Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
plus tard, en mme temps que la banque prive Dubai Islamic Bank. Ce
mouvement fut appel Islamic Finance (finance islamique en franais).
2.1.3. La normalisation de la finance islamique :
Nous sommes en Mars 1981. La Dar Al Maal Al Islami est fonde. Son
sige se situe Genve. Le prsident de cette banque se nomme
Mohammed AL FAISAL AL SAOUD. Son activit se dcompose en 2
grandes parties :
-les services commerciaux islamiques : dpts, cartes chques, gestion
d'actifs, gestion de portefeuilles etc...
-les services corporates : investissements, fusions et acquisitions,
assurances islamiques etc...
Ce groupe constituera un poids lourd de la finance islamique. En effet il est
prsent dans une dizaine de pays (Royaume-Uni, Emirats Arabes Unis,
Bahamas, Bahren, Egypte, Pakistan, Niger, Suisse, Sngal,
Luxembourg).
2.1.4. La finance islamique dans le monde
rsultats et bilans sont composs comme l'annexe 5 et 6). Mme dans les
pays du golfe arabo-persique, la part de march des activits purement
islamique ne dpassera pas les 26,5% des activits bancaires totales en
2008. Ce chiffre est enregistr par le Kowet. En revanche, l'Iran et le
Bahren enregistre le meilleur chiffre en ce qui concerne la part des
banques purement islamique dans le systme bancaire des pays du golfe
en 2008. Ce chiffre est de 86%. On pourra noter que mme si l'Iran fait
partie des pays utilisant le plus la finance islamique, elle n'est pas souvent
cite pour en parler. En effet, ce pays est extrmement protectionniste.
D'aprs Dhafer SAIDANE, le processus d'instauration de la finance
islamique dans ce pays fut diffrent des autres. En effet, cette finance serait
ne dans ce pays, l'initiative des pouvoirs publics, pendant les rvolutions
de 1979. On observera aussi que le sultanat d'Oman ne pratique pas la
finance islamique. Effectivement, ce pays met un rejet, qui serait d'ordre
religieux. Le dogme qui y est majoritairement pratique est l'islam de
tendance Abadhite. Ainsi elle ne peut qu'exprimer un rejet vis--vis des
principes manant du courant Sunnite : ...des recherches rcentes ont
montr que des anciennes sectes de l'islam [dont font partie les Abadhites],
lorsqu'elle se sparrent de la communaut orthodoxe [Sunnite], ne
pouvaient partager avec la majorit les principes essentiels d'un droit qui
n'existait pas 18(*).
Elle l'est lorsque que l'animal que nous consommons est abattu selon le rite
musulman. Ainsi nous pouvons voir que l'islam rglemente le financement
mais aussi l'objet du financement. Il est donc interdit d'avoir recours des
financements haram, mais il est aussi interdit d'utiliser son argent de
manire illicite en islam.
Ainsi les fondements de la religion musulmane se basent sur ces notions.
2.2.1.1. L'conomie au service de l'Umma
L'islam est une religion apparue au VIIme sicle. Sa racine vient du mot
Salam qui signifie paix et du mot istislam qui se traduit par
soumission en arabe. Cette religion est base sur la croyance en Allah
et son prophte Muhammad. Cette doctrine met en valeur les Hommes et
leur communaut. Ainsi voit-on apparaitre dans ce dogme la notion,
d'Umma (communaut). En effet, ici on parle de l'Homme et de sa
contribution la communaut. Le croyants doit donc oeuvrer la fois dans
son intrt, mais aussi dans celui de sa communaut. On touche ici un
point fondamental de la religion musulmane. Effectivement, cela nous
montre que l'islam ne prvoit pas de statut autonome l'conomie. Pour
cette religion, l'conomie n'est qu'un moyen de faire progresser l'Umma.
Elle n'est qu'un outil au service de l'intrt commun. A ce titre nous pouvons
voir que dans son ouvrage Towzih ol mas el (L'explication des
problmes), l'Imam Khomeiny ne fait pas mention du mot conomie. Ceci
est le point de divergence essentiel entre la finance islamique et la finance
en islam.
On pourra noter que cette notion va bien plus loin que la simple thorie. En
effet le musulman se voit contraint de travailler pour la progression de
l'Umma (Coran sourate IX. Verset 105). De plus le coran condamne toute
forme d'oisivet. Ce qui revient dire que la prise d'intrts sur des
contrats d'pargne est illicite, car elle ne rsulte pas d'une activit
quelconque. Ainsi en islam les revenus doivent tre les fruits d'un travail ou
d'un investissement.
On ne peut parler de la notion d'Umma, sans aborder le principe de la
zakat. Cette dernire correspond l'aumne islamique. Elle est le 5me pilier
de la religion musulmane, et constitue ainsi une obligation fondamentale
pour le croyant. Son principe est simple. En effet, en fonction des
ressources, qu'il pargne, le musulman, doit en reverser une partie. Il a
donc le devoir de faire un don d'une partie de cette pargne une famille
Ce texte montre clairement que seuls ces six produits taient impacts par
l'interdiction de l'usure. Par ailleurs, cette interdiction s'est vue voluer
durant les sicles. En effet, les juristes musulmans se sont longtemps
penchs sur la question de la valeur de l'or et de la monnaie (dinar). Les
juristes ont longtemps autoris une personne rembourser une dette en
donnant plus de pices d'or ou d'argent qu'il n'avait emprunt. Cela tait
tolr si le poids de la matire (or ou argent) tait quivalent au poids des
pices que l'on avait emprunt. Le poids tait donc l'indicateur de la valeur
de la monnaie.
Une troisime raison cette interdiction existe. Ainsi, au VIIme sicle les
personnes qui empruntaient taient souvent pauvres. Ils empruntaient de
l'argent auprs d'autres personnes qui elles taient riches. Dans l'islam
ainsi que dans le christianisme, la prise d'intrts est perue comme un
moyen qu'utilisent les riches pour s'enrichir au dpend des plus pauvres ;
c'est un facteur d'aggravation de la fracture sociale.
2.2.2. Les principes de la finance islamique