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Les différents niveaux d'intention (‫)درجات إرادة العمل‬

Anas28 octobre 2008 - 2.3 - L'intention (‫)النية‬

Question :
J'ai lu, dans le premier chapitre de Riyâd us-sâlihîn, deux hadîths qui me paraissent
contradictoires : l'un dit que celui qui avait fait l'intention de faire une mauvaise action
puis n'a pas fait celle-ci, Dieu n'inscrira pas à son passif cette mauvaise action ; l'autre
dit que celui qui avait l'intention de tuer quelqu'un sera puni par Dieu dans l'au-delà
même s'il n'avait ensuite pas pu le tuer mais avait au contraire été tué par lui. Avoir eu
l'intention de faire une mauvaise action entraînera-t-il l'inscription de cette mauvaise
action à notre passif, oui ou non ?

Réponse :
En fait ces deux Hadîths ne se contredisent pas ; simplement ils parlent de niveaux
différents dans la force de l'intention...

1, 2 et 3)  Il y a trois niveaux de faible intention, trois cas de

velléités  :
– il y a le "hâjis", l'intention qui surgit de façon fugitive dans l'esprit et disparaît
immédiatement ;
– il y a le "khâtir", l'intention faible, qui vient, reste un court instant dans l'esprit
comme éventualité, et disparaît ;
– et il y a le "hadîth un-nafs", où la personne hésite et évalue les deux possibilités :
faire l'acte ou ne pas faire l'acte, et où, cependant et à la différence du cas 2, elle ne
donne préférence à aucune des deux mais reste indécise.
Ces trois cas ne constituent en eux-mêmes ni bonne action ni péché.

C'est seulement si on fait l'acte de bien qu'on avait eu la velléité de faire qu'il sera
inscrit qu'on a fait une bonne action ; de même, c'est si on fait l'acte de mal qu'on avait
eu la velléité de faire qu'il sera inscrit qu'on a fait un péché (Dalîl ul-fâlihîn, 1/83). Le
Prophète a dit : "Dieu a pardonné aux gens de ma communauté ce que leur âme
leur suggère, tant qu'ils n'agissent pas en fonction et ne l'expriment pas par la
parole" (rapporté par al-Bukhârî, 4968, Muslim, 127).
La dernière proposition subordonnée du Hadîth signifie que le fait d'agir selon la
faible intention qu'on avait eue rapportera une rétribution pour l'acte ; elle ne signifie
pas que dans le cas où l'on a agi en fonction de la faible intention, on aura une
rétribution pour cette faible intention elle-même (Dalîl ul-fâlihîn, 1/83).
Agir en fonction, cela concerne la mauvaise action que l'homme pourrait commettre à
l'extérieur, comme boire de l'alcool, etc.
Exprimer par la parole, cela concerne la fausse croyance (que l'homme pourrait
exprimer) ou la mauvaise pensée au sujet d'une personne (que l'homme pourrait
communiquer à un tiers).
-

4)  Il y a un niveau qui est plus élevé que la velléité mais

moindre que la résolution : c'est le "hamm" : "J'ai l'intention
de faire tel acte"  :
Cela veut dire avoir fait son choix entre faire et ne pas faire l'acte, et donc avoir choisi
de le faire, mais sans être allé jusqu'à la résolution et en ayant gardé une faible
éventualité de délaisser l'acte.

C'est ce niveau d'intention qui est concerné par le Hadîth : " ،‫عن ابن عباس رضي هللا عنهما‬
‫ والسيئات ثم بين‬#‫ "إن هللا كتب الحسنات‬:‫ قال‬:‫ فيما يروي عن ربه عز وجل قال‬،‫ صلى هللا عليه وسلم‬#‫عن النبي‬
‫ فإن هو هم بها فعملها كتبها هللا له عنده عشر‬،‫ فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها هللا له عنده حسنة كاملة‬،‫ذلك‬
‫ فإن‬،‫ ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها هللا له عنده حسنة كاملة‬،‫ إلى سبع مائة ضعف إلى أضعاف كثيرة‬#‫حسنات‬
‫"هو هم بها فعملها كتبها هللا له سيئة واحدة‬ : "Celui qui a l'intention de faire une bonne action
puis ne la fait pas, Dieu écrit en sa faveur une bonne action complète ; et s'il en a
l'intention puis la fait, Dieu écrit en sa faveur dix bonnes actions, plus à ce qui est
multiplié par sept cents, voire plus encore. Et si l'homme fait l'intention de faire
une mauvaise action puis décide de ne pas la faire, Dieu écrit pour lui une bonne
action ; et s'il fait la mauvaise action, Dieu écrit à son passif une seule mauvaise
action" (al-Bukhârî, 6126, Muslim, 131).
Dans le cas où il fait la bonne action dont il a eu l'intention, c'est à l'origine une bonne
action qui est inscrite à son actif ; mais étant donné que, à la condition du minimum de
sincérité voulue, une bonne action est inscrite en étant multipliée par dix, ce sont dix
bonnes actions qui sont inscrites à son actif ; et si sa sincérité est de haut niveau, ce
qui est inscrit en sa faveur est multiplié par dix, voire plus encore en cas de très grande
pureté de l'intention (ikhlâs).
Et au cas où il ne fait pas la mauvaise action qu'il avait eu l'intention de faire, est-il
nécessaire, pour qu'il voit s'inscrire une bonne action, que ce soit à cause du souvenir
de Dieu qu'il a renoncé à faire la mauvaise action (alors que s'il a l'avait délaissée pour
un tout autre motif, fatigue, par exemple, alors il n'aurait pas une bonne action, même
s'il n'aurait alors pas non plus de péché pour sa seule mauvaise intention du départ, car
il s'agissait d'une intention de ce niveau 2 seulement) ? ou bien n'est-ce pas
nécessaire ?
Certains ulémas pensent que cela est nécessaire, vu que dans un Hadîth il est précisé
que Dieu dit : "Et s'il la délaisse à cause de Moi, alors..." (cf. Fat'h ul-
bârî 11/396, Dalîl ul-fâlihîn, 1/82).
-
5)  Enfin, le niveau le plus élevé dans les intentions est le
"'azm" : "J'ai pris la résolution de faire tel acte"  :
Prendre la résolution de faire tel acte de bien constitue déjà une bonne action ; et si on
passe ensuite à l'acte, cela constitue une bonne action supplémentaire.
Prendre la résolution de faire tel acte de mal constitue déjà un péché, même si on n'est
ensuite pas passé à l'acte ; et si on fait l'acte qu'on avait pris la résolution de faire, cela
constitue un péché supplémentaire (Dalîl ul-fâlihîn, 1/76).
C'est ce niveau de l'intention qui est concerné par les termes du Hadîth que vous avez
cités, selon lesquels "celui qui a tué et celui qui a été tué seront dans la géhenne" ;
Abû Bakra s'en étonna : "Celui qui a tué, d'accord, mais pourquoi aussi celui qui a
été tué ?" ; le Prophète expliqua : "Il avait le désir de tuer l'autre" (rapporté par al-
Bukhârî, 31, Muslim, 2888). Il s'agit bien d'une résolution que même celui qui a été
tué avait prise, et il sera donc rétribué en fonction. Il faut cependant noter que, même
si elle constitue aussi un péché, la résolution seule est d'un degré moindre que l'acte
proprement dit (Dalîl ul-fâlihîn, 1/83, Fat'h ul-bârî 11/397).
Il faut ici noter que, comme l'a écrit an-Nawawî, lorsque le Hadîth dit que ces deux
hommes seront "dans la géhenne", cela signifie en fait : "ils ont fait un acte capable de
les envoyer dans la géhenne" temporairement, et non pas qu'ils y seront forcément
(Shar'h Muslim).
Rappelons ici que le fait d'avoir pris la ferme résolution de faire un péché, puis, juste
avant de commettre celui-ci réellement, le délaisser par crainte de Dieu, cela constitue
une bonne action. En témoigne le Hadîth où on lit le récit des trois personnes
bloquées dans une caverne et dont l'une invoqua Dieu en relatant avoir délaissé
l'adultère par crainte du Créateur alors même qu'il était sur le point de la
commettre. En fait, un tel cas de figure constitue un regret de la résolution qu'on avait
prise, et constitue par là-même un repentir par rapport à un péché dûment commis (ce
qui constitue une bonne actione).
Il faut également noter que, comme l'a écrit an-Nawawî, le Hadîth de Abû Bak'ra
évoque le cas où la personne n'avait aucune raison reconnue comme telle de vouloir
mettre fin à la vie de l'autre (Shar'h Muslim).
Par contre, dans le cas où un homme innocent est attaqué par un homme qui lui dit en
vouloir à sa vie, il a beau le raisonner maintes fois, l'autre le roue de coups, puis
l'attaque avec une arme ; il n'a alors d'autre choix de celui de prendre la résolution de
tuer pour se défendre : dans ce cas ne s'applique pas à lui ce Hadîth-ci mais plutôt le
Hadîth qui traite des cas de légitime défense (et qui est rapporté par Muslim, n° 140) ;
il faut cependant que le cas de légitime défense soit avéré.
-

Deux points supplémentaires :

Cet article parlait des différents niveaux dans la force de l'intention que quelqu'un
peut avoir.
La sincérité de l'intention (faire l'action avec réellement comme mobile la volonté de
se rapprocher de Dieu) est, elle, autre chose encore : nous en avons parlé dans un
autre article.
La force de l'intention et la sincérité dans l'intention sont deux choses qui relèvent de
ce que Dieu – et pas un humain – peut connaître.

Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).

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Auteur des articles : Anas Ahmed Lala