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Examen critique des rcits d'al-Mlik et d'Ibn Ir sur la conqute de l'Ifrqiya


Author(s): Hady Roger Idris
Source: Arabica, T. 11, Fasc. 1 (Jan., 1964), pp. 5-18
Published by: Brill
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4056151
Accessed: 21-10-2015 15:25 UTC

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EXAMEN CRITIQUE DES RIWCITSD'AL-MALIKI ET


D'IBN cIDARI SUR LA CONQUEITEDE L'IFRIQIYA
PAR

HADY ROGER IDRIS

ONse defie, non sans bonnes raisons,des sourceshagiographiques,


encore qu'il arrive qu'elles constituent les seuls documents
accessibles et que la deformation des faits offre l'avantage d'y
etre patente, simpliste et outree. En tete de l'une d'entre elles, le
Riyad al-Nufis, compile 'a la fin du Xje siecle par le kairouanais
AbiuBakr al-Mdliki1, figure un long recit de la conquete qui, a une
exception pres 2, n'a pas retenu suffisamment l'attention des
chercheurs3.
II frappe cependant, de prime abord, par son homogeneite et
une certaine historicite qui justifient un examen critique aussi
pousse que possible.
Plusieurs passages etant attribues par Ibn cIdari dans son
Bayan et al-Ti'ani dans sa Rihla a al-Raqiq 4, il y a de fortes
i. H. R. IDRIS, Contribution a l'histoire de l'Ifryiiya d'apres le Riyad
al-Nufus d'Abui Bakr al-Maliki, dans R.E.I., I935, Cah. II et III, I936,
Cah. I; ABUY BAKR AL-MALIKI, Kitab RiyZd al-Nufius, 6d. Husayn Mu'nis,
I, Caire 195I.
2. Maurice CAUDEL, Les premieres invasions arabes de l'Afrique du Nord,
Paris I900.

3. Meme pas Albert GATEAU, dans son Ibn cA bd al-Hakam, Conquete de


l'A frique du Nord et de l'Espagne, Texte arabe et traduction fran,aise avec
une introduction, des notes et trois index, 2e ed., Alger I948, ni E. LEviPROVEN9AL, Un nouveau r1cit de la conquete de l'Afrique du Nord par les
Arabes, dans Arabica, I (I954), I7-43.

4. Al-Raqlq ou Ibn al-Raqiq s'appelait Abul Ishaq Ibrdhim b. al-Qasim


al-Katib connu sous le nom d'al-Raqiq. On ignore la date de sa mort, post6rieure a 4I7/IO26-7.
Il fut le chef de la chancellerie ziride pendant un quart
de siecle sous al-Mansulr, Badis et al-Mucizz b. Badis, et charge a plusieurs
reprises de missions diplomatiques. Poete et litt6rateur de talent, il a compos6
des ceuvres litteraires: Kitab al-Nis&7' (sur les femmes), Kit2b al-Agdni
(sur les chants), Kit2b al-Rdh wa-l-irtiy2h (sur le vin et l'all6gresse), Qutb
al-Suruir fi aws2f al-humi7r (sur la description des vins), Kitab Nazm al-sulu4k
ft musdmarat al-multik (trait6 de l'art de converser avec les rois) et deux
ouvrages historiques: une histoire g6n6alogique des Berberes et une chronique
intitul6e Ta'rih Ifriqiya wa-l-Magrib souvent appel6e Ta'rih al-Qayrawan,
perdue comme le reste de sa production a 1'exception du Qutb al-Suru4r.
Voir: IBN HALDUN, Prolegomenes, trad. DE SLANE, I, 7; H. R. IDRIS, Histoire
de la Berberie Orientale sous les Zirides, I-II, Paris I962.

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[2]

H. R. IDRIS

chances pour que ce recit soit bien du celebre chroniqueur ziride


dont l'ouvrage perdu se revele, en clair ou en filigrane, comme la
source essentielle de l'histoire du Magribmedieval. L'ceuvre de ce
courtisan, qui fut peut-etre officiellement historiographe de ses
maitres, est souvent citee par des compilateurstels qu'Ibn JIammTd/
Ibn Hammado, Ibn al-Abbar, Ibn cIddri, al-Tiani, al-Nuwayri,
Ibn gadddd, al-Samnnmhi al-Safadi, Ibn Haldiin, etc. Dans
ses Prolegomenes,ce dernier met al-Raqiq, pour l'histoire de l'Ifriqiya, sur le meme plan qu'Ibn Hayyan (m. 469/I076) pour celle
de l'Andalus.
Non seulement Ibn cIdari1 cite al-Raqlq parmi les sources qu'il
a utilisees, en bonne place, immediatement apres avoir mentionne
le Ta rih d'al-Tabari et al-Bakri et avant al-Quddal, Ibn ;araf,
Ibn Abi 1-Salt, etc., et l'utilise, en effet, maintes fois, expressement,
mais quelques citations precises d'al-Ti'ani et de I'anonyme de
l'Istibsdr2 prouvent que sa dette envers notre chroniqueurest plus
grande qu'il ne l'avoue.
On verra qu'une seule phrase de l'Istibsdrcitant al-Raqiq permet
d'attribuer'acet auteur, sinon tout le passage du Baydn, de la page
20, 6eme ligne a la page 2I, 12eme ligne, du moins le recit de l'expulsion par cUqba des betes sauvages du site de Kairouan et, partant,
celui du Riyad al-Nuffgs qui lui ressemble tellement.
Pour ne pas nous etendre trop longuement, on s'en tiendra a
l'examen du debut du texte du Riyd1 et des passages attribues
ailleurs 'a al-Raqiq.

Le commencement du recit d'al-Maliki, manquant dans le


manuscrit de Paris par suite d'une lacune (et retabli a juste titre
par l'editeur du Riyd4 d'apres al-Dabbag qui cite al-MMliki),est
donne effectivement par le manuscrit du Muhtasarde Londres sous
cette forme

3:

i. Bayan, ed. IR. LE-VI-PROVEN,AL

et G. S. COLIN, I, 2.

Kitab al-Siyar, lith.


AL-SAMMAHI,
Caire 130Ih, 268, 27I-2.
3. Voici le debut de ce manuscrit (British Museum, i622r. 841):
2.

Pour la periode aglabide, voir

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[3]

RECITS SUR LA CONQUETE DE L'IFRIQIYA

# Nous commenceronsd'abord par reproduirea ce sujet ce qu'on


a dit du merite de l'Ifriqiya et de Monastir; ainsi on rapporte,
d'apres Sa'd b. Abi Waqq,as que le Prophete, que le salut soit
sur lui, a dit: # Les gens du Magrib ne cesseront de defendre la
VWrite)>1.
<[On rapporte], d'apres Anas b. Mahk, ce dire: # J'ai entendu
I'Ap6tre d'AIIah, Allah le benisse et le sauve, declarer: a Une
fraction de mon peuple au Magrib ne cessera de lutter pour la
Verite sans que leurs adversaires leur nuisent jusqu'a 1'heure [du
Jugement Dernier] lorsqu'ils verront un jour sombre2 et diront:
[<Vous etes entenebres! >>.Ils enverront en eclaireursleurs cavaliers
qui reviendront vers eux et diront:] 3 # Les montagnes se sont mises
en marche! #>.Ils tomberont prosternes et rendront l'ame # 4.
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3. Add. d'apr'es ABUC L cARAB :
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4. Ms. Londres:

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liu

H. R. IDRIS

[41

Ces deux traditions sont donnees par AbM1-Arab, auquel elles


sont vraisemblablementempruntees, dans le meme ordre et presque
bout ' bout, mais avec des isndds plus complets (p. ii/trad. 3I-5).
Le Bayan (I, 6-7) les donne dans le meme ordre et sous cette
forme beaucoup plus proche du texte du manuscrit de Londres que
de celui d'Abu l-cArab:
<4Mention du merite du Magrib et des recits et traditions ayant
trait a ce sujet. On rapporte, d'apres 1'Envoye d'Allah, qu'Allah le
benisse et le sauve, qu'il a dit: # Une fraction de mon peuple au
Magrib ne cessera de lutter pour la Verite jusqu'a l'heure [du
Jugement Dernier] >>.De meme Muslim dans son Sahkha transmis
d'apres Sacd b. Abi Waqqas ce dire de l'Envoye d'AIlah, qu'Allh
le benisse et le sauve: <Une fraction de mon peuple au Magribne
cessera de lutter pour la Verite jusqu'a l'heure [du Jugement
Dernier])).Al-Buh1ri a mentionne cette tradition du Prophete,
qu'Allh le benisse et le sauve: # II se produira une guerre et les
meilleurs a y participer seront les soldats de l'Ouest )).D'apres
Anas b. Malik: < J'ai entendu, dit-il, lFEnvoye d'Allh, qu'AIIah
le benisse et le sauve, declarer: <4Une fraction de mon peuple au
Magribne cessera de lutter pour la Verite 1 sans que leurs adversaires leur nuisent jusqu'au moment oiu ils verront une apparition2.
Ils diront: # Vous etes entenebres!>).Ils depecheront en eclaireurs
leurs cavaliers 3 qui reviendrontvers eux et diront: <' Les montagnes
se sont mises en marche! Ils tomberont prosternes et leur ame
leur sera ravie ) 4. On rapporte que l'Envoye d'Allh, qu'Allah le
benisse et le sauve, declarait: # Les meilleuresparties de la terre sont
celles d'Occident et je me refugie aupres d'Alldh contre la guerre
de l'Occident! )>5.
Pour apprecier la similitude des deux textes, il convient de
rappeler que le manuscrit de Paris n'est qu'un resume (muhtasar)
i. Voir note
2.

Bayan:

I, P. 3.

ULL legon sans doute fautive s'expliquant par 1'expression:

4LJI rlY; voir note


3. Bay2n: fv4o.4;9L

2,

P. 3.
voir note 3, p. 3.

4. Baydn:
lu1
voir note 4, p. 3.
5. IBN 'IDARI consacre ensuite une douzaine de lignes 'a 'Espagne (citations de Muhammad b. cUmar b. Lubaba d'apres Hdlid b. Sacid, et d'al
Ilumaydi) avant de revenir au Magrib proprement dit avec la citatien
d'al-Raqlq dont il va etre question.

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[5]

RECITS SUR LA CONQUETE DE L'IFRIQIYA

du Riyd1 al-Nufi7s (voir R.E.I., I935,

II8-9).

En tous cas, celui de

Londres passant aussitot apres ces deux traditions aux biographies


des Compagnons entres en Ifriqiya, on ne dispose plus que du
texte des Ma'dlim d'al-Dabbag pour retablir, au moins en partie,
le restant de la lacune de l'unicum de Paris, comme l'a fait M.
Husayn Mu'nis.
Et apres une tradition sans interet que l'on retrouve dans Abul
1-'Arab (p. 2/trad. 2-3), la lacune du manuscrit de Paris se termine
par ce texte emprunte sans doute aussi 'a AbM1-'Arab (p. 3-4/
trad. II-3) 1 mais dont une partie importante est reproduite par
Ibn JIdarId'apres al-Raqiq:
'#Sufyan b. al-Harit rapporte d'apres ses s'ayks qu'ils dirent a
al-Miqdad b. al-Aswad, Alldh soit satisfait de lui, Compagnon de
l'Apotre d'Allah, Alldh le benisse et le sauve: # Tu t'es alourdi et tu
participes 'a ces expeditions! - Leger ou lourd, repondit-il, je ne
m'en abstiendrai pas car AIIah, qu'Il soit beni et exalte, a dit:
(Lancez-vous, legers ou lourds! >2. Puis il ajouta: # Une colonne
revint aupres de l'Apotre d'AIIah,Allah le benisse et le sauve, et
les hommes de parler du froid et de la chaleur dont ils avaient eu
a souffrir. L'Apotre d'Allah, AIIah le benisse et le sauve, dit:
# Le froid intense et la grande recompense sont pour les gens
d'Ifriqiya!

)>.

Voici en quels termes s'exprime Ibn 'Idjri (Baydn, I, 7): # AlRaqiq a rapporte d'apres 'Abd AIIThb. Wahb ce hadit remontant
au Prophete [disant] qu'il envoya un escadron [combattre] dans la
voie d'Allh; quand ils revinrent, ils dirent la violence du froid
dont ils avaient souffert et l'Ap6tre d'Allah, qu'Allah le benisse et
le sauve, dit: # C'est qu'en Ifriqiya, si le froid est plus intense, la
r6compense est plus grande! >. D'apres Sufyan b. 'Uyayna,, le
Prophete, qu'Allah le benisse et le sauve, a dit: <(Le mal [est constitue] de dix parts, neuf en Orientet une dans tous les autres pays >.
Et l'on dit qu'en Ifriqiya se trouve un rivage appele al-Munastirqui
est l'une des portes du Paradis et une montagne appelee al-Mamtiir
qui est l'une des portes de l'Enfer )).
i. ABUJ L-CARAB, 3/ trad. Ii: ( Ahmad b. Abi Sulayman, Habib et clsa
d'une part, et Furat d'autre part, m'ont raconte d'apres Muisa b. Mucawiya
et Sahnfin, d'apres [cAbd Allah] Ibn Wahb, d'apres [cAbd Allah] Ibn Lahica,
d'apres Bakr b. Sawada al-eudamI que Sufyan b. al-Harit leur a rapport6
que leurs mattres avaient dit 'a al-Miqdad b. al-Aswad, l'un des Compagnons
du Prophete:
2.

...

Coran, IX, 41 /trad. R.

BLACHARE,

III, IO87-8.

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IO

H. R. IDRIS

[6]

L'etendue de la dette du Baydn envers le Riyd1 al-Nuffis se


trouve corroboree par la Rihla d'al-Tigani (ed. Tunis I958, 32):
( Et dans le Kitdb d'al-Raqiq: ((On dit qu'en Ifriqiya se trouve un
rivage appele al-Munastir qui est l'une des portes du Paradis et
une montagneappeleeal-Mamtiirqui est l'une des portes de l'Enfer >.
Fin de la citation d'al-Raqiq >
A propos du recit de la fondation de Kairouan,c'est l'anonyme de
l'Istibsdr qui viendra abonder dans le meme sens.
Texte du Riyd1 al-Nuffts (ed. Caire, I, 6-7):
<(On mentionne que Mu'awiya envoya 'Uqba en Ifriqiya 'a la
tete d'une grande armee pour y faire une razzia. ILy penetra, la
conquit et sabra les Chretiens qui s'y trouvaient. I1 declara 'a ses
compagnons: ((Je vous conseille, assemblee des Arabes, d'y etablir
une viUe dont vous ferez un camp et qui sera une puissance pour
l'Islam jusqu'a la fin des temps! # Les gens acquiescerent et il
fonda la vile de Kairouan. Certains de ses compagnons lui dirent:
a Rapproche-la de la mer pour que ses habitants soient gens de
Je crains que le souverain de Constantiribat)>.I1 leur repondit: <<
nople ne l'attaque et la detruise; c'est pourquoi etablissez-la a une
distance de la mer suffisante pour qu'elle soit hors de l'atteinte des
corsaires car leur navire n'apparalt au large qu'a la nuit qui le
dissimule et longe le rivage jusqu'a minuit. Ils en sortent alors
et font leur incursion jusqu'a midi. Ainsi [notre ville] ne pourra
jamais etre atteinte par eux. Et si sa distance de la mer est inferieure a celle qui entraine l'abregement [de la Priere], ses habitants
s'y trouveront en ribct et ceux qui s'etabliront au bord de la mer
les protegeront. Ils constitueront une armee invincible jusqu'a la
fin des temps et leurs morts iront au Paradis >>.Ils furent d'accord
sur cela. <(Rapprochez-lade la sebkha, leur conseilla-t-il. - Nous
craignons, dirent-ils, d'etre victimes des loups et de perir de froid
en hiver et de chaleur en ete. - Cela m'est necessaire, dit-il, car la
plupart de vos betes sont des chameaux et ce sont eux qui portent
nos soldats. Les Berberessont christianiseset ont accepte la religion
des Chretiens; quand nous aurons acheve la ville, il nous faudra
faire des expeditions et la Guerre Sainte, conquerir le pays de
proche en proche. Nos chameaux seront a la porte de notre cite,
i. Signalons, en outre, cet autre passage de TIG4.kNI, 6: <AbfuIshaq lbrahim b. al-Qasim al-Raqlq a dit dans son Ta'rih que les savants et les juristes
d'Orient ont ecrit aux Ifrlqiyens: <(Quiconque tient garnison, pour nous,
un seul jour a Rades, nous ferons pour lui un Pelerinage! >>.

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[71

RECITS SUR LA CONQUETE DE L IFRIQIYA

II

dans leur paturage et a l'abri des incursions des Berberes et des


Chretiens#>.Ils furent d'accord sur cela. II se dirigea donc vers
l'endroit oiula ville allait etre 6difi6eau bord de son oued et declara:
<(Voila votre affaire! >. Ils dirent: ((Tu nous as ordonnede construire
dans des broussailles et des marecages detestables et nous, nous
avons peur des fauves, des serpents et autres animaux de la terre >.
Il y avait dans son armee quinze hommes qui etaient Compagnons
de I'Apotre d'AllTh, Allah le benisse et le sauve; les autres etaient
des Successeurs. <eJ'ai appris, poursuit le narrateur, qu'il invoqua
Allah, Grand et Puissant, tandis que ses compagnons ponctuaient
son invocation en disant amen. Ensuite il alla jusqu'a l'oued,
s'arreta et cria: (( fauves! deguerpissez, car nous sommes les
Compagnons de l'Apotre d'Allah, Allah le benisse et le sauve! *>
Les gens virent, ce jour-la, une chose extraordinaire: ils virent les
fauves s'avancer vers eux et sortir des broussailles portant leurs
lionceaux, le loup portant ses louveteaux, le serpent portant ses
petits, obeissants et soumis. 'Uqba lanSa alors aux gens: (IEloignezvous d'eux pour qu'ils s'en aillent! )>.Quand les betes sauvages et
les reptiles qui se trouvaient Ia se furent retires avec la permission
d'Allah, le Tres-Haut, il ordonna [aux Musulmans]de couper [les
arbres]1 et de tracer le plan de la ville. I1 fonda le Dar al-lmara
(Hotel du gouvernorat) et perSut, au profit de cette institution, le
quint que perSoivent les emirs pour la defense des Musulmans.
Ensuite il les conduisit 'a l'emplacement de la Grande Mosquee, en
tra9a le plan sans y rien construire. Il priait Ia, en pareil endroit.
Les gens ne furent pas d'accord avec lui au sujet de la qibla. <(Les
habitants du Magrib, lui dirent-ils, fixeront leui qibla sur celle de
cette mosquee, efforce-toi donc de la determiner avec exactitude! #.
Pendant des jours, ils se mirent 'a observer les levers hivernaux et
estivaux des etoiles et les couchers du soleil. Quand 'Uqba constata
leur desaccord, il dormit dans le souci et demanda 'a AllTh, Grand
et Puissant, de l'en delivrer. Pendant son sommeil, quelqu'un lui
apparut, lui disant: a O Ami du Maitre des Mondes! Le Maitre des
Mondes te dit: ( Quand il sera matin pour toi, prends l'etendard et
place-le sur ton epaule; tu entendras, devant toi, un takbirqu'aucun
autre Musulmanque toi n'entendra. L'endroit oiuce takbircessera
de t'etre audible sera ta qibla et le mihrdbde ta mosquee. Alldh,
Grand et Puissant, est satisfait en ce qui concerne cette armee et
i.

Dans le texte: t,*.1

DI.

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H. R. IDRIS

I2

[8]

cette ville. Par elle I1 fortifiera Sa religion et avilira l'infidele


jusqu'a la fin des temps ). 'Uqba sortit de son sommeil et eprouva
un grand effroi. I1 fit ses ablutions et se mit 'aprier. I1 se trouvait
dans la mosquee qui n'etait pas encore construite, en compagnie
des nobles Compagnonset Successeurs, Allah soit satisfait d'eux.
Quand l'aube"pointa,il fit les deux rak'as de l'aube et aussitot le
takbfr [retentit] devant lui. <4N'entendez-vous rien, demanda-t-il
a ceux qui l'entouraient?- Nous n'entendonsrien, repondirent-ils>>.
I1 sut ainsi que l'ordre [reSu en reve] provenait d'Allah, Grand et
Puissant. I1 saisit l'etendard, le plaSa sur son epaule et s'avan9a
en suivant le takbir[qui retentissait] devant lui jusqu'a l'endroit de
l'actuel mihrdbde la Grande Mosquee. Arrive Ia, il n'entendit plus
le takbir, planta son etendard et declara: <(Voila votre mihrdb!
C'est d'apres lui que furent determines [ceux de] toutes les autres
mosquees de la ville et des autres pays [du Magrib]. Puis les gens
se mirent 'a edifier les maisons, les mosquees, etc. De toutes parts
on y accourut et elle se remplit d'hommes eminents: juristes, traditionnistes, volontaires [pour la Guerre Sainte], devots, ascetes,
penitents. Par elle furent fortifies l'Islam et ses adeptes, et extermines les hypocrites, les heretiques, les sceptiques et les egares >.
Texte du Baydn (I,

i9-2i):

<dIbrahim b. al-Qasim [al-Raqiq] a dit: '< (Uqba b. Nafi' al-Fihri


arriva en Ifriqiya a la t6te de dix mile Musulmans,y penetra, la
conquit, sabra ses habitants et extermina les Chr6tiens qui s'y
trouvaient, puis iHdeclara: <(Quand un imam entre en Ifriqiya, ils
embrassentl'Islam; mais quand il se retire, les nouveaux adeptes de
la religion d'Allah redeviennent infideles. Je vous conseille, o
assembl6e des Musulmans!d'y fonder une vile qui sera une force
pour l'Islam jusqu'a la fin des temps! #>.Ils approuverent cette
proposition et [convinrent]que ses habitants seraient gens de ribdt.
(4 Rapprochons-nousde la mer, lui dirent-ils, pour que toutes les
conditions soient remplies pour nous du gihad et du ribdt!)>.'Uqba
declara: # Je crains que le Maltre de Constantinoplene l'attaque 'a
l'improviste et ne s'en empare. Mais eloignez-la de la mer de tele
sorte qu'aucun corsaire ne puisse l'atteindre sans etrerepere. Et, si
cette distance de la ville a la mer est inferieure a celle qui rend
n6cessaire l'abregement de la Priere, ses habitants y vivront en
ribdt!#. Quandils furent d'accordsur ce point, iRdit: <<
Rapprochez-la
de la sebkha car vous avez comme b6tes de somme des chameaux

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[91

RECITS SUR LA CONQUETE DE L'IFRIQIYA

I3

qui portent vos bagages; quand nous l'aurons achevee, il nous


faudra razzier et faire la Guerre Sainte jusqu'a ce qu'Allah nous
fasse accomplir la coqnuete [du pays] de proche en proche; nos
chameaux se trouveront dans leurs paturages 'a la porte de notre
forteresse a l'abri des Berberes et des Chretiens>>.
Apres une citation d'al-lsbili, Ibn cIdar1poursuit: (<Reprise du
recit: Et en 5I [/i8 janv. 67I-7 janv. 672], cUqba, qu'Allah soit
satisfait de lui, entreprit la construction de la ville de Kairouan et
les Arabes furent d'accord sur cela. Puis ils dirent: <(Tu nous as
ordonne de construire dans des broussailles et des marecages
detestables et nous, nous avons peur des fauves, des serpents et
autres [animaux] >. I1 y avait, dans son armee, dix-huit hommes
qui etaient Compagnonsde l'Apotre d'Allah, Allah le benisse et le
sauve; les autres etaient des Successeurs. II invoqua Allah, qu'Il
soit loue, tandis que ses compagnons ponctuaient son invocation
en disant amen. I1 alla jusqu'a la sebkha et son oued et cria:
( 0 serpents et fauves! Nous sommes les Compagnonsde l'Apotre
d'Allah, Allah le benisse et le sauve, deguerpissezdonc loin de nous,
car nous allons nous installer [ici] et quiconque sera trouve par
nous apres cela, nous le tuerons! #. A la suite de quoi, les gens
virent une chose etonnante: a savoir que les fauves sortirent des
broussailles portant leurs lionceaux, obeissants et soumis, le loup
portant ses louveteaux et le serpent portant ses petits. I1 lanSa alors
aux gens: (<(.oignez-vous d'eux pour qu'ils s'en aillent de cet
endroit >).Quand les betes sauvages, les fauves et les reptiles qui se
trouvaient la se furent retires sous les regards des gens qui finirent
par souffrir de la chaleur du soleil, et qu'ils n'en virent plus, ils
penetrerent [dans l'endroit]. I1 leur ordonna de couper les arbres1*
Les gens de l'Ifrlqiya demeurerent ensuite quarante ans au cours
desquels ils n'y aper9urentni serpent, ni scorpion, ni fauve >2.
A propos de ce passage, relevons dans le Kitib al-Istibsyr (ed.
Caire, II4) ce texte qui prouve qu'Ibn cIdari continue d'utiliser
al-RaqIq: ((Ibn al-Raqiq a dit dans son Histoire: ((Kairouandemeura quarante ans sans qu'on y vit serpent ou reptile *.
Or voici ce qu'on lit dans le Riyad al-Nufis (I, 20-I): ((Ensuite
I. Baydn:
2.

IBN

'ABD

,,--J tJZ
AL-HAKAM,

1I.
6d. trad.

A.

GATEAU,

66-7 et ABUY

L-cARAB,

Al-Layt rapporte d'apres Ziyad b. al-cAgln que les gens de


9/trad. 24-5: ?<
l'Ifrlqiya demeurerent ensuite quarante ans au cours desquels aurait-on
cherch6 un serpent ou un scorpion pour mille dinars qu'on n'en aurait pas
trouve #.

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I4

H. R. IDRIS

[IO]

Sa'id b. Yazid envoya 'Uqba b. Nafi' al-Fihri en qualite de gouverneur (wdli) d'Ifriqiya avec des troupes de son ressort s'elevant "a
dix mille hommes en l'annee 57 [/14 nov. 676-2 nov. 677]. ['Uqba]
s'avan9a jusqu'a Gafsa qu'il conquit. Il conquit tout ce qu'il
rencontra sur son chemin et parvint a l'emplacement de Kairouan.
a Habitants de cette vallee, cria-t-il, deguerpissez, car nous allons
nous installer et tous ceux que nous trouverons, nous les tuerons! #>.
II s'adressait aux fauves qui hantaient la vallee. On les vit quitter
leurs repaires en fuyant. [Le narrateur] a dit: <iPar la suite, les
gens n'aper9urentaucun serpent pendant quarante ans #.
Redonnons la parole a l'auteur du Baydn qui poursuit en ces
termes: #<(Uqbafonda d'abord le Dar al-Imara (Hotel du gouvernorat), puis il arriva 'a l'emplacement de la Grande Mosquee, en
tra9a le plan sans y rien construire. Et il priait la en pareil endroit.
Les gens ne furent pas d'accord avec lui au sujet de la qibla. <Tous
les gens du Magrib, lui-dirent-ils, fixeront leur qibla sur celle de
cette mosquee; efforce toi donc de la determiner avec exactitude )>.
Pendant des jours, ils se mirent a observer les levers hivernaux et
estivaux des etoiles et les couchers du soleil. Quand il constata leur
desaccord, il dormit dans le souci et demanda "aAllah, Grand et
Puissant, de l'en delivrer. Pendant son sommeil, quelqu'un lui
apparut, lui disant: <Quandil sera matin pour toi, prendsl'etendard
et place-le sur ton cou; tu entendras devant toi un takbfrqu'aucun
autre croyant que toi n'entendra. Considerel'endroit oiu ce takbfr
cessera de t'Jetreaudible, ce sera ta qibla et ton mihrdb. Allah est
satisfait, a ton egard, en ce qui concernecette armee, cette mosquee
et cette ville! Par elle Il fortifiera Sa religion et avilira l'infidele >>.
En sortant de son sommeil, il fut effraye. I1 fit ses ablutions et se
mit "aprier. Il se trouvait dans la mosquee en compagnie des nobles
gens. Quand l'aube pointa, il pria avec les Musulmans les deux
rak"asdu matin et aussitot le takbir[retentit] devant lui. # Entendezvous ce que je percois, demanda-t-il 'a ceux qui l'entouraient?Non, repondirent-ils)>.II sut ainsi que l'ordre [re9u en reve] provenait d'Allah. I1 saisit l1'tendard, le pla9a sur son cou et s'avan9a en
suivant le takbir jusqu'a l'endroit du mihrdb. Le takbir cessa; il
planta son etendard et declara: # Voila votre mi.rab! )>.C'est d'apres
lui que furent determines [ceux de] toutes les autres mosquees de
la ville. Puis les gens se mirent 'a edifier les maisons, les demeures
et les mosquees. [La ville] se peupla et de tous les horizons on y

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[II]

RECITS SUR LA CONQUETE DE L IFRIQIYA

I5

accourut et elle prit de l'importance. Quand elle fut achevee, son


perimetre mesurait treize mille six cents coudees )).
Beaucoup plus loin (ed. I, I7-8), un autre passage du Riyd4 alNufis (et ne figurant pas dans les Tabaqdtd'Abi l-"Arab)contient
quelques lignes empruntees par al-MMliki"aal-Raqlq au temoignage
d'al-Ti'ani; en voici la traduction: ((Lorsque Mu'awiya prit le
pouvoir, il releva 'Abd AIIahb. Abi Sarh du gouvernementd'Egypte
et d'Ifriqiya et le confia 'a Mu'awiya b. Hudayg al-Kindi qui etait
l'un des Compagnons de l'Apotre d'Allah, Allah le benisse et le
sauve. Ceci se passait en I'an 40 [I7 mai 66o-6 mai 66i]. II lui
ordonnad'envahirl'Ifriqiya,et Mu'awiyab. IJuday' partit d'Egypte
en 45 [24 mars 665-I2 mars 666], accompagne de 'Abd Allah b.
'Umar, Ibn al-Zubayr, d'un groupe de Compagnons et autres
Successeurs. I1 y avait aussi, avec lui, 'Abd al-Malik b. Marwan,
Yahya b. al-Hakam, al-Akdar b. Hamam al-Lahmi, Kurayb b.
Abraha b. al-Sabah, Hljlidb. Tabit al-Fahmi et d'eminents guerriers
du gund d'Egypte. II arriva en Ifriqiya et se dirigea sur (:alffla'
qui etait commandee par un gouverneur de Gregoire,lequel avait
ete souverain de Sbeitla. I1 fit halte avec ses armees 'aQammulniya
qui est Kairouan, en Ifriqiya. De la, il se rendit a une montagne
appelee al-Qarn; on dit qu'elle a ete nommee al-Qarn parce que
Mu'awiya avait dit: a Allons a ce qarn (piton) >;on dit qu'il s'arreta
dans une montagne appelee Mamtuira l'Ouest de Qammulniyaoiu
il subit une si forte pluie qu'il dit: <(Notre montagne que voici est
pluvieuse (mamtir), d'oiu son nom Mamtuirqu'elle porte jusqu'a
present ).

Al-Tigani (32-3):<<Al-Raqiq
a dit: ( Elle a e't appelee Mamtufrparce que lorsque Mu'awiya b. Hudayg arriva en Ifriqiya, il s'arreta
a cette montagne oiuil re9ut une pluie (matar)violente. I1 declara:
<Cette montagne est pluvieuse (mamt5ir),allons vers ce piton
(qarn) )). C'est pourquoi cette montagne fut appelee Mamtiir, et cet
endroit, al-Qarn >>.

Le meme passage se trouve dans le Bayan 1, mais d'apres 'Arib


(m. vers 370/980) qu'al-Raqiq peut parfaitement avoir utilise.
i. Bayan, I, I5: ( cArib a dit dans son Mu4tasar: <Les doctes qui connaissent les recits d'Ifrlqiya ont mentionne que Muc'wiya b. 1Judayg
s'arreta dans une montagne de ce pays et y subit une si forte pluie (matar)
qu'il dit: # Notre montagne que voici est pluvieuse (mamtiir) )* d'oiu le nom
Mamtiir que porte la region jusqu'a present. Et il dit: ((Allons vers ce piton
(qarn) )); c'est pourquoi cet endroit fut appele [al-jQarn ). Bayan, I, I7-8,
donne un important fragment de la chronique d'al-RAQIQqui ne figure pas

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I6

H. R. IDRIS

[I2]

Et pour terminer, voici deux passages dont les analogies, au


temoignage d'Ibn Haldiin qui cite parfois ses sources, s'expliquent
a coup sur par un emprunt a al-Raqlq.
Apres avoir narre le remplacement de 'Uqba par Abuil-Muhagir,
Ibn JIdril,Bayan, I, 22, poursuit: # II prit la direction de l'Orient,
charge de rancune contre Abuil-Muhair et conjura Allah de le lui
livrer. Ayant eu vent de cette imprecation, Abufl-Muhagirs'excladans le r6cit d'AL-MALIKI: <(Al-Raqlq a mentionne ceci dans son livre:
# H6raclius, roi de Constantinople la Grande et de Rome, recevait par terre
et par mer le tribut de tous les [rois] chretiens tels qu'al-Muqawqis, prince
d'Alexandrie et de Barqa, le prince de Tripoli et de Sabra, celui de Sicile et
[ceux des] Byzantins d'Ifrlqiya et d'Espagne. Lorsqu'il apprit que les
Ifrlqiyens avaient conclu la paix avec 'Abd Allah b. Abi Sarh, il envoya en
Ifrlqiya un patrice appele tJlIma avec ordre de prelever trois cents qintars
d'or soit autant que ce qu'avait pris [cAbd Allah] b. Abi Sarh. Il arriva a
Carthage et mit au courant les [habitants] qui refuserent en disant: <#Les
biens que nous avions nous ont servi a payer nos ranSons aux Arabes; quant
au roi, il est notre seigneur et [ne] pr6levera sur nous [que] ce qu'il a coutume
de percevoir! #. L'homme qui les gouvernait s'appelait Hubahiba. Ils chasserent tYlIma qui venait d'arriver a eux et tomberent d'accord pour confier
le pouvoir a al-Atriyiun. Hubahiba se rendit en Syrie et se presenta a Mucawiya [b. Abi Sufyan] auquel il decrivit la situation de l'Ifrlqiya et demanda
de le faire accompagner d'une armee d'Arabes. [Le calife] le fit accompagner
de Mucawiya b. Hudayg a la tete d'une importante arm6e; ceci [se passait]
en 45 [24 mars 665-12 mars 666]. Ibn Hudayg partit et arriva en Ifrlqiya qui
&tait en feu. I1 y avait avec lui nombre de Quraysites qui ont dejh e mentionnes. Le roi des Byzantins envoya le patrice sus-mentionne a la tete de
trente mille hommes. Ibn Hudayg envoya contre lui cAbd Allah b. al-Zubayr
qui le combattit. Le patrice vaincu reprit la mer. Ibn Hudayg assiegea
Calfill. I1 combattait l'ennemi au milieu de la journ6e puis regagnait son
camp. Un jour qu'[Ibn Hudayg] revenait [au camp], cAbd al-Malik b.
Marwan retourna chercher un arc lui appartenant qu'il avait oubli suspendu
a un arbre. Constatant qu'un cote [du rempart] de la ville etait demoli, il
cria en direction des troupes qui revinrent. Apres un violent combat, la ville
fut prise de vive force et les Musulmans s'emparerent de tout ce qui s'y
trouvait comme il a e dit. A ce moment un differend surgit entre Mu'awiya
b. Hudayg et cAbd al-Malik b. Marwan car ce dernier, attendu qu'il avait
6t6 la cause de la prise de la ville, voulait avantager ses amis et ses compagnons [dans le partage du butin]. Hjanas al-San'ani dit un jour a cAbd alMalik [b. Marwan]: ((Que t'importe! Par Allah, tu deviendras un jour calife
et le pouvoir te reviendra. Ne t'afflige donc pas! >. Lorsque cAbd al-Malik
[b. Marwan] fut devenu calife, il envoya al-Haggag b. Yuisuf combattre
cAbd Allah b. Zubayr. [Ce g6n6ral] fit prisonnier Hanas al-San'an et l'exp6dia a cAbd al-Malik b. Marwan. Quand ce dernier l'eut devant lui, il lui
demanda: ( N'est-ce pas toi qui, a la bataille de Oalfila, m'annon9as que je
deviendrais calife? - Oui, dit-il. - Alors pourquoi t'es-tu d6tach6 de moi
pour te rallier a Ibn al-Zubayr? - Constatant qu'il avait Allah pour
but tandis que ton but etait ce bas-monde, je me suis ralli6 a lui. - Je te
pardonne,

dit-il

*.

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RECITS

[I3]

SUR LA CONQUETE

DE L IFRIQIYA

I7

ma: #C'est un homme dont la prierene manque pas d'etre exaucee! #.


II se mit 'ale redouter et 'aregretter ce qu'il lui avait fait. Lorsque
'Uqba parvint aupres de Mu'awiya, il lui dit: <(J'ai conquis le
pays qui s'est soumis 'a moi, j'ai edifie des demeures, fonde une
GrandeMosqueeet installe les gens; puis tu as envoye l'esclave des
Ansar qui m'a depose en me malmenant! >. Mu'awiya lui fit des
excuses et lui dit: # Tu connais la [haute] position de Maslama b.
Muhallad aupres de l'imam 'Utman pour lequel il se devoua avec
abnegation et sans compter! Obeis aux membres de sa famille et
a ses clients qui lui ont obei et moi je te rendrai"aton gouvernorat!
L'affaire tralna en longueur jusqu'a la mort de Mu'awiya et l'avenement de son fils Yazid. Quand [ce dernier]apprit la situation de
'Uqba, il lui dit: a Vas-y avant qu'elle ne se deprave! >. Et il le
r'tablit comme gouverneur de l'Ifriqiya qu'il retira a Maslama b.
Muhallad, gouverneur d'Egypte )>.
Abil Bakr al-MMiki,Riyd1 al-Nufiis, I, 2I-2, s'exprime ainsi:
( 'Uqba, plein de ressentiment contre Abul l-Muhagir,demanda a
Allah, Grand et Puissant, de le lui livrer. Et la peur de cette invocation ne quitta plus AbMl-Muhagir. Par la suite, AbMl-Muhagir
fit la paix avec les Berberes d'Ifriqiya, notamment avec Kusayla
al-Awrabiqu'il traita bien. I1fit la paix avec les Byzantins d'Ifriqiya
et partit avec ses troupes vers le Magrib. I1 conquit tout le pays
qu'il parcourut et parvint aux sources connues sous le nom d'Abii
l-Muhagir, pres de Tlemcen. I1 n'avait pas laisse de lieutenant a
Kairouan oiu n'etaient demeures que des vieillards et des femmes.
I1 y revint ensuite et y demeura. Parti pour se rendre aupres de
Mucawiya,'Uqba arriva apres sa mort, Allah le Tres-Haut lui fasse
misericorde, et l'avenement de son successeur Yazid. ['Uqba] se
presenta a ce dernier, lui apprit les sevices que lui avait infliges
AbMl-Muhagir. <Lorsque vous avez conquis l'Ifriqiya, lui dit-il,
j'ai edifie la mosquee-cathedrale,puis vous avez envoye l'esclave
d'Ansarite, et il m'a destitue de la pire fa9on! )>.Yazid courrouc6

declara: a Allez en Ifriqiya avant qu'il ne la ruine! >.ILy renvoya


(Uqba et retira l'Ifriqiya 'a Maslama qu'il maintint en Egypte.
Cela se passait en l'an 62 [20 sept. 68I-9 sept. 682] )>.
Ibn Hjalduin,Histoire des Berbe~res,III, 334 1: ?Je n'ai rien trouve
de plus ancien sur cette ville qu'une indication fournie par Ibn
al-Raqiq; cet historien raconte qu'Abull-Muhagir, l'emir charge
i. D'apres FOURNEL, Berbers, I, i6i, note 2.
ARABICA XI

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i8

H. R. IDRIS

[I4]

du gouvernement de l'Ifriqiya pendant l'intervalle qui s6para les


deux periodes de l'administration de 'Uqba b. Nafi', penetra dans
la r6gion du Magrib jusqu'a Tlemcen, et que les sources situees
aupres de cette ville et appelees 'Uyiun al-Muhagirfurent ensuite
ainsi nommees en souvenir de lui ).
On relevera encore que le Riyd1 al-NufaIs, IL3I, fixe 'a l'an 69
de l'Hegire la nomination de Hassan b. al-Nucmancomme gouverneur d'Ifriqiya, date qu'al-Nuwayri affirme etre donnee par Ibn
al-Raqiq 1.
Pour l'histoire de la conquete, la Chroniqued'al-Raqiq, perdue,
semble donc bien avoir ete la source commune a al-Maliki et Ibn
JIdari.Que le pieux auteur du Riydd al-Nufzis n'ait pas cru devoir
citer le chroniqueurziride n'a rien de surprenant,car, outre qu'il ne
l'a peut-6tre pas utilise directement, le temoignage d'un courtisan
historiographe n'aurait pu que desservir la cause defendue et les
devots ne se commettaient guere avec les gens de cette espece.
Nous suggerons que c'est al-Raqiq qui a donne sa forme definitive
'ala tradition kairouanaisede la conquete musulmane. Bien qu'elle
soit contemporainede la fievre mdhkite qui entraina la rupture avec
le Caire, la deformation legendaire, qui remonte fort loin, n'y est,
somme toute, guere plus accusee que dans les traditions anterieures,
orientale et egyptienne. Il a probablement utilise d'autres auteurs
qu'Abiu1-cArabet puise a une tradition orale dont ce dernier n'est
qu'un des truchements. Si le recit de la conqu6te par al-MMliki
reproduit bien l'essentiel de celui d'al-Raqiq, le moins qu'on puisse
dire c'est qu'il convient de ne pas lui accorder moins de creance
qu'aux autres temoignages dont nous disposons et encore moins
le considerer comme un texte purement hagiographique.
I. G. REMIRO,Historia de Espaiia y Africa por En-Nuguairi, dans Revista
del Centro de Estudios Historicos de Granada y su Reino, VII (I9I7), no 2,
II 3; voir aussi FOURNEL, Berbers, I, 2io, note a; A. GATEAU, Ibn CAbd
al-Hakam, Conquetede l'Afrique du Nord et de l'Espagne, 2e ed., 77 et note 97.

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