Thonomie applique : le droit moral du Code Thodosien et sa postrit

Le Codex Theodosianus (Code Thodosien) est un recueil de trois mille lois romaines compiles par les juristes des coles de droit de Constantinople et de Beyrouth puis promulgu par lempereur chrtien Thodose II. Ses lois couvrent du rgne de Constantin Ier ( partir de 312) jusqu{ lanne de sa publication, 438. Ces lois ayant t mises par plusieurs lgislateurs, ce code contient quelques contradictions et de nombreuses rptitions. Il est compos de seize volumes. Les lois relatives aux affaires religieuses figurent dans le seizime volume, lui-mme subdivis en onze chapitres comprenant 176 lois, comme suit : 1. Mesures diverses (4 lois). 2. Les affaires ecclsiastiques ; essentiellement : les privilges fiscaux des glises et des dispositions connexes (27 lois). 3. Les moines (2 lois). 4. Les controverses religieuses ; essentiellement : les deux exils de Jean Chrysostome par limpratrice arienne Eudoxie (6 lois). 5. Les hrtiques (ariens, marcionistes, montanistes, manichens, eunomiens, etc.) et les schismatiques (donatistes, novatiens) (66 lois) ; essentiellement : sanctions portes contre eux. 6. Linterdiction du rebaptme (6 lois) ; cela visait les donatistes du Maghreb qui repabtisaient des chrtiens trinitaires sans raisons valables, mais ces lois ne peuvent pas tres retenues par les crdobaptistes daujourdhui. 7. Les apostats ; essentiellement : limitations de leurs droits successoraux (7 lois). 8. Modalits de la cohabitation entre les chrtiens et les juifs (29 lois). 9. Restrictions sur lesclavage des chrtiens par les juifs (5 lois). 10. Les paens, les sacrifices et les temples polythistes (25 lois). 11. Mesures diverses (3 lois). Certaines de ces lois peuvent volontiers tre qualifies de csaropapistes , par exemple celles empchant les citoyens nantis daccder au pastorat parce que ltat tient { ce quils soient mobilisables pour le service civique. Cependant, ce serait une erreur de balayer ce code du revers de la main comme sil tait entirement mauvais. Le Codex Theodosianus a constitu, malgr ses limites videntes, une pice essentielle ldification de notre civilisation. Dailleurs, cet ouvrage fondamental et le droit byzantin en gnral est plus pondr que ce que certains critiques ont prtendus. Ce code a le mrite de distinguer entre les domaines spirituels et temporels (ce qui ntait pas le cas du droit romain pr-byzantin) : Il nest pas juste, en effet, que les ministres du service

divin soient livrs la dcision des pouvoirs temporels (Cod. Th. 16:2:47). Dans cette veine, le Codex Theodosianus stipule quen ce qui concerne les non-clercs, les causes religieuses doivent tre gres par les cours ecclsiastiques et les autres causes doivent tre gres par les tribunaux publics (Cod. Th. 16:11:1). Toutefois, ce code tablit que les litiges civiles impliquant des clercs doivent tres jugs par les cours ecclsiastiques, tout en maintenant que les litiges relevant du droit criminel et impliquant des clercs doivent tre jugs par les tribunaux publics (Cod. Th. 16:2:23). Ce traitement prfrentiel des clercs en matire civile fut galement la politique dArcadius et dHonorius en 398 (Cod. Just. 1:4:7) et fut maintenu par lempereur Valentinien III en 452 (Novelle 35). Le Code Thodosien contient de multiples dispositions thonomiques conformes la Bible ; en voici un chantillon +++++

Les clercs doivent rests maris

Une chaste affection exhorte ne pas abandonner celles qui, avant le sacerdoce de leurs poux, leur avaient t unies en mariage lgitime. En effet, il nest nullement dplac de voir unies aux clercs celles qui, en partageant leurs vies, les ont rendus dignes du sacerdoce. (Cod. Th. 16:2:44, 8 mai 420)

Protection des glises contre la violence

Si quelquun se prcipitait dans ce genre de sacrilge, { savoir que, faisant irruption dans les glises universelles [chrtiennes orthodoxes], ils se rendent coupables de violence envers les clercs et les ministres, voir envers le culte lui-mme ou les btiments [] ces violences [] doivent tre punies dune sentence capitale contre les coupables convaincus. (Cod. Th. 16:2:31, 15 janvier 409)

Une magistrature extraordinaire accorde tous les citoyens chrtiens

Quil soit non seulement libre mais de plus louable { chacun de poursuivre les atroces violences contre les clercs et les ministres comme des crimes dtat et de donner le chtiment de tels crimes. (Cod. Th. 16:2:31, 15 janvier 409)

La magistrature ordinaire rserve aux chrtiens trinitaires

Nous interdisons ceux qui sont les ennemis des de la faction universelle [chrtiens orthodoxes] de servir dans la militia [fonctionnaires du palais, de larme et des bureaux publics] afin que personne en dsaccord avec nous sur la foi et la religion ne nous soit associ. (Cod. Th. 16:5:42, 14 novembre 408)

 Ceux qui sont souills par lerreur impie ou par le crime du rite paen, c'est--dire les gentils, ne peuvent tre admis dans la militia ni dcors des charges dadministrateur et de gouverneur. (Cod. Th. 16:10:21, 7 dcembre 415) Quelques hrtiques osent servir soit dans les bureaux, soit parmi les agents de mission, soit parmi les palatins, au mpris de nos lois. Tous ceux que tu arrteras comme complices de cette faute, tu ordonneras que, avec ceux quils auront aid par leur connivence { dtruire nos lois et les pratiques de la religion, ils soient non seulement chasss de la milita, mais encore expulss hors des murs de cette ville [Constantinople]. (Cod. Th. 16:5:29, 24 novembre 395)

Protection de lharmonie spirituelle dans la cit

Il mrite la dportation celui qui, ni avertit par la loi gnrale, ni corrig par la sentence approprie, trouble la foi universelle [chrtienne orthodoxe] et le peuple. (Cod. Th. 16:4:3, 7 dcembre 415)

Protection de la doctrine biblique proclame Nice

Que lon empche la foule hrtique de tenir ses assembles illicites. Que le nom de Dieu, Un et Trs Haut, soit partout clbr ; que la foi de Nice, transmise depuis longtemps par nos aeux et confirme par le tmoignage et laffirmation de la religion divine, soit toujours tenue dans une perptuelle observance. (Cod. Th. 16:5:6, 10 janvier 381)

Interdiction des attroupements des ariens et ultra-ariens

Nous ordonnons que personne parmi les eunomiens ou les ariens [] nait la permission de construire des glises tant en ville que dans la campagne. Si daventure lun deux avait la prsomption de le faire, que la maison elle-mme o aurait t construit ce quil est dfendu de construire, ainsi que le domaine ou la proprit prive o elle se trouve soient immdiatement revendiqus au bnfice de notre Fisc. (Cod. Th. 16:5:8, 19 juillet 381) Il est interdit { tous ceux, quels quils soient, que tourmente lerreur des diffrentes hrsies [] de rassembler la foule, dattirer { eux la population [] de faire quoi que ce soit, en public ou en priv, qui puisse porter atteinte { la saintet universelle [chrtienne orthodoxe]. Mais sil apparaissait que lun deux outrepasse ces interdictions si claires [] quils soient bannis de la socit des gens de bien. (Cod. Th. 16:5:11, 25 juillet 383)

Illgalit du paganisme
Nous ordonnons de soumettre la peine capitale les individus convaincus de stre consacrs aux sacrifices ou davoir honors les statues. (Cod. Th. 16:10:6, 19 fvrier 356)

Expulsion des astrologues

Nous ordonnons que [] les astrologues et toute secte ennemie des universels [chrtiens trinitaires] soient chasss loin de la vue mme de Rome et des autres cits pour quelles ne soient pas souilles par la contagion due la prsence de ces criminels. (Cod. Th. 16:5:6, 17 juillet 425)

Prohibition des chevelures extravagantes

Que les femmes qui se seraient coups les cheveux, contre les lois divines [1 Corinthiens 11:5] et humaines, pousses par une conviction affiche, soient carts des portes de lglise. Quil ne leur soit point permis daccder au mystre sacr [] Si un vque a permis { une femme au crne tondu dentrer [dans une glise], quil soit chass de son sige et cart avec les compagnies de ce genre [] Cela, sans aucun doute, fera loi pour ceux corriger [et] coutume pour les corrigs. (Cod. Th. 16:2:27, 21 juin 390) Source des citations : Collectif, Les lois religieuses des empereurs romains de Constantin Thodose II, Tome I : Code Thodosien XVI, Paris, ditions du Cerf, 2005, 533 pages. +++++ Beaucoup de matriel du Codex Theodosianus sera repris au sicle suivant par les jurisconsultes byzantins sous lempereur Justinien Ier dans une monumentale uvre lgale, le Corpus Iuris Civilis, dont le noyau, appel Codex Justinianus et publi en lan 529, contient quatre mille sept cents articles, [est] diviss en douze livres [et] est le fondement du droit civil moderne (source). Mais ce droit byzantin nest-t-il pas que du droit romain rcupr ? Des spcialistes soutiennent plutt linverse : Le droit romain est finalement plus byzantin que romain ! [] Ce nest pas le moindre mrite de Byzance davoir su distinguer le juridique du judiciaire. Un juriste glose les textes fondateurs du droit ; un juge a pour mission non de les appliquer brutalement, mais de sen inspirer pour rgler un cas individuel. Cette large vue panoramique des horizons du droit est quelque chose dentirement neuf, de trs byzantin (source). Pendant ce temps en Occident, le roi des Wisigoths, Alaric II promulgue en 507 un condens de droit romain rdig par des juristes de llite gallo-romaine, le Brviaire dAlaric. Ce code en plusieurs volumes regroupe une slection rubrique et commente dactes du Codex Theodosianus, des Novelles post-thodosiennes et de matriel tir dautres recueils de droit romain plus anciens (Codex Gregorianus et Hermogenianus, extraits des manuels de Gaus, Paulus et Papinien). Ce nouveau corpus est mis comme lunique code de droit ayant force de loi dans les territoires wisigoths, soit dans la majeure partie de lHispanie et { lAquitaine (correspondant alors { lespace entre la Loire et le Rhne).

Bien que les Wisigoths fussent rapidement refouls en Septimanie et au-del des Pyrnes par les Francs de Clovis Ier, celui-ci reconnut le Brviaire dAlaric comme droit du Regnum Francorum au concile dOrlans en 511, paralllement la Loi salique. Les Francs lintroduisirent en Burgondie aprs lavoir conquise en 534. Le Brviaire dAlaric a t appliqu sans arrt pendant tout le Haut Moyen ge (cf. p. 26). La vigueur sculaire de ce Brviaire est entre autre attest, respectivement, dans les rgions o il avait t reu par les Burgondes (nombreux manuscrits dans les bibliothques du Lyonnais et de Bourgogne) et chez les Mrovingiens (le Praeceptum du roi Clotaire II, adopt { lAssemble de Bonneuil vers 618, paraphrase cet abrg). En Hispanie wisigothique, linfluence du Brviaire est atteste dans le droit lusitanien. Le Brviaire dAlaric reprend la politique thodosienne selon laquelle toutes les affaires religieuses, thologiques ou disciplinaires devaient tre traites lors des synodes diocsains. En revanche, le juge civil ntait saisi que pour les affaires criminelles (cf. p. 67). Le Brviaire maintient aussi la politique de jugement par les pairs pour les causes civiles non-criminelles lorsque des clercs sont mis en accusation. Puisque larien Alaric II cherchait en fin de rgne la concorde entre les ariens et les chrtiens (quil avait auparavant perscuts), les juristes gallo-romains supprimrent les articles antiariens (cf. p. 66) ; ils retinrent cependant les articles selon lesquels lapostasie avec retour au paganisme et lentre chez les manichens ou dans le judasme taient rigoureusement interdit (cf. p. 69). Aux VIIIe et IXe sicles, la loi romaine est abondamment copie dans les scriptoria carolingiens, essentiellement sous la forme du Brviaire dAlaric (Lex Romana Visigothorum) dont un exemplaire devait se trouver dans toutes les bibliothques ecclsiastiques et figurait mme parmi les livres de certains lacs (cf. p. 279280). Au Xe sicle le Brviaire est toujours utilis en Auvergne. Puis, au XIIe sicle, le scolasticien et canoniste Gratien explique dans son Decretum que les clercs comme les non-clercs doivent tre jugs par des cours ecclsiastiques si leur faute allgue est de nature religieuse et par des tribunaux publics si leur faute allgue est dautre nature (consulter ce chapitre). Plus tard, pendant la Rformation calviniste, nous comprmes que les crimes ont souvent une nature simultanment religieuse et civique (puisque dans les deux cas il est question dthique), que mme si les juridictions de lglise et de ltat sont distinctes il y a un chevauchement entre elles, et consquemment que ces offenses appellent une double rtribution (cf. lcosse presbytrienne ou le Barn rform).