Memoire Psychanalyse Master 2 Christophe Perrot, La Loi Du Nom Du Pere Au Risque Du Desir PDF

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UNIVERSITE PARIS 8
Dpartement de psychanalyse
2 Anne de Master de psychanalyse
Option Recherche
Domaine : Sciences Humaines et Sciences Sociales
Ecole Doctorale pratique et Thories du Sens
LA LOI : DU NOM DU PERE

AU RISQUE DU DESIR
Prsent et soutenu par : Christophe PERROT
Sous la direction de Madame Clotilde LEGUIL
Anne universitaire 2012 2013

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SOMMAIRE
Introduction
I. LA LOI : DU NOM-DU-PERE
A. Sources, rfrences et concepts lacaniens en lien la Loi
1. Le Nom-du-Pre mdiateur de la Loi
2. La pense du langage chez Martin Heidegger
3. Le retour Freud avec le structuralisme de Claude Lvi-Strauss
a) Loi du de la prohibition de linceste et de lexogamie
b) Totem et tabou
B. Le pre normal et la normativation du dsir.
1. Du pre la mtaphore du Nom-du-Pre
a) Quest-ce quun pre ?
b) Que fait la mre alors ?
c) La mtaphorisation du pre
2. Du pre normal la normativation du dsir du sujet
C. Les 3 temps de ldipe
1. Le premier temps de lOedipe, ou le temps du Pacte du dsir
2. Le second temps de ldipe : la privation
a) Lnonc de linterdit
b) La mdiation
3
c) Lavnement de la fonction
3. Le troisime temps de lOedipe, ou lavnement du symbolique
4. La loi, le Nom-du Pre et le grand Autre
II. LA LOI : AU RISQUE DU DESIR
A. Lacan, Kant et la Loi
1. Le rempart contre la transgression : limpratif catgorique de Kant
2. Lau-del de linterdit : la loi et le dsir
B. Antigone de Sophocle
1. La Loi contre la loi
2. La leon dAntigone : lEternel retour de la Loi
Conclusion
Bibliographie
1
LA LOI : DU NOM DU PERE

AU RISQUE DU DESIR
La loi reste quelque chose qui est,

dabord et avant tout, inscrit dans la
structure.
Jacques LACAN, Lenvers de la psychanalyse, SEUIL

1991 p 48
Jusque dans les annes 60 Lacan nourrit le projet driger la
psychanalyse au rang de science aussi, appuya-t-il son enseignement sur
les travaux de rfrence de Martin Heidegger, Jean Paul Sartre, Emile
Durkheim, Georg Hegel. De plus, en 1953, dans Fonction et champ de la

1
parole et langage en psychanalyse , considr dsormais comme un
vnement marquant de la psychanalyse Lacan opre un retour Freud
et structure notamment son enseignement daprs les travaux de Claude
Lvi-Strauss. Ce retour, envisag comme un retour au pre de la
psychanalyse ouvre une re caractrise par la suprmatie du
symbolique, pivot technique, et pice maitresse de ldifice lacanien. La
parole et le langage en sont les hrauts au service de la restauration de
linconscient du sujet. Ce retour Freud rpond la volont de Lacan de
mettre en vidence les erreurs des postfreudiens qui avaient destitu le
statut de la parole et partant, celui de linconscient. Lacan voulait mettre
laccent sur les mfaits de lgopsychology qui encourageait une adaptation
1 Jacques Lacan Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse , Ecrits Le Seuil 1966
2
socitale de lindividu au dtriment de la reconnaissance de la singularit de
son dsir. Lacan parle dailleurs ce propos de la dtrioration du

2
discours analytique Ds lintroduction du rapport de Rome, il en rfre
lanthropologie pour rendre compte des termes encore mal critiqus, dit-il,
de la pense freudienne. Il consacre la parole la premire partie de
Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse et traite
ensuite du langage comme structure et limite du champ psychanalytique.
Cest dans cet espace de la structure et du symbolique qumerge la

3
problmatique de la Loi que Nul nest cens ignorer puisque pour
tout tre humain, cest dans la relation la loi laquelle il se rattache que
se situe tout ce qui peut lui arriver de personnel. Son histoire est unifie par
la loi, par son univers symbolique, qui nest pas le mme pour tous. 4 .
Langage, parole et loi convergent donc et forment un noyau qui
jouit dune place privilgie dans lenseignement de Lacan. Par ailleurs,
aborder la question de la Loi ouvre la voie au syntagme du Nom-du-Pre
tel que la conceptualis Lacan partir de la logique dipienne. Le recours
la Loi permit aussi Lacan de rendre compte de la division du sujet et
cest encore sur la loi quil sappuiera pour voquer la transgression comme
voie daccs au dsir. Pour cerner lincidence de la Loi dans
lenseignement de Lacan nous nous proposons tout dabord den explorer
les sources puis le vhicule quest la parole .Pour cela nous nous
appuierons sur lanalyse heideggrienne du logos. Nous examinerons
ensuite comment les travaux de Claude Lvi-Strauss permirent Lacan de
2 Jacques Lacan Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse Ecrits 1966 p 244
3 Ibidem p 272
4 Jacques Lacan Les crits techniques de Freud , Paris, Le Seuil 1975 p 222
3
mettre en vidence la loi primordiale et la loi du langage. Sagissant du
Nom-du-Pre nous nous proposons den dgager la logique et les
articulations principales puis nous nous attacherons ensuite relever
comment Lacan met laccent sur la normalit du pre et la normativation du
dsir puis nous dplierons les trois temps de lOedipe. Aprs avoir mis en
exergue laspect normatif de la Loi cest son autre versant que nous nous
intresserons. Nous examinerons en effet comment la Loi sarticule avec le
dsir. Nous en rfrerons pour cela ltude lacanienne de la pense
dEmmanuel Kant puis, lAntigone de Sophocle sera notre guide tandis quil
sagira pour nous daborder la transgression de linterdit comme voie
daccs du sujet lexpression de son propre dsir.
I. LA LOI : DU NOM-DU-PERE
A. Sources, rfrences et concepts lacaniens en lien la Loi
Ds le premier Sminaire en 1953 Lacan a fait du complexe
dOedipe le modle talon 5, la coordonne lgale, lgalisante 6 , la
structure symbolique essentielle toute ralisation symbolique, par le
sujet, du a, de linconscient 7 . Cest sur cette scne qua surgit le Nom-
du-Pre qui sera le pivot du complexe dOedipe et qui, comme tel, fera
novation pour la psychanalyse. Cest sur cette destine du Nom-du-Pre
que nous nous proposons de nous pencher maintenant.
5 Jacques Lacan ., Les crits techniques de Freud Paris - SEUIL - 1975 p 79

6 Ibidem p 222
7 Idem
4
1. Le Nom-du-Pre mdiateur de la Loi
Dans les Formations de linconscient, Lacan indique :
Nous savons que la fonction du pre, le Nom du Pre est

li linterdiction de linceste, mais personne na jamais
song mettre au premier plan du complexe de castration le
fait que le pre promulgue la loi de linterdiction de linceste.
On le dit quelquefois mais ce nest jamais articul par le
pre, (). Il [le pre] fait obstacle entre lenfant et la mre, il
est le porteur de la loi, mais en droit, tandis que, dans le fait,
il intervient autrement, et cest autrement aussi que se
manifestent ses manques intervenir. 8
Si le pre a toujours t central pour la psychanalyse, Lacan
fit de sa fonction quil nomma le Nom-du-Pre un lment crucial. Cest
en suivant cette logique quil consacre dans Le Sminaire V 9 , la leon du
8 janvier 1958 la forclusion du Nom-du-Pre pour en montrer le caractre
dterminant. Celle du 15 janvier est consacre la mtaphore paternelle. Il
couronne sa dmonstration par les deux leons des 22 et 29 janvier 1959
traitant alors de ldipe et dtaillant avec soin larticulation de cette fonction
au dcours des tapes de ce complexe.
Pour identifier ce qui supporte la Loi, Lacan, dans les

10
Formations de linconscient cite les travaux de Gisela Pankov sur la
psychose en prenant appui sur lune de ses confrences. Sil reconnat sa
collgue le mrite davoir identifi la ncessit dune instance dans la parole
8 Jacques Lacan . Les Formations de linconscient Paris - SEUIL - 1998 p 187

9 Ibidem
10 Jacques Lacan ., Les Formations de linconscient Paris - SEUIL - 1998 p 146
5
qui la fonde comme vraie, il carte la rfrence personnaliste laquelle
souscrit Pankov et considre que cest lexistence dun manque qui fonde la
signification elle-mme et qui est le signifiant. Il prcise alors que ce nest
pas quelque chose comme personnalit qui fonde la parole mais bien
quelque chose qui se pose comme donnant autorit la Loi. Prexistante,
la loi ncessite un mdiateur pour advenir afin que rayonne lautorit qui la
caractrise.
Ce qui est ici nomm comme la loi doit tre entendu au niveau
du signifiant comme texte de la Loi et si cette signifiance est ncessaire elle
est insuffisante pour confrer autorit au texte de loi. Ce qui est
indispensable pour que la Loi fasse autorit est ce que Lacan nomme le
Nom-du-Pre c'est--dire le pre symbolique. La particularit du Nom-du-
Pre est dtre un signifiant plac dans lAutre, cest lautre dans lAutre
nous dit Lacan.11 Le Nom-du-Pre est l'Autre comme le lieu de la
reconnaissance selon des modalits symboliques. L'instance du grand
Autre existe avant que le discours advienne. Linstance de lAutre est donc
la matrice langagire et cest par la voix du Nom-du-Pre que snonce la
Loi. Lacan dira que lorsque le dsir du sujet croise la ligne signifiante cest
lAutre quil rencontre non comme personne, a-t-il soin de prciser, mais
comme trsor du signifiant, comme sige du code 12. Lacan illustre ce
quest le code en ayant recours au mot desprit. Ce quun sujet dit ne peut
jamais le faire entendre car son dire est achopp et ouvre sur un au-del,
l mme o se situe son vrai dsir. Le code et plus prcisment lAutre
11 Ibidem p 146
6
comme sige du code, comme lgitimit de la Loi, est celui qui, par leffet
de la loi, donne au dsir du sujet ce trait, ce message supplmentaire,

13
c'est--dire dsignant lui-mme lau-del du message . Le Nom-du-
Pre est donc lindispensable intercesseur pour permettre au sujet de
rendre compte de la dialectique de son dsir authentique, c'est--dire dun
dsir dont il nest pas parl dans le dit du sujet, dun dsir qui nadviendra
que lorsquil aura rencontr la Loi. En effet il nest de parole que de
langage . Pour illustrer comment la fonction du Nom-du-Pre fait uvre de
Loi partir du pre, Lacan, sappuie sur le mythe dOedipe qui vhicule
lide selon laquelle pour que le pre soit au fondement de la loi il faut quil
soit mort. Le pre en tant quil promulgue la loi est le pre mort 14. Cette
indispensable pr requis de la mort du pre a pour effet dvincer le pre
rel, le pre vivant lorsquil sagit de loi et dlever au rang de symbole le
pre mort. Cest pourquoi la fonction symbolique quincarne le mythe
dipien est fondamentale pour Lacan car ce qui importe cest lintgration
symbolique du sujet. Le complexe dOedipe nest donc quun des aspects
du mythe, cest un tout petit dtail dans un mythe immense. Le mythe
permet de collationner une srie de relations entre les sujets dune richesse
et dune complexit auprs de quoi dOedipe ne parait quune dition
tellement abrge 15 . Lacan avait pressenti que si le complexe ddipe
permettait lintgration du symbolique, il nen rendait pas suffisamment
compte lui seul et cest sur les cendres du pre mort quadvient le Nom-
du-Pre comme pure fonction vhiculant la dimension symbolique.
Limportance quaccorde Lacan au Nom-du-Pre sexprime notamment
13 Ibidem p 150
14 Jacques Lacan Les Formations de linconscient p 146
15 Jacques Lacan ., Les crits techniques de Freud Paris - SEUIL - 1975 p 79
7
dans les consquences de son absence pour le sujet. Absence quil
nomme forclusion du Nom-du-Pre. Il reviendra sur cette question
plusieurs reprises dailleurs. En 1955 pour rendre compte du caractre
fondamental de la fonction du Nom-du-Pre, Lacan dfinira la Verwerfung
comme tant la forclusion du signifiant du Nom-du-Pre dans ces termes :
La Verwerfung sera donc tenue par nous pour tre la

forclusion du signifiant. Au point ou, nous verrons comment
est appel le nom du pre, peut donc rpondre dans lAutre
un pur et simple trou, lequel par sa carence de leffet
mtaphorique provoquera un trou correspondant la place
de la signification phallique . 16
Le caractre essentiel du Nom-du-Pre sillustre par les
ravages quoccasionne pour le sujet sa forclusion lorsque quelque chose

17
manque sa place, quand il y a une bance, un dfaut du symbolique et
quun trou est alors apparent tel le livre manquant sur ltagre de la
bibliothque. Dans le Sminaire Les Formations de linconscient , pour
dmontrer lincontournabilit de la fonction du Nom-du-Pre dans la
structure du sujet, il traitera de nouveau des psychoses lorsquil sera
question de lOedipe : dans la psychose, le Nom-du-Pre, en tant que
fonction symbolique, le pre au niveau de ce qui se passe entre le message

18
et le code, et code et message est prcisment verforfen . Pour Lacan
labsence du Nom-du-Pre, sa forclusion, cre la dbandade dans la
16 Jacques Lacan ., Ecrits p 558 Paris Le Seuil - 1966 p 558

17 Mtaphore du livre manquant in La relation dobjet Jacques Lacan Paris Le Seuil 1994 p38
18 Jacques Lacan . Les Formations de linconscient Paris - SEUIL - 1998 , p 203-204
8
psychose 19 comme une forme danarchie du sujet. On observera que pour
lui ce nest pas le phallus qui est absent, car lui il est toujours l, cest le
Nom-du-Pre comme porte-tendard phallique qui fait dfaut. Un monde

20
sans pre est donc un monde sans Autrui car labsence du Nom-du-Pre
en tant quil fonde le fait quil y ait Loi entraine prcisment une absence
dinstauration des rgles symboliques. Saluons lopportune rfrence de
Lacan au Droit tandis quil introduit la notion de forclusion issue du
vocabulaire juridique. En droit en effet la forclusion est limpossibilit
dexercer une voie de recours au-del dun certain dlai sur certaines
dcisions de justice lorsque le justiciable na pas t entendu par le tribunal,
par lAutre donc. Autrement dit, la forclusion est lie une absence :
labsence dune rencontre entre un sujet, un justiciable et lAutre de la Loi,
comme destinataire dune parole. Le droit parle de forclusion propos des
demandes de relev de forclusion cest--dire des demandes qui
permettent au justiciable de revenir tardivement sur le procs pour faire
entendre sa parole laquelle vhicule son dsir, pour que ce dsir atteigne le
sige du code21. Lacan dveloppe ce quil en est de linvocation22 disant
quil sagit dun processus mis en uvre lors dune crmonie, dun appel
destin satisfaire le dsir et la demande. Or lobjet dune assignation en
justice est prcisment une invocation dont la vise est dinformer lAutre
sur la demande de lUn et qui permet lUn dexprimer son dsir lAutre
dans un au-del. La forclusion de la voie de recours nait lorsque la parole
de lUn ne se conjoint pas avec lAutre.
19 Ibidem p 147
20 Jacques Lacan , Les complexes familiaux (1938) Paris Navarin 1984 p 44
21 Jacques Lacan ., Les Formations de linconscient Paris - SEUIL - 1998 p 148 a 150
22 Op cit p 152
9
2. La pense du langage chez Martin Heidegger
Dans la pense de Lacan langage et parole sont des
lments moteurs et ceci sillustre ds son premier Sminaire La parole
est cette roue de moulin par o sans cesse le dsir humain se mdiatise en
23
rentrant dans le systme du langage . Parole et langage sont les
vecteurs structurants du sujet et cest assurment dessein que Lacan a

24
propos du texte Logos de Martin Heidegger, une traduction parue
dans La Psychanalyse 1956 n 1 pp 59 79. 25 Dans Fonction et champ

26
de la parole et du langage en psychanalyse cest avec une quivocit
toute heideggrienne, que Lacan traite du statut de la parole en
psychanalyse en rappelant ladage nul nest cens ignorer la loi 27 et en
prcisant quen fait de Loi cest de celle du langage dont il est question.
Cette prexistence de la parole et du langage sera maintes fois rappele
par Lacan. Cest dailleurs par une citation de Buffon Le style est lhomme
28
mme quil ouvre les Ecrits leur donnant ainsi leur ton en insistant sur
la primaut du sujet, prcisant plus loin quen fait dhomme il sagit de
lhomme qui lon sadresse , signant l, limportance du langage. Il
reprendra mme cette question du langage jusque dans son dernier
enseignement puisque dans la Troisime lorsque, rpondant un auditeur
propos du passage de lvangile de Saint Jean Au commencement tait
le Verbe il ajouta :
23 Jacques Lacan Les crits techniques de Freud Paris Le Seuil 1975 p 203
24 Martin Heidegger , Logos , 1951
25 Cette traduction a aussi t reprise dans le Bulletin de lAssociation Freudienne Internationale 1989 n 31 pp 8-18
26 Jacques Lacan ., Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse premire version parue dans La psychanalyse, n 1,
1956, Sur la parole et le langage, pages 81-166. puis dans Les Ecrits
27 Jacques Lacan Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse Ecrits le Seuil 1966 p 272
28 Jacques Lacan Ecrits le Seuil Paris 1966 p 9
10
Dans lcriture juive, lcriture Sainte, on voit trs bien

quoi a sert que le Verbe ait t en quelque sorte non pas
au commencement mais avant le commencement, () a
veut dire ceci : les choses ne commencent, pour cet tre
charnel, ce personnage rpugnant quest tout de mme ce
quil faut bien appeler un homme moyen, les choses ne
commencent pour lui, je veux dire le drame ne commence
que quand il y a le Verbe dans le coup, quand le Verbe,
comme dit la religion la vraie quand le Verbe
sincarne.() 29
Pour Lacan donc lhomme est lincarnation du verbe. Il nest pas
dhomme sans verbe, sans logos. Lacan fait de lmergence de la chaine
signifiante le point dappui du parltre puisque le signifiant par le sens quil
vhicule fait de la voix bien autre chose quune fonction : la voix est libre,
libre d'tre autre chose que substance 30. Parole et sujet sont donc en lien.
Concernant ce lien, ltymologie du mot loi, sorigine selon certains dans
legem , accusatif de lex ou ligare au sens de ce qui forme lien tandis
que, pour dautres, elle serait rechercher dans le mot legere dont le
sens issu de leg renvoie une chose nonce voix haute et laction
de recueillir, collecter, tel le lgataire en faveur duquel un testament est
tablit. La rfrence de legem au leg introduit donc la question du
lignage et de la transmission.
Dans ses crits, Heidegger se dmarque de la relation
usuellement faite entre : le logos et la raison, le sens. Il en va de
29 Jacques Lacan Confrence de presse du 29 Octobre 1974 au centre culturel franais

30 Ibidem
11
mme concernant le verbe , (legein), qui a donn lieu au nom logos,
car pour lui cela signifie discourir, dire, parler, raconter et ce titre
31
Heidegger confre ce verbe une vocation de rassemblement . En 1951
Heidegger enrichi le sens du verbe legein en ajoutant au leg le sens dune
dpose en vue de proposer, de distribuer. De fait, le logos qui en est
issu sen trouve gratifi dun sens supplmentaire. Legein serait donc la
fois en lien avec la cueillette, le rassemblement mais aussi lacte de

32
dposer, tendre . Lacan soulignera dailleurs sur cette acception de
legein comme porter gsir . Cest ainsi que se pose alors la question du
langage et Heidegger nous indique que
le fait de dire reoit lessence de son genre du

dvoilement de ce qui est ensemble se prsenter au
devant. () Nous nommons cela ltre de ltant. Ainsi ce
qui parle dans le langage en tant au niveau du ,33
comme fait de mettre reposer, ne trouve se dterminer ni
partir de la vocalisation, ni partir du fait de signifier. 34
Heidegger indique l que le logos, la parole, ne sont pas des
vecteurs dchange entre les individus mais bien des moyens de
recueillement, un rcolement, une mise en commun Tel est
essentiellement le logos comme le pur lit de ce qui se lit dans ce quil
recueille 35 . Le logos vise aussi rvler ce qui est prsent dans ltre et
31 Dailleurs Heidegger reprendra lide de rassemblement dans son cours de 1944 consacr la thorie hraclitenne du logos lorsquil y
mettra en exergue que le legein grec est le mme mot que le legere latin et le lesen allemand . A cette poque pour lui prvaut lide de
recueillir, regrouper, rassembler
32 Proprement vise ce qui est de dposer et de proposer pour distribuer soit et lautre. () dposer les armes () lit de repos Logos
traduction de Jacques Lacan
33 legein
34 Martin Heidegger , Logos , 1951
35 Ibidem
12
cest ce quillustre laphorisme lacanien linconscient est structur comme
un langage . Mme si le comme un langage, induit que lon ne saurait
tout dire, nous pouvons cependant avancer sans crainte la lumire de la
pense heideggrienne que cest par lentremise du langage que lon
accde au symbolique. Par ailleurs la fonction de rassemblement, de
dpose, de legs, attache au legein et consquemment au logos qui en est
issu, est dassigner une place au sujet dans sa ligne travers le temps.
Cest de cette transmission dune parole, que nait la dette symbolique dont
Lacan a fait lun de ses concepts majeurs. Pour Lacan lhomme entre
36
dans le langage prsupposant par l une prexistence du second sur
le premier. Cest ainsi que cest par le langage, et prcisment celui du
Pre, ou plus exactement celui que vhicule la fonction du Nom-du-Pre,
que le sujet accde au symbolique lors des temps de lOedipe. Ce sont
aussi ces mmes paroles et langage qui sont la base de la thse princeps
de Lacan pour qui l'analyse est une pratique de discours :
Au commencement tait le Verbe prend plus de poids

pour moi, parce que je vais vous dire une chose : sil ny
avait pas le Verbe, qui, il faut bien le dire, les fait jouir, tous
ces gens qui viennent me voir, pourquoi est-ce quils
reviendraient chez moi, si ce ntait pas pour chaque fois
sen payer une tranche, de Verbe ? () Je vous dis, sans a
pourquoi est-ce que jaurais des clients, pourquoi est-ce
quils reviendraient aussi rgulirement, pendant des
annes, vous vous rendez compte ! Cest un peu comme a.
Au commencement en tout cas de lanalyse, cest certain.
Pour lanalyse, cest vrai, au commencement est le Verbe.
36 Jacques Lacan . Mon enseignement, SEUIL

13
Sil ny avait pas a, je ne vois pas ce quon foutrait l

ensemble ! 37
3. Le retour Freud avec le structuralisme de Claude Lvi-Strauss
A ceux venus lentendre depuis de nombreuses annes,
Lacan avait coutume de dire : C'est vous d'tres lacaniens, si vous

38
voulez. Moi, je suis freudien raffirmant ainsi, cette poque, ses
attaches au pre de la psychanalyse. Dailleurs le sens du retour Freud
cest un retour au sens de Freud 39 . Ds les premires lignes de la Chose
Freudienne Lacan fustige les membres de lAssociation internationale de
psychanalyse alors sous domination amricaine dont il dit quils se
nourrissent de lapport freudien tout en faisant preuve son gard dune
grande ingratitude. Pour Lacan cet indispensable retour sanalyse comme
un renversement des pratiques dalors, pratiques quil considrait comme
loppos de lenseignement freudien en ce quelles privilgiaient la
psychologie du moi au lieu et place du sujet de linconscient. Ce retour
Freud nest probablement pas tranger la rencontre de Lacan avec
Claude Lvi-Strauss et avec ses textes. Il est bien probable dailleurs que la
lecture de lintroduction de Claude Lvi-Strauss 40 au livre de Marcel Mauss,
dans laquelle il insiste sur lessence symbolique des coutumes et des
institutions41, ait inspir Lacan dans sa construction lanne suivante du
Nom-du-Pre. En effet, Claude Lvi-Strauss y prcise que Mauss croit

37 Jacques Lacan Confrence de presse du 29 Octobre 1974 au centre culturel franais
38 Jacques Lacan ., Le Sminaire de Caracas, 12 juillet 1980, in Lne. Le Magazine freudien, avril-mai 1981, no 1, p. 30
39 Jacques Lacan ., La chose Freudienne, Ecrits SEUIL 1966 p 405
40 Introduction de Claude Lvi-Strauss ldition post mortem de louvrage de marcel Mauss Sociologie et anthropologie Paris PUF 1950
41 Il est de la nature de la socit qu'elle s'exprime symboliquement dans ses coutumes et dans ses institutions ; au contraire, les conduites
individuelles normales ne sont jamais symboliques par elles-mmes :elles sont les lments partir desquels un systme symbolique, qui ne
peut tre que collectif
14
encore possible d'laborer une thorie sociologique du symbolisme, alors
qu'il faut videmment chercher une origine symbolique de la socit 42. Le
primat du symbolique prn par Lvi-Strauss ajout ses travaux sur les
mythes et les structures lmentaires de la parent parachevrent
probablement dencourager Lacan conceptualiser cette mtaphore
fondamentale. Il est vraisemblable que la conjonction de penses et de
recherches de la psychanalyse de lethnologie et de lanthropologie
constiturent le substrat sur lequel allait se structurer la pense de Jacques
Lacan comme sinscrivant dans un retour aux enseignements du pre de la
psychanalyse. Dailleurs quand dans lAnthropologie structurale, Lvi-
Strauss indique que limportant dans un mythe nest pas le vocabulaire mais
la structure du mythe et que celle-ci est reconnaissable que le mythe soit
cre par le sujet ou issu dune tradition, il ouvre l une brche qui permit
la psychanalyse de sapproprier le mythe et sa structure. Sagissant du
concept de la Loi qui intresse notre propos, Les structures lmentaires de

43
la parent sera notre tropisme pour mettre jour le lien entre la
prohibition de linceste, interdit dipien et la loi du langage essentielle pour

44
Lacan. Nous nous appuierons galement sur Totem et Tabou , tout
particulirement sur le lien entre la fonction du pre et linterdit ainsi que
sur la transfiguration de ce pre au dcours du mythe.
43 Claude Lvi-Strauss Les Structures lmentaires de la Parent , P.U.F., 1949

44 Sigmund Freud Totem et tabou, petite bibliothque Payot, 2005
15
a) Loi de la prohibition de linceste et de lexogamie
Pour Claude Lvi-Strauss, la prohibition de linceste nest ni
uniquement culturelle, ni simplement naturelle pas plus quelle nest une
alchimie des deux, elle est la dmarche fondamentale grce laquelle, par
laquelle, mais surtout en laquelle saccomplit le passage de la nature la
culture 45. Aussi bien, cet tat de nature qui induit luniversalit se
distingue de ltat de culture dont le caractre normatif est le propre du
genre humain. Lobjectif de Lvi-Strauss tait didentifier des structures
lmentaires de la parent, aussi imprimera-t-il la prohibition de linceste
une dimension particulirement dynamique. En effet, sil la dcrit comme
participant de linterdiction davoir des relations sexuelles au sein du groupe
dappartenance, il y adjoint aussitt limprieuse ncessit complmentaire
de contracter un mariage exogamique. Pour Claude Lvi-Strauss cette rgle
comporte un interdit endogne assorti aussitt dune obligation dexternalit
formant un double mouvement qui sobserve dans toutes les cultures. Parce
que la prohibition de linceste impose une norme dans les relations
sexuelles et ordonne les alliances, qu'elle est consubstantielle de la loi.
Cest par le langage que ce lien sopre car linceste est par essence un fait
de langage et ce pour deux raisons :
- Linceste est une constante socitale, dordre public dirait le
droit, dont seule varie la rigueur qui sy attache selon les endroits du globe.
Lvi-Strauss prcise que dans les groupes o la rgle est moins stricte elle
est nanmoins prsente car : le mariage nest jamais autoris entre tous
45 Claude Lvi-Strauss. Les Structures lmentaires de la Parent

16
les proches parents, mais seulement entre certaines catgories 46 .
Lorsque des unions trs endogamiques sont consenties cest toujours
valeur rituelle et de manire temporaire 47.
- Ensuite lacte incestueux et sa prohibition sont toujours sous
tendus dun discours qui, dans un premier temps, va noncer un ordre, une
gnalogie entre les tres puis ensuite, une fois lordonnancement ralis,
va dicter des interdits dalliance au regard desquels chacun se
positionnera. Cest pourquoi Lacan pu dire parlant de cette Loi vhicule
par la parole et le langage :
La loi primordiale est donc bien celle qui, rglant

l'Alliance, superpose le rgne de la Culture au rgne de la
Nature, voue la loi de l'accouplement. L'interdit n'en est
que le pivot subjectif. Cette loi se fait reconnatre identique
un ordre de langage, car nul pouvoir, hors les nominations
de la parent, n'est mme d'instituer l'ordre des
prfrences et des tabous 48
Relevons que Lacan ne se limite pas parler ici de la loi, mais
bien de loi primordiale du langage comme il le fera deux ans aprs
dans lEthique de la psychanalyse par une formule redondante propos de
cette Loi :
Que la loi fondamentale, la loi primordiale, celle o

commence la culture en tant quelle s'oppose la nature,
46 Claude Lvi-Strauss. Les Structures lmentaires de la Parent , chapitre I nature et culture

47 Ibidem p 66
48 Jacques Lacan ., Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse in Ecrits , Paris, Le Seuil , 1966, p. 277
17
() je veux dire au sens o Lvi-Strauss peut l'articuler de

nos jours, que la loi fondamentale c'est la loi de l'interdiction
de l'inceste 49
Limportance quaccorde ainsi Lacan au caractre originel et
ontologique de la Loi est taye par la rfrence la confusion des
gnrations, maudite par la Bible, ainsi que par son exprience de
psychiatre qui lui a donn voir les ravages dune filiation falsifie 50
chez le schizophrne lorsque linstauration de la Loi fait dfaut. En outre
Lacan ne dit pas que la Loi du langage, par lintroduction de la culture qui lui
est consubstantielle, supplante ou anantit la loi de la nature mais bien que
la culture ainsi introduite se superpose la nature. Il ny a donc pas
danantissement mais couverture des pulsions.
b) Totem et tabou, une affaire de famille
51
Dans la sance du 6 mars 1957 Lacan concentre la
question freudienne en indiquant quelle se rsume Quest-ce que cest
quun pre ? et il ajoute que luvre qui, daprs Freud lui-mme, lui tait
52
la plus chre tait Totem et Tabou . Il ny a donc rien de surprenant ce
que Lacan sappuie sur cet ouvrage pour rendre compte de la question
cruciale du pre en tant que vecteur privilgi de la parole et du langage
dans la structuration du sujet. Pour Lacan, Totem et Tabou est le paradigme
49 Jacques Lacan ., Lthique de la psychanalyse Paris, Le Seuil , 1986, p. 82 ( Cest nous qui soulignons les termes en gras)
51 Jacques Lacan , La relation dobjet , SEUIL , 1994 p 204

52 Sigmund Freud "Totem et tabou", Petite bibliothque Payot 2005
18
53
du mythe moderne propre rpondre linterrogation O est le pre ?
Lacan dfinit le mythe comme :
tant prcisment ce qui peut tre dfini comme donnant

une formule discursive ce quelque chose qui ne peut pas
tre transmis dans la dfinition de la vrit, puisque la
dfinition de la vrit ne peut que sappuyer sur elle-mme,
et que cest en tant que la parole progresse quelle la
constitue 54 .
Totem et Tabou, donne loccasion Freud dlaborer un mythe
originel au principe duquel une exception est indispensable pour fonder la
loi. Dans ce mythe, le pre dune horde primitive, jaloux de son pouvoir,
garde pour lui toutes les femmes et en interdit laccs ses fils. Ces
derniers se coalisent pour tuer ce pre tyrannique. Freud fonde ainsi la
gense de son mythe sur la tyrannie du pre et la haine que lui vouent
ses fils. Lacan met en relief que cette tyrannie est le motif du crime et
quen oprant ainsi Freud introduit lessence mme du domaine de la
Loi55. Le parricide est suivi dun banquet cannibalique lors duquel le pre
est mang par ses fils oprant ainsi un rite dincorporation. En dpit de ce
qui aurait pu se produire le pre mort na pas pour autant libr la
jouissance des fils par un accs dsormais libre aux femmes. Bien au
contraire, "Le mort devenait plus puissant qu'il ne l'avait jamais t de son
vivant ; toutes choses que nous constatons encore aujourd'hui dans les
destines humaines.. On notera une premire diffrence entre le mythe
totmique et lanalyse lacanienne du mythe dipien car Lacan dit

54 Jacques Lacan , Le Mythe Individuel du Nvros , SEUIL , 2007 p 14
55 Jacques Lacan ., Lthique de la psychanalyse Paris - SEUIL - 1986 p 116
19
quOedipe na pas fait de complexe puisquil ne savait pas que celui que
celui quil a tu tait son pre tandis que dans Totem et Tabou cest parce
quil est le pre jouisseur quil a t tu. Ensuite, dans le cas du mythe
56
freudien, la mort du pre renforce linterdiction de la jouissance des fils
et proscrit leur accs la mre tandis que dans le cas ddipe la mort
du pre est la condition daccs la mre ainsi qu la jouissance du fils
avec elle.
Freud rpond donc la question de la nature du pre en
fournissant le lieu o il se trouve. En mettant en vidence lorigine latine du
verbe tuer (tutare) qui signifie conserver, Lacan dira mme que cest le dsir
57
de conservation du pre qui a pouss ses fils le tuer . Ajoutons pour
58
notre part que cette mme racine tutare a donn le mot tuteur qui
qualifie celui qui a vocation conserver et protger. Nous percevrons
ainsi encore mieux que si les fils tuent le pre avec lintention de le
conserver, celui-ci a dsormais vocation depuis sa place symbolique
nouvelle veiller sur eux, les protger en prservant la pacification de
leurs relations. Paradoxalement la disparition du pre fait donc subsister
linterdit en faisant merger la Loi. Lingestion du pre disparu confre
chacun des fils une partie de sa puissance de sorte qu il n'y avait plus
d'homme qui, dpassant tous les autres par sa puissance, aurait pu

59
assumer le rle du pre et Freud dajouter que les frres, afin de
pouvoir vivre ensemble, durent transiger, admettre leur incompltude et

56 On notera l la singulire diffrence entre le mythe freudien et lanalyse lacanienne du mythe puisque Lacan dire quOedipe na pas fait de complexe
puisquil ne savait pas que celui quil a tu tait son pre. On observe que dans le cas du mythe freudien la mort du pre a proscrit la jouissance et interdit
laccs la mre tandis que dans le cas ddipe la mort du pre est une condition daccs la mre ainsi qu la jouissance du fils avec elle.
57 tuer vient du latin tutare qui veut dire conserver in Jacques Lacan . La relation dobjet SEUIL 1994 p 211
58 Du latin tutor driv de tueor : regarder fixement, avoir lil do surveiller, protger
59 Sigmund Freud : "Totem et tabou", Petite bibliothque Payot 2005 op.cit. in ch.5, le retour infantile du totmisme, p.202
20
surmonter divers conflits. La prohibition de linceste fut alors institue et le
dsir, loin dtre teint, nen ft que plus fort puisquil nait de linterdit pos
par la Loi. Ainsi donc la mort du pre, son ingestion et son absence
constituent pour les fils une barrire protectrice contre la jouissance dont les
caractristiques seront reprises par Lacan pour laborer le Nom-du-Pre :
1. Le pre se dfinit comme une fonction hirarchique
dispensatrice de rgles suprieures lesquelles, simposent tous et
ordonnent le genre humain.
2. Le repas totmique est essentiel et pour mettre jour cette

60
thse Freud sinspira de luvre de Robertson Smith : La religion des
Smites (1889). En dpit des critiques qui contestrent la vraisemblance
de ce sacrifice paternel, Freud maintint sa thse.61 Cest sur cette
persistance de pense freudienne que Lacan fondera la primordialit de
ce signifiant et de conclure Le vrai pre, le pre symbolique, est le pre
mort62. Cest ce signifiant quil nommera le "Nom-du-Pre".
3. Pour viter le chaos et maintenir la paix aprs la mort du pre et
son ingestion les fils on fait de la prohibition de linceste une figure de
proue. Pour que la prohibition soit oprante et prenne il aura fallu instituer
au pralable un ordre intergnrationnel par un fait de langage, car nul
60 Sacrifices et ftes concidaient chez tous les peuples, chaque sacrifice comportait une fte, et il n'y avait pas de fte sans sacrifice. Le
sacrifice-fte tait une occasion de s'lever joyeusement au-dessus des intrts gostes de chacun, de faire ressortir les liens qui rattachaient
chaque membre de la communaut la divinit. in Totem et tabou Sigmund Freud Petite bibliothque Payot 2005 p 189
61 Sigmund Freud , Totem et tabou , note de bas de page : Les objections leves par plusieurs auteurs (Marillier, Hubert et Mauss et
autres) contre cette thorie du sacrifice ne me sont pas inconnues, mais ne sont pas de nature modifier en quoi que ce soit mon attitude
l'gard des ides de Robertson Smith. PETITE BIBLIOTHEQUE PAYOT 2005 p 197
62 Jacques Lacan . : "La situation de la psychanalyse en 1956", sept.-oct. 56, in Ecrits , op.cit. pp.459/486, citation p.469.
21
pouvoir sans les nominations de la parent nest porte dinstituer lordre
des prfrences et des tabous 63
Aussi bien, la prohibition de linceste, consquence de la mort
du pre sanalyse comme une expression du pouvoir qui positionne chaque
membre du groupe une place qui lui est singulire. Pour entrer dans
lordre de la loi il ne suffit en effet pas quil y ait appel et rappel nous dit
Lacan, il y a ncessit de la prsence dun partenaire rel, quelquun qui a

64
apport au niveau de lAutre quelque chose . Ce nest que grce la
mort du pre que les fils sont dsormais institus comme tels. Le pre est
entr dans lhistoire par sa mort certes mais surtout parce que celle-ci est
luvre de ses fils. Lacan nous dit que plus encore que le pre mort, ce qui
65
compte cest le pre tu . Il ne sagit pas du meurtre dun tre mais bien
du meurtre de celui dont les meurtriers sont issus : un parricide. Autrement
dit le parricide confre leur place autant aux fils quau pre et tablit entre
eux un lien bijectif : cest parce quil tait leur pre quil leur interdisait les
femmes et cest parce quils taient ses fils queux seuls taient lgitimes
vouloir le tuer. La spcificit du parricide se retrouve aussi dans le Droit car
ce mot de manire confusionnelle dsigne la fois le meurtre dun
ascendant tout autant que son auteur. Signalons quen droit romain le
parricide ntait initialement pas puni puisque sagissant dun crime
tellement abominable le lgislateur navait mme pas imagin quil puisse
tre perptr. Plus tard cependant vers 454 avant Jsus Christ le parricide
est peru comme une souillure quaucune punition ne saurait rparer. La loi
22
tente alors den limiter lextension en refusant au parricide toute spulture et

66
en lui infligeant la peine du sac . La sanction mlait alors sanction
physique et mort rituelle. Les premires versions du Code Napolon
prvoyaient la mort du parricide comme celle de tout criminel en ajoutant
que, dans ce cas prcis, le parricide aurait pralablement le poing tranch
comme sil fallait envelopper la punition dun effroi de nature
hypertrophier lhorreur du crime.
La particularit du lien entre le pre et les fils ne sarrte pas
l car Freud indique que si la haine que les fils vouaient au pre constitua le
moteur de leur crime, lamour quils avaient pour lui jailli avec le remords
que leur inspira leur acte et fut la source de leur identification au pre. 67.
Dans ce mythe la mort sanctuarise le Pre et le lien intergnrationnel. Les
femmes pour leur part ont une place galement dtermine comme devant
tre extrieure la tribu afin dtre choisies comme pouses. Elles ont alors
fonction de concrtisation des changes circulaires qui font retour, ces
changes signant le fondement de la civilisation. Chacun dsormais connat
la nature de son lien lautre et de fait les possibles qui lui sont ou non
ouverts. Partant, lordre des gnrations est instaur et les relations
contingentes car la mort du pre a pour consquence de lui attribuer cette
place unique, immuable, ordonnatrice du futur.
66 La peine du culleus consiste recouvrir la tte du condamn dun sac pour le priver dair mais aussi symboliquement de toute communication avec
lextrieur et avec le sol car il chaussait des soleae de bois. On cherchait ainsi prserver la communaut de toute contagion.
67 Sigmund Freud ,le malaise dans la civilisation Points essai 2010 p 152
23
B. Du pre normal la normativation du dsir du sujet
Lacan considre que lensemble des questions lies lOedipe
sont centriptes de la fonction du pre. Il dira mme Il ny a pas de
question dOedipe, sil ny a pas de pre, et inversement, parler ddipe,

68
cest introduire comme essentielle la fonction du pre . Lanalyse de
ces propos renseigne sur ce qui importe leur auteur car Lacan opre ici
une distinction formelle entre le pre comme sujet et le pre comme
fonction. Dans le premier membre de lassertion Il ny a pas de question
dOedipe, sil ny a pas de pre Lacan considre que le pre comme
sujet est indispensable la constitution du complexe dOedipe. Cest ce
quil rappellera dans lEthique de la psychanalyse tandis quil dira qudipe
na pas fait de complexe puisquil a tu un homme dont il ignorait quil
sagissait de son pre. Son pre prcisment dira Lacan il le fuyait par
crainte de le tuer. 69 Dans le second membre de lassertion Lacan opre un
renversement et introduit une modification. En effet il ne dit pas que parler
dOedipe cest parler du pre , il dit que parler dOedipe cest introduire
comme essentielle la fonction du pre . Ainsi donc selon Lacan lenfant
entre dans le complexe dOedipe si le pre, ou une figure dautorit investie
comme telle, est prsente dans la vie de lenfant, mais une fois ce pr
requis assur, cest la fonction de ce pre qui est luvre. En dautres
termes le sujet entre dans lOedipe par la prsence du pre mais son
avnement dpend de lefficience de la fonction. Le support qui incarne la

69 Jacques Lacan Lthique de la psychanalyse p 352
24
fonction sestompe devant elle par un glissement singulier que nous nous
proposons de mettre jour.
1. Du pre la mtaphore du Nom-du-Pre
Lorsque Lacan crit qu Avant quil y ait le Nom-du-Pre, il ny avait

70
pas de pre, il y avait toutes sortes dautres choses il tablit clairement
la filiation entre le pre et la mtaphore qui en est issue. Nous avons relev
que pour Lacan linterdit de linceste est le pivot subjectif de la Loi71. Il
sen suit alors quil existerait un autre pivot, objectif lui, qui consisterait en
lordonnancement du groupe humain organis autour de la puissance
andrognique du pre et de son rle majeur comme lment fdrateur. Le
pre tient donc pour Lacan une place essentielle dans la structuration du
sujet puisquil est le garant objectif de la Loi car il est porteur de la loi,
comme interdicteur de l'objet qu'est la mre 72 . Le cislement dorfvre
auquel se livre Lacan propos du complexe dOedipe rvle limportance
quil accorde ce processus dans le dveloppement de lenfant. A propos

73
de la fonction du complexe ddipe, Lacan parle de normalisation et de
normativation74. Avant daborder le complexe dOedipe il nous faut donc
examiner ce quil en est du pre, personnage central, ainsi que de sa
fonction, comment et sur quoi elle opre et enfin dans quel but. La question
de la fonction du pre est essentielle pour Lacan ds 1957 lorsquil dit que
70 Jacques Lacan Les Psychoses p 344

73 le complexe ddipe a une fonction essentielle de normalisation in Les Formations de linconscient p 162
74 le complexe d'dipe a une fonction normative, non pas simplement dans la structure morale du sujet, ni dans ses rapports avec la ralit, mais
quant l'assomption de son sexe in Les Formations de linconscient p 165
25
le pre symbolique est une transcendance et procde dune construction

75
mythique. Le Pre symbolique nest nulle part reprsent et cest
prcisment parce que Lacan poursuit en indiquant que le pre rel et le
pre imaginaire posent moins de difficult que le pre symbolique quil nous
faut accepter comme tant une donne irrductible du monde du
signifiant 76 que la question du pre est fondamentale.
a) Quest-ce quun pre ?
Pour savoir ce quest un pre, Lacan, comme nous lavons vu,
sappuie sur Totem et Tabou. A la question freudienne Quest-ce quun
pre ? Lacan nous dit quelle obsde celui qui la pose et que cest mme
77
l son grand problme personnel au point quil y consacre lcriture de
Totem et Tabou pour mettre jour le mythe moderne afin de colmater la
bance dans sa doctrine. Lacan pour sa part rpond la question en

78
indiquant que le pre est une mtaphore . Il compltera sa dfinition
79
en 1964 dans Le Sminaire XII en dcrivant le pre par son rle dans
lopration dipienne. Il dira en effet que si personne ne peut finalement
dire ce quest un pre on peut malgr tout avancer quil est lacteur qui
dpose dans lenfant la premire inscription de la loi 80. Nous voyons
pointer ici la primaut de la fonction symbolique du pre sur toutes les
75 Le pre symbolique est, lui, une ncessit de la construction symbolique, que nous ne pouvons situer que dans un au-del, je dirais presque dans une
transcendance, en tout cas comme un terme qui, je vous l'ai indiqu au passage, n'est rejoint que par une construction mythique. J'ai souvent insist sur le
fait que ce Pre symbolique en fin de compte n'est nulle part reprsent in La relation dobjet , Lacan J p 219
76 Jacques Lacan La relation dobjet Paris Le Seuil 1994 p 220
77 Jacques Lacan La relation dobjet Paris Le Seuil 1994 p 215
79 Jacques Lacan Problmes cruciaux de la psychanalyse, ou Les positions subjectives de l'tre Sminaire non publi
80 Jacques Lacan Sminaire XII leon du 6 mars 1957
26
autres. Fonction symbolique dont Lacan soulignera dans Le Sminaire II
que cest grce la fragmentation des fonctions que la fonction symbolique
du pre demeure intacte81. Distinguons donc laide des trois ordres
lacaniens tout dabord le pre, en tant que personne, qui est lhomme
dsign comme tant le pre du sujet dans la cellule familiale, au sens des
82
textes de loi . Cest lui que nous pourrions nommer le pre dans la ralit
comme le fait lui-mme Lacan quand il dit Il en va ainsi de ce personnage
du pre qui, dans les conditions ordinaires, peut tre juste titre considr
comme un lment constant de ce que lon appelle lentourage de
lenfant. 83 . Vient ensuite le rle du pre qui correspond la somme des
comportements que la personne endossant ce rle quil sagisse du pre
ou de toute autre figure dautorit peut avoir et qui lidentifie comme pre
pour le sujet. Ce rle ne sera pas dterminant dans lOedipe selon Lacan. A
lappui, il voque le pre du petit Hans en mettant en vidence que pour
autant que ce pre ait t prsent, aimant, attentionn tant avec son
pouse quavec son enfant, en dautres termes quil tait un bon pre de
famille selon une acception sociale et juridique, cela na pas empch
lenfant de dvelopper une phobie dans laquelle il a du trouver une
supplance ce pre dont la dfaillance tait situe ailleurs84. Cest
propos de ce bon pre que Lacan souligne sa position singulirement
81 Jacques Lacan Le Moi dans la thorie de Freud Point Essais 2001 p 216 Leon du 9.3.1955
82 Article 310 du Code Civil : Tous les enfants dont la filiation est lgalement tablie ont les mmes droits et les mmes devoirs dans leurs rapports avec
leur pre et mre. Ils entrent dans la famille de chacun d'eux. et article 310.1 La filiation est lgalement tablie, dans les conditions prvues au
chapitre II du prsent titre, par l'effet de la loi, par la reconnaissance volontaire ou par la possession d'tat constate par un acte de notorit. Elle peut
aussi l'tre par jugement dans les conditions prvues au chapitre III du prsent titre
83 Jacques Lacan La relation dobjet Paris Seuil p 220
84 Il ( le pre) tait loin dtre carrent dans sa famille - il tait l, prs de sa femme, il tenait son rle, il discutait, il se faisait un tant soit peu envoyer sur
les roses par sa femme, mais enfin il s'occupait beaucoup de son enfant, il n'tait pas absent, et tellement peu absent qu'il le faisait mme analyser, ce qui
est le meilleur point de vue que l'on puisse attendre d'un pre, dans ce sens-l tout au moins. in Jacques Lacan ., Les Formations de linconscient
Paris - SEUIL - 1998 p 168
27
difficile qui en fait un personnage boiteux 85 . Enfin, identifions la
fonction du pre le pre comme signifiant, qui, selon Lacan est
radicalement htrogne des deux lments prcdents. Cest cette
fonction qui est de lordre du langage, de la parole, donc du symbolique que
Lacan accorde toute son attention. Pour Lacan
La position du pre comme symbolique ne dpend pas du

fait que les gens aient plus ou moins reconnu la ncessit
d'une certaine conscution d'vnements aussi diffrents
qu'un cot et un enfantement. 86.
Ce nest donc pas la fonction de gniteur qui prvaut mais
bien la fonction symbolique en lien la loi du langage. Dailleurs ds 1953
Lacan nous dit : Cest dans le nom du pre quil nous faut reconnatre le
support de la fonction symbolique qui, depuis lore des temps historiques,
identifie sa personne la figure de la loi. 87 . Il reviendra sur la question en
55 dans le Sminaire III en disant quil est ncessaire quune loi
intervienne, une chaine, un ordre symbolique, lintervention de lordre de la

88
parole, c'est--dire du pre . Or ce pre, entit complexe, est par
essence insuffisant dans la tche fondamentale qui lui est assigne et qui
consiste transmettre sa propre castration. Lacan abordera de nouveau la
question du pre en 1957 dans les Formations de linconscient en
distinguant bien la personne en tant que support dune part et la fonction
comme essentielle dautre part :
85 Jacques Lacan Lthique de la psychanalyse Le Seuil p 213

87 Jacques Lacan Fonction et champs Ecrits p 278
88 Jacques Lacan Les Psychoses Paris Le Seuil 1981 p 111
28
Il nest pas pareil de dire quune personne doit tre l pour

soutenir lauthenticit de la parole, et de dire quil y a
quelque chose qui autorise le texte de la loi. En effet, ce qui
autorise le texte de la loi se suffit dtre lui-mme au niveau
du signifiant. Cest ce que jappelle le Nom-du-Pre, c'est--
dire le pre symbolique. 89
Dailleurs dans les socits matrilinaires la fonction symbolique
du pre est endosse par loncle matrilinaire, frre de la mre, qui fait
texte de loi puisquil a en charge lexpression symbolique du lignage,90 le
gniteur ntant pour sa part dans ces socits quune pice rapporte. Par
l, Lacan rejette donc loin le pre et le rle du pre tels que nous les avons
identifis plus haut.
b) Et la mre alors ?
Lacan poursuit en indiquant que la position du Nom-du-Pre
comme tel, la qualification du pre comme procrateur est une affaire qui se
situe au niveau du symbolique 91 . Lintronisation de cette fonction est
assure par la mre dont Lacan prcise quil est essentiel que la mre
fonde le pre comme mdiateur de ce qui est au-del de sa loi elle ()

92
savoir la loi comme telle . Autrement dit, si la fonction du pre est
htrogne de la mre, quelle se situe lau-del de cette mre, la fonction
du pre en est structurellement dpendante puisque cest par la mre que

90 Interrog par Lacan propos du renversement possible de la dialectique des changes au point de parvenir Jai donn un garon, je veux recevoir
un homme Levi Strauss rpond que mme si cest formellement possible il nen demeure pas moins que le pouvoir politique est androcentrique,
reprsent par les hommes et par les lignes masculines in Jacques Lacan ., La relation dobjet Paris - SEUIL - 1994 p 191
92 Ibidem p 191
29
93
la parole du pre sera mdie. Cest ce que fait la mre de linterdit pos
par le pre qui dtermine la suprmatie quelle accorde sa Loi. Lacan
nous dit dailleurs que le message du pre est un interdit dont la vocation
est de modifier le dsir de la mre. Cest cette soumission de la mre la
parole du pre et la suprmatie qui en dcoule pour la fonction du Nom-du-
Pre qui instilleront lenfant le pressenti dun au-del de cette mre. Lacan
met en vidence que la mre a un certain rapport qui est rapport au

94
pre et il insiste sur le fait quil ne sagit pas de lien damour ou de
respect entre le pre et la mre, entre deux tres parlants, mais dun lien de
nature spcifique : du lien de la personne de la mre avec la parole du
pre avec le pre en tant que ce qu'il dit n'est pas absolument quivalent
95
rien. . Cest dun lien entre la mre comme sujet et une parole dont il
sagit ici. Cest la rvlation de lexistence du Nom-du-Pre par la parole
qui en fait une mtaphore. La parole est ici la quintessence du pre. Ce qui
est essentiel nous dit Lacan est que la mre, elle-mme mdiatrice par sa
parole de la fonction du pre, installe le pre comme instance mdiatrice
dune loi suprme. Lorsque Lacan dit que la parole du pre nest pas
quivalente rien cela signifie quau-del mme de la personne du pre,
lnonc de sa parole articule, son intimit avec la Loi, a tout son poids.
Cest prcisment la dfinition de la Loi que dtre une : rgle de droit
suprme dans la hirarchie des normes. Se dit de toute disposition de

96
caractre gnral abstrait et permanent . Dailleurs, Lacan relie
explicitement la fonction du Nom-du-Pre la Loi quand il dit que le Nom-

93 Cette mdiation de la mre dans la dsignation du pre sillustre en droit Romain : Mater semper certa est ; pater is est quem nupti demonstrant ,
la mre est toujours certaine ; le pre est celui que le mariage dsigne. Larticle 312 de notre Code Civil indique que L'enfant conu ou n pendant le
mariage a pour pre le mari . Il y a donc certitude de maternit et prsomption de paternit, le pre tant au fond celui que la mre dsigne.
95 idem p 191
96 Cornu G. Vocabulaire juridique PUF Paris 2009
30
du-Pre a la fonction de signifier lensemble du systme signifiant, de

97
lautoriser exister, den faire la loi Lacan synthtise ainsi son
articulation :
Ce qui compte cest la fonction dans laquelle interviennent,

premirement le Nom-du-Pre, seul signifiant du pre,
deuximement, la parole articule du pre, troisimement, la
Loi en tant que le pre est dans un rapport plus ou moins
intime avec elle. Ce qui est essentiel, cest que la mre
fonde le pre comme mdiateur de ce qui est au-del de sa
loi elle et de son caprice, savoir, purement et simplement
la loi comme telle. Il sagit du pre en tant que Nom du Pre,
troitement li lnonciation de la loi . 98
c) La mtaphorisation du pre
Ce que Lacan rvle ici en apposant face la mre la parole
du pre, nous renvoie la manire dont Lacan pense le statut de la parole
dans la psychanalyse. Cest dans Fonction et champ de la parole et du

99
langage en psychanalyse quil articule le statut singulier quil donne alors
la parole et il sappuie pour cela sur la notion defficacit
symbolique 100. Cest pourquoi, pour rendre compte de la manire dont le
langage intervient comme lment essentiel qui caractrise la fonction du
Nom-du-Pre, il est pertinent den rfrer lanthropologie. Dailleurs
lorsque dans lintroduction luvre de Marcel Mauss cite plus haut, Lvi-
Strauss prcise : Il est bien vrai qu'en un sens, tout phnomne

99 Jacques Lacan Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse - Ecrits , Paris, Le Seuil , 1966, p. 237
100 Claude Lvi-Strauss Anthropologie structurale PARIS 1958 Ed Plon
31
psychologique est un phnomne sociologique, que le mental s'identifie

101
avec le social ce sont bien les vertus de lefficacit symbolique quil
avance, lesquelles consistent faire advenir une reprsentation symbolique
partir de phnomnes relevant de limaginaire du sujet. Cest propos du
stade du miroir que Lacan parle de lefficacit symbolique dont la vertu est
de permettre au sujet de rsoudre la discordance davec sa propre ralit :
Pour les imagos, en effet, dont cest notre privilge que de

voir se profiler, dans notre exprience quotidienne et
la pnombre de lefficacit symbolique, les visages voils, -
limage spculaire semble tre le seuil du monde visible
102
Pour Lacan ce moment de son enseignement le recours
lanthropologie lui permet de mettre en vidence que le symptme est une
parole silencieuse qui ne demande qu tre connue et lefficacit
symbolique y pourvoira. Plus proche de nous, citons les propos de Clotilde
Leguil qui illustrent lapport de lanthropologie pour clairer la
psychanalyse : La psychanalyse, bien souvent, quand elle va du ct de

103
lanthropologie y retrouve son propre bien .
Dans Fonction et champ de la parole et du langage en
psychanalyse Lacan met en vidence le pouvoir de cette efficacit
symbolique, dote dune fonction inaugurale pour faire merger une
reprsentation symbolique afin quadvienne le sujet. Lvi-Strauss en 1949
102 Jacques Lacan ., Le stade du miroir comme formateur du Je telle quelle nous est rvle dans lexprience psychanalytique Ecrits , Seuil, Paris,
1966.
103 Clotilde Leguil : Le statut lacanien de la parole en psychanalyse cours du 12 mars 2012 Facult PARIS VIII
32
104
relate lintervention spcifique et ritualise du shaman au chevet des
parturientes la demande de la sage femme lorsque celle-ci nest pas
parvenue faire accoucher la patiente. Cest donc comme tiers mdi par
la sage femme que le shaman, mais surtout sa parole, interviennent dans le
processus de lefficacit symbolique. Selon nous, la mdiation quassure la
sage femme en introduisant le shaman auprs de la parturiente est
structurellement rapprocher de la mdiation quassure la mre dans
lOedipe entre lenfant et la parole du pre. Le praticien, nous dit Lvi-
Strauss, dlivre un texte qui constitue une mdication purement
psychologique, puisque le shaman ne touche pas au corps de la malade et
ne lui administre pas de remde () nous dirions volontiers que le chant

105
constitue une manipulation psychologique de lorgane. Nous insistons
sur le fait que cest la parole du shaman bien plus que lui-mme qui joue un
rle dans le processus car, selon Lvi-Strauss, le shaman sans toucher la
patiente entame un rituel chant brossant le tableau du dsarroi de la
sage-femme. Le shaman invoque ensuite la desse de la fcondit. Aprs
la mise en uvre de ce crmonial le shaman dlivre un langage dans
lequel nous dit Lvi-Strauss
peuvent sexprimer des tats informuls et autrement

informulables et cest le passage cette expression verbale
() qui provoque le dblocage du processus physiologique,
c'est--dire la rorganisation, dans un sens favorable, de la
squence dont la malade subit le droulement 106
104 Claude Levi Strauss, lefficacit symbolique ; in revue de lhistoire des religions tome 135 n 1 1949 pp 5.27
105 Claude Levi Strauss, lefficacit symbolique ; in revue de lhistoire des religions tome 135 n 1 1949
106 Claude Levi Strauss , Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958, 1974 p218
33
Il sagit donc bien avec le concept defficacit symbolique de
considrer que par la parole sopre une rinterprtation de la sphre
symbolique du sujet afin que le symptme disparaisse. En dautres termes
pour que des connexions nouvelles, adquates seffectuent entre le
signifiant et le signifi, une instance doit intervenir. Cest prcisment la
fonction du Nom-du-Pre que de contribuer ce que le sujet procde une
telle rorganisation. Lvi-Strauss insiste sur le fait que cest la patiente qui
va rorganiser elle-mme de manire interne les choses tandis quelle
entendra la prosopope du shaman qui invoquera les puissances.
Remarquons l encore les similitudes entre la fonction du shaman et la
fonction du Nom-du-Pre car toutes deux sont uniquement des faits de
parole et cest exclusivement par son entremise que luvre saccomplit.
Dans lOedipe, tandis que le pre par sa parole dictera linterdit primordial,
assignera sa place au sujet, soprera une rorganisation structurale du
sujet, qui dchoira alors de la position dtre le phallus dans laquelle il se
campait jusqu lors et rorganisera son dsir quand il percevra que sa
mre est dans une qute de ce qui est au-del delle. Ainsi le sujet cessera-
t-il de se percevoir comme le dsir de sa mre, comme le phallus en tant
quil est manquant sa mre, il orientera alors, comme nous le verrons, ses
propres dsirs vers dautres objets.
Lacan dans Dune question prliminaire tout traitement
possible de la psychose 107 traite du cas du Prsident Schreiber pour
dcrypter la fonction du Nom-du-Pre et dire comment, dans ce cas prcis,
elle est forclose. A laide dun algorithme issu du modle gnral de la
107 Jacques Lacan dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose Paris Ecrits Le Seuil p 531
34
mtaphore, il explique comment par leffet de la mtaphore paternelle, le
pre devient porteur de la loi :

108
Lacan dit que la mtaphore du Nom-du-Pre est la mtaphore qui
substitue ce Nom la place premirement symbolise par l'opration de
l'absence de la mre 109 ce qui signifie que le Nom-du-Pre, la mtaphore
ne remplace pas le dsir de la mre mais occupe dsormais sa place. Or
par essence cette place, pour exister, a du tre symbolise comme le livre
manquant sur ltagre. Cette symbolisation a pu avoir lieu, sagissant de la
mre, et du dsir qui la caractrise, loccasion du jeu du Fort-Da auquel
sest livr le sujet pour juguler langoisse que ses absences provoquent
chez lui. 110
Si le langage ainsi que les lois sociales auxquelles lenfant
sera soumis dtermineront chez lui des caractres propres, la fonction du
pre, porteur de la loi, telle que nous lavons mise en vidence, grce ses
proprits inductrices, provoquera le remaniement identificatoire du sujet.
Ce remaniement lors du complexe dOedipe permettra lmergence du dsir
du sujet et cest l leffet de la normativation que nous nous proposons
daborder maintenant.
108 Ibidem p 557

109 Ibidem p 557
110 Limportant nest pas que lenfant dise les mots Fort Da, ce qui dans sa langue maternelle, revient Loin/L () Cest quil y a l, ds lorigine, une
premire manifestation de langage. Dans cette opposition phonmatique, lenfant transcende, porte sur un plan symbolique, le phnomne de la prsence
et de labsence in Jacques Lacan Les crits techniques de Freud p 195
35
2. De la normalit du pre et de la normativit du sujet
Tandis quil traite de la mtaphore paternelle du pre et de sa
fonction, Lacan nous met en garde sur une distinction de taille :
on confond deux choses qui ont un rapport, mais qui ne se

confondent pas, le pre en tant que normatif et le pre en
tant que normal. Bien entendu, le pre peut tre trs
dnormativant en tant que lui-mme n'est pas normal, mais
c'est l rejeter la question au niveau de la structure -
nvrotique, psychotique - du pre. Donc, la normalit du
pre est une question, celle de sa position normale dans la
famille en est une autre. 111
Par l Lacan isole le pre en tant quindividu, lequel, ce titre,
peut tre normal ou non et cette normalit na rien voir avec une
quelconque moyenne dun groupe mais fait appel une dimension
individuelle. En loccurrence la normalit du pre renvoie certes la
possibilit que le pre soit psychotique mais sa normalit a trait plus
gnralement sa capacit instituer des normes. La normalit du pre
sapprcie par son aptitude la normativation du sujet. Cette sphre vise
le pre en tant que personne et son rle tel que nous les avons identifis
plus haut (cf. pp 26). Si dans cette acception, le pre nest lui-mme pas
normal, cela aura des incidences sur son efficience, sur le fait quil soit ou
non carrent dit Lacan. En revanche ce pre peut tre normal et tre
potentiellement mme dassurer une fonction de normativation sans pour
autant y parvenir au motif que la place quil occupe dans la famille ne serait
111 Jacques Lacan ., Les Formations de linconscient Paris - SEUIL - 1998 p 168 et 169
36
elle, pas normale. Ce dont il sagit ici vise la carence de la fonction qui
constitue la troisime des composantes que nous avons mise en vidence
(cf. p 27). La normalit de la personne du pre est la condition ncessaire
pour optimiser la fonction mais ce nest cependant pas une condition
suffisante. Il faut cumulativement un pre normal et qui assume de manire
efficiente la fonction qui lui est dvolue.
Lacan nous dit que le complexe dOedipe a une fonction nor-
mative, non pas simplement dans la structure morale du sujet, ni dans ses
rapports avec la ralit, mais quant l'assomption de son sexe - ce qui,
vous le savez, reste toujours dans l'analyse dans une certaine ambigut
112
Souvenons nous que la logique lacanienne instaure une rupture entre la
psychanalyse marque du retour Freud et lgopsychology qui se
caractrise par le dvoiement de la pense freudienne. Aussi pour
renforcer la distinction laquelle Lacan sest montr trs attach, prcisons
que lorsque Lacan parle de normativation il nest nullement question de
la normativation du sujet mais bien de la normativation du dsir du sujet. La
vocation de lOedipe de normativer le dsir du sujet consiste lavnement
du symbolique aux lieu et place de la dimension imaginaire sous lempire de
laquelle le sujet tait jusqu lors plac. Lacan parle dune normativation de
la structure morale du sujet et nous pensons quil faut entendre l que lors
de lOedipe lenfant se positionnera dans la triangulation comme tant un
tiers part entire qui se singularisera par un accomplissement personnel
au travers didentifications successives jusqu parvenir lge adulte.
37
Lenfant prend conscience dtre membre dune socit grce aux effets de
liens crs par la parent. Il acquiert la mesure de la position quil occupe
au travers de ces liens et va assumer les normes socitales, les lois, les
interdits et ses idaux. Lacan nous dit aussi que la fonction de
normativation a vocation permettre lassomption de son sexe .
Soulignons en effet que pour Lacan, le sujet tandis quil entre dans lunivers
du langage sy aline aussitt puisquil ne peut y tre que reprsent dans
un discours qui ly prcde : le discours de lAutre. Cest ainsi que le sujet
se divise, cest la "Spaltung" de sorte quil se prsente alors comme un sujet
barr. Cest par des identifications quil tentera de retrouver cette vrit
perdue que le langage choue lui donner. Cela passe donc par la
structuration de lidal du moi qui sopre par son identification son rival
du mme sexe dont il introjecte limago. La sexuation revient donc pour le
sujet prendre conscience de son appartenance son sexe et consiste
donc alors assumer sa virilit pour le garon et sa fminit pour la fille. La
fonction sublimatoire de lOedipe consiste pour le sujet assumer la ralit,
son incompltude, labsence de pnis pour la fille ou lacceptation dun
pnis rel, dot dune puissance limite pour le garon.
Par la normativation de son dsir le sujet aura sinscrire
dans un rapport qui induit la castration et le renoncement une forme de
jouissance immdiate et inconditionnelle. Cest la normativation du dsir
qui permet la fois dadvenir comme sujet dsirant mais aussi dtre objet
du dsir de lAutre. Cest pourquoi, dans le second temps de ldipe, en
interdisant la mre de rintgrer son produit le pre sen prendra son
dsir inconscient. Il vitera ainsi que ltau ne se referme sur lenfant afin
38
quil ne devienne pas, nous dit Lacan purement et simplement lobjet du
dsir de la mre 113 . Nous verrons au second temps de ldipe comment
cet interdit qui frappe la mre requalifie par contrecoup le dsir mme de
lenfant. Depuis sa place normale dans la famille, c'est--dire depuis une
position avre de dtenteur de la Loi, le pre dicte les interdits tant sur la
mre que sur lenfant. Nous dtaillerons comment au troisime temps, la
fonction du Nom-du-Pre, par le don du phallus fait au sujet, dotera ce

114
dernier de ses titres en poche parachevant ainsi la normativation de
son dsir. Lacan reviendra sur limportance du rle du Nom-du-Pre dans la
normalisation du dsir dans lEthique de la psychanalyse lorsquil dira que
Freud a parl du rle du bon pre, comme source didentification virile du
sujet. Lacan apportera alors la nuance de taille que le rle du pre rel, ce
bon pre, ne sera effectivement oprant tel quen parle Freud que pour
autant que tout est en ordre du cot du Nom-du-Pre, c'est--dire du cot
du Dieu qui nexiste pas 115.
Si Lacan identifie la normativation du dsir du sujet comme
une tape cl cest quil accorde la plus grande importance ses effets :
lassomption du sexe du sujet. Jugeons-en par la structure de la phrase
dans laquelle il lvoque. Il dit que la fonction normative du complexe

116
intervient non pas simplement dans la structure morale du sujet
comme si cet aspect tait dj entendu en raison de linfluence
symptomatologique du surmoi et de son universalit mais quant

114 Ibidem p 171
115 Jacques Lacan Lthique de la psychanalyse Paris Le Seuil 1986 p 213
116 Ibidem
39
117
l'assomption de son sexe . Assumer son sexe, signifie donc le prendre
en compte sous tous ses aspects et avec toutes ses implications. Il y a dans
ces propos une dimension existentielle du sujet. Lacan conclut quau
dcours de lanalyse on observe que de lassomption du sexe, il en subsiste

118
toujours une certaine ambigut , preuve que cette construction
souvent prilleuse nest jamais totalement acheve ainsi que son
lambigit persistante en tmoigne. Lassomption du sexe est donc bien
pour Lacan la fois le plus important et le plus dlicat pour le sujet. Voyons
ds lors comment elle se met en place grce aux trois temps de ldipe.
C. Les 3 temps de ldipe
Dans Totem et Tabou, Freud dfinit le complexe ddipe
comme une donne spcifique lhumain : nous sommes amens voir
dans lattitude incestueuse lgard des parents le complexe central de la

119
nvrose . Il sagit donc dun complexe fondamental et dune tape
conflictuelle laquelle chaque tre est confront. Dailleurs Lacan dans Le
Sminaire I indique que le complexe dOedipe est toujours exigible 120 et
quil se situe au plan de la Loi 121. Ainsi outre les potentielles difficults
structurelles quil pose au sujet, le complexe dOedipe est par essence un
passage lgislatif oblig. Il ny a donc rien dtonnant ce que Lacan fasse
du pre le pivot de ce complexe et que sa prsence sillustre chacun de
ses trois stades, selon les ordres du rel, du symbolique et de limaginaire,
117 Ibidem
118 Ibidem
119 Freud S: "Totem et tabou", Petite bibliothque Payot 2005 op.cit. in la peur de linceste, p 33
120 Jacques Lacan Sminaire 1 Les crits techniques de Freud p 223
121 Ibidem
40
et soit oprant sur la mre, en tant que mdiateur phallique puis sur lenfant.
Il sen suit que pour Lacan le complexe ddipe nest pas seulement une
tape de construction sexue mais aussi et surtout un moyen pour lenfant
de se reconnatre et de sidentifier ses fonctions sexuelles afin quen tant
quhumain il puisse tablir une relation naturelle dun mle la
femelle 122. Le sujet devra non seulement assumer son type mais aussi
prendre adquatement la mesure de ce quil en est dtre homme ou dtre
femme. Se profilent alors pour le sujet les schmas de la sexuation vis--vis
desquels il aura se positionner au regard du phallus. Aussi, nous
proposons-nous, partir essentiellement des sances des 22 et 29 janvier

123
1958 du Sminaire V Les formations de linconscient intitule Les trois
temps de ldipe de dvelopper le complexe dOedipe et den dployer le
triptyque. Cest par ces propos que Lacan aborde la premire de ces deux
sances :
Nous en sommes arrivs au point o j'ai affirm que

c'tait dans la structure que nous avons promue comme
tant celle de la mtaphore, que rsidaient toutes
possibilits d'articuler clairement le complexe d'dipe et son
ressort, savoir le complexe de castration. 124 .
Cest donc en trois tapes que Lacan structure la progression
dipienne quil ne prsente pas comme linaire puisque cest dans un
aprs coup que la castration, assomption du processus dlaboration, se
produit au dcours des diffrents temps.
122 Jacques Lacan Les psychoses Paris Le Seuil 1981 p 111

123 Jacques Lacan . Les Formations de linconscient SEUIL 1998 p 179-212
124 Ibidem p 179
41
1. Le premier temps de lOedipe, temps du Pacte du dsir
Dans le premier temps de lOedipe, lenfant est dans une
relation dimmdiatet sa mre, cet Autre primordial et pour lheure
unique qui lui prodigue des soins. Lacan dit mme que La relation de
lenfant avec la mre, qui est une relation damour, ouvre la porte ce quon
appelle dhabitude, faute de savoir larticuler, la relation indiffrencie
premire 125. Dans cette relation fusionnelle le pre nest pas encore entr
directement en jeu. A ce stade, confront la question du dsir de sa
mre, lenfant pressent pourtant un au-del de cette dernire au travers de
la question du manque et du rapport de la mre au phallus. Il sagit pour
lenfant dune premire symbolisation dans laquelle il se positionne en tant

126
que dsir du dsir de la mre. Pressentant que sa mre connat un
manque, lenfant va en effet chercher la satisfaire, en comblant ce quil
postule comme manquant chez elle. Cet objet manquant est le phallus
imaginaire. Ce que lenfant cherche, en tant que dsir de dsir, cest de
pouvoir satisfaire au dsir de la mre cest--dire to be or not to be lobjet

127
du dsir de la mre . Pour plaire la mre,, il faut et il suffit dtre
le phallus 128 . Si ce stade la dimension imaginaire est particulirement
prgnante dans la relation que lenfant entretien avec sa mre, il serait
cependant erron de croire que le symbolique en est totalement absent. En
effet, ds avant mme le premier stade de ldipe, dans le jeu du for-da
125 Jacques Lacan La relation dobjet p 223

126 Dans le dsir de l'enfant, son dsir () Ds cette premire symbolisation o le dsir de l'enfant s'affirme, s'amorcent toutes les complications
ultrieures de la symbolisation, en ceci que son dsir est dsir du dsir de la mre. In Jacques Lacan . Les Formations de linconscient SEUIL 1998 p 182
127 Jacques Lacan ., Le Sminaire, livre V, Les formations de linconscient, Le Seuil , Paris, 1957, p. 191
128 Ibidem, p. 192
42
lenfant se livre une tentative dapprivoisement et de maitrise des
absences de sa mre. Absences nigmatiques quil interprte comme tant
le fruit dun dsir mystrieux quprouverait cette dernire et qui lappellerait
ailleurs. Son babillage dalors et les syllabes sommaires constituent un
embryon de langage qui, comme tel, renvoie un ordre symbolique sous
jacent. 129
Ce quelque chose de plus, qu'il faut qu'il y ait, c'est

prcisment l'existence derrire elle de tout cet ordre
symbolique dont elle dpend, et qui, comme il est toujours
plus ou moins l, permet un certain accs l'objet de son
dsir, lequel est dj un objet tellement spcialis, tellement
marqu de la ncessit instaure par le systme sym-
bolique, qu'il est absolument impensable autrement dans sa
prvalence. 130
Lmergence du dsir chez lenfant est intimement lie la
nature de la relation au grand Autre maternel, ce lieu dun savoir. Or cette
mre est elle-mme relie un objet tiers, le phallus, objet encore
imaginaire pour lenfant, mais dont il peroit quil manque la mre, et
quelle sy intresse. Cest donc par la perception dun au-del de la mre,
que lenfant sera plac sur la voie du phallus en tant quobjet du dsir
maternel. Dailleurs, propos du rapport de lenfant la demande, Lacan
dira que lenfant affaire au dsir de la mre sous la forme dun signifiant :
131
le phallus. Dans le passage du Sminaire le Dsir et son interprtation
129 Dailleurs cest prcisment la faveur de cette laboration primitive quun ordre symbolique en germe apparaitra. Ordre la faveur duquel, une place
sera symbolise laquelle sera successivement occupe par mre puis laisse vacante lors de ses absences et enfin occupe par la mtaphore du Nom-du-
Pre.
130 Jacques Lacan ., Le Sminaire, livre V, Les formations de linconscient, Le Seuil , Paris, 1957, p. 182
131 Jacques Lacan le dsir et son interprtation Le Seuil Paris 2013 p 564
43
Lacan qualifie le phallus de meilleur signifiant du dsir, et dit que cest le

132
signifiant de dsir du dsir de l'Autre . Soulignons quil spcifie aussi
que ce dsir est lui-mme articul et structur dans le rapport du sujet la
parole. A ce stade lenfant nidentifie pas le phallus comme tel mais prend la
mesure de son importance par lampleur du dsir quen a, sa selon lui, sa
propre mre. Lenfant peut mesurer le dsir de la mre et limportance
quelle accorde au phallus laulne de ses absences et de la frustration qui
sen suit pour lui. Cest partir de cette articulation que lenfant va donc
imaginer le phallus et lui donner une importance dautant plus grande quil
en ignore tout. Lenfant tentera donc de capter le dsir de la mre en
incarnant pour elle ce quil imagine tre le phallus. Le phallus non encore
identifi en ce premier temps devra, au dcours de lOedipe, effectuer dans
linconscient de lenfant une mutation pour, dun dobjet imaginaire qui
manque sa mre, devenir un symbole, signifiant du manque, symbole du
dsir. Que ce temps de ldipe soit le temps du dsir est dsormais ais
comprendre, mais nous devons cependant notre lecteur quelques
explications sur le choix du vocable pacte que nous avons adoss au
dsir dans notre intitul pour caractriser ce premier temps dipien.
Dans Le Sminaire I133, Lacan, rapporte les propos de Freud
dans son ouvrage La technique Psychanalytique, il y indique que pour
lauteur lanalyse revient la conclusion dun pacte. Lacan, pour sa part

134
dfinit le pacte comme lentre dans la situation analytique dont nous
savons quelle ne se soutient que de la parole et du langage. Il aborde plus
132 Ibidem p 566

133 Jacques Lacan . Les Ecrits Techniques de Freud, Le Seuil , Paris, 1975,
134 Ibidem p 78
44
loin encore la notion de pacte dans la relation privilgie entre lanalyste et
lanalysant disant que la parole lie un pacte entre les sujets135. Autrement dit
le pacte prside lavnement du sujet dans le cadre de la cure. Le pacte

136
nait donc du langage, structure transcendant le sujet . Le pacte, en lien
au langage, sous entend une relation prfrentiellement duelle, spcifique

137
et, dans le cadre de la cure analytique, vise permettre au sujet de
raliser la dcouverte de sa propre vrit. Dailleurs dans la leon du 5 Mai
1954 du Sminaire I Les crits techniques de Freud intitule La bascule
du Dsir , Lacan propos de lamour, dit :
Il ny a pas damour fonctionnellement ralisable dans la

communaut humaine, si ce nest par lintermdiaire dun
certain pacte, qui, quelque soit la forme quil prenne, tend
toujours sisoler dans une certaine fonction, la fois
138 .
lintrieur du langage et lextrieur
Lacan origine trs tt lassociation entre pacte et langage
puisquvoquant les travaux de la psychologue Susan Isaacs il dit que cest
trs prcocement, vers lge de 8 a 12 mois, avant mme donc le premier
stade de ldipe, que linfans a une premire apprhension du
symbolisme du langage et de la fonction de pacte . 139 Indiquons aussi que
le lien entre parole, langage, pacte et dsir, sillustre dans Le Sminaire I et
spcialement dans la sance du 23 Juin 1954. Tandis que Lacan y
135 Nous avons toujours discern deux plans sur lesquels sexerce lchange de la parole humaine le plan de la reconnaissance en tant que
la parole lie entre les sujets ce pacte qui les transforme et les tablit comme sujets humains communiquant in Les Ecrits Techniques de
Freud , Le Seuil , Paris, 1975, p. 126
136 Clotilde Leguil Cours Le statut lacanien de la parole en psychanalyse Paris VIII 20 fvrier 2012
137 Pacte : terme surtout employ dans des expressions consacres dsignant des oprations dune certaine solennit qui, en gnral,
tablissent un ordre durable ou engagent gravement lavenir. in le Vocabulaire Juridique , Cornu G
138 Jacques Lacan . Les Ecrits Techniques de Freud , Le Seuil , Paris, 1975, p. 197
139 Ibidem , p. 202
45
change avec le rvrend Pre Beirnaert propos des crits de Saint

140
Augustin, il prcise que le nomen est le symbole. Cest la totalit
signifiant-signifi () en tant quelle sert reconnatre, puisque cest sur

141
elle que stablit le pacte et laccord. . Lacan se rfrant au droit,
souligne les nombreux usages quil est fait du nomen comme fonction de
142
reconnaissance, de pacte, de symbole inter-humain. Enfin, Lacan dans
lEthique de la psychanalyse lie explicitement le pacte au dsir lorsquil
avance que cder sur son dsir induit toujours une trahison soit celle du
sujet soit que le sujet tolre que quelquun () nait pas fait son endroit
ce que comportait le pacte 143
Par consquent, introduire la notion de pacte lors de ce
premier temps de ldipe rend compte de la condition de sujet et du dsir
qui habite alors les protagonistes. Cest dans ce moment parsem des
dsirs de lenfant pour sa mre, et de ceux de sa mre pour lui, que va se
vivre le premier temps dipien. Cest aussi dans ce moment que lenfant
pressent les dsirs de sa mre pour cette autre chose. Cest parce que ce
temps est un temps du bain de dsir que nous avons choisi de le dsigner
comme tant celui du Pacte du dsir . Notre choix nest cependant pas
uniquement dict par lexclusivit du lien qui caractrise le pacte car en effet
la notion de pacte possde un autre versant.
140 Le nomen est le nom en latin

141 Jacques Lacan . Les Ecrits Techniques de Freud , Le Seuil , Paris, 1975, p. 281
142 Nomen : Terme latin signifiant nom , encore utilis pour dsigner lun des principaux faits de la possession dtat ( pour un individu,
celui davoir toujours port le nom de ceux dont on le dit issu . Cornu G. Vocabulaire Juridique PUF 2009
46
En effet, lenfant ce moment est entirement soumis la loi
de sa mre. Si Lacan, propos delle, parle de la loi, cest quil relie la loi au
langage mais la loi dont il est question dans ce pacte na rien voir avec la
Loi du pre dans lesprit de Lacan. La loi de la mre, nous dit Lacan, est
incontrle car elle place le sujet sous une forme dassujettissement son
dsir dincorporation. Cest ce qui fera dire Lacan que le sujet est ce
stade un assujet 144 de sa mre, quil lui est assujetti, quil est le signifi
du dsir maternel. La loi de la mre, sans norme suprieure encore
institue, est dpourvue de vocation mancipatrice pour lenfant, bien au
contraire, puisquelle vise sa rincorporation et cest aussi cela la
dimension du pacte du dsir. Dans cette perspective reprons comment le
second temps de lOedipe marque un dclin de cette loi maternelle et signe
une rupture du pacte originel librant ainsi le sujet en le dsintriquant du
dsir de sa mre.
2. Le second temps de ldipe : la privation
Lacan qualifie ce second temps de lOedipe de point

145
nodal et prcise quil ne sagit nullement dun dclin de lOedipe
induisant par l quil sagit dun culmen et quun autre temps lui succdera.
Ce second temps forme un nud car il correspond au moment o le pre
entre en fonction nous dit Lacan. Sesquisse alors la fonctionnalit que
Lacan attribue au pre, et que nous avons prcdemment mise en
145 Ibidem p 185
47
vidence comme issue dun glissement partir du pre qui donne lieu
lmergence du Nom-du-Pre. Cette fonction consiste priver la mre, la
chtrer nous dit Lacan. Cependant pour que le pre exerce cette fonction
privative sur la mre, celle-ci, pralablement, aura du se soumettre
effectivement la parole de ce pre et reconsidrer ce que Lacan nomme
son caprice , savoir son dsir inconscient de rincorporation de son
produit. Lacan insiste sur ce point plusieurs reprises Ce qui est
essentiel, c'est que la mre fonde le pre comme mdiateur de ce qui est
146
au-del de sa loi . Puis plus loin, il en prcise ainsi les niveaux
discursifs :
Dire maintenant que le discours du pre est mdi, ne veut pas

dire que nous faisons de nouveau intervenir ce que la mre fait de
la parole du pre, mais que la parole du pre intervient
effectivement sur le discours de la mre. 147
Ce qui nous conduit dplier les trois volets de ce discours du
pre pour en saisir larticulation.
a) Lnonc de linterdit
Lacan indique que lorsque le sujet formule une demande
lAutre, sa mre en loccurrence, cela revient interroger la loi de cet Autre,

148
en loccurrence la cour suprieure et cest la Loi du pre qui fait
retour lenfant. Ldit qui, par la mdiation de la mre, revient lenfant le
renseigne sur la soumission de cette dernire une loi qui lui est
147 Ibidem p 201
148 Ibidem p 192
48
suprieure. Pour Lacan le message du pre est pluriel. Il contient lnonc
que le pre est celui qui possde de droit la mre, et en principe en paix 149
et il comporte aussi un interdit ladresse de la mre. Il prcise en effet
que ce message nest pas uniquement Tu ne coucheras pas avec ta
mre parce que cest moi qui la possde adress au fils puisqu ce
stade le pre ne fait que se deviner, nimb encore dans un halo lointain.
Lacan dit que linterdit frappe aussi la mre Tu ne rintgreras pas ton
produit 150 . Linterdit frappe de plein fouet linstinct maternel en interdisant
la mre dingrer son enfant car, de manire animale, celle-ci y est
pousse. Le ne pas adress la mre est, nous dit Lacan, un message sur
un message. Le premier message tant lnonc littral de linterdit, le
second message, rvl par la ngation, est la preuve que le pre connat
par avance les intentions de la mre. Cest le caractre prdictif de la Loi
qui en fait la puissance. Par cet empilement, la fonction du Nom-du-Pre,
en touchant le dsir de la mre, prserve lenfant du cannibalisme de celle-
ci. Cest cet interdit profr la mre qui, par ricochet, fait vaciller lenfant
de la position dassujet quil occupait jusqualors pour elle. Lacan reviendra
sur le dsir consumriste de la mre quelques dix annes plus tard dune
manire encore plus image :
Le rle de la mre, cest le dsir de la mre. Cest capital.

Le dsir de la mre nest pas quelque chose quon peut
supporter comme a, que cela vous soit indiffrent. Ca
entrane toujours des dgts. Un grand crocodile dans la
bouche duquel vous tes cest a la mre. On ne sait pas
149 Jacques Lacan Les psychoses p 230

49
ce qui peut lui prendre tout dun coup, de refermer

son clapet. Cest a, le dsir de la mre. 151
b) La mdiation
Lorsque Lacan dit que la parole du pre, nonciateur dune
rgle suprme, intervient sur le discours de la mre il nous donne ici de

152
manire peine voile une leon de droit sur la hirarchie des normes
153
telle quelle fut en son temps dveloppe par Hans Kelsen . La notion de
mdiation introduite par Lacan plusieurs reprises est importante et il sen

154
explique en justifiant le choix du terme mdi . Cest par lentremise
de la mre, par son nonc, que le surgissement de lnonciation, linterdit
dict par le pre se rvle lenfant comme suprieur ce quil
connaissait jusqu lors. La fonction mdiatrice de la mre sexprime par la
double ngation contenue dans la loi du pre Tu ne coucheras pas avec
ta mre adress dj cette poque l'enfant, c'est un Tu ne rintgreras
pas ton produit adress la mre 155 . Lorsque Lacan dit que la parole du
pre est mdie par la mre cela ne signifie que la mre soit le porte parole
du pre, cela doit sentendre par le fait que lenfant, peroit sur sa mre les
effets de parole du pre. Cest par sa souscription linterdit du pre, que la
mre valide la pertinence et confre son crdit la fonction mme du pre.
Le pre intervient ici comme un gneur. Le ne pas prend lallure pour
lenfant dun dit qui transcende la mre, qui agit sur elle. Cest la puissance
151 Jacques Lacan Lenvers de la psychanalyse, Paris, Champ freudien, Ed. du Seuil, 1991, p. 129
152 Mais il est impossible que la qute du fondement de la validit dune norme se poursuive linfini () Elle doit ncessairement prendre fin avec une
norme que lon supposera dernire et suprme.() La norme suprme ne peut donc tre que suppose () Nous lappellerons : la norme fondamentale. in
Thorie pure du droit Hans Kelsen La pense juridique Bruylant 2010 p 194
153 Hans Kelsen thorie pure du droit Dalloz, Autriche 1962
155 Ibidem
50
de la ngation qui simpose la mre. Cest la perception par lenfant de
leffet de la parole du pre sur la mre qui modifie le contenu du pacte qui
lie lenfant et sa mre car le pre sinterpose alors symboliquement entre
elle et lenfant. Lenfant est ainsi dbusqu de cette position idale dont lui
156
et sa mre pourraient se satisfaire cest ce que Lacan nomme le
moment privatif du complexe dOedipe 157 . Ce second temps dmontre,
postriori, par le glas quil en sonne, limportance du pacte du dsir sous
lempire duquel le premier temps de lOedipe tait plac et les potentiels
ravages futurs pour le sujet qui y demeurerait confin.
Pour illustrer limportance de lintroduction de la Loi pendant
ce second temps, Lacan voque lhomosexualit masculine en expliquant
quelle procde notamment du fait que la mre fait la loi au pre au moment
158
dcisif du second temps de ldipe . Tandis que le pre aurait du tre
interdicteur vis--vis de la mre et dconstruire lidentification phallique que
stait forge lenfant, il nen a rien t. Lacan prcise dailleurs que cela ne
signifie pas que le pre ne soit pas intervenu mais cela signifie que sa
parole interdictrice a chou. Cet chec rsulte dune excessive interdiction

159
et de la conscutive abolition du pre ou encore du fait dun excs
damour du pre pour la mre qui le fait apparatre comme trop dpendant
delle. Le pre est alors souponn, dit Lacan, de nen avoir pas 160.
Enfin, toujours propos des homosexuels, Lacan indique que leur crainte
fantasmatique du vagin dvorant et surpuissant provient du fait quil serait
156 Ibidem p 203

157 Ibidem p 203
158 Ibidem 208
159 Wegfall : suppression, abolition cf. Jacques Lacan ., Les Formations de linconscient Paris - SEUIL - 1998 p 208
160 Ibidem p 210
51
susceptible de contenir le phallus hostile du pre161. Ainsi, avec ce dernier
exemple, Lacan couronne la dmonstration que lidentification du sujet
lobjet phallus dpend de la lecture quil aura faite de la grammaire
dipienne, c'est--dire de la faon dont le rapport la loi est organis. Les
exemples pluriels sur lesquels sappuie Lacan prsentent tous la
caractristique dun dsquilibre dans la relation du pre la mre, relation
qui, pour Lacan nest jamais souligne. Du dsquilibre ainsi mis en
vidence rsulte que le pre est dans ces cas prcis vid de toute
substance lgislative au profit de la mre qui dtient alors la clef de la
situation particulire qui prvaut au dbouch de lOedipe 162
c) Lavnement de la fonction
Lorsque le droulement de lOedipe seffectue
harmonieusement, dans ce second temps, il existe une premire expression
de la loi qui sillustre par le fait que la mre lvoque, quelle la fait sienne et
donc sy soumet. Comme telle, la mre est dpendante dun objet que
lAutre possde ou ne possde pas. La loi se manifeste dans la parole
interdictrice du pre. Si la loi de la mre tait qualifie dincontrle par
Lacan celle du pre a vocation interdire, contenir, limiter et
structurellement orienter le dsir de lenfant. La mre nest donc pas la
puissante dtentrice dune loi suprme. Lenfant dcouvre que sa mre elle-
mme est soumise la loi dun Autre qui en mme temps possde dans la
ralit lobjet du dsir de cette mre. Ce qui soude ce nud ce nest pas la
161 Ibidem p 211
52
relation au pre mais la relation la parole de ce pre. Dailleurs pour le
petit Hans son problme venait du fait que la parole de ce pre ne faisait
pas loi la mre puisquil ntait jamais l pour faire le dieu Tonnerre 163
. Grce la fonction oprante de la parole du pre lenfant cesse d'tre le
phallus parce quil peroit que sa mre est comme un tre dsirant et non
pas uniquement comme une fonction maternelle enveloppante. Le fait que
la mre drive son dsir vers le pre, pour consquence la prise en
compte par lenfant de lexistence de ce tiers. Cet avnement du pre fait de
lui une fonction dincarnation de lordre symbolique. Cela a pour double
consquence, dabord dintroniser le pre comme porteur du symbole de ce
qui manque la mre, et de facto , de faire percevoir lenfant quil nest
pas le complment manquant de la mre, quil est au contraire un sujet en
devenir.
Linsistance marque plus haut propos de Totem et Tabou
pour dmontrer limportance de ce texte dans la conceptualisation
lacanienne, trouve une illustration avec ce second temps de lOedipe. Pour
Lvi-Strauss la structure du mythe est essentielle pour quil remplisse sa
fonction de faire apparatre ce qui nexiste pas encore et Lacan

164
reprendra ce point y compris propos des mythes individuels. Cest
donc la structure mythique plus quautre chose qui retiendra ici notre
attention. En effet, Lacan nous indique que si l'enfant ne franchit pas le
point nodal du deuxime temps de lOedipe savoir sil n'accepte pas la
163 Jacques Lacan La relation dobjet p 263

164 Ibidem p 254
53
privation du phallus sur la mre opre par le pre 165 alors il maintient
dans la rgle () une certaine forme d'identification l'objet de la mre, cet
objet que je vous reprsente depuis l'origine comme un objet-rival, pour
employer le mot qui surgit l, et ce, qu'il s'agisse de phobie, de nvrose ou
de perversion. 166 .
Pour Lacan, les mythes individuels sont des supplances du
sujet destines compenser le dclin du mythe totmique. Si pour les
peuples primitifs il sagissait dintroduire le mana dont traite Lvi-Strauss
comme dot des caractres de puissance secrte, de force
mystrieuse 167, rejeton d'un terme indonsien dfinissant l'efficace de
dieux personnels 168 , pour les sujets contemporains, la dfaillance du
Nom-du-Pre prendra la forme dun mythe qui sexprimera par un
symptme. Voil pourquoi, afin de se dssasujettir et pour franchir le
passage entre limaginaire et le symbolique le petit Hans dans la triade
enfant, mre, phallus introduira le mythique plombier. Celui-ci,
instrument logique () va amener la vritable rsolution du problme,
travers la notion que le phallus est aussi quelque chose qui est pris dans le
169
symbolique Cest la fonction du mythe individuel conciliateur que
dinstituer une solution approximative lors du complexe ddipe quand la
fonction du Nom-du-Pre est dfaillante et que la dsidentification du sujet
sa mre ne sopre pas. Ds lintroduction de la triade imaginaire dans Le
Sminaire IV La relation dobjet Lacan affirme que la relation nest pas
166 ibidem
168 Ibidem
169 Jacques Lacan La relation dobjet , Paris , SEUIL 1994 P 266
54
duelle mais bien trois et ce ds le dbut de la vie du sujet. Il y aura
lenfant, la mre et le phallus, qui plus tard dans la triade symbolique
soutiendra la fonction du Nom-du-Pre. A dfaut du ternaire classique,
lenfant, par son mythe individuel, par son symptme, introduira une
supplance sous une forme qui lui est singulire. Ce sera l, la troisime
entit qui fait dfaut afin que, dans son conomie personnelle, se ralise
lindispensable lien entre signifiant et signifi
3. Le troisime temps de lOedipe, ou lavnement du symbolique
Le troisime temps de lOedipe est marqu par lentre en
scne directe de la fonction du pre. Pralablement son efficience tait
dpendante de la mdiation maternelle, mais dsormais cest en
personne, comme instance lgislative directe que le pre intervient. Pour
tre reconnu comme tel le pre doit tre porteur du phallus et en faire la
preuve. Le phallus vaut ici par son statut symbolique ce qui le distingue
dune reprsentation imaginaire telle que nous avions pu la rencontrer aux
temps prcdents. Le phallus vaut aussi en tant que son statut symbolique
le distingue tout jamais du pnis. Dailleurs le fait que Lacan parle du
phallus comme dune instance lui confre limmatrialit qui le rend
consanguin de la Loi et htrogne de tout organe. Le pre prend ici sa
place en dmontrant que le phallus est quelque chose quil porte, quil
dtient et non pas quelque chose auquel il est assimil comme le dit Lacan
dans Le Sminaire III : le pre na aucune fonction dans le trio, sinon de
reprsenter le porteur le dtenteur du phallus. Le pre, en tant que pre, a

55
170
le phallus un point cest tout. . Le phallus est dsormais spar du
corps puisquau deuxime temps le dsir de la mre la attribu au pre. Le
pre doit dmontrer quil jouit dun statut diffrent des autres et que cest
prcisment cela qui suscite le dsir de la mre. Cette diffrence de statut
rside dans la possession du phallus. Or pour parvenir cette
dmonstration il est essentiel que pralablement se soit opr un
dplacement entre ltre et lavoir.
Cette articulation permet de substituer au pre, le Nom-du-
Pre en tant que symbole dans la relation de lenfant. Auparavant la
primaut de la mre tait incontestable pour lenfant et lexistence du pre
ntait vue quau travers du prisme de la mre. La prsence du pre tait
suppose par linterprtation que pouvait faire lenfant des alles et venues
de sa mre. Sil est acquis que le pre est celui qui prive la mre du phallus,
le fait quil lait dmontr lenfant atteste quen tant que pre il dtient
quelque chose de convoit par la mre. Cest la double condition de
privation de la mre et dadministration de la preuve de la dtention du
phallus par le pre, que la puissance du pre est acte pour lenfant. Le
pre est alors vcu comme une instance phallique autonome permettant
lenfant daccomplir son deuil de ntre pas le phallus. Lenfant peut alors
introjecter son pre comme porteur du phallus et structurer ainsi lidal du
Moi. Lacan indique qu ce troisime temps dipien lenfant nest pas
encore dtenteur du phallus mais il pourra lgitimement esprer le possder
un jour car il a un titre en poche c'est--dire quil dispose dune
potentialit subjective. Lacan dit ce propos que la mtaphore introduit l
170 Jacques Lacan , Les psychoses , Paris Le Seuil 1981 p 359

56
un signifiant dont la signification sexprimera dans le futur.171 Lidentification
terminale du garon au pre se met alors en place, identification aux
signifiants de lidal, aux signifiants du pre pour assurer sa virilit, cest ce
que Lacan nomme assomption de son sexe 172 . Concernant la fille, la
dcouverte de la castration de sa mre aura pour effet de la faire se tourner
vers son pre, dtenteur du phallus qui va devenir lidal du Moi. Le phallus
deviendra son tropisme en rglant son conomie subjective libidinale. La
fille sinclura alors dans le circuit de lchange :
Alors que lhomme, le mle, est cart par le fait de

lexistence signifiante de tous les interdits qui constituent la
relation de lOedipe, elle a sinscrire dans le cycle des
changes de lalliance et de la parent au titre dy devenir elle-
mme un objet de lchange 173
En conclusion nous pouvons dire que par la mise en exergue
du rle lgislatif du pre, Lacan fait du complexe dOedipe une tape
cruciale dans la structuration du sujet. La fonction du Nom-du-Pre
pressentie au premier temps, encore voile au second temps et affirme au
troisime temps de lOedipe a donc vocation transformer le pacte du dsir
sous lempire de limaginaire et dune loi maternelle, en un pacte
symbolique do le dsir ne sera pas exclu mais o il sera rorient sur
dautres objets par leffet de linterdit primordial et de lexogamie qui lui fait
cortge. Toutefois, pour Lacan, si le complexe dOedipe est incontournable
pour le sujet, il ne reprsente quun cadre structurel, un univers privilgi de
172 Ibidem p 165
173 Ibidem p 284
57
lexpression premire de la Loi, laquelle peut cependant trouver expression
sous dautres formes. Lacan dira en effet ce propos : Le fait que la
structure du complexe ddipe soit toujours exigible ne nous dispense pas
pour autant de nous apercevoir que dautres structures du mme niveau, du
plan de la loi, peuvent jouer dans un cas dtermin, un rle tout aussi
174
dcisif. Dans ce passage du Sminaire I Lacan, pour illustrer la
pluralit dunivers dexpression dune Loi, voque le cas dun patient
souffrant de symptmes portant sur sa main. Symptmes propos
desquels Lacan met en vidence quil sagit du fruit dinterprtation par le
sujet dun passage du Coran. Interprtation ralise partir dune
imprgnation socitale inconsciente de la Loi symbolique qui rgit les
relations interhumaines. Le patient tait en effet dpourvu dducation
religieuse. Pour tout tre humain, cest dans la relation la loi laquelle il
se rattache que se situe tout ce qui peut lui arriver de personnel 175
Lexpression de la Loi vhicule par le Nom-du-Pre est protiforme mais
remplit toujours dune manire ou dune autre, parfois de faon couteuse
pour le sujet, une fonction normative de son dsir :
Ou bien l'enfant entre dans la dialectique, se fait lui-mme

objet dans le courant des changes () Ou bien il garde ces
objets. () A partir du moment o il rduit ces objets de
purs signifiants tout en y tenant comme aux objets de son
dsir, c'est que l'attachement dipien est toujours conserv
() Et () nous voyons se manifester - disons sous une
forme trs gnrale - ces inversions ou perversions du dsir
174 Jacques Lacan Les crits techniques de Freud Paris , Le Seuil , 1975 p 223
175 Ibidem p 222
58
qui montrent qu' l'intrieur de la relation imaginaire aux

objets dipiens, il n'y a pas de normativation possible. 176
Ainsi donc par cet exemple Lacan dmontre la primaut du
rle de la Loi dans la structuration du sujet et dans le fait que si la fonction
du Nom-du-Pre ne sexprime pas lors de ldipe, le sujet y trouve une
supplance symptomatologique la faveur dune laboration personnelle.
Quoi quil en soit, linterdit primordial doit tre pos par la prohibition de
linceste et un sacrifice par la castration symbolique du sujet doit tre
institu pour quadvienne le sujet barr. La fin de lOedipe est galement
consubstantielle de linstauration de la loi dsormais refoule dans
linconscient o elle demeure permanente. Au fil de notre tude nous avons
mis en vidence la primaut de la loi du langage comme prima materia et
la fonction du Nom-du-Pre comme essentielle dans la structuration du
sujet. Nous avons esquiss pour lheure la notion du dsir et la dfinition
quen donne Lacan comme ayant son sige dans lAutre. Sagissant l
daxes majeurs de la pense de Lacan examinons maintenant larticulation
qui existe entre ces diffrents lments.
4. La loi, le Nom-du-Pre et le grand Autre
Pour illustrer limportance du Nom-du-Pre dans la
progression dipienne Lacan revient sur le ternaire imaginaire dvelopp

177
dans Le sminaire IV La relation dobjet qui constitue le schma de
176 Jacques Lacan ., La relation dobjet Paris - SEUIL - 1998 p 29

177 Jacques Lacan La relation dobjet , SEUIL , 1994 p 29
59
base de linfans. Cest ce ternaire quil met en lien avec ce quil nomme
178
dans les Formations de linconscient le triangle symbolique . Si dans la
triangulation imaginaire de 1956 lun des sommets est occup par le
phallus, dans la triangulation symbolique de 1957-58 le sommet symtrique

179
est occup par le Pre . Lacan avance que le lien entre le phallus et le
pre est un lien symbolique et que cest leffet de cette symbolisation lors
de lOedipe qui permet lenfant de dtacher sa dpendance effective du

180
dsir de la mre du pur et simple vcu de cette dpendance . Lenfant
dcouvre que sa mre, parce quelle est dj dans le monde des symboles,
dsire quelque chose de spcifique, quelle a un dsir de lAutre,
htrogne du dsir de satisfaire lenfant lui-mme de manire exclusive.
Lenfant peroit donc que derrire sa mre se profile un ordre symbolique,
un ordre de la Loi auquel la mre est soumise, et qui lui donne accs au
phallus. Pour Lacan lobjet phallique est privilgi dans lordre symbolique
et joue un rle essentiel dans le complexe dOedipe181 . Il existe une liaison

182
mtaphorique entre le phallus dans le ternaire imaginaire et le pre dans
le triangle symbolique qui tous deux ont une position symtrique. Dans la
nouvelle triangulation des Formations de linconscient le pre est dans
lanneau qui fait tenir tout ensemble 183 , il soutient le tout.184
178 Jacques Lacan Les formations de linconscient p 158

180 Ibidem p 181
181 l'objet phallique joue un rle tout fait essentiel dans, je ne dirai pas les perversions, mais dans toute nvrose, et je dirai dans tout le cours, fut-il le
plus ais, le plus normal, du complexe d'dipe. in Jacques Lacan ., Les Formations de linconscient Paris - SEUIL - 1998 p 184
182 Ibidem p 183
183 Jacques Lacan Les psychoses Paris Le Seuil 1981 p 359
184 Se profilent dj l ds 58 les linaments du devenir du Nom du Pre tel quen parlera Lacan quelques dix huit annes plus tard dans Le Sminaire
XXIII tandis quil dira : Le complexe ddipe, comme tel, est un symptme. C'est en tant que le Nom du Pre est aussi le pre du nom que tout se
soutient, ce qui ne rend pas moins ncessaire le symptme in Jacques Lacan Le sinthome Paris Le Seuil , 2005 p22
60
Au temps des Formations de linconscient, pour articuler le
lien Pre Phallus Lacan reprend le ternaire imaginaire en indiquant
lexistence de cet au-del de la mre. Il prcise dailleurs que la perception
de lexistence de cet au-del sillustre dans le cas du ftichisme et du
transvestisme dans lesquels le sujet veut atteindre le phallus dissimul sous
les vtements de la mre. Lenfant associe le phallus la mre en tant quil
est ce quelle dsire. Puis Lacan reprend ensuite les temps de ldipe et
particulirement le temps lors duquel sopre la privation du phallus qui
frappe la mre. La singularit de la situation provient du fait que le pre
prive alors la mre de quelque chose dont elle est dpourvue. La mdiation
du pre propos du phallus tient au fait que si le pre prive la mre de ce
quelle na pas, cela signifie que ce dont il la prive nest pas un objet, mais
un symbole. Cest prcisment pour rsoudre laporie ne de la privation
dune chose manquante que le sujet confre au phallus sa place dans
lordre symbolique. Cest la dichotomie davoir ou ne pas avoir le phallus
dsormais symbolis qui sera dterminante dans ldipe. Nous constatons
du reste que lors des perversions quand lenfant maintient une relation
61
particulire lobjet au-del de la mre ou lorsque lenfant sidentifie au
phallus, (triangulation imaginaire) il existe une relation trange et
particulire au phallus. Il en est de mme lorsque lenfant naccepte pas la
castration de la mre, cest dire quand il naccepte pas quelle soit prive
de lobjet de son dsir. Nous renvoyons aussi nos propos sur
lhomosexualit p 50 et les dysfonctionnements de lexpression de la Loi ou
du sige du phallus. Autrement dit, cest toujours lau-del de la mre, dans
le pouvoir du phallus ou dans labsence de la fonction du Nom-du-Pre
comme nonciatrice de la loi que sarticule les difficults du sujet. Cette

185
problmatique est en lien avec landrognie du pouvoir relate par
Claude Lvi-Strauss et souligne par Lacan propos de linstance phallique
qui est toujours prsente sous une forme ou une autre, lenfant reprant le
phallus, ce pouvoir, de manire parfois singulire et trange. Cest dans cet
ordre symbolique que le glaive, symbole de la justice et de lapplication de
la Loi, le sceptre, symbole de lautorit suprieure et le phallus se
confondent. Cest dans le rapport de chacun des protagonistes de lOedipe
avec le phallus que sillustre larticulation qui existe entre la loi, le Nom-du-
Pre et le grand Autre. Rapport que nous pouvons synthtiser comme suit :
- La relation du phallus la mre est place sous le signe de la
privation rigeant le phallus au rang de symbole.
- La relation du phallus au pre comme lgislateur consacrera le pre
comme celui qui la et non celui qui lest

185 Dans le sminaire La relation dobjet page 191 , Lacan indique que Levi Strauss labore la dialectique de lchange circulaire partir des femmes et il
propose un renversement du concept en dcrivant lchange intergnrationnel comme un matriarcat ou la loi serait non plus je prends une de vos femmes
je vous en dois donc une mais plutt Jai donn un garon, je veux recevoir lhomme . Or Levi Strauss indique que si dun point de vue formel cette
proposition est recevable, la recevoir rend en revanche inexplicables de nombreuses autres choses qui conduisent la rfutation du renversement propos
car mme dans les socits matriarcales le pouvoir est androcentrique et certaines anomalies dans les changes ne peuvent sexpliquer que par un contexte
politique.
62
- Dans sa relation au sujet le phallus aura
o Une fonction : assurer la conjonction signifiant/signifi 186,
o Une signification au regard de la jouissance phallique de son
rapport lAutre en introduisant la division du sujet o la part
du logos se conjoint lavnement du dsir 187
En guise de synthse, rappelons que Lacan avance que
Le complexe dOedipe est tellement essentiel la dimension mme de
lexprience analytique, que sa prminence apparat ds le dbut de
luvre de Freud et quelle a t maintenue jusqu la fin 188 Ceci illustre
limportance que nous avons dmontre de ce qui se droule lors de ses
temps de ldipe dans le devenir du sujet. Lors de ldipe le signifiant du
Nom-du-Pre, lexpression de la Loi, vient se substituer au signifiant
primordial du dsir de la mre. Ce dsir fait lobjet dun refoulement qui est
lorigine du processus de symbolisation. Ce qui est essentiel dans la
mtaphore phallique, comme dans toute mtaphore dailleurs, cest moins la
substitution signifiante quelle opre, que leffet quelle produit et qui, ici, est
lavnement de la dimension symbolique du phallus. Cette novation
signifiante marque linscription du sujet comme sujet barr, comme sujet
frapp du manque. Tels sont les effets du Nom-du-Pre comme expression
de la Loi.
186 Le phallus est un signifiant () destin dsigner dans leur ensemble les effets de signifi, en tant que le signifiant les conditionne par sa prsence
de signifiant. in Ecrits p 690
187 Jacques Lacan La signification du phallus , Ecrits Le Seuil Paris p 692
188 Jacques Lacan Les crits techniques de Freud Paris Le Seuil 1975 p 222
63
Par ailleurs, avec la Loi apparat aussi le dsir. Pour que le
dsir de lenfant puisse sexprimer il est indispensable que la Loi soit
advenue et que le Nom-du-Pre ait t oprant. Nom-du-Pre dont Lacan
dit quil est un terme qui subsiste au niveau du signifiant, qui dans lAutre,
en tant quil est le sige de la loi, reprsente lAutre. Cest le signifiant qui
donne support la loi, qui promulgue la loi. Cest lAutre dans lAutre. 189
Observons que lefficacit symbolique sur laquelle sest appuy Lacan met
en uvre lAutre dont nous savons que la vise fondamentale du sujet, est
de se faire reconnatre par Lui dans la parole qui lui est adresse.
Lefficacit symbolique participe donc de lmergence du dsir du sujet qui
se voit soumis aux lois de la parole qui sont : le don, la reconnaissance,
lchange, le pacte et lalliance. Le dsir du sujet prexiste mais grce sa
normativation lors de lOedipe, le sujet reconnat les lois de la parole qui
lgitiment son dsir. Il peut, ds lors, trouver se raliser dans la rencontre
avec lobjet quil sest choisi. En sappuyant sur les travaux de Lvi-Strauss
Lacan dicte clairement que tant que le dsir sinscrit dans les prescriptions
de la loi, il prmunit le sujet contre la jouissance. Le dsir est avant tout un
dsir incestueux or si la loi de la prohibition de linceste interdit certains
objets elle en permet, voire en recommande dautres. Grce cette loi et
parce que cette loi comporte un interdit suivi immdiatement dune
obligation dexogamie, le sujet dsire toujours en apparence dans les
limites des prescriptions de la Loi. Pourtant sommes nous srs que ce qui
sexprime chez le sujet est toujours de lordre du dsir ou au contraire de
celui de la jouissance en lien au surmoi ?
189 Jacques Lacan . Les Formations de linconscient p 146

64
190
La loi est base dans le rel sous la forme dun noyau qui
est la conscience morale que Lacan dcrit comme se prsentant sous des
191
formes grimaantes . Le Surmoi la logique vorace agit comme un
vritable tyran sur le moi et marque au fer rouge la relation que le sujet
entretien avec le signifiant laissant ainsi une empreinte que Lacan dsigne
192
comme autant de symptmes. Dans les Ecrits techniques Lacan
souligne que si le sujet est issu du langage et des traditions, ce qui
caractrise le surmoi cest la mise en exergue dun fragment de la Loi
loccasion dun traumatisme ou au contraire la mconnaissance dun
nonc de cette Loi. Chevalier servile de la Loi, le Surmoi a vocation
imposer au sujet une jouissance paroxysmique. Nous nous proposons den
parcourir les fondements puis de nous interroger sur la manire dont le
sujet peut sen affranchir pour atteindre son vrai dsir. Pour nous veiller
limportance du dsir et pour y veiller les psychanalystes, Lacan y

193
consacre un Sminaire en 1959 et 1960 lEthique de la psychanalyse .
Cest sur une partie de ce Sminaire que nous nous appuierons pour notre
194
tude. Il sagira des quatre leons consacres la tragdie dAntigone,
grie dun dsir comme ultime rempart contre la tyrannie de Cron,
Homme du souverain Bien. Ce Sminaire est parcouru par divers concepts
et notamment celui du Bien et du Beau propos desquels Lacan introduit la
notion de barrire dont le franchissement ncessite un forage pour
atteindre ce quil identifiera comme la Chose. En effet, la Loi, par linterdit de

191 Ibidem p 211
192 Ibidem p 222
193 Jacques Lacan ., Lthique de la psychanalyse Paris - SEUIL - 1986
194 Jacques Lacan Lthique de la psychanalyse leons des 25 mai 1960, 1er juin 1960, 8 juin 1960 et 15 juin 1960
65
la Chose quelle pose dresse une barrire et fait flamber le dsir 195 en
suscitant le manque 196 nous dit Lacan.

196 amartia en grec
66
Le dsir cest la loi () Ce qui fait la

substance de la loi cest le dsir pour la
mre
Jacques LACAN, Langoisse, SEUIL 2004 p 176
II. La loi . au risque du Dsir
Si la rfrence aux auteurs classiques ne fit pas de la
psychanalyse une science, le recours Hegel et la mise jour du dsir de

197
lhomme comme dsir de lAutre lui confra une subversivit qui la
garantit contre toute objectivation normativante et qui prserve ceux qui
sen approchent. Pourtant la science du Droit, la Loi et la psychanalyse nen
sont pas moins miscibles car le recours aux auteurs classiques tels que
Kant a permis Lacan darticuler son raisonnement propos de la division
du sujet comme effet de la Loi. Dailleurs au dbut du Sminaire VII Lacan
sassigne la tche de mettre jour les laborations de lhomme pour
parvenir transgresser la Loi, c'est--dire pour parvenir aller au-del, vers
son dsir.
Jacques Alain Miller indique dans les Six paradigmes de la
jouissance que Le Sminaire lEthique de la psychanalyse marqut une
coupure pour Lacan. En effet, si avant ce sminaire, le dsir pour Lacan
197 Jacques Lacan Subversion du sujet et dialectique du dsir Ecrits Paris Le Seuil 1966 p 814
67
se caractrisait par son expression police et respectueuse de la Loi, dans
lEthique de la psychanalyse il indiquera quune transgression de la Loi est
indispensable : pour accder cette jouissance, et que, pour retrouver

198
Saint Paul, cest trs prcisment cela que sert la loi . Subversive sil
en est, lune des fonctions de la Loi serait donc dveiller au dsir et mme
dy accder par la transgression. Dans le champ de notre recherche, cest
dans ce mode daccession au dsir que nous voyons une coupure. Lacan
nous dit en effet que la jouissance et la transgression qui en permet laccs
sont consubstantielles et troitement lies la prexistence de la Loi. A
lpoque de lEthique de la psychanalyse, loi et transgression agissent de
manire antagoniste, cest ainsi quen respectant la Loi le sujet demeure en
de du principe de plaisir tandis que sil transgresse linterdit il sexpose
la jouissance sous tendue dune pulsion mortifre. Ds lintroduction du
Sminaire Encore, Lacan ladresse dun juriste lui rappelle que le droit
parle de ce dont je vais parler la jouissance 199 . Ainsi le droit a vocation
limiter la jouissance pour mieux la garantir puisquil la circonscrit jusqu
un certain point qui se situe prcisment lendroit ou le sujet peut encore
dsirer.
Lacan dfinit le dsir comme sbauchant dans la marge o
la demande se dchire du besoin 200 et prcise que le sujet dsirant ne
demeure pas dans la sujtion lAutre. L o le besoin et la demande
conduisent lalination du sujet lAutre du langage, le dsir authentique

198 La rfrence Saint Paul accompagnera Lacan propos de la transgression et du pch. La thse de Lacan consiste dire que cest linterdit pos par
la Loi et notamment tu ne convoiteras point qui suscite la convoitise. Cest donc dans lexistence premire de la Loi que germe la jouissance. Voir en ce
sens la Confrence donne la facult universitaire Saint-Louis, Bruxelles, le 9 mars 1960. Revue lcole Belge de Psychanalyse, Psychoanalyse, n 4,
pp. 163-187,
199 Jacques Lacan Encore , le Seuil Paris 1999 p 10
200 Jacques Lacan Subversion du sujet et dialectique du dsir Ecrits Paris le Seuil 1966 p 814
68
len libre et opre une csure entre le sujet et cet Autre maternel. Laccs
ce dsir a pour pr requis quil y ait un sujet dsirant et quil y ait thique
du dsir car cette mergence nest ni aise, ni immdiate pour le sujet.

201
Jacques Alain Miller indique que dans ce mme Sminaire VII la
limitation prendra la forme de barrire. Lune de ces barrires est
estampille du poids de la sublimation et du Beau quincarne Antigone. Il
existe aussi la barrire symbolique, celle de la Loi, celle du langage bien
sr et galement la barrire du Bien. Bien, dont Lacan dit la question du
bien est ds lors articule dans son rapport la Loi 202 . Jacques Alain
Miller prcise que Lacan dans ce Sminaire VII dcrit notamment la
barrire du symbolique, celle de la loi, celle qui dit tu ne dois pas, tu ne

203
peux pas . Ce commandement est absolu, rel, cest un impratif
catgorique. Le commandement est symbolique parce quil est en lien la
Loi qui ldicte, mais son absolutisme, le rend irreprsentable et le confine
donc au rel. Cest pourquoi nous nous proposons dexposer comment
Lacan sappuie sur la thorie de la Loi morale de Kant dans ce Sminaire
Lthique de la psychanalyse, puis en quoi la transgression de la Loi
permettrait-elle laccs au dsir du sujet. Antigone, en franchissant la
barrire de la Loi et du Beau savancera dans la zone de lhorreur que
comporte la jouissance que Miller qualifie dhroque , elle sera notre
guide et nous verrons alors la leon quelle donne.
201 Jacques Alain Miller la jouissance impossible in Les six paradigmes de la jouissance la cause freudienne 1999 -
202 Jacques Lacan Lthique de la psychanalyse Paris Le Seuil 1986 p 260
203 Miller J.A Les six paradigmes de la jouissance la cause freudienne 1999 p 12
69
A. Lacan, Kant et la Loi
A la transgression sont souvent associes la dsobissance,
linfraction, la violation, voire lanarchie ds lors que le franchissement
sopre au mpris dune rgle dont le respect est pos comme obligatoire,
linstar dun impratif catgorique. Ce franchissement signe la transgression
et induit lide dune libert acquise ou retrouve prsupposant donc que la
loi circonscrit des limites lintrieur desquelles une libert peut sexprimer.
Limites au del desquelles en revanche on se trouve hors-la-loi. Pourtant
dans Le Sminaire VII ce nest pas lide de frontires ni de limites qui
spareraient le sujet de la jouissance quintroduit Lacan mais la notion de
barrires. Cest en cela quil requalifie la notion de transgression. Si par
essence une limite circonscrit un champ et si une frontire spare deux
univers connus, la barrire, elle, induit lexistence dun au-del, o le sujet
na pas vocation immdiate se rendre et qui comme tel lui demeure
inconnu. Franchir la barrire de la Loi nest pas synonyme de sa ngation,
pas plus que de son mpris, mais constitue une manire de raffirmer
lexistence de la Loi. Du reste linterdit quelle pose, nen continue pas moins
dexister une fois transgress. Cest mme par sa transgression que la
barrire, dans laprs coup, se rvle parachevant ainsi lexistence du
processus en direction de cet au-del, de cet inconnu.

70
1. Le rempart contre la transgression : limpratif catgorique
Pour Kant la recherche par lhomme de son bonheur
sapparenterait vouloir tre inconditionnellement satisfait et donc dlivr
de la division qui le caractrise. En termes lacaniens cette recherche du
bonheur reviendrait trouver un objet total comblant le manque duquel nait
le dsir. Pour Kant comme pour Lacan ce bonheur et ses effets escompts
sont arlsiens, Lacan ajoutant que la vocation de lthique est prcisment
dencourager lhomme sengager sur la voie de son dsir, htrogne de
la compltude. Dsir qui, au contraire, prsuppose la reconnaissance
pralable dun manque tre. Dans Le Sminaire lEthique de la
psychanalyse, la leon du 27 avril 1960 Lacan revient sur la question de
la Loi de lAutre et de la division du sujet. Reprenant le graphe Lacan
indique que le est la garantie demande lAutre du sens de cette

204
Loi articule au plus profond de linconscient Or cette loi place dans
lautre est la Loi de la parole. Le sujet inclut dans sa parole la castration qui
fonde la loi de son dsir. L'Autre manquant, uvre cre par le sujet, est le
support de ses attentes, de ses questions existentielles et surtout de son
dsir. Lacan dira aussi quil ny a pas dAutre de lAutre 205 il ny a pas de
mtalangage de sorte que celui qui prtendrait incarner la Loi serait
ncessairement un imposteur. Voil pourquoi pour construire la Loi morale,
Kant a du sappuyer sur un mode impratif transcendantal de lAutre. Il ny a
donc aucun fondement moral limpratif, aucun symbolique ne fonde
lAutre. Limpratif catgorique prsuppose labolition des sentiments, des
affects et des penchants, de tout ce qui singularise un sujet, cdant la
204 Jacques Lacan Lthique de la psychanalyse Seuil 1986 p 227

205 Jacques Lacan Subversion du sujet et dialectique du dsir Paris Le Seuil Ecrits 1966 p 813
71
place aux impratifs de la loi et ce, mme si le tribut payer est une livre de
chair. Dailleurs Kant indique La volont pure est la volont indpendante
de toute inclinaison, de tout intrt, seulement guide par la loi de la raison,

206
par des principes priori qui concernent la forme simple du vouloir Ce
qui importe pour Kant dans la loi ce nest jamais son contenu mais sa
dimension formelle. Tandis quil explicite la fonction de das Ding, Lacan
indique que Kant est celui qui en a le mieux peru la fonction savoir une
trame signifiante pure () dpouille de relations lindividu 207 Pour Kant
une volont est bonne si et seulement si elle en passe par une obissance
la Loi et que le bonheur provient de cette obissance absolue. En
revanche lintention est mauvaise, quand, linverse, lobtention du
bonheur rgit les inclinaisons de lindividu dans sa soumission ou non la
Loi. Autrement dit, pour Kant une action mme bonne nest pas thique
quand lindividu est davantage anim par une recherche du bonheur que
par une volont dobissance inconditionnelle la Loi. La volont pour Kant

208
est bonne pour sa forme sans prendre en compte ses fins Le
caractre impratif de la loi kantienne, le factum rationis est la
contrepartie des pulsions perptuellement inassouvies chez lhomme qui
imposent donc que la loi ne baisse jamais sa garde et transcende ceux sur
lesquelles elle agit. Si pour Kant la Loi morale constitue le sujet, pour Lacan
cest la Loi symbolique de la castration, la loi du langage, qui remplit cet
office. Lorsque le sujet parle ce nest jamais par volont de soumission
une quelconque loi, mais simplement parce que la parole est le passage
206 Emmanuel Kant Fondement de la mtaphysique des murs La Pliade , uvre complte
208 Emmanuel Kant Fondement de la mtaphysique des murs La Pliade , uvre complte
72
oblig pour accder laltrit et cest la condition mme de sujet. Lacan
dmontre aussi que la loi du langage transcende le sujet :
Le sujet donc, on ne lui parle pas. Ca parle de lui et cest l

quil sapprhende, et ce dautant plus forcment quavant que
du seul fait que a sadresse lui, il disparaisse comme sujet
sous le signifiant quil devient, il ntait absolument rien. Mais ce
rien se soutient de son avnement, maintenant produit par
lappel fait dans lAutre au deuxime signifiant 209
Voil pourquoi chez Lacan, lmergence du sujet du dsir
saccompagne dun dplaisir. Dailleurs Lacan reprend Kant ce que celui

210
ci nomme Unlust pour parler de la Loi du Lust et de lUnlust
comme unit de mesure de la distance avec la Chose comme situe au-
del du principe de plaisir. Pour illustrer la ncessaire extranit de la Loi
davec le sujet, puisquil nexiste pas dAutre de lAutre, Lacan en passe par
limpratif catgorique kantien : Handle so, dass die Maxime deines
Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung
gelten knne 211 . Pour Kant lhomme moderne prsente la caractristique
dtre un homme divis, frapp dune sparation profonde entre dune part
ses inclinaisons lies ses sens qui le poussent se faire du bien das
Wohl et dautre part une volont rationnelle qui vouerait lhomme des
valeurs universelles htrognes tout assujettissement sensoriel
individuel. Cest ce que Kant nomme das Gut qui se dfinit comme
inconditionnel, produit dune raison pure, aucun bien tre du sujet ny est
209 Jacques Lacan Position de linconscient Ecrits 1966 p 835

211 Agis de telle faon que la maxime de ta volont toujours puisse valoir comme principe d'une lgislation qui soit pour tous.
73
incorpor et la volont qui obit das Gut est dite autonome. Or pour
Kant rien ne porte lhomme rechercher son bon das Wohl . Il nexiste
pas non plus de repres socitaux qui guideraient lhomme dans une
authentique recherche de das Gut . La seule voie de salut pour lhomme
serait une raison qui le transcenderait sous forme dun impratif
catgorique qui simposerait lui et vaudrait concomitamment loi pour tous.
Afin que cet impratif soit catgorique et universel il convient que la Loi qui
linstitue soit le fruit du diktat de la volont rationnelle de lhomme. Il en
rsulte que la Loi est, de fait, trs loigne de ce quelle aurait t si
lhomme navait pas t uniquement m par un devoir dagir moral. De plus,
Kant considre que chaque homme est soumis la loi en tant que
lgislateur mais il est aussi soumis celle de ses semblables eux mme
lgislateurs. De cette construction qui mle soi et autrui, nait :
- La soumission inconditionnelle de lhomme sa propre loi et
celle des autres sil veut demeurer inclus dans une altrit.
- Lapplication universelle de cette loi chacun puisque
chacun participe son laboration.
Si pour Kant le sujet tend contourner la Loi morale ou y
rsister, il en ira de mme pour Lacan qui dira que le sujet tente de se
soustraire la loi de la castration symbolique pour demeurer dans un
univers imaginaire o il espre voir ses pulsions immdiatement assouvies.
Si le sujet de la parole pour Lacan se divise entre le sujet de lnonciation et
celui de lnonc, sa division la plus cruciale rside moins dans sa rbellion
vis--vis de la Loi que dans sa soumission elle. Cest la ncessaire
soumission la loi de la parole qui entrainera la perspective de la castration
du sujet et de son manque tre. Lacan nous indique que le sujet de la

74
parole se retrouve trs sporadiquement dans ce quil dit. Lacan parle ce

212
propos de mi-dire puisque le sujet se perd entre ce quil veut dire et
ce que le langage lui fait dire. Cest pourquoi Lacan parle de laversion des
213
avocats pour le dtecteur de mensonge comme technique
universellement objectivante de la parole du sujet. Pour Lacan en effet la
parole ignore ce quelle dit lorsquelle ment mais le mensonge lui-mme
nest pas sans comporter une part de vrit. Pour Lacan le commandement
tu ne mentiras point est lessence mme de la condition humaine parce
cette loi, par la ngation quelle comporte, conduit le sujet prendre la
mesure de son manque tre. Il en ira de mme des autres
commandements Tu ne coucheras pas avec ta mre ou tu ne
convoiteras pas.. Par lexprience de la parole qui profre linterdit, le
sujet fait lexprience de la castration faisant merger sa jouissance mais la
barrant aussitt.
Lacan souligne ce propos limportance de la ngation
contenue dans Je crains quil ne vienne pas qui sinscrit entre les deux
niveaux du graphe entre le niveau de lnonc et celui de lnonciation. La
particule ngative vient, nous dit Lacan, partir du moment o je parle

214
vraiment, et non pas au moment o je suis parl . Cet espace
insurmontable entre lnonc et lnonciation clive le sujet mais permet
aussi lmergence du sujet du dsir. Lacan souligne que Kant ntait pas
dupe que son impratif ne pourrait jamais tre mis en pratique. Il souligne
212 il y a cette sacre question de la vrit, () nous n'allons pas comme a () nous mettre y coller sans savoir que c'est un choix, puisqu'elle ne
peut que se mi-dire Jacques Lacan , Sminaire les non-dupes-errent , Leon du 13.11.1973 - Sminaire non publi,
213 Jacques Lacan Lthique de la psychanalyse Seuil 1986 p 99-100
214 Ibidem p 79
75
dailleurs que cest en cela que la loi morale kantienne forme une ligne de
dmarcation car elle induit ce que lon doit faire dans la mesure du
215
possible . Cest ce possible qui, parce quil induit lexistence dun
impossible, dcrit ce que Lacan nomme la topologie de notre dsir 216
2. Lau-del de linterdit : la loi et le dsir
Si la Loi du langage est porteuse dun interdit elle est tout
autant gnratrice du dsir dont Lacan dit quil sbauche dans la marge
o la demande se dchire du besoin : cette marge tant celle que la
demande dont lappel ne peut tre inconditionnel qu lendroit de lAutre

217
. Le dsir est prexistant la loi du langage ce nest donc pas lnonc
de la loi qui le cre, il le fait simplement merger grce notamment aux
ngations que la formulation de la loi comporte. Lacan prcise ce point
tandis que, sagissant du statut du dsir, il le prsente comme autonome
par rapport cette mdiation de la loi, pour la raison que cest du dsir
quelle sorigine 218 . Le dsir, nous dit Lacan est la mtonymie du manque
219
tre . Il dit aussi dans le Sminaire II que le dsir est un rapport
220
dtre manque en prcisant que le manque dont il sagit nest
nullement le manque de quelque chose mais manque dtre par quoi ltre
existe . Lacan dfinit l le sujet par rapport un dsir dtre en prcisant
que cest dans un rapport au manque que ce dsir prend consistance.
215 Jacques Lacan Lthique de la psychanalyse Seuil 1986 p 364

216 ibidem p 364
217 Jacques Lacan Subversion du sujet et dialectique du dsir Ecrits SEUIL 1966 p 814
218 Ibidem p 814
219 Jacques Lacan la direction de la cure Ecrits p 623
220 Jacques Lacan, Le moi dans la thorie de Freud, p 261.262
76
Cest par le passage dune dimension imaginaire une dimension
symbolique que la position perceptuelle du sujet sera modifie. Dune
demande de satisfaction inconditionnelle qui maintient le sujet dans une

221
sujtion lautre, la Aufhebung hglienne se trouve dsormais par
leffet du symbolique place au-del . Cet au-del marque la volatilit de
la signification du dsir qui, tel lhorizon, recule lorsque lon avance dans sa
direction. Le dsir est manque et le phallus symbolise cette signification
perptuellement manquante. Cest pourquoi nous pouvons avancer que la
question du dsir est indissociable de la question de lAutre et tout
particulirement du Che vuoi ? qui chapeaute le graphe du dsir.
A loppos de lidal kantien, Lacan voque dautres lois
humaines partir des dix commandements dont il dit quils ont un

222
caractre privilgi par rapport la structure de la loi . Lacan dans ce
passage de lEthique de la psychanalyse met en exergue que ces
commandements concernent lensemble de lhumanit dans un rapport
particulier laffection et conclu en indiquant que par ces commandements
il y a viction de la fonction imaginaire grce lmergence du symbolique
et de la parole comme condition du questionnement propos du dsir de
lAutre. Lacan fait du neuvime commandement tu ne mentiras point la
source du dsir comme lien structurant la Loi. Pour Lacan, la vocation de
ce commandement est de nous faire sentir la vritable fonction de la Loi qui
serait moins la mise en place dun interdit que la suscitation de son
221 qui peut se traduire par une sursomption c'est--dire une opration ayant vocation totaliser une partie au contraire de la subsomption, qui consiste
poser la partie dans ou sous la totalit. Nous devons cette traduction nologique Yvon Gauthier Logique hglienne et formalisation , in Dialogue,
Revue canadienne de philosophie, septembre 1967, p. 152, note 5
222 Jacques Lacan ., lEthique de la Psychanalyse p 98
77
dpassement pour assumer la castration et ainsi se confronter la loi du
dsir inscrite dans la parole. La ngation contenue dans tu ne mentiras

223
point et plus littralement tu ne porteras pas de faux tmoignage
prsuppose, pour que ce commandement soit compris, la conceptualisation

224
du mensonge et, partant, que le dsir de mentir existe . Il sen suit que
nous pouvons alors avancer que le dsir est reli la transgression. Cest
sur cette voie que Lacan sengage quand il dit que la transgression est en
lien au dsir car il nest pas possible de rduire la fonction du dsir en la
faisant maner de la dimension du besoin. 225
Si nous nous rfrons au texte hbreu de ce commandement
Lo taann bereakha d chaqur nous observons, nous dit Marc-Alain

226
Ouaknine , que le mot lo , ne pas signifie la fois la limite et la
direction et indique non pas un impratif ngatif mais un futur inaccompli.
En dautres termes la traduction exacte de lhbreu selon Ouaknine devrait
tre Tu ne seras jamais en train de . Or Lacan ne nous dit pas autre
chose quand il indique que le ne nest aucunement plonastique mais
signe que la tentation du mensonge est induite dans le futur par le seul
nonc du commandement prononant linterdit de le faire. La ngation
dsigne la trace qui sexprime dans le signifiant du sujet de lnonciation. La
loi pour la Tora rend compte, comme les propos de Lacan, la fois de la
dimension limitative que contient cette loi et surtout de lide dun
mouvement, dune orientation vers un futur, dun aller vers lAutre, vers le
223 Exode 20,16

224 Dans ce tu ne mentiras point, comme loi est incluse la possibilit du mensonge comme dsir le plus fondamental in Jacques Lacan
lEthique de la psychanalyse p 99
226 Marc Alain Ouaknine , Les dix commandement, p 199, POINTS, 2002,
78
dsir du dsir de lAutre. Linterdit pos par ce commandement divin tire
donc sa force de la ngation quil comporte. Pour Freud le dieu de
chacun est limage de son pre, () le dieu nest au fond quun pre dune
dignit plus leve 227. Dsirer cest manquer, et singulirement manquer
dun tout, cest rechercher la compltude jamais disparue qui sincarnerait
dans un objet total que Lacan dans lEthique de la psychanalyse appelle la
Chose. Lacan sinterroge sur le point de savoir si la Loi est la Chose, il
rpond par la ngative tout en reconnaissant quil connat lexistence de la
Chose grce la Loi comme interdictrice de cette Chose. La Chose est ce
vide institu en creux dans le dsir et la parole, vide qui ne saurait scrire
et qui appartient lordre du rel. Dailleurs Jacques Alain Miller relve dans
le troisime paradigme de la jouissance que Lacan emprunte Heidegger
la mtaphore du vase, qui dans sa ralisation mme, cre un vide. Notons
pour notre part que Lacan dit prfrer la mtaphore du vase celle de la
boite dallumette parce que le vase selon lui est l depuis toujours. ()
Cest srement un outil, un ustensile qui nous permet, sans d'ambigut,
d'affirmer la prsence humaine .228 Autrement dit avec le vase, cration
humaine primitive, preuve de subjectivit, et lment permanent, Lacan
scelle encore davantage la Chose avec la jouissance. Cest sur cette
proprit dit Miller que Lacan repre la Chose comme quivalant
lannulation que constitue la castration 229. Dailleurs pour Lacan tout
interdit quelque en soit la perception pour le sujet renvoie linterdit de
linceste, linterdit originel. Cest donc bien linterdit initial, qui commande
aux sujets de renoncer la Chose et cest ce mme interdit qui fait naitre le
227 Sigmund Freud Totem et tabou Petite Bibliothque Payot 2005 p 207
229 Jacques Alain Miller . Les six paradigmes de la jouissance La cause freudienne Revue de psychanalyse n 43 1999 p 13
79
dsir permanent de lhomme vouloir latteindre. La Loi accroit donc lcart
entre le sujet et la Chose, la Chose tant prexistante la Loi :
Est-ce que la loi est la Chose ? - Que non pas ! -

Toutefois je n'ai eu connaissance de la Chose que par la
loi. En effet, je n'aurais pas eu l'ide de la convoiter si la loi
n'avait dit : Tu ne la convoiteras pas . Mais la Chose
trouve, en l'occasion, produit en moi toutes sortes de
convoitises grce au commandement. Car sans la loi, la
Chose est morte. 230
Partant, la rvlation de cet inconnu quest la Chose, double
dun au-del o se situe cette Chose qui la rend inaccessible, sont les
substrats sur lesquels sdifiera le dsir inextinguible du sujet. Lacan citant
lEpitre aux Romains de Saint Paul articule la chose au dsir en rappelant :
Et pour moi le commandement qui devait mener la vie,

s'est trouv mener la mort, car la Chose, trouvant
l'occasion, m'a sduit grce au commandement, et par lui
m'a fait dsir de mort 231
Puisque Lacan nous encourage la lecture des auteurs des
textes sacrs232, proposons notre lecteur de complter lclairage du
sens du commandement relatif au mensonge : Lo taann bereakha d
chaqur pour tenter de dcouvrir comment la chose et le dsir sarticulent
la Loi. Le mot taan sil est frquemment traduit par rendre ou

231 Ibidem p 101
232 Quoi qu'on en pense dans certains milieux, vous auriez tort de croire que les auteurs sacrs ne sont pas d'une bonne lecture. la vrit, quant moi,
je n'ai jamais trouv que rcompense m'y plonger, et tout spcialement celui que je vous indique pour vos devoirs de vacances vous tiendra pas mal de
compagnie in Lthique de la psychanalyse p 101
80
porter signifie dans le dictionnaire hbreu rpondre. Le
commandement tu ne mentiras pas comporte donc le sens de tu ne
rpondras pas 233. Autrement dit ce commandement sil invite ladoption
dune conduite, cest moins labstention du mensonge que la conservation
du silence en rponse la parole de lAutre. Le commandement tu ne
mentiras point , par le silence quil induit, confine au retrait du sujet de
lnonciation. Cette analyse tend valoriser le questionnement plus que la
rponse dans le but de prserver lexistence du dsir de lAutre, voire mme
den favoriser lmergence. Cet clairage est selon nous rapprocher de ce
que dit Lacan dans Fonction et champ de la parole et du langage en
psychanalyse tandis quil prcise qu il nest pas de parole sans rponse,
mme si elle ne rencontre que le silence 234 .
Nous avons indiqu que Jacques Alain Miller souligne que Le
Sminaire de lEthique de la psychanalyse est jalonn de barrires
quidentifie Lacan. Notre tude nous a conduit examiner lune dentre
elles : la barrire de la Loi qui sexprime par la ngation, barrire

235
symbolique qui dit tu ne dois pas, tu ne peux pas mais il en existe
dautres. Celle du Bien, premire limite au dsir, limite qui, pour Lacan se
caractrise principalement par sa jouissance. Il nous le rappelle par :
dfendre ses biens nest quune seule et mme chose que se dfendre
soi-mme den jouir 236 . Voil pourquoi le Bien rige un rempart, une
233 Marc Alain Ouaknine , Les dix commandement, p 201, POINTS, 2002,
234 Jacques Lacan Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse , Ecrits , Paris Le Seuil 1966 p 237
235 Ibidem p 12
81
237
muraille puissante dit Lacan. Lautre barrire est celle du Beau qui
sorigine dans la position de lentre-deux-morts occupe par la fille dOedipe

238
et de Jocaste . Cette barrire va au-del de la prcdente puisquelle
autorise un franchissement permettant de dcouvrir ce que le voile du Beau
dissimule pour peu quau pralable lhomme exprimente plus loin sa
perception du monde. Notons cependant que le Beau dont traite Lacan est
htrogne de toute considration esthtique visuelle, mais consiste
accompagner celui qui sengage dans cette voie vers cette limite du dsir
constitue par le rel. Le Beau est une fonction et cest donc moins son
tude que son franchissement qui intressera notre propos. Antigone,
absente dans la pense de Freud et dont Lacan dit quelle incarne le Beau,
est la figure centrale du Sminaire lEthique de la psychanalyse dans lequel
il sera question de transgression comme condition davnement du dsir.
B. Antigone de Sophocle
1. La Loi contre la loi
Aprs avoir expos dans le premier temps de notre travail
comment Lacan partir de la Loi en vient articuler la castration comme
condition dmergence et de maintien du dsir du sujet, nous sommes
conduits examiner au travers de la tragdie dAntigone, comment, celle-ci
franchit la barrire de la cit, transgresse cette mme Loi afin de ne pas
trahir et pour aller aux confins de ce que Lacan nomme son dsir pur et
237 Ibidem p 270

82
239
simple dsir de mort comme tel , puisque ce dsir, elle lincarne,
poursuit Lacan. Antigone ne cde pas sur son dsir car selon Lacan
cder sur son dsir saccompagne toujours dans la destine du sujet()

240
de quelque trahison . Trahison qui vise le sujet lui-mme tandis que,
confondant linterdit de la jouissance et linterdit du dsir, il se retranche
dans lOedipe pour viter la confrontation son propre dsir. Il prfre
sinterdire le dsir, et baigner dans son fantasme, plutt que de renoncer
sa jouissance mortifre. Cette transgression coupable de la jouissance dont
Lacan nous dit quelle consacre la fonction du signifiant imaginaire
sexprime par un symptme. Refouler son dsir cest idoltrer linterdit et se
soumettre la loi du surmoi. Loi de la castration, interdit et dsir sont lis
dans le complexe dOedipe. Laccession au dsir authentique du sujet nest
pas menace de castration hypothtique du sujet mais franchissement dune
barrire, pour accder la Chose dont Miller nous dit que Lacan repre
241
la chose comme lquivalent de lannulation de la castration . Or Lacan
prcise que, quand bien mme la loi morale infligerait-elle des souffrances
au sujet, celui-ci prfrerait les supporter plutt que de risquer laccession
son dsir : ce que lanalyse articule, cest que, dans le fond, il est plus
commode de subir l'interdit, que d'encourir la castration .242 Cest parce qu
en effet, la Chose est complexe que Miller indiquera que laccs la
jouissance ne sera possible que par forage.243 Forage dont la destine
dAntigone est lillustration.
239 Ibidem p 329

241 Jacques Alain Miller les paradigmes de la jouissance La cause freudienne n 43 1999 p 13
243 Ibidem p 13
83
Fille de son frre et fille de sa grand-mre, Antigone appartient
la ligne des Labdacides marque par linsu. Insu de Laos grand pre
dAntigone qui nen voulu rien savoir de son rle de pre et tenta de tuer
dipe son fils aussitt n. Puis, ce mme dipe, marqu du sceau de
cette mort laquelle il chappa, et qui tua son pre sans savoir quil
sagissait de lui244. Insu ddipe encore qui pousa sa mre au mpris de
la loi de la prohibition de linceste par dfaillance dun ordre symbolique.
Dfaillance qui marquera dipe dune errance jusqu Colonne o il mourt

245
aprs avoir port la maldiction sur ses fils : Oh! N'tre jamais n .
Cest lextrmit dune ligne marque de transgressions, fruit elle-mme
dune transgression, que se situe Antigone. Afflige de tous les maux
Lacan la dit dans lentre deux morts : quand on vit, comme je le fais,
au milieu des maux, comment la mort ne serait-elle pas un avantage ? 246
Si comme ltymologie de son prnom le laisse penser, la
geste dAntigone est bien en opposition la loi, cest contre la loi de Cron
247
la loi juste , avatar de limpratif kantien. Cron en effet refuse une
spulture Polynice, frre dAntigone, au motif quil a agi contre la cit. Si
cest contre cette loi de la cit quelle slve, cest avec la Loi quAntigone
mne son combat, car en voulant offrir la dpouille de son frre une
spulture, cest la Loi du symbolique quelle veut rintroduire. Symbolique
dfaillant dans sa ligne, faute pour cette dernire davoir bnfici dun
ordonnancement gnrationnel par lentremise du langage. Antigone naura

244 Oedipe, en un sens, n'a pas fait de complexe d'Oedipe, il faut s'en souvenir et il se punit d'une faute qu'il n'a pas commise. Il a seulement tu un
homme dont il ne savait pas que c'tait son pre. Il fuit ceux qu'il croit ses parents, et voulant viter le crime, il le rencontre" Jacques Lacan Lthique de la
psychanalyse Paris Seuil p 351
245 Ibidem p 292
246 Sophocle , Antigone Librio thtre Paris Juin 2005 p40 et 41
84
de cesse, et largument de Sophocle se situe l, de rinstaurer le
symbolique dont labsence a marqu la vie ddipe. Cest pour cela que le
mouvement transgressif dAntigone est double : si, en un sens la
transgression dAntigone est en lien avec le franchissement dun interdit
pos par Cron, cette transgression correspond surtout au franchissement
dune limite interne du sujet. Son franchissement anim par une imprieuse
volont de faire triompher la Loi. Cette limite quAntigone franchit, cest
lAt, sorte de destin malheureux et cest au-del de cet At que, pour
Antigone se situe son Bien, ce Bien singulier, qui, lui tant propre est
htrogne de celui dautrui. Cest ce franchissement ultime qui la conduira
la mort, sabolissant elle-mme comme sujet. Cest en cela aussi que la
transgression a des vertus cathartiques et libratoires pour Antigone Les
maux dAntigone sont lhritage de cet insu , du hors langage qui a
affect sa ligne. Ces maux sont comme autant de symptmes de la
forclusion du symbolique, qui frappe Oedipe dont Lacan a dit
dailleurs qu dipe () se punit d'une faute qu'il n'a pas commise. Il a
seulement tu un homme dont il ne savait pas que c'tait son pre. () Il
fuit ceux qu'il croit ses parents, et voulant viter le crime, il le rencontre"248.
Ce sont tous ces maux qui font dAntigone une figure de la solitude extrme
249
qui Cron ravit lhymen () et les joies que gotent les mres .
Egrie au-del de la vie quelle ne transmettra pas, figure tellement proche
de la mort, cest cela Antigone. La lecture lacanienne de cette tragdie nous
encourage donc envisager la prohibition de linceste dans ldipe comme
ouvrant une coupure signifiante dans la vie inconsciente du sujet.
248 Jacques Lacan , Lthique de la psychanalyse p 352

249 Sophocle Antigone Librio Thtre Flammarion Juin 2005 p 64
85
Coupure dont le destin dOedipe a t amput. Cest pourquoi les maux
dont ptit Antigone saxent autour dune confusion gnrationnelle, car les
liens de parent entre dipe et ses enfants placent sur un mme plan tous
les membres de la famille, sans ordonnancement du symbolique.
Lambigit nait car nul ne sait plus qui il est au regard des autres ni donc
quels sont ses possibles avec eux. Cest porteuse dun fardeau dont elle
veut sallger, dune dette quelle a reu en hritage, quAntigone
entreprendra le franchissement de la barrire de lAt qui la conduira vers
son dsir.
Dans la premire des trois leons consacres Antigone,
Lacan expose que la tragdie a pour pivot central la catharsis,250 quil
dfinit comme ne signifiant pas illumination ou dcharge mais

251
purification rituelle. Pour mettre jour cette dfinition il en appelle
la Potique et la fonction de la musique qui procure une exaltation suivie
dune forme dapaisement Plus loin il prcise que la catharsis vise la
purgation des passions, et notamment de la crainte et de la piti. Or
prcisment Lacan met laccent sur le fait que dans la pice, Antigone, sans
252
jamais dfaillir se montrera sans piti. Ceci confirme que la geste
dAntigone a une vocation cathartique tant pour elle-mme que pour sa
ligne dont elle supporte la dette. Concernant le dsir dAntigone, Lacan
nous interroge sur sa nature et y rpond en indiquant quil est en lien celui
de sa mre car le dsir de la mre est structurellement fondateur puisque

251 Ibidem p 287
252 Ibidem p 300
86
cest par lui que passe lenfantement mais en mme temps il sagit dun
dsir criminel. 253
2. La leon dAntigone : leternel retour de la Loi
Si Lacan nous questionne sur ce quil en est du dsir
dAntigone cest assurment que la problmatique se situe au-del mme
des apparences. La faute dAntigone que Cron ne lui pardonne pas,
consiste avoir tent par deux fois de donner son frre Polynice la
spulture quil lui refusait au nom de la Loi crite qui rgit la cit et dont
Cron est le garant. Notons ce propos que le refus de spulture
quoppose Cron nest pas sans rappeler ce que nous avons dit plus haut
propos de la sanction des parricides (cf. note infra 66 page 22) dont la
communaut cherche se prserver en raison du danger que leur prsence
reprsente pour elle. Afin de justifier sa dtermination, Antigone dit de
Polynice et delle-mme, quils sont ns du mme pre et de la mme mre.
Cest donc du prix de sa vie quAntigone paiera la spulture dont elle entend
honorer la dpouille de son frre, au nom des lois divines quelle invoque.
Antigone se campe alors sur une limite situe au-del des lois crites dont
elle dcrte quelles ne lui sont pas opposables. Antigone en rfre aux
lois non crites, la volont des dieux dont elle porte la voix nous dit
Lacan254. Antigone se tient en un lieu o les dieux nont mme pas pu
dicter les lois ternelles et personne ne sait quand elles ont pris
253 Ibidem p 329

87
naissance 255 . Ce lieu indtermin sera alors prcis par Antigone laide
dun signifiant lorsquelle dira Cest mon frre , limite quelle dsigne
comme infranchissable. Ce lieu o se situe Antigone est cet ex nihilo

256
autour de quoi se tient Antigone comme le souligne Lacan. Il sagit
pour elle de faire le deuil du frre en tant que tel, indpendamment des
actes quil a pu commettre. Pour tenir cette position elle affirmera la
primaut du symbolique au nom dune loi non crite puisque cest au nom
des attaches les plus radicalement chtoniennes des liens du sang, qu'elle
257 258
soppose au , au commandement de Cron . Lacan nous
indique que Cron est lillustration de lexpression de la loi pour la Loi, que
son langage est conforme la raison pratique. Il illustre la position de Cron
avec un anachronisme quil relve lui-mme en indiquant quil sagit de

259
lexpression anticipe du Souverain Bien , lobjet mme de la loi morale.
Or comme le souligne Lacan lorsque la position du Bien est znithale
apparaissent des excs qui, linstar des effets du Surmoi sur le Moi du
sujet ont des consquences dramatiques dont la tragdie rend compte.
Dailleurs Lacan prcise que la dimension du bien dresse une muraille
puissante sur la voie de notre dsir 260 Il sagit en effet pour Cron
dinfliger Polynice ce que Lacan nomme la seconde mort 261 .
255 Sophocle Antigone Librio thtre Flammarion 2005 p 40

256 Jacques Lacan Lthique de la psychanalyse Paris Le Seuil p 325
257 peut se traduire par sermon
259 Ibidem p 301
260 Ibidem p 270
261 Ibidem p 297
88
Antigone pour sa part prcise que ses parents tant morts il ny a

262
aucune chance que quelque autre frre ne renaisse jamais
renforant lunicit subjective de Polynice. Cest l sa limite infranchissable
qui justifie que Polynice doit avoir une spulture en tant qutre du langage,
ce nest rien dautre que la coupure quinstaure dans la vie de lhomme la
prsence mme du langage 263 . Lhrone veut donner son frre la
spulture que le corps social lui refuse. Pour Lacan Antigone est seule
assumer ce crime et pour cela elle fait le sacrifice de son tre. Par sa geste
elle perptue, ternise, immortalise cette At 264 comme tant le malheur 265
mais aussi le commandement des Dieux en opposition aux lois terrestres266.
Dailleurs Lacan prcise que le franchissement de lAt nest pas quivalent
commettre une faute. Pour Lacan le fautif sera Cron. Lacan nous dit que
lAt relve du champ de lAutre, du lieu o se situe Antigone.
La leon quAntigone donne Cron sillustre dans sa
tautologie lorsquelle lui dit Cest comme a parce que cest comme
a 267 saffirmant comme la prsentification dune individualit absolue.
Selon Lacan Antigone justifie ses actes par sa seule existence, par sa
subjectivit laquelle est par essence issue du langage. Elle ajoute
ladresse de Cron Toi tu as tes lois se dissociant la fois de lunivers
de Cron et des lois qui le rgissent, se soumettant pour sa part aux lois
non crites des dieux. En se plaant sur cet horizon, sur cette limite,
Antigone en appelle lordre de la loi du langage laquelle tous sont

263 Ibidem p 325
264 Ibidem p 329
265 At est galement le nom de la desse de la fatalit malheureuse chez les Grecs
266 Ibidem analyse p 323
267 Ibidem p 323
89
soumis, y compris Cron. Cest cet indispensable langage qui prvaut et
qui induit en mme temps que quelque chose ne peut pas tre dit.
Prcisment Antigone expose Cron quen dpit des crimes dont son
268
frre sest rendu coupable il est ce quil est , mon frre est mon
frre et ainsi il est unique et institu comme sujet dans une ligne. Lacan
indique que la limite radicale et ultime o se tient Antigone qui ne
revendique aucun autre droit que celui issu dun fait de langage a pour but
269
de maintenir la valeur unique de Polynice . Par la spulture de Polynice
elle restaure le symbolique en rtablissant la coupure quinstaure dans la

270
vie de lhomme la prsence mme du langage. . La loi du langage
comme prexistante et suprieure toute autre simpose aux humains y
compris Cron, et les constitue comme sujets, cest l la leon quelle lui
donne.
CONCLUSION
Cest parce quils sont au prmices de ce que Lacan appelle
lmergence du sujet, rsultante de ce qui se passe de par la relation
fondamentale, celle que je dfinis dun signifiant un autre signifiant 271,
que la parole et le langage furent prsents tout au long de notre travail.
Cest laide de la Loi que nous avons tent den rendre compte grce la
castration rendue possible au dcours des temps de ldipe. Nous avons
mis en vidence dans lenseignement lacanien de cette poque la primaut
du symbolique qui fit dire Lacan quon ne saurait mconnaitre les

269 Ibidem p 325
270 Ibidem p 325
271 Jacques Lacan Lenvers de la psychanalyse Paris Le seuil 1991 p 11
90
appartenances symbolique dun sujet 272 . Pourtant, par leffet de la
castration, lobjet primordial de satisfaction est dfinitivement perdu et
lavnement du sujet a pour corolaire la ncessaire renonciation la
jouissance toute. Si lmergence du dsir nait de leffet de la coupure
signifiante, laccs ce mme dsir est loin dtre ais, le sujet ny tant
pas encourag, voire mme empch par leffet des injonctions surmoques
qui tendent le maintenir dans une jouissance symptomatologique. Si la
castration est un enjeu majeur pour le sujet, le renoncement la jouissance
en est lindispensable corolaire.
A la fin de lEthique de la Psychanalyse Lacan considre que
les annes 60 sont marques par lanesthsie du dsir due aux moralistes
qui se retranchent dans leur passion pour le savoir.273 Lactualit rcente
propos du mariage pour tous et les oppositions qui se sont exprimes
cette occasion montrent que sur ce point les choses ont peu chang. Les
questions de la morale et du savoir ont t ravives puisque les dtracteurs
du projet de loi, outre quils tentaient dcrire le rapport sexuel, prtendirent
savoir ce quil en est du dsir et de la manire adquate dont il doit
sexprimer.
Daucuns se sont mme recommands de Lacan pour tayer
leurs thses contre la Loi sur le mariage pour tous au point que Jacques
Alain Miller ait du rappeler ce quil en tait, pour Lacan, de lmergence du
dsir savoir : quil revient chaque tre parlant de trouver les voies de
272 Jacques Lacan Les crits techniques de Freud p 223

91
son dsir, qui sont singulires, tordues, marques de contingence et de
malencontres . La psychanalyse se proccupe de la relation des sujets
avec leur dsir propre sans jamais dicter de normes qui viendraient
censurer, prtendraient rgir ou rglementer le dsir du sujet. Des juristes
sindignrent aussi des consquences de ladoption de cette nouvelle loi
qui, comme telle, ne manquerait pas selon eux de susciter la concrtisation
dun dsir dadoption ou le recours la procration mdicalement assiste.

274
Ce courant compos dminents juristes, tous universitaires a motiv la
ncessit de rejeter la loi au motif que son adoption lgitimerait les attentes
dlirantes des homosexuels au dtriment des enfants : des femmes qui
veulent avoir un enfant sans s encombrer dun pre, ou des hommes
qui ne veulent pas avoir partager lenfant avec une mre, faisant ainsi
primer leurs dsirs sur les droits fondamentaux de lenfant . Que faut-il voir
dans ces prises de position ? La prtention dun savoir tout puissant, savoir
de la science, discours du Maitre, capable de dire ce quil en est du dsir de
lhomme, de son dsir denfant et des dsirs des enfants naitre ? Nous le
pensons et refuser de lgifrer sur le mariage pour tous au nom des motifs
allgus reviendrait mconnaitre lantriorit du dsir sur la Loi dont
lobjet est, tout au plus, den rvler les contours. Si Lacan en 1960 voyait
275
dans la prminence de la science un effondrement de la sagesse
nous voyons dans ces hostilits le mme effondrement. Effondrement
dabord de la conviction concernant la singularit de chaque tre,
effondrement ensuite de la croyance en la capacit des sujets sextraire
274 A lorigine dun texte ladresse du lgislateur initi par Guillaume DRAGO, Professeur de droit public, Universit Paris 2 Panthon-Assas et Aude
MIRKOVIC, Matre de confrences en droit priv, Universit dEvry Val dEssonne sign par 170 enseignants de droit des universits disponible sur internet :
http://catholique-amiens.cef.fr/upload/file/documents/lettre-projet-loi-mariage-pour-tous-661.pdf
92
des invitables malencontres de la vie quelque soit la manire dont
notamment ils ont t conus. Effondrement enfin dans la confiance en la
sagesse dinterprtation singulire par les juges des cas qui leur seront
soumis.
Dans un ordre dides exactement inverse, adopter la Loi
et lgifrer ensuite pour tenter de maitriser lensemble des invitables
effets juridiques futurs, relve dune forme de toute puissance dans laquelle
sinstallent les partisans de la loi-toute . Prtendre tout prvoir, tout
ordonner selon la Loi revient mconnaitre que la loi ne saurait tout dire et
que toute Loi produit du Rel qui ne saurait scrire. Lgifrer cest toujours
repousser plus loin la Chose sans permettre ni de lcrire ni de labolir.
Par consquent, refuser de lgifrer sur le mariage pour tous, tout autant
que lgifrer sur ses hypothtiques consquences au nom du Souverain
Bien, revient oublier le prix de la livre de chair quil faudrait alors
assurment payer. Refuser cette Loi au nom dune croyance religieuse est
le fait de ceux qui pensent savoir ce quil en est du vrai dsir qui serait,
selon eux, incompatible avec le mariage pour tous. La frnsie de ceux qui
souhaitent lgifrer sur toutes les consquences prvisibles de cette loi
rvle, et ce nest pas mieux, une volont de maitrise de lexpression du
dsir de lAutre. Rappelons qua la fin de lEthique Lacan dit que la science
du dsir ne saurait qutre un formidable point dinterrogation 276. Cest
probablement dans linconnu contenu dans cette question, quil faut voir
lorigine de la peur quexpriment ces prises de positions extrmistes et

93
hostiles tandis que dinvitables mises en adquation socitales, telles le
mariage pour tous, se font jour.

94
BIBLIOGRAPHIE
CORNU Grard Vocabulaire Juridique, PUF, 2009
FREUD Sigmund. Le malaise dans la civilisation Prface de Clotilde Leguil Points 2010
FREUD Sigmund. Totem et tabou, Petite Bibliothque Payot 2005
HEIDEGGER Martin Logos traduction de Jacques LACAN La Psychanalyse 1956 numro 1 pp 59 a 79
LACAN Jacques Les complexes familiaux (1938) Paris Navarin 1984
LACAN Jacques. Ecrits Le Seuil 1966
LACAN Jacques. Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse. Ecrits I. Points - Paris 1999
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LACAN Jacques. Le Sminaire I Les Ecrits techniques de Freud Le Seuil - Paris 1975
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LACAN Jacques. Le Sminaire livre IV. La relation dobjet Le Seuil . 1994
LACAN Jacques. Le Sminaire V Les Formations de linconscient Paris - Le Seuil - 1998
LACAN Jacques. Le Sminaire VI Le dsir et son interprtation Ecrits - Le Seuil 2013
LACAN Jacques. Le Sminaire livre VII. Lthique de la psychanalyse. Le Seuil . 1986
LACAN Jacques. Le Sminaire VIII Le transfert. Paris. Le Seuil 2001
LACAN Jacques, Le Sminaire X Langoisse Le Seuil 2004
LACAN Jacques, Le Sminaire XI les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse Le Seuil
LEVI-STRAUSS Claude Les structures lmentaires de la parent, Plon 1949
LEVI-STRAUSS Claude Prface de Sociologie et anthropologie Marcel Mauss Paris PUF 1950
LEVI-STRAUSS Claude Anthropologie structurale, Paris, Plon 1958, 1974
MILLER Jacques Alain Les six paradigmes de la jouissance La cause freudienne Revue de psychanalyse n 43 - 1999
OUAKNINE Marc-Alain Les dix commandements. POINTS. 2002
SOPHOCLE Antigone Librio Thtre Paris 2005

Memoire Psychanalyse Master 2 Christophe Perrot, La Loi Du Nom Du Pere Au Risque Du Desir PDF

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1

LA LOI : DU NOM DU PERE

Prsent et soutenu par : Christophe PERROT

Sous la direction de Madame Clotilde LEGUIL

Anne universitaire 2012 2013

A. Sources, rfrences et concepts lacaniens en lien la Loi

1. Le Nom-du-Pre mdiateur de la Loi

2. La pense du langage chez Martin Heidegger

3. Le retour Freud avec le structuralisme de Claude Lvi-Strauss

a) Loi du de la prohibition de linceste et de lexogamie

B. Le pre normal et la normativation du dsir.

1. Du pre la mtaphore du Nom-du-Pre

a) Quest-ce quun pre ?

b) Que fait la mre alors ?

2. Du pre normal la normativation du dsir du sujet

C. Les 3 temps de ldipe

1. Le premier temps de lOedipe, ou le temps du Pacte du dsir

2. Le second temps de ldipe : la privation

3. Le troisime temps de lOedipe, ou lavnement du symbolique

4. La loi, le Nom-du Pre et le grand Autre

II. LA LOI : AU RISQUE DU DESIR

A. Lacan, Kant et la Loi

1. Le rempart contre la transgression : limpratif catgorique de Kant

2. Lau-del de linterdit : la loi et le dsir

1. La Loi contre la loi

2. La leon dAntigone : lEternel retour de la Loi

LA LOI : DU NOM DU PERE

La loi reste quelque chose qui est,

Jacques LACAN, Lenvers de la psychanalyse, SEUIL

Jusque dans les annes 60 Lacan nourrit le projet driger la

psychanalyse au rang de science aussi, appuya-t-il son enseignement sur

les travaux de rfrence de Martin Heidegger, Jean Paul Sartre, Emile

Durkheim, Georg Hegel. De plus, en 1953, dans Fonction et champ de la

vnement marquant de la psychanalyse Lacan opre un retour Freud

et structure notamment son enseignement daprs les travaux de Claude

Lvi-Strauss. Ce retour, envisag comme un retour au pre de la

psychanalyse ouvre une re caractrise par la suprmatie du

symbolique, pivot technique, et pice maitresse de ldifice lacanien. La

parole et le langage en sont les hrauts au service de la restauration de

linconscient du sujet. Ce retour Freud rpond la volont de Lacan de

mettre en vidence les erreurs des postfreudiens qui avaient destitu le

statut de la parole et partant, celui de linconscient. Lacan voulait mettre

laccent sur les mfaits de lgopsychology qui encourageait une adaptation

socitale de lindividu au dtriment de la reconnaissance de la singularit de

son dsir. Lacan parle dailleurs ce propos de la dtrioration du

de la pense freudienne. Il consacre la parole la premire partie de

Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse et traite

ensuite du langage comme structure et limite du champ psychanalytique.

Cest dans cet espace de la structure et du symbolique qumerge la

Langage, parole et loi convergent donc et forment un noyau qui

jouit dune place privilgie dans lenseignement de Lacan. Par ailleurs,

aborder la question de la Loi ouvre la voie au syntagme du Nom-du-Pre

tel que la conceptualis Lacan partir de la logique dipienne. Le recours

la Loi permit aussi Lacan de rendre compte de la division du sujet et

voie daccs au dsir. Pour cerner lincidence de la Loi dans

lenseignement de Lacan nous nous proposons tout dabord den explorer

appuierons sur lanalyse heideggrienne du logos. Nous examinerons

ensuite comment les travaux de Claude Lvi-Strauss permirent Lacan de

mettre en vidence la loi primordiale et la loi du langage. Sagissant du

Nom-du-Pre nous nous proposons den dgager la logique et les

articulations principales puis nous nous attacherons ensuite relever

comment Lacan met laccent sur la normalit du pre et la normativation du

intresserons. Nous examinerons en effet comment la Loi sarticule avec le