ET COMMENT CANDIDE FIT CONNAISSANCE AVEC MARTIN [] En approchant de la ville, ils rencontrrent un ngre tendu par terre, n'ayant plus que la moiti de son habit, c'est--dire d'un caleon de toile bleue ; il manquait ce pauvre homme la jambe gauche et la main droite. Eh ! mon Dieu ! lui dit Candide en hollandais, que fais-tu l, mon ami, dans l'tat horrible o je te vois ? J'attends mon matre, M. Vanderdendur, le fameux ngociant, rpondit le ngre. Est-ce M. Vanderdendur, dit Candide, qui t'a trait ainsi ? Oui, monsieur, dit le ngre, c'est l'usage. On nous donne un caleon de toile pour tout vtement deux fois l'anne. Quand nous travaillons aux sucreries, et que la meule nous attrape le doigt, on nous coupe la main ; quand nous voulons nous enfuir, on nous coupe la jambe : je me suis trouv dans les deux cas. C'est ce prix que vous mangez du sucre en Europe. Cependant, lorsque ma mre me vendit dix cus patagons sur la cte de Guine, elle me disait : Mon cher enfant, bnis nos ftiches, adore-les toujours, ils te feront vivre heureux ; tu as l'honneur d'tre esclave de nos seigneurs les blancs, et tu fais par l la fortune de ton pre et de ta mre. Hlas ! je ne sais pas si j'ai fait leur fortune, mais ils n'ont pas fait la mienne. Les chiens, les singes et les perroquets sont mille fois moins malheureux que nous ; les ftiches hollandais qui m'ont converti me disent tous les dimanches que nous sommes tous enfants d'Adam, blancs et noirs. Je ne suis pas gnalogiste ; mais si ces prcheurs disent vrai, nous sommes tous cousins issus de germain. Or vous m'avouerez qu'on ne peut pas en user avec ses parents d'une manire plus horrible. O Pangloss ! s'cria Candide, tu n'avais pas devin cette abomination ; c'en est fait, il faudra qu' la fin je renonce ton optimisme. Qu'est-ce qu'optimisme ? disait Cacambo. Hlas ! dit Candide, c'est la rage de soutenir que tout est bien quand on est mal ; et il versait des larmes en regardant son ngre ; et en pleurant, il entra dans Surinam. Voltaire, Candide, chapitre XIX. Candide chapitre 19 De " En approchant de la ville " " il entra dans Surinam "
Introduction Candide, conte philosophique (1759). Mise en scne dun jeune hros naf, nourri de la pense optimiste. Confrontation du hros au cours dun priple qui apparente le conte un roman dducation, une multitude daventures qui rvlent que tout va mal. Situation du passage Sortie du paradis de leldorado. Choc brutal : confrontation avec une ralit de son temps. Axes de lecture 1. Nature du texte : un rcit dune rencontre + un discours : les paroles de lesclave exposant son statut et les origines de sa situation. 2. La dnonciation La critique de la socit esclavagiste La satire de la religion La dnonciation de loptimisme I. Un rcit dramatique A. Une mise en scne Diffrents niveaux dnonciation. Rcit + dialogue + discours rapport. Au dbut : rcit. Utilisation de la 3 me personne, du pass simple et de limparfait : prsentation rapide de la rencontre Dialogue entre Candide et lesclave : cf guillemets, tirets, propositions incises ; au dbut change rapide de questions et rponses puis long discours de lesclave. A lintrieur du discours, discours rapport : celui de la mre. Le discours de lesclave tend se transformer en rcit (passage au pass) puis retour au discours. Rcit rtrospectif de lesclave rappelle son cheminement. B. La situation Le choc dune rencontre : un rapport physique symbolique. Candide, homme libre, debout, en mouvement. A loppos, le ngre, immobile, tendu par terre. Dcouverte progressive de lhorreur : progression de la dcouverte ; masse du corps habits mutilations. Dnuement soulign.(neque). Mais 3 observations donnes de manire relativement impersonnelle. Tout est mis sur le mme plan. Dans la rponse du ngre : reprise des 3 points qui ont veill la piti de Candide : caleon, main jambe. Crescendo dans lhorreur. C. Les deux protagonistes Candide : Sollicitude mue, piti gnreuse. Cf tournures exclamatives. Mon ami : se place en situation dcoute. Le ngre : Rsignation passive : jattends mon matre (soumission), cest lusage (rfrence une codification tablie), je me suis trouv dans les deux cas (simple constat, sans connotations, ni commentaire). Ractions affectives : la fin du passage ; exclamation (hlas !), constat ngatif (ils nont pas fait la mienne), comparaison avec les animaux, reprise du terme horrible utilis par Candide. Alternance du je et du nous : le ngre slve au-dessus de son cas particulier ; porte parole de tous les esclaves. II. La dnonciation les lments de satire A. Une critique de la socit esclavagiste 1. Lesclavage : un traitement dgradant qui nie la personne humaine - Une triple mutilation Physique : Double amputation : homme. Sociale : privation didentit, de statut social. proprit de Vanderdendur Na pas de nom Parle la langue de son matre Intellectuelle et culturelle : Dshumanisation : esclaves = animaux ; cf les comparaisons : chiens = fidlit, obissance ; singes = mimtisme gestuel ; perroquets = mimtisme verbal. Converti par : dpossd de ses racines culturelles et religieuses. 2. Un systme conomique brutal et cynique Allusion au commerce triangulaire Allusion au Code Noir : cest lusage. : acceptation par tous dune anomalie monstrueuse. Raccourci ironique : cest ce prix : dcalage, disproportion (cause / effet) entre les mutilations et la gourmandise. Le nom du matre : nom portrait ; lorigine hollandaise + caractre : vendeur + dent dure. Allitration des dentales. Ironie de fameux : par ses qualits commerciales ou par sa cruaut ? Largent corrupteur : tractations financires mettant en cause la mre mme de lesclave. Dnaturation des liens familiaux ; la mre devient pourvoyeuse desclaves, vend son propre fils. Inversion des valeurs : lesclavage devient promesse de bonheur, dhonneur, de fortune. B. La satire de la religion La religion cautionne lesclavage. Paralllisme ironique nos ftiches / les ftiches hollandais : religion ramene au ftichisme, la superstition. En Guine : ladoration des ftiches engendre la passivit qui fait accepter la loi du plus fort comme un ordre divin auquel il faut se soumettre. A Surinam : la parole biblique = illusion consolatrice, dtourne les esclaves de la rvolte en les berant dune galit chimrique. Dnonciation de lhypocrisie des prtres (ralit / discours). C. Une satire de loptimisme Esclavage : dmenti supplmentaire loptimisme. Candide branl : pisode cl : remise en cause des thories de Pangloss. La dfinition donne par Candide : souligne la prise de conscience de la ralit, le caractre illusoire de la philosophie optimiste. La rage de soutenir : folie obstine, enttement dogmatique. Pb ? Candide ne fait rien pour le ngre. Pas de solution au problme du mal ? Conclusion La force du conte philosophique : Rcit intgre des lments descriptifs qui permettent au lecteur de " voir " la scne (vocabulaire concret, actions). Voltaire vite le rquisitoire thorique, joue sur les ressorts dramatiques dun rcit vivant. La porte critique du texte : une dnonciation qui passe par des procds dcriture qui font ragir le lecteur et mettent en jeu sa sensibilit et sa raison. Distorsion entre le ton neutre et le caractre inhumain de ce qui rapport.(portrait de lesclave, cest lusage) Dcalage ironique (le sucre) volution de Candide : pisode-cl qui marque la rupture dfinitive de Candide avec la philosophie de Pangloss. Un texte qui sinscrit dans la lutte des philosophes contre une pratique qui nie la personne humaine. (cf. Montesquieu, lEncyclopdie) Abolition de lesclavage et de la traite : 1 er dcret linitiative de labb Grgoire 16 Pluviose an II (4 fvrier 1794) : sans lendemain. 1848 : abolition sous limpulsion de Victor Schoelcher. Actualit : Les formes modernes desclavage