est d'abord un point de vue sur le passage du temps,

mais un point de vue qui s'est incarn.

III. La Jeune-Fille comme rapport social

La Jeune-Fille n'est que la concrtion insubstantielle des normes sociales abstraites en vigueur issue d'une
assimilation mimtique de toutes les conventions dominantes. Le Spectacle lui tient lieu de toute ralit, de mme
qu'elle en figure la matrialisation la plus prgnante.
La Jeune-Fille est le rapport social dominant, la forme centrale du dsir du dsir, dans le Spectacle.

ET ENTRE-TEMPS, L'AMOUR S'EST ABM DANS LE PLUS INFECT DES JEUX

DE ROLES SPECTACULAIRES.
La Jeune-Fille ne se donne jamais elle-mme; elle ne donne que ce qu'elle a, c'est--dire l'ensemble des qualits
qu'on lui prte. C'est pourquoi aussi il n'est pas possible d'aimer la Jeune-Fille, mais seulement de la consommer.

Et ils sont ralistes

jusque dans l'amour.
105
Tiqqun

Faut

pas qu'je
m'attache.
La sduction est une forme de travail, celui de la Jeune-Fille.

Chaque Jeune-Fille se tient derrire le corps sans organe de la Jeune-Fille.

Limpuissance ou la frigidit de la Jeune-Fille manifeste concrtement que sa propre puissance rotique s'est dtache
d'elle, et autonomise jusqu' la dominer.

QUAND LA JEUNE-FILLE GLOUSSE. ELLE TRAVAILLE ENCORE.

Lalination de la Jeune-Fille prend si bien place dans le monde de la marchandise autoritaire qu'elle doit tre
considre comme sa comptence professionnelle fondamentale.

Pour la Jeune-Fille, la sduction ne prend jamais fin.

c'est--dire que la Jeune-Fille prend fin avec la sduction.
Toute relation avec la Jeune-Fille consiste tre choisi chaque instant nouveau. C'est ici comme dans le travail la
mme prcarit contractuelle qui s'impose.
La Jeune-Fille n'aime personne, c'est--dire qu'elle n'aime que l'impersonnalit du on. Elle parvient dceler le
Spectacle partout o il est, et l o elle le trouve, elle l'adore.
Et dans ce monde. c'est jusqu' l'union charnelle qui vient opportunment accrotre la sparation.
La dictature de la beaut est aussi bien la dictature de la laideur. Elle ne signifie pas l'hgmonie violente d'un
certain paradigme de la beaut, mais de faon autrement plus radicale l'hgmonie du simulacre physique comme
forme d'objectivit des tres. Comprise comme telle, on voit que rien n'interdit une telle dictature de s'tendre
tous, beaux, laids et indiffrents.

La leune-Fille est la Publicit plastifie.

LA SEXUALITE N'EXISTE PAS. C'est une abstraction, un moment

spar, hypostasi et devenu fantomatique des rapports entre les hommes.
La Jeune-Fille est une production et un facteur de production.
La fminit de la Jeune-Fille ne dsigne que le fit que le Spectacle a retourn la lgendaire intimit de la

fmme avec la nature en intimit absolue avec la seconde nature spectaculaire.

La Jeune-Fille prte au mot dsir un sens bien singulier. Que l'on ne s'y trompe pas, dans sa bouche, il ne dsigne
pas l'inclination qu'un tre mortel pourrait prouver pour un autre tre mortel ou pour quoi que ce soit, mais
seulement, sur le plan impersonnel de la valeur, une diffrence de potentiel. Il n'est pas la tension de cet tre vers
son objet, mais une tension au sens platement lectrique d'une ingalit

Dans les yeux de la Jeune-Fille, c'est le Spectacle qui vous regarde.

La Jeune-Fille a sa ralit hors d'elle-mme, dans le Spectacle, dans toutes les reprsentations frelates de l'idal qu'il
trafique, dans toutes les fugitives conventions qu'il dcrte, dans les moeurs dont il commande le mimtisme. Elle
n'est que la concrtion insubstantielle de toutes ces abstractions, qui la prcdent et qu'elle suit. En d'autres termes,
elle est une crature purement idologique.
La sduction est le rapport le plus conforme leur essence que des monades puissent avoir entre
elles. La compltude et l'impermabilit des deux partis en sont l'hypothse fondamentale. Cette
impermabilit ce qu'elle embrasse pourtant, la Jeune-Fille l'appelle le respect.
La sduction est le domaine le plus vident du fonctionnement mcanique des rapports marchands.

La mode est en propre le terrain de jeu des individus qui manquent intrieurement d'autonomie et ont besoin de
points d'appui, mais qui ont cependant besoin qu'on les distingue, qu'on leur prte attention et qu'on les mette part.
[ ...] La mode lve l'insignifiant en en faisant le reprsentant d'une totalit, l'incarnation particulire d'un esprit
commun. Elle a en propre de rendre possible une obissance sociale qui est en mme temps diffrenciation
individuelle. [ ... ] C'est le mlange de la soumission et du sentiment de la domination qui exerce ici son action.
(Georg Simmel, Philosophie de la modernit)
Tous les comportements de la Jeune-Fille trahissent l'obsession du calcul.

Il faut sauver les apparences.

Si elle tait moi, elle ne serait Jamais seulement moi, ni ne devrait l'tre. La beaut est l pour les
yeux de tous: c'est une institution publique. (Carlo Dossi, Amours, 1887).

106
Premiers matriaux pour une thorie de la jeune-Fille

Toute l'activit que dploie la Jeune-Fille, au profit de laquelle elle a abdiqu toute libert,
et dons laquelle elle n'en finit plus de se perdre, est de nature cosmtique. C'est par l
aussi qu'elle s'apparente l'ensemble de cette socit, qui met tant de soins ravaler sa
faade.
Pour que la sexualit puisse diffuser dans toutes les sphres de l'existence humaine, il a d'abord fallu qu'on la
dissocie fantasmatiquement comme un moment spar du reste de la vie.
Le corps de la Jeune-Fille n'est qu'une concession qu'on lui a faite de faon plus ou moins durable, ce qui
claircit les raisons de la haine q elle lui porte. Il n'est qu'une rsidence de location, quelque chose don t elle
ne dtient que l'usufruit, dont l'usage seul est libre, et encore, puisque les murs, sa corporit projete en capital,
facteur de production et de consommation, sont dtenus par la totalit sociale autonomise.

La Jeune-Fille a pris l'habitude d'appeler l'ensemble rifi de ses limites sa personnalit. Elle peut ainsi
faire valoir son droit la mdiocrit, comme droit tre elle-mme, c'est--dire n'tre que cela; droit
qui se conquiert et se dfend. Tout le monde connat les secrets de la Jeune-Fille, mais nul n'est cens les
divulguer, car ils sont prcisment publics en tant que secrets.
La Jeune-Fille est une forme du lien social, c'est--dire de ce qui vous lie cette socit.

Les amours de la Jeune-Fille sont un travail, et comme tout travail, elles sont
devenues prcaires.
En tant qu'identits insubstantielles, la virilit , et la fminit ne sont que des outils commodes dans la
gestion spectaculaire des rapports sociaux. Ce sont des abstractions ncessaires la circulation et la
consommation des autres abstractions.
Le Spectacle s'aime, se mire et s'admire dans la Jeune-Fille, contre la Jeune-Fille.
Prise en elle-mme, la Jeune-fille n'exprime rien, elle est un signe dont le sens est ailleurs.

La Jeune-Fille est un engin dgrader en Jeune-Fille tout ce qui entre en contact avec elle.
La Jeune-Fille est le point maximal de la socialisation aline, o le plus socialis est aussi le plus asocial.
La Jeune-Fille est un lment du dcor, un pan branlant des conditions modernes d'existence.
Dans la sexualit comme dans l'argent, c'est le rapport qui s'autonomise de ce qu'il met en relation.
C'est prcisment en confrant son corps, mais plus gnralement tout son tre,
le caractre de capital qu'on en a dpossd la Jeune- Fille .

Mme en amour, la Jeune-Fille parle le langage de l'conomie politque et de la gestion.

Tout le monde du Spectacle est un miroir qui renvoie la Jeune-Fille l'image de son idal.
Au sein du monde de la Jeune-Fille, l'exigence de
libert revt la forme de l'exigence de sduction.
La Jeune-Fille matrialise la dure loi du dsirable.

La Jeune-Fille est l'anecdote du monde,

et la domination du monde de l'anecdote.
La Jeune-Fille prsente une facult proprement magique de convertir les qualits les plus htrognes
(fortune, beaut, intelligence, gnrosit, humour, origine sociale. etc.) en une seule waleur sociale qui
commande son choix rationnel.
Le Spectacle prtend pouvoir veiller en chacun la Jeune-Fille qui y sommeille. C'est l l'uniformit dont il
poursuit le fantasme.

Il n'y a pas la place pour deux, dans le corps de la Jeune-Fille.

L'aspiration de la Jeune-Fille se convertir en signe n'est que son dsir d'appartenir cote que cote la
socit de la non-appartenance. Cela signifie un effort constant de demeurer en adquation avec son tre
physique, avec son tre-visible. La gageure explique le fanatisme.

L'amour est impossible, l o domine le Spectacle. Au sein du mode de dvoilement marchand,

le don apparat soit comme une faiblesse absurde, soit comme prenant place dans un flux

d'autres changes et alors gouvern par un calcul de dsintressement. L'homme n'y tant
suppos n'avoir d'intimit qu'avec ses intrts, dans la mesure o ceux-ci n'apparaissent pas
nu, le mensonge et la simulation seuls sont plausibles. L rgne donc une suspicion paranoaque
quant aux intentions et aux motivations relles de l'autre; le don y est si suspect qu'il faudra
dsormais payer pour donner. La Jeune-Fille le sait mieux que tout autre.
107
Tiqqun

le sale jeu de la sduction

Quand la proprit prive se vide de toute substance mtaphysique propre, elle ne
meurt pas immdiatement. Elle se survit, mais son contenu n'est plus que ngatif:
le droit de priver les autres de l'usage de nos biens. Quand le coit s'affranchit
de toute signification immanente, il se met prolifrer. Mais il n'est plus, en
fin de compte, que le monopole fugitif de l'emploi des organes gnitaux de
l'autre.

Chez la Jeune-Fille, la superficialit de tous les rapports est cause de la superficialit de l'tre.

IV. La Jeune-Fille comme marchandise

La Jeune-Fille ne se soucie pas tant de possder l'quivalent de ce qu'elle vaut sur le march du dsir, que de
s'assurer de sa valeur qu'elle veut connatre avec certitude et prcision, au travers de ces mille signes qu'il lui
reste convertir dans ce qu'elle appelle son potentiel de sduction, comprenez: son mana. Telle trouve se
vendre qui n'aurait pas trouv se donner.(Stendhal)
La valeur de la Jeune-Fille ne repose sur aucun sol intrieur, ou juste intrinsque; son fondement rside
uniquement dans son changeabilit. La valeur de la Jeune-Fille n'apparat que dans son rapport une autre
Jeune-Fille. C'est pourquoi elle ne va jamais seule. En faisant de l'autre Jeune-Fille son gale en tant que
valeur, celle-ci se met en rapport avec elle-mme en tant que valeur. En se mettant en rapport avec soi-mme
en tant que valeur, elle sc diffrencie en mme temps de soi-mme en tant qu'tre humain. Se reprsentant
ainsi comme quelque chose de diffrenci en soi-mme, elle commence se reprsenter rellement comme
marchandise. (Marx)
La Jeune-Fille est la marchandise qui exige chaque instant d'tre consomme, car chaque instant elle se
prime.
La Jeune-Fille ne renferme pas en elle-mme ce pour quoi elle est dsire: la Publicit.
La Jeune-Fille est un absolu: on l'achte parce qu'elle a de la valeur, elle a de la valeur parce qu'on l'achte.
Tautologie de la marchandise.
Parfois, la Jeune-Fille est prise d'angoisse, la valeur du cul ne serait pas objective.
La Jeune-Fille est celui qui a prfr devenir lui-mme une marchandise, plutt que de subir la tyrannie de
celle-ci.
La Jeune-Fille est la marchandise qui prtend tre meilleure que les humains.
Dans l'amour comme dans le reste de cette socit, nul n'est plus cens ignorer sa valeur.
La Jeune-Fille est le lieu o la marchandise et l'humain coexistent de faon apparemment non-contradictoire.
La Jeune-Fille vit dans l'angoisse de n'tre pas achete.
Le monde de la Jeune-Fille tmoigne d'une singulire sophistication o la rification a progress d'un degr
supplmentaire: en lui, ce sont des rapports humains qui masquent des rapports marchands qui masquent des
rapports humains.

Tu mrites mieux que ce type/cette nana.

La Jeune-Fille est dans le Spectacle, comme la femme dans le monde primitif, un objet de Publicit. Mais la
Jeune-Fille est aussi sujet de la Publicit, qui s'change elle-mme. Cette scission dans la Jeune-Fille est son
alination fondamentale. A cela s'ajoute ce drame: alors que l'exogamie maintient effectivement des rapports
permanents entre les tribus, le mana de la Jeune-Fille lui coule entre les doigts, sa Publicit choue, et c'est
elle-mme qui en essuie les consquences.
La Jeune-Fille s'est rsorbe dans son prix. Elle n'est plus que cela, et elle a mal au ventre.
La honte pour la Jeune-Fille ne consiste pas dans le fait d'tre achete, mais au contraire dans celui de n'tre
pas achete. Elle ne tire pas seulement gloire de sa valeur, mais encore de s'tre mise prix. Rien n'est moins
personnel que la valeur personnelle de la Jeune-Fille.
Il n'est pas rare que, par un abus de langage devenant lentement un abus de ralit, les propritaires d'un objet
unique ou prcieux se prennent d'affection pour une chose, et finalement prtendent l' aimer, et mme
l'aimer beaucoup. De la mme faon, certains aiment une Jeune-Fille. Bien sr, si c'tait vri-

108

Premiers matriaux pour une thorie de la Jeune-Fille

tablement le cas, ils en mourraient.

La Jeune-Fille met en oeuvre l'automarchandisation du non-marchand, l'autoestimation de l'inestimable.

Euh ... non, pas le premier soir. - La valeur personnelle de la Jeune-Fille n'est que le
prix pour lequel elle accepte de s'changer; et c'est pourquoi elle s'change, en fin de compte, si peu pour
accrotre sa valeur.
La Jeune-Fille vend son existence comme une prestation particulire.
L'incalculable que la Jeune-Fille donne, elle le compte encore.
Dans l'change qu'instaure la Jeune-fille, c'est le personnel qui se troque contre le personnel sur le terrain de
l'impersonnalit marchande.
La Jeune-Fille, que l'amour par nature drange, ne se laisse approcher que conditionnellement, en conclusion
ou en vue d'un march. Mme lorsqu'elle semble s'abandonner compltement, elle n'abandonne en fait que la
partie d'elle-mme qui est sous contrat, prservant ou rservant la libert qu'elle n'aline pas. Car le contrat ne
peut jamais assujetir toute la personne qui se vend, une partie d'elle devant toujours rester hors du contrat,
prcisment pour pouvoir contracter. On ne peut s'expliquer de faon plus claire et plus vraisemblable le
caractre abject de l' amour dans sa version prsente. D'o l'on pourrait conclure que, ds l'origine, l'absolu
des rapports a t perverti et que, dans une socit marchande, il y a certes commerce entre les tres mais
jamais une communaut vritable, jamais une connaissance qui soit plus qu'un change de bons procds,
fussent-ils aussi extrmes qu'on puisse les concevoir. Rapports de force o c'est celui qui paye ou qui entretient
qui est domin, frustr par son pouvoir mme, lequel ne mesure que son impuissance (Blanchot)
La Jeune-Fille reste tout moment farouchement propritaire de son corps.
La Jeune-Fille vend sa force de sduction comme jadis on vendait sa force de travail.
Toute russite en matire de sduction est essentiellement un chec, car de mme que ce n'est pas nous qui
achetons une marchandise, mais une marchandise qui veut tre achete, de mme ce n'est pas une Jeune-Fille
que nous sduisons, mais une Jeune-Fille qui veut tre sduite.
Courtier d'une espce un peu singulire de transaction, la Jeune-Fille tend tous ses efforts vers la ralisation
du bon coup.
La diversit des contraintes sociales, gographique ou morphologiques pesant sur chacun des lots d'organes
humains que rencontre la Jeune-Fille ne suffit pas expliquer son positionnement diffrentiel parmi les
produits concurrents. Leur valeur d'change ne peut reposer sur aucune expression personnelle ni sur aucune
essence particulire ou substantielle, qui ne sauraient tre adquatement mises en quivalence, mme par la
puissante mdiation du Spectacle. Cette valeur n'est donc pas dtermine par de chimriques facteurs naturels,
mais au contraire par la somme de travail fournie par chacun pour se rendre reconnaissable aux yeux vitreux
du Spectacle, c'est--dire pour se produire comme signe des qualits reconnues par la Publicit aline, et qui
ne sont jamais, en dfinitive, que des synonymes de la soumission.
Le repos, pour la Jeune-Fille, consiste savoir exactement ce qu'elle vaut.
La Jeune-Fille ne s'inquite jamais d'elle-mme, mais seulement de sa valeur. Ainsi, quand elle rencontre la
haine, elle est saisie de doutes: sa cote aurait-elle baisse?
La Jeune-Fille se rapporte soi sur le mme mode qu' toutes les marchandises dont elle s'entoure.

Faut pas se dvaloriser comme a !

Il s'agit d'abord, pour la Jeune-Fille, de se faire valoir.
De mme que l'objet qu'a acquis une certaine somme d'argent est drisoire au regard des virtualits infinies que
cette somme contenait, de mme l'objet sexuel effectivement possd par la Jeune-Fille n'est qu'une
cristallisation dcevante de son potentiel de sduction, et son cot actuel qu'une pauvre objectivation de la
nbuleuse de tous ceux qu'elle pourrait, de tous les cots possibles qui traversent tout instant l'espace. Cette
drision de toute chose dans les yeux de la Jeune-Fille est la marque d'une intuition religieuse qui a vers dans
le mauvais infini.
La Jeune-Fille est la marchandise la plus autoritaire du monde de la marchandise autoritaire, celle que nul ne
peut possder, mais qui vous juge et peut tout instant vous tre retire.
La Jeune-Fille est la marchandise qui voudrait pouvoir dsigner souverainement son acqureur. La Jeune-Fille
vit en famille parmi les marchandises, qui sont ses soeurs.
Le triomphe absolu de la Jeune-Fille rvle que la socialit est la marchandise la plus prcieuse et la plus
109

Tiqqun
prise. En mme temps, par son vidente alination, elle ralise l'essence de la marchandise qui est bien d'tre,
non une chose, mais un rapport humain qui est l'alination de tout rapport humain.
Ce qui caractrise donc l'poque du Spectacle et de son Biopouvoir, c'est que son propre corps prend pour la
Jeune-Fille mme la forme d'une marchandise lui appartenant. D'autre part, c'est ce moment seulement que
se gnralise la forme marchande des tres humains (Marx).
Il faut s'expliquer l'aspect vitrifi du visage de la Jeune-Fille par ceci qu'elle est une marchandise, c'est--dire
la cristallisation d'une certaine quantit de travail pour se mettre aux normes d'un certain type d'change. Et la

forme d'apparition de la Jeune-Fille, qui est aussi celle de la marchandise, se caractrise par l'occultation, ou du
moins l'oubli volontaire, de ce travail concret.
Comme cela est vrai de toute autre marchandise, la valeur d'usage de la Jeune-Fille se ralise dans le procs de
sa consommation.
Dans les "amours de la Jeune-Fille, c'est un rapport entre choses qui prend la forme fantasmagorique d'un
rapport entre les hommes eux-mmes.
Il faut croire que Marx ne pensait pas la Jeune-Fille lorsqu'il crivait que les marchandises ne peuvent point
aller elles-mmes au march, ni s'changer elles-mmes entre elles.
L'originalit fait partie du systme de banalit de la Jeune-Fille. C'est ce concept qui lui permet de mettre en
quivalence toutes les singularits, prcisment en tant que singularits. Dans ses yeux, toute" non-conformit
vient prendre place dans une sorte de conformisme du non-conformisme.
Il est toujours surprenant de voir comme la thorie des avantages comptitifs dveloppe par Ricardo se vrifie
plus pleinement dans le commerce des Jeunes-Filles que dans celui des biens inertes.
C'est seulement dans l'change que la Jeune-Fille ralise sa valeur.
De province, de banlieue ou des beaux quartiers, en tant que Jeunes-Filles, toutes les Jeunes-Filles sont
quivalentes.
La marchandise est la matrialisation d'un rapport, la Jeune-Fille en est l'incarnation. La Jeune-Fille est la
marchandise la plus demande: la marchandise humaine.
Au sein du mode de dvoilement marchand o la beaut ne dvoile rien de personnel, l'apparence s'y tant
autonomise de l'essence, la Jeune-Fille ne peut, quoi qu'elle fasse, que se donner n'importe qui.

Bah, elle ou une autre ....

Les lois du march se sont individualises dans la Jeune-Fille.
Ce que l'on appelle encore amour, n'est plus que le ftichisme attach une marchandise particulire : la
marchandise humaine, la Jeune-Fille.
l'oeil de la Jeune-Fille porte en lui la mise en quivalence effective de tous les lieux, de toutes les choses et de
tous les tres. Ainsi la Jeune-Fille peut-elle consciencieusement ramener tout ce qui rentre dans son champ de
perception quelque chose de dj connu dans la Publicit aline. C'est cela que traduit son langage, qui
dborde de genre ... , style ... , faon ... .
La Jeune-Fille est un aspect central de ce que les ngristes appellent la mise au travail du dsir et des affects,
ternellement blouis qu'ils sont par ce monde de la marchandise auquel ils ne trouvent toujours rien
reprocher.
La valeur de la Jeune-Fille est immdiatement effective.
La Jeune-Fille, pour conserver sa valeur de raret doit se vendre au prix fort, ce qui signifie qu'elle doit le
plus souvent renoncer se vendre. Aussi, comme on le voit, la Jeune-Fille est une catin jusque dans
l'abstinence.
Dans les termes de l'conomie classique, il faut considrer que la Jeune-Fille est un bien de Giffen, ou bien
giffenien, c'est--dire un objet qui, rebours de ce qui se produit d'ordinaire, est d'autant plus demand
qu'il est plus onreux. C'est cette catgorie que ressortissent les marchandises de luxe, dont la Jeune-Fille est
certainement la plus vulgaire.
La Jeune-Fille est nettement tautologique.
La Jeune-Fille ne se laisse jamais possder comme Jeune-Fille, de la mme faon que la marchandise ne se
laisse jamais possder comme marchandise, mais seulement comme chose.
La Jeune-Fille n'existe comme Jeune-Fille qu'au sein du systme d'quivalence gnrale et de son gigantesque
mouvement circulatoire. Elle n'est jamais possde pour la mme raison qu'elle est dsire. Au moment mme
o l'on s'en fait l'acqureur, on la retire de la circulation, un mirage s'estompe, elle se
110

Premiers matriaux pour une thorie de la Jeune-Fille

dpouille de l'aura magique, de la transcendance qui la nimbait. Elle est conne et elle chie.
Le monde moderne n'est pas universellement prostitutionnel par luxure. Il en serait bien incapable. Il est
universellement prostitutionnel parce qu'il est universellement interchangeable. (Pguy, Note conjointe)
La Jeune-Fille est le lgataire universel de toute la pseudo-concrtude de ce monde, et d'abord de la pseudoobjectivit du cot.
La Jeune-Fille voudrait tre une chose, mais n'tre pas traite comme une chose. Tout son dsarroi dcoule de
ce que, non seulement elle est traite comme une chose, mais que de surcrot elle ne parvient mme pas tre
vritablement une chose.
L'infect n'est pas que la Jeune-Fille soit fondamentalement une putain, mais qu'elle refuse de s'apprhender
comme telle. Car la putain, n'tant pas seulement celle que l'on achte, mais aussi celle qui se vend est une
figure maximale de l'autonomie, sur le terrain de la marchandise. La Jeune-Fille est une chose dans la mesure
exacte o elle se tient pour un tre humain; elle est un tre humain dans la mesure exacte o elle se tient pour
une chose.
La putain est la saintet la plus haute au sein du monde de la marchandise.

Une ruse de la raison marchande veut que ce soit prcisment ce qu'elle contient de non-marchand,
d'authentique, de bien, qui dtermine la valeur de la Jeune-fille.
La Jeune- Fille est une crise de cohrence qui secoue les intestins de la socit marchande son dernier
quartier. Elle rpond l'impratif d'une marchandisation totale de l'existence dans tous ses aspects, la
ncessit de faire que rien ne reste plus en dehors de la forme marchandise, dans ce que l'on appelle encore, de
faon euphmique, les rapports humains.
La Jeune-Fille a reu pour mission de renchanter un monde de la marchandise partout sinistr, de proroger le
dsastre dans la joie et l'insouciance. En elle s'amorce une forme de consommation au second degr: la
consommation de consommateurs. Si l'on se fiait aux apparences, ce qui en bien des cas est devenu lgtime, on
devrait dire que la marchandise est parvenue, avec la Jeune-Fille, totalement annexer le non-marchand.
Le cul de la Jeune-Fille reprsente le dernier bastion de l'illusion d'une valeur d'usage, qui a si manifestement
disparu de la surface de l'existant. L'ironie, bien sr, c'est que cette valeur eST encore elle-mme un change.
Au sein du Spectacle, on peut dire de la Jeune-Fille ce que Marx remarque de l'argent, qu'il est une
marchandise spciale qui est. mise part par un acte commun des autres marchandises et sert exposer leur
valeur rciproque.

V. La Jeune-Fille comme monnaie vivante

La Jeune-Fille se dmontise ds qu'elle sort de la circulation. Et quand elle perd la possibilit de se remettre
sur le march, elle commence pourrir.
La Jeune-Fille est la marchandise spcialement prpose la circulation des affects.
La valeur n'a jamais rien mesur, mais ce qu'elle ne mesurait dj pas, elle le mesure de plus en plus mal. La
monnaie vivante reprsente la rponse ultime de la socit marchande l'impuissance de l'argent d'quivaloir,
et donc acheter, les productions les plus hautes, les biens les plus prcieux et les plus intimes des hommes.
Car mesure que l'empire de l'argent s'est tendu aux extrmits du monde et l'expression de toute la vie
humaine, il a perdu toute valeur propre, il est devenu aussi impersonnel que son concept, et par consquent si
drisoire que son quivalence avec quoi que ce soit de personnel en a t rendue fortement problmatique.
C'est cette absolue ingalit entre lui et la vie humaine qui est toujours apparue dans le prix de la prostitution.
Avec la monnaie vivante, la domination marchande est parvenue l'annulation de ces deux impuissances l'une acheter la vie humaine en tant que telle, l'autre acheter ses plus haute productions - en les multipliant
entre elles. La monnaie vivante parvient mettre en quivalence l'incommensurable des productions
personnelles des hommes - entre-temps devenues prpondrantes - et l'incommensurable de la vie humaine.
Dsormais, le Spectacle estime l'inestimable par l'inestimable en valeurs objectives.

111
Tiqqun
"Monnaie vivante", l'esclave industrielle vaut la fois pour un signe garant de richesse et cette richesse
mme. En tant que signe elle vaut pour toutes sortes d'autres richesses matrielles, en tant que richesse elle
exclut cependant toute autre demande, si ce n'est la demande dont elle reprsente la satisfaction. Mais la
satisfaction proprement dite, sa qualit de signe l'exclut galement. (Klossowski, La monnaie vivante)
Il s'attache la Jeune-Fille, en tant que marchandise, un caractre d'exclusion li au fait qu'elle est aussi et de
faon irrductible un tre humain, c'est--dire quelque chose qui est, tout comme l'or, lui mme sa propre fin.
Et c'est en vertu de cette situation d'exception que lui revient le rle d'quivalent gnral.
La monnaie vivante, et nommment la Jeune-Fille, forme une solution assez vraisemblable la crise de la
valeur, devenue incapable de mesurer et rtribuer les productions les plus caractristiques de cette socit,
celles qui sont lies au gnral intellect.
La conservation de conventions sociales minimales est conditionne par ce fait qu'un excs de monnaie
vivante la dvaloriserait et la rendrait incapable de constituer une contrepartie srieuse l'inestimable qu'elle
est destine acheter. Dans le mme temps, en rendant l'inestimable lui-mme estimable, elle sape ses propres
fondements.
La Jeune-Fille est la cause finale de l'conomie spectaculaire, non sa raison.
Le cul de la Jeune-Fille n'est pas porteur d'une valeur nouvelle, mais seulement de la dvalorisation indite de
toutes celles qui l'ont prcd. La puissance dvastatrice de la Jeune-Fille aura consist dvaloriser toutes les
productions qui ne sont pas convertibles en monnaie vivante.
Au sein du nihilisme, toute notion de grandeur ou de prestige aurait depuis longtemps disparu, s'ils n'avaient
t immdiatement convertibles en Jeunes-Filles.
La Jeune-Fille ne manque jamais une occasion pour faire clater la victoire de la monnaie vivante sur le simple
argent; ainsi exige-t-elle en change d'elle-mme un contre-don infini.
L'argent a cess d'tre le terme ultime de l'conomie. Son triomphe l'a dprci. Roi nu qu'a dsert tout
contenu mtaphysique, il a perdu toute valeur. La monnaie vivante est ce qui vient prendre la place de l'argent

comme quivalent gnral, ce en vue de quoi, dsormais, il vaut. Elle est sa valeur et sa concrtude. Le
pouvoir d'achat de la monnaie vivante, et a fortiori de la Jeune-Fille, n'a pas de limite; il s'tend la totalit de
l'existant, car en elles l'quivalent de la richesse se confond avec la richesse elle-mme. Le haut niveau
d'individualisation des hommes et de leurs productions qui avait rendu l'argent inapte servir de mdiateur
dans les rapports purement personnels se retourne en condition de la diffusion de la monnaie vivante.
Il semble que toute la concrtude du monde se soit rfugie dans le cul de la Jeune-Fille.
De mme que l'organisation de la misre sociale a t rendue ncessaire aprs 68 pour rendre la marchandise
son honneur perdu, de mme la misre sexuelle est ncessaire au maintien de la tyrannie de la Jeune-Fille, de
la monnaie vivante. Mais la misre qui se rvle l n'est plus rien de conjoncturel, c'est au contraire la misre
essentielle de la sexualit qui apparat enfin.
L'argent ne rentre nullement en contradiction avec la monnaie vivante, il en est un moment dpass, qu'elle
conserve avec toute sa comptabilit qui ne mesure plus rien.
La traduction en argent de la vie humaine hautement diffrencie tant devenue impossible, on inventa la
Jeune-Fille, qui restitua sa valeur l'argent dvaloris. Mais dans le mouvement mme o elle a dclass
l'argent, o elle en a fait un facteur second, la Jeune-Fille l'a rgnr, elle lui a restitu une substance. Et c'est
par cette ruse que, dsormais, il se survit.
Ds que la prsence corporelle de l'esclave industrielle rentre absolument dans la composition du rendement
valuable de ce qu'elle peut produire - sa physionomie tant insparable de son travail-, c'est une distinction
spcieuse que celle de la personne et de son activit. La prsence corporelle est dj marchandise,
indpendamment et en plus de la marchandise que cette prsence contribue produire. Et dsormais l'esclave
industrielle ou bien tablit une relation troite entre sa prsence corpo-

112
Premiers matriaux pour une thorie de la jeune-Fille
relle et l'argent qu'elle rapporte, ou bien elle se substitue la fonction de l'argent. tant elle-mme l'argent: la
fois l'quivalent de richesse et la richesse elle-mme. (Klossowski, La monnaie vivante) L'impersonnalit de
la Jeune-Fille a la mme substance idale, impeccable et lustrale que l'argent. La Jeune-Fille n'a pas d'odeur.
Tout comme la valeur d'usage est sans rapport avec sa valeur d'change, l'motion que procure la monnaie
vivante n'est pas susceptible de comptabilit, elle n'est commensurable avec aucune chose. Mais aussi peu que
la valeur d'usage existe indpendamment de la valeur d'change, aussi peu l'motion que procure la monnaie
vivante n'existe en dehors du systme o celle-ci s'change. On ne jouit pas plus de la Jeune-Fille que de l'or,
mais seulement de leur inutilit et de leur raret. l'indiffrence et l'insensibilit du Bloom taient un pralable
ncessaire la formation concrte de l'illusion d'une telle motion, et de son objectivit.
Lorsque Marx soutient que la valeur d'change cristallise le temps de travail qu'a ncessit la production de
l'objet, il affirme seulement que la valeur n'est en fin de compte forme que par la vie qui s'est annule dans la
chose, c'est--dire que la monnaie vivante est premire tout numraire.
Dans la plupart des langues, le verbe foutre sert dsigner, quoiqu'avec une nuance dprciative, de faon
gnrique, toutes les activits. Et c'est une vrit que, dans toutes les socits o l'homme ne peut atteindre
une activit libre, foutre se prsente comme l'quivalent gnral abstrait de toutes les activits. Il a fallu
attendre l'apparition de la Jeune-Fille pour que l'on puisse prouver concrtement ce que c'est que de baiser,
de baiser quelqu'un sans baiser quelqu'un de particulier. Car foutre un tre si rellement abstrait, si
effectivement interchangeable, si parfaitement nant, c'est foutre dans l'absolu.
Si l'argent est le roi des marchandises, alors la Jeune-Fille en est la reine.
Dans la phase finale du Spectacle, tout est sexuellement mdi, c'est--dire que le cot s'est substitu comme
leur fin ultime l'utilit des choses particulires. C'est vers lui que tend dsormais exlusivement l'existence du
monde de la marchandise.
Tant que l'amour libre ne se gnralisera pas, il faudra toujours un certain nombre de jeunes filles pour
remplir la fonction des actuelles prostitues. (Georg Simmel, Philosophie de l'amour)
Ce qui se monnaie, dans le cot, c'est l'estime de soi.
La Jeune-Fille n'est en fait ni sujet ni objet d'motion, mais prtexte. On ne jouit pas de la Jeune-Fille, mais de
jouir d'elle.
Dans maintes cultures traditionnelles, la monnaie sert de mtaphore la femme, la fertilit. Dans le temps de
la Jeune-Fille, c'est la femme qui devient la mtaphore de la monnaie.
La Jeune-Fille est quivalente elle-mme.
Comme l'argent, la Jeune-Fille ne se rapporte qu' elle-mme. Sa valeur d'usage se confond avec sa valeur
d'change.
Le caractre fantomatique de la Jeune-Fille rpte le caractre fantomatique de la participation cette socit,
dont la Jeune-Fille est aussi la rmunration.
La monnaie vivante, la Jeune-Fille est dsormais ce qui fait la valeur de la valeur. La Jeune-Fille est l'or
vritable, le numraire absolu.
C'est un point de vue unilatral que celui qui affirme que d'objet vivant source d'motion, du point de vue de
l'change, vaut son cot d'entretien. (Klossowski, La monnaie vivante).
Le temps libr par le perfectionnement et l'efficacit accrue des instruments de production ne s'est pas sold

par une quelconque diminution du temps de travail, mais par l'extension de la sphre du travail la
totalit de la vie, et surtout par la constitution et l'entretien d'une masse suffisante de monnaie vivante, de
Bloom et de Jeunes-Filles disponibles, pour donner naissance un march sexuel parallle et dj rgul.
La monnaie vivante rvle enfin la vrit de l'change marchand, c'est--dire son mensonge: l'impossibilit de
mettre en quivalence l'incommensurable de la vie humaine (classiquement coagule en temps de travail) et
de l'inerte, de l'argent ou de n'importe quelle autre chose, quelle qu'en soit la quantit. Car le mensonge de la
socit marchande n'aura finalement t que de faire passer pour un change rgl ce qui est toujours un
sacrifice, et d'ainsi prtendre apurer une dette infinie.
Le cot se prsente dsormais comme la cause finale de toutes les consommations.
113
Tiqqun

VI. La Jeune-Fille comme

dispositif politique compact
Plus distinctement, mais non moins fondamentalement, que toute marchandise, la Jeune-Fille constitue un
dispositif politique.
Tout comme l'conomie, la Jeune-Fille croit tenir l'homme par l'infrastructure.
Par le sentiment, par la physiologie, par la famille, par la sincrit, par la sant, par les envies, par
l'obissance tous les dterminismes sociaux, par tous les moyens, la Jeune-Fille se dfend contre la libert.
Prenez la vie du bon ct, puisque l'histoire avance par le mauvais.
La domination a dcouvert l un biais beaucoup plus puissant que le simple pouvoir de contrainte: l'attraction
conditionne.
Le Biopouvoir est disponible en crmes, pillules et vaporisateurs.

J'fais c' que j'veux, avec mes cheveux !

La sduction est le nouvel opium des masses. Elle est la libert d'un monde sans libert, la joie d'un monde
sans joie.
L exemple terrible, dans le pass, de quelques femmes libres a suffi convaincre la domination de
l'opportunit de conjurer toute libert fminine.
Sous l'apparence d'une pouffante neutralit, c'est dans la Jeune-Fille le plus redoutable des dispositifs
politiques d'oppression qui s'offre notre vue.
La Jeune-Fille s'avance comme un engin vivant dirig par et se dirigeant en direction du Spectacle. La JeuneFille est une individualit biopolitique.
Historiquement, la Jeune-Fille apparat dans son extrme affinit avec le Biopouvoir comme le sujet
lmentaire de toute biopolitique.
La fonction de la Jeune-Fille est de transformer la promesse de libert contenue dans l'achvement de la
civilisation occidentale en surplus d'alination, en approfondissement de l'ordre marchand, en servitudes
nouvelles, en statu quo politique.
Au sein de la domination marchande, la sduction se prsente comme l'exercice d'un pouvoir.
Le type du travail moderne o ce n'est plus une certaine quantit de force de travail qui est mise profit, mais
l'exercice docile de certaines qualits humaines convient admirablement aux comptences mimtiques de la
Jeune-Fille.
La Jeune-Fille est la pierre angulaire du systme de perptuation et de maintien de l'ordre marchand. Elle se
met d'elle-mme au service de toutes les restaurations, car la Jeune-Fille veut la paix du foutre.
La Jeune-Fille est le collaborateur idal. Assurment, elle n'appartient pas au Parti Imaginaire.
La Jeune-Fille conoit la libert comme la possibilit de choisir entre mille insignifiances.
La Jeune-Fille ne veut pas d'histoire.
La Jeune-Fille vise la rglementation de tous les sens.
Dans le monde de la marchandise autoritaire, tous les loges du dsir sont immdiatement des loges de la
servitude.
Nul n'est esclave de la smiocratie qui n'en tire aussi un certain pouvoir, de jugement, de blme, d'opinion. La
Jeune-Fille materialise la faon dont le capitalisme a rinvesti toutes les ncessits dont il a dgag les
hommes en un ajustement inlassable du monde humain aux normes abstraites du Spectacle, et en rhaussement
de ces normes. Tous deux partagent l'obsession morbide de rester, au prix d'une activit effrne, identiques
eux-mmes.
L troit contrle et la sollicitude excessive dont cene socit fait montre l'gard des femmes n'exprime que
son souci de se reproduire l'identique, et de matriser sa perptuation.

L'Acadmie amricaine des sciences politiques et sociales, dans une publication portant sur le
rle des femmes dans l'Amrique moderne (1929), concluait que la consommation de masse a
fait de la "mnagre moderne ... beaucoup moins une ouvrire spcialise qu'un entrepreneur
en mode de vie". (Stuart Ewen, Consciences sous influence)
Le programme du Biopouvoir se rsume dans le processus de soumission des hommes et par leur propre

corps.
Le Spectacle conjure le corps dans l'excs de son vocation, tout comme la religion l'voquait par l'excs

114
Premiers matriaux pour une thorie de la Jeune-Fille
de sa conjuration.
La Jeune-Fille prise la sincrit, le bon coeur, la gentillesse, la simplicit, la franchise, la
modestie, et d'une faon gnrale toutes les vertus qui, considres unilatralement, sont synonymes de
servitude. La Jeune-Fille vit dans l'illusion que la libert se trouve au bout d'une soumission totale la
Publicit marchande. Mais au bout de cette servitude, il n'y a que la vieillesse et la mort.

La libert, a n'existe pas, dit la Jeune-Fille, et elle entre dans la

pharmacie.
La Jeune-Fille veut tre indpendante, c'est--dire, dans son esprit, dpendante du seul on.
Toute grandeur qui ne serait pas en mme temps un signe d'asservissement au monde de la marchandise
autoritaire est par l mme vou la dtestation absolue de la Jeune-Fille, qui ne craim pas alors de parler
d'arrogance, de suffisance et mme de mpris.
Ce qui s'opre, dans la Jeune-Fille, c'est la confusion entre le simple dsir de la chose, qui anime le rgne
naturel, et le dsir proprement humain du dsir de l'autre, c'est--dire l'annulation du second dans le premier.
La Jeune-Fille est ce par quoi la poursuite de la reconnaissance apparat comme poursuite de l'motion, du
plaisir et du bonheur. Comme l'conomie, comme le Biopouvoir et finalement comme toutes les formes
modernes de la domination, la Jeune-Fille participe d'une entreprise concerte de naturalisation de la
transcendance humaine et d'animalisation de toute libert. C'est seulement au prix d'une excitation toujours
plus fbrile et mtastatique du dsir de ces choses que cette socit peut encore occulter le dsir de
transcendance qui domine fondamentalement les hommes. Et l'on parle de librer le dsir, pour mieux
l'asservir.
La Jeune-Fille est l'article central de la consommation permissive et des loisirs marchands.
Laccs la libert, dans le Spectacle, n'est que l'accs la consommation marginale du march du dsir, qui en
constitue le coeur symbolique.
La prpondrance du march du divertissement et du dsir est un moment de l'entreprise de pacification
sociale, au sein de laquelle il a reu la fonction de recouvrir de faon provisoire les contradictions vivantes qui
traversent la socit.
Les privilges symboliques que le Spectacle accorde la Jeune-Fille lui reviennent comme contrepartie de
l'absorption et de la diffusion des codes phmres, des modes d'emploi renouvels, de la smiologie gnrale
que l'on a d disposer pour rendre politiquement inoffensif le temps libre dgag par les progrs de
l'organisation sociale du travail
La Jeune-Fille comme pivot central du dressage permissif.

La Jeune-Fille comme agent d'ambiance et d'animation dans la gestion

dictatoriale des loisirs.
La Jeune-Fille a, au fond d'elle-mme, un caractre de tampon; elle est ainsi porteuse de toute l'indiffrence
convenable, de toute la ncessaire froideur qu'exigent les conditions de vie mtropolitaines.
Il importe peu au Spectacle que la sduction soit partout hae, pourvu que les hommes ne parviennent pas se
faire l'ide d'une plnitude qui la dpasserait.
Quand le Spectacle s'essaie l'loge de la fminit, ou constate plus platement la fminisation du monde,
il ne faut s'attendre qu' la promotion sournoise de toutes les servitudes et de la constellation des valeurs que
les esclaves font mine d'avoir.
La Jeune-Fille reprsente d'ores et dj le plus performant des agents de contrle des comportements. Avec
elle, la domination s'est introduite jusqu'aux dernires extrmits de la vie de chacun.
La violence avec laquelle la fminit est administre dans le monde de la marchandise autoritaire tappelle
comme la domination se sent libre de malmener ses esclaves, quand bien mme elle aurait besoin d'eux pour
assurer sa reproduction.
La Jeune-Fille est le pouvoir contre lequel il est barbare, indcent et mme carrment totalitaire de se rebeller.
Dans le monde de la marchandise autoritaire, les vivants reconnaissent dans leurs dsirs alins une
dmonstration de puissance faite en eux par l'ennemi.

115
Tiqqun

VII. La Jeune-Fille comme machine de guerre

La Jeune-Fille prsente un assentiment spontan tout ce qui peut signifier l'asservissement une ncessit
quelle qu'elle soit -la vie, la socit, le fravail , l'ducation d'un enfant, une autre Jeune-Fille -. Mais cet

assentiment est lui-mme dtermin de faon exclusivement ngative, il ne va ces choses que dans la mesure
o elles font barre toute souverainet.
Le sourire vitrifi de la Jeune-Fille cache une colonie pnitentiaire.
La Jeune-Fille ne connat d'autre lgitimit que celle du Spectacle. Autant la Jeune-Fille est docile l'arbitraire
du on, autant elle est tyrannique l'gard des vivants. Sa soumission l'impersonnalit du Spectacle lui
acquiert le droit d'y soumettre quiconque.
Dans le foutre comme dans les autres secteurs de son existence, la Jeune-Fille agit comme un formidable
mcanisme d'annulation de la ngarivit.

La Jeune-Fille s'appelle lgion.

Car la Jeune-Fille est la prsence vivante de tout ce qui humainement veut notre mort, elle n'est pas seulement
le plus pur produit du Spectacle: elle est- la preuve plastique de l'amour que nous vouons notre ennemi. Elle
est ce par quoi nous poursuivons nous-mmes notre propre perte.
Chaque Jeune-Fille se prsente comme un convertisseur automatique et standard de l'existence en valeur
marchande.
Les Jeunes-Filles forment l'infanterie des troupes d'occupation. de la visibilit, la pitailtt de l'~ctuelle dictature de l'apparence.
La sduction comme guerre. On parle d'un canon en une mtaphore qui a cess.d'emprunter au registre de
l'esthtique, pour lui prfrer la balistique.
La Jeune-Fille se trouve dansun rapport d'immdiatet et d'affinit avec tout. ce qu concourt au reformatage de
l'humanit
Chaque Jeune-Fille constitue sa manire un poste avanc de l'imprialisme de l'insignfiance.
Ssous l'angle du territoir, la Jeune-Ffille apparat comme le plus puissant vecteur de la tyrannie de la servitude.
Qui peut savoir dans quelle fureur la transporte toute manifestation de souverainet? En ce sens, un certain
type de socal dmocratie totaltare lui convient merveille.
La Jeun-Fille n'a pas eu besoin de la rencontrer pour har la souverainet.
La violence de la Jeune-Fille est proportion de sa fragle vacuit.
La JF est conue pour occuper toute l'tendue du visible.
C'est essentiellement par la Jeune-Fille que le captalisme a pu tendre son hgmonie la totalit de la vie
sociale: Elle est le pion le plus puissant de la domination marchande dans une guerre dont l'enjeu reste un
contrle total, de la vie quotidienne comme du temps de la production.
C'est precisment parce qu'elle figure une totale acculturation du moi, parce qu'elle se dfinit soi-mme dans
des termes fixs par un jugement tranger, que la Jeune-Fille constitue le porteur le plus vanc de
l'ethos.spectaculaire, et de ses normes abstaites de comportement.
C'est seulement en tant qu' esclave que la Jeune-Fflle ddomine.
I

l faudrait crer un grand projet ducatif (peut-tre sur le modle

chinois ou khmer rouge), sous forme de camps de travail o les garons

apprendraient, sous l'gide de femmes comptentes, les devoirs et les
secrets de la vie mnagre. (L'hygieniste du magazine jeune-filliste
20ans, septembre 1998)
L'insignifiance de la Jeune-Fille reflte bien une situation de minorit et d'oppresson, mais en mme temps elle
a un caractre impralste et triomphant? La Jeune-Fille combat pour son mare, la Publicit aline.
A l'inverse des Jeunes Filles de Babylone qui, d'aprs Strabon, reversaient au temple le revenu de leur
prostitution, c'est son insu que celle de la Jeune-Fille profite du Sspectacle.
En plus, et c'est ici que ccommenat le vrai pendmonium de la lycenne, il y avait une masse de lettres
confidentielles envoyes par des juges, avocats, procureurs, des pharmaciens, des commerants, des notables
urbains ou ruraux, des docteurs etc., par ces gens remarquable et brillants qui m'en avaient toujours tant
mpos! Jen ne pouvais revenir de ma surprse [...]. Donc eux aussi, malgr les apparences,

116
Premiers matriaux pour une thorie de la Jeune-Fille
taient en relations avec la lycenne? - Incroyable, me rptais-je, c'est incroyable. Donc cette Maturit leur
pesait tellement que, en cachette de leur femme et de leurs enfants, ils envoyaient de longues lettres une
lycenne moderne de 1re? [ ... ] Il avait fallu ces lettres pour me rvler pleinement toute la puissance de la
moderne lycenne. O ne dominait-elle pas? (Gombrowicz, Ferdydurke)
La Jeune-Fille est un procd de squestration mtaphysique, c'est--dire que ce n'est jamais d'elle que l'on est
prisonnier, mais toujours en elle.
La Jeune-Fille est une sommation faite chacun de se maintenir la hauteur des images du Spectacle. La
Jeune-Fille est un instrument au service d'une politique gnrale d'extermination des tres capables d'amour.
Identique en cela la totalit sociale aline, la Jeune-Fille dteste le malheur, car ce malheur la condamne,

comme il condamne cette socit.

La Jeune-Fille oeuvre propager une certaine Terreur du divertissement.
- Combien de compagnies de CRS faut-il pour permettre la Jeune-Fille de sourire en tout infantilisme?
- Encore plus, ENCORE PLUS ....
Le vocabulaire propre la Jeune-Fille est aussi celui de la Mobilisation Totale.
La Jeune-Fille appartient la nouvelle police des moeurs, qui veille ce que chacun remplisse sa fonction, et
s'en tienne exclusivement elle. La Jeune-Fille ne rentre ainsi jamais en con tan avec un tre humain, mais
avec un ensemble de qualits objectivs dans un rle, un personnage ou une situation sociale laquelle on est
cens se conformer en toutes circonstances. Celui, par exemple, avec qui elle partage sa petite quotidiennet
aline demeure donc toujours en dfinitive ce type ou cette nana.
La Jeune-Fille couve la marchandise d'un oeil plein d'envie car elle voit en elle son modle, c'est--dire la
mme chose qu'elle, mais en plus parfait. Ce qui lui reste d'humanit n'est pas seulement ce qui lui fait dfaut
sous le rapport de la perfection marchande, c'est aussi la cause de toute sa souffrance. C'est donc cela, aussi,
qu'il lui faut radiquer.
La Jeune-Fille porte un masque, et quand elle le confesse, c'est invariablement pour suggrer qu'elle aurait un
vrai visage qu'elle ne montrerait pas, ou ne pourrait pas montrer. Mais ce vrai visage est encore un
masque, un masque effroyable: le vrai visage de la domination. Et de fait, lorsque la Jeune-Fille fait tomber le
masque, c'est la domination qui vous parle en direct.
C'est avec une amertume non-feinte que la Jeune-Fille reproche la ralit de n'tre pas la hauteur du
Spectacle.
Prises dans leur ensemble, les Jeunes-Filles constituent le corps franc le plus redoutable que l'on ait ce jour
dploy contre la souverainet, la ngativit et la mtaphysique. Paralllement, elles marquent chaque instant
le poste le plus avanc du Biopouvoir, de son infecte sollicitude et de la pacification cyberntique de tout.
L'ignorance o la Jeune-Fille se tient de son rle de pierre angulaire dans le prsent systme de la domination
fait encore partie de ce rle.
La Jeune-Fille est un pion dans la guerre outrance que la domination a engage en vue de l'radication du
ngatif. La Jeune-Fille le dclare d'ailleurs sans ambage : elle a horreur du ngatif. Et quand elle dit cela,
elle est comme la pierre de Spinoza persuade que c'est elle-mme qui parle.
Chaque Jeune-Fille est une modeste entreprise d'puration.
Dans le regard culinaire de la Jeune-Fille, toute chose et tout tre, organique ou inorganique, apparat comme
s'il pouvait tre possd, ou tout au moins consomm. Tout ce qu'elle voit, elle le voit et donc le transforme en
marchandise. C'est en ce sens aussi qu'elle constitue un poste avanc dans l'offensive infinie du Spectacle.
La Jeune-Fille est le nant que l'on manoeuvre pour refouler la prgnance du nant.
La Jeune-Fille n'aime pas la guerre, elle la fait.
La Jeune-Fille est une rponse offensive de la domination marchande la crise dont le Bloom est la figure.
La Jeune-Fille est l'esclavage ultime, par lequel on a obtenu le silence les esclaves.
Il ne suffit pas de constater que la Jeune-Fille parle le langage du Spectacle, il faut encore remarquer que c'est
l le seul qu'elle puisse entendre, et qu'elle contraint donc tout ceux qui ne l'excrent pas le parler. A l'instar
du monde de la marchandise autoritaire, la Jeune-Fille dploie la plus grande agitation pour que tout demeure
l'identique.

117
Tiqqun
Les autorits smiocratiques, qui exigent de plus en plus pesamment un assentiment esthtique leur monde, se
flattent de pouvoir dsormais faire passer pour beau ce qu'elle veulent. Mais ce beau-l n'est que le
dsirable socialement contrl.
La Jeune-Fille vhicule la conformit toutes les normes fugitives du Spectacle, et l'exemple d'une telle
conformit.
Comme tout ce qui est parvenu une hgmonie symbolique, la Jeune-Fille condamne comme barbare toute
violence physique dirige contre son ambition d'une pacification totale de la socit. Elle partage avec la
domination l'obsession de la scurit.
L 'ssence de la Jeune-Fille est militaire.
L'essence militaire de la Jeune-Fille tient ce qu'elle ne dfend pas seulement en permanence son monopole
priv du dsir, mais d'une faon gnrale l'tat d'explicitation alin des dsirs.
Ce n'est pas de leurs pulsions instinctives que les hommes sont prisonniers dans le Spectacle, mais des lois
du dsirable qu'on leur a inscrites mme la chair.
La Jeune-Fille a dclar la guerre au mystre.
La Jeune-Fille a dclar la guerre aux microbes.
La Jeune-Fille a dclar la guerre au hasard.
La Jeune-Fille a dclar la guerre la passion.
La Jeune-Fille a dclar la guerre au temps.
La Jeune-Fille a dclar la guerre au gras.
La Jeune-Fille a dclar la guerre l'Esprit.

La Jeune-Fille a dclar la guerre aux mauvaises odeurs.

La Jeune-Fille a dclar la guerre l'inquitude.
La Jeune-Fille a dclar la guerre la politique.
La Jeune-Fille a dclar la guerre au silence.
Et pour finir, la Jeune-Fille a dclar la guerre la guerre.

VIII. La Jeune-Fille contre le Commun

La Jeune-Fille privatise tout ce qu'elle apprhende. Ainsi, pour elle, un philosophe n'est pas un philosophe,
mais un objet rotique extravagant; de mme, pour elle, un rvolutionnaire n'est pas un rvolutionnaire, mais un
bijoux fantaisie.
La Jeune-Fille est un article de consommation, un dispositif de maintien de l'ordre, un producteur de
marchandises sophistiques, un propagateur indit des codes spectaculaires, une avant-garde de l'alination,
elle est aussi un divertissement.
Le oui que la Jeune-fille dit la vie n'exprime que sa sourde haine vis--vis de ce qui est suprieur au temps.
Quand la Jeune-Fille parle de communaut, c'est toujours en dernier ressort celle de l'espce, voire mme
peut-tre du vivant tout entier, qu'elle pense.
Mme quand elle croit engager tout son moi dans une relation, la Jeune-Fille se trompe, car elle manque y
engager aussi son nant. D'o son insatisfaction. D'o ses ami(e)s.
Parce qu'elle dcouvre le monde avec les yeux de la marchandise, la Jeune-Fille ne voit dans les tres que ce
qu'ils ont de semblable. Inversement, elle considre comme le plus personnel ce qu'il y a en elle de plus
gnrique: le cot.
De mme que le cot est le degr zro de l'activit humaine, il est le degr zro de la communaut. La JeuneFille veut tre aime pour elle-mme, c'est--dire pour ce qui la spare. C'est pourquoi elle maintient toujours,
et jusqu'au fond de son cul, la distance de l'valuation.
La Jeune-Fille rsume elle seule le nant, le paradoxe et la tragdie de la visibilit.
La poursuite continuelle du cot est une manifestation de la mauvaise substantialit. Sa vrit ne doit pas tre
cherche dans le plaisir, l'hdonisme. l'instinct sexuel ou un quelconque de ces contenus existentiels que
le Bloom a si dfinitivement vids de sens, mais plutt dans la recherche forcene d'un lien quelconque avec
une totalit sociale devenue inaccessible. Il s'agit ici de se donner un sentiment de parti-

118
Premiers matriaux pour une thorie de la Jeune-Fille
cipation, par l'exercice de l'activit la plus gnrique qui soit, celle qui est lie de plus prs la reproduction de
l'espce. C'est la raison pour laquelle la Jeune-Fille est l'objet le plus courant et le plus couru de cette
poursuite, car elle est l'incarnation du Spectacle, ou du moins aspire ce titre.
A entendre la Jeune-Fille, la question des fins ultimes serait superflue.
D'une faon gnrale, toutes les mauvaises substantialits ont spontanment la faveur de la Jeune-Fille.
Certaines, cependant, ont sa prfrence. Ainsi de toutes les pseudo-identits qui peuvent se prvaloir d'une
teneur biologique (l'ge, le sexe, le corps, la sant, etc.). La Jeune-Fille postule une irrvocable intimit avec
tout ce qui partage sa physiologie. Sa fonction est ainsi d'entretenir la flamme mourante de toutes les illusions
d'immdiatet sur lesquelles le Biopouvoir vient par la suite prendre appui.
La Jeune-Fille est la termite du matriel, la marathonienne du quotidien. La domination a fait d'elle
la porteuse privilgie de l'idologie du concret. La Jeune-Fille ne se contente pas de rafoler du pas
compliqu, du simple et du vcu; elle juge en outre que l'abstrait, le prise de tte sont des maux
qu'il serait judicieux d'radiquer. Mais ce qu'elle appelle le concret est lui-mme, dans son uni latralit
farouche, la chose la plus abstraite. Il est plutt le bouclier de fleurs fnes derrire lequel s'avance ce pour
quoi elle a t conue: la ngation violente de la mtaphysique. Contre le transcendant, la Jeune-Fille n'a pas
seulement une dent, mais une bouche entire faite de canines enrages. Sa haine envers tout ce qui est grand,
envers tout ce qui n'est pas porte de consommateur est sans mesure.
La Jeune-Fille a le concret pour ne pas succomber au sentiment mtaphysique de son nant. La Jeune-Fille
est le mal, car le mal est ce qui distrait (Kafka).
L'amour de la vie dont la Jeune-Fille se fait une telle gloire n'est en vrit que sa haine de l'Esprit, c'est l
une manifestation de son ressentiment. Par l, elle ne professe que sa dtermination entretenir un rapport
d'immdiatet avec ce qu'elle appelle la vie, et qui, faut-il le prciser, dsigne seulement la vie dans le
Spectacle.
Les Jeunes-Pilles ont substitu au Commun vritable, l'tre-pour-la-mort, leur Commun propre, l'tre-pour-lavie. Elles sont ainsi persuades d'tre unies au plus profond d'elles-mmes par la physiologie, la quotidiennet,
la psychologie et le on. L'chec rpt de leurs amours comme de leurs amitis ne semble pas de nature leur
dciller les yeux, et leur faire voir que c'est cela, prcisment, qui les spare.
La Jeune-Fille est un obstacle positif sciemment dispos pour prvenir la rappropriation du Commun. En

dpit de l'vidence contraire, la Jeune-Fille assurera, mme l'article de la mort que le Commun, c'est la
vie !. Et l'indiffrence que soulvera sa disparition prouvera suffisamment qu'elle sera demeur en
permanence hors du commun. A la finitude, elle oppose le grouillement de ses organes. A la solitude, la

119
Tiqqun
continuit du vivant. Et la tragdie de l'exposition, qu'il est bon d'tre remarqu.
De mme que les tres qui en sont les termes, les relations qui se nouent dans le Spectacle sont prives de
contenu comme de sens - si encore le dfaut de sens si constatable dans toute l'tendue de la vie de la JeuneFille la rendait insense, mais non il ne fait que la laisser dans son tat dfinitif de pauvre absurdit -. Leur
tablissement n'est pas dict par un quelconque usage rel-les Jeunes-Filles n'ont proprement parler rien
faire ensemble -, ou par un got, ft-il unilatral, de l'un pour l'autre -, mme leurs gots ne sont pas elles mais par la seule utilit symbolique, qui fait de chaque partenaire un signe du bonheur de l'autre, compltude
paradisiaque que le Spectacle a pour mission de sans cesse redfinir.
C'est tout naturellement qu'en devenant un argument de la Mobilisation Totale, la sduction a pris la forme de
l'entretien d'embauche et l'amour, d'une sorte d'emploi mutuel et priv, dure indtermine pour les mieux
lotis.

Te prends pas la tte!.

La Jeune-Fille dsire la Jeune-Fille, c'est--dire qu'elle tend transformer tout ce qui entre en rapport avec elle,
symboliquement et rellement, en son semblable.
Il n'y a de trahison que la Jeune-Fille soit dcide punir plus svrement que celle de la Jeune-Fille qui
dserte le camp des Jeunes-Filles, ou prtend s'en affranchir.
L'activit essentielle de la Jeune-Fille ne consiste pas seulement sparer, le professionnel du personnel,
le social du priv, le sentimental, de l'utilitaire, le raisonnable du dlire, le quotidien de
l'exceptionnel, etc., mais surtout personnifier dans sa vie cette sparation.
La Jeune-Fille peut bien parler de la mort, elle conclura invariablement qu'aprs tour, c'est la vie.
La Jeune-Fille a la ngation en horreur.
La Jeune-Fille aime la vie, ce par quoi il faut entendre qu'elle hait toute forme de vie.
La Jeune-Fille est comme tout ce qui parle d' amour dans une socit qui fait tour pour le rendre
dfinitivement impossible: elle ment au service de la domination.
La jeunesse de la Jeune-Fille ne dsigne qu'un certain enttement dans la dngation de l'tre-pour-la-mort.
Le cul de la Jeune-Fille est un village global.
Par une inversion significative de sa volont de ngation, la Jeune-Fille a dcrt la Nature, la Vie, la
Ralit au titre de Commun.
Quand elle parle de paix et de bonheur, le visage de la Jeune-Fille est celui de la mort. Elle a la ngativit
non de l'esprit, mais de l'inerte.
Le nant de la Jeune-Fille est un nant contagieux.
La Jeune-Fille dispose d'une singulire connexion avec la vie nue, sous toutes ses formes.
La Jeune-Fille a entirement rcrit l'intitul des pchs capitaux. A la premire ligne, elle a mignonnement
calligraphi: La solitude.
La Jeune-Fille est victime d'inquitude, mais ses inquitudes sont inavouables.
La Jeune-Fille nage en apne dans l'immanence.

IX La Jeune-Fille contre elle-mme: la Jeune-Fille comme

impossibilit
C'est l'tranget humaine au monde de la marchandise qui poursuit sans relche la Jeune-Fille et constitue pour
elle la menace suprme, menace qui n'a factivement, rien d'incompatible avec une complte scurit et une
complte absence de besoin dans l'ordre de la proccupation quotidienne (Heidegger). Cette angoisse, qui est
le mode d'tre existentiel de celui qui ne parvient plus habiter son monde, est la vrit centrale, universelle et
cache des temps de la Jeune-Fille, comme de la Jeune-Fille elle-mme. Cache, parce que c'est le plus
souvent calfeutre chez elle, loin de tous les regards, que sans fin elle sanglotte. Pour celle que ronge le nant,
cette angoisse est l'autre nom de cette solitude, de ce silence et de cette obscurit, qui sont sa condition
mtaphysique, laquelle elle a tant de mal se faire.
Chez la Jeune-Fille comme chez tous les autres Bloom, la fringale de divertissement n'est fonde que dans son
angoisse.
Tantt la Jeune-Fille est la vie nue, et tantt la mort habille. En fait, elle est ce qui les tient toutes deux

120
Premiers matriaux pour une thorie de la Jeune-Fille

constamment ensemble.
La Jeune-Fille est close sur elle-mme; cela fascine d'abord, et puis cela pourrit.
L'anorexie s'interprte comme un fanatisme du dtachement qui, devant l'imposibilit de toute participation
mtaphysique au monde de la marchandise, cherche l'accs d'une participation physique celui-ci, et qui bien
sr choue.
L'intrt n'est que le motif apparent de la conduite de la Jeune-Fille. Dans l'acte de se vendre, c'est en fait
d'elle-mme qu'elle voudrait s'acquitter, ou du moins qu'on l'acquittt. Mais cela ne survient jamais.
Il y a bien une objectivit de la Jeune-Fille, mais cette objectivit est fantomatique. Elle n'est qu'une
contradiction qui s'est fige dans une immobilit tombale.
Quoi qu'elle en dise, ce n'est pas le droit au bonheur qui est dni la Jeune-Fille, mais le droit au malheur.
Quel que soit le bonheur de la Jeune-Fille en chacun des aspects spars de son existence (travail, amour, sexe,
loisirs, sant, etc), elle doit demeurer essentiellement malheureuse prcisment parce que ces aspects sont
spars. Le malheur est la tonalit fondamentale de l'existence de la Jeune-Fille. Cela est bien. Le malheur fait
consommer.
La souffrance et le malheur ontologiques de la Jeune-Fille dmontrent l'impossibilit d'une quelconque fin de
l'Histoire au sens o les hommes se contenteraient d'tre la plus intelligente des espces animales, renonant
toute connaissance discursive, tout dsir de reconnaissance, tout exercice de leur ngativit; l'impossibilit, en
un mot, de l'american way of life.
La Jeune-Fille parvient rarement persvrer dans le non-tre; et c'est pour cette raison qu'elle est toujours
Jeune.
Quand elle entend parler d'Esprit, la Jeune-Fille appelle son psychologue. Elle a du reste toute sorte de mots
pour ne pas parler de la mtaphysique quand celle-ci a le mauvais got de se faire entendre trop distinctement:
psychosomatique est l'un d'eux.
Comme le mannequin qu'elle a forcment, un moment o un autre, rv de devenir, la Jeune-Fille vise une
inexpressivit totale, une absence extatique, mais l'image se souille en s'incarnant, et la Jeune-Fille ne parvient
qu' exprimer le nant, le nant anim, grouillant et suintant, le nant humide; et ce, jusqu'au vomissement.
La Jeune-Fille dprime, parce qu'elle voudrait tre une chose, comme les autres, c'est--dire comme les autres
vus de l'extrieur, et qu'elle n'y parvient pas; parce qu'elle voudrait tre un signe, et circuler sans heurt au sein
du gigantesque mtabolisme smiocratique.
Toute la vie de la Jeune-Fille concide avec ce qu'elle veut oublier.
Ce que dmontre la Jeune-Fille, c'est qu'il n'y a pas de belle surface sans une terrible profondeur. L'apparente
souverainet de la Jeune-Fille est aussi bien l'absolue vulnrabilit de l'individu spar, la faiblesse et
l'isolement qui ne trouvent nulle part ni l'abri, ni la scurit, ni la protection, qu'ils semblent partout chercher.
C'est que la Jeune-Fille vit sans cesse ses propres trousses, soit: dans la peur.
La Jeune-Fille nous tend l'authentique nigme de la servitude heureuse, auquel nous ne parvenons pas croire.
Mystre de l'esclave radieux.
Toute l'lgance de la Jeune-Fille ne parvient jamais faire oublier son indtrnable vulgarit.
Le malheur de la Jeune-Fille se charge de rgler son compte au stupide trope post-moderne de la fin de
l'Histoire
La Jeune-Fille veut le meilleur des mondes, malheureusement le meilleur des mondes n'est pas possible. La
frigidit est la vrit de la nymphomanie, l'impuissance du don juanisme, l'anorexie de la boulimie. La JeuneFille souffre. La marchandise choue.
Car dans le Spectacle, o l'apparence du bonheur fonctionne aussi comme condition sine qua non de

121
Tiqqun
celui-ci, le devoir de simuler la flicit constitue la formule de toute souffrance.
L'inexistence translucide de la Jeune-Fille rend tmoignage de la fausse transcendance qu'elle incarne. La
Jeune-Fille court aprs elle-mme, et s'chappe toujours.
La Jeune-Fille est l'emblme d'une angoisse existentielle qui s'exprime dans le sentiment sans motif d'une
inscurit permanente.
Le Spectacle consent parler de la misre sexuelle, pour stigmatiser l'incapacit des hommes s'changer
comme de parfaites marchandises. Il est vrai que l'imperfection obstine du march de la sduction a de quoi
proccuper.
L'anorexique mprise les choses de ce monde de la seule faon qui puisse la rendre plus mprisable
qu'elles.
L'tendue extrme de l'impuissance masculine, de la frigidit des femmes ou encore de la scheresse vaginale
s'interprtent immdiatement comme des contradictions du capitalisme.
L'anorexie exprime sur le terrain mme de la marchandise le dgot le plus incontinent l'gard de celle-ci,
comme de la vulgarit de toute richesse. Dans toutes ses manifestations corporelles, la Jeune-Fille signifie la
rage impatiente d'abolir la matire et le temps. Elle est un corps sans me qui se rve me sans corps.

Dans l'anorexie, il faut voir bien plus qu'une pathologie la mode: le dsir de s'affranchir d'un corps
entirement colonis par la symbolique marchande, de rduire en poussire une objectivit physique dont la
Jeune-Fille a t entirement dpossde. Mais cela n'aboutit finalement qu' se faire un nouveau corps de la
ngation du corps.
La Jeune-Fille est atteinte de ce que l'on pourrait appeler le complexe de l'ange : elle vise une perfection qui
consisterait tre sans corps. L'unilatralit de la mtaphysique marchande, c'est sur sa balance qu'elle peut la
lire.
L'anorexique recherche l'absolu sa faon, c'est--dire qu'elle recherche le pire des absolus de la pire des
faons.
L'absolue vulnrabilit de la Jeune-Fille est celle du marchand, qui n'importe quelle force incontrle
peut ravir sa marchandise.
La Jeune-Fille est une crature mtaphysique au sens adultr, moderne du terme. Elle ne soumettrait pas
son corps de pareilles preuves, de si cruelles pnitences, si elle ne luttait pas avec lui comme avec le
dmon, si elle ne voulait pas le soumettre tout entier la forme, l'idal, la perfection morte de l'abstraction.
Cette mtaphysique-l n'est en fin de compte que la haine du physique, conu dans sa pure sparation du
mtaphysique, bien entendu.
La Jeune-Fille est l'ultime tentative de la marchandise pour se dpasser elle-mme, et qui n'y parvient
pas.

X La Jeune-Fille comme dpasse

Dans la Jeune-Fille anorexique comme dans l'idal asctique, cette haine de la chair, et le fantasme de se
rsoudre tendanciellement au physique pur : le squelette.
Il ne faut jamais attaquer l'ennemi, mais sa stratgie. La domination spectaculaire commande au dsir, sa
constestation doit commander au dgot.
La Jeune-Fille est une ralit aussi massive et friable que le Spectacle.
Dans la Jeune-Fille, l'conomie autonomise atteint sa perfection et touche sa limite. Son renversement
s'annonce par des signes contraires.
Comme toutes les formes transitoires, la Jeune-Fille est une oxymore. Elle est ainsi le premier cas d'asctisme
sans idal, de pnitence matrialiste.
Le dsir du Bloom, et par consquent de la Jeune-Fille, ne porte pas sur des hommes ou des choses, mais
sur des essences.
Lchement dvous aux volonts de la Jeune-Fille, nous avons appris la mpriser en lui obissant.
La prsente misre sexuelle ne ressemble en rien celle du pass, car ce sont dsormais des hommes sans
dsirs qui souffrent de ne pas pouvoir les assouvir.

122
Premiers matriaux pour une thorie de la Jeune-Fille

L'puisant dsir de ces choses

Au cours de son dveloppement mtastatique, la sduction a perdu en intensit ce qu'elle gagnait en extension.
Jamais le discours amoureux n'a t aussi pauvre qu'au moment o tout le monde s'est mis en devoir de
l'entonner, et de le commenter.
La Jeune-Fille n'a pas le visage d'une morte, comme on pourrait se laisser aller le croire la lecture des
journaux fminins, mais de la mort elle-mme.
Chacun cherche se vendre, nul n'y parvient de faon convaincante.
Contrairement ce qui pourrait sembler au premier coup d'oeil. le violeur n'est pas aux prises avec une femme,
ou un homme, mais avec la sexualit elle-mme, en tant qu'instance de rpression.
Les charmes que nous ne trouvons plus la Jeune-Fille donnent la mesure exacte de ce que nous parvenons
dj mpriser en elle.
La question n'est pas l'mancipation de la Jeune-Fille, mais bien l'mancipation par rapport la Jeune-Fille.
Mais il me fallait ter le nimbe dont l'homme cherche auroler cette autre figure fminine qu'est la jeune
fille apparemment immatrielle et dpouille de toute sensualit, en faisant voir qu'elle est prcisment le type
mme de la mre, et que la virginit lui est par dfinition aussi trangre qu' la courtisane.
, Et aussi bien, l'analyse montre qu' l'amour maternel lui-mme n'est attach aucun mrite moral(Otto
Weininger, Sexe et caractre)
Rarement une poque ne fut si violemment agite de dsirs, mais rarement aussi le dsit ne fut si vide.
La Jeune-Fille fait songer la monumentalit des architectures platoniciennes dont ce temps s'est couvert, et
qui ne donnent qu'une ide bien passagre de l'ternit, puisque dj elles se fissurent. Il arrive aussi qu'elle
fasse penser autre chose, mais c'est alors invariablement un taudis.
Je pouvais dtruire le modernisme de la lycenne en lui introduisant des lments trangers, htrognes, en la
mlangeant avec n'importe quoi. (Gombrowicz, Ferdydurke)
Sous l'apparent dsordre des dsirs de Caserne-Babylone rgne souvterainement l'ordre de l'intrt. Mais

l'ordre de l'intrt lui-mme n'est qu'une ralit seconde qui n'a pas sa raison en elle-mme, mais dans le dsir
du dsir qui se trouve au fondement de toute vie humaine.
Les mutations au sein de la figure de la Jeune-Fille suivent de faon symtrique toutes les volutions du mode
de production capitaliste. Ainsi, nous sommes peu peu passs, dans les trente dernires annes, d'une
sduction de type fordiste, avec ses lieux et ses moments dsigns, sa forme couple statique et protobourgeoise
une sduction de type postfordiste, diffuse, flexible, prcaire et dritualise, qui a tendu l'usine couple la
totalit du corps et de l'espace-temps social. A ce stade particulirement avanc de la Mobilisation Totale,
chacun est appel entretenir sa force de sduction, qui s'est substitue la force de travail, de telle faon
qu'il puisse tre tout instant licenci, et tout instant rembauch sur le march sexuel. La Jeune-Fille
mortifie son corps pour se venger du Biopouvoir et des violences symboliques aux quelles le Spectacle le
soumet.
Les troubles qu'elle prsente rvlent enfin, sous son aspect pass d'inbranlable positivit, la jouissance
sexuelle comme la plus mtaphysique des jouissances physiques. Son objet n'a jamais t un contact de
muqueuses, mais un symbole: celui de l'ouverture sans ombre de la personnalit de l'autre, rendue impossible
par la transparence

123
Tiqqun
insubstantielle de toute personnalit.
La Jeune-Fille est entirement construite, c'est pourquoi elle peut tre entirement dtruite.
A mesure que s'teint toute extriorit, la Jeune-Fille se fissure et s'croule.
La Jeune-Fille cherche l'innocence dans l'ignorance et l'anglisme dans l'infantilisme. Mais rien n'y fait: la
Jeune-Fille est la plus coupable.
C'est dans la souffrance seulement, qu'elle est humaine, la Jeune-Fille.
Le cadavre a pris la place de la poupe comme modle de la Jeune-Fille. Dpass, le modle de la poupe est
devenu objet de bathmologie.
La thorie de la Jeune-Fille participe de la formation d'un regard qui sache har le Spectacle partout o il se
cache, c'est--dire partout o il s'expose.
Qui, hors des derniers nigauds, peut encore srieusement s'mouvoir devant la ruse, l'astuce avec laquelle il
sait s'insinuer dans le coeur de la Jeune-Fille, l'empire qu'il sait prendre sur-elle, bref, le caractre fascinant,
calcul et mthodique de la sduction(Kierkegard) ?
La Jeune-Fille et l'humanit substantielle n'ont rien se communiquer, ce sont l deux espces impermables
l'une l'autre.
Tout le temps consacr l' amour de la Jeune-Fille est perdu.
Partout o la marchandise est mal-aime, la Jeune-Fille l'est aussi.
La Jeune-Fille rve d'un corps qui serait une pure transparence aux lumires du Spectacle. En tout, elle
souhaiterait n'tre rien de plus que l'ide que l'on a d'elle.
La diffusion du rapport de sduction dans l'ensemble des activits sociales signe aussi la mort de ce qui restait
en elle de vivant. La gnralisation de la simulation est aussi ce qui la rend de plus en plus manifestement
impossible. C'est alors le moment du plus grand malheur o les rues se remplissent de sducteurs en deuil de
toute sduction, d'hommes pleins de dsirs qui n'en peuvent rien faire.
La poursuite du bonheur rsume, comme son effet mais aussi comme sa cause, le malheur de la Jeune-Fille. La
frnsie d'apparence de la Jeune-Fille manifeste une soif d'tre qui ne trouve nulle part s'pancher.
Un puisement total du dsir signifierait la fin de la socit marchande, comme au reste de toute socit.
Le paysage d'un eros ravag
En thse gnrale, les progrs sociaux et les changements de priodes s'oprent en raison des progrs des
femmes vers la libert.(Fourier)
La frnsie rotique de ce temps s'chauffe aux humeurs putrides du dsir agonisant. Pour comble, ce . sont les
mmes sorcires qui l'ont ru, et qui dansent son sabbat.
Dans le Spectacle, en se faisant le cheval de Troie d'une domination plantaire, le dsir s'est dpouill de tout
ce qui le flanquait de domestique, de calfeutr, de priv. Le pralable la redfinition totalitaire du dsirable
fut en effet son autonomisation de tout objet rel, de tout contenu particulier. En apprenant se porter sur des
essences, il est devenu son insu un dsir absolu, un dsir d'absolu que rien de terrestre ne peut plus assouvir.
Cet inassouvissement est le levier central de la consommation, comme de sa subversion.
En mme temps qu'elle a sexualis la totalit de la vie, la Jeune-Fille a donn vie la sexualit, dont elle a
aussi dvoil le visage de mort.
La fin du Spectacle sera la fin de la Jeune-Fille.

L' occurence quotidienne de la Jeune-Fille

cesse ici d'aller de soi.

124

[photo]
La Jeune-Fille est prsentement le plus luxueux des biens qui circulent sur le march des denres prissables, la
marchandise-phare de la cinquime rvolution industrielle qui sert vendre toutes les autres, de la brosse dent
la centrale nuclaire, le rve monstrueux et bien rel du plus intrpide, du plus fantasque des commerants: la
marchandise autonome, qui marche, parle et fait taire, la chose enfin vivante, qui ne saisit plus le vif, mais le digre. Trois
millnaires du labeur inlassable de milliards d'existences de boutiquiers replets, gnration suivant gnration, trouvent leur
couronnement gnial dans la Jeune-Fille: car elle est la marchandise qu'il est interdit de brler, le stock qui s'engendre
lui-mme, la proprit inalinable et incessible pour laquelle il faut cependant payer, la vertu qui sans arrt se monnaye, elle
est la catin qui exige le respect, la mort se mouvant en elle-mme, elle est la loi et la police tout ensemble ... Qui n'a, par
clair, entrevu dans sa beaut dfinitive et funbre le sex-appeal de l'inorganique?

124

La thologie en 1999
REPASSAGE LA MAIN

"IL FAUT SAVOIR RESTER IMPECCABLE EN TOUTES

CIRCONSTANCES" Christophe MALAVOY. COMEDIEN
125

Hommes machines, mode d'emplois

1, La maladie est un langage
2, Le corps est une reprsentation
3. La mdecine est une pratique
politique
Bryan S. Turner, The body and the
society

De sujets patients
Sous les gravats des dmocraties faisandes duXXme sicle et de leur subversion avorte, nous
voyons prsent surgir une nouvelle forme de domination, un rapport de complicit indit et pervers
entre dominants et domins: le biopouvoir. Ce pouvoir touche en nous ce qu'il ya de plus expos en
mme temps que de plus cach, la vie nue, qu'a produite une formation sociale o tout ce qui excde le
domaine abstrait de l'conomie ne participe de rien. Le Bloom est le nom de cette vie sans dfense,
sans valeur, sans forme, eT pour tout dire, en de de L'humain . Ce qui se joue ici n'est pas indigne de
notre attention: il y va d'un tel ravage du sujet occidental que c'est le politique mme qui a t rendu
radicalement impossible, dans sa forme classique. La vacance de ce sujet, qui avait habit tant la
philosophie que les sciences et le politique, a laiss une place bante que le Bloom est. Avec lui, c'est
une vie humaine amoindrie, une crature incapable de dsir, de volont et d'autonomie que nous avons
affaire. Le politique ne peut qu'tre tragiquement dni une telle crature, dont le destin est celui d'une
attente sans fin ni objet. Finalement, cette socit ressemble un hpital o chaque malade serait
possd du dsir de changer de lit.
La domination ne nous demande plus gure que d'tre patients, dans le double sens du terme:
nous devrions supporter et subir passivement son dsastre sans jamais en exiger rparation, et en mme
temps tolrer d'tre dpendants d'elle, non comme on pourrait dpendre d'un pre ou d'un employeur rapports qui mnagent toujours la possibilit d'une mancipation -, mais comme un patient dpend de son
mdecin, c'est--dire dans un rapport dont l'interruption provoque la mort du patient lui-mme. Patior, en
latin, signifie gnralement souffrir, mais de la mme racine drive aussi passion. Or la passion, en ce
qu'elle implique un rapport actif la vie, s'oppose la patience comme son contraire. C'est prcisment
ce rapport actif que la domination a peu peu fait disparatre, pour le bien des sujets, c'est--dire pour

qu'ils fassent de bon sujets dpendants d'elle pour survivre, en une sorte d'acharnement thrapeutique
l'chelle mondiale. Et tandis que les corps humains envahissent la plante en une prolifration sans
prcdent, garantie par les progrs de la mdecine, l'esprit finit de quitter ces corps dpassionns,
rendus trangers soi et l'autre, tandis que la ralit s'aplatit en une trame contingente, o tout parle de
tout sauf de nous et de notre destin.
Pourquoi le Viagra? Que dire de plus sur cette nouvelle frontire de l'aberration que l'humanit
vient de franchir?
Ce qui a t dit sur le Viagra a jet une lumire pudique sur son histoire et parfois, entre
statistiques et mots d'esprit, y affleura la ralit prsente; bien que l'on ne se risqut jamais au del. Nulle
tentative de rvler les raisons profondes de son apparition: sur ce que le capitalisme avanc a fait de la
vie humaine et sur la forme qu'elle doit prendre pour se maintenir, l'omerta fut effective. Que L'humanit
venir soit afflige d'impuissance - ou croie L'tre, ce qui revient au mme -, ou que ce soient nos
contemporains, les gens que nous croisons dans l'escalier ou au supermarch, telle n'est pas la question Il
ne nous incombe pas davantage de nous demander si l'impuissance qui frappe la population masculine
des pays industrialiss correspond une ruse schopenhaurienne de l'espce pour provoquer l'extinction
de cette part d'elle-mme qui s'est enfonce le plus profondment dans l'abjection et le malheur.
L'important n'est pas tant la mutation anthropologique qu'opre le Viagra, que le terrain prexistant son
apparition, depuis longtemps colonis par les formes les plus insidieuses de l'oppression.
Le Viagra n'est pas le rsultat d'une recherche scientifique presse par des manifestations
publiques en faveur du sexe-enfin-accessible--tous, et il serait erron d'analyser son his-

127
Tiqqun
toire depuis la base, du point de vue de ses usagers. En effet les consommateurs du Viagra ne sont pas
de vrais consommateurs, ou mieux, ils le sont dans la mesure o ils achtent l'effet, la consquence de la
marchandise, non la marchandise elle-mme; mais cet effet, pour la premire fois, n'est ni une sensation
prive consommer plus ou moins collectivement, ni la condition prliminaire de nouvelles relations
(une belle voiture, des vacances o rencontrer d'ventuels partenaires sexuels, etc). La dmatrialisation
de la pornographie et de la prostitution, leur devenir-mtaphysique, les avait dj fait entrer dans nos
tlphones travers les lignes rotiques, mais pas encore se glisser entre nos draps. Avec le Viagra, les
hommes achtent la modalit de la relation et sa condition de ralisation; leur seul domaine de choix -le
partenaire, l'autre - rentre automatiquement dans l'ombre, car ils n'ont en vrit rien achet d'autre que
l'interchangeabilit humaine potentielle.

Viagra, biopolitique et plaisir de savoir

La biopolitique, ainsi que l'a dfinie Foucault, est le Pouvoir de faire vivre et laisser mourir et
s'applique non seulement chacun en particulier, mais aussi au corps multiple et polycphale de la
population, installant des mcanismes de scurit concernant tout ce qu'il y a d'alatoire dans chaque
population d'tres vivants afin d'optimiser un tat de vie, de prendre en gestion la vie (M.
Foucault, il faut dfendre la socit).
Notre sexualit, avant de nous apparatre insuffisante ou pathologique, avait dj t
mdicalise, non seulement dans ses aspects dviants, mais en tant que telle, comme si elle tait une
zone de fragilit pathologique particulire dans l'existence humaine (Foucault). C'est nous-mmes qui
adoptons le style pharmaceutique, qui introjectons la norme mdicale et l'appliquons tout ce qui est
humain.
Nous sommes dfinitivement mobiliss comme fonds, surtout dans nos activits ludiques et
rotiques o sinon nous risquerions de rencontrer l'image dcolore de nous-mmes et de notre libert
perdue depuis toujours. C'est justement l que la domination installe ses miroirs dformants. Et tout ce
qui parle vraiment de nous, notre chair et nos sentiments, nos dsirs et nos douleurs, tout ce qui en nous
est passion et non passivit, nous est tranger comme un emploi que nous n'avons pas choisi: Si le
pouvoir concerne les corps, ce n'est pas parce qu'il a d'abord t intrioris dans la conscience des gens Il
y a un rseau de bio-pouvoir, de somato-pouvoir qui est lui mme un rseau partir duquel nat la
sexualit comme phnomne historique et culturel l'intrieur duquel en mme temps nous nous
reconnaissons et nous nous perdons. (M. Foucault, Les rapports de pouvoir passent l'intrieur des
corps)

Une bonne rection commence par le relchement du muscle rectile qui constitue la hampe
du pnis. Ce relchement facilite la dilatation des artres, donc l'afflux sanguin dans le corps caverneux,
ce qui permet au membre de se raidir. C'est l qu'intervient le Viagra . (Cosmopolitan, juillet 1995 )
Bien que n'ayant pas souvenir d'une telle crudit, mme dans nos livres de sciences naturelles
du collge, nous ne devons pas nous tonner de la trouver dans les quotidiens et les hebdomadaires, avec
son aspect drangeant, unheimlich, tout la fois tranger et familier. notre poque, l'ars erotica est
devenue une scientia sexualis qui pour comprendre a besoin de classifier: une rection en soi peut tre
bonne ou moins bonne, et ce qui en mesurera la valeur sera la quantit de jouissance qu'on en
pourra retirer.
Des sicles d'alination nous sparent de la simple sagesse de Rufus d'Ephse, qui notait dans
son trait de mdecine: "Le mieux pour l'homme est de s'adonner aux rapports sexuels quand il est
talonn la fois par le dsir de l'me et par les exigences du corps .
Voici venu le temps de la pharmacologie cosmtique (Le Monde, 4 septembre ]998 ), o les
mdicaments raffermissent les tissus, stoppent la calvitie, rendent svelte, effacent les stigmates du temps.
Certes, affirme Richard Friedman, directeur de la clinique de psychopharmacologie l'hpital de New
York, la limite n'est pas vidente: si vous tes impuissant ou chauve et que a devient une obsession, ce
qui n'est qu'un simple symptme peut se transformer en maladie; et Marian Dunn, directrice du centre
d'tudes de sexualit humaine l'universit d'tat de New York, d'ajouter: l'impuissance devient vite un
cercle

128
Hommes-machines, mode d'emploi
vicieux. C'est un facteur de dpression qui peur avoir des consquences graves sur le comportement et
sur le travail (Le Monde, 14 octobre 1998). Les tres humains venir doivent tre fonctionnels, et
fonctionner en tous leurs aspects, mme si parfois ils font de la rsistance la pntration massive du
contrle dans la vie prive, comme dans le cas de ces financiers de Wall Street, si rticents prendre un
prospectus que les publicitaires ont d recourir des hommes-sandwichs arborant sur des panneaux
l'inscription tes-vous candidats au Viagra?, suivie d'un numro de tlphone, ce qui a immdiatement
entran la prescription de centaines d'ordonnances par mois (Ibid.).
Second dans les ventes aprs le Prozac, le Viagra, sur le nom duquel ont dj fleuri plusieurs
lgendes (il rsulterait de l'accouplement de viril et de Niagara ou proviendrait de l'espagnol Vieja
agradecida, la vieille reconnaissante), aurait t baptis ainsi pour sa connotation vigoureuse et
passe-partout, ni masculine ni fminine, internationale et pas exclusivement mdical(Ibid.) . lui seul,
il vient d'crire un nouvel et affligeant chapitre de l'histoire de la sexualit dans la civilisation
occidentale, o quarante-cinq millions de couples dplorent l'impossibilit d'une vie sexuelle normale.
Pour reprendre l'expression de Michel Foucault, c'est notre insatiable volont de savoir qui
nous ouvre les portes de ces pitoyables chambres coucher, et aussi de toutes les autres o la
normalit rgne.- et comment! - sous le chiffre de deux rapports sexuels par semaine, que par
bonheur 41% des couples parviennent consommer.
Ces chiffres, en vrit, ne se bornent satisfaire la curiosit morbide des lecteurs de journaux ou
servir de rvlateur d'un contrle social gnralis des moeurs, mais sont au service d'une nouvelle
entreprise d'inquisition de la misre humaine.
Les assurances mdicales amricaines (1), qui contribuent au remboursement des mdicaments
couverts, se sont volontiers ranges du ct de l'glise et collaborent avec des urologues et des mdecins
gnralistes soumettre la question qui se dclare impuissant. Elles se sont ainsi empresses de
prescrire des contrles et des vrifications minutieuses, exigeant de savoir quand et combien de fois le
trouble est apparu, s'il s'est manifest avant ou aprs la mise sur le march du mdicament, pour ensuite,
sur la base d'une norme moyenne estime huit fois par mois, restituer aux malheureux un plaisir en
pilules artificiel et rationn. Mais, malgr leurs interrogatoires, les mdecins ne parviennent pas
tablir avec certitude qui ment et qui dit la vrit, d'autant que pour Pfizer les exigences sont
contradictoires: l'intrt du laboratoire est la fois de dborder, pour des raisons commerciales, la seule
clientle des malades srieux, et de maintenir officiellement une ligne strictement mdicale pour
convaincre les diverses compagnies d'assurance maladie de procder au remboursement (Le Monde, 14
octobre 1998). En outre, les riches veulent bien payer pour les maladies des pauvres, mais certes pas
pour leur plaisir; la structure sociale n'est pas encore prte redistribuer les nouvelles charges lies la
gestion des douleurs et des loisirs, comme l'exige en fait la domination. Ainsi, certaines compagnies
prives d'assurance maladie refusent le remboursement, et la puissante association amricaine des
retraits, l'AARP, s'indigne que le gouvernement gnral ait demand aux tats de couvrir le
remboursement du Viagra aux plus pauvres travers le rgime public d'assurance-maladie.
Et pourtant l' tat amricain doit dans ce nouveau systme de confusion des sphres prive et

publique o les affaires de sexe deviennent affaires d'tat (Ibid.) engager de nouveaux investissements
pour ses patients, surtout pour ceux qui ont t le plus soumis sa discipline, dont les corps ont t
rendus le plus efficacement dociles et prts l'obissance. Cinquante millions de dollars ont ainsi t
dbloqus pour rrotiser coups de Viagra les corps de troupe des tats-Unis ainsi que les militaires en
retraite.
tranges choses que ces interviews que nous lisons dans les journaux, o il nous est donn de
connatre l'ge, le mtier, l'tat-civil et le nombre d'enfants de simples quidams nomms Marius ou
Patrick, puis d'tre soudain clandestinement introduits dans leurs misres les plus intimes. Nous ne
connaissons pas leurs maisons, non plus que la couleur de leurs yeux ou le visage de leur femme, mais
nous savons tout de leurs habitudes sexuelles, de leurs troubles et de leurs pathologies; nous savons si un
urologue les a pris ou non au srieux, nous apprenons les frustrations rsultant de leurs pntrations
manques. On croirait regarder de ces photos pornographiques o l'on peut distinguer le moindre dtail
du pnis ou du vagin des personnages reprsents, mais dont un ironique rectangle noir nous dissimule
les regards, nous occulte la vision de leur tre propre, et interdit ainsi l'irruption de tout ce qui transcende
douloureusement le physique. Nous nous trouvons ici dans le domaine indistinct o l'intimit et
l'tranget se dbordent l'une l'autre, en une confusion o le Bloom promne une existence mutile entre
quivoque et curiosit.
On dit souvent que nous n'avons pas t capables d'imaginer des plaisirs nouveaux. Nous
avons au moins invent un plaisir autre: le plaisir ne la vrit du plaisir, le plaisir ne la savoir, de
l'exposer, de la dcouvrir, de se fasciner de la voir, de la dire, de captiver et capturer les autres par elle,
de la confier dans le secret, de la dbusquer par la ruse; le plaisir spcifique au discours vrai sur le
plaisir. (M. Foucault La Volont de Savoir).
Naturellement, les victimes de cette guerre chimique declare l'infficience sexuelle, de cette
croisade pour le sexe tout prix, ne se sont pas faites attendre: la Food and Drug Administration
dcompte le 26 aot 1998, soixante-neuf morts du Viagra; tous, entre quarante-huit et quatre-vingts
ans, souffraient d'affections cardio-vasculaires, prenaient rgulirement un ou plusieurs mdicaments et,
pouvons-nous ajouter, prtendaient en outre une vie sexuelle normale.

129
Tiqqun
Dans son discours que nous ne savons pas couter, notre corps, dfinitivement spar de nous, ne
nous renvoie que notre insupportable absence nous-mmes.
Chaque dysfonctionnement reprsente un manque d'efficacit qui doit tre corrig, chaque
somatisation n'est qu'un obstacle gnant lever. La maladie est un cas particulier du mauvais fonctionnement
de ce systme de communication qu'est devenu notre organisme, un processus de mconnaissance ou de
transgression des limites de l'appareil stratgique que constitue le soi.
Nous ne pouvons nous concevoir comme un organisme dont la somme des parties n'galerait
jamais le tout.
La mdecine moderne orthodoxe nous explique que tout symptme connat son traitement propre,
qu'il n'est pas indispensable de rechercher la cause d'un trouble parce que notre maladie est dsormais prive
de sens et de racines, l'image du Bloom qui en souffre; il suffit donc d'apprendre par cur, telle une litanie
profane, la liste des effets secondaires et, si nous oublions de rendre hommage au biopouvoir qui nous domine
de sa prsence inquitante dans nos soins quotidiens, nous recevons la mort comme ces diabtiques qui
espraient parvenir faire l'amour.
Texte synthtique dont nous ne savons pas dchiffrer les caractres, notre corps doit s'offrir
docilement l'hermneutique des spcialistes: nous ne sommes pas appels le lire, mais seulement le
rcrire.
Le danger que tend conjurer ce dispositif articul d'expropriation est que, tout ce que notre cerveau
d'esclave parvient tolrer, notre corps, insuffisamment docile, le rejette, parce qu'en lui quelque ancestral
rsidu de l'instinct de rbellion se cache encore; mais o, voil ce que les conquistadores de l'industrie
pharmaceutique auront tt fait de dcouvrir.

Du dsir indiffrent
Notre poque o se superposent une surabondance d'images et la coexistence de plusieurs ordres
symboliques a pu tre dfinie comme no-baroque. Mais cette apparente prolifration d'occasions offertes au
dploiement du dsir n'est que le masque de sa possible agonie.
Le dsir s'est fait indiffrent, dans le double sens o il peut dsirer un objet priv de marques de
spcificit, non particulier - l'tre quelconque de la Jeune-Fille si frappant dans les dernires gnrations, qui

parviennent toujours plus s'y conformer -, ou simplement rester insensible et ngligent, c'est--dire cesser de
rpondre des sollicitations perptuelles, mais prives d'intensit propre.
Pour tous ces gens, tres humains perdus tant pour leurs corps que pour leurs dsirs, il n'est pas
encore de remdes, et les mdecins leur dconseillent de prendre du Viagra pour viter des dceptions: il ne
s'agit pas d'un aphrodisiaque, ne se lassent-ils pas de rpter.
Il n'existe pas de remde mcanique la chute du dsir chez l'tre humain une poque o l'opacit
des diffrences sexuelles a t dmentie par le corps transsexuel, l'tranget incommunicable de la physis
singulire abolie par sa mdiatisation spectaculaire, la mortalit du corps organique mise en doute par la
promiscuit avec le corps sans organes de la marchandise. (G. Agamben, La communaut qui vient). Le dsir
indiffrent, maintenu entre les ples de l'anorexie et de la boulimie sexuelle, n'est plus tenu d'affirmer son
existence contradictoire: la chimie en a jugul toutes les faiblesses, la presse l'a estampill comme
pathologique. l'industrie pharmaceutique en a fix les nouveaux paramtres. Ou bander sur commande ou
disparatre.

Nous pouvons faire remonter l'apparition du dsir indiffrent la date de naissance de Don Juan, en
plein triomphe du baroque et de son obsession des machines. L, d'tonnants dispositifs sont mis en branle;
poulies et chariots animent ce qui n'avait pas d'me; la prodigieuse exhibition du monstrum met en scne le
sacr et convertit la foi. C'est l'poque o dans les villes le sacr se mle au profane en une contigut
souvent physique, et o entre dans la lgende un moine napolitain qui, voyant partir les foules vers une
reprsentation de la commedia dell'arte dont le protagoniste tait le personnage comique Polichinelle, se mit
brandir le crucifix sur la scne sacre en s'criant: Venez voir: le voil le vrai Polichinelle, phrase qui n'tait
pas aussi gratuite qu'on pourrait le croire puisqu'aussi bien Polichinelle, symbole du corps vil et du comique
trivial par excellence, tait en ralit un familier de la mort, un psychopompe, un de ces dmons qui escortent
les mes.
Ce baroque, la diffrence du ntre, tait un spectacle qui rendait la mort partout prsente, qui
l'exorcisait par son exhibition mme, au lieu de toujours la relguer dans l'impens.
C'est au sein de ce perptuel memento mori que nat Don Juan, sous la plume d'un moine espagnol
attach dmontrer que le dsir mcanique, ternellement inquiet, indiffrent (Che sia brutta, che sia bella,
purch porti la gonnella voi sapete quel che fa (2)) n'est pas un pch contre la communaut des vivants,
mais contre celle des morts, contre la transcendance. Don Juan, en ralit, ne dsire rien d'autre que la mort.
Ses provocations continuelles faire comme si la mort n'existait pas, sa drisoire invitation dner lance un
spectre ne tmoignent que de la nature mcanique de son mouvement dans le monde

130
Hommesmachines, mode d'emploi
des vivants. Sans transcendance, il n'y a pas de sduction. Don Juan n'est pas libre, mais esclave de
l'unidimensionalit d'un temps qui est dj oublieux de la mort, donc de l'amour.
La mort abandonnera lentement la scne occidentale dans un mouvement de disqualification
progressive, la grande ritualisation publique de la mort a disparu, ou en tout cas s'est efface, depuis la
fin du Xme sicle [ ... ] Au point que maintenant la mort - cessant d'tre une de ces crmonies
clatantes laquelle les individus, la famille, le groupe, presque la socit tout entire, participaient - est
devenue au contraire ce qu'on cache. [ ... ] Et la limite c'est moins le sexe que la mort qui est
aujourd'hui l'objet du tabou. (M. Foucault, Il faut dfendre la socit). Jadis passage du royaume
terrestre au royaume cleste, l'acte de mourir devient irreprsentable dans le cadre du nouveau
paradigme technologique du pouvoir, et sa disparition muette, sa ritualisation manque, ouvrent la voie
au dsir indiffrent, indiffrent la vie, donc la mort.
L o ne rgne pas le pouvoir, ni l'initiative, ni l'initial d'une dcision, le mourir est le vivre, la
passivit de la vie, chappe elle-mme, confondue avec le dsastre d'un temps sans prsent et que
nous supportons en attendant, attente d'un malheur non pas venir mais toujours dj survenu et ne
pouvant se prsenter: en ce sens, futur, pass sont vous l'indiffrence, puisque l'un et l'autre sont sans
prsent. (M. Blanchot, L'criture du dsastre).
Dans sa ngation implicite de la mort, le dsir indiffrent, en refusant le temps, refuse la vie.
Son existence mme ne peut que se greffer sur la tabula rasa des passions, la dgradation de l'tre
humain en machine-sans-me. Au dsir indiffrent ne s'oppose pas le dsir authentique, mais celui-ci a
toujours dj disparu lorsqu'apparat celui-l; et cette disparition, dans ces conditions de production, ne
saurait se traduire par l'ataraxie grecque, par la force de l'indiffrence la douleur, non plus que par la
notion bouddhiste d'upata, ou non-attachement. Le dsir authentique est ds lors uniquement
remplaable par le dsir indiffrent; lequel, incapable de dpassement, ne peut que se renverser dans son
ple boulimique donjuanesque, le dsir mcanique.

Le dsir authentique ne nat pas de la privation, mais est ce qui prend racine dans l'essence
profonde du Moi et existe comme aspiration, comme effort pour accrotre sa propre puissance tre
reconnu par autrui; et, la diffrence du dsir de la chose, est le dsir humain par excellence. Dsir actif,
auxiliaire des passions, dont les mtamorphoses sont celles de l'histoire. Ennemi du priv comme de la
proprit, le dsir authentique, le dsir du dsir, rvle la vrit secrte du dsirant, ce qui le rend
proprement humain.
Le dsir (cupiditas), crit Spinoza, est l'essence mme de l'homme, en tant qu'elle est conue
comme dtermine, par une quelconque affection d'elle-mme, faire quelque chose (thique, III), et
c'est de son essence si nous voulons le dire en termes spinoziens, que l'homme se trouve exil quand il
habite l'indiffrence du dsir. Son Soi devient un appareil stratgique, et en tant que tel priv d'
organicit, expos au danger de devenir chose, d'tre entirement objectiv.
Mais d'un Soi qui n'est plus qu' appareil stratgique, il ne peut natre que des hommes sans
qualit, sans affections du soi des tres quelconques qui ne rejoignent jamais l'autre tat, mais restent
confins au vide de leur unidimensionalit -, masques sans visage dont nulle parole ne saurait dire leur
absence eux-mmes - Bloom. Les hommes dtruits (dtruits sans destruction) sont comme sans
apparence, invisibles mme lorsqu'on les voit, et s'ils parlent, c'est par la voix des autres, une voix
toujours autre qui en quelque sorte les accuse, les met en cause, les obligeant toujours rpondre d'un
malheur silencieux qu'ils portent sans conscience (M. Blanchot).
Mais l'indiffrence du dsir - dsormais restreinte son ple mcanique - qui contrle prsent
le devenir chose de l'homme et sa perte soi, contient aussi les possibilits de son renversement, au nom
d'une rappropriation qui passe ncessairement par le corps, la seule chose que le Soi est encore bien
oblig d'habiter; aussi cette rappropriation advient-elle ncessariement travers le langage, qui avant de
dire quoi que ce soit, nous dit toujours en tant que corps, dans la mesure o le non-linguistique,
l'immdiat est le prsuppos du langage, car, comme l'explique Hegel. l'lment parfait, o l'intriorit
est aussi extrieure que l'extriorit est intrieure, c'est le langage (Hegel, La Phnomnologie de
l'esprit).
C'est pourquoi la singularit quelconque qui veut s'approprier son appartenance mme, son
tre-dans-Ie-langage et qui rejette, ds lors, toute identit et toute condition d'appartenance, est le
principal ennemi de l'Etat (Giorgio Agarnbell).

De la rification
Il y a bien un mode d'emploi des hommes-machines, mais celui-ci n'a lui-mme rien de
machinique. C'est au contraire la colonisation de l'humanit de l'homme qui a seule pu assurer la
domination marchande son maintien l'tat de machine. Mais les modalits de la production prsente ne
peuvent plus se satisfaire de tels esclaves, aussi menaants que diminus. Il a donc fallu dissoudre la
chane de montage, o la communaut ouvrire avait une fcheuse tendance demeurer palpable, et
l'tendre de faon diffuse la totalit du corps social, au risque de rvler le caractre mtaphysique de
tout esclavage, celui du corps comme de l'esprit. Notre temps a d mettre l'me au travail. Ame qui doit
tre suffisamment socialise, c'est--dire avoir suffisamment de rapports sexuels, mais en mme temps
doit rester assez trangre elle-mme pour ne pas dsirer ce qui pourrait rellement la librer, c'est-dire un usage diffrent du corps.
Dans cette perspective, c'est le contrle de la communication entre l'interiorit humaine et le
monde qui devient cen-

131
Tiqqun
tral, par les dsirs, dsirs de consommation, d'vasion, de russite professionnelle, mais surtout dsirs
d'humanit, de rencontre avec autrui, qui ne soient pas pour autant pure connection.
Les particularits historiques de la version de la subjectivit moderne, cartsienne, ont t
simplement remplaces par une nouvelle configuration post-moderne du dtachement, une nouvelle ide
d'incorporit: un rve d'ubiquit, ( ... ) mais quel type de corps est libre de changer plaisir de forme et
de place, peut devenir n'importe qui et voyager n'importe o? (S. Bordo, Feminism-Postmodemism)
No body , personne, et c'est ce que le dsir indiffrent dsire de l'autre: sa personne, son masque. Le
dsir indiffrent ne peut que se mettre en scne comme dsir de personne.
Un simple dsir de l'enveloppe, une libido vestimentaire, voil ce qu'prouvent les hommes
qui se sentent chose-qui-sent. Au lieu de la viscosit grouillante et trouble de la vie et de la mort, la
sexualit neutre ouvre l'horizon intemporel de la chose (M. Perniola, Il sex-appeal dell'inorganico).
L'homme devenu chose considre ses sensations avec un curieux dtachement: plus rien ne lui appartient

except les choses mmes, et c'est seulement les choses qu'il peut dsirer, ou les autres dans la mesure ou
ils sont eux-mmes des choses. Perniola, qui a dcidemment la vue courte, donne ici pour un horizon
inluctable une sexualit indolente entre choses. Dans sa tranquille foi en la fin de l'histoire, il veut tout
de mme croire que l'humanit venir est appele se librer de la hantise de la perfonnance, tout
simplement en se librant du dsir de l'tre humain, troqu bon compte pour l'excitation rassurante et
dsoeuvre des choses. Macabre perspective que celle d'un exode gnral hors de la vie vivante o des
hommes chosifis s'gareraient parmi les choses et les marchandises, n'tant plus l'un pour l'autre que
l'objet d'un dsir d'objet. Si un vagin n'tait qu'un vagin et non une allgorie du paysage terrestre,
l'excitation ne pourrait tre illimite; et de mme si le paysage terrestre ne renvoyait qu' lui mme,
l'architecture ne serait que la construction et la reprsentation du territoire. On va du vagin au cosmos
par un chemin qui va du mme au mme, parce que ni le vagin, ni le monde ni mme notre corps ne sont
plus des lieux habitables. (Ibid.)

Du postfminisme
Ce qu'est devenue la femme dans son rapport au dsir masculin, c'est la ralisation terrestre d'un
archtype de beaut strile et d'autosuffisance.
Chaque femme n'est plus qu'un tre synthtique, manipul par l'industrie pharmaceutique et
cosmtique quand ce n'est pas celle de la chirurgie esthtique. Son modle n'est autre que le corps
synthtique publicitaire, ses conseillers en reformatage les journaux fminins, systmes de production
smiotique

clos et autorfrentiels, paradoxalement impermables l'ingrence masculine.

La chute de l'ordre patriarcal et le devenir-femme du monde trouvent partiellement leur
explication dans le processus d'autonomisation du corps de la femme par rapport au dsir masculin et au
dsir en gnral: plus le corps fminin est objet de reformatage et de remodelage, plus il perd la capacit
sensible d'prouver du plaisir et d'exprimer mtaphysiquement la sensualit
Il importe la femme actuelle d'tre dsirable, non d'tre dsire.
A l'ordre patriarcal dchu ne s'est substitu aucun ordre si ce n'est un contradictoire impratif
catgorique hdoniste qui marque la chair des stigmates de la douleur et de l'impuissance.
Avec le Viagra c'est le rapport sexuel qui s'autonomise dfinitivement des sujets c'est l'industrie
pharmaceutique qui copule avec elle-mme, sous la forme d'une femme chimiquement modifie par la
pilule anticonceptionnelle et les substituts dittiques de repas.
Le Viagra n'est pas rellement un mdicament pour l'homme, parce que le problme n'est pas
tant de comprendre quelle inefficience masculine il remdie, qu' quelle inquitude fminine il met fin,
si nous devons en croire Erica Jong (3) selon laquelle pour la femme le dernier dilemme est de se
trouver face un pnis mou.
Dans la polis grecque, la diffrence entre le foyer domestique et l'agora tait implicite et
fondatrice, parce qu'elle correspondait la sparJtion entre le domaine de l'absence de libert, de la
violence qui s'exerait sur les esclaves et les cratures non libres - femmes et enfants -, et le domaine de
la libre discussion

132
Hommes-machine , mode d'emploi
et de l'usage de la persuasion que les hommes-citoyens appliquaient entre pairs. Mais, comme l'crit
Hannah Arendt, dans nos conceptions, la frontire s'efface parce que nous imaginons les peuples, les
collectivits politiques comme des familles dont les affaires quotidiennes relvent de la sollicitude d'une
gigantesque administration mnagre. La rflexion scientifique qui correspond cette volution ne
s'appelle plus science politique, mais conomie nationale, conomie sociale ou Volkswirtschaft,
et il s'agit l d'une sorte de mnage collectif.
Alors que la sortie du foyer domestique aurait pu se traduire pour la femme par une libration
de l' oikou nomos, de la loi de la maison, nous voyons aujourd'hui, au contraire, cette loi s'tendre au
fonctionnement entier de la socit.
On peut dsormais parler d'une fminisation du monde dans la mesure o nous vivons dans une
socit d'esclaves sans matres.
La femme n'a jamais t aussi loin de sa libration sexuelle, et donc corporelle, qu' l're du
Viagra. C'est dans l'exode de son propre corps que doit tre recherche la raison de la chute du dsir
masculin.

Quasi unum corpus

Le corps fminin n'a jamais t si public et en mme temps si dsert que dans les annes du
post-fminisme: ce n'est plus qu'un emballage o chaque diffrence non codifie par les langages
publicitaires est une imperfection gommer, o tout cart par rapport aux paramtres connus est un
handicap eu gard la norme du dsirable.
L'amre vrit du Spectacle semblerait nous rvler une vidence qui n'a pas su trouver le lieu
de s'affirmer: ce n'est pas la beaut qui enflamme le dsir; le dsir est une entit mtaphysique. Platon
crivait: ros n'est ni laid ni beau, ni jeune ni vieux; en d'autres termes, il n'habite pas l'espace
phmre de la chair.
Aujourd'hui, les corps sont de tristes difices habits et construits par la chimie. Les corps des
Bloom sont des architectures inhabitables.
L'effondrement d'un ordre symbolique, au lieu d'annoncer une priode de liberts nouvelles,
s'est rsolu dans la dcomposition du corps mme de la socit et consquemment des corps des
individus qui la composent.
Comme nous l'expliquait dj Tite-Live avec son Apologue des membres et de l'estomac de
Menenius Agrippa, et comme l'a repris une vaste littrature tant au Moyen Age qu' l'ge baroque, le lien
entre le corps politique de la socit et le corps personnel des sujets va bien au-del d'une belle
mtaphore. Pour Saint Thomas, les hommes formaient quasi unum corpus, pour ainsi dire un seul corps,
et toute l'antiquit insistera sur l'gale ncessit des membres au bien-tre de l'organisme.
Rufus ira jusqu' dire que si l'esprit se perd en de vaines imaginations il faut assujettir l'me et la faire
obir au corps.
En fait, ce qui rend la socit de masse si difficile supporter n'est pas, principalement du
moins, le nombre des gens, mais le fait que les individus soient comme plongs dans une sance de
spiritisme o, par l'effet d'un prodige inexplicable, la table s'vanouirait et o tous se retrouveraient
assis, les uns en face des autres n'tant plus spars, mais n'tant plus relis non plus, par quoi que ce
soit de tangible (Hannah Arendt, Condition de l'homme moderne), membres dtachs du corps, organes
sans corps exposs une invitable dcomposition.
Face l'exigence conomique que les corps survivent la ncrose d'un bios politikos qui les
abandonne, ce quoi nous assistons est une reconstitution artificielle des limites des organismes, une
dlimitation de leur forme physique et de leurs aptitudes la praxis.
Le reformatage consiste en ceci: reproduire l'intrieur d'une nouvelle forme domestique,
prive de mmoire, des pulsions et des potentialits purement immanentes, presque compltement
dpourvues d'paisseur psychologique et mtaphysique; faire des hommes des intelligenccs artificielles
toujours plus prvisibles et de leurs corps des dispositifs toujours plus dociles.

Bijoux indiscrets et Shekhina

Les mouvements fministes des annes soixante-dix disaient que le personnel est politique,
c'est--dire qu'ils revendiquaient pour l'conomie individuelle des dsirs une place loigne des
rflecteurs du Spectacle; ils voquaient un public qui ne ft pas publicitaire et qui produist un sens
diffrent de la normativit informant tout priv qui se croirait singulier.
L'vnement que constitue le Viagra prouve non seulement la faillite de ce projet, mais, ce qui
en est la consquence directe, que tout ce qui croissait l'ombre de l'intimit des sentiments que se
portaient les gens a t port la lumire impitoyable d'une confession mdiatique gnrale.
Ce que le Viagra a vaincu n'est pas tant l'impuissance, que le rsidu de ce que Foucault appelait
[a latence essentielle de la sexualit, c'est--dire ce que toute forme de domination tend dmasquer et
qui n'est pas ce que le sujet voudrait cacher, mais ce qui reste cach lui-mme.
La prtendue libration sexuelle s'est traduite, dans ses ultimes consquences, par une
libralisation du sexe et de ses secrets, en un march du dsir autonomis de son objet comme de son
sujet; march pour lequel le cot, nouvelle forme de l'quivalent gnral abstrait, doit avoir lieu, comme
un commerce parmi tant d'autres, indpendamment des personnes qui s'y trouvent impliques, des
sentiments qu'elles prouvent, de l'atmosphre et de l'humeur o elles se trouvent. L'rection mcanique,
payable vue au porteur, l'a emport sur toute mtaphysique de l'ros.

133
Tiqqun
La scientia sexualis qui, partir du XVIIIme sicle, se substitue l'ars erotica, est un savoir

construit et produit pour dsamorcer le potentiel inquitant que le sexe, en tant que manifestation
physique du mtaphysique, porte en soi: le point de fragilit travers lequel nous viennent les menaces
du mal; le fragment de nuit que chacun porte en soi. (Ibid)
Si auparavant il suffisait, pour rendre inoffensive la sexualit, de la noyer dans une loquente
censure, tout le problme est aujourd'hui, pour la domination, de savoir comment la ressusciter, en un
temps o elle se meurt, vide de son sens occulte, exile de la part maudite.
Ce qui doit tre vit, c'est que son silence soulve des questions, et que l'ombre de son absence
apparaisse dans l'clairage forc de l'ternel midi de la socit marchande.
Dans Les Bijoux indiscrets de Diderot, le gnie Cucufa dcouvre au fond de sa poche, parmi des
grains bnits, de petites pagodes en plomb et autres drages moisies, un anneau d'argent qui, lorsqu'on en
tourne le chaton, fait parler les organes gnitaux qu'il rencontre.
notre poque, la domination, aprs avoir abandonn son ancienne logique d'injonction
l'inexistence, la non-manifestation et au mutisme, a fait sienne la logique de l'anneau de Cucufa.
Et ce qu'il en est du langage sexuel vaut pour le langage tout court: plus srs que le silence, o
la pense peut toujours se rfugier, sont les tlphones portables qui ralisent pleinement le royaume
heideggerien du bavardage.
L'objectif de cet impalpable march des sensations - o rentrent de plein droit toutes les
marchandises culturelles - est de pouvoir nous faire consommer des images et des mots tout instant et
en tout lieu de notre vie, pour en rompre la continuit et le sens, pour nous convaincre qu'elle n'a ni fin ni
forme.
Il est devenu vident que la marchandise et la consommation taient ds le dbut
essentiellement un mode de communication, maintenant que la consommation de signes a gagn la
totalit de l'tre humain.
Les modes de production dits postfordistes ne se sont pas contents d'adjoindre
l'expropriation de l'activit productive l'alination de la nature linguistique et communicative de
l'homme, du logos avec lequel Hraclite identifiait, non par hasard, le Commun, ils ont surtout rvl,
dans le mouvement mme o ils dmatrialisaient le travail, que cette expropriation s'est toujours
effectue sur le plan mtaphysique.
Certains kabbalistes rendent compte du divorce du sens et de la parole par le thme classique de
l'exil de la Shekhina.
La Shekhina est la dernire des dix Sephiroth ou attributs
de la divinit, celle qui exprime sa prsence mme, sa manifestation sur la Terre, la parole.
Un rcit talmudique rapporte que quatre rabbins furent admis au paradis: l'un d'eux brisa les
rameaux de l'arbre des Sphiroth, geste qui symbolise dans la Kabbale le pch d'Adam sparant l'arbre
de la Vie de celui de la Connaissance. Du fait de cette sparation, l'univers tombe, Adam tombe, chaque
chose est affecte, trouble [...] rien n'est rest o il devait tre et comme il devrait tre; rien par
consquent n'a t ensuite sa propre place. Tout est en exil. La lumire spirituelle de la Shekhina fut
entrane dans l'obscurit du monde dmoniaque du mal. Il en rsulte le mlange du bien et du mal qui
doivent se sparer quand l'lment de la lumire reprendra sa position premire. C'est ainsi que vint
l'existence non le monde matriel dans lequel nous vivons, mais l'homme, en partie spirituel, en partie
matriel. (Gershom Scholem, Les grands courants de la mystique juive). La chair, dans la vision des
Kabbalistes, est le vtement de l'homme mystique, exile de lui depuis le pch originel; avant cela,
l'homme dtenait une condition spirituelle plus leve que celle de l'ange le plus lev dans la hirarchie
cleste.
Si Adam n'avait pas pch, le Tiqqun, la Runification, se serait accompli; toute chose et repris
sa place et l'univers et t sauv. Et pourtant cette chute dans la confusion du bien et du mal, qui
devaient rester spars, et ce dchirement en des sparations artificielles de ce qui devait demeurer uni,
ne nous condamnent pas un exil dfinitif et une irrversible impuissance. L'enfer o nous sommes
tombs est notre errance, et le dsert que nous traversons aujourd'hui, c'est l'histoire; en un certain sens,
non seulement nous sommes matres de notre destin, et au fond responsahles de la poursuite de l'exil,
mais nous remplissons aussi une mission qui a des finalits plus lointaines. (Ibid.). La faute du Bloom
tient dans son incomprhension du chemin qu'il est en train d'accomplir, dans son absence de point de
vue sur l'histoire qu'il vit, dans son ignorance de la place qu'il occupe parmi les hommes et les choses. La
Kabbale dit que l'homme tombe dans l'isolement lorsqu'il veut se mettre la place de Dieu, en d'autres
termes lorsqu'il prtend que la libert doit lui servir et que ce n'est pas lui de servir la libert.
mi-chemin entre transcendance et immanence, la Shekhina se tient la fentre qui s'ouvre sur

notre propre nant, sur notre propre libert. Ce langage au moyen duquel l'homme mystique, l'homme
qui tait plus haut que les anges, rentre dans son vtement terrestre, se rconcilie avec son corps, c'est un
langage qui raconte l'individu, qui le fait se redcouvrir lui-mme, qui l'ouvre la reconnaissance des
autres. Certes un tel langage est

134
Hommes-machines, mode d'emploi
diffrent pour chacun, mai il est comprhensible pour ceux qui suivent le mme chemin, c'est--dire, .ds
lors que chaque individu a une tche particulire dans la lutte pour la ralisation du Tiqqun, selon le
degr et l'tat propre de son me (lbid). Marx disait en substance la mme chose, mais avec plus de
prcision: C'est seulement quand l'homme rel individuel a repris en soi le citoyen abstrait [ ... ] quand
l'homme a reconnu et organis ses forces propres en forces sociales et donc ne spare plus de soi la force
sociale sous la forme de la force politique, c'est alors seulement que s'achve l'mancipation humaine.(Marx, La question juive).
La Shekhina, si intime qu'elle soit avec la sphre cleste, se tient amoureusement auprs de tous
les hommes, comme elle l'tait auprs d'Isral partout o il tait en exil; et de mme, lorsque deux
hommes sont assis interprter les paroles de la Torah, la Shekhina se trouve parmi eux (J.Abelson,
The immanence of God in rabbinical Literature), puisqu'il n'y a pas de lieux o la Shekhina ne soit pas,
o elle ne souffre pas la mme douleur que l'homme, pas mme dans le buisson ardent(Exode rabba
sur Exode 2,5). Lorsque l'hommme endure des souffrances, que dit le Shekhina? Ma main me fait mal;
ma tte me fait mal (G. Scholem) .
Mme si la Shekhina ne nous abandonne jamais, cause de son exil, elle nous laisse
constamment exposs au risque que la parole - c'est--dire la non-latence et la rvlation de quelque
chose - se spare de ce qu'elle rvle et acquire une consistance autonome. Dans celte condition d'exil,
la Shekhina perd sa puissance positive et devient malfique (les kabbalistes disent qu'elle suce le lait du
mal. (G. Agamben).
Mais quelque chose peut mettre fin cet exil, et c'est la conscience que la parole, dans son
essence originelle, est un engagement auprs d'un tiers pour notre prochain: acte par excellence,
institution de la socit. La fonction originelle de la parole ne consiste pas dsigner un objet pour
communiquer avec autrui, dans un jeu qui n'en tire pas consquence, mais assumer pour quelqu'un
une responsabilit auprs de quelqu'un. Parler, c'est engager les intrts des hommes. La responsabilit
serait l'essence du langage. (E. Levinas, Quatre lectures talmudiques)

Biopolitique et monnaie virile

En ces jours o une rection s'achte, se programme, et o l'emblme historique de la
domination masculine devient quelque chose de reproductible in vitro, spar de son aiguillon et de son
sens, tous les obstacles la prostitution universelle sont levs.
Le sexe n'a plus seulement un march, il est un march; dernier fragment de nuit que nous
portions en nous, il cde la pure positivit du corps dnatur et devenu quelconque de notre temps.
Le seuil de modernit biologique. d'une socit se situe au moment o la vie nue devient
l'enjeu des stratgies politiques, - supposer toutefois qu'une vie spare de sa forme soit encore une vie.
Durant des millnaires, l'homme est rest ce qu'il tait pour Aristote: un animal vivant et en
outre capable d'une existence politique; l'homme moderne est un animal dans la politique duquel est en
question sa vie d'tre vivant. (M. Foucault). Ce n'est plus la mort qui est l'instrument de domination,
mais l'administration de ce qui est vivant dans un domaine de valeur et d'utilit domaine o le
commerce est parfaitement immatriel, et dont la monnaie est la facult de dsir qui investit la totalit de
la vie biologique et culturelle.
Imaginons, crit Klossowski, que nous nous trouvions dans une poque industrielle o les
producteurs ont les moyens d'exiger titre de paiement des objets de sensation de la part des
consommateurs.
Ces objets sont des tres vivants. Selon cet exemple du troc, producteurs et consommateurs en
viennent constituer des collections de personnes destine; prtendument au plaisir, l'motion, la
sensation. Comment la personne humaine peut-elle remplir la fonction de monnaie? Comment les
producteurs, au lieu de se payer des femmes se feraient-ils payer en femmes? Comment les
entrepreneurs, les industriels paieront-ils alors leurs ingnieurs, leurs ouvriers? En femmes. Qui
entretiendra cette monnaie vivante? D'autres femmes. Ce qui suppose l'inverse: des femmes exerant un
mtier se feront payer en garons . Qui entretiendra, c'est--dire qui sustentera cette monnaie virile?
Ceux qui disposeront de monnaie fminine (P.Klossowsky, La monnaie vivante).

La communaut qui vient

Autrement dit, la perscution qui m'ouvre la plus longue patience et qui est en moi la passion
anonyme, je ne dois pas seulement en rpondre en m'en chargeant hors de mon consentement, mais je
dois aussi y rpondre par le refus, la rsistance et le combat, revenant au savoir, au moi qui sait, et qui
sait qu'il est expos . (M. Blanchot)
La communaut qui vient est une communaut qui se librera grce au corps et par consquent
grce aux mots pour le parler.
Alors que dans le modle de production fordiste, le corps tait condamn la chane de
montage par ses gestes rptitifs, et l'esprit restait libre d'en penser les formes d'mancipation,
aujourd'hui, le travail tant dans les socits capitalistes avances presque entirement intellectuel, c'est
le corps qui assiste, incrdule et oubli, cette nouvelle exploitation. Oubli durant les heures de travail,
mais constamment prsent dans le temps libre sous forme d'obsession, le corps est la plus matrielle de
nos dterminations en mme temps que la carte de visite qui
135
Tiqqun
permet d'accder au march du travail dmatrialis. Il est la personne, le masque qui doit tre soign
dans le dtail, pour qu'il ne puisse s'exprimer dans son langage, le langage de l'insoumission.
Dans cet immense march de la dsirabilit, c'est au dsir abstrait et vide de la socit
marchande que nous devons nous en remettre si nous voulons nous insrer socialement et travailler.
Ce nouveau march ne constitue pas un espace que nous habiterions officiellement en tant que
singularits, mais un paramtre gnral auquel nous devons nous conformer.
Stuart Ewen cite une brochure commerciale exemplaire des annes vingt qui faisait dj la
rclame pour des produits de beaut fminins: en couverture figurait un nu impeccahlement net, poudr
et maquill, accompagn de la lgende suivante: Votre chef d'oeuvre: Vous mme). (Stuart Ewen,
Consciences sous influen Publicit et gense de la socit de consommation)
La publicit, explique Ewen, avait emprunt la psychologie sociale la notion de moi social et
en avait fait une pice essentielle de son arsenal. Ainsi chacun se dfinissait-il soi-mme dans les termes
fixs par le jugement des autres, ainsi au milieu de sa cuisine-salle de machines, l'pouse moderne
tait cense passer son temps se demander si son moi, son corps, sa personnalit, taient comptitifs
sur le march socio-sexuel qui dfinissait son poste de travail (Ibid.)
Ce qui arrivait l'pouse la veille de sortir du foyer et d'entrer l'usine, arrive aujourd'hui la
socit entire transforme en une gigantesque administration domestique.
Le corps de la femme est, comme en tmoigne dj le mythe de Pygmalion, le vhicule
privilgi du biopouvoir. Poupe capable de dsirer, c'est ainsi que la socit la dsirait et en
accompagnait, complice, le devenir-chose-qui-sent.
S'il est vrai que la frigidit fminine n'tonnait pas l' Occident, tacitement d'accord sur ce triste
sous-entendu, l'impuissance masculine surprend toujours, parle une langue de souffrances jusqu' prsent
inoues.
L'invention d'un remde pour obtenir un orgasme finalement simul des deux cts, n'arrtera
pas le discours du corps indocile, mais ne fera que le contraindre et le rprimer dans une activit force
qui ne pourra tarder chercher une voie propre pour se librer.
La discipline est une anatomie politique du dtail qui dissocie le pouvoir du corps; elle en
fait, d'une part, une aptitude une capacit qu'elle cherche augmenter, et elle inverse d'autre part
l'nergie, la puissance qui pourrait en rsulter, et elle en fait un rapport de sujtion stricte. Si
l'exploitation conomique spare la force et le produit du travail, disons que la coercition disciplinaire
tablit dans le corps le lien contraignant entre une aptitude majore et une domination accrue. (M.
Foucault, Surveiller et punir)
Dans une socit o les classes sociales ont t remplaces par d'une petite bourgeoisie
plantaire (G. Agamhen) s'annonce une nouvelle forme de conscience. Le terrain de lutte qui se dessine
est mtaphysique au sens de son immanence au corps, et c'est parce qu'il est symbolique et immatriel
qu'il libre le concret et le matriel. C'est le corps que la microphysique de la domination tient en chec
travers des techniques minutieuses, petites astuces dotes d'un grand pouvoir de diffusion, dispositions
subtiles, d'apparence innocente, mais profondment insinuantes, dispositifs qui obissent d'inavouables
conomies ou poursuivent des coercitions sans grandeur. (M. Foucault). C'est contre cette forme subtile
d'expropriation que s'engageront les luttes venir; la nouvelle libration de l'emprise de la
microphysique sera mtaphysique ou ne sera pas.

NOTES
1, Une socit ca1ifornienne, la Heahh Network, exige un rapport mdical attestant les troubles de l'rection; la
Cigna Healtcare, groupe d'assurances auquel sont affilis 15 millions d'Amricains, rclame des documents qui non
seulement dcrivent le symptme, mais en attestent l'apparition avant l'arrive du Viagra sur le march; la Kaiser
Permanente demande une documentation clinique et de toute faon ne remboursera le Viagra qu' 50% et non 70%
comme pour tous les autres mdicaments. (L'Espresso, n. 19, anne XLVI).
2. qu'elle soit laide ou belle, du moment qu'elle porte jupon, vous savez ce qu'elle fait Mozart-Da Ponte Don
Giovanni
3 Auteur du roman bible de la rvolution sexuelle fminine, La peur de voler.

136

Les mtaphysicens-critiques sous le

mouvement des chmeurs
C'est une affaire entendue: il n'y a pas eu de mouvement des chmeurs. La fortune que cette locution a
immdiatement connue au sein d'un certain gauchisme spectaculaire, o elle fait dj figure de rfrence historique,
en tmoigne suffisamment, attendu qu'il n'est rien que le Spectacle nomme et qui ait quelque chance d'en porter la
contestation. Au reste, il faut en tre la phase terminale d'un trotskisme nphrtique, ou briguer quelque position
dans la gestion concerte de la misre humaine, pour ne pas convenir que le concept mme de mouvement., et a
fortiori de mouvement social, n'a d'autre contenu que l'opration qu'il permet: une mise en quivalence gnrale de
toute les intentions sur la base du gigotage, et ce, conformment l'occultation des fins que commande le nihilisme
marchand. Qu'un quelconque grouillement humain prtention critique reoive le nom de mouvement doit
l'avenir tre considr comme une preuve irrfutable de son innocuit, c'est--dire, dans la prsente configuration des
hostilits, comme une manifestation d'intime connivence avec la domination. Il ne manquera certainement pas d'un
gigoteur pour objecter cela que ce n'est pas un mouvement que nous avons ici affaire, mais au mouvement des
chmeurs, objet strictement dtermin, et pour ainsi dire, empirique. Mais le malheur, en l'espce, c'est que le
concept de , chmeur est tout aussi dnu de sens que celui de mouvement, et que leur accouplement est, sauf
miracle, peu dot en vertus gnsiques. Qui consent au plus mince examen verra en effet que le concept de
chmeur n'nonce pas un attribut particulier, mais au contraire une absence d'attribut, le fait de ne pas travailler,
qu'il ne spcifie rien, rien du moins de positif, ou d'existant. Un individu ne peut tre dtermin comme ne
travaillant pas. qu'au sein d'une socit o travailler, c'est--dire rentrer dans un certain type de rapports de
domination, est la norme. Le concept de chmeur. ne renvoie donc, en dernier ressort, aucune ralit tangible et
isolable; il exprime seulement l'obligation de travailler, et le fait que cette obligation s'exerce, dans la socit
marchande, au niveau individuel. L'innocente manoeuvre par laquelle un dfaut de qualit se transforme en qualit
particulire et la non-appartenance une catgorie en une catgorie distincte n'est rien de neutre, elle est ce qui fonde
tout l'exorbitant pouvoir de contrainte du monde de la marchandise autoritaire.
Mme dans le contexte d'une dsintgration acclre du salariat classique, la notion de chmeur
demeure indubitablement une machine de guerre de premier plan dans l'arsenal de la domination; cependant, l, son
usage s'inverse. D'arme offensive, elle se trouve mise en oeuvre comme dispositif dfensif, elle sert dsormais
prvenir l'irruption dans la Publicit marchande de l'alarmant gonflement de sa ngation: le Bloom. Pour l'heure, la
crise du travail, qui, un certain point, tait parvenu se substituer en tant qu'ethos tous les etbos singuliers, doit
tre entendue comme crise de la domination, qui ne contrle qu'imparfaitement, avec ses moyens actuels, ce qui
subsiste en dehors du travail, c'est--dire en dehors de son empire sur l'ap_______________________________________________________________________________
Le Pre Nol indign: le mouvement des chmeurs est-une ordure!
Plus profondment, en cette fin 1998, l'opinion qui, dans sa majorit, a vcu cette anne comme une anne de
reprise, s'est montre moins rceptive et ne s'est pas laisse dtourner de la prparation des ftes. Par ailleurs,
l'effet nouveaut dont sont gnralement friands les mdias et dont a bnfici le mouvement des chmeurs en 1997,
est vent. Les occupations d'Assedic ont d'autant plus fait figure de remake que le gouvernement a pris grand
soin cette anne de ne pas laisser ces actions s'installer
(Le Monde, 31 dcembre 1998)
137
Tiqqun
Une nouvelle race de salauds: les managers de la misre
Ce matin, on tait plus de 30 000 manifester. Je ne veux pas vous cirer les godasses, mais je vous trouve
extraordinaires. Je suis fier de vous. Fier d'tre le responsable du syndicat des pauvres. (Charles Hoareau, leader
des comits de chmeurs CGT dans les Bouches-du-Rhne, cit par Libration, le 4 dcembre 1998)

_____________________________________________________________
parence. Le chmeur, le prcaire, le sans-ceci, le sans cela sont autant de masques que le Spectacle impose au
Bloom quand celui-ci tente de forcer visage dcouvert les portes de la Publici. L' exclu y est ainsi inclus,
prcisment en tant qu'exclu. Mais la prcipitation et la maladresse grandissantes avec lesquelles on barre l'homme
nu, l'homme en tant qu'homme l'accs l'trereconnu indiquent avec certitude l'emplacement d'une lzarde au sein
de l'apparence. Certes, la recette ordinaire qui consiste, pour prserver le rgime de la sparation, sociologiquer le
mtaphysique, faire apparatre comme une fraction dtermine de la population ce qui est en fait la vrit de tous,
rend encore d'apprciables services, mais en tre dupe demande une facult d'illusion dont nos contemporains
semblent de moins en moins capables. Ainsi, l'exception d'une inexorable poigne de salauds, le sentiment d'habiter
sa propre vie comme les moineaux la gare Montparnasse, c'est--dire en intrus, en marginaux, en exils, tend se
rpandre parmi les hommes. Voil donc ce que les forces de l'occultation avaient tout intrt dissimuler derrire
l'inoffensif et bruyant mouvement des chmeurs.
Si le mouvement des chmeurs devait contre toute lumire tre rapport une quelconque ralit, celle-ci
ne resemblerait rien de ce que l'on voudrait entendre par l -une aventure de contestation -. Car, avant de prendre
son autonomie en tant que crature spectaculaire, celui-ci est n d'une et comme priptie au sein de la domination,
soit, en termes moins sibyllins, d'un conflit d'intrts, et comme conflit d'intrts entre pourritures syndicales, portant
sur la gestion et l'accaparement des gigantesques masses d'argent qui circulent autour des allocations et de leur
redistribution. Quant Sa dure inattendue, elle doit tre impute une autre concurrence, cette fois entre le
syndicalisme classique en dcomposition - mais il suffit de se pencher un peu sur les mthodes de la CGT-chmeurs
ou de SUD pour se souvenir qu'en effet, dans l'histoire comme dans la nature, la dcomposition est le laboratoire de
la vie(Marx) - et les jeunes bureaucraties montantes des associations telles qu'AC!, Droits devant !, DAL, etc., qui
s'offrent avec une bien suspecte spontanit pour cautriser une une, en spcialistes patents, toutes les plaies
nouvelles du dsastre social, mais rclament en change quelques miettes et un peu de reconnaissance. Il n'y eut dans
tout ce vacarme, dans tout ce joyeux bordel, pas l'ombre d'une contradiction, et surtout pas dans le jeu de rle
faisand qui a -oppos le gouvernement au patronat au sujet des 35 heures, plagiat manifeste des clats les plus
burlesques du Comit des Forges, dans les annes 20. Si donc le -mouvement des chmeurs fut quelque chose, il fut
cela, et rien d'autre. Pour qui sait le fanatisme que nos contemporains savent mettre dans la soumission, il ne fait pas
de doute que la domination puisse s'en payer un tous les hivers, et peut-tre mme plusieurs la fois.
Il s'est pourtant pass, en marge d'une orchestration si artistement matrise, la dbordant mme en
plusieurs points, quelque chose.
Quelque chose qui n'a pas plus commenc avec le mouvement des chmeurs qu'il n'a pris fin avec lui.
Quelque chose qui exclut toute dnomination, et quoi les mtaphysiciens-critiques ont tous particip, un titre ou
un autre. Plusieurs semaines durant, il s'est ainsi runi dans les amphithtres de Jussieu une assemble que rien ne
saurait dfinir que le refus suspensif, mais plus probablement l'impossibilit, de se dfinir. Il n'y a pas lieu d'en dire
plus. Il suffira au lecteur de savoir que ni les patientes discussions, ni les actions menes en commun, ni mme
l'hostilit partage l'gard de cette socit, n'ont suffi surmonter la sparation avec pour premire consquence
l'impuissance se dlimiter, mais surtout, et cela est plus grave, se dsigner un ennemi. Il va de soi que les
circonstances extrieures et l'isolement de l'assemble, ne sont pas trangres ce fait, comme au reste notre chec
nous faire entendre -. Depuis lors, le problme de la constitution d'un sujet collectif est demeure la seule question
laquelle nous ayons quelque mrite de nous tre mesurs. Dpasser le Bloom, telle est la tche. Toute la
Mtaphysique Critique tend vers ce but exclusif, et c'est cette unique lumire qu'il est, en toute honntet, permis
de nous lire. Notre perspective est purement pratique. Il n'est rien au monde que le spectacle de la paralysie
laquelle trente annes de pense famlique ont fini par mener l'activit critique, qui puisse rendre raison de nos
recherches thoriques, et de leur ncessit. La question de la communaut, qui se pose dornavant comme l'enjeu de
la cration libre d'un commun autonome, est la seule qui ouvre la contestation sociale la sortie du nihilisme. Tant
que celle-ci persistera parler le langage de la domination, tant qu'elle ne se placera pas explicitement sur le terrain
mtaphysique, elle ne mritera gure que la curiosit que l'on peut lgitimement prouver devant cette forme insolite
de fascination pour les causes perdues. Il faut partir de la premption historique de la totalit des catgories
marchandes, comme du monde qu'elles difient Il n'est pas indiffrent que l'un tienne en oubli les concepts
mtaphysiques ou qu'obstinment on en prolonge l'usage sans les examiner (Heidegger) - un texte intitul
Fragments d'un discours tborique paratre dans le numro 2 de Tiqqun sera consacr un tel claircissement de la
fonc138
Les mtaphysiciens-critiques sous le mouvement des chmeurs
tion stratgique des catgories mtaphysiques en vigueur dans la gestion et l'organisation de la misre sociale -. Ainsi
du concept de travail, par exemple, qui n'est plus qu'une forme vide susceptible de contenir indiffremment, dans
son abstraction dfinitive, n'importe quelle manifestation, et donc appropri aucune - preuve que les ngristes
puissent y faire rentrer l'allaitement d'un nouveau-n par sa mre (ils parlent alors potiquement de produire un
enfant., sans mme avoir eu besoin de lire Swift), et que l'on s'escrime toute force de lui substituer celui
d'emploi, voire d'employabilit -. L'lment d'autoproduction qu'avait pu receler la participation au
fonctionnement social s'tant totalement vapor, le travail apparat enfin pour ce qu'il est: un mode de dvoilement
contingent, born et confusionnel de l'activit humaine, une qualification fallacieuse de la pure servitude. Si le
constat qu' il n'y a plus de travail. a quelque sens, ce n'est pas parce qu'il devient de plus en plus difficile de se
faire exploiter, mais parce qu'il n'y a plus dornavant que, d'un ct, de la ngativit sans emploi, et de l'autre, des

emplois sans ngativit. De ce point de vue, la contestation qui se juge dj suffisamment radicale pour pouvoir se
borner la critique du travail, que la domination a d'ailleurs d'elle-mme largement entame, est en retard d'une
mutation du capitalisme. Il faut prendre pour point de dpart, et c'est sur ce plan que nous nous donnerons quelque
chance d'affronter l'adversaire, que le travail n'existe pas, hors du systme de reprsentations de la domination, c'est-dire qu'il reste inventer par la guerre un autre mode de dvoilement de la ralit, la vritable communaut.
L'affaire n'est pas d'exterminer les dominants, ou d'pouser la cause des domins du haut de sa chaire de sociologie
au Collge de France, mais de dtruire un monde o certains Bloom existent en tant que dominants et d'autres, le
plus grand nombre, en tant que domins. Pour le reste, il faut laisser les esclaves, qu'ils soient d'obdience trotztkiste,
ngriste ou bourdieusienne, se disputer l'pouvantail de leur servitude.
L'chec de ce quoi nous avons pris part dsigne, ngativement, une tche accomplir. Ceux-l seuls qui
le comprennent comme tel peuvent hriter de cette dette infinie. C'est l'attention des hommes qui ne se croient pas
quittes du devoir de porter dans l'avenir la tradition des opprims que nous reproduisons ici deux textes qui furent
diffuss au cours de cette brve campagne d'agitation. Le premier exposait ds la deuxime semaine de notre
engagement pratique une analyse que rien, par la suite, n'est venu contredire. Nous avons la faiblesse de croire qu'en
dpit de formulations par endroits naves et depuis lors dpasses par nous, il esquisse une position qui est en tous
points demeure la ntre. Le second fut distribu aux employs de l'INSEE, le vendredi 13 mars, par les quarante
camarades qui s'y taient invits l'heure du repas. Son intrt rside dans le fait qu'il constitue la trace d'une attaque
directe mene contre ceux qui faonnent la forme d'apparition de la totalit sociale aline. Nous tenons, pour un
indice peu susceptible de procdure d'avoir t traits, en raison de son contenu, de Pol Pot lepenistes par un grand
satrape du lieu. Il va sans dire que les facults que nous avons engages dans cette guerre n'ont fait que s'accrotre de
leur dpense. L'histoire de nos mfaits commence peine. Il nous plairait de pouvoir jurer, avec Lon Bloy:
Dsormais, il n'y aura plus de prires marmonnes au coin des rues, par des grelotteux affams, sur votre passage. Il
n'y aura plus de revendications ni de rcriminations amres. C'est fini, tout cela. Nous allons devenir silencieux ...
Vous garderez l'argent, le pain, le vin, les arbres et les fleurs. Vous garderez toutes les joies de la vie et l'inaltrable
srnit de vos consciences. Nous ne rclamerons plus rien, nous ne dsirerons plus rien de toutes ces choses que
nous avons dsires et rclames en vain, pendant tant de sicles. Notre dsespoir complet promulgue, ds
maintenant, contre nous mmes, la dfinitive prescription qui vous les adjuge. Seulement, dfiez vous ! .. Nous
gardons le feu, en vous suppliant de n'tre pas trop surpris d'une fricasse prochaine. Vos palais et vos htels
flamberont trs bien, quand il nous plaira, car nous avons attentivement cout les leons de vos professeurs de
chimie et nous avons invent de petits engins qui vous merveilleront. (Le Dsespr)
139
Tiqqun

CONSIDERATIONS MARGINALES
SUR LE MOUVEMENT PRESENT
Ces quelques remarques ont t primitivement notes la hte comme des
rflexions personnelles sur un mauvais carnet. Un camarade ayant jug
qu'elles pouvaient tre de quelque utilit au mouvement. je les transcris
dans une hte identique, qui doit en faire excuser les imperfections.
Elles doivent tre considres comme des suggestions dsordonnes lues
par-dessus l'paule d'un inconnu.
1. Il est rare qu'un mouvement soit populaire proportion de sa
radicalit, cela est vrai du ntre. La sympathie qu'il emporte
provisoirement tient ce que, dans une socit sans communaut,
l'identit de chacun est exclusivement dtermine par sa fonction dans
le procs de production, par son travail. Il suit de cela que, hors de
ce travail qui est toute l'existence sociale de l'homme de ce temps, ce
dernier n'est qu'un tre sans identit, sans classe, un anonyme, une
singularit quelconque, un chmeur. En tant que tel, le chmeur est
donc la vrit de chaque travailleur hors du travaiL il figure son
existence en tant qu'individu libre. Mais il fait aussi voir le
scandale d'une libert vide, d'une libert sans contenu: la libert du
chmeur est une libert de ne rien faire, puisqu'en tant qu'individu
tous les moyens de production lui sont refuss. C'est donc autour du
chmeur que se noue la principale contradiction de l'organisation
sociale prsente: son maintien exige, dans un mme mouvement,
l'exclusion de chacun de la matrise de sa propre activit, de la
participation sa propre vie et la mobilisation totale de son nergie

sous forme de travail. Il s'agit pour elle de raliser ce miracle que

chacun soit simultanment au comble de l'enthousiasme et au comble de
la passivit. Le chmeur est dangereux dans la mesure o il cherche
donner un contenu sa libert, et cela le pouvoir l'a compris. Et s'il
tremble aujourd'hui, c'est qu'il sait que les chanes du chmeur ne
sont pas seulement universelles, mais surtout radicales: il ne proteste
pas contre une injustice particulire, mais contre l'injustice pure et
simple d'tre rejet en marge de la vie; son mancipation particulire
est l'mancipation de chacun.
2. Il est peu douteux que le langage dominant suppose l'ordre dominant.
Ainsi, on ne peut le contester adquatement en conservant l'opposition
captieuse entre travail salari et chmage. A la rflexion, il apparat
vite que la fonction d'une telle opposition est d'occulter la nature
essentiellement passive du travail salari et la nature vritablement
active du chmeur ou du RMIste vaquant sa propre libert. Ainsi donc,
la vritable alternative n'oppose pas le travail salari au chmage,
mais l'activit libre l'activit aline, qui n'est qu'une passivit
agite. s'il n'est pas mauvais que le mouvement persiste avancer
masqu sous le nom de mouvement des chmeurs et prcaires, qui est la
seule faon dont l'ordre prsent peut le comprendre et donc le
falsifier, il ne doit pas
140
Les mtaphysiciens-critiques S01Ls le mouvement des chmeurs

se cacher lui-mme sa propre radicalit: ce qu'il vise, c'est la

suppression du travail en tant qu'activit aline.
3. Nous avons la chance de bnficier de circonstances historiques excep
tionnelles. Jamais peut-tre une socit ne s'est pareillement hae.
On peut comprendre positivement la dmesure de la prsente crise
sociale, comme un gigantesque acte individuel et collectif de sabotage.
Il n'est plus une mnagre qui n'aie en tte la ncessit d'un
bouleversement complet de l'organisation sociale. Il nous appartient de
faire clater la contradiction la plus vidente de cette socit qui
est de s'avouer dtestable, absurde et irrcuprable, tout en
prtendant l'ternit. La situation sociale actuelle, c'est un tat
violent qui ne peut tre de dure; car nos concitoyens sont trop
dsunis pour conserver plus longtemps la forme ancienne de la
Rpublique. Dans bien des esprits circule dj ce sentiment qu'il
n'est plus temps de dplorer nos misres en secret, qu'il faut hasarder
toutes choses pour nous en dlivrer, que puisque le mal est violent,
les remdes le doivent tre aussi. Nous sommes nombreux maudire en
silence un ordre social dont on ne peut tre que l'esclave, ou
l'ennemi. Il est dj manifeste que notre mouvement est un agent de
cristallisation inou, qu'il amorce un processus chaotique dont le
rsultat dpendra de diffrences infimes dans les conditions initiales:
ce sera une socit entirement libre, ou un rgime plus totalitaire
encore.
4.La haine que cette socit se voue elle-mme, il nous revient de la
raliser, et de l'lever la conscience de son objet: les rapports
marchands, qui ont dvast tout ce qu'il y avait d'humanit dans notre
socit. La fonction de notre mouvement pourrait tre de constituer un
plateau, une plate-forme d'articulation de toutes les luttes
parcellaires dans lesquelles nous parvenons reconnatre le contenu
universel de la lutte contre la marchandise. Aussi drisoires qu'elles
puissent paratre, la rsistance la dgradation continue des
conditions les plus lmentaires de l'existence qu'incarne la lutte
contre le mas transgnique, ou la recherche d'une alternative aux
rapports marchands qui s'esquisse maladroitement dans les Systmes
d'Echanges Locaux (S.E.L.), ont voir avec notre mouvement.
5.La contradiction essentielle de notre mouvement oppose le parti des

revendications partielles reprsent par les associations de chmeurs

au parti du bouleversement, qui s'exprime si librement dans les A.G. de
Jussieu. En tant qu'organisations rformistes et bureaucratiques, les
associations de chmeurs ont des intrts corporatistes, catgoriels,
spars et ne peuvent dsirer la fin effective du chmage, qui
signifierait leur propre fin. Elles n'ont d'autre objectif que de mener
ternellement une lutte sans victoire au contenu absurde. Elles ont
tout sauf intrt l'largissement du mouvement, qui alors leur
chapperait. Leur collusion avec l'ordre spectaculaire et son triste
soliloque plein de raison est assez prouv par la nature de leurs
actions dites spectaculaires ou symboliques. Parce qu'elles
demeurent dans le registre de la reprsentation, elles se font les
allis ncessaires du Spectacle, dont elles parlent le langage plein de
chiffres et de bassesse. Ainsi. quand il leur arrive de vouloir piller
un supermarch, ne le font-elles que virtuellement. Elles font en sorte
que la masse de ceux qu'elles organisent reste la cais-

141
Tiqqun

se, plutt que d'aller consommer sur place, dans le magasin, en

partageant avec les autres clients. Puis elles ngocient avec la
direction le droit de faire sortir les caddies qu'elles ont fait remplir
par leurs sbires, sans avoir payer. Ce faisant, elles ne travaillent
qu' confirmer la souverainet du pouvoir et de la proprit en lui
donnant l'occasion de faire une exception des privilgis d'une
nouvelle espce: elles demandent le droit d'enfreindre le droit. C'est
d'ailleurs tout naturellement qu'elles parlent le langage de la
sparation, aveugles qu'elles sont l'aspect politique de l'conomique
- elles ne peuvent concevoir cette vidence que le travail se prsente
dsormais comme un simple procd de maintien de l'ordre par occupation
du plus grand nombre possible de personnes; pas plus d'ailleurs,
qu'elles ne verront que c'est la force de police qui, en dernier
ressort, fonde la proprit prive -. Ce faisant, elles s'expriment
soit dans le jargon de la politique spcialise. soit dans celui de
l'conomie, mais jamais dans ce langage de la vie relle qu'est le
Commun de la vie rapproprie, de l'existence autonome. Il faut noter,
pour finir, qu'elles ne sont pas invulnrables, loin de l, car dans
leur fonctionnement interne comme dans celui de cette socit, la
direction s'est autonomise de la base, qui est bien souvent plus
radicale que sa propre bureaucratie spectaculaire. Nous pouvons faire
fond sur cette faiblesse, l comme ailleurs.
6.Un mouvement de contestation globale de la socit a au moins une dimen
sion insusceptible de rcupration, et ce sont les modes de vie
nouveaux et vritables qu'il exprimente pratiquement. Sa puissance
explosive dpend de la mesure dans laquelle il parvient par ses propres
ralisations partielles faire sentir la distance plantaire qui
spare aujourd'hui le possible du rel. C'est en rendant le mouvement
mme du bouleversement passionnant que l'on rend son but dsirable. Au
point de dvastation et de dsertification sociales, o nous a amen la
socit marchande, ce n'est plus seulement l'amour qui est rinventer
mais l'ensemble des rapports humains. Notre succs dpendra largement
de notre facult donner un exemple vivant d'une socialit libre et
authentique. La vraie vie n'est pas un vain mot, ni une chimre de
pote; elle l'est si peu que de l'avoir connue une seule fois dans une
de nos journes d'meute suffit rendre la mort prfrable la
quotidiennet aline. L'exprience d'une si brutale transfiguration de
la conscience est de ces rares choses qui peuvent entraner une
dsertion de masse de la socit salariale. Ce n'est pas par la
rpugnante commisration que nous gagnerons les autres couches de la
population notre cause, mais en lui faisant dcouvrir sa propre
misre. La disparition des matres n'a pas aboli l'esclavage, elle l'a
gnralis. Il ne s'agit plus de lutter contre la direction fictive de
cette socit, mais d'auto-organiser nos vies au mpris de la survie

d'un pouvoir qui n'a plus d'existence que policire. Le Spectacle

colonise le futur, nous devons occuper le prsent.
7- Il apparat que l'un des problmes les plus urgents qui se pose notre
mouvement est de sortir du ghetto de la revendication corporatiste
portant sur le chmage, de trouver ce point d'exponentielle,
d'embrasement qui nous ralliera les autres catgories de la population,
d'obtenir une suspension dans le tempo tyrannique de la production. Un
tel effet a t pour une part produit en 68 - la diffrence entre la
conjoncture prsen-

142
Les mtaphysiciens-critiques sous le mouvement des chmeurs

te et 68 tient ceci que, parce que l'absurdit de cette socit est

aujourd'hui concrtement dmontre, elle peut tre concrtement
rsolue; les annes 60 avaient les moyens de s'offrir une rvolution
sans consquence, pas nous - par l'appel sous forme de tract la
constitution de comits d'action, tract qui dcrivait ce qu'est un
comit d'action, comment il peut fonctionner, etc .. La suite du
mouvement les a vus fleurir dans une prolifration jubilatoire qui a
seule pu sauver la grve gnrale de la passivit. Mais les
organisations gauchistes bureaucratiques, si puissantes l'poque,
sont parvenues les noyauter, comme cela tait prvisible.
L'inexistence prsente de tels partis laisse conjecturer qu'ils ne
subiraient pas, aujourd'hui, le mme sort. On a pu alors constater
l'effet renversant de ces petits groupes de quelques dizaines de
personnes qui excutaient leurs dcisions dans la seconde mme o ils
les adoptaient.-Ce ne fut d'ailleurs pas seulement l'action qu'ils
librrent, mais aussi la parole. tant il est vrai que c'est seulement
dans la mesure o les hommes ont ensemble quelque chose faire qu'ils
ont quelque chose se dire. L'appel l'auto-organisation qui conclut
notre communiqu du sige du Parti Socialiste n'a de sens que si nous
donnons cette formulation abstraite un contenu effectif, vcu. Cela
reste faire.
8.0n voit assez nettement la stratgie adopte par le Spectacle pour nous
abattre; elle est sans originalit. Les organes d'information du
rgime ont, dans une premire phase, pass la semaine dernire
dclamer haut et fort l'oraison funbre de notre mouvement. Devant
l'chec relatif de cette manoeuvre, ils se sont rsolus criminaliser
ceux qu'ils n'taient pas parvenus dcourager. Enfin, les
associations de chmeurs, dans leur triste lutte pour la
reconnaissance, auront bien d poursuivre une prudente petite guerre de
harclement en attendant la manifestation de mardi, o la C.G.T. et les
divers allis de l'ordre prsent voient l'occasion rve de faire la
contestation sociale-un joli cortge de funrailles. Si ce mouvement
doit succomber bientt, conformment leurs plans, ce sera d'avoir
frmi devant sa propre radicalit, d'avoir ignor le contenu universel
de son objet: l'abolition des rapports marchands, ce qui aurait d lui
permettre d'unifier en son sein toutes les luttes isoles et
fragmentaires tendues vers cette fin. Ce sera peut-tre aussi de
n'avoir pas su organiser par ses propres moyens sa diffusion et sa
communication. Mais pour cela, le dernier mot n'est pas dit. Quand bien
mme cette entreprise devrait se solder par un dsastre, elle aura
russi briser provisoirement la sparation des hommes de bonne
volont. Et la domination a de bonnes raisons de s'en inquiter, car il
n'est rien de plus dangereux pour elle que le rassemblement de quelques
tres dtermis la dtruire, car elle n'a en temps normal de meilleur
motif de se fliciter que de son efficacit empcher les rencontres
qui pourraient lui tre dangereuses. Sur ce point au moins, nous
l'aurons tenue en chec.
Celui-l seul est l'gal d'un autre, qui le prouve, et celui-l seul est
digne de la libert, qui sait la conqurir (Baudelaire, Assommons les

pauvres !)

Paris, lundi 26 janvier 1998.

143
Tiqqun

LES CHOMEURS VOUS PARLENT

S'il fallait s'tonner de quelque chose, plus que de notre prsence aujourd'hui l'I.N.S.E.E., ce serait de
ce que nous n'ayons pas song plus tt vous rendre visite. Les motifs, en effet, ne manquent pas. Le
louable et notoire effort de falsifier les chiffres du chmage, auquel l'I.N.S.E.E. sacrifie avec une si belle
constance, nous appelait dj venir confesser sur place tous ceux pour qui le mensonge corrig des
variations saisonnires est une profession. Nous ne pouvons laisser impunie l'insolence de ces
spcialistes-l, qui parlent de nous sans nous connatre et ont, en vrit, du fond de leur bureau, si peur
de nous rencontrer. Voyez, donc, nous faisons les premiers pas!
Mais l'vidence de ce premier motif pourrait bien le faire passer pour superficiel. Le second, plus profond,
tient au principe mme des statistiques et du sondage. Ils sont de nos jours l'un des plus puissants
instruments de domination et de contrle social. SI le matre d'une socit est celui qui dtient la
reprsentation qu'elle se fait d'elle-mme, alors l'I.N.S.E.E. est dans les mains du pouvoir le plus zl, le
plus efficace des serviteurs. C'est lui, en effet, qui cre de toutes pices, et selon des intrts que l'on
devine sans peine, la fausse conscience que cette socit se donne d'elle-mme, et-qui s'talera par la
suite dans les pleines pages de la connerie journalistique. C'est lui qui remplit de nombres des concepts
vides, forant ainsi l'assentiment l'ignominie de la socit marchande, dont il n'a jamais cess de parler
le langage. Mais il est surtout le symbole actif de la meurtrire quantification de la vie qui est partout
l'oeuvre. Le langage chiffr de la domination moderne contient tout l'impudent arbitraire de ceux qui,
agissant dans le secret,croient pouvoir ne rendre de comptes personne. Le sondage tient
opportunment lieu de dbat rel; l'horreur sans borne de l'exclusion paratra toujours modre dans les
colonnes de chiffres; on pourra toujours faire taire la vrit par des enqutes, Il suffit pour cela de savoir
poser les mauvaises questions.
Mais nous venons aujourd'hui en personnes pour rencontrer les hommes de l'I.N.S.E.E. en personnes.
S'il n'y a rien attendre de l'institution, qui doit tre dtruite, il n'en va pas de mme de ceux qui la
composent: eux sont susceptibles de conscience. Ils peuvent reconnatre la fonction sociale qu'on leur fait
remplir, qui fait d'eux les tristes valets de l'oppression. Ils peuvent encore reconnatre leur misre de
statisticien: leur bureau dsol au bout d'un couloir d'hpital o ils perdent leur vie dans la compagnie
muette de bruits blancs, d'espaces vectoriels, de moyennes mobiles et d'carts-types, un travail sans
joie et sans utilit. Ils sauront, lorsqu'ils auront vu cela, leur vrit de parasites, d'hommes amoindris, de
bourreaux victimes d'eux-mmes. Alors peut-tre partageront-ils avec nous le dgot qu'ils nous inspirent,
eux comme le monde qu'ils btissent sans relche. Peut-tre mme nous rejoindront-ils. Ils seront les
bienvenus, avec armes et bagages.

144
[photo]
145

QUELQUES ACTIONS D'CLAT

DU PARTI IMAGINAIRE
Pas un parti, mais peut-tre des partisans d'un genre nouveau qui abandonneraient les genres classiques de
l'agitation pour des gestes de perturbation hautement exemplaires .
Georges Henein, Prestige de la terreur
A l'heure o nous crivons, la premire phase de l'activit des mtaphysiciens-critiques peut tre regarde comme
acheve. Son trait dominant aura t l'exprimentation. En rgle gnrale, nous n'attendions rien de nos actions, qui
ne dpendt exclusivement de nous. Il s'agissait le plus souvent, par l'interruption, en un point choisi de l'espacetemps social, du fil prvisible des comportements, de crer des Situations telles que la vrit de l'poque se trouvt
force de s'y montrer sans voile. Une telle vise s'accordait opportunment nos effectifs, et capacits; et comme eux,
elle est dsormais rvolue. Ce n'est donc pas dans les termes ordinaires de l'efficacit pratique qu'il convient
d'apprcier notre russite, ou notre chec. Car nous nous sommes jusqu'ici volontairement placs en de de ce
partage.
*

La situation dont partent les mtaphysiciens-critiques n'est rien moins que la faillite de l'ensemble des pratiques
politiques modernes. La manifestation est ainsi devenue incapable de rien manifester que le Spectacle ne dise dj, et
n'a cess, d'anne en anne, de prendre plus visiblement le tour d'un rituel fastidieux offert en divertissement la
bienveillance du babil dominant et aux agents de comptage des diverses prfectures. La grve ne remplit plus depuis
des dcennies que l'office sinistre de ponctuer le cours l'tiage de la vie dmocratique et n'est plus bonne qu'
ranimer rgulirement le grouillement monochrome de la putrfaction syndicale. Le scandale organis, enfin, s'est vu
retirer, avec la liquidation par la domination elle-mme de toute moralit objective, et son sens et son efficace. C'est
de ce constat que naquit l'hypothse nave des premiers mtaphysiciens-critiques qui gageaient que, si les procds
les plus proprement modernes se trouvaient tre aussi les plus uss, il s'en suivait en bonne logique que les plus
antiques devaient ncessairement se rvler les plus neufs. La premire consquence tire de cet argument sommaire
fut la dcision de mettre l'preuve le sermon, l'tude duquel nous savions que Gramsci avait consacr plus qu'un
peu du temps de sa dtention. Un premier Sermon au Bloom. tait donc mis l'ordre du jour pour le 15 mai 1998
15 heures, place de la Sorbonne. A l'heure fixe, un mtaphysicien critique se hissait donc, dfaut de chaire, sur la
statue du lamentable Comte, et de l profrait sa harangue. Bien avertis de toute l'tourdissante profondeur qu'a fini
par atteindre, de drapages en dgringolades, le sommeil humain de nos contemporains, nous avions donn
l'oraison, sur la plus grande partie de sa longueur,le ton de l'invective. Aucun effet de rveil ne pouvait tre escompt
moins. Il ne fut, de toute faon, pas obtenu, mme de loin. On ne saurait pourtant nous faire grief d'avoir t, cette
occasion, excessivement conciliants, ainsi que cela devrait ressortir de ces quelques extraits:
[ ... ]Lesieur vous ordonne de sourire, France Telecom vous jure qu'elle vous fera aimer l'an 2000, la SNCF vous
explique poliment que vous n'tes pas chez vous sur ses quais, votre premier ministre vous ordonne de travailler, et
vous allez sans mot dire dans ce paysage d'infamie [...] Vous avez eu tort de vous croire l'abri de tout dans la retraite
humide et glaciale de la vie prive, dont les parois suintent de fange. Car c'est ainsi, agglomrs par grappes, traverss
de frissons, effars, chauves et rachitiques, que
146
Quelques actions d'clat du Parti Imaginaire

des fantmes ont pu vous tenir leur merci, vous les Grelottants, les Agenouills, les Cavernicoles, les Lches, les
Esclaves Apeurs. Il est temps que vous sortiez de vos terriers. Vous tes sinistres.
[...] Vous mettrez quatre-vingts ans mourir de l'absurdit d'une existence o vous avez fini par confondre la vie
subjective avec la banale drision de vos caprices. Vous travaillez, vous consommez, et entre ces deux ples
invariables de l'empire du nant, vous faites le voeu que l'on vous laisse dormir. Et a vous semble vivre a? [...]
Nous ne comptons pas que vous vous pardonniez jamais d'avoir ce point et si longtemps mconnu la vraie vie; et
nous y comptons d'autant moins qu'une socit tout entire s'est jure de ne plus rmunrer dsormais que
l'alination, et grassement. Les plus borns d'entre vous se flatteront alors d'tre raisonnables,. eux, tout en se gardant
bien de faire cet aveu humiliant que s'ils sont raisonnables, c'est uniquement qu'on les a raisonns. Certains ne
manqueront pas de rprouver notre injustice. Car enfin, ils souffrent, n'est-ce pas, du prsent tat de choses. Ils
souffrent, certes, mais leur souffrance n'meut personne et n'veille nulle compassion, car ils ne sont les martyrs de
rien, si ce n'est d'eux mmes, ce qui est bien peu. Le malheur que leur impose leur nullit et leur finitude est lui-mme
nul et fini; ce n'est pas un malheur d'homme, mais de bte. Les plus fins d'entre vous incrimineront la domination et la
tyrannie d'une poigne de dirigeants corrompus, et ils cligneront de l'oeil. Mais bien entendu, votre soumission est
toute la ralit du monde de la domination. Il n'y a pas vous et le systme, sa dictature, ses pauvres et ses suicids.
Il n'y a que vous dans le systme, soumis, aveugles et coupables. Nous vous reprochons d'tre inoffensifs. Le prche
se terminait enfin par ces mots, dont la consquence fut immdiatement tire: Montrez-nous que vous n'tes pas les
sujets de vos actes. Mais si vous l'tes, je souhaite que vous creviez de votre indiffrence.
Ne pouvant se refuser si radieuse occasion de faire les badauds, bon nombre de passants s'arrtrent, et bien
entendu, il y en eu quelques-uns pour tenter d'applaudir au spectacle. Mais le pesant d'injures qu'ils reurent en retour
les dissuada de persister dans l'effronterie. N'tant malheureusement pas dots, dans leur masse, d'une attention
suffisante pour couter une oraison plus longue qu'un spot de publicit, ils durent bientt renoncer nous prendre
pour prtexte leur divertissement et s'loigner tendre l'oreille une quelconque troupe de musiciens rats qui
proposait justement, quelques mtres del, l'infini rconfort d'un air de rclame pour pte canine. Il est noter que
peu de temps aprs le sermon, une manifestation de motards l'orgueil gratign par un odieux dcret ministriel
bloqua quelques instants le boulevard Saint-Michel, et qu'elle reut en comparaison une indiffrence moins soutenue.
Il semble donc bien qu'il y ait en la matire, chez nos contemporains, des degrs tels qu'on y est plus sensible au
vacarme des moteurs qu'aux appels de la vrit. L'indiffrence, crivait le divin Hello, est une haine d'un genre
part: haine froide et durable qui se masque aux autres et quelquefois elle-mme derrire un air de tolrance, car
l'indiffrence n'est jamais relle. Elle est la haine double du mensonge. Il ajoutait un peu plus loin, dans L'Homme:
La mort, l'indiffrence et la sparation sont trois mots synonymes.

[photo]
Des sermonns
147
Tiqqun

 Considrant:
1 - toute l'inbranlable persvrance dont a su faire montre depuis qu'elle svit la Socit Franaise de Philosophie
pour ce qui est de mettre de ct les penses dangereuses pour le jour o leurs poisons seront vapors (Nizan),
2 - l'enjeu universel du diffrend qui oppose depuis de longs mois, l'infernal camarade Raguet au prsident de ladite
socit, Bernard Bourgeois,
3 -la personne de Jean-Franois Raguet, artiste brut de l'agitation qui restera, pour l'dification des sicles, l'inventeur
de la dualectique matmoniste et plus gnralement d'une Weltanschauung fonde sur les principes conjugus du
poker Hi-Lo et de la gomtrie projective, qui forme aussi bien la base que le Politburo de l'Internationale des
Fouteurs de Merde (l.F.M;); et que sa qualit de secrtaire perptuel de la Commission de Rpression des Activits
Anti-Philosophiques nous fait un devoir de soutenir en bien des circonstances,
4 - que ledit camarade se trouvait tre parmi nous ce jour-l,
5 - qu'un hasard parfaitement objectif voulait que la S.F.P. tnt une de ses sances superflues dans l'universit toute
proche quatre heures, le samedi en question,
les mtaphysiciens-critiques ne pouvaient sans droger prendre d'autre parti que celui de prter main forte au
camarade Raguet, et de le seconder dans la distribution de son tract On ne plaisante plus! Guerre outrance ces
chiens! - que l'on ne s'y mprenne pas: la sympathie que nous pouvons prouver l'gard du camarade Raguet ne
prjuge en rien de notre accord avec ses engagements (Jean-Franois Raguet persiste croire qu'il pourra , lui tout
seul noyauter le Parti Communiste Franais), ou avec ses prises de positions thoriques; elle va un homme qui
parle un autre langage -. La reproduction du premier paragraphe de son tract, ainsi que du dernier, donne une ide
assez fidle, nous semble-t-il, de son contenu aussi bien que de son esprit:
Quoi, j'tais il ya trente ans et dix jours, le 4 mai 1968, l'un des sept premiers tudiants parisiens condamns la
prison par le rgime gaullien, Georges Pompidou tant premier ministre, et toi, Bernard Bourgeois, professeur en
Sorbonne et prsident du jury d'agrgation en philosophie, crois pouvoir m'impressionner aujourd'hui en me
menaant d'exclusion de l'Universit, parce que je t'ai insult? Connard infect! Pauvre merde! Numrote tes abattis,
crtin, car tu es fait comme un rat ! Il ne fallait pas falsifier! Et, ayant falsifi et ayant t pris la main dans le sac, il
fallait savoir battre en retraite sans insister. Tu t'incrustes, ordure, et tu roules des mcaniques, avorton. Mais dis-moi,
salet, quand tu m'auras exclu, comment ensuite me feras-tu taire? [ ... ]
J'aimerais te pisser la raie, mais tu es trop bas pour cela, Bernard Bourgeois, fistule glaireuse l'anus d'un
cloporte ! Porte-toi bien le plus longtemps possible, car tu es un cas clinique surprenant, une aberration digne des
bocaux de formol du muse Dupuytren, un archtype du parfait salaud. (Prcisons que depuis lors, les sordides
manoeuvres dudit Bourgeois ont abouti, puisque Jean-Franois Raguet a t effectivement exclu pour un an de
l'Universit.)
Par un rflexe assez significatif de ce qu'ils sont, ces messieurs philosophes, ayant quelque difficult faire valoir
leur bon droit spculer innocemment, en firent tout naturellement appel leurs vigiles, puis, devant la diffuse
impuissance de ceux-ci la police. Ainsi purent-ils finalement se livrer sans retenue leurs vaines et prtentieuses
pitreries. S'il tait dj suspect d'entretenir la plus maigre illusion quant l'tat de dcrpitude de l'Universit, cette
grande, tendre et chaleureuse franc-maonnerie de l'rudition inutile. (Foucault), c'est dsormais un fait avr: son
sommeil est celui de la mort.
*
Un second sermon devait tre prononc en interruption d'une free party, le 23 mai 1998, c'est--dire cinq cents ans
jour pour jour aprs que le bon Savonarole fut pendu puis brl par ses ennemis coaliss, l'infme Curie romaine et
les petits oligarques florentins. Mais il est constant, d'alors jusqu' prsent, que la domination pardonne rarement
ceux qui entendent par politique. autre chose qu'une sphre spare de l'activit sociale. Le projet d'une rave
politise - plusieurs collectifs devaient, au mme titre que nous, y intervenir - ne fut pas du got des
Renseignements Gnraux, qui le jugrent suffisamment sditieux pour dpcher quelques-uns de leurs argousins
dfendre jusqu' l'approche de la carrire o le technival devait se drouler, et ce ds la veille de celui-ci. Les
premiers arrivs, en charge de disposer le matriel et d'aplanir un chemin raboteux, furent donc dmocratiquement
enfourgorms. Quant aux suivants, l'exemple suffit les dissuader. Un tel pisode peut servir marquer le point d'o
les apparentes incohrences de la domination l'gard des rave s'vanouissent enfin. A l'vidence, ce n'est ni la
drogue ni la techno qu'elle redoute, mais seulement la constitution d'un monde infra-spectaculaire, quelle qu'en soit la
forme et quel que soit son contenu. Nous n'avons pas jug superflu de reproduire ici le texte du sermon, tel qu'il aurait
d tre dit dans la fin de la matine du second jour de la rave.
148
Quelques actions d'clat du Parti Imaginaire

Sermon au Raver
Assez de convulsions !
Midi s'annonce, et ta mare haute de l'ivresse chimique commence peu peu de se retirer. Elle ne nous a laiss en
partage qu'une plus grande acuit dans la perception de la scheresse des choses. Toute cette commotion sonore qui
fracasse les nerfs les uns contre les autres, tout ce ruissellement de foudres lectroniques qui lzardent le temps et

zbrent l'espace, toutes ces prodigieuses bourrasques caloriques qu'a dlivres le vibrionnement de nos corps, tout
cela est rendu son nant, maintenant que le soleil luit et qu' nouveau nous assige l'implacable, tranquiIle et
triomphante prose du monde. Toute cette agitation aura t incapable de la conjurer, ne ft-ce qu'un seul jour, et
n'aura eu d'autre fonction que de couvrir pour quelques heures l'tendue sans mesure de notre aphasie, et de notre
inaptitude la communaut. Une fois de plus, nous ressortons seuls, dsesprs et en lambeaux de ce pandmonium
de parade. Mais surtout, nous en ressortons sourds. Car c'est chaque fois un peu de nos facults auditives qui s'en
va; et c'est bien ainsi, pour ceux qui ne veulent rien entendre. Le cataclysme des dcibels, comme le recours aux
drogues, ne servent qu' roder, engourdir et dvaster mthodiquement tous les organes de la perception, leur
arracher par pelures successives toute la chair de la sensibilit, les mithridatiser contre un monde fait de poisons. Et
pour les sons, il y a urgence puisqu' en croire Sade les sensations communiques par l'organe de l'oue sont les plus
vives. Ainsi, peine sortis de l'adolescence, certains d'entre nous seront-ils frapps d'acouphnes, ces
bourdonnements d'oreille suraigus produits par l'oreille elle-mme, qui rendent incapable d'entendre le silence,
jamais et jusque dans la plus lointaine des solitudes. Ceux-l seront alors parvenus se dbarrasser de la plus
physique des facults mtaphysiques: celle de percevoir le nant, et consquemment leur nant. Au-del de ce point,
l'coulement du temps n'est plus qu'un processus plus ou moins rapide de ptrification intrieure dans la duret,
l'abrutissement et la mort. Ainsi en venons-nous mme jouir de la violence croissante qu'il faut dployer pour nous
mouvoir un peu, et en ceci nous sommes absolument modernes puisque l'homme moderne a les sens obtus; il est
soumis une trpidation perptuelle; il a besoin d'excitants brutaux, de sons stridents, de boissons infernales,
d'motions brves et bestiales (Valry). Ainsi donc, on voit comme ces nuits sont l'image de la rsignation
suicidaire de ces ,jours: la rave est la forme la plus imposante de ces loisirs d'auto punition, o chacun communie
dans l'autodestruction jubilatoire de tous. On comprend, partant de l, que ceci sera un appel la dsertion.
Toute la tragique vrit du raver est rsume dans cette sentence que ce qu'il cherche, il ne le trouve pas, et ce qu'il
trouve, il ne le cherche pas. Aussi doit-il se larder la cervelle des plus fantasques illusions, afin que rien. ne lui puisse
faire pressentir l'abme qui spare ce qui est de ce qu'il croit tre. En dernier ressort, il a la drogue pour ne pas mourir
de la vrit.
Ce que le raver poursuit, c'est en premier lieu un certain romantisme de l'illgalit, une certaine aventure de la
marginalit. En fait, il s'est engag dans la qute dsespre d'une extriorit relle l'organisation totale de la
socit, d'un lieu existant o ses lois seraient suspendues, d'un espace o il puisse enfin s'abandonner ce qu'il croit
tre sa libert. Mais de mme que c'est cette socit qui commande la ncessit de sa rvolte fantoche, de mme c'est
cette socit qui dispense, autorise et agence sa propre extriorit. C'est encore la Loi qui dcrte o et quand la Loi
sera suspendue. L'interruption du programme fait elle-mme partie du programme. Ces free parties, qui ne sont ni si
libres, ni si gratuites, c'est la Prfecture qui, titre gracieux, les tolre, quand ce ne sont pas les flics eux-mmes qui
distribuent les plans d'accs ou, plus plaisamment, sauvent les installations de la boue, comme rcemment PH 4.
Ainsi donc, rien, dans cet illusoire espace de libert, n'chappe la domination, qui a indniablement atteint un
remarquable niveau de sophistication. Mais cette aberration du jugement chez le raver ne serait qu'une comique
draison si la ralit n'tait pas tout le contraire de ce qu'il se figure, si cette apparente extriorit n'tait pas en vrit
le point le plus intime de cette socit, si cette marginalit factice n'en formait pas, dans son principe et comme
invisiblement, le coeur mme. Car la rave est ce jour la mtaphore la plus exacte que cette socit ait donne
d'elle-mme. Dans l'une comme dans l'autre, ce sont des foules de pantins qui s'agitent jusqu' l'puisement dans un
chaos strile, rpondant mcaniquement aux injonctions sonores d'une poigne d'oprateurs invisibles et technophiles,
qu'ils croient leur service et qui ne crent rien; dans l'une comme dans l'autre, c'est l'galit absolue des atomes
sociaux que rien d'organique n'agrge que l'irrelle et tonitruante cacophonie du monde, qui est obtenue par la
soumission des masses au programme; c'est enfin, dans l'une comme dans l'autre, la marchandise et son univers
hallucinatoire qui garantissent centralement que l'on supportera le desschement gnralise de l'affectivit, car toutes
les marchandises sont des drogues. Si, contre toute vidence, le raver manifeste un attachement si dment son
aveuglement, c'est qu'il doit tout prix maintenir l'illusion d'une hostilit rsolue du Pouvoir, et de l'acharnement de
la rpression policire. Sans cela, il serait bien forc d'ouvrir les yeux sur l'effrayante nouveaut des plus rcentes
formes de la domination, qui ne se tient plus
149
Tiqqun
dans un dehors palpable, proche et lointain, dans la figure autoritaire d'un matre tyrannique, mais bien au coeur de
tous les codes sociaux, mme les mots, porte par chacun de nos gestes, par chacune de nos rflexions. Pourtant, s'il
dlaissait un instant ses chimres, il devrait bien reconnatre l'essence rvolutionnaire de sa qute. Car l'unique
extriorit authentique cette socit, c'est la conspiration politique entreprise collectivement dans le dessein de
renverser et transfigurer la totalit du monde social, dans le sens d'une libert substantielle. C'est cela prcisment
que la domination a confusment peru, qui nous flanque si rgulirement des flics en civil.
Mais le raver poursuit autre chose, et c'est, par sa participation l'organisation de la rave comme la rave elle-mme,
un certain sentiment tribal de la communaut. Tout, dans sa vie, trahit la recherche d'une communaut parfaite et
immdiate o les egos auraient cess de se dresser entre les hommes comme des obstacles. Et cela, il le recherche si
aveuglment qu'il a fini par le confondre avec le fanatisme infernal d'une qute collective de dpersonnalisation, o
l'clatement artificiel et molculaire de l'individualit par les acides a pris la place de l'laboration intersubjective, et
la ngation extrieure du moi par le pitinement sadique de musiques machiniques, la lente abolition par chacun des
limites de sa singularit. De confusion en confusion, le raver, qui entendait fuir la fausse communaut de la

marchandise et la sparation paranoaque des egos corporels et psychiques, ne trouvera d'autre moyen de rduire la
distance avec l'Autre que de se rduire lui-mme nant. Il n'aura alors certes plus d'Autre, mais il n'aura plus non
plus de Mme. Il se tiendra au centre de lui-mme dans le paysage lunaire de son dsert intrieur, qui le presse,
l'obsde et le traque. S'il persiste dans ce chemin d'anantissement qu'on lui a sciemment indiqu pour le dtourner du
projet rvolutionnaire de produire socialement les conditions de possibilit d'une communaut authentique, il ne fera
que se rendre plus douloureux encore chaque clair de lucidit. Enfin, il devra choisir d'abrger ses souffrances d'une
faon ou une autre, par l'ingestion rgulire de ktamine, par exemple. Le remde, pour lui, n'aura pas t distinct de
la maladie.
Et c'est l, au fond, le troisime objet de sa qute: un certain pathos de l'autodestruction. Mais tout comme ce qu'il
dtruit est sans valeur, cette autodestruction elle-mme est insignifiante. Si c'est une forme de suicide, elle est
drisoire. Cet acte qui fut jadis l'affirmation la plus blouissante de la souverainet, ce monde a fini par le dpouiller
de toute grandeur. On lui a dornavant trouv une fonction sociale: il sert la domination. Ce type de loisirs est
exactement ce qu'exige la socit postindustrielle pour enterrer sous des couleurs criantes les signes trop flagrants de
sa dcomposition, comme il produit en srie le type d'ectoplasmes dcrbrs que prsentement requiert l'hypnose
productive. Il ne serait mme pas faux de voir dans ce loisir une forme d'heures supplmentaires o des hommes se
soumettent volontairement des traumatismes qui les rendent plus rsistants la croissante duret du monde et du
travail. Mais pour tout dire, nous ne croyons mme pas cette poursuite dsespre et prmdite de la mort. Chacun,
dans la rave, se comporte simplement l'image de cette socit dans son entier: il s'autodtruit dans la plus frntique
inconscience, confiant une hypothtique technologie future le soin de rparer les dgts, ignorant que la rdemption
n'est pas au nombre des comptences de la technique. Car en fin de compte, le raver est le plus mprisable des
hommes, qui ne sait plus se mpriser lui-mme, le dernier homme qui sautille la surface de la terre devenue
exigu, qui rapetisse toutes choses, et dont la race est plus indestructible que celle du puceron, Nous avons invent
le bonheur, dit-il, et il cligne de l'oeil. Un peu de poison de-ci de-l, pour se procurer des rves agrables. Et
beaucoup de poison enfin, pour mourir agrablement. Certes, il travaille encore, mais son travail n'est le plus
souvent qu'une distraction. Et il veille ce que la distraction ne dbilite point. On ne devient plus ni pauvre ni riche:
ce sont deux choses trop pnibles. Qui veut encore gouverner? Qui veut obir encore? Ce sont deux choses trop
pnibles. Point de berger et un seul troupeau! Chacun veut la mme chose, tous sont gaux: qui a d'autres sentiments
rejoint de son plein gr la maison des fous. Autrefois, tout le monde tait fou, dit-il, et il cligne de l'oeil
(Nietzsche). Il est prudent, en fait, et ne veut pas se gter l'estomac. Il y a de la glace, dans son rire.
En dernier lieu, le raver recherche la Fte. Il veut toute force chapper la dsesprante mdiocrit de la
quotidiennet aline, telle que la planifie le capitalisme d'organisation. A sa manire, il s'est aprs tant d'autres
engag dans la poursuite du temps rellement vcu, et de sa dchirante intensit. Mais dans le chaos apparent de sa
danse, nous ne voyons que l'ennui imprieux de vies identiques, et identiquement inhabites. Le temps de la rave
n'est pas moins creux et vide que le reste de son temps, que ne remplit jamais qu'imparfaitement une passivit
dchane et consumante. Et quand il s'y tortille, c'est que l'absence le ronge de l'intrieur. Mais ce ne sont pas des
ftes, il est vrai: ce sont des teufs. C'est--dire une multitude additive d'tres qui se rassemblent dans des lieux o l'on
aura la bont de les faire TAIRE. L, il n'y a que des ombres d'hommes qui viennent oublier qu'ils veulent oublier, des
fuyards qui croient qu'ils sont en scurit dans les plis et replis de leurs pauvres sensations sans discours, de striles
meutiers du bonheur chimique qui communient btement dans un hdonisme de supermarch. Car la Fte
authentique n'est rien d'autre que cette rvolution qui contient en elle le Drame, et la conscience souveraine d'un
monde renvers. Quand la
150
Quelquesactionsd'clatduPartiImaginaire
rvolutionestl'treausommetdel'tre,laraven'estquelenantauplusprofonddunant.Cettengationapparente
durestedesonexistencen'enestenvritquelecomplmentsurmesurequilarendsupportableauraver:l'abolition
chimriquedutempsetdelaconscience,del'individualitetdumonde.Toutcelan'estquediarrheconfitepour
cochonsapprivoiss.
Nousprtendonsquel'nergiequ'engloutitenpurepertelaravedoittreperdueautrement,etquedanscetteaffaireil
yvadelafind'unmonde.Biendeschosesviennentd'tredites.Ilesturgentdelesdiscuter.
*
Le21mai1998,huitheurescinqdumatin,KiplandKinkel,15ans,pntraitdanslacaftriadesonlycede
Springfield,Oregon,vtud'unmanteaubeigeetd'unchapeau,grimpaitsurunetabledecantineetfaisaitcalmement
feudanslafouledesespetitscamarades,rassemblslpourunecrmonie.Ceuxcicrurent
d'aborduneblague,ouundivertissementoffertparuncandidatlacampagnedesdlgusdeclasse,etne
ragirentpas.Jepensaisquec'taitpourdefaux.Jen'avaisjamaisentenduunPistolettirer.Ontaitcommedans
unfilm,noteStephanieQuimbie,16ans.Al'apparitiondespremiresgicluresdesang,toutdemme,leslycens
sortirentdeleurtorpeurpourhurler,seruerverslaporteaumilieudescoupsdefeuetrampersouslestables.
Certainspourtant,ptrifis,neparvinrentpasbouger,restantl,incrdules,regarderfixementleurbourreau,
probablementparcequ'ilavaitluimmel'airtranquilledequelqu'unquifaitquelquechosedetrsnormal,
commelerapportel'und'entreeux.Cen'estqu'aumomentolejeunehommesepenchaitverssonsacpouren
extraireunpistolet9mm,sonfusilsemiautomatiquetantcoursdemunitions,qu'ilfutfinalementmisterrepar

unlvepleindebravoure.Uneheurepeineaprslesfaits,quifirentdeuxmortsetvingttroisblesss,Kipland
Kinkelsejetait,uncouteaulamain,surl'officierquiprocdaitsoninterrogatoire;couteauqu'ilavaitdrobdans
lecommissariatetdissimuldansunepocheintrieuredesonpantalon.Maisilnefitcettefoisaucunevictime,etfut
immdiatementmatris.Onnetardapas,enfin,dcouvrir,danslamaisonfamilialeol'adolescentavaitdispos,
pouraccueillirlapolice,cinqbombesartisanalesdomuneseuleexplosa,lescadavresdesonpreetdesamre.
D'aprslesenquteurs,ilsauraienttabattuslaveilledumassacre.Enattendantsonseizimeanniversaire,le
suspectatplacl'isolementdansuncentrededtentionpourmineurs.Enraisondepulsionssuicidaires,tout
objetsolideatloigndesaporte,unecamralesurveillecontinment,unrapportestdresssurson
comportementtouslesquartsd'heuresetseulsdesvtementsdepapierluisontdispenss
Acejour,aucunlmentn'apermisd'luciderlaraisondecegeste.ledramebuteunenouvellefoissurlarecherche
d'explications(Libration,samedi23dimanche24mai1998).SesprofesseursconsidraientKiplandKinkelcomme
unlycenamricaincommelesautres,etleproviseurdel'tablissementassuredesonctqu'iln'ydonnait,vu
del'extrieur,aucunsigne.Quantauxparentsdel'assassin,ilsonttunanimementlousparleursprochescomme
desparentsmodles,faisanttoujoursensortequel'und'euxaumoinssoitlamaisonquandleurfilss'ytrouvait,afin
denepaslelaisserseul,dployantlaplusgrandeimaginationpourdnicherquelquechosequipiqutsonintrt,
l'emmenantmarcher,fairedelavoileetduskienfamille.LeursamisdcrivaientlespouxKinkelcommepatients
etstricts,dvousetaimants,attentionnsetenthousiastes(ChicagoTribune,25mai1998).Toutcommesonmari
Bill,FaithKinkelenseignaitl'espagnoldansl'universitvoisine.Passionneparsonmtier,rayonnanteet
dynamique,elletaitaussiapprciedesescollguesquedeseslves.laviolencetaitl'opposdesonapproche
delavie.Ellepromouvaitlacomprhensionmutuelleentrelesculturestraversl'ducation,lacommunicationetles
voyages(ScrippsHowardNewsService,26mai1998).lepredeKip,tennismandistingu,avaitessay
d'impliquersonfilsdanslesport,maisceluicin'accrochajamais.C'taitunsolitaire,unenfanttimide,flueteteffac
quifaisaitleclownenclassepoursefaireremarquer(ChicagoTribune,25mai1998).Carilfautbienavouerque
KiplandKinkeltaitenralitunenfantproblmes.Nonpasseulementparcequ'ilrejetaittouteespced'autorit,
ainsiquel'expliqueBerryKessinger,amietpartenairedetennisdeBillKinkel,maissurtoutcausedecette
inexplicablefascinationpourladestruction,quiluivenaitd'onnesaitoetquin'avaitcessdes'affermirenlui,en
dpitdesontraitementauProzac.AinsiqueleconfirmesonamiAaronKeeney,14ans,quis'taitloigndelui
danslapriodercenteparcequ'ilcommenaitcommettredesactestranges(AssociatedPress,22mai1998),il
semblebienqueKiplandKinkelaitaussieuunctsombre.Nousdisposonssurcepointd'indicesconvergents:il
s'habillaitdenoir,sevantaitd'avoirdpecsonchatetfaitexploserunevache.Souventilplaaitdepetitesbombes
dansdesbotesauxlettres,ils'amusaitjeterdespavssurlesvoituresduhautdesponts.Laveilleencore,ilavait
entourdepapierhyginiquelamaisondesvoisins...Sescamaradesl'avaientlul'lveleplussusceptiblede
dclencherlatroisimeguerremondiale(LeMonde,26mai1998).Deuxdesescondisciples,WalterFixetShawn
Davidson,.rapportentmmequ'illeurauraitunjourmontrunelistenoire
151
Tiqqun
desesennemis,qu'ilconservaitdansunclasseuraufonddesonpupitre.Ainsi,quandcefutsontour,letrimestre
prcdantlesfaits,encoursdelittrature,delireunextraitdesonjournalintime,ilmontasurl'estradeet,d'unton
pos,fitpartlaclassedesonprojetdetuertoutlemonde.Ons'esttousmisrire,caroncroyaitqu'il
plaisantait,serappelleJeffreyAnderson,15ans.C'estdurantlemmetrimestre,d'ailleurs,qu'ilavaitfait,encours
d'espagnolcettefois,unexposd'unfouilletd'unsrieuxremarquablessurlemodedefabricationd'unebombe
artisanale,l'illustrantmmed'unschmadesamainol'onvoyaitl'enginexplosifreliunehorloge.Enclasse,il
passaitleplusclairdesontempsparlerd'armesetdefairetoutexploser,raconteSarahKeeler,18ans,savoisine.
Commea,ilvousdisait,qu'ilvoulaittuerquelquechose.Jecroisqu'ilaimaitlesentimentdetuerquelquechose.Il
taitobsdparlesarmes,lesbombesetl'anarchie,commentesonamiJeffAnderson,quiilavaitoffert,lorsdela
ftedesonquinzimeanniversaire,unoutilpourcambriolerlesvoituresavantdepeindreKILLlacrme
Chantillysurl'allequimenaitlamaisontoutesplaisanteriesquifurentpeuapprciesdelamredugaron,
puisqu'elleluiinterditdejamaisrevenirchezelle.Laveilleducarnage,KiplandKinkelavaittexcludulyce
pouryavoirintroduitunearmefeu.SonpreavaitalorscontactlaGardeNationaledel'Oregonpourleur
demanderd'enrlersonfilsdansleurssectionsdejeunesse.
Commecelasecomprenddesoimme,lamystrieusemultiplicationdemassacressansmobileperptrspardes
enfantsavecKiplandKinkel,c'taitpourlesseulsEtatsUnislecinquimeenunan,telpointquelecarnage
scolaireafiniparyrevtirunvritablecaractrederituel,venantainsiconcurrencerlaprofessiondepostierquiestsi
rpute,outreAtlantique,pourcegenredetragdiesqu'elleafourniletermegnriquequisertdsormaisles
dsigner(togopostal)n'apasmanqudesouleverungrandnombrededbatsquisesignalentparleuraspect
toujoursfondamental:fautilinterdireladtentiond'armes?Doitonabaisserencorel'gedelaresponsabilitpnale?
etdelapeinedemort?Serionsnousentrsdansunenouvelleculturedelaviolenceolesenfantsneparviennent
plusdistinguerentrelaralitetlafiction?[...]Pourquoisommesnoussirticentsreconnatrel'videncetoujours
pluslourdeque,lorsquedesenfantstuent,c'estleplussouventlaconsquenced'undysfonctionnementcrbral
(ABCNews,9septembre1998)?Comment,danscesconditions,n'avoirpaspeurdesespropresenfants?Devons
nousfermerdoubletourlaportedenotrechambrecoucheravantdenousendormir?Quelsindicespermettentaux

parentsdedtecterdansleurenfantuntueurn?Queleurrestetilfairelorsquelesneuroleptiquesetlestechniques
bhavioristesnesuffisentplus?Fautillesmettreencage,oulespiquer?
*
Nepouvantlaissers'panouirpluslongtempsl'ineptebavardagedesidologuesdelaprochainemodernisationdu
capitalisme,lesngristes,lesmtaphysicienscritiquesprocdaient,le15juin1998,ausabotagedeleursminaire
mensuel.Parngristes,nousn'entendonspasicilaseulepoigned'abrutisquisetiennentParispourles
interprtesattitrdesboursoufluresdumatreemprisonn,nimmeceuxquisedisentplusgnralementprochesde
lapensdeToniNegri.Nousdsignonsparngrismetoutelanbuleusepseudogauchiste,postopraste,para
autonomedeceuxquiveulentcroire,puisqu'ilsontvieillietqu'ilsoccupentprsentunepositionunpeuenvidans
lasocit,quelecapitalismeestencorervolutionnaire,etqu'illeursuffit,enconsquences,debiengagnerleurvie
d'employ,demilitantassociatifoud'artistepourfaireavancerlacausecommuniste.C'estd'ailleursfaonqu'ilade
conserver,jusquedansl'abaissementleplusordinaire,plaqufonddelaplusnotoireservitude,laconscience
hroquedechevaucherledragonl'expressionestdeluiquel'onreconnatlengriste.Iln'oublieradoncjamais
d'autorisersanullitdeSpinoza,Leopardi,Deleuze,MarxleplusplatdesMarx,s'entend,Foucaultdontilne
retientquecequiluiestaccessible,etqu'ilneparvientdjpascomprendre,leGorzdelasnilit,oubiend'un
remugledesituationnisme.Ilestbiencertainques'ilsdcouvraientl'existenceduconceptdecontradiction,les
ngristesdevraientabandonnerleuruniqueambition,quiestdecritiquerlecapitalismesanscritiquersescatgories.
Maisunetelleventualitn'estpasredouterchezcesbaveuxquinepeuventsedfendred'unprofondefascination
pourlafacultdesubsomptiondelamarchandiseiln'estainsirienquimeuvetantlengristequelaparabole
d'Apple;carellemontrequedesgenscommelui,desgauchistes,desparasitesastucieux,peuventdevenir
milliardaires,etmmesigerauconseild'administrationd'unemultinationale,sansjamaisrenoncerdeseposeren
rvolutionnaireetenchampiondelalibert.S'ilestpermis,enpareilcas,parlerdethorie,celleciseborne
dcrirelesmutationscontemporainesdumodedeproductioncapitaliste,toutenvacuantavecreligionjusqu'la
derniretracedungatif.C'estainsiquelengristepeutdisserterpleinesjournessurlavaleuraffectletravail
libre,lesprcairesbranchs,l'entrepreneurbiopolitiqueinflationniste,lecapitalsubjectif,lescerveaux
machines,lacyberrsistance,lesalaired'existenceoulamise
autravaildesaffects,ettoutcelasanslapluslgreironie.Sonpartiprisd'unilatralitdterminechezlengriste
uneformedediscoursassezreconnaissable,quiestcensecompenserdanslecocasselafrustrationderalitquoi
lecondamnelerefusdeprendreencomptelengatif.Iln'estpasraredetrouverchezNegriluimmedesexemples
decegalimatiastouffuetpdantd'universitairelogorrhiquedontDeleuzeetGuattariontd'entretouslaisslesplus
imprissablesexemples.Onaainsipuliresoussaplume,danslenumro42dj!deFuturAntrieur,des
fulgurancestellesquel'expansivitdanstouteslesdirectionsdel'affectexhibepourainsidirelemomentquien
transvaluele
152
Quelquesactionsd'clatduPartiImaginaire
conceptjusqu'soutenirlechocdupostmoderne.Benvoyons!Quantleurutopiecarcesgenssontdesutopistes,
desutopistesducapital,elletientdanslebelespoirquelorsquelemondesera,soustoussesaspects,devenuun
gigantesquesupermarch,iln'yauraplusdecaisses.C'estcetteaspirationuneespcedecommunismedela
marchandisequipermetauxngristesd'applaudirenchoeuravectouteslesautresracesdesalaudschaquenouveau
progrsducapitalisme,toutenserservantledroitsouveraindeclignerdel'oeil.L'idologieBenettonoffreun
exemplespontanmentrpugnantdecettefaondeselivrerpiedsetpoingslisl'ordredeschosesexistantqui
prendencoredesairsd'intelligence.Malgrtousnoseffortsencesens,riennenousapermisdedmlerdanstant
d'aberrationslapartdenavetetcelled'opportunisme.Amoinsqu'ilnes'agissedeplateconnerie.Al'preuve,il
sembleeneffetquelesngristessoientincapablesdeconcevoirquel'onn'aspirepasseulementvivredansun
mondesanscaisses,maisaussisansmarchandises.
Devantlesprogrsdungrismediffusdanslesmilieuxpseudocontestatairesnotammentauseind'AC!,etle
prochelancementdelarevuengristedemtorologieAlice,lesmtaphysicienscritiquesrsolvaientdefaire
connatreceslarveslesortqu'ilsleurrservaient.Unpomequatrevoixtaitdoncenregistrodefortjolies
lettries,tellesqu'unextatiquetrilili,accompagnaientlehurlementdesconceptsftichesdenoshydrocphales,le
toutsurfondd'unevoixquijacassaitenngriste.Nulneserasurprisd'apprendrequenosfrocesrvolutionnairesse
runissaientauFoyerdesEtudiantsProtestantsonneserefaitpas,dcidmentdeParis,aubeaumilieud'un
quartiernotoirementrouge,leVImearrondissement.L,noustrouvionsunpetitarrivistedeladiterevueentrainde
lesentretenirdesondfcat.Cesspectresdelathoriesemontrrentdignesd'euxmmesdanslapratique,puisqu'ils
neparvinrentniseconcerterpournousempcherdepasserlabandesonore,nirpondrenosinjures,etpour
finirselaissrentttaniserparlavoixdefonterougieducamaradeRaguet.Ilnousseradoncrevenulachargeinsigne
deconstaterledcsdugroupusculengristeoriginaire.Nousnouschargeonsdeprvenirlesfamillesdesvictimes.
*
Lespsychiatresn'ontrientrouvquiexpliquelegested'Alain,23ans:lejourdelaftedesPres,ilafroidement
abattulesienettirsursamre.

MariusOreiller,51ans,employmodledelaSNCF,n'ajamaisvuquil'avaittu,ledimanche18juin1995,jourde
laftedesPres.Etleseulcadeaudesonfilsunique,cefutcetteballede8mmdanslanuque,tireboutportant.
AlainOreilleraaujourd'hui25ans.Maisiln'aimepasdutoutparlerdecettehistoire.Auprsidentdelacour
d'assisesdeCrteilquil'enprie,ilrpondd'unevoixtranante:afaitcinquantefoisquejelarpte,auxpoliciers,
auxjuges.c'estlepass,aferarevenirpersonne!LeprsidentYvesCorneloupinsiste.Visiblementexcd,le
jeunehommeconsentlcheruncourtrcit,qu'ilaccompagned'unrictusdempris.J'avaisprisunepilule
d'ecstasychezdesamisetj'avaispasbeaucoupdormi.Monprem'arveill.Ons'estpasengueuls,riendespcial.
Jesuis.arrivderrirelui,ilregardaitlatlvision,ilm'apasentenduarriver.j'aitir.Etpuismonpreestmort,
c'esttout.YvesCorneloupsefche:Votrepren'estpasmort,vousl'aveztu!
Ouais,c'estpareil.
Non,cen'estpasdutoutlammechose!
Bon,oui,j'aitumonpre,voil!
AlorsFranoise,lamresurvivante,vientlabarreraconterledchanementdehaineetdeviolence.
D'unevoixonepercenirancoeur,nicolre.Justeuneimmensetristesse.
Vers1heure,Mariusetmoiavionstermindeprparerlerepas.MonmariestallrveillerAlainquidormait
encoredanssachambre.Al'poque,cesrveilspasd'heureconstituentunsujetquotidiendediscorde.Tout
commelerefusd'Alaindetravailler.Laveilleencore,legaronconfiaitdesamis:j'enaimarre,mesparentsme
prennentlatteavecleboulot.Mais,commece18juinestjourdefte,lecouples'abstientdetouterflexion.Dans
lepetitsalonencombrdemeublesrustiques,MariusetFranoiseouvrentmmeunebouteilledechampagne.Quand
AlainentrePanslapice,ildcouvresesparentsassis;unefltelamain.Ah,c'estvrai,c'estlaftedesPres.
Bonneftepapa!,lancetil.Lepreluiproposedetrinquersontour.Alainrefuse,ilselve,ilestjeun.Puisque
toutelafamilleestl,FranoiseinviteMariusetAlainpasserdanslasallemanger,etellefilelacuisine
chercherlesescargots.Quandjesuisrevenue,Alainabrandiunrevolverdansmadirection,j'aicruunjouet.Et
puis,j'aivumonmariaffalsurlatable,latteensangcouchesurladesserte.Jemesuisprcipiteverslui,jene
comprenaisvraimentrien.Alors,Alainm'adonnuncoupdecrosseauvisage,jesuistombe.Jeluiaidemand:
Monfils,qu'estcequiteprend?
Larponselaglaced'effroi:Y'aplusdefils.Toi,tuvasagoniser,jenefaisplusdanslesentiment!
PuisAlainOreillertiresursamre.Maisl'arme,unpistoletgrenailletrafiqu,refusedefonctionner.Ilpressela
dtenteunedizainedefois,sansrsultat.Ouvrelebarillet,visenouveau.j'aimislamaindevantmesyeuxetpuis
uncoupestparti,poursuitFranoise.Toutestdevenunoir,jesentaisquejemouraisetj'enrageaisparcequejene
pouvaispasaidermonmari.LaballequevientdetirerAlainatraverslamaindesamreavantdeselogerdans
153
Tiqqun
l'osfrontal.Quandellerouvrelesyeux,Alainamisdelamusiqueets'estserviunecoupedeVeuveClicquot.ava
changer.Maintenant,c'estmoilepatron!Franoiseessaiedeserelever.Jepensaisquejervais.Maisilm'adit:
Quoi!tuenveuxuneautre?,etilatirnouveau.Cetteballeln'afaitquefrlerFranoise.Alain,lui,s'est
redress,mainsdanslespochesettorsebomb:Tucomprends,jeveuxunemeuf,alors,tuvastremameuf!Cette
dclarationfaite,Alainsort,laissantsamrepourmorte.Pendantdeuxjours,ilerredansVitrysurSeine,puisatterrit
auboisdeVincennes,Jepensaismetrouveruneprostitue.Ilseferaarrterparlapolicedeuxpasdel.Niles
deuxjoursdedbats,nilesrapportsdesexpertsn'aurontpermisdecomprendrelegested'AlainOreiller.Les
psychiatresontbienparld'Oedipe,maisaucunn'apuexpliquerlepassagel'acte.Unenigme,areconnul'un
d'eux,tandisqu'unautrevoquaitunenfant,tropgt,unclimat,touffant,uneambiance,trique,une
ducationautoritaire.ToutcommeMariuslecheminot,Franoise,filledegardiendelapaix,comptabledansla
mmeentreprisedepuis1972,rvaitd'unenfantquipartageraitlammefoiensesvaleursfondamentales,l'honntet
etletravail.Maisdj,Alain,L'enfantadorableettrsbonlve,regardaitdesafentreavecenviesescopains
jouerdanslacour,enbasdel'immeuble.J'avaispleindejouets,maisjerestaisenferm.
Plustard,malgrlescolesprives,lescooteretlavoitureneuveoffertsparlamre,Alainl'adolescentestsortide
cesrailstropdroits.A9ans,j'avaisrvque,sansmesparents,j'allaisconqurirlemonde;critildansuntexte
d'adolescence.Saufquejamaisilnetrouveralecouragedequitterlepratiquecoconfamilial.Acceptetildepasser
unconcourspourtreconducteurdeTGV?Ilestreuseulsur500candidats.Ontaitauparadis!,ditFranoise.
Maisdj,travailetautoritnesontque,destrucsquiprennentlatte.Auboutdecinqjoursdestage,il
abandonne.C'taitpeudetempsavantledrame.Depuistroisans,Franoiseserendtouslesdeuxmoislaprison.
Elleyapporteargentetvtements.Elleacommencsesvisitesdsqu'elleapudenouveausedplacer.Jenepeux
quandmmepasl'abandonner,ilrestemonfils,expliquetellelacour.Mreetfilss'criventdelongueslettres.
CellesdeFranoisesontd'unegrandebeaut,simplesetpoignantes.Elleessaiedeluiexpliquer,sanslamoindre
emphase,soncalvaire,commentsonmari,l'hommequ'elleaimait,luimanque.Ellevoudraitqu'Alaincomprenne
qu'ilresteetresteratoujourslefilsduprequ'ilatu.Alainrpondqu'ilpenseque,lorsqu'ilseralibre,ilreviendra
vivreavecelle,danslepetitappartementdeVitrysurSeine.Ilnefautpasqu'onsespare,noussommesune
famille.Franoisetrembled'effroicetteide.QuandMauricePaponatlibr,audbutduprocsdeBordeaux,
affole,elleaimmdiatementtlphonsonavocat:Estcequ'Alainrisqued'obtenirlemmetraitement?
Pourtant,lestroispsychiatressontd'accordsurcepoint:ilsn'ontrelevaucunetracedemaladiementalechezAlain
Oreiller.Nimmelemoindresoupond'pisodepsychotiqueaumomentdesfaits.L'und'entreeux,quiaavanc,
parcequ'ilfallaittrouverquelquechose,l'tathypnopompiquedel'accus,end'autrestermesunrveilincomplet

avectatcrpusculaire,n'arcoltqu'unscepticisme.polidemagistrats.
Le1erjuin,l'avocatgnralMarieDominiqueTrabetarequisvingtansderclusionpourcepetitcoqtrs
gocentrique,cegrandnarcissiquequinesupportepasqu'onluirsiste.Lesjursl'ontsuivie,aprstroisheuresde
dbat.(Libration,Jeudi18juin1998.)
*
Le19juin1998,unepoignedemtaphysicienscritiqueshumiliaientpubliquementlejeuneetbouillonnant
LaurentGutmann,quiavaitostransformer,parsamiseenscnecomplaisante,lechefd'oeuvremtaphysiquede
CalderonLavieestunsongeencomdiedeboulevardbranche.Quesonpygmalionvntd'trecorrigetmisen
gardequeluietsessemblablesseraientunjourPourmanquedeprofondeur.n'empchapasl'acteurprincipalde
cettebouffonneriedenousdonnerraisonetdereconnatrequ'ils'taitlaissabuser.Lesputainsdetoussexes,la
plupartappartenantaumilieuculturel,quidgoisaientlontfaitcetteoccasion,pourlapremirefoisdansleur
vie,l'expriencedusilencevritable.Qu'ellesserassurent,d'autresoccasionsleurenserontfournies.
*
Ledimanche12juillet,enmargeduSommetInternationaldesMtaphysiciensCritiquesArcachon(SIMCA),la
motiontaitadoptedepolitiserlaplage.Unebanderoletaitdonclaboreceteffetsurlaquelleonpouvaitlire
Vousallezmouriretvospauvresvacancesn'ypeuventrien_C'estdansl'aprsmididummejour,l'heuredela
plusgrandeaffluencequelesmtaphysicienscritiquesdfilaientsurplusieurscentainesdemtres,lelongdelaplage
ditePereire,derrirelabanderolesusmen
______________________________________________________________________________________________
_
DERNIERAVERTISSEMENT!
"Nousespronsainsienvoyerunmessageenfaveurdesfamilles:ilesttempsquelesgensfassentattentionce
qu'ilsfont,parcequ'ilpeutyavoirdesrpercussions",seflicitel'avocatJamesWalker(Libration,date
inconnue,1998).
154
Quelquesactionsd'clatduPartiImaginaire
tionne.Silesoleilsepeutdornavant,grceauxprogrsdel'industrieoptique,regarderenface,ilsemblebienque
cenesoittoujourspaslecasdelamort,ainsiquelesractionsdesbaigneursnousontpermisdel'tablir.L'opration
futunerussitecomplte.Ellerveillatoutel'insouponnableinquitudequigtaufonddesviandesbalnaires.Un
premierestivantvintainsinousdemanderpourquoiilallaitmourir,tandisqu'unautrevenaits'enqurirauprsde
nouspoursavoirdequoiilallaitmourir.Untroisime,certainementplusfamilierdescabinetsdevoyancequedu
premierHeidegger,tentammedenousfairedirequandilallaitmourir.Undernier,quidonnaitmanifestement
dansl'illusionquenousserionsdesessemblables,poussalaclairvoyancejusqu'observer:Ah,voustespositifs,
vous,danslavie!.Atoutprendre;legamindehuitansquirpondaitsoncadettraumatisparcettesingulire
manifestationlaissetomber,ilssontfous!,.oulevieuxpcheurbarbuquiinterrogeaitd'unevoixbienhaute
l'accentgasconsciemmentexagrEh,tucroisqu'ilssontducoin,eux?tmoignenttoutdemmed'unmoindre
degrdedrliction.
*
Lescasd'empoisonnementssemultiplientauJaponTOKYO.UnJaponaisdecinquantehuitansestmort,lundi
31aot,aprsavoirbulemmejourunecanettedethquicontenantunpoison,aindiqujeudi3septembreun
porteparoledelapolice.Cedcsintervientalorsquelesaffairesd'empoisonnementssemultiplientauJapon.
Mardi,legrantd'unsupermarchSuzuka,danslecentredupays,avaitrecrach,dufaitdesongotamer,duth
encanetteolapoliceatrouv,destracesdecyanure,Mercredi,c'estunchauffeurdetaxiquiabuunecanette
contenantunpesticideKoryo(Ouest).Quatrepersonnessontdcdesenjuilletaprsavoirmangunplataucurry
osetrouvaitdel'arsenic,et,finaot,uninconnuaexpdiparlapostedesbouteillesdedsinfectantvingttrois
adolescentsd'unecoleenleprsentantcommeunproduitamincissant(LeMonde,vendredi3septembre1998,)
*
Devantlespectacledetantd'amrescalomnies,detantdeprvisiblesmachinations,detantdemalentendus
entretenusdessein,ilnousasemblncessairederendrepubliquelapremirecritiquehonntedel'imposture
bourdivine.L'occasionnousenfutdonnelorsqu'undesmtaphysicienscritiquessetrouvainvit,parunemprise
peuprscomplte,interveniraucongrsMarxInternationalIIsurlethmebienimpertinentd'oserchercher
critique.Iln'auraitvidemmentjamaisconsentisigrotesquecompromissiononsaitlapartqueprendleParti
Communistedansl'organisationdecegenredebouffonneries,silesautresguignolsinvitspontifierlensa
compagnien'avaienttdeuxrdacteursduDcembredesintellectuelsfranais,publidanslacollectionLiber
Raisonsd'agir,sousl'oeilprotubrantduvnrBourdieu,Ladcisiontaitdoncprised'accepterl'invitationpourle
jeudi1eroctobre1998,dansleslocauxdel'universitdeNanterre,btimentL,14heures,maislesujetdela

communicationn'tait,lui,pasprcis.Lejourdit,unassautdecourtoisiepermitaumtaphysiciencritiquedelaisser
lesdeuxlugubresdocteursensociologienumrerenpremierleursgriefschiffrsenversl'Universit,quitraitesi
ddaigneusementleschercheurscritiqueset,cefaisant,ralentitlesprogrsdelaScienceSociologique,dont
l'objectivitmarmorennesetrouvesacrifieenunpurscandaledefutileslogiquespolitiques,etc..Puis,sontour
venant,illivra,aprstantdeconsternantesplatitudes,sacontributionaudbat.EllecommenaitainsiI1fautranger
aunombredesmanifestationslesplussinguliresdelafigureprsentedeladominationque,souslesauspicesd'un
partiaupouvoir,unepoignedesalarisdel'Etatserunissentpubliquementautourdelasaineproccupationd'
Osercherchercritique.End'autrestemps,celaauraitpupasserpouruneprovocation,outoutaumoinspourun
traitd'esprit,maisdepuislorsladominations'esteffectivementadjugelemonopoledelacritique,c'estdirele
droitimprescriptibledednoncersesdfautsetdesemettreencrise;carlacriseestprcismentl'tatd'urgence
permanentdontelleabesoinpourforcerl'assentimentgnrallamultiplicationdesesdiktats.C'estdsormaisfaire
preuvedeladerniregrossiretquedenepassolliciterd'uneorganisationsocialevermouluel'autorisationdela
dmolir.Maisl'insolenceextrmeaveclaquellecettesocitparledesesvicesn'estenriensignedesatoute
puissance,ellecorrespondpluttlaphasefinaledesadcomposition.Unpremierparagraphetablissaitl'actede
dcsdel'Universit:Queledroitdecritiquersoitunprivilgequinerevientqu'auxpuissants,celaestvraidansl'
Universit,commecelaestvraidanslerestedecettesocit.Maisc'estlunscandalequiimportepeu.Iln'estpas
moinsabsurdedevouloirrformerl'Universitquedeprtendreladtruire.[...]cariln'ya,auseindunihilisme,
aucunenseignementvritable,pasmmetechniqueendernireinstance,quirestepossible,Onconcluaitainsi:
Toutbienpes,ledprissementdel'Universitetladisparitiondusujettudiantnesontqued'infimesdtailsau
seind'unprocessusautrementtitanesque:jeveuxparlerdeladcompositiondelasocitmarchande.Unsecond
paragraphedonnaitsousdestraitsassezreconnaissablesuneanalysedelafonctiondeBourdieuetdesessemblables
dansl'conomiedudsastre:IIfautestimerdansdesproportionstrsexactementinverseslerledel'intellectuelau
seindecemouvement,qu'ils'agitpourladominationdegeler,Onnesauraits'exagrerl'importancestratgiquequ'il
ytient,etcelaest,singulirement,d'autantplusvraiqu'ilestcritique.L'intellectuelacertes,paressence,unefonction
socialerpressive.Nousconvenonssanspeinequetantqu'ilyauradesintellectuels,c'estdiretantquele
questionnement,lapenseetlaconnaissanceserontconuscommedesactivitsspciali
155
Tiqqun
sesetnongnriquesdel'homme,iln'yauranullepartd'intelligence.[...]Etlorsquefinalementlasurvie
artificielled'unordremauvaisetprimesttoutentiresuspenduesonaptituderendreinvisiblesagangrne,c'est
direconserveruneralitnouvellel'apparencedel'ancienne,l'intellectuelenvientdtenir,jusquedansson
impuissanceconsentie,unepuissancequebeaucoupdjluienvient,quis'inscriventendoctoratdesociologie.La
monstrueuseinflationmdiatiquedoittreidentiquementrattachelancessitabsoluedemaintenirpardelle
dmentiqueluiimposel'expriencequotidiennelemodededvoilementmarchandettouteslescatgoriesqu'il
commande:l'utilit,letravail,laproprit,lavaleur,l'change,l'intrt,etc..Touscesconceptsrapicsquisont
devenussimanifestementimpropressaisirquoiquecesoitdecequiestdsormaisvcuparchacun,quipermettent
toutjustedelerendreinintelligible,doiventtrecotequecotemaintenus,entretenusetrecyclsparles
intellectuels,auprixnaturellementd'uneterminologietoujoursplusaberrante,quiconduitlesplusscrupuleux
parler,parexemple,decalculdedsintressement;cequin'estpaspeu,assurment.[...]l'intellectuelcritique
assurelaproductioncalibredelabonneconscience.C'estd'ailleurspriodiquementqu'onlevoitrappelerparsa
simpleexistenceverbeuselancessitdel'analysescientifique,delarformeraisonnabledetout,etl'impratif
catgoriquedudialogue,c'estdireledevoirquiestfaitchacundes'exprimerdansleseullangagequela
dominationcomprenne:lesien.Iln'estnullementparadoxalquel'intellectuelcritiquesoitl'alliobjectifleplusutile
ladominationloprcismentilestlepluscritique,carc'estenattaquantlejournalismedemarchqu'il
entretientleplusefficacementl'illusionqu'ilpourraityavoirunbonjournalisme,etenstigmatisantlanoblesse
d'Etatcellequel'onpourraitparlerdel'Etatsansdevoirimmdiatementpenserl'quationdetoutasservissement.
[...]Alorsqu'iln'yad'autrecritiquevritabledansl'universdudiscoursclosquelacritiquepratique,quela
violencelaplusnue,alorsqu'ilnepeutplustrequestiond'autrechosequed'unehostilitetd'unetrangetabsolues
aumondedelamarchandise,l'intellectuelcritiquefuitvaloirsesmornesconsidrationssurladomination
symbolique.C'estsurcepointqu'infailliblementilrejointcettesocit:dansl'acharnementqu'ilmetvacuerl'
Indicibledupolitiquementdicible.Carl'Infinin'appartientpassonchampd'tude,quinecomprendquele
dtermin.D'aprslui,iln'existepas.Etquandiladitcela,ilcroitavoirtoutdit.L'angoisse,lapassion,lasouffrance,
lalibert,ladestructionetplusgnralementtouteslesmanifestationsdelangativithumainesontaunombrede
ceschosesqu'iltravailleconsciencieusementrefoulerauxportesdelaPublicit.Toutcommelesdominantsde
Jnger,lessciencessocialesviventsanscessedanscetteideterrifiantequenonseulementquelquesisolsmaisdes
massesentirespourraients'vaderdelacrainte:ceseraitleurchutecertaine.C'estlaussilaraisondeleurrage
contretoutedoctrinedetranscendance.Ledangersuprmeestcachl:quel'hommeperdelapeur.Ilestdes
rgionsdansl'Universitoleseulmotdemtaphysiqueesttraqucommeunehrsie.Aussilessciencessociales
travaillentellesassidmentmaintenirl'hommedansl'horizonbrisdesafinitude,desonentendementspar,desa
dpouillemortelleetdesesmisrableslimitations.Onnepeutimagineruneinstitutiondontlasimpleprservation
reprsenteraitunevaleurquelconque,crivaitLukcs,maisc'estcettesocitdanssonentierquinepeutplusse
prvaloird'aucunautretitrequelesimplefaitd'exister,hormispeuttresavocationtredcritedanstoutesses
perversions.Sonnantappellechaquejourplusdistinctementsadestruction.C'estpourquoilechercheurcritique

doitchercher,parcequecequ'ilyacritiquer,ausensdepulvriser,estd'unevidencesiaveuglantequ'ilfautbien
desannesd'tudespourapprendrenepaslavoir.Jusqu'cepoint,l'auditoiren'avaitragiaucontenucommeau
tonquelquepeumartialdel'interventionqueparuneextrmetensiondel'atmosphre;aprstoutilyavaitpeude
chancesquesetrouvtgarparmitantdecerveauxsipromptsl'indulgencevisvisduPartiCommuniste
Franais,unseulfuturmtaphysiciencritique.Maisc'estlafindelalecturequiportacettetensionsoncomble,
signalchezcertainsparunricanementhystriquehoquetanttrsreconnaissable.Etdefait,laconclusiondutextene
pouvaitgurelaisserplanerdedoutesquantnosintentions:Maispourl'heure,lacritiquen'aquefairedesdocteurs
ensociologie,etdansuncampcommedansl'autre,toutlemondes'accordepourleslaissermourirdefaimentreles
mamellescreusesdeleurScien.Carc'estdepotesetdethologiensqu'elleadsormaisbesoin,etnonde
fonctionnairesconsciencieuxdel'intelligencesociale.[...]Ellen'ad'ennemiplusimmdiatquecesociologueplein
deraisonquitravaillerendrefamilierl'inquitant,avectoutel'incroyablepatiencedontlamdiocritsaitserendre
capable.Aussinousfautillaisserlechercheurcritiquesesmisrableslamentationssurlaprcaritdesonstatut,et
lafaiblessedesmoyensquel'adversaireluiallouepourdissertersurlui.Tousceuxquinepeuventsersoudre
quitterlenavirequandilsombredjsivisiblementaumotifqu'ilsestimentpluslescarriresdansl'engloutissement
quelalibertprilleusedupartisan,lientleurdestinunmondequis'enva.Leurpauvreindignationargumentene
suscitepartoutquelempris.Nuln'estdisposlessuivre,etnuln'estdisposlesaimer.Parcequ'ilscritiquentla
dominationdansdestermesqu'ellemmenerpugnepasemployer,ilsepeutmmequ'ilsfinissentdanslemme
pelotond'excutionqueceuxdontilsauronttjusqu'lafinlescompliceschicaniers.Quoiqu'iladvienne,ilsne
sontpluslahauteurdestemps.Lasociologieestmorte.Ellenenouslaisserapasunbonsouvenir.Onrappelait
enfinencodicillequ'endpitdecequel'onpourraithtivementconcluredesactesdececongrs,Marxestbien
l'hommequiacritquepoursefairepardonnersespchs,l'humanitn'aqu'lesreconnatrepourtels.Renduson
nantoriginaire,nepouvantciterpoursadfenseaucunlivredumatre,niriendesacollectionnous
156
Quelquesactionsd'clatduPartiImaginaire
n'attendonspasd'expressionduressentimentdudrolatiqueBourdieul'endroitdelaMtaphysiqueCritiqueavant
2002.,leplusdocteurensociologiedesdeuxdocteursensociologievoulucroireuneblague.Maisildubientt
s'aviserquecen'entaitcertainementpasune,quandlasalle,ayantnerveusementapplaudil'intervention,leprit
sanslemoindregardpartie.Uneironiecruellevoulutquecesoitunconfusionnistepostmarxisteparlantsous
perfusiondeMondediplomatiquequilecontraintparlavirulencedesachargeviderleslieuxavantlafindela
confrence.Lalecturedesontexteacheve,lemtaphysiciencritiquetait,quantlui,demeursilencieux.
*
L'illusionn'estpasseulementdunombredeceschosesdontnoustchonsquotidiennementdenousgarder,elle
compteaussiparmilesmarquesauxquellesnousreconnaissonsceuxqu'ilnousfautanantir.Nonparcaprice,moins
encoreparunedlgationexpresseduWeltgeist,maissimplementparcequel'illusionsefaitcomplicedetout,etque
nousnesommespasprtspardonnercettesocituneseuledeseslchets.S'ilestunmilieuqui,d'entretous,
s'estplusparticulirementadjuglachargedeprposl'entretiendetouteslesillusions,voiremmedel'illusionen
tantquetelle,c'estbienl'infme,suffocantetmphitiquemilieuculturel.Dureste,ilestprvoirpourlesannes
venirqueladominationdevradeplusenplusautoriserdel'artlesoukasesqu'ellenepeutplussansridiculedcorer
d'aucunerfrencelavrit.C'estluneissuequ'ilyaquelqueurgenceminer,avantqu'ellenes'yengagetrop
commodment.S'ilestdepluscondamnablesindiffrencesquecellequel'onpeutlgitimementnourrirl'endroitde
laprsenteproductiondemarchandisesculturelles,cellecin'endemeurepasmoinslaplusgrossedeprils,et
l'ennemileplussournoissoussesairsd'insignifiance.
Quelquerpugnanteetprofondmentabsurdequepuissedsormaisparatrel'ided'accorderneftcequ'uneseconde
d'attentionaucasd'unhommequiprtendencoredonnerdansl'art,etmmedanslalittrature,iln'apassembl
admissibleauxmtaphysicienscritiquesdelaissersubsisterd'quivoqueausujetdufabricantdecopiespara
bouddhisteMichelHouellebecq.Cetavortondfinitifnemanquecertainementpasdetitresspciauxnotreinimiti;
qu'ilfigureparmilespremiersexemplairesdeparfaitBloomserevendiquerpubliquementcommetel,etcepardel
toutamourpropre,auraitpuluivaloirunebonneplacesurnotrelistenoire.Aummetitred'ailleursquel'emploi
rcurrent,danssonmatbuccalputrfie,del'adjectifmtaphysique,oiln'estcependantqu'unsynonymeinusit
deprofondouspirituel,toustermesquifontunexcellentargumentcommercialsurlemarchdela
consommationnewage.Maisl'expriencenousasuffisammentenseignqu'ilestvaindevouloircombattreles
asticots,quel'onpeuttoutaupluslescraser.Aussineretenonsnousaucungriefparticuliercontrelapersonnede
MichelHouellebecq,puisquecettepersonnen'existepas.MichelHouellebecqn'estqu'unpseudonymedunant.Il
yallaitenrevancheduTiqqunluimmed'attirerl'attention,ainsiquelesmtaphysicienscritiquess'yemployrent,
surlebrutalaccsdelangagedelaflatteriequ'adchandanslemilieuculturell'apparitionduhouellebecqla
surfacedelaPublicit.Que,danscetteaffaire,onaitpuvoirlesjournalistesquifontl'opiniondnoncerladictature
delabienpensance,unegrandemaisond'ditionrputerundesescommiscrivainsvictimedesmarchands,et
quelecommisenquestion,bienqu'unanimementlouparunecritiqueauxordres,sesoitplaintd'treperscut,cela
nereprsenteenfindecomptequ'unediffrencededegrparrapportauconfusionnismeintressdel'industrie
ditoriale.Cequiest,enrevanche,plusinaccoutum,c'estlaconscienceaveclaquelletoutlemondeaurajusqu'au

boutsujouersonrle,et,zlateurscommedtracteurs,feindrelapassion.L'airdefauxabsoludanslequelles
diffrentsactesdel'vnementlittrairedelarentrec'estainsiquelesdiversorganismesdepressel'avaient
annonc,conformmentauxinstructionsdeFlammarionseserontdrouls,rclamaitentouteobjectivitquel'on
envntperturberlecourstoutensegardantbiendenejamaiss'abandonneraupigedeselaisserpropulsersurscne.
C'estdepareillesmenesquesetrouveexposleSpectaclelorsqu'ilal'impudencedes'essayeraubaindefoule.Il
n'estpasprudentd'assurersoimmelapromotiondesacamelotedansunlieupubliccommepeutl'treuneFNAC,
unsamediaprsmidi24octobre1998.Etced'abord,parcequ'ildemeuredlicatd'expliquersesconsommateurs
qu'ilyabientromperiesurlamarchandise,maisqu'ilnesertderienderclamer.Cen'estd'ailleurspassansmalque
MichelHouellebecqparvint,cejourl,faireadmettresonpointdevue:certes,disaitilensubstance,lelivreest
venduetachetsurl'argumentdeporterunjugementsurunesocitetunecivilisation,c'estdirepourson
caractrepolitique,pourl'lmentcritiquequ'ilcontient,maiscelan'engagepasl'auteur,quin'estaprstoutqu'un
producteurdemarchandisesculturellescommelesautres,quandbienmmeilauraitdcidd'exploiterledbouch
prometteurquelamortdesidologiesc'estparceteuphmismequel'ondsignel'hostilitentretenuel'endroit
delapenselaisseauxcharognes.Insuffisammentformsaulangagedelaflatterie,leslycensquisetrouvaientl
mirentpourtantunegrossireinconvenancenepasvoirpourquoiilfaudraitappelerlittraturelefaitdenepas
tirerlesconsquencesdecequel'oncrit,etjugrentbon,enpartant,defairesavoirceluiquivenaitdereconnatre
devanteuxqu'iltaitunelarvequ'ilsletenaientpluttpourun,bouffon,Enunmot,lehouellebecqneparvint
pasrendre,poureuxtoutaumoins,sahontemoinshonteuseenlalivrantlaPublicit.Lesmtaphysiciens
critiques,deleurct,commencrentpardistribueruntract,quenousreproduisonsici.
157
Tiqqun
MichelHoueIIebecq.noticebiographique
(tiredel'EncyclopdiedesRdemptions,24meditionremisejour,2074,Paris;traduitedulatinfutur)
Auteuretdemihabilenen1958dansl'ledelaRunion,alorsprovincedelaFrance.Onignorepeuprstoutde
cequ'ilfitetfut,carlesjournaux,quitaientlegenrelittrairedel'poque,ontdisparuaucoursdesgrandsconflits
queleshistorienslocauxd'aujourd'huis'attachentrecenser.Aucunedesesoeuvresnenousestparvenue,mmepar
fragments.Nousnedisposonsd'aucuntmoignagedirectsursapersonne,maisilsemblebienqu'aucundeceuxqu'il
appelaitsesamis~,ausenstoutfaitcurieuxocettepoqueentendaitcemot,nel'aitassezestimpourjugerbon
deluirendrehommage.Toutauplusnousatonrapportlavoguephmre,danslesannes20042005,d'injures
faisantallusiondefaontransparenteousimplementvraisemblablecetobscurpersonnage,parmilesquelles:
tronchedehouellebecq,naturalistedesupermarch,canichevisionnaireouencoretamrec'est
Houellebecq.Ilsemblepourtantqu'ilaitjouidurantplusieursannesd'unenotoritquenousavonsaujourd'hui
biendumalnousexpliquer,etqu'attestentunemassedepolmiques.C'estd'ailleursdel'uned'entreellesquenous
tenonslaplusgrandepandesinformationsdontnousdisposonssursapersonne,etsesides.Ontrouveainsi,dans
lesarchivesduPartiImaginaire,souslacoteH.492B58,untractintitulMichelHouellebecq,noticebiographique,
etuntextetirdunumro2del'historiquerevueTiqqunsousletitre:Fonctionduhouellebecq.
Ilressortdecesdocumentsungrandnombred'lmentsdontlacomprhensionexigeuneconnaissanceapprofondie
delasinistrePriodeAnthradtedesannes19902005.Ilnefautpasoublierquel'poquedeHouellebecqfutle
thtred'uneformidablergressionsocialedanstouslesterritoiresquisedisaientalorsdvelopps,etdanstousles
domaines.Unchroniqueurdecestempsnousrapporteainsiqueleurconfusionallajusqu'laformationd'unparti
rvolutionnairescientisteetprotatique,emmenparunmystrieuxJeanPaulBourdieu.Lasocitmarchande
avaitdepuislongtempsjetsesderniersfeux,etnesesurvivaitqu'auprixd'unetyrannietoujoursplusgrossire,plus
froceetplusconvulsive.Cetordreboutdejustificationnepouvantplusdiffrerleconstatgnraldesafaillite,il
luifallutlaborerunlangagetelquelareconnaissancedelasouffrancehumainequ'ilengendraitn'impliqutpasle
projetdes'enlibrer,lecondamntpluttetptmmetremisauserviced'unenouvellemodernisationdela
domination.Dessourcesconcordantesnousindiquentqu'ilsetrouvaalors,danstoutescessocitsdveloppes,
uncertainmilieuculturelcarilyavaitalorsdeshommesquicroyaientsansrireenl'existenced'un
fantasmagoriquemilieuculturel,certainspoussantmmeladmencejusqu'prtendreentrepour
collaborerladiffusiondecelangagedelaflatterie,dontletrsvnrableHegelnousenseignequ'ilsaitl'tre
poursoispardel'treensoi,oucequiestvisetlebutsparsdelavritc'estdire,aufond,pourdonnerson
impuissanceenexemple.OnsignaleenFrancelerlesingulirementproslyted'uncertainorganedepresseLes
Inrockuptiblesdanslesensd'unetelleesthtiquedudsastre,ouplusprcisment,d'uneesthtisationdeceluici.
Ilsemblequeleditmilieuculturelaitttoutspcialementdsignpourcetofficedebasserpression.Lamiseau
travailconcrtedulangage,dessignesetdelapensedanslesmodesdeproductiond'alorsavaiteneffetrduitla
littrature,etplusgnralementl'art,uneformetristementridicule,ostentatoireetvellitaired'activitsociale,se
flattantenoutrededemeurercoupedetouteeffectivit.Laconsquencelaplusremarquabledecettatdechosesfut
laproltarisationmassivedetoutelafrangeinfatuedeceuxquirpugnaientfourniraumarchlequotade
tranquillisantsspi
158
Quelquesactionsd'clatduPartiImaginaire

rituels,desujetsdeconversationmondaineetdecuriositsdiverses,telsqu'enrclamaitl'universelbesoinde
Divertissementdecetemps.Aussisemlaitiltoujoursauxproductionsdecettecultureneutralise,carsparede
tout,unirrpressibleaccentderessentimentdevantsapropredchance.Carcen'taitpasseulementquel'ensemble
delasocitnenourrissaitplusqu'uneindiffrencebonhommel'garddelamisrableagitationdumilieudit
cultureletdesesproccupationsfutiles,c'estsurtoutqu'ellel'avaitdsintgr,dclass,laissletpourtoutdire,
rduitlafaim.Oncomprend,danscesconditions,qu'ilaittsisimpled'ytrouverquelquesnervissansme,
quelquesratsnotoirespourambitionnerdefairecarriredanslenihilisme,etleprorogerautantquefairesepeut.
MichelHouellebecqnefut,selontoutevraisemblance,quel'und'eux.
Auseindecettepoqued'absoluestnbres,lafonctiondeshouellebecqsnousn'voqueronspasicilapersonne
singulireduprnommMichel,dontnousnesavonsaurestequefortpeudechoses,maisquisemblecependant
avoirtquelquechosederpugnant,visqueux,flaccideetinsignifIant,dumoinsd'aprsnossourcesfutd'lever
l'tatd'abaissementol'hommesetrouvaitalorsaurangdephilosophiaperennis.Ilscontriburentintgrerau
discoursdominantunecritiquefragmentairedelaconsommation,duDivertissementetdelamarchandise,maisce
dansl'uniquedesseindedonnercettemisrepourontologique,c'estdired'excluredetouterflexionl'ided'une
pratiquequiferaitclatercettemaldiction,etsipossibled'enexclurel'Ideellemme.Ilscritiqurentl'alination
nondanslesensdesasuppression,maisdanslesensdeladpression,quinourrissaitalorsdespansentiersde
l'industrie.LeuraffairefutentouspointssemblablecelleduregrettableHuxley,qu'onetcertainementoublis'il
n'avaittsisuperbementmouchparleSuperessentielTheodorWiesengrundAdorno:ternisertoutesles
antinomiesrifies,touteslesdisjonctionsarbitrairespropreslapensebourgeoise.Aussil'essentieln'estpasqu'au
seindel'alternativecaptieuseentrelaplnitudedessocitstraditionnellesetlemeilleurdesmondescyberntiqueils
aientprispartipourlesecondterme,maisl'alternativeellemme,etsafausset;ainsiquel'histoiredenotresiclel'a
sividemmentdmontr.Identiquement,l'importantnefutpascequ'ilsdirent,ettoutportecroirequ'ilsnedisaient
enfindecompteriendeconsistant,maislelangagedanslequelilsparvinrentsefaireentendre.Ainsidonc,le
houellebecqsechoisitpourennemisdeschimres,desfictionstypiquesdel'aberrationbourgeoise(l'individu,le
libralisme,lasexualit,etc.)dontilimposaitcependantauplushautpointqu'onajouttfoileurexistence.Ce
faisant,iloffritlaBonneConsciencedeGauche,dontrienaujourd'huinenouspermetd'imaginertoute
l'tourdissantehypocrisie,l'occasionrved'unedecesdisputesoffusques,creusesetpleinesd'ennuinonpasle
bonEnnuiquenousconnaissonsdenosjours,maisl'ennuid'alors,effroyabledontelleserepaissaitavectantde
satisfaction,puisquelemensongedemeuraitintact.Ildonnaainsiauxlieuxcommunslesplusrebattusdelavieille
immondicebourgeoiseuneformesophistique,etcommeunesecondejeunesse.Commetantdesescontemporains,il
neconcevaitpasunhommequineserduistniausystmecollectifcontraignant,nil'individucontingent,il
refusaitd'imaginerunsensquines'oppostpaslavie,uneconsciencequines'oppostpasaubonheur.Ils'agissait
enfait,auchevetdeladominationagonisante,dedonnerdelaralituneversionnonproblmatiqueetdelasocit
unedescriptiond'olacontradictionseraitvacue,tantsimplementdueunesituationprovisoired'arriration
technologique.MichelHouellebecqetsessemblablesnefirentqu'ajournerunpeul'inexorableprocessusduTiqqun.
Pournous,noussavonsdepuislongtempsquel'humanitn'apaschoisirentrel'EtatUniverseltotalitaireet
l'individualisme(leS.T.W.Adorno).
Tropfaiblepourvaincreunenatureprofondmentignoble,MichelHouellebecqneparvintcependantpasfaire
durablementaimersonabjection.Etilpassaauxoubliettesdel'Histoiredslespremiresannesdenotresicle.
JugeantsansdoutequeleNantneselaissepasanantirmaiscontaminepluttsesadversaires,sesennemis
vritablessegardrentdel'attaquerdirectement,etl'abandonnrentsoninsipidedcomposition.Unelgende
rapporte(cf.Lescontescruelsdel'EpoqueAnthraciteXCVI,25)qu'ilseraitmortauxalentoursdesannes2017
2018,dfenestrd'unbordeldePatPong,paruneauthentiqueviergethalandaise.Onprtendaussiquel'amaspuant
desesviscresgangrensetdesonsquelettefracassauraittdonnenptureauxfameuxchienserrantsdece
quartier,etqu'ilsn'enauraientpasvoulu.C'estaurestedefaonpeinecroyablelafinqueluiprdisaitletractdu
PartiImaginaireintitulMichelHouellehecq,noticebiographique,datdu24octobre1998.
UnefractionconscienteduPartiImaginaire,24octobre1998;
159
Tiqqun
Lesmtaphysicienscritiquesn'eurentpasbesoindelaisserbaverlehouellebecqtrslongtempspours'aviserqu'untel
nabotn'taitpasleurporte,mmejuchsurlespaulesdesonbatraciend'diteur.Ilssebornrentdonc,dansun
premiertemps,s'assurerqu'ilmaintenaitcequ'ilavaitdclarauxInrockuptiblesnotammentqu'ilaimaitbien
Stalineparcequ'ilatupleind'anarchistes(rires),proposquel'onauraitputenirpourunevulgaireprovocation
promotionnelle,destineexciterquelquesgauchistesimpnitents,etcequ'ilavaitcritdanslapostfaceauScum
manifestadeValrieSolanasenpleinmilieudesannes
soixante,aumilieud'unbordelidologiquesansprcdent,etmalgrquelquesdrapagesnazis,ValrySolanasa
donceu,pratiquementseuledesagnration,lecouragedemainteniruneattitudeprogressisteetraisonne,
conformeauxplusnoblesaspirationsduprojetoccidental:tabliruncontrletechnologiqueabsoludel'hommesurla
nature,ycomprissanaturebiologique,etsonvolution.Celadanslebutlongtermedereconstruireunenouvelle
naturesurdesbasesconformeslaloimorale,c'estdired'tablirlergneuniverseldel'amour,pointfinal..Nous
trouvionsenrevanchelepublicd'unecentainedepersonnesprosternesl,boirelesparolesd'unhistrionbilieux

quidisaitenavoiraprslalibert,l'homme,lesensetlelangage,etquiluifaisaitvaloir,dufonddesonnihilisme
sophistiqu,lesavantagesd'unfuturdetroupeaudansunedictaturetechnologiqueintgrale,unpeuplusnotre
mesure.Maisc'estpeinesiceramassisd'agonisantsragitend'imperceptiblesvibrationsglatineuseslorsqu'ilsevit
fltriduqualificatifd'amorphe.Aprsquenousluiavonsreprsentlecauchemar,enmmetempsque
l'impossibilit,d'unequelconquefindel'histoire,etdemandsic'taitlcequ'ilvoulait,lesilencesefit,unsilence
poisseuxdehainerentre.Finalement,unevoixlymphatiques'levaenrponsed'uneespced'homonculetapiau
milieudelasalle,quihasardaitsuruntondersignationventrueBen,detoutefaon,c'estcequivaarriver!.Sur
ce,lepublic,voyantsondroitausommeilcontestsehtaderclamerquel'onparltdulivreetrienquedulivre.
Finalement,leprivilgedeconclurerevintunerebutantemnagred'unesoixantained'annes,vieillepeau
dvoreusederomansdanslesinsomniesdesanullitenretraite:Jenesaispassijesuisamorphe,moi,maisje
voudraisremercierMichelHouellebecq.J'aidcouvert,l,sonpremierroman.Moi,jem'enfichedelapolitique.Je
lisdesromansd'extrmedroite,desromansd'extrmegauche.Jen'enairienfairedel'idologie.Pendantvingtans,
onm'aempchdelireRaymondAbellio.Moi,cequim'importe,c'estleplaisirdelire,demelaisserporterpar
l'histoire,parlestyle,etc..Commeonlevoit,MichelHouellebecqpeutseflatterd'avoirtrouvdeslecteursd'une
espceaumoinsaussirampantequelasienne.Maisaussigrandquesoitleurnombre,aussifanatiquementrsigns
qu'ilssedclarent,leshouellebecqsnecesserontjamaisdecompterpournantsurlabalancedudestin,carils
appartiennentjusquedansleursenthousiasmesauversantmortdecettecivilisation.
Bienvidemment,ilnemanquapas,parlasuite,dequelquesrombiresdumilieulittrairepourtirerpartide
l'incident,ettartinerdansLeMondequelquespleinespagesdesottises,deblementsetdemauvaisefoi.Etc'est
sommetoutechosebiencomprhensible:ilestsirarementdonnlacritique,denosjours,defaireunpeuparler
d'elle.Ilfutdoncquestiond'unprocsHouellebecqcommesic'taitunepersonne,etnonprcismentsa
fonction,quitaiticiattaque,instruitparonnesaitquellediaboliqueautoritinvisible,sansdouteparcegroupe
dejeunesgensmthodiquementrpartisdanslasalledeconfrencedelaFNAC,le24octobre1998(LeMonde,
dimanche8lundi9novembre1998).Onrelatadoncdansledtail,sanspourautantrsisteraurflexedefalsifierun
minimum,lesproposetlesfaits,maisonsegardabiendementionnerl'existenced'untract,quiauraitpulaisser
penserqueleshommesduPartilmaginairedisposeraientd'undiscoursassezarticulpourfairevolerenclatsle
vieildificepleindefissures.D'autreschroniquessuivirent,toutescoulesdanslammersinecrneethystrique,
quiprenaientinvariablementladfensedeHouellebecqcontresesennemissupposs,maisjamaisnomms,ainsiqu'il
estdergledansleSpectacle.Ellesenappelaienttoutesl'urgencedesauverl'artetlalittraturedes
contraintesidologicopolitiques(LeMonde,11novembre1998),quandilestsividentquec'estaucontrairel'art
qui,n'tantplusrienparluimme,setrouveaccul,poursesauver,trempersesdoigtssalesdansl'idologico
politique.Ilestdansl'ordrequelepetitmilieulittrairedcomposailchoisilemomentprcisolaproductionde
marchandisesculturellesservlecommelemodlemmedelaproductionidologicopolitiquepoursemettre
pousserdescrisd'orfraie,etenappeleraudroitimprescriptibledelalittraturel'insignifiance.Eternelleveuleriede
l'art!Autantdirequenousn'avonstquepeusurprisderecevoir,danslesjoursquisuivirentl'incident,diverses
avancesvenantprcismentdecemilieu,etdontlaplusfarfeluenefutpasdes'offrirdenouspublier.Silefaitqu'il
aitds'enremettreHouellebecqpourfaireunpeudebruitn'avaitpassuffisammenttablisontatdenaufrage,cela
auraitpuconstituersoiseullapreuvedesadbcle.Maisnousnepactisonspasaveclesdfuntesbureaucratiesde
l'esprit.Bienplutt,nousproclamonsunnouveaurgne.Dj,lesverminessemettenttrembler,carellessavent
qu'ilfaudrabien,ttoutard,entreprendrel'immensetchededblaiement.Etqu'ellesfontpartiedesdcombres.
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Sommaire
Eh bien, la guerre!
Qu'est-ce que la Mtaphysique Critique?
Thorie du Bloom
Phnomnologie de la vie quotidienne
Thses sur le Parti Imaginaire,
Le silence et son au-del
De l'conomie considre comme magie noire
Premiers matriaux pour une thorie de la Jeune-Fille

23

Hommes-machines. mode d'emploi

Les mtaphysiciens-critiques sous le mouvement des chmeurs
Quelques actions d'clat du Parti Imaginaire