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et de la Mditerrane
Ben Salem Lilia. Intrt des analyses en termes de segmentarit pour l'tude des socits du Maghreb.. In: Revue de
l'Occident musulman et de la Mditerrane, n33, 1982. pp. 113-135.
doi : 10.3406/remmm.1982.1943
http://www.persee.fr/doc/remmm_0035-1474_1982_num_33_1_1943
Clan A
C lignages maximaux
G lignages majeurs
lignages mineurs
lignages
^es minimaux
mini
I I
xi
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x2 y2-
z2
les socits arabes de la fin du XlXeme sicle. W.R. Smith dans Kinship and
Marriage in early Arabia avait lgu l'anthropologie une premire esquisse
de l'organisation des tribus d'Arabie ; les premires rflexions sur la notion
de segmentarit auraient pu susciter des travaux de recherche sur les
tribus des socits arabes ; pendant longtemps les rgions arabes et de
religion islamique furent abandonnes aux orientalistes, plus rarement
aux historiens.
Il faut, sans doute, mettre part l'tude beaucoup moins connue
d'Evans-Pritchard sur les Senussi de Cyrnaque (1949) dont l'intention
tait moins d'tudier les structures de la socit bdouine de Cyrnaque
que de retracer l'histoire de la communaut Senussi, fraternit Sufi
implante depuis 1837 sur le territoire libyen, de 1837 jusqu' l'occupation
italienne. Ce fut l'occasion pour Evans-Pritchard de "retrouver" au sein des
tribus de la Cyrnaque le mme type de systme segmentaire que celui
qu'il avait observ chez les Nuer :
. chaque tribu ("Qabila") possde son propre territoire ("Watan") avec
ses terres, ses terres arables, ses pturages, ses tombeaux :
. la tribu se rfre un anctre commun qui, gnralement, a donn
son nom la tribu. -
. elle est divise en deux ou trois sub-tribus qui ont leur propre portion
de territoire et se rfrent un anctre commun, gnralement le fils
du fondateur de la tribu.
. les segments tribaux sont, en mme temps que des branches
gnalogiques, des sections politiques.
. chaque sub-tribu est divise en plusieurs lignages " 'ailat". A la base,
les "biut" qui sont, d'aprs Evans Pritchard, de petits lignages ou familles
tendues.
Sans, toutefois, approfondir, sur le terrain, cette analyse en relation
avec ce que, pourtant, Evans-Pritchard, a d apprendre de l'Islam,
notamment propos du systme politique...
Une dizaine d'annes plus tard, seulement, les anthropologues anglo-
saxons aborderont les socits tribales arabes en reprenant les hypothses
segmentaires et seront amens s'interroger sur certaines caractristiques
de ces socits par rapport aux socits de type segmentaire connues.
Les travaux de Barth, de Peters, de Salim, de Murphy et Kasdan,
Marx... publis partir de 1959, reconnaissent dans les socits tribales
arabes les caractristiques essentielles des socits de type segmentaire
(filiation unilinaire avec une importance particulire accorde la mmoire
gnalogique ; organisation en tribus/clans/lignages/familles qui peut tre
schmatise au moyen de cercles concentriques ou par un arbre et qui
apparat sur le territoire ; les diffrents niveaux de la ralit sociale
ne sont vidents qu'en cas de conflits ; principe de fusion/fission ; les
chefs ne jouent un rle important qu'en cas de conflits...). Est souvent
cit l'appui de cette thse un proverbe arabe (Murphy et Kasdan, Gellner..)
qui dit : "Moi seul contre mon frre ; mon frre et moi contre mes cousins ;
mes cousins, mon frre et moi contre ceux qui n'appartiennent pas notre
groupe". Une rflexion est engage sur les caractres spcifiques des
socits abordes par rapport au modle construit partir de socits
africaines non musulmanes. L'attention de Barth, comme de Murphy et
Kasdan, est retenue par le constat d'un taux important d'endogamie au
sein de ce qui correspond aux "clans" tudis jusqu'alors par l'approche
segmentaire et dont la caractristique essentielle tait l'exogamie ou
plutt l'interdiction de l'endogamie. Ce trait avait t reconnu comme
INTERET DES ANALYSES EN TERMES DE SEGMENTARITE 119
Socit tribale
leff alliance system : the first is agnatic, the second is affinal, and
participants may and indeed must make their choice". Dans le compte-rendu
que Hart avait fait de Saints of atlas, le principal reproche qu'il avait
formul l'gard de la thse de Gellner c'est d'avoir tenu comme de peu
d'importance la notion de "leff" (Middle East Journal, 1970, p.534).
* Segmentante et rapports d'autorit : Hart ne remet pas en question le
systme "d'lection" des chefs dcrits par Gellner ou Dunn (rotation et
complmentarit) ; mais cela n'exclut pas l'existence d'ingalits au sein
de la tribu ; il y a tous ceux qui n'ont pas droit la parole, qui exercent
des "mtiers" (barbier, forgeron, menuisier...), les juifs ou les noirs, jamais
totalement intgrs au groupe tribal. Et mme parmi les gaux (en fait
et "idologiquement"), "some of its members are more equal than others" ;
il y a "lection" de 1' "amghar", mais cela n'implique pas que n'importe
qui puisse devenir "amghar" ; intervient ce que Hart appelle (p.279) "a
fierce and highly competitive egalitarianism" ; 1' "amghar" sera en fait
choisi parce qu'il a (3amous) le plus d' "honneur", ce qui se traduit
gnralement par beaucoup d'enfants et souvent plusieurs femmes, une trs grande
sagesse, des dpenses ostentatoires et une gnrosit qui impliquent qu'il
ait pu accumuler davantage de ressources que les autres (phnomne de
captation de terres). Le pouvoir de l1 "amghar" n'est pas aussi minime
que le modle segmentaire ne l'a laiss croire ; il est vrai que ce pouvoir
(non institutionnalis) varie selon les hommes qui en usent ; en tout cas,
selon Jamous, il n'est pas vrai que, comme l'a montr Gellner, les rapports
segmentaires excluent les rapports d'autorit ; ils sont tout fait
compatibles. Jamous reproche Peters (1967) d'avoir, dans le cas des Bdouins
de Cyrnaque, remis les analyses d'Evans-Pritchard en cause, entre autres
arguments, parce que s'y manifestaient des rapports d'autorit.
* Le rle des "Saints" : le rle mdiateur des saints est partout observ.
L'autorit des "amghar" repose sur la notion d'honneur, celle des "saints"
sur la notion de "Baraka", croyance en vertu de laquelle certains tres,
ou objets, sont dous d'un pouvoir d'origine divine qui leur confre la
fois une valeur symbolique et un "pouvoir" au niveau des pratiques sociales
de type surnaturel Uamous). Gellner propose de distinguer "effective^ and
latent igurramen"... ; tous n'ont pas la "baraka" ; dans un patrilinage,
il ne peut y avoir, un moment donn, qu'un seul sharif de la "baraka"
(Jamous). En fait, nombreux sont les saints impliqus dans des relations
conflictuelles, soit entre eux soit avec des hommes des tribus ; il en est
qui spculent sur leur appartenance aux lignages "Saints" pour accaparer
terres et biens, voire pour "monnayer" leur influence.
IV - EVALUATION DE L'INTERET
DU PARADIGME SEGMENTAIRE POUR L'ANALYSE
DES SOCIETES DU MAGHREB
Gellner) en fait est un "mythe". Nous rejoindrons ici les critiques de fond
que leur ont adresses 3. Berque (Structures sociales du Haut Atlas, d. de
1978, "Perspectives thoriques", p.^80 et sq.), A. Laroui (les Origines
sociales et culturelles du Nationalisme Marocain 1830-1912), 3. Favret et A. Khatibi
("Hirarchies^ prcoloniales,^ les thories", 1971) qui, tous, ont mis l'accent
sur le caractre prfabriqu et artificiel de ce type d'analyse :
"La connaissance anglo-saxonne entend matriser le monde sur la
foi de tris, de computs, de traitements justiciables, en dfinitive,
d'une cyberntique qu'elle entend manipuler : ce n'est pas sans crer
un risque l'chelle plantaire. Au ralisme naf et unilatral du
colonisateur franais, elle substitue donc les ruses du formel et du
cosmopolitisme" (J. Berque, texte cit, p.^80).
La socit tribale maghrbine est ainsi "fige" partir des
caractristiques gnrales de base de cette socit, sans que soient prises en
considration^ les spcificits gographiques et historiques. Un examen de la thorie
l'preuve du terrain s'impose trois niveaux d'analyse :
* le modle global '
* l'tude des relations "internes" de la socit tribale
* l'approche des relations de la tribu avec 1' "extrieur".
A - Le modle global
1) Transposition d'un modle : le modle bauch par Durkheim et
labor par Evans- Prit char d, au contact d'une socit nilotique ayant sa
propre spcificit, a t transpos, sans remise en cause, une socit
musulmane, celle de Cyrnaque.- Evans-Pritchard reprend le modle tel
qu'il l'a forg au contact des Nuer ; tout le travail qu'il a fourni en
Cyrnaque a port sur l'histoire et le rle de la secte des Sanussi et
ses relations avec l'administration turque ' puis la colonisation italienne.
C'est ce mme schma dont vont se servir les "segmentaristes" pour l'tude
des tribus du Maroc ; J. Berque, dans l'dition de 1978 des Structures Sociales
du Haut Atlas, voque ces "structures uniformes que l'hypothse segmenta-
riste projette du Haut Nil au Moyen Atlas". Et, poursuivant ce vritable
processus de "glissement" amorc par Evans-Pritchard et poursuivi par
Gellner, Hart, etc., Waterbury se sert du modle pour tudier non plus
seulement un groupe tribal mais l'ensemble du jeu politique marocain,
justifiant l'analogie par l'inefficacit du systme assumer un changement
social effectif
2) II s'agit d'un modle fonctionnante, l'accent est mis sur l'quilibre :
le systme segmentaire est statique : "Sous l'aparence d'une grande
fluidit, il manifeste une stabilit et une rigidit considrable" (J. Favret,
1966).
Evans-Pritchard avait, peu avant son travail sur les Sanussi, dnonc
l'approche fonctionnaliste pour ne pas tenir compte de la dimension
historique ; mais cela ne l'empche nullement de transposer le modle labor
au contact des Nuer aux tribus arabo-berbres de Cyrnaque. L'hypothse
segmentaire semble lui interdire de reconnatre sur le terrain tout ce
qui contredit le modle quant la , structure des groupes tribaux. Tous
les phnomnes observs qui pourraient tre la marque d'un changement
profond des structures de base sont interprts comme ayant t digrs
et intgrs au systme segmentaire ; ainsi en est-il de la mobilit des
individus (si, d'aprs Gellner, environ 10% des membres de la tribu sont
"trangers", chez les Beni-Ouriagheb qu'tudie Hart ils reprsentent 45%
des lignages actuels, sans que cela soulve aucun problme !), des "leff"
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