ZAD AL MUSTAQNI' - Imam Al Hajjawy

Commentaire par Salih ibn Fawzan al Fawzan

CHAPITRE – DESCRIPTION DU HAJJ ET DE LA ‘UMRA :

Fawzan : Ce chapitre décrit la façon d’accomplir le Hajj et la ‘Umra car c’est une information
essentielle. Le Hajj et la ‘Umra doivent être accomplis par la voie qui est légiférée par Allah et son
Messager comme il a dit ‫ سلم و عليه هللا صلى‬: « Prenez de moi pour les rites du pèlerinage. » [Hadith
rapporté par Al-Bayhaqi (5/125) et Muslim (4/79)] C’est-à-dire apprenez de moi la façon
d’accomplir les rites du pèlerinage et faites de même. Le Prophète ‫ سلم و عليه هللا صلى‬est un exemple
et notre modèle pour la Ummah. Allah a dit : « En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un
excellent modèle [à suivre], pour quiconque espère en Allah et au Jour dernier et invoque
Allah fréquemment. » (Sourate Al Ahzab – V.21)

Hajjawy : Ceux qui ne sont pas en état d’ihram à Makkah peuvent entrer en état d’ihram
pour accomplir le Hajj avant que le soleil se couche de son zénith le jour de Tarwiyya. Il
est permis pour lui de rentrer en état d’ihram n’importe où dans le Haram.

Fawzan: Il est mustahabb pour le non-Muhrim à la Mecque – qui a fait le tahalul après avoir
accompli sa ‘Umra et qui attend que le moment du Hajj commence – d’entrer en état d’ihram avec
l’intention d’accomplir le Hajj le jour de Tarwiyya. Ce jour correspond avec le huitième jour de
Dhul Hijjah.

Ils rentrent en état d’ihram dans le matin avant le zawal (après le coucher du soleil de son zénith),
c’est-à-dire avant le temps pour la prière de Dhor. Le Prophète ‫ سلم و عليه هللا صلى‬a ordonné à ses
Compagnons qui n’étaient pas en état d’ihram d’entrer en état d’ihram pour accomplir le Hajj dans
la matinée du 8 de Dhul Hijjah, cela est Sunnah.

Si quelqu’un retarde l’entrée en état d’ihram jusqu’à plus tard dans la journée ou après le zawal ou
même après le jour de Tarwiyyah, cela est permis.

Il est également Sunnah d’entrer en état d’ihram à l'endroit même où ils avaient campé à la
Mecque. Ceux qui ont fait Tahalul après avoir accompli la 'Umra auraient eu besoin de camper ou
de s'installer à un endroit en attendant le début de la saison du Hajj. Le jour de Tarwiyya, ils
devraient entrer en état d’ihram de cet endroit même et ensuite procéder à Mina. Ils ne devraient
pas aller à Masjid al-Haram ou sous al-Mizab (gouttière de toit) - comme certains l'appellent -
dans le but d'entrer en état d'ihram. En fait, ils devraient entrer en état d’ihram à partir de leurs
maisons ou de leur lieu de résidence où ils sont restés temporairement. C’est ce que le Prophète
‫ سلم و عليه هللا صلى‬a ordonné à ses Compagnons, qui ont fait le Hajj avec lui.

Il est permis pour un pèlerin d’entrer en état d’ihram depuis un autre endroit que là où il est
restait à la Mecque. Ceci doit être fait dans le sanctuaire du Haram. Toutefois, le faire à l’endroit
de sa résidence est meilleur.

Hajjawi : Il passe la nuit à Mina. Au lever du soleil, il se déplace vers 'Arafa.

Fawzan : Une fois qu’il est entré en état d’ihram pour accomplir le Hajj avant le zawal, le
huitième jour de Dhul Hijjah, ils se rendent à Mina et il reste sur place toute la journée et la nuit
du neuvième jour de Dhul Hijjah. Ils accomplissent les prières obligatoires en les raccourcissant
sans les combiner (jamm’) comme cela a été fait par le Prophète ‫ و عليه هللا صلى‬.‫سلم‬
Aller à Mina le huitième jour de Dhul Hijjah et rester la nuit la-bas sont deux Sunnah parmi les
Sunnans du Hajj. Si une personne va à ‘Arafa sans aller à Mina, son Hajj est valide bien qu’il ait
manqué une Sunnah. Similairement, si un pèlerin entre en état di’hram le jour de ‘Arafa au lieu du
jour de Tarwiyya, cela est permis. Toutefois, il aura manqué un acte Sunnah.

Au lever du soleil du neuvième jour, les pèlerins se dirigent vers ‘Arafa, qu'ils soient à Mina ou à
un endroit proche de Mina. Ils doivent tous aller à 'Arafa qui est le lieu de wuquf (halte). Le
Prophète (‘Alayhi salat wa sala) est allé de Mina à ‘Arafa après le lever du soleil le neuvième jour de
Dhul Hijjah. Ceci est la meilleure façon d’accomplir le rite.

‘Arafa, comme mentionné, est la place du Wuquf. Se tenir debout à un autre endroit proche
d’Arafa n’est pas permis. Certaines personnes avaient pris l’habitude de se tenir à Muzdalifa durant
la Jahiliyya et éviter d’aller à ‘Arafa.

Hajjawy : Tout est un endroit pour se tenir debout, sauf le bas de la vallée de 'Uranah.

Fawzan : « Tout est un endroit pour se tenir debout » L’entière zone de ‘Arafa, y compris les
frontières, est une zone de Wuquf. De nos jours, les panneaux de signalisation délimitent la zone
de toutes les directions, de sorte que les pèlerins puissent accomplir le wuquf à l'intérieur des
limites d'Arafat et non à l'extérieur.

Il n’y a pas de localisation autre que ‘Arafa, qui est plus méritoire ou plus significative pour
accomplir le Wuquf. Le Prophète (‘Alayhi salat wa salam) a dit : « J’ai fait al-Wuquf ici et tout
‘Arafa est un endroit pour le Wuquf. » [Hadith rapporté par Muslim (4/43)]

« sauf le bas de la vallée de ‘Uranah. » Cela fait référence au bas de la vallée, où la mosquée est
située. C’est l’endroit où le Prophète (‘Alayhi salat wa salam) accomplissait la prière. Cette vallée
est situé en dehors des frontières de ‘Arafa. Il a accompli le Dhur et l’Asr à cet endroit en les
combinant au temps du Dhur avec un seul adhan mais deux iqamas. Après cela, il est entré à
‘Arafa et il n’est pas resté dans cette vallée car cela ne fait pas partie de ‘Arafa.

D’où il a dit : « Départ depuis le bas de l’Uranah. » [Hadith rapporté par Ahmad (4/82), Ibn
Hibban (3854) et d’autres.] L'extrémité arrière de la mosquée située dans cette vallée est en fait à
l'intérieur de la frontière d'Arafa, au-delà de la vallée. Le front de la mosquée est cependant dans
'Uranah. Il n'est pas permis de faire wuquf dans ce domaine. Il y a des panneaux visibles qui
délimitent clairement la frontière de 'Arafa et l'endroit où wuquf est autorisé et où il n'est pas. Al
Hamdulilah.

Hajjawi : Il est Sunnah de combiner la prière du Dhur et l’Asr et de faire le Wuquf tout en
haut d'un animal équestre dans les formations rocheuses et le mont Rahma. Puis il dit
énormément d’invocations qui sont prescrites.

Fawzan : « Il est Sunnah de combiner la prière du Dhur et l’Asr » C’est-à-dire au temps de la

prière du Dhur (jamm’ taqdim). Il les fait en faisant une fois l’adhan et deux fois l’iqama. Les
prières sont combinées de sorte que cela lui laisse amplement le temps pour le Wuquf et les
invocations comme cela était la façon de faire du Prophète (SallaAllahu ‘alayhi wa salam). [Hadith
rapporté par Muslim (3/41)]

« et de faire le Wuquf tout en haut d’un animal équestre… » Il est Sunnah de faire le Wuquf sur un
animal équestre ou assis dans son véhicule, bien que cela soit permis de s’asseoir ou dormir à
‘Arafa. S'asseoir sur son cheval ou se tenir debout tout en effectuant une invocation pendant le
wuquf est meilleur. Le Prophète (‘Alayhi salat wa salam) avait l’habitude de faire le wuquf, assit sur
son cheval et en invoquant son Seigneur. [Hadith rapporté par Ahmad (5/209) et An-Nasa’i
(5/254)]

« Puis il dit énormément d’invocations qui sont prescrites. » La personne devra s’occuper en
faisant des invocations en Wuquf à ‘Arafa car c’est un jour d’invocation. Le Prophète (‘Alayhi salat
wa salam) a dit : « Les meilleures des invocations sont les invocations à ‘Arafa et la meilleure
invocation que moi et les prophètes avant moi ont dites est : ‘La ilaha illa Allah, wahdahu la
sharika lah, lahul mulk wa lahul hamd wa huwa ‘ala kulli shayin qadir.’ »

Il répète cela aussi souvent que possible et invoque Allah avec des invocations qui sont facile pour
lui et qui sont authentiquement basé sur le Qur’an et la Sunnah.

Hajjawi : Même si une personne fait le wuquf momentanément entre l'aube du jour
d'Arafa jusqu'à l'aube du jour du sacrifice et qu'il est dans l'état d'ihram pour accomplir le
Hajj alors son Hajj est valide. Sinon, il devient invalide.
Fawzan : L’auteur nous détail maintenant le temps pour le wuquf après nous avoir parlé de
l’endroit où il doit être fait. L’opinion de l’imam Ahmad est que le temps pour le wuquf commence
à l’aube du jour d’Arafa. (Voir al-Kafi 1/244)
Note traducteur : Fawzan n’est pas de l’opinion du Madhab.
Toutefois, l’imam Ahmad a donné comme preuve pour son opinion un hadith rapporté par ‘Urwa
ibn al-Mudhris at-Ta’i, qui a dit au Prophète (‘Alayhi salat wa salam) qu’il avait fait le wuquf à
chaque montagne qu’il a traversée car il ne connaissait pas bien (à quoi ressembler ‘Arafa) ‘Arafa.
Il a ajouté qu'il avait traversé de grandes difficultés et épuisé son animal en le faisant. Le Prophète
(‘Alayhi salat wa salam) lui rétorqua en disant : « Celui qui nous rejoint pour la prière… » Il était à
Muzdalifa lorsqu’il a dit cela et faisait référence à la prière du Fajr, « …Reste avec nous jusqu’à que
nous partons et il a été à ‘Arafa la nuit ou la veille, alors son Hajj est valide et il a rempli ses
devoirs. » [Hadith rapporté par Ahmad (4/15), Abu Dawud (1950) et d’autres.]

Sa parole « et il a été à ‘Arafa la nuit ou veille » inclut l’aube du jour de ‘Arafa jusqu’à l’aube du jour
du Sacrifice (yawm al-nahr).

« et qu’il est dans un état d’ihram pour accomplir le Hajj » C’est-à-dire il est un muhrim ayant
l’intention d’accomplir le Hajj. S'il restait à ‘Arafa en tant que non-muhrim et qu'il ne partait que
pour y revenir après que le temps du wuquf soient entrés dans l'ihram, sa position à Arafa ne peut
être considérée comme le rite du wuquf.

Hajjawi : Quiconque fait le wuquf durant le jour, part avant le coucher du soleil et ne
revient pas avant le coucher du soleil, doit compenser avec la pénalité dumm. Celui qui
fait le wuquf seulement pendant la nuit n'a pas besoin de payer la compensation.

Fawzan : Note traducteur : Fawzan n’est pas de l’avis du Madhab, pour lui il n’y a pas de pénalité
(dumm) à compenser ni pour l’une ou l’autre situation.

Hajjawi : Il part pour Muzdalifa après le coucher du soleil d'une manière tranquille.

Fawzan : Après le coucher du soleil, les pèlerins se dirigent vers Muzdalifa. Cela s'appelle comme
cela les gens « yazdalifuna » (c'est-à-dire avance) vers elle. Par conséquent, il est nommé de
manière appropriée. Cela est appelé aussi « Jam’an » car les gens se réunissent là. Il y a une
troisième appellation qui est « al-Mash’ar al-Haram ». On lui a donné ce nom car il y a une
montagne là-bas où le Prophète (‘Alayhi salat wa salam) s’est tenu. Une fois que le soleil s'est
couché, les pèlerins quittent 'Arafa et se dirigent vers Muzdalifa d'une manière tranquille et
paisible. Un tel maniérisme est attendu comme un acte de culte. De plus, c'est la plus importante
des périodes. Le Prophète (‘Alayhi salat wa salam) quitta 'Arafa d'une manière tranquille et lâcha
les rênes de sa monture de telle sorte que sa pointe toucha le cuissot de sa selle. Il avait l'habitude
de faire signe aux gens de sa main bénite et de dire : "Ô gens, la tranquillité, la tranquillité".
[Hadith rapporté par Muslim (4/38-42)]
Hajjawi : Il peut accélérer quand il y a de la place. Les deux prières de la nuit sont
combinées et il y passe la nuit. Il peut choisir de partir après minuit. Il doit payer la
pénalité de dumm s'il part avant cela et payer de même s'il l'a atteint après l'aube mais pas
avant.

Fawzan : Les pèlerins se dirigent vers Muzdalifa d’une manière calme car cela était la façon de
faire du Prophète (SallaAllahu ‘alayhi wa salam). Toutefois, s’il y a un large espace sur le chemin
devant eux et que cela ne cause de mal à personne, ils peuvent accélérer le pas qui fut aussi la
pratique du Prophète (‘Alayhi salat wa salam). [Hadith rapporté par Al Bukhary (2/200) (4/70)
(5/226) et Muslim (4/74)]

Une fois qu’il atteint Muzdalifa, il combien les deux prières de la nuit (Maghreb et l’Isha). Il ne
devrait pas accomplir les prières lorsqu’il est sur le chemin vers Muzdalifa. Ceci car le Prophète
(‘Alayhi salat wa salam) a fait ses ablutions mais n’a pas accompli les prières jusqu’à qu’il arrive à
Muzdalifa. [Hadith rapporté par Al Bukhary (2/200-201) et Muslim (4/73)] Les pèlerins devraient
combiner ces deux prières une fois qu’ils arrivent à Muzdalifa à moins qu'ils craignent que l'aube
ne se lève avant qu'ils ne l'atteignent. Dans ce scénario, ils peuvent combiner les prières le long du
chemin vers Muzdalifa et ne pas laisser le temps des prières s’écouler.

« Et il y passe la nuit. » C’est-à-dire, passer la nuit à Muzdalifa car le Prophète (‘Alayhi salat wa
salam) a passé une nuit là-bas jusqu’à l’aube. Pour ceux qui passe juste par Muzdalifa, c’est-à-dire
qui prient les deux prières nocturnes (Maghrib et ‘Isha) à Muzdalifa puis partent, ils auront fait
une action qui contredit la Sunnah et la guidance du Prophète (SallaAllahu ‘alayhi wa salam). Ils
auront oublié un acte obligatoire parmi les actes wajibat (obligations) du Hajj.
Passer une nuit à Muzdalifa est obligatoire et ce n’est pas suffisant pour le pèlerin de passer par
Muzdalifa sans y rester comme certains le font.

« Il peut choisir de partir après minuit. » Il n’est pas permis pour lui de quitter Muzdalifa avant
minuit. Il peut partir à minuit, spécifiquement ceux qui ont une raison valide de le faire comme les
personnes âgées, les malades, les femmes et enfants. Ils peuvent avoir peur de partir pendant la
journée à cause du surpeuplement. Par conséquent, ces groupes de personnes sont autorisés à
quitter Muzdalifa après minuit. Ceux qui ont besoin d'escorter ces groupes de personnes peuvent
partir avec eux comme le Prophète ('Alayhi salat wa salam) a donné la concession à ceux qui sont
fragiles de quitter Muzdalifa et de se diriger vers Mina. [Hadith rapporté par Al Bukhary (2/202) et
Muslim (4 / 77-78)]

Ceux qui sont en bonne santé et en forme doivent rester la nuit. Ils sont obligés d’accomplir la
prière du Fajr à Muzdalifa comme nous le verrons bientôt.

« Il doit payer la pénalité du Dumm s’il part avant cela… » Quiconque part avant minuit aura faillit
dans l’accomplissement de cet acte obligatoire et il est obligé à payer la Fidyah pour cela en
sacrifiant un mouton à la Mecque et la distribuer aux gens pauvres du Haram. Il peut aussi
partager équitablement avec six autres personnes pour le sacrifice d’un chameau et ensuite le
distribuer sa part de viande.

S’il n’est pas capable de se procurer un animal sacrificiel, il devra jeûner pour dix jours comme
expiation pour ne pas avoir fait un acte obligatoire du Hajj. Similairement, ceux qui retarde leur
arrivée à Muzdalifa jusqu'à l'aube sans raison valable doit offrir l'expiation. Ceci car ils auront
manqué de passer la nuit à Muzdalifa qui est un acte obligatoire du Haj. Par conséquent ils
devront compenser cela en payant la Fidyah. Toutefois, si ceux qui arrivent à Muzdalifa après
l’aube à cause d’une raison valide ou ont été empêchés de l'atteindre à temps ne nécessitent pas
d'expiation.

Hajjawi : Une fois qu’il a accompli la prière du matin, il va à al-Mash’ar al-Haram et y

monte ou se tient près d'elle. Il remercie Allah, le glorifie (c’est-à-dire en disant ‘Al
hamdulilah, Allahu akbar’) et récite : « Puis, quand vous déferlez depuis 'Arafât, invoquez
Allah, à Al-Mach'ar-al-Haram. » (Sourate Al Baqara – V.198-199) et s'engage dans
l'invocation jusqu'à ce que l'horizon devienne jaune.

Fawzan : Il est Sunnah pour ceux qui accomplissent la prière du Fajr à Muzdalifa de se tenir ici et
invoquer Allah. Il est méritoire d’aller à la montagne appelée « al-Mash’ar al-Haram » qui est aussi
appelée « le Mont Qazh » et de s’y tenir. Il est toutefois suffisant pour lui de rester à l’endroit où il
a passé la nuit et d’invoquer Allah. Remercier Allah. Ce qu'il est important de souligner, c'est qu'il
est impératif que l'on s'efforce d'invoquer Allah après la prière du Fajr jusqu'à ce que l'horizon
devienne jaune vif.

« Et récite » Ici la personne récite le vereset 198 et 199 de la sourate Al Baqara : « Puis, quand
vous déferlez depuis 'Arafât, invoquez Allah, à Al-Mach'ar-al-haram (Al-Muzdalifa). Et
invoquez-Le comme Il vous a montré la bonne voie, quoiqu'auparavant vous étiez du
nombre des égarés. Ensuite déferlez par où les gens déferlèrent, et demandez pardon à
Allah. Car Allah est Pardonneur et Miséricordieux. »

Il récite ces deux versets et puis invoque Allah avec des invocations qui soient facile pour lui.

Hajjawi : Après avoir atteint la vallée de Muhassir, le pèlerin augment sa cadence de

marche aux jets de pierres. Il rassemble soixante-dix cailloux allant de la taille des pois
chiches aux noisettes.

Fawzan : Une fois qu’il (le pèlerin) a fait des invocations après la prière du Fajr à Muzdalifa, il part
avant le lever du soleil. Ceci car le Prophète (‘Alayhi salat wa salam) a quitté Muzdalifa avant le
lever du soleil ce qui est en opposition à l’habitude des polythéistes. [Hadith rapporté par Al
Bukhary (2/204)] Les Mushrikins (polythéistes) avait l’habitude de faire le Wuquf jusqu’au lever
du soleil et disaient : « Quand le soleil se lève au-dessus du mont Thabir, alors nous partirons. »
Donc le Prophète (‘Alayhi salat wa salam) les a contredits en quittant Muzdalifa avant le lever du
soleil. Les pèlerins traversent alors la vallée de Muhassir qui est à mi-chemin entre Mina et
Muzdalifa et est un séparateur (barzakh) entre les deux grands symboles. La vallée n'est ni à Mina
ni à Muzdalifa. Les pèlerins le traversent rapidement et, pour cette raison, on l'appelle la vallée de
Muhassir (du mot racine hasar, c'est-à-dire fatigue quand les pèlerins se fatiguent à cause de la
vitesse du voyage). On dit aussi que dans cette vallée la calamité frappa les gens de l'éléphant qui
étaient en route pour démolir la Ka’bah. Allah a envoyé sa punition dans cette vallée.

« Il rassemble 70 cailloux… » Il devrait rassembler soixante-dix cailloux s'il prévoit de rester toute
la période du Hajj et quarante-neuf cailloux s'il prévoit de partir un jour plus tôt. Il rassemble les
cailloux lorsqu’il se déplace entre Muzdalifa et Mina, ce que faisait le Prophète (‘Alayhi salat wa
salam). Toutefois, s’il rassemble tous les cailloux pour tous les jours à Muzdalifa ou entre
Muzdalifa et Mina, cela est permis. Cette question n’est pas restreinte, Al Hamdulilah.

La taille du caillou qui est jeté au Jamrat est décrit comme étant entre « la taille des pois chiches
aux noisettes. » Le pois chiche est bien connu et al-Bunduq est le type de caillou utilisé pour tirer
sur les oiseaux et est légèrement plus gros qu'un pois chiche.

Le pèlerin ne doit pas ramasser des pierres qui sont énormes car c'est une exagération et aller au-
delà des limites. Au lieu de cela, il devrait rassembler des cailloux qui sont légèrement plus gros
qu'un pois chiche ou un haricot large. C'est la taille des cailloux lancés par le Prophète ('Alayhi
salat wa salam). Quand Ibn 'Abbas (Radiya Allahu ‘anhu) a ramassé les cailloux pour lui, il a
seulement choisi ceux qui étaient légèrement plus gros qu'un pois chiche et a dit : « Des cailloux
de cette taille sont jetés. Méfiez-vous de toute exagération car ceux qui vous ont précédé ont été
détruits en raison de leur excès. » [Rapporté par Ahmad (1/215), An-Nasa’i (5/268) et d’autres.]

Les cailloux larges ne devraient pas être jetés car cela équivaut à aller au-delà des limites. Le
pèlerin ne doit pas non plus jeter des cailloux plus petits qu'un pois chiche car cela contredit la
Sunnah.

Hajjawi : Arrivé à Mina - une zone s'étendant de la vallée de Muhassir à la Jamrah al

Aqaba- il lance sept cailloux l'un après l'autre.

Fawzan : Mina s’étend de la vallée de Muhassir à Jamrah al-Aqaba. Ce sont les frontières Est et
Ouest. Les frontières Nord et Sud sont encerclés par deux montagnes opposés. Ceci est la surface
totale de Mina. Tout territoire dans la direction de la Mecque après Jamrah al-Aqaba se trouve à
l’extérieur de la périphérie de Mina. Le pèlerin arrive à Jamrah al-Aqaba, qui est le plus grand pilier
et celui qui est le plus proche de la Mecque. Cependant, la montagne a été nivelée pour faire place
à des agrandissement. Il est également appelé al-Jamra al-Kubra. On ne jette pas de cailloux le jour
de l'Aïd, sauf sept cailloux qu'il fait en arrivant à Mina.
Hajjawi : Il lève la main droite dans la mesure où l'aisselle est visible et prononce le takbir
chaque fois qu'il lance un caillou. Il n'est pas permis de jeter quoi que ce soit d'autre, ni de
réutiliser les cailloux qu'il a jetés. Il ne devrait pas rester là et arrêter de psalmodier le
Talbiya juste avant.

Fawzan : La bonne méthode pour jeter les sept cailloux à Jamrah al-Aqaba est de jeter les pierres
une par une, levant la main en le faisant. Il devra exagérer en levant ses mains afin que ses aisselles
soient visibles aux autres. Ceci était la méthode du Prophète (‘Alayhi salat wa salam) de sorte que
chaque lancer soit assez fort.

Les cailloux sont jetés un après l’autre. Il n’est pas permis pour lui de jeter tous les cailloux en un
seul lancer. S’il le fait, cela sera considéré comme un seul lancer de caillou. Plutôt, il devra lancer
un caillou par un caillou et le faire successivement jusqu’à ce que les sept cailloux soient lancés. Il
est Sunnah pour la personne de dire « Allahu akbar » à chaque lancer.

« jeter quoi que ce soit d’autre, nie de réutiliser les cailloux qu’il a jetés. » Seulement les cailloux
peuvent être lancés. Jeter une pièce de métal, de bois, d’argile ou de verre n’est pas permis. Ceci
car le Prophète (SallaAllahu ‘alayhi wa salam) lançait des pierres et a dit : « Prenez de moi vos rites
du pèlerinage. » [Hadith rapporté par Al Bayhaqi (5/125) et Muslim (4/79)]

Similairement, réutiliser des cailloux déjà lancés n’est pas permis. Ceci car les cailloux ont déjà été
utilisés dans l’adoration et ceux déjà lancés ne doivent pas être lancés à nouveau.

« Il ne devrait pas rester là » C’est-à-dire, après avoir jeter les cailloux à Jamrah al-Aqaba. Plutôt, il
devrait partir comme le Prophète (‘Alayhi salat wa salam) est partit après avoir jeter les cailloux le
jour de l’Aïd. Il n’est pas resté et n’a pas fait des invocations après avoir jetés les cailloux. [Hadith
rapporté par Muslim (4/42)]

« et arrêter de psalmodier la Talbiya juste avant. » Aussitôt qu’il est parti pour lancer les cailloux à
Jamra al-Aqaba, il est considéré comment ayant fait le tahalul. Le Prophète (‘Alayhi salat wa
salam) a continué à psalmodier la Talbiya jusqu’à qu’il lance les cailloux à Jamrah al-Aqaba.
[Hadith rapporté par Al Bukhary (2/201) et Muslim (4/71)]

Hajjawi : Il jette après le lever du soleil et il est permis de le faire après minuit.

Fawzan : Ceux qui n'ont pas d'excuse valable devraient jeter les cailloux après le lever du soleil.
Ceux qui ont une excuse valide sont permis de jeter (les cailloux) après minuit s’ils ont quitté
Muzdalifa après minuit. Umm Salama (Radiya Allahu ‘anha) était partie de Muzdalifa après minuit
et alors elle jeta les cailloux à Jamrah al-Aqaba. [Hadith rapporté par Abu Dawud (1942)]
Cela est seulement approprié à la personne en forme et en bonne santé de jeter les cailloux après
le lever de soleil comme l’a fait le Prophète (‘Alayhi salat wa salam). [Hadith rapporté par Muslim
(4/80)]
Hajjawi : Il abat alors son animal sacrificiel, s'il l'en a un.

Fawzan : Ceci est le second rite du Hajj qui est fait le jour de l’Aïd. Ceux qui possèdent un animal
sacrificiel doivent abattre leurs animaux, s’ils ont accompli le premier rite de jeter les cailloux à
Jamrah al-Aqaba après le lever de soleil. Le Prophète (‘Alayhi salat wa salam) a abattu son animal
sacrificiel qu’il avait avec lui après avoir jeter les cailloux à Jamrah al-Aqaba. [Hadith rapporté par
Muslim (4/42)]

Hajjawi : Il se rase les cheveux ou raccourcit ses cheveux de tous côtés. Une femme coupe
ses cheveux à la longueur d'un unmula.

Fawzan : Le troisième rite du Hajj le jour de l’Aïd est de se raser la tête ou raccourcir tous ses
cheveux. Raser sa tête est uniquement pour les hommes. Il peut opter de couper tous les cheveux
sur sa tête. Il n'est pas permis de couper une partie des cheveux sur certaines parties de sa tête et
de laisser les autres parties non coupées. Cette pratique est répandue chez les ignorants et chez
ceux qui prétendent qu'il y a une concession à raccourcir les cheveux des côtés et à laisser le reste
non coupé. Ceci est insuffisant car raccourcir les cheveux est un remplacement pour le rasage. Le
rasage des cheveux englobe toute la tête. De même, le raccourcissement des cheveux doit être fait
sur toute la tête. Cela ne signifie pas qu'il doit couper chaque mèche de cheveux sur la tête. Il se
réfère simplement à la coupe des cheveux tout autour de la tête.

Il doit être mentionné que le rasage de la tête est meilleur car le Prophète ('Alayhi salat wa salam)
a demandé pardon trois fois pour ceux qui se sont rasé la tête. Il n'a cherché le pardon qu'une
seule fois pour ceux qui ont raccourci leurs cheveux. C'est la preuve que le rasage de la tête est
meilleur pour l'homme que le raccourcissement des cheveux. Allah a mentionné le rasage de la
tête avant qu'il ne parle du raccourcissement des cheveux dans le verset : « […] ayant rasé vos
têtes ou coupé vos cheveux, […] » (Sourate Al-Fath – V.27)

« Une femme coupe… » Les femmes, d’un autre côté, ne doivent pas raser leur tête. Plutôt, elle a
juste de couper ses cheveux de la longueur d’un « unmula » qui est le tiers de la longueur d’un
doigt. Chaque doigt a trois crêtes sauf le pouce. L'espace entre deux arêtes est appelé unmula en
arabe. Les femmes ont seulement besoin de couper autant et ils le font en regroupant leurs
cheveux et en les coupant.

Hajjawi : Après cela, tout est permis pour lui sauf les femmes.

Fawzan : Jusqu'à présent, il a fait deux des trois rites : jeter des cailloux à la Jamrah et se raser la
tête ou raccourcir les cheveux. S'il continue à exécuter Tawaf al-Ifadah, il a accompli le tahalul
complet et tout ce qui lui a été interdit pendant qu'il était en état d'ihram est redevenu permis ; y
compris avoir des rapports sexuels avec sa femme. Cependant, s'il n'a accompli que deux des trois
rites, il a atteint le tahalul primaire qui lui permet de faire tout ce qui était interdit pendant son
état d'ihram, à l'exception des relations sexuelles avec sa femme. C'est seulement permis pour lui
quand il achève le troisième rite qui est le Tawaf.

Hajjawi : Se raser la tête et raccourcir les cheveux est un rite. Aucune expiation est requise
pour l’avoir fait avant ou après avoir jeter les cailloux à Jamrah al-Aqaba et d’abattre
l’animal sacrificel.

Fawzan : Il est correct de dire que se raser les cheveux et raccourcir les cheveux est un rite.
Ce n'est pas un acte limité à tahalul comme certains le prétendent. En fait, c'est un rite parmi les
rites du Hajj. Son timing est flexible. On peut souhaiter le faire le jour du sacrifice ou souhaiter le
retarder. Il n'y a aucune expiation pour le faire avant ou après avoir jeté des cailloux à Jamrah et
abattu l'animal sacrificiel. Les quatre rites, à savoir lancer des cailloux, abattre l'animal sacrificiel,
se raser la tête ou raccourcir les cheveux et le tawaf avec sa'i peuvent être faits dans n'importe quel
ordre ; même si la séquence ci-dessus est meilleure. Modifier la séquence en fonction de ses
besoins est admissible. C'est parce que chaque fois que quelqu'un a demandé au Prophète ('Alayhi
salat wa salam) concernant la permission d'effectuer les quatre rites dans un ordre variable, il a dit
: « Poursuivez, ce n'est pas un problème. » [Hadith rapporté par Al Bukhary (1/31, 43) (2/215)
(8/168-189) et Muslim (4/82-83)]