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 LES ' (S

TROIS VERITEZ-

SEC O N DE EDITION,
REVEVE, CORRIGEE, ET DE
beaucoup augmente,

F l r s
AVGMENT EE DE LA REP LlQ^VE
faiSle aux Minijlrcs de la Rochelle,
par e mefme Autheur.
Pat M. Pierre le Charron Parisien,

A PARIS,
Chez la veufue Pierre Bertavit^u
mont sainct Hihre , l'Estoille
couronne.
M. DC. X X,
A TRES -REVEREND

PERE EN DIEV, ET

Illvstre Seigne vr

Messire Antoine d'Ebrard de

Sainct; Suplice, Euesque , Baron,
& Comte de Caors , Conseiller
du Roy est son Conseil d'Estat.

OKSE IGNEVM,

Van pass ie mis au ior mon

liure des trots Vrits t fans m'y
nommer } me tenant couuert &
cach j comme le bon ^pelles derrire son ou-
urxge , pour entendre ce qu'en diroient les paf-
fans , & amender fa befongne , selon qu'il en
prendroit aduis du iugement d'autruy. Vemy
m aprts l'impreon acheue , le Sieur Mil-
langes ' me fit ffavoir qu'il le vouloit reimpri*
* ij
 E P I S T RE.
mer , d'autant qu'U rien auoit plus , & que
de diuers endrsifls l'on luy en demandoit , me
priant ces fins de le reuor & rabiller , se
lon que ie jugerais en ejlre besoin. >A'yant com
menc en Juillet cefie Jeondc dition , voicy
(7* tout fur le poinlde m'en venir en vostre.
ville) qu'il me vint en main la Refponfe ma
trofefme Vrit imprime la Rochelle: qui
fui cause que te pri Imprimeur de faire al-
t* , & superfeder vn peu le cours de son im
pression j iufques ce que i'euffe saisi la Rpli
qu , afin de [infrer dedans mon Hure. Ce
qu'il m accorda tres - volontiers , pour U bon
ne affection s qu 'il a toufiours port au bien &
fermce de la Religion Catholique. Or * *y saisi
toute ceje Rplique dedans lioflre ville e*
maison Episcopale , l'yant commence ds le
premier iour , que y entr , & acheue en moins
de trois mois , y apportant toute l ' diligence,
qtlme fut possible : sans toutes-fois faire aw
cune intermission en la charg ' & funflion ,
qu'il vom 4 pieu me donner envojre E-glife ,
qui ej d'y prefcher les Dimanches j& jestes.
Or ayant dlibr , MON SE 1G NE VR ,
de me nommer en cefle seconde dition (car
plusieurs de mes bons Seigneurs & amis s'e-
stoient plaints moy , de ce que e ne tamis
fal la premire , ne se payant des raisons
 E P I S T R E.
que te leur en allguois) & pensant <juelle ad-
drejje te luy pourrois donner , qui luji fui}pro
pre Qr digne du feEl , qui y ej traEi , ejr
que ce fuf auec raison & tustice , deux choses
mont conui lious le prsenter & ddier :
L'vne, c'est vous , qui auek, saisiplus defeste
de ce mien liure {plus dis-je , de ce qui ej ve
nu encores ma cognoiffknce , & qui ma ej
tffeEluellement tefmoign) car fans rrauoir
veu ny comeu , au seulgouf de mon liure s
vous me fefes cejl honneur de me dsirer, ejr
de me vouloir approcher de vous : & n'a-
e^iamais cejj que n'en foye^venu bout ,
( or les prefens semblent efre deus & bien em
ploy^ ceux qui en font cas.) L'autre efl
le grand %ele ejr la grande affcb~wn , que vous
aue^ toufiours port au bien ejr aduancement
de la Religion Catholique , apostolique, Ro
maine , U splendeur ejr accroissement de
tEstt & ordre Ecclsiastique , (jr fextirpa
tion des hrsies. Cej tres-tustement qu' vn
grand Prebt , & qui parmy tant d'autres re-
luifl en piet', cuotion, amour de vrit, im-
pugnati on d'erreur , comme vous , que les li
ures de telle eftofse , qui font voiis l'hon-
neur & foujlien de la vrit , an feruice de la
vraye religion , comme ceflui - cy , doiuent
eflre ddis ejr consacrs. C'est bien la ve
iij
 E P I S1 T T E.
rite vne vertu , & quMit comme hrditai
re en l/ous (MONSEIGNEVR)
ejant ijpt de ceje orande , tant ancienne
tllujlre maison de Saincl Supltce : laquelle ,
outre & par dessus tant de belles ^ honora
bles mtrques de grandeur mondaine , a cefle
prcro^atiue ( en ce temps affcT^rare ejr fmgw
lier ) de seflrc maintenue vierge & nette de
toutes les taches , que la nouueaut de religion ,
les remumens ciuds , 7* la contagion 'pref
que vniuerselle de cej Ejlai malade , a Appor-
rt plusieurs grandes & notables familles.
Car elle a tousours combattu loyalement four
la Religion , les Roys , les loix du Royaume ,
fans qu ' se soit trouu personne infecte ou at-
tainte iherefe , de faclion ou intelligence au
cune contraire au deuoir & laraison, & qui
fus efl afoumy des personnes suffisantes , tres-
propres & villes au feruce de Dieu ejr de son
Eglise , comme plusieurs grands Prlats tant
dehors que ded&ns le Royaume , & cefi eftat
en ses plus grands & importans affaires \ En~
tre autresMessire leand'Ebrard "Sieur de sainS
Supltce VoHre pere s tvn des premiers } qui
receurent les deux ordres , employ aux plus
belles dr honorables charges , & dedans & de
hors ce Royaume , enuey vers tous les plus
grands Princes & Monarques de la Chrelent

V
 E P T K T.,
en titre 'Ambassadeur rsidant , ou ie Visi
teur. Apres luy deux de ses fils vos frres ,
aisn drpuisn ont purifi leur v'te grent est
tus pour la cause de Dieu , & le serute du
Roy contre les hrtiques. Or est toute ceste
grande maison auec sa piet , vertu , fidlit ,
maintenant recueillie en vous , & conferue en
voflre personne. Aussi saisies vous tous les
tours reuiure &fruEltfier ctfte sainEle semence
parle [oing &la diljrence , que vous employs
en ce qui est de vostre charge , n oubliant rien
de ee qui ef du deuoir , & d'"V bon Prlat,
( commefceut bien cognoistre & tesmoigner par
escrit ee grand Prlat & Cardinal Borrbome
congratulant l'Eglise de Dieu 9 (^spcialement
a 1/ostre Eglise deCaors, (tauoir est pourueu'
d'vn fi bon & vigilant Pasteur , auquel tes-
moignage figrand , rjr de telle part l'on ne peut
rien adiouster) & dvn bon suffisant homme
d'Etat. Qui est cause ,M0 N S E 1 G N EVR ,
que vous ayant tres - iustement ddi ce mien
ouurage , ie me fuis encore aduis , qu'il seroit
fort propos j puis qu estes fur le poincl d'aller
trouutr f Majejl, selon le defir qu'elle en a
& queIle ~\om a faiS fauoir , tant par ses let
tres, queparlesfieurs Marefchal de B'ron , &
de Themmes s vos cousin , & beau frre , de
vous supplier tres-humblement > comme iefaiss
iii;
 E P I $ T R E.
de vouloir prsenter au Roy U troificfme Vtri-
t, qui luy efl iuflement deue } etautant qu'elle
combat lin liure pernicieux, qui autresfois luy
auoit est edi , auant quilfuj Roy tres- Chr
tien, trijseurant quelle ne peut estre, quetres-
bien receu' de fa Majefl, ejant prsente de
vojremain: Et ie fuppltetay le Crateur,

MON S E 1 G N E r R, vous conferuerlong

temps son Eglise , auec fanfc & prosprit.

y ostre, tres - humble & obissant

eruiteur

Charron.
A V LECTEVR,

M Lictevr, vous aucz

icy trois liures de la Religion,
contenans trois principesc< de
grs d'vne vrit toute enti
re, & troisfondemens de I'e-
disice de la Religion tout com
plet. Lc premier monstre qu'il y a vn Dieiijqu'il
faut recognoistre, adorer & sentir, qui n'est au
tre chose, que Religion. Le' second, que de tou
tes Religions, la Chrestienne est la feule vraye.
I_etriesme,que de tant de crances & d'opi
nions , qui se disent Chrcstiennes, la Catholique
Romaine est la feule vraye. Dontresulcc ceste
conclusion derniere,& ceste grande & vniuerel-
1c Vrit, qu'ily a vn Dieu, lequel s'est manifest
aux hommes par laReligion Chrestienne & Ca
tholique , lequel il faut recognoistre , adorer , &
seiuir,pourparuenirfalut,& quehors ceste v
rit n'y a par tout que mensonge , imposture &
vanit. Or de ces trois vrits & partis de vrit,
les deux premires font traictees fort briefuc-
ment,fans art, fans discours ou estendu de pro
pos, commedes abrgs & mmoires sommai
res ( plustost pour rendre tout en vn tenant & de
mesmesuitte ceste grande proposition de vrit
toute complette ,que pour les traicter part c-
rieufemet) d'autant qu'elles fonc traictees par au-
 E P I TR E
trcs tres-amp'ement. La troisiesme est plus esten-
' duc & plus pleine , tant pour courir au mal plus
pressant & quipus nous prcsse,que pour repon-
dre vnliure du Sieur du Plefis Mornay .intitu
l Trtti& de l'Eglifi, lequel pour la rputation de
son Autheur, a trouutrop de crdit au monde:
car sauf son beau stile , il est plein de faux donner
entendre, & d'vn trcs-grand nombre de gran
des fautes, qui font pour lapluspart dscouuer-
tes en ce troisiesme liure , non vniuersellemenc
ny exactement de poinct en poinct. Et c'est non
seulement pour ce que i'entens que d'autres ont
entrepris ceste besongne , qui la feront mieux
( cependant que ie secourray -icy aux simples)
mais principalement pour ce que ledit du Plels
y mesie tt d'autres disputes, & presque tous les
poincts de doctrine & de la Religion controuer-
es : ce qui ne sert qu' embrouiller l'afaire , tel
lement qu' force d'incidenter on perd le princi
pal. Ce que i'ay fort euit tout escient, car ce
ne feroitiamais faict ( & c'est ce qu'ils deman
dent) & mon desseing n'est que chercher des
vrayes marques , claires & visibles delavraye
Eglise: pource que par l l'on couppe au pied
toutes les autres disputes , qui font infinies tk in
terminables. Et tout estvuid en vn coup par
ceste cy. Car les Hrtiques en despit d'eux sont
forcez de confesser, qu'il faut demeurer cnlE-
gUse:qu* hors icelk n'y a point desaiut:que c'est
elie qu'il faut obir. Parquoy l'ayant vne fois
trouuee,iI n'y a plus que tenir; il faut s'arrestr U
ansplus disputer ou douter , sinon croire &sim-
pement obt . Mais ie veux briefuementaduer-
 vLectevr.
tir le Lecteur de deux choses, que ie dsire estre
remarquecsen lisant le liure de du Pleffis, & g
nralement tous ceux de son party : l'vne ( qd'ils <
practiquent comme aggreieurs) est qu'ils sont
miraculeux en mesdisance, taxer & reprendre,
ce quiesttousiourstres-ais, voire tondre sur
vn uf, comme l'on dit. Orcecy estvnc subtile
inuention,vtile celuy quia mauuaise cause , &
coustumiere aux Hrtiques , comme a bien re
marqu & aduerty sainct Augustin. Car ayant E vti-
par force de mcsdrre , comme d'vne forte & fu- !fate
rieuse batterie, esttranl & rendu odieuse la veri- 'Z ^c"s'
t, l leur est puis pres plus ais de substituer en
la crance de ceux, qu'ils ont estonn & abus,
ce qu'il lenr plaira, faute de mieux. Mais quand
l'on vient examiner de pres leurs dires, ils scnc
impertinens,que c'est merueilles. Ils n'enten
dent rien fonder,estabIir,aTeurer( c'est Dieu)
mais artificiels & ingnieux cbranler & heur
ter (c'est lapart du Diable) ignorans bastir Sc
apprendre, merueilleux destruire& rtprendre:
propres calomnier, noircir,& descrier, ineptes
a mieux faire. L'autre ( qu'ils gardent comm
deftendeurs ) est ne venir iamais -en lumire 8c
en place marchande , comme l'on dit, mais com
me gens qui se difient dleurdroict & de leurs
forces se tenir couuerts dedans le fort,& auoir
tousioursvne porte de derrire coraandement,
ne faisans monstre ny parade que de beaux mots
spcieux, &auec si grand art , que qui n'est bien
ferme, s'en sent frappc,au moins chatouill.Cefa
se void en nostr subjet. Il est question de trou-
uer vnereigle certaine pour nous conduire feu-
 E P IS T R E
rement en la Religion , & des marques pour co
gnoistre la vraye Eglise, qui soicnc si claires & si
visibles , que les plus simples s'en puissent seruir
au besoin: voicy qu'ils en donnent de plus ob
scures 5c difficiles mille fois cognoistre , quela
chose mesme, que l'on veut sauoir,qui estl'E-
glise. Car ils donnent la pure doctrine, pour la
quelle cognoistre,puis ilsdonnenc l'Eicricure,ou
biencommen'agueresaditde B> zj , celle est la
vraye Eglise.quiale vray Iesus Christ,tel qu'il est
dclares eferics prophtiques 3c Apostoliques:
ciuiesten effet disputer&sauoir la doctrine,auc
sauoir qui estl'Eglise , laquelle on doit cognoi
stre. ~Qvu ne void que cela est se mocquer des
gens, & les mettre en peine &en doubte plus
que iamais ? C'est auec la faueur plausible de
beaux mots amuser le monde. Le doute ou la
question n'est pas, si l'Eglise a la pure doctrine
conformes l'Escriture, & si elle a le vray Iesus-
Christ. Ceseroitimpietc trop grande le nier ou
en douter: mais l'on cherche des marques pro
pres pour cognoistre l'Eglise, qui a le vray I esus-
Christ& la vraye doctrine. Or en cetroicsme
liure, nous establiilons des marques si claires &
si aisees,que toute personne est capable de ies en
tendre 5c s'en seruir ,& telles que qui les a, ne
peut fias faillir d'auoir&Ie vray Iesns-Christ &
la vraye doctrine, Et ces deux ne font pas mar
ques, mais l'esence vraye & interne de l'Eglise,
ny ne sont aises 5cnocoires,car cous partis, voi-
re les plus reprouus se les attribuent fort & fer
me. Nous sauons bien qu'outre celles,que met
tons icy,l'on cnpeut encores allguer d'auties:
 av Lectevr."
tirais nousnous contentonsdccellesicy,commc
plus certaines&visibles,mains subjectcs dispu
tes c doutes, & qui ne peuuent estre rejettecs
ou doutes par eux: car elles font tires du Sym
bole delafoy, qu'ils reoiucnt.Tellement qu'
pres qu'ils cn auront long tps cherch d'autres,
encores faut-il tousiours qu'ils acceptent celles
icy,puis qu'ils reoiuent le Symbole de la foy. Au
reste il se verra en ce liure comment ces gens icy
dispute, agissent & deffendent entirement auec
lesmesines|armes &moyens,mefmes argumens,
mots & toute pareille procedure,que les anciens
Hrtiques : & nous aufl de pas pas suiuons 1*
trace & la faon del'ancienne Eglise, protestant
auec sincrit que ie i'ay este men en cecy d'au
cune passion, & me fuis soigneusement gard de
toute aigreur&iniure,bien quelesaducrfairesen
soient tous pleins, mais seulement pour la gloire
de Dieu, pour le rauisement & salut de ceux, qui
sont en erreur. Seulement i'ay vs de ces mots
vsitez & communs d'Hrtique & Schifmati-
que selon que les loix, les ordonnances & la cou-
slume vniucrselle & perptuelle appelle tous
ceux, qui font sortis de Y Eglise Catholique Ro
maine,
TABLE DES CHAPITRES,
Contenant sommairement ce
; qui est traicte' en chacun
d'iceux.

' Du premier Liure.

ILy a Religion receuable de tous,& i'v chacun^con

tre tons ^Athes & irrligieux.
Combien le doute U diuiston en la Religion est dom-
tnageable, auec le ejfem de l'\Autheur.?refact atout
l'amre. Chaf.i. Pag-l
Description &fondement de Hfligien > laquelle estpro
pre al'homme, cbap.i. pag.4.
D es\stkees& irreligieux trois eifeces, &cinq causes
d'iceux. chap. }. {"*&7
liaisons politiquespour la preme de Religion.
chap. 4. fagat
Discours de la cognoijfance de Dieu. cbap.$. j>ag. 15
Raisons & preuucs naturelles de la Det contre [^-
theisme. chap. 6. P^&l0
Raisons & preuues internes & morales , peur la Deit,
contre l'Stbei/ne. chap. 7. tag'
Raisons eypreuuessurnaturelles de la Deit,contre l'^-
theipie.chap.i. fag-^
Raisons &preuuesstieciales de Udiuine prouidencejant
en gnerai, qu 'enparticulier\contre les Epicuriens
 Table des Chapitres^
irreligieux,& distinction des effets dicelle.cbap.y.pag- J
Res~j>onse aux ebieElions des ^thees & irrligieux con -
trelaDeit. chap. 10. f4g-^1
Rjponfe aux obictlions des irrligieux contre U diurne
prottidence. chap. u, pag. 68.
Concluson de ce liurt exhortatoire Religion, & res-
ptnsitte aux.doubtes & scrupules contraires, pag. $t

Du second Liure.

DE toutes Religions , U Chrestienne est U vraye,

contre te tu mescreans , Gentils , luiss , Ma-
humetans. ' ,
Ves cinqprincipales & maistresses Religions du monde*
&subdiuifion d'iceSes. chap. i. pag. 100
Comparaison simple & gtnerale desdi&es cinq gran*
des & capitales Religions : iugement sommaire d'i-
ceOes : & la proposition de ce liure, chap. i.pag.io r
Excellence de la Religion Chrestienne par dessus les au
tres , efliEls bienscommuns &particuliers, chap. J
pag.107.
Proposition des excellences de la Religion Chrestiennt
far dejptt toutes les autres; auparauant lesquelles de-
monstrsrest icy discouru sur arecognoijsance & le
tesmoignage desautres Religions ensaueurdela Chre
stienne. chap. 4. f>4g ni
Tremiere preuue authentique & diuine du Christianis
me. VrediEiomprophtiques, chap. t. fag-^l9
Seconde preuue authentique & diuine du Christianis
me : U doublt rtture de son ^utheur eftu-Christ
diuine , & thumaine miraculeuse. Chapitre 6.
 Ta b l b.
Tierce prcutie authentique & diuine du Christianisme:
{'excellence desa DoBrne en Thorique cr Tr.iBi-
que. chap. y . pag.i^)
Quatricsmc preuue authentique diuine du Christia
nisme , la uiBoire des idoles , diables & oracles du
monde. chap.S. pjg.14.4.
Cinquusne preuue authentique & diuine du Chriftianif-
tnetles moyens W circonstances de fa publication &
rception aumondc. chap. 9. pag.iq.j
Sixiefinc preuue authentique du Christianisme , ren
tirestti.tfaBion & perfection de homme. chap. 10.
f4g. 1$t
Ttjjpnfc aux obieBions & doutes, que l'onpeut propo.
fer contre Uptrfinne de lefus, ^utheuy dela l\cligion
Chrtienne, chap. 11. pag. rj$
BijJJtonse aux obieBions , que Fon propose contre la
doctrine & substance de la P^eligion Chrcjienne.
pa.it .

Sommaire des Chapitres dclatroiesmc

Vrit.

Prface au Lecteur, contenant <vn gnerai &som

maire examen de la I\efjjonse fatBc ciste trai-
fiefme Vrit , n'agucres imprime la r\ochclle.
sage r. .; . ' ' ';
C H A P. I. .. .
J\eprochc des ditnfions , qui font en la relgicn Chrc
jienne. Les effcBs de ces diuistons. Qui fort les
*Autheurs de ces diuistons. Causes & frtiiBs de ces
diuistons. Le dbat des parties de la Chrtient.
Que le remde d'euiter ces diuistons & dbats, est de
cognoistre
 il s Chapihis.
iognoistre &fi ttnirstrmt k TEglife.
C H A P. 1 1. .
Qu'il (st requit, peur dterminer les Affrents de U
i\ligon,qiljayt<vn lugefiuueraiw. Les qualit^
de ce luge fiuuerain. On ne peut attoir pour lugesou
verain s diffrents dt religion , que trots ifouoir
estles Inspirations priuees , TEglife , & l'fcrure.
Que Tinspiration priuee ne peut estrereigle & Juge
fouuerain des diffrents de U religion. Dbat entre le
Catholique & Schifmatique , touchant tEfcriture &
l'Eglif , & quelle des deuxpeut eflre lugefouuerain,
*AuccYeff>onfcauxSchfinatiqucs , qm disent que les
Catholiques- fuyent la lice. fag. 31
Chap. III.
L'Eglifeefl lugesemerain des diffrents de la t\eligtony
non TEfcriture. L'Eglise est notoire , patente , & accefi-
hle atout, & TEfcriture ne Test pas. L'Eglif est clairs
& intelligible , & non l'Escriture. L'Eglif estsiferme
\V certaine, que Ton ne lapeut plier, ny en abuser. Hcs-
ponfe aux obietlions des Schifmatiques. pag. 70

Chap. U.
Qu,il est iniuste de demander premie de TEfcriture en
toutes choses, qu'ilest imposable d'en donner... Que
Tintention de Dieu n'a est dplanter lafoy, & fahedes
\Cbresttenspar TEfcriture. L'Eglif cy la Tradition font
flus anciennes que TEfcriture, & ontsuffifans Efcritu-
re: &fans elle tEfcriture n'est point. L'Escriture ne
peut estreauthorifie <sT canonise fans l'Eglif. Nous ne
?saisons l'Egliffuperiturt k l'Escriture^tinterpretatm
 .. T A:B 't B.' :
de laquelle luy appartient. i.e.fin les moyens que tef
Schmatiques donnentpour entendre l'Escriture sont
reittte^. t*g-ll7
* '. Chap. V. \, w

Que l'Eglisenepetit errer en U dtermination des choses,

qui.ti>it.cernfnt lafoy. *sftitc rejptnseanx quatreobie-
tlions des Schmatiques, tmtre efte proposition-j &
Xxe-qm du Tlefis dit du Clibat des $rcstres
pag-197* * , 'A. v,, V,.
v-, \ - , *,.."., "> "< :> w.
. C H A P. VI. ; - .;

Qu'ilest besoing de chercher les marques de la<trr<ryt EgU~

fa&estmonftrrfuecellesrfue les Schifiniques all
guent, nefont propres nysuffisantes, iiuec refponfe .
ce qu'ils disent } Que tout se cognoiflpar l'Escriture.
9uiiimpertinence ds marq*es nounellemetrt den-
neespxTheodorede Be\e est monflree, &efirest>on-
da k' ceux , qui dtfetit que l'Eglise ne laisse dsire
yraye, encore qu'ily aye erreur en la doctrine. & aux
Sacremcns. En fin il est monstre contredit sieste,
efuyiny peut auoirdes Eglises de lefus- Christ, Hr
tiques & Schmatiques. /MS1?
Chap. VII.
ta premire marque,qui est ^d.niiqitit& priorit Chre- -
Jtieme, ej monstree conu,entr,& estrepropre Egli
se%omainetauecrejponse4x esebapateires des Schis K
matques. p<*g:}i6

'..\ ' ,Cha^.,VU.\. -,

aseconde marque, qui est Multitude tre-s grande res-
 DES C HA FITM ' -" '
pmiepar tout le monde efl monstree contmirZl-
glife Catholique Rjrn4W,& U Taucit aux Hr
tiques.Et est refyindu auxoheBons des Hrtiques.

Chap. IX.
latroifiesmeptarqUe^quiefittttretpersetmllefansinter
ruption, &ieelle publique & vif&lc efi monstree
conuenir a lafeule Eglise Cathaliqut\opam*t \Ahcc
, refponfe aux obietJions des Schifmatiques , touchant
teste marque. ^594-

Est monstre que le nom deCatholique estfroprt* fE-

glife Catholique gcmahe^ Eteflr^ondumxohie-
Bions des Schifmatiques. *Ausquels <Autht*rfaic
<voir que laCommunion Romaine eft-vrayement'vni-
tterfele , & que l'Egl$^mMn e0.ltpMtri)ni<& U
reigle de toute Eglise chrtienne. pag^a^

Chap. XI.
Est monstre que tunit & union , cB marque ncessai
re, O" qu'elle conuient & estpropre l'Eglise Catholi
que Homaineynon celles desSchiJmatiques}oiln'y
a que diuifion. pag.^GG
Chap. XII.
ta Sain&et de Do&rine & de vie, & fermetinuiola-
hie efl donne pour marque de la <vraye Eglise. .Et est
tkonftrqueeestemarquede Saintleteflpropre lE-
glif Catholique \omaine. Etquela fin&mort de U
plusfarl des chefs Hrtiques Cr Schifmatiques a est
e ij
 Tabii ses Chapitres.
misrable & ignominieuse. pag, joj
Chap. XIII.
lasccesiion double deperfinnes & DoBrine, estvraye
marque de l"Eglise, &se trouue en Useule Eglise Ca
tholique Romaine y qui tient la mefme DoErine, que
UsJcpoflres& premiers Chrestiens,<ypeut nommer
fisEuefques , qui ont succde lsons aux autres , de
puis les <jtpoflres iufques nous. pag* $16
Chap XIIII.
\mon$ronce aux Schifmaquesfur la faute qu'ils ont
faiBedefirtir dePEgifi Catholiques exhortation
d*y retourner ,aucc Ample rfutation des causes 6(
raisins, qu'ils aUeucntypour iuftifierleur despart.

Fin de la Table des Chapitres.

VERITE' PREMIERE:

D LA RELIGION*..
Livre premier. t.-
' 'lO.'.t
II y a religion reccuable de tous&d'vri.
chacun, contre tous Athes 6c
irrligieux. ; ,

Combien le doute & la diujton en U religion eft

dommageable : auecle dejfen del'^iuthem:
Prface tout l'uurc, Cbap.I.
Ombien que la religion, qui cstla
recognoissance , le deuoir & scruice
de rhomme enuers Dieu , soit le
plus grand, le plus riche & impt-.,
tant don de Dieu aux humains , dont ils des
broient estrc plus soigneux, plus certains&re-
soluz en eux mesmes, &plus d'accord entre
eux.-si est-ce la chose la plus nonchalamment
8c froidement soucie, voire mescreuc d'au*
cunsj&patles autresia plus trouble de doutes,
soubons,& disputes , la plusagitee & diffame
dediuisions &partialitez : qui en fin apportent
auxvns &aux autres ,vn mespris ^nonchaloir,
JA
 1 VRlTl' PREMIERE,
NimiX. & neantissement de religion. Car rexperience
alter- rious apprend , que l'Apostasie , l'Athcisme &
caniie l'irreligion sonc les reliefs des hrsies ,& la lie
ventM jgj IongUCS & ennuyeuses disputes & agitations
de religion : h qu a peu pres 11 e peut dire, qu u
ehaduientcommedel'efpouse, dont parle PIu-
tarque,que diuers poursuiuars tiralcrent tanr,
&ladefchirerent tellement, qu'en fin chacun la
voulant faire sienne, ils en perdirent tous en
commun l'vsage &la posieon.
Prefosi- Ce que considrant, Sc pour secourir , selon
tionde mon petit pouuoir tels maux, ie me suis aduis
l'Au- d'eilayer prouuer,I'vneaprcs l'autre, trois pro-
tbtur. positions,comme trois veritez grandes , & trois
degrez de bastiment & establiflement de lavraye
& certaine religion contre tous ses ennemis.
* La premire, qu'il doit y auoir , & y a religion
receuable par obligation de tous& vn chacun
des hommes : & c'est contre les Atheistes & ir
religieux.
Laseconde,quede tant de religions qu'il y a au
monde,& qui ont est ou peuuent estre,la C hre-
stienne est la feule vraye , c'est contre toutes les
autres religions bastardes des infidles & mef-
creans, Idoltres, luiss, Mahumctns. Ces deux
premires propositions feront traictees par
moyens humains , & qui font en la maind'vn
chacun: car autre particulier ne seroit dmise
prmy leurs aduersaires.
La troisiefme,que de toutes les crances & re
ligions qui font en la Chrestent,la Catholique
Romaineest la meilleure: & c'est contre toutes
sectes d'Hereciques & S climatiques. Ccste-cy

\
 OV Dl IA REtlG. HT. I. J
seratraictee beaucoup plus au long Sc plus s
rieusement &popuIairemt que les deux autres.
Car nous ne lmmes tant pressez, ny n'auons
tant& si ouuertement affaire auec les ennemis
des deux premires veritezscomme auec ceux de
cestetroisiesme. Voire mon premier dessein -
stoit de traicter seulement la troisiesme, ne pen
sant qu'il y eust grand besoin d'establir les deu
premieres.Maisauecle temps l'experience m 'a
raict cognoistre,que plusieurs monstres y a par-
my le monde, qui conuersent familirement en
tre les hommes,& ont le visage,Ia forme & la fa
on humaine,voire qui font la mine, & tiennent
la contenance de Chrestiens, dont ne font co*
gneuz ce qu'ils sont,qui mescroyent la premire
verit,& se mocquent de la scconde,comme d'v-
ie imposture & mensonge; Ce qu'ils dclarent
assez ouuertement , quand en priu auec qe-
qu'vn leur confidant,qu'ils pensent estre de ing
nient, ils veulent monstrern'estre du commun
& de la presse, ains auoir descouuert quelquelu-
miere par dessus les autres hommes.
Et de ces gens icy me semble en auoir remar
qu deux sortes.Les vns n'ont iatnais gueres est
autres : les autres ont est quelques fois reli
gieux j ayant franchy toutes les trois veritezr
mais scandalisez & ennuyez de tant & si villai-
nesjopiniasttes, sanglantes diuisions & disputes
interminablesjqu'ils voyent durer si long temps,
& comme se nourrir & multiplier tusioursen
la Chrestient , ont pour occasions , que Dieu
ait,rebrouss chemin iusqu' la premire veri-
.-laquellcmesineiU mettent cn doute & sur-
 4 Vrit' p k. s m i e r s
^oyanceiou bien font encor pis. l'ay pens estre
v'n seraice tres vtile de s'employer secourir tels
esprits ainsi detraquez,apportant quelque douce
Iumiere,pour aidera trouuer quelque route ai
se , qui mene la verit,& qui les guide trou
uer le plus asseur expdiant.
One merecognoy de bonne foy tres insuf
fisant bien & dignement manier &c traicter ce
suiect , n'estant meubl , ny garny de ce qui est
requis tel exploict. Si est-ce que par piti &
charit ie m'efforceray de dire , ce que ie pense-
ray pouuoir seruir aux petits,simples , & quita
bles. poar lesquels ie me mets en ceste bengne,
en voulant difier moy mesme. Les plus habi
les f.icent mieux.

Luim. TJ Eligion est cognoistre Dieu & le seruir . co*

/.3.C.30. Xvbienquclacognoissnce de Dieu se puisse
' 4-c,\. proprementappeller sapience,quiregarde&par-
infttM. faiQ l'cntendemenc , & Jc seruice , religion , qui
est eri4a volont. Ainsilasapienceprecede, &est
chemin la religion, comme cognoistre va d
liant aimer & seruir : & l'entendement, comme
Ie guide marche deuant, esclaire & monstre le
chemin la volont. C'est la saincte coupple, la
sacre &perfaite alliance de sapience& religion,
qui ne deuroient iamais estre sparez. Chez tous
les anciens , c'estoientles m esm es professeurs de
i'vne & de l'autre , Philosophes 8c Prestres : les
choses nepeuuent aller bien, quand il y adiuor-
 OV DE 1A RILIsi] IJV. I. y
ce entr'clles: quand l'vne s'exerce & desdaigne
l'autre. C'est vn monstre de voir des Prestres dlite
ignorans , & de fsuans irreligieux : que la l- dare
pienceest traicteeparles prophanes, les choses Z^*'*
sacres par les belles. Tocesfois commune- Mni^"s-
ment par ce mot de religion, nous comprenons
Sc entendons tous les deux. Car le seruice pr
suppose & includ lacognoissance,&lasuitnc-
celIairement,Dfffi colit qui nouit. ^ Seneca,
Or la religion est propre l'homme, conue - e%"
nanti tout homme, Sc tousiours : n'y ayant rien hommit
de si naturels vniuersel, que la, touche d'vne^^
diuinit , &c la teincture de religion : rien si vna- qui
nimement& perptuellement receu &c aduoii omni
de tous hofnmes,que la creance,& apprhension stmer
de dcit,d'vnepremiere,fouueraine,& tres-puis- & '"
nte cause:& conoient au seul homme : car c'est
ce qui proprement & vniquement le spare &
marque d'auec le reste du monde. En toutes au
tres choses, rire, parler, vertu, raison , iugement,
prudcnce,les bestes font plustost estimer infe-
rieuresl'hommc.quen'y auoir du tout point
depart.Et mesmes parmy les homes il s'en trou-
ue de si foibles, & si mal partis en toutes es
choses, qu'ils ne passent degueres les bestes.
Dont a est dict d'vn ancien , que plus diffre
l'homme de l'homme, que l'homme de la beste.
Mais l'homme seul est capable de sapience & de
religion: Et c'est d'o il prend sa vraye excellen
ce par dessus tout le reste, d'autant que par icelle
il s'approche Sc s'allie de Dieu & des choses di-
nines.d'o il ne peut que s'ennoblir. Au rebours
l'homme fans religion non feulement n'estpoinc
A "j
6 Vrit' premire,1
meilleur quVne beste, mais est monstre en fora
epece, en laquelle l'afhrmation de religion est
vniuerseHe. Ainsi qu'ont bel esclairer tous les
astres & flambeaux clestes, si le soleil n'est pr
sent , c'est tousiours cheminer de naiQ: : aul les
sens naturels & facuhez de l'ame ont beau estre
en leur vigueur, faire leurs functions, & estre
doiiees de belles qualitez, l'hommc ne fera
ointostdurangdes bestes, si la religion & la
umiere diuine n'sclaire en son orison.
C'est ce qui est traict en ce petit premier Ii-
uret. Car combien que ce soit chose notoire.gra-
tiee de nature mesme en nos curs si fort & si
auant,qu?il estprefque impossible de s'endeffai-
re:& en douter, c'est comme se despoiiiller de
l'humanit, & n'ertreplus homme: Toutesfois
( chose monstreuse,mais vritable ) ily en aplu-
euts,qui en doutent .-plusieurs qui mollement
ou froidement l'aduoiient: plusieurs qui ne s'en
soucient , voire qui contestent & plaident au
contraire. Voicydoncla question, s'il y a en v
rit religion, que les hommes soient obligez de
receuoir& tenir.-qui est autant dire, s'il y a vne
Deit (motqui semble meilleur que diuinit,
qui s'ttribu au aux creaturesdoiiees de quel
que rare & haute excellence , & qui a son adie-
ctif, diuin) prouidente sur toutes choses, que
es hommes doiuent croire, honorer & seruir.
Del'existence simple de Deic cause fouueraine
& maistreise droutes choses, il ne s'ensuitpas
qu'il y ait religion (autrementily enauroitpour
les bestes & pour les pierres ) mais d'vnedeite
creue& recogneu,qui est lepropre de l'hom-

v
 OV DE LA RI II G. tV. I. 7
me seul capablede sapience.-encern'est-ceassez.
Car si l'on la croie & imagine nullement soigneu
se de nous,& de ce qui nous touche, quel pro- ,
pos, & quelle fin religion ? S'il n'y a aucune
action ne relation de la Deit nous, pourquoy
& comment y en aura il de nous elle ? Quel
lieu y aura- il del'adorer , seruir , inuoquer, s'y
fier ,1a remercier (pieces premires ^principa
les actions de toute religion ) si elle ne nous re
garde , ne fc soucie, & nenous touche en rien? ce
seroit chose inutile. Religion donc prsuppose
& suit ncessairement vne crance de Deitpro-
uidente sur toutes choses.

Des Athes (jr irrligieux trois espces , & cinq

causes dJiceux. Chap. 3.

C'Est ce qui vient traicter contre tous Trois

Atheistes &irreligiux,desquelsilsembley efPec>
auoir trois sortes. Les vns tout plat nient la ~
Deit, & par discours veulent rsoudre n'y auoir , e^ect
point du tout deDieu:&sont proprement dicts des
Athes, gens fans Dieu. Geste esoece datheif- Kieurs.
me, premire, insigne, forme &vniuersclle,
ne peutloger qu'en vne ame extrmement forte
& hardie,
Illi rtbur & <ts triplex
Circape&us erat.
forcene & maniacle.
Certesil semble bien , qu'il faut autant, &
peut estre plus de force & de roideur d'me re-
buter & rsolument sedespoiiiller de l'appre-
hension& crance de Dieu, comme bien&
Aiiij
 8 ,n VbRite' <prbmiere
constamment se tenir fermeluy. Qui sont IeJ
deux extremitez opposites,tres rares & difficiles.
Mais la premire encor plus. Tout ce qui est au
milieu.est d'vne force & vertu mdiocre, qui est
denesepouuoir deffaire de Dieu, 8c toutesfois
laschement & nonchalamment se tenir luy. En
quoy presque tous font logez sel plus ou moins
par vneinfinit de dgrez , comme ceux, qui i
faute d'auoir la suffisance de se maintenir en bon
estat,& le courage de combatte, pour la tuition
de leurs hneurs,libertez,& vies,e laissent pren
dre & deualiser du tout: puis estans pris n'ont
ny l'espric, ny le cur d'oster leurs ennemis le
moyen de triompher d'eux, & se mettre pour vn
bon coup hors de peine & l'abry de tout mal.
Afermement&inuiolablement setenir Dieu,
est requise vne tres grande force&attention d'a-
: me tousiours bande & tendue, vne tres excel
lente & spciale faueur & grce diuine, vne con
tinuelle assistance du sainct Esprit.. Au contraire
, { . .. , se desprendre , & du tout reietter le sentiment
1 & l'apprhension de Deit , chose attache la
. moiielledenosos.ily faut vne mstreuse& en
rage force d'ame , & telle , qu'il est tres malais
d'en trouuer,quoy que s'y soient estudiez & ef
forcez ces grands & insignes athes : qui d'vne
tres haute & furieuse audace ont voulu secouer
de dessus eux la Dit , & se despcstrerde toute
, superiorit.Mais les plus habiles,qui s'y sontes-
nrtuez,n'enontpeudutout venir bout. Car
combien qu estas leur ayse,& rriaistres de leurs,
discours, ils semblassent gaigner ce poinctense
gaudifnc de toute imagination de Dieu & de
 OV DE 1A Kl L I G. II V.' I. 9
' religion : toucesfois aduenant qu'ils fussent fort
pressez,ils se rendoienc comme petits enfans.S'i
se presentoit quelque grand & subit prodige,
monstre de Tire de Dieu, ils deuenoient plus ef- i
frayez &plus plies, que les autres , se cachans
vn esclair de tonnerre,J vne tempcste.
. Et ainsi ,
ne voulans confesser vne Deit, pournela crain-
dre,la crainte des moindres choses la leur faifoit
confesser. - i
La seconde espece est de ceux, qui ainsi qu'ils nspectt
ne font rsolus ia negatiue de Deite, comme de don.
les premiers , aul ne font ils l'afhrmatiue. teutS-
Maisou,Ia facondes Acadmiciens &Pyrrho-
niens, qui font profession de perptuellement
douter de toutes choies, ne se tiennent aucun
^ partyjpour-ce.discnt-ils.quelaveritnese peut
1 trouuer,querhomme n'en est capable, qu'il y a
des rai sons &apparces de toutes parts: Oubien
par vne stupide nonchalance, n'y pensent , ny ne
s'en foucient.comme de chose, qui n'importe &
ne les touche: laissent aller le monde son cours
ordinaire, fans apprehensi d'autre chose occul
te, ny d'autre puissance- suprieure, que celle
qu'ils touchent auec les yeux & les doigts. Et si
quelquesfois en leur vieparrenc5tre& occasion
d'afaireSjOU par quelque remors&piqueure d'aT
l meilleuraduitde leuervn peu les yeuxen haut
& d'y penser, ce leur est comme vn esclair de
tonnerre ceux qui cheminent de nuict en la
cam pagne. Car pour vn moment,& tant que du-
cet esclair & ceste eloyse , ils voyent bien loin ,
d'eux.-mais au mesme instatils retournent moins
yoirque cna.n.l\sunttnqtitiinlH{id<t epActmin f&
 irai Vrit'1 preUciere,
riosisinteriutUa.T elles gens n'ayans & ne croyans
point de Dieu.font vrayement Athes.
Trot- La troisiefme efpece,qui n'est pas tant atheif-
J!tfme meform,qu'irreligion,estdeceux, quifemblt
dtsEfi- auo'r quelqueDeit premicre,&fouue/aine cau-
HritJtsse:maisla croyans oyseuse , sans foin ne proui-
&irrt- denccdenous&dece monde , auec leur Den
ligtHx.
imaginaire, explodent & anantissent toute re
ligion. Ce font les Epicuriens, libertins, tierce*
lets d'A thistes irreligieux,
Turcus Deorum ctdtor & infrquent,
Jnfkitientis dumfapienti*
Confultus erro ,
&non gueres moins mefchans & impies, que
les precedens & formez Athes. Car ce n'est
gueres mieux, & peutestre pire, de croire vn.
Dieu impuissant, nonchalant , fans foin &pro-
uidence defes uures,imparfaic& vicieux,que
de n'en croire point du tout. Et en certain sens
peuuentestre appeliez Athes, ainsi que S. Paul
nom me les Eph eiens & Gentils .%h iiJcpu*.
Or combien que ce soient toutes opinions fan
tasques, forges par des ames malades & def-
noiiees , fi cn peut l'on remarquer plusieurs cau-
ses,ou occasions, fuyuant l'ecriture faincte, la
quelle nous touche 'estat & les ressorts : & nous
dpeinctles qHalitez de ces ames forgeresses de
tels monstres:nous disant que l'ame fole &infen-
j.Insi- fe a pens n'y auoir point de Dieu , Dixitinfipiens
fimi. w cordesuo non est Deus . ffal. 1 3 . c'est dire , bestiale
& brutale du tout, car les bestes ne cognoissent
point Dieu: pu bien au contraire assole de pr
somption defcience humainej&eny uree de tref
 OV DE 1A RH1IG, LlV. I. IX
absurdes opinions acquises le plus souuent par
subtilisez & opiniastretez sophistiques , & hr
tiques , acheminemens l'acheisme. Car ces
gens l ont tous ce mal engin, que de nier & re
buter auec vne impudente tmrit tout ce,
qu'on ne leur met en main par dmonstration
euidente: choquent toutes choses , sansiamais
recognoistre bonne foy ny se rendre raison : se
pensentestre & monstrer fort habiles de ne croi
re & ne receuoir,que le moins qu'ils pourront.
Aussi l'ame mal nee,ou puis desiiaruree, noye t.lmpu-
& confite en meschancetez & cruautez,qui cer-
che impunit, car ainsi qu'elle ne vut estreet*
subiection ny rendre compte,mcsmement vne
puissance si haute & si absolue, aussi croit elle
n'y en auoir point: car il est ays de croire com
me l'on dsire. Viduam & aduenam interfecerunt
pupillos occdcrtmt & dixerunt , non <vtdeit dominus, .rnt-
ffal. p . Non est Drus in conspe&u eius , inejuintxfurtt ranti
'vUillius in omnitempore : <suferuntur uiciicia tuai confil*'-
facieeius.ffil.g. riD"-
Celle aussi qui ne peut entendre les conseils
& affaires de Dieu, & qui trouue son sens plu
sieurs absurditez au train & gouuernement de cc ' "
monde, plusieurs difcultez,qu'elle ne peut des-
ueloper,faict resolution, qu'il n'y a point du touc
de Dieu, ny de maistre gouuerneur: mais que
tout va comme il peut. Dixerunt ,fisitOeus, &
fiestfiientu in txcelfeyece enim ipfipeccatores & abun-
dantes infeculo ( i. dediti seculo ) obttnuerum diui-
tias. "psal. .
Celle aussi, qui impatiente & desoitee de ce, A.Impa-
qu'ayant tanc de fois frapplaporte, & solicit
 ,\i Vrit7 premire^
Dieu par vux & prires n'aperoit les fruicts&
effec*ts,qu'elle dsire , dict qu'il n'y a personne,
t^catenAz.llunqmd Deus efi m medto nostri Exod.
17. Quisef ifteomnipatens ^tfemamus ei Quidno-
bi's prodefi ,fiorautrimus tUum lobxi,
Vnm Celle aussi qui pour voir les choses naturelles
idem aller tousiours, & de si long temps vn meime
Mcperpt- train ( d'o elle deuoit tirer coniecture & argu-
tum or. ment d' vn tressage autheur) pense n'y auoir au-
o&tt- tremaistre ou surintendant, sinon que d'elles
tun. mesmes marchent tousioursainsi : ubiest promis-
fio ><vbicfl aduenttts eius ? ex quo enim dormieruntpa
tres yomniafit perfeuerant abinitiocreatura.i.Tetr.^.

Raisons politiquespour lapreuuede h religion.

'L est maintenant temps de leur remonstrer

ILleurs fautes , & entrer en la preuue de nostre
premire vrit , ayant parl des ennemis d'icel-
le. Pour ce faire, il n'est ia besoin de discourir
combien la religion sert, voire est ncessaire I'e-
stabIissement,conseruation & entretien de la vie
commune des hommes,quelle qu'elle soir, ceco-
Heligio- nomique ou politique. Car cela ne porteroitpas
ne vit grand coup contre telles gens, qui franchement
constat & hardiment,autant que tous ancres, enseignent
quelevraymoyenjlepremier&leplusfor^pour
maintenir les republiques, & toute autre eipece
de socit humaine, pour reigler les hommes en
* uxmesmes&enuersautruy, les contenir en Fo-
/ bessance des loix& des Magistrats, les enhardir
aux dangers de guerre, les rendre modestes en
paix, bref les faire souples & maniables toutes
 OV II t RELIG'. 1IV. I.
choscs,& faire ioug aux suprieurs , c'est la per
suasion de religion , sans laquelle tous les autres
moyens sonc foibles 8c peu durables.
Car outre que toutes les loix& punitions hu- Maxi-
maines n'ont pririse, 8c ne peuuent rien fur la
plus part de la vie humaine, car non seulement animos^
les penfees,les dicts &les faicts fccrets,mais tous \jt
ceux, o ne se trouue preuue, sont hors de leur rtUgit.
ressortrencor fera -il ais plusieurs par finesses
Sc subtilisez frauder & circonuenir les loix, ou
par puilnce secouer leur ioug, 6c franchir leurs
barrieres:& au pire s'ils s'y trouuent attrapez , de
tromper,amuser ou gaigner les ministres excu
teurs d' icellcs. Et par ainsi s'il n'y a dedans l'ame
vne craincte,qui vienne de plus haut , & qui con
tienne les personnes en deuoir,il n'y a loix, rgle -
ms,ne rigueur de punition,qui ait crdit & for
ce longtemps. Le plus fort & le plus ubtiles-
ycra ce qu'il saura faire aux despens de qui
qu'il foit,nul respect,nulle obissance, nnlle mo
destie qui tienne. Bref l'on viendroi vne vie
bestiale, cruelle & sauuage.
~K<tm primafeelerum tdupc tnortalibttstgrisy
Katuram nefiire Dem.
Dont ils ont dit, que la Religion auoit est
tres sagement inuentee, 8c persuade aux peu- Remgttb
plespar les premiers & plus sages politiques & ' Reli-
fondateurs des republiques: qu'elle estoit le son- S'0'
dement,rame,leuerf,&Tentretien des polices: Kel'St0-
que la religion & les republiques se fonteompa- Rtpt.
gnie en biens & en maux: quel'vnenepeutrece- effet e'p.

l'auttenes'en ressente, de merne que la prospe*

4 Vrit' premire,"
rite & accroissement de l'vnc est l'aduantage d
l'autre. Parquoy les Princes doyuent tousiours
faire valoir la religion,nourrir leurs peuples en la
reuerencc & craincte d'icelle.
Voila comment les Athes en parlent , & en
accordent tant que l'on veut de ceste faon:mais
ils adioustent tout cela, que ce n'est pas pour
aucune vrit , qui soit en la religion , ains pour
l'vtilit, & queles Princes sages n'en croyenc
rien en l'ame, mais qu'ils s'en cruent pour s'en
preualoir & mieux chcuir de leurs suiects. Kulla
res multttttdinem efficacius rgit qttam faperstitio : ippt
enim melitts <vatibus qttam ducibusfuis paret : que
l'image Sc la persuasion de religion est vne bour
de , vne artificielle inuention tres-vtile aux
grands : & qu'en public pour ne rien gaster il la
fautgarder&obseruerauec reuerencc, & tenir
bonne mine: que les nouateurs & perturba
teurs d'icelle font fortpunilbles : mais que les
habilles hommes en leur ame en pensent bien ce
que c'en est,&sauent que ce n'est qu'vne hap
pelourde, vn plaisant amusem ent des peuples,&
occupation des simples, pour extorquer d'eux
tel respect & obissance que l'on veut.
Hcfaciuntanimos humilesformidine diuUtn i
Depreffscjuepremunt ad terrant.
Comme il est racont de Minos & de fa ca-
uerne, o ilfeignoitauoircommunicationauec
Iupiter, & Scipion au Capitole, Numa Pom-
pilius auec son Aegerie , Sertorius auec fa Biche
blanche, Marius auec fa Marthe Syrienne. Voy-
re les plus grands tyrans,& ceux, qui en croyent
tmoins, bien qu'ils en facentplus de mine &
 OV DI IA REtl^ Livl . \$
de semblant, s'en font bien fceu seruir, pour-
mieux faciliter & faire passer leurs vurpations,
actes iniques, & cruels edicts. Voylacommenc
ces bonnes gens l font bien loin de se rendre,
&se faire religieux, pour dire, que la religion
apporte grands proficts ceste vie, & la con-
seruation des estats & polices. Ny pour tous
ces discours politiques : il en faut trouuer d'au
tres plus preslans & fondez plus en vrit qu'en
vtilit.

Discours delacognoiJsancedeDieu. Chtp.f.

AVant qu'entrer en ce discours des raiss, il

yavn poinct important '& considrable
tous toucht la cognoissance de Dieu, & qui serc
rabatrelesfieresobiections des Athes & ir-
religieux,Iesquels par ce qu'ils se voyent forclos
de pouuoir prouuer par aucune raison demon-
stratiue , qu'il n'y a point de Dieu ou de proui-
dence, nous veulent auffi battre de mefmes, di-
fans qu'auffi ne fepeut-il trouuer raison du touc
ncessaire, & suffisante pour leur monstrer qu'il
y a vn Dieu & vne Prouidence,& la vrit c'est
chose bien mal aise, de forcer vn Athe opinia-
stre & Sophiste: mais l'authorit de nature , qui
dicte tous 3c vn chacun des hommes qu'il y a
vn Dieu,l'examen de leurs oppositions , monstre
bien que cen'est pas vne question problmati
que , Sc o les preuues gient douteuses pour
l'vne& l'autre part. Nous leur accordons bien
qu'il n'y a aucune dmonstration suffisante pour
expliquer,que c'est que Dieu: cela vient de no
 l5 .' VRIe' PREMIERE
stre foibles, & delagrandeur de Dieu 5 comme
nous allons monstrer en ceChapitre. Mais il ne
s'enfuit pas, il ne se peut dire , que c'est que Dieu,
r parquoy il ne se peuc ncessairement monstrer
' . qu'il yavn Dieu.les efifects monstrent bien qu'il
y avnecause, encores qu'ils n'enseignent pas as
sez qu'est- ce que ceste cause. /
11 y a deux moyens deprouir vnechofe,rvne
positiue, qui.par raison affirrratiue prouue, &c
establit directement la chose estre : ceste cy ,qui
est la plus certaine, est du tout close aux Athes,
pour la negatiue de Dcic ,ou de la Prouidence:
auElesnegatiuesnesepeuurt-ellcs prouuerde
Ceste faon.. Or elle est richement ouuerte pour
Tafirmatiue de Deit& Prouidence: l'autre s'y
porte obliquement en allguant des inconue-
niens & absrdtrez,quiaduiendroient si Iacho,
^ se n'estpic point : pour lesquels euiter,onest
contrainct del'aduoiier. De celie-cy nous nous
en semons eux & nous , mais fans comparaison
plus abondamment nous, que les Athes. Tous
les argumens dpnc des A thistes font de ce gen
re: ils ramassent 8c proposent plusieurs incon-
ueniens&abfurditez ( telles ils les appellent &
les imaginent) qui s'ensuiuroient s'il y auoit vn
c . . Dieu:aufquelsieratantost surla finde ce liure
io.ii. rpondu plus particulirement,
e^n. Pour le prsent nous voulons parler dela co*
gnoissancede Dieu & de ses moyens. C'est le di
re d'vn ancien grand fc sainct Docteur, qu'il est
dangereux de parler beaucoup de Dieu, mesmes
disant choses vrayes. Et d'autres sages ont dict,
qu'il faut parler peujfobremenc Sc craintiuemc
de

l. .
 ov d i kiig; lv. I. 17
de Dieu :"& a dict excellemment Aristote au rap~
portdeSeneque,quencdeusiamais stie si ver-
gogneux& honteux,qUe quand onparle deDieu.
Nous deuons tous cstre saisis de crainte & pu
deur au seul nom de Dieu. La raison est, que
nous ne sauons du tout que c'est, commet hbus
en deuons parler , ce que nous en deuons croire
& penser : Dont il est craindre que nous eri par
lions tmrairement c mal propos,ou en affir
mant ignrmmntju en mentant sciemment.
r Dieuestiflcognoiflble,laDeitestcequene
iauons,ny r
nepouuons auoir: ht
. estx
r ne peutJ eitre inc0_
Dieu J
entendue* d'autre que d'elle mesme.L'impofbi- gnoiffa*
litdecognoistre DciU viet depart&de la no- Ue.
stre: Car pour cgriostrevne chose, il faut ces
deux.qu ellepuisie estre cognu& apprhende
parPesprit: & que l'esprit soit tel &tellcmertt
dispose, qu'il la puii cognoistre.
Or Dieu de sa part est incognoistable , car il ^ *'
est infiny: L'infinit est du tcut incognoistable: fr jfcpt
& si elle pouuoit estre cognue* , cene seroitplus ^art.
infinit. Tout ce qui est cognu est finy, &ne
pourroit estre cognU , C'A n'estit finy.
Coeuoistre vne chose c'est la definir,Ia borner,
sauoir ses confrontations, son estendu,ses eau- terJtre
ses,ses fins, ses commcemens,son milieu, fa fin, ep je^.
son fondement , son bord : Or n'y -il rien plus mre.
contraircal'infinitque ces choses. Il n'y a donc sentth
rien plus contraire l'infiny que d'estre cognu. Il rf ~
faudroit cstreinfiny,& estre Dieu pour cognoi- J^'^j.
stre Dieu. nimi.
C'est donc d'vne part vne tres- grand e & en
rage prsomption d'en dcider & deteeminer,
B
 18 VERITE' FlIMIEIE,'
comme font les Athees,qui en toutes leurs obie-
ctions en argumentent comme de chose toute
dfinie , circonscripte , & ncessaire d'estre telle
& telle , en disant s'il y auoit vn Dieu , il faudroic
qu'il fusttel& tel: Estant tel ilfcroit,deuroit,
pourroit cela & cela, ce qui n'est pas. Erge. D'au
tre part c'est vn abus de peser trouuer raison suf
fisante & assez demonstratiue pour prouuer c
etablireuidemment & ncessairement que c'est
que Dette. DequoyI'onne se doit pas ebahir:
mais il faudroit f'ebahir , s'il s'en trouuoit : car
il ne faut pas , que les prinses humaines , ny que
la porte des cratures puisse aller iusques- l: Et
faudroit rtorquer l'argumcnt ainsi contre eux.
S'il se trouuoit raison humaine suffisante pour
prouuer vne Deit, il n'y en auroit point: ou
bien/Toute Deit, qui seprouueSc s'establitpar
raison,& o peut aueindre ou approcher la suffi
sance humaine , est fausse & non vraye Deit:
Deit est ce qui ne se peut cognoistre , ny seule
ment s'apperceuoir : Du finy l'infiny n'y a au
cune proportion , nul passage : L'infinitest du
tout inaccessible, voire imperceptible: Dieu est
la mesme,seule,& vraye infinit, le plus haut es
prit & le plus grand effort de l'imagi nation, n'en
approche pas plus pres , quelaplus basie& infi
me conception. Le plus grand Philosophe & le
plus sauant Thologien ne cognoist pas plus ou
mieux Dieu que le moindre artisan. O il n'y a
point d'auenu, de chemin, d'abord.il ne peuty
auoirde Ioingny de pres. Que l'on considre
quelle disproportion il y a entre vne goutte
d'eau, & toute la mer, non seulement en sa
 V D t t A RE t IG. Z I V. . IJ
grandeur} mais en ses mouueinens,agitacions,&
aux grandes actions qui s'y font , & au dessous &
au dessus : Toutesfois ccstc goutte sert aucune
ment cognoistre que c'est que la mer :& ce en
est vne piece:mais la plus logue duree du temps,
qui se puisse imaginer, n'est aucune parcelle de
1 Eternit: & ne faict pas plus la reprsenter,
qu'vne minute de temps. La plus haute,difficile,
& esclattante action, qui puisse estre , comme la
cration du monde, ou quelqu'autre chose de r
pl us grand, fi l'on en peut dife.n'est rien,& ne sert
de rien reprsenter l'infinit de la Toute-puis-
sance,sagesse,bont diuine.Donc Dieu,eternit,
toute puissance, infinit^nc sont que mots pro
noncez en l'air, & rien plus nous : ne font pas
choses maniables {'entendement humain.
De nostre part, pour plusieurs raisons,l'vne est D
Ia foiblesse &1ncapacitde nostre esprit,qui fait, pe pin
que quand bien Dieu ne seroitinfiny,& qu'il fust fobhjft
cognoissable, sinelepourrionsnouscognoistre. humai-
D'autant que l'csprit humain ne peut venir J*'
bout de cognoistre les choses naturellesjcoment
pourra-il cognoistre celuy, qui les a faictes , l'au-
theurde Nature? fil ne peut cognoistre les ceu-
ures & les effects, cornent cognoistra- il l'ouurier
& la cause,quiles passe de tant Orquei'homme
ne puisse cogaoistre toutes choses naturelles , ie v" f*
V , n 1 mats
ne dis pas les eloignees & bien hautes j mais ce ^ fin.
qu'il touche auec les yeux & les doigts , & qu'il gJSs pe-

delamer, la vertu del'aymant attirerle fer,& ^""^

que le fer frott l'aymant ne regarde & ne s'ar- ' p^
reste qu'au Nort: De (elles &tant d'autres la
 20 Vrit' premire^
Nature humaine n'en a peu encores trouuerny
entendre la raison , ny la cause , quoy qu'elle s'y
soit fort trauaillee.Et qai peut cognoistrela for
cens ressorts, &remuemsdesoname?Ceque
Fusilla noas auons, est la moindre partie de ce que
res mi- nous ignorons.Le monde seroit bien peu de eno-
dustfl, se,sinousIe cognoilions tout:& si nous ne trou-
m uions tousiours cognoistre 8c apprdre.Si donc
oqutd il yaplusieurs mondes, comme aucuns grands
ma* ^a8es veult ,nous sommes bien loing de auoir
mttnd'M toutes choses , puis que d' vn seul, qui est deuant
habeat. nos yeux,& duquel sommes pieces,nous en sa-
Scnec. uons sipeu.Mais fan s affirmer qu'il y en ayt plu
sieurs, pour n'offenser ceux qui reiettent ceste
opinion, nous pouuons dire (ce qui reuient tout
vn pourleregardde Dieu)qu'ily en peutauoir
plusieurs.qu'il estoit & est en la puiflnce de Dieu
(puis qu'elle est infinie, & qu'il ne fait iamais
tant qu'il n'en puisse faire d'auantage ) d'en faire
plusieurs. Certes ce monde n'est qu'vn poinct
( deuant Dieu ) en vn champ vaste , & au milieu
d'vne circonfrence infinie. Comment l'homme
comprendra il ce champ,ceste circonfercnce,s'iI
ne peut comprendre ce poinct ?
Et comment l'homme pourroit-il cognoistre
les choses crees & naturelles, ouurages de si
grand maistre,que tant y en a d'artificielles , que
luy mesmeafaict, qu'il ne peut entendre, & de
meure tout confus & transy deuant son uure?
Celuyqui nepouuoit aduenir peindre la baue
8c escume d'vn cheual.iettat de despit l'esponge,
fit ce qu'il ne pouuoit entendre. Nous faisons
quclquesfois des saillies , & nous eflanons des
 OV DE U KElie> IIV. I. 21
hucntions, cc font enthousiasmes , qui nous
estonnent & transissent, & ne pouuons quasi
croire estre sortis de nous : & recognoissons que
quand les cuisions mille fois estudiez, & cher
chez, nelcs cuisions iamais troiiuez. Le monde
va & vient.crorst &decroist,change en cognois-
sance, apprend & desapprend tous les iours.
Nous saus des choses,quenos ancestres n'ont
iamais ceu,& nos successeurs nous en feront au
tant : & en reuanche nous ignorons & ne pou
uons aduenir plusieurs choses , que les anciens
ont sceu & faict , tesmoin les inuentions d'Ar-
chimedes, que recite Plutarque en la vie de
MarceIIus,& plusieurs engins anciens , que l'on
ne peut maintenant imiter ny reprsenter.
Si donc l'homme ne peut cognoistre & sauoir
les choses crees, finics,naturelles, artificielles, }idsit
comment cognoistra-il le createur,Finfiny,l'au- hocfi~
theur & maistre de nature, celuy qui est par des- nt.?.
las oc plus que tout,& au prix duquel tout ce qui c%renn
est, & qui ne se peut cognoistre, est comme rien? poffu-
O piteuse &chetiuechose,que l'homme & tou-
te fa science ! prsomption folle & enrage de SeHec-
penser cognoistre Dieu !
Vne autre raison de nostre part de ne pouuoir L
cognoistre Dieu,est le moyen que nous tenons mcn>
cognoistre & entendre les choses , qui est par le ^"p'ar
rapport d'icelles nostre propre estre, &nos rapport*
propres qualitcz, lesquelles par imaginatio nous foymts-
pouuons enfler,enrichir,& rehausser, mais sonbs mt-
vne image humaine tousiours.Tout cognoissant
& entendant, soit Dieu,Ange,Homme,Demon,
PU beste(si elle entd)ne peut cognoistre aucune
Eiij
H VEMT' PRBMlBRi
chofe,queparla relation soy. Lepied & la base
de toute cognoissance est sestredu cognoiflant.
La raison est qu' chacune choseil n'y a rien plus
noble & meilleur , que son estre : & la premire
chose que tout cognoilsant sent & entend, c'est
soy- mesme. Et cognoistre toute autre chose il
se sert de soy , s'emporte tousiours, & rapporte
lesqualitezdes choses aux siennes propres, les
quelles il peut estendre & raccourcir , efleuer ou
abaisser, grossir ou menuiser: mais hors & fans
ce pied,ce rapport,& ce principe,l'esprit ne peut
entendre,deuiner,inuenter, ou imaginer aucune
chose. Dont disoit Xenophanes,que si les bestes
fefaifoicnt des Dieux,qu'elles se les forgeroient
de m esm es elles, Auffi les hommes ne peaucnt
eonceuoir ny imaginer la Deit, que soubsvne
image humaine, laquelle ils edeuent, subtilisent
&rehaussent tant qu'ils peuuent,mais tousiours
fur l'Idee humaine. Qui veut f'esieuer & fauter
n l'air, faut qu'U donne roide, & frappe du pied
contre terre : Et de ce coup il prend fa force &
js'esiance. Qui veut s'efleuer la considration de
la bnt,sagesse,puissance,grandeurdiuine, faut
qu'il prenne son pied, commence son vol & sa
course del'humaine,laquelle en s'efleuant il affi
nera tousioursplus, mais fur ce piuot premier de
l'humaine,& en fera tcincte toute fa course. Co
ment donc sauraFhomme cognoistre Dieu,qui
W-est rien de l'homme& de lestre humain?
C'est dece rapport,quand on raualletrop Dieu
soy,que vient toute superstitionJerrcur,& tou
te fausse religi,tant de sottes5basses,& indignes,
jrnaginatiqns de Dieu,tant de ridicules S super
 OV DE LA kEH^ II V. I.
stitieufes formes de le scruir ,par lesquelles l'on
le pense flaccer , appaise'r 4 esmouuoir , & le faire
aller cantost le pas , tantost le galop.
C'est del aufi , que nous donnons Dieu du
plus & du moins,&que nous luy attribuons plus
soecialment, & plus expressment certaines
choses & actions, comme plus siennes, qui plus
le touchent & luy coustent , o plus il employ
deprouidenc& d'attention : pource que nous
les estims & admirons plus,que plus elles nous
touchent & nous poisent, came si le dluge vni-
uersel luy estoit plus qu'vne goutte d'eau , le so
leil qu'vne fuile d'arbre, vn empire qu'vne
mouche,& tout le monde qu'vn fourmy> Or
il y a du plus 8c du moins , il n'y a point d'infinit
&]de Dit. C'est faire aux cratures s choses
finies d'estre touches diuerfment &inesgale-
ment , non Dieu , non 'infinit. Mais nous
ensons & iugeons de Dieu selon nous. Nous
affeublons & inuestissons de ris qualitez & hu
meurs : & ne pouuons iamis du tout nous des-
faire de nous mesmes. Au lieu de monter luy
nous le rauallons nous. l faut allant Dieu ef-
leuer , fpiritualiser , &diuhiifier nos meilleures,
plus hautes,& plus hroques qualitez, 8c non ti
rer Dieu soy,en l'incorporant, l'humanisant, 8c
le coiffant de nos grossires & charnelles affe
ctions, cmme font les superstitieux & faux re
ligieux. Ilfauttirer les lignes non de la poincte,
o elles sont prsqueinsensibles, en les grossis-
knt,vrs le baze: ou du centre en la circonferen-
ce:mais du baze la poincte, & de la circonfren
ce au1 centre: car Dieu est aussi la cime & l cen
tre de toutes chose s. V> iiij
 24 VRIb' PREMIERS^ .
Nous sommes donc bienloing decognoistrt
Pieu.AuI la vcric si tout ce que nous disons,
& proferons de Dieu , estoitiugja rigueur, cc
ne serqit que vanit & ignorance, afin que iene
dieiniure & offense.
phit- ie f3y bien qqel'on diraau contraire,qu'ln'y
a rien plus intelligible , que Dieu : d'autant que
toute chose est entendue par son estre, & autant
entendue qu'ellea d'estre : car ce qui n'est pohit
nepeutestre entendu. Et commela couleur est
Tpbject de rceil,lesondei'oreille,aufl l'estr
de l'entendement. Or Dieu a tant d'estre qu'il
n'en sauroit plus auoir,& pour mieux dire , c'est
le vray essentiel & parfaict estre. Il semble bien
que jusques-Inous ne aurionsgueres faillir
parler de Dieu : D'auantage, Dieu est tres-vn,
tres-pur& fimple.Or toute cognohTancc(discnr,
ls sagesJ est vne vnit,purit, simplicit, & n'est
trouble que par pluralit, composition, diuersi-
louU o- t Et puis Dieu est si prsent par tout , remplif-
mnia sant tout. Il nous touche dedans, dehors, &
sien, tous coste?. . . , .
l^J Mais tout cela il falloit adiouster ( & c'est la
mutmo- solution) qu'il faut cestestre,vnit,purk,sim-
uemur plicit & presence(causes delacognoissance) de,
& sa- la mdiocrit, de la mesure tempre, & accom-
mM- modeeanxprinses &laportee de nostre esprit:
eon' Car vn tres-grand estre, vnit, simplicit,& pre-
sence,estonncrespritjempeschelacpgnoissance,
& tombe au mcme inconuenient que le non
stre, labsence, la diucrsitr & confusion: qui est
ignorance. L'esprit humain n'est capable, que de .
choses mdiocres, & tempres son modelle:
 O V DE LA KElIS. II V. t. \]
les extremitez l'estdnent &c l'esblouTent. Corn- MitterU
me la matire premire est incognoissable faute merapo-
d'estre, aussi Dieu est incognoissable force d'e- tti*&
stre. La beaut, netcet,clart,sont moyens pro-
pressebien faire voir: Mais la trop grande &
eselattantc du soleil empesche de le bien voir. ^M
C'est ce qu'enseignent ces tant grands perbnna- ,,j((Ji
ges , disans que Dieu habite.voire est vne lumi
re inaccessible, vn estrcinfiny, vnevnit & sim
plicit incomprhensible, vne prsence imper
ceptible,
L'on donne tousiours plusieurs moyens de
cognoistre Dieu: Mais: ils font tous tres-impar-
faicts : & sentent bien la condition prsente, qui -1
est toute pleine de tnbres & foiblesse. C'est
toutesfos l'homme sage de les exercer & faire
yaloir.tant qu'il pourra , afin de se consoler , d'y
trouucr de la satisfaction : puis que c'est la plus
noble actionna plus digne occupation de l'esprit,
que.de yacquer Ia cognoissance de Dieu, pre
mire causejl'authur, emaistre ouurier & gou-
uernur souuerain de toutes choses. C'est vn de-
sir naturel shomme", que de faiiU' de qui il
tient,quiil doiti dequiil peut amender & es- Trm
. V. . 1 moyens
pererdubien. v 3Ur d/cg_
Les PhilosophcsSTheologiens donnent trois gnoistre
moyens de cognoistre Dieu , par Iavoye&ad- Dm
dresse de Nature: Dont aussi y a trois rtcs'de
noms & pithtes de D i e v,& de Thologie. yed*
Lepremier estparles cffects.qui font ses crea- Hature.
tures:Jcur fabriqWe& structure: lesecond.Mul- '
titude 8c variet:letrqisisme,Dispositionisitua-
tion& arrangement : le quatrefme, Liaison, vi-
 X<3 VBRITB' PREMIERE?
cifficude & harmonie : le cinquiesme,LeWs pro-
prietez,vertus,&'operations: Iesixiefme, Leurs
commoditez & plaisirs : le septiesme, Leurs ef-
frais & estonnem en s : dont Ton le cognom tres-
grande & puissante cause , Crateur , conserua-
teur,gouuerneur,prouident.Mais ceste cognois-
sance est fort simple,generale,vaguc,& incertai
ne. Les effects iamais ne reprsentent entiremt
leurs causes, mesmes s choses finies. Car par
les effects de l'esprit humain &du soleil.qui peut
sauoir que c'est que l'esprit & le soleil ? Com
ment donc par les effects finis , pourra- Ton co-
gnoistre la cause infinie?
P" Le second est par negatiiiede toute imperfe
ction ( laquelle se peut rapporter quatre chefs:
condition naturelle & corporelle: mutation: va
cuit &c disette de bien actuel : ressemblance aux
choses cres:) Iecognoissant immobile3immua-
ble,immorteI,incre,ineffabIe,eternel,immate-
rieljinfinjr, incomprhensible. Et les Platoni
ciens disoient , qu'il falloit cognoistr Dieu,
comme Ton cognoistle dormir par a priuation
du veiller. En cestuy-cyTon nesauroit,put-
estre,gueres faillir: Mais aussi n'apprnd-il pas,
que c'est que Dieu, mais seulement que c'est
qu'il n'est pas, qui est comme vn pralable
sauoir ce qu'il est.
f* Le troisiesme au contraire est par affirmation,
& attribution de toutesles perfections, non seu
lement qui se treuuent s choses , esquelles elles
font disperses par pieces & mesure,& en Dieu
ramasses , vnies & fans mesure (comme les co-
stes Sc lignes d'vnc piramide , qui font en tres
 O V D 1 I A R 1 l 6. 1 1 v. I. ir
grand nombre au baze & corps d'icelle, mais
touces vnies en la poincte : & les diuerses valeurs
des petites monnoyes d'argents font toute*
vnies en la grande d'or ) dont'on l'appelle bon
t .sagesse, puissance, vie, vrit, iusttce: Mais
encores de toutes celles, qui peuuent tomber
en nature & en estre. Et n'est pour ceste raison Sc
en ce sens qu'ils disent Dieu infiny. Ceste faon
est plus dangereuse que les autres : car elle af
firme, dfinit, & dtermine aucunement de
Dieu. Et outre que ce font toutes qualitezfub-
sistentes en quelque substance, Sc en Dieu n'y a
point de qualit , c'est toute substance & tout
estre : Encores chacune d'elles ne peut estre en
Dieu ny finie, estant Dieu tout infiny, enncmy
de toute finit: ny infinie, car il y auroit plu
sieurs infinitez qui s'entr'-empescheroient en
Dieu, qui est vne seule infinit. ;
Parquoy le plus expdient ( mais qu'il soitpoC
(ble ) l'homme se voulant mesler dpenser 3c
conceuoir ia Deit , est que lame pres vne ab
straction vniuerselle de toutes choses, fefleuant
pat dessus tout,comme en vn vutoe,vague & in-
nny,auec vn silence profond dechofe j vn estons
nementtouttransy, vne admiration toute plei
ne de craintiue humilit, imagine vn abysme
lumineux , sans fonds, sansriue, Sc fans abord,
fans haut , fans bas , fans se prendre ou se tenir
quelque chose , qui luy vienne en l'imaginatiort,
sinon se perdre & noyer, & selaisr engloutir
en cest infiny : A qHoy reuiennent peu pres ces Dioy^
sentences anciennes des incts. La Vray co- jiugnjt.
gnoissanc de Dje est vne parfaicte ignorance Gtegot.
 ^8 Vrit' premire,'
de luy: s'approcher de Dieu est le cognoislre lu
mire inaccessible , c d'icelle estre absorb.
C'est aucunement le cognoistre que de sentir,
qu'estant par dessus tout l'on ne le peut cognoi-
Titi si- stre.Eloquemmentlelouer, c'est auec estonne-
lentium ment & effray se taire, & en silence l'adorer en
Uu lame. L'ignorance qui est vne laideur &defor-
1*eM "Vmit,vnc place vuide en i'ame.encest endroit
f.64. "ien * conciencieulement reeognue, est en
honneur vrayement en son throhe. Elle passe
toute autre science, qui puisse estre.
r Mai^pour-ce qu'il est tres-diflicile, & peu
:pres impoflible lame de pouuoir subsister en
m.si incertain & vague innny (car elledemeu-
reroit toute trouble, & comme au roiiet , sem
blable celuy , qui de force de tourner sa teste,
tout esblouy ne sachant plus o il est , se laisse
tomber) & quand bien elle lepourroit demeu
rant transie , percluse & rauie d'effroy & d'admi
ration, si ne pourroit-elle en aucune faon agir
auec Dieu , le prier , l'inuoqucr, le recognoistre,
Thonorcr, qui sont les premiers & principaux
chefs de toute religion : car en telles choses il est
-ncessairement requis se le prsenter auec quel
que qualit , bon, puissant, sage, entendant,
acceptant nos intentions. Il est force, & ne peut
. estre autrement en la condition prsente de ceste
vie, que chacun se face & se peigne soy-mesme
vne image de la Deit , laquelle il regarde, il
s'addres , & se tienne , laquclleluy soit comme
son Dieu. L'esprit se la faict en esieuant son ima
gination par dessus tout, &conceuant de toute
safore vne souuerainc bont, puissance, perfe
 OV Dl LA MtlG. IV. I.' j
ctiori. Car le dernier & le plus hauc degr, o!
chacun peuc monter & arriuer par l'cxtreme
effort de fa conception ,luy est son Dieu , & luy
sert d'image de la Deit : image toutesfois faus
se, c'est dire manque & imparfaicte. Car estant
l Deit, comme dit est, inimaginable, infinie,
laquelle l'esprit ne peut par aucune conce
ption, ny prs ny lomg approcher, ne peut faire
aucune vraye image, non plus que d'vue chose,
qu'il ne sait du tout que c'est, il sufh't qu'il la
face la moins fausse , moins vicieuse, plus haute,
plus pure qu'il peut. Et ainsi seront toutes ces
imags diffrentes, comme diuerfes. Les ames
qui les peignent en leurs portes & capacitez,
voire vne mesmeame changera souuent d'ima
ge, comme elle sefleuera ,refuertuera & fes-
claircira plus ou moins, soit par ses propres &
naturelles forces, ou bien soufleuee & guiefee
par discipline & instruction prin d'ailleurs.
Dont il y aura icy du plus & du moins : .plus bel-
1 le, haute & riche fera l'ame, plus noble Dieu
aura-elle, plus belle & plus digne image fera
elle. Plus , dis- je, oon pour le regard de la Pei-
t, laquelle ne pouuant estre reprsente aucu
nement, ne reoit ny plus ny moins : mais pour
le regard d'vne autre image conceu par vne a-
mefoible& basse.
Or comme nostre ame se forgera l'imagc,
au essayerons-nous de 1'exprimer J3ar paroles
& la nommer, coaimeTagese,bon,te,puissance,
ternit, perfection. Lesquels mots , comme
bien disent les Theologiens.en leur substantiel
le signification nullement comprinse par nous,
j" VlRITi' PREM tR," |
iont aucunement propres, pour le moins nulle
ment contraires : car is ne sonnent que toute
grandeur, tout suffisance, tout bien: mais en
la manire de signifier , qui ne peut estre qu'hu
maine & proportionne au model de nostrfl
sns, & selon la porte dejnostre intelligence,
tres-impropres & indignes de la Deit.
Qr le pied cettain , &le patron fur lequel il
faut conceuoir & imaginer l'image de la Deit,
, fjn de ne vaguer l'incertain & douteux,ou bien
c rnesconter, est ccluyquiacstreucl aux P
tes anciens des luiss, premiers adorateurs que
l'on sache, du vray Dieu, & tel qu'il est repr
sent de paroles, en leurs escritures les plus an
ciennes, & les premires du monde : o il est de-
peinctk: nomm, cluyquiest, qui seul est, de
par qui tout est ce qu'il est, au regard de qui touc
est rien, vn &insiny tout ensemble, crateur
& autheur de toutes choses, voyant, pntrant
Scpouruoyant tout, ternel, tout- puissant,
toute sagesse, la perfection, aymant toute sain-
ctetc bont. Qui plus hautement, dignement
Sc purement conceura & imaginera ces qualitcz
honorables , plus belle & moins fausse image
fera-U de Dieu.

liaisons & preuues naturelles de la Dette'

contre ^thtifme. Chap. 6.

O Rie me fuis trop anant eflanc au discours

de la cognoissance de Dieu:reuenons no-
stre prix faict, qui est de monstrer aux Atheistes
par grand nombre de raisons , premirement y
 OV DE LA H.IIG HT. I.' J
auoir Deit : puis qu'elle estprouidente fur tou
tes hases en gnerai & en particulier. Or enco
re qu'il ne s'en trouue de si demonstratiues& n
cessaires, qu'elles puissent forcer le Sophiste 8e
Atheiste opiniastre, sipersuaderont elles & pres
seront bien viuement tout esprit raisonnable : &
n'y aura , que la seule destine malice, & exquise
opiniastret ( or tellesgens dsesprez ne faut
fioint parler ) qui puisse empescher de croire. Ie
es prpposeray toutes feiches,& simplement fans ,
aucune estendu de discours, fans aucun orne
ment ou artifice. Car aust ny elles, ny ceux qui
elles s'adressent, ne font fort populaires.
L'on peut tirer de tous arts & sciences des ar-
gumens propres & dmonstratifs de la Deit, &
comme de raison : car toutes choses luy seruen t,
tiennent d'elle, & tendent elle: c'est la cause
efficiente & finale de l'vniuws.
Mais toutes raisons se peuuent rapporter
trois classes. Car elles font ou naturelles, ou
supernaturelles & thologales, ou volontaires
& morales.
Les naturelles se tirent dela considration de
ce grand tout, ou en gros, ou en detail.
Premirement en gros, de la nature, l'estre& Censldt-
I'ordre du monde: o il est force de cognoistre ^'moa
qu'il y a vn autheur , & vne cause efficiente & de gen-
fpuueraine, qui est Dieu, tait.
Si le mande a est faict,& a eu commencement x.
( quoy pre f^ue toute laPhilosophie a conscnty, Kisml ,
& la vrit l'a dict) il y a donc vn autheur & eau-
feeEcicnre. Car ilne s'est pas
II est impoffibIe,qu' vne chose soit cause efficien-.
 }* Vrit' premire,'
te de soy-mcsme : autrement elle seroit plustost,'
que d'estre:car l'efficient est plurtost queTeffectr.
* D'auantage le monde a est faict de matire,
**'. ou sans. 5j jc maticrej il a fallu neceliremenc
vne cause cfficientc^pji ay t form ceste matire,
&luyayt donn estre, e*mrcducendo poientU in
A&um : quod nequitfieri , nifi per aliquem tttm : i
sans matire, encore de plus fort ail failli vfte
causetres -puissante, qui l'ay t fajct de ricn,qui est
bien plus que de le faire de matire : voire y est
requise vne puissance infinie.
Mais soit- il faict en temps , ayt eu commen-
TinitM. cernent ou non, fi faut-ilqu'ily aytvne cause
efficiente, car il est infiny : Or toute chose finie a
cause & tient d'autruy. Ce qui est de soy & par
soy est infiny, & a tant d'estre qu'il n'en pourroic
auoirplus.Le mode est de nature & essence finie:
cequemonstrent toutes ses pieces qui font fi
nies : dont il faut que le tout compos le soit,
Ec puis ce qui est in finy, n' a point de pieces , n'a
riendediuers, de ioinct, & d'assembl en soy,
comme a le monde : ains est tout vn, entier, par-
faict, &indiuisible. Or il ne peut entrer en cr
ance ny en {'entendement, qu'vne chose soit fi
nie , & n'aye point de cause, ne tienne d'ailleurs :
mais il faut par necet distinguer ce qui est,de
ce qui est de par soy, 8c de ce q ui est par autruy.
Celuy qui est de par soy , est infiny , n'a point est
faict.n'a point de cause. Celuy qui est parautruf
estsiny, aast faict, & a vne cause. Celuy-
l est Dieu , cestuy- cy est tout le monde.
Cestuy-I a tout faict 8c tout donn l'estre: ce
stuy- cy l'arcceu.
Mais
 V D t' RElo! IIT.I.
Mais qui pourroit cstre cause de sasinit, &
qu'il ne soit plus grand,sinon le plaisir de son au-
theur& cau efficience? ce n'est pas saute d'es-
pace & de place , laquelle hors le monde , est in
finie : ny fa forme , laquelle estant ronde se peut
estendre en infiny. Si l'on dit, c'est pourcequ'il
n'y auoit pas plus'd'estoffe & de matire , il y au
ra donc vn facteur, comme dit est , puis qu'il ya
matire. Ou bien que la fin, pour laquelle il a
est faict, ne Ierequcroit pas plus grand : & ainsi
aura-il vne cause efficiente. Les causes efficien-
tes& finales se regardent&respondent tousiours
efgalement. Mais c'est'la verit,que son autheur
ne l'a voulu plus grand ne plus petit. Le monde p%~
est vn corps compos &establi de plusieurs pie- & par.
ces,&icelles toutes cqntraires, Ge monde est tium r.
tout basti d contrarietez enchanes ensemble trarie-
chaud, froid, sec, humide, doux i amer, vny, as- m:
pre, poly, rude, fort, foible, ce qui ne peutestre
sans vn premier, simple, non compos compo
sant tout. Ce qui est compos l'est parautruy,&
les choses contraires ne se peuuent assembler,
moins s'accorder & se maintenir ensemble : car
deleur nature elles taschent de s'entre- destruire:
il faut vn plus sage & plus puissant , qui y ait mis:
la main, qui comme par force les ay t assemblez,
& puis maintenus en cet assemblage.
Item, ccqui est compos, & a des picces, est
imparfaict: & ce qui estimparfaict i'est pas de
soy , & ne se sauroit auoir faict : mais faut qu'il
ayt est faict par quelque parfaict & simple plus
ancien: car perfection , simplicit , marche d
liant toute imperfection, pluraJit,composition,
C
 4 Vrit', premire^
comme l'vnit deuanc tout nombre, duquel il
j Moins cftlecommencement : &c'estDicu.
Plato.L Lemouuementsibien reigl,siiuste,siefgal,si
de legs- constant & immuable vient & depd necessaire-
f mcnc ^'vn tres- sage & premier mouuant,& meu
j'e de nul. Tout ce qui est meu, ou remu & pouss,
Katura. l'estpar autruy. Car rien ne se meut ou n'a mou-
dmnes uement defoymefme: autrement vne mesme
Sttiei. chose seroit & ne seroit tout vn coup : seroit
en mouuant & agissant : ne seroit point estant
meu,patissant, allant l'estre,& tendant ce,
quoy elle est m eue & pousse. Ortoutle monde
tourne,&estmeutt en gros qu'en detail:toutes
choses font en mouuement: il faut donc qu'elles
soient meu'cs de quelque plus haute puissance,
laquelle remuant tout ne soit point remuee d'au-
truy,ny subiecte mouuement aucun. Car si elle
y estoit aucunement subjecte , il faudroit y auoir
encore vne autre chose suprieure & plus forte,
qui la remuast. Et ainsi seroit aller tousiours
l'infiny , qui est absurde. II faut donc venir &
s'arrester vn dernier, qui soit mouuant tour,
& meu de nul. Du mouuement donc nous ar
gumentons en fin vn premier & dernier mou
uant. Or se faut-il souuenir, que ce mouuement
est perptuel & vniforme. Les Cieux feremuenC
tousiours & rglement, qui dclare que ce pre
mier mouuant est tres puissant & tres- sage: Sc
c'est la Deit, qui ne s void point, & meut tou
tes choses , mais par degrez , les plus foibles par
les plus fortes:les corps font meuz par les esprits
& vertus caches au dedans : toutes choies inf
rieures par le Ciel : la fin faut arriuerl vn pre
 ov d fi t hkVtt; t.l. j";
mier, qui estant desoy immobile, immuble, &'
vn repos ternel , remu tout. Ce qui est loisible
d'ariprdre par les choses artificielles imitatrices
de ra nature. Du marteau derhorlogel'on vienc
vne roue, &: d'icelle vne autre, puis au poids,
finalementircspritdel'horologer , qui par son
artifice les faict tous mouuoir : 8 coutesfois ne
se remu- il point. _ JL ,
Il est tout certain ceident qortoutes cho- (.flnU,
ses naturellement tendent quelque fin , pout thU
laquelle elles agissent: & ce non seulement cha- luitu*
cune en particulier pour soy:maistotues ensem-
ble ,commed'vn accord & d'vn bransle, ten- df
dent vne fin commune & gnrale, e qui ne se
peut faire ans icelle cognoistre. Carpourquoy
& comment vne chose inciter-elie la cause
agente agir, sinon qu'elle soit cognu , si l'on
ne sait que c'est O r est il, que presque toutes
cho ses ne cognoissent pas la fin, o elles tendent,
& cequiles raict agir, d'autant qu'elles n'ont pas
l'intelligence pour ce faire. Il faut donc par ne-
celc, qu'il y ait vne premiereK cause & souue-
raine , efqciente & intelligente , qui cognoisse 8c
entendclafin de toutes choses : &l'entendant &
y visantpour toutes elles , qu'elle les face agir de
les pousse toutes leur fin ,tant particulire que
commune & generale. Geste raison est fi forte,'
qu'elle a forc, mesmes ceux qui ont dout de I* <
Deit,de dire qu'il y a vne nature naturante, c'est
dire efficiente, agente, 8c poussant toutes cho
ses naturelles leur fin , & ainsi confesser Dieu
fous vn mot fminin de nature! Et Aristote die
1 uure de nature estre l'uure d' vne intelligce.
Ci)
 $6 Vrit' premire,
Opiu ttMUYA ofn$ eJseintelHgenti*s&. naturttm non pof-
sefMtreqUtfacity nist rcgtuur itliqwt mentesumm sa -
fiente & intelligente , qux Deuseji.
Considrons plus particulirement. Lamul-
4. Cm- titude si grande, & comme infinie des choses, en
durns0 *cc^c varit si diuerse & multiplie, en tous
Ae(e_ les deux la disposition, l'arrengement si beau,
cialt. l'ordre si harmonieux , la concorde si ferme.cela
Multitp se reduit netfftssairemenc vne premire infinit,
otdi- tres-fertile,tres-puilTante,& tres-sagevnit.Cat
uerjitttf, ce^ont toutcS maximes,que multitude vient d'v-
^ nit: varit grande &plantureuse,vient d'abon
dante fertilit: Ordre & concorde o y aplurali.
t diffrente, est & se maintient par vne tres-
puissante sagesse.
8. F*. Apres ,Ia facture & en icelle la structure, per-
iur. section & beaut, tant en gros de tout ce monde
& entier, que de chacune piece part, ne peut
estrens vntres gfand &tres-sage ouurier. La
veu d'vnpourtraictfaict conceuoir vn peintre,
d'vn ouurage vn ouurier , lequel soit beaucoup
par dessus son uure,"cme tousiours l'autheur
& la cause, le faisant & donnant estplus quel'ef-
fet & receuant. Orque Ton contemple le basti-
ment & structure de ceste vote cleste, o sont
logez tant delambeaux esclairans, & fans cesse
roulans fur nos testes: quel'on considre lafa-
cture de l'hom me en fa face, aux parties internes
& artifice d'iceles , puis Pme qui ne se void
point,sa beaut,ses pfees,ses discours&actions,
qui ne se peuuent comprendre: tout cela mon
stre bien l*ceil,que tout a est fait quelque fin,
& qu'il y a vn ouurier tres- grand & inuisiblc.
 OV DE IA RELIG. 1IV. I. v $7
La distinction, gradation , partage de toutes ^
choses, de leurs qualitcz riatuielles& essentiel- d#m-
les , qui se reduit quatre degrez principaux, &i* -
estre, viure, sentir &entendre,contrainctd'ima- turt P"
einer ivn libre &i merueilleux autheur & maistre.
? i i aux ad
Les plus grands corps 8c partie de ce monde,qm vnmti
font les Cieux 8c les Elemens, comme grands
vaisseaux ou planchers n'ayans que l'estre sim
plement, contiennent & soostiennent toutes au
tres choses. En ce premier &plus bas ordre d'e-
stre seulement font anffi comprises toutes les
choses , qui- s'engendrent dedans le ventre de la
terre , mtaux , minraux , pierres prcieuses , &
autres, voire toutes choses artificielles. . - \'
Apres en second lieu plus haut & riche font
lesplantes^arbres, & herbes, qui presque ne sont
rien en corpulence au prix des Cieux & des Eief
mens : ayans toutesfois estre & viure , se seruent
& se nourrissent d'icenx, prenans vie & nourri
ture par la racine, b. i s
En tiers lieu font les bestes, encore plus peti-
tes que les plantes, plus riches toutesfois que
tous les- Elemcns & les plantes, comme ayans
estre , viure & sentir , se seruent de ces deux au-
tres,prenans nourriture des Elemens& des plan
tes par la bouche.
L'homme plus petit & plus frefle que tout ce
la, toutesfois ayant tous biens cn foy,estre,vure,
sentir & entendre, se sert, & commande tous
les precedens. : \\- . j
Voila comment les grandes & fortes choses
senties plus pauurement partages, font sujet*
tes& seruent auxpetites&soibles. C'est vnar.
1 iij -* \
 38 ' Vrit* premire^
gument,qu'ellesnese sontpas elles mesmes ain-
) ... Lpourueus ny partagees, car elles eussent prins
meilleure part,& ne se fulent ainsi volontiers
asubiecties aux foi bles & rpetites : mais qu'il y
' a. .vnmaistre par dessus tout , qui a ainsi , com
me il luy a pieu, faict la part chacune :8c les
ayan t -ainsi paurueues , les faict viure en paix
& concorde. i .... ... .'
Et c'est encoresvne autre merueill de la liai-
sondes choses, vicissitude, intelligence, & ser-
uice mutuel des vnes aux autres. Le ciel reluist,
eschauffe^humecte, & faictproduirela terre , 8c
ionpoursoy. La terre porte & nourrit les her
bes, & n'en a que faire: Les herbes nourrissenc
les animaux.Les animaux & tou,t Ierestedscrent
l'homme. Et ainsi les choses seruent les vnes
aux autres, & toutes vne feule. Puis qu'elles
font toutes ainsi enchanes, & toutes tendent
vn,.il y en faut vn, qui ay t ainsi tout cousis agen
c, dress, & adress vne fin.
I0 Lesvrtus,proprietez, 6V excellences admira-
Vire's. blesi& infinies, qui font aux choses, 8 tant sage-
Tacul- ment desparties entre elles, les effects merueil-
tates. Jeux & singularisez de chacune, tesmoignent&
*Se"fs- pxescheneelairement vhtres- grand Scinfinydo-
neur,vn fouuerain & tres-puissant Seigneur. Car
puis qu'elles n'ont point tous ces biens d'elles
mesmes, nyne se les ont point donns l'vne
l'autrerains comme eUesn'ont euaucanpouuoir
de se les donner,auffi n'ont elles en de les refuser,
ou les non receuoir. Voire elles mesmes ne sa-
' uent, si elles les ont , &n en tirent aucun profit,
honneur ny plaisir. Quelle cognossanceajarose
 OV DE LA RELG. L IV. I. 9J
de sa soufuet? Quel profit ny plaisir reuient
l'aymantde sa proprietaux pierres prcieuses de
leurs singularitez il faut qu'elles les ayent receu
d'ailleurs : que quelque bien grand & riche , bon
& libral Seigneur les leur ayt ainsi donns & la
mesure qu'il a voulu : non pour l'amour ny cau
se d'icelles,pis qu'elles n'en sauenfc rien,& n'en
tirent aucun seruicpour soy, mais pour quelque
autre, auquel U les faict scruiir.
Nous trouuons aux choses.de la vrit & de la ,r;
bont: de chacune grande diuetsit & plusieurs Veritas
degrez: chacune chose a a particulire vrit & &bn'j
bont : qui les faict diffrer l'vne de l'autre. N ias feru'
faut -il pas par ncessit , qu'il y ayt vne premire,
souueraine & vniuerselle vrit &c bont , source
premiers de toutes ces singulires & particulier
res veritez& bornez, disperses ingalement par
toutes es choses? Car elles n'estans de soy yrayej
& bonnes, faut qu'elles lesoyent d'ailleurs. Vne
rose est vne- yr-aye & bonte^chose, vne vray 8c
bonne rose , elle n'est pas vrit ny bont iautre-
ment ce ne seroit plus vne rose : mais elle est
vraye& bonne : c'est dire, i y a en elle de la ve;-
rite & bont..Cela donc luy vient d'ailleurs, Au-
tanc du chenal, & ainsi de routes choses. Il faut
donc croire y auoir vnerner& v.neinfinit de yc-
rit &bont essenticlle,quj se fespandant5se cou- *
lant & se communiquant par, ,tp|tes les choses,
les rende & face particulierefncst vray es 8c bonr
ns : & c'est Dieu j f
Item nous voyons qu'en la bont & valeur'des
chqses,il yadiuers degrezdu plus &c dumoir"
Jlfajat.don qu'en -fin il y en ayt vne souueJisse
'4'6 ' Vmte' primiriJ
& parsaictement bonne: de laquelle plus vne
chose est voisine, plus est elle bonne : plus est
eflqignee,aufl moins.
Aptes tout arrestons nous l'homme}pour
qui tout Te reste a est fait, pour iequel aulnous
auons commenc ce discours draisons contre
l'Atheiste, fans beaucoup faire estt du corps:
combien qu'au dedans , u dehors, en la parole,
aux sens natifcels il y ayt force merueillcs. Nous
sauons que rhommeri'estautheurde l'homme,
veu que fa gnration se faict,sans que le pre &
la: mere y pensent, le sentent, ou la veulent:voi-
re contre leur volont elle se faict sonnent : & au
rebours,bien qu'ils Payent tres-grndej ellene
se fict poinct , ou bien se faict tout autrement,
estant vn fils quand ils veulent que ce soit vne fil-,
le, & au contraire. Estant faict n'est anennemenr
en leur puissance , leur estant emport au bouc
d'vneheure, voire qu'ils ne le peuuent- voir que
rhor:&' autresfois l'enfant viuant ne void ses pa
iren s que morts. Sirhmeestouurierdel'hom-
me, quenelefit-il tousiours bca,grafid, sain?
Pourquoy lefaict il boiteux, eontrfaict, vilain?
Si''hornme est rer de l'homme, il tuy forme
donc ses veines, artres, nerfs, & ls entrelace &
arrange ainsi tus. C'est doneques luy.qui dresi
& de si grand att,lecerueau, la teste ; quifaictle x
<co^tTr,lefoye,re poulmon & toutlereste,qui est
Cchld dedans.Or lty mesme n sait que c'st^
ny coniment va tout cela en soy, & les ignore du
fout, s'ilne les yeus en l'yuuerture de son sem-
u^abe: & ainsi' l premier homme encore plus
hantant que tos,n'en ayant iamais reu. C'est
 OV DE 1A R.BLIG. E'^V. I. '4|'
donc quelque grand aucheur & ouurier,qui con>
duic tout cecy, qui n' est point hme,majs beau
coup par dessus tout homme & toute chose. Si
tu dis que telest le cours dnature ds lecom-
mencemt en toutes choses, comme d'vne noix,
qui tombera du noyer en terre dedans vn champ*
en viendra vn arbre , fans que le noyer en fente
vueille , ou pense rien : estant telle la force 8c le
train des choses naturelles. Mais qui estnature
quily a baill ce cours? ceste force quiafaictle
premier noyer? qui a mis ce train aux choses , &
k conduit qu'il ne manque point i qui a faict ce
commencement, sinon ce que nous disons, vil
autheur fouuerain, quiagitparfa volont, faict
les choses parpuissance&fagessihfinie?
- Apres le corps, o l'homme a si peu , comme
dit est , venons l'esprit, qui st vn bysme, que
l'on ne peut iamais sonder : comment doneques
'auroit ilfaictencetepritya mille merueilles,
que' cous ceux , qui les ont, n'entendentpoimt.
^'entendement estant par dessus tontes choses
sensibles, pource qu'il les entend to^bs , encore
qu'elles mefmsnes'nten'dht, &puis n outre
difcourant,coriceant beaucoup,& bien loin pat
dessus tontes icelles,monstre qii'il y a 6'ti choses
intelligibles par dessus les sensibles , &cncores
vnepar dessus, non feulement ces intelligibles,
mais aussi par dessus cest entendementc'est di
re luy mefme , qui le* croit. Nostre entende
ment cognoist & entend toutes choses, & ne
peu entendre ny coghoistre fy-mesme , & ne
sait d'oluy vient ceste grandesuffisance de co-
gnoistre le reste. II ne s'est donc pas faict soy
 41 VIMTe' PREMIERE^
mesme:& faut par ncessit qu'il y ayt vn entend
dment pax dessus lenostrej lequel cognoiflele
nostre, &I'aytfaict, & entendant en nous ce que
n'y pouuons entendre , luy donne puissance-,
d'entendre le reste. Et c'est luy seul , qui s'entend
& se cognoistsoy-mesme: &par ainfi soit infi
niment plus par dessus nous,quenous:c'est di
re nostre entendement n'estpas par deflus le re
ste, qu'il entend. Les penses de nostre cur,
ls imaginations de nostre cerueau, ies dsirs de.
nostre volont, les conceptions, inuntions(i&
discours de nostre esprit & entendement . qui
sont infinies , que nous ne. pouuons -arrester,
changer, riy ranger, mais plustost nous empor
tent & tracassent tous entiers , monstrenc bien,
-que nous ne sommes pas maistres de nous. Et
comment le serfons-nous Tendroitdeces in
ternes & grandes pieces & facultz del'ame,que
.feulement ne pouuons ordonner d'vh doigt de
.nostre- hauteur pour estee plus longs ou plus:
courts? 11 y a donc vn Seigneur au deflus de nous,
tjuiest vrBs- grand, puissant & parfaictenten-
^gment,i(nny en toutes choses, puis que Thorn-.
-mej quide toutl' Vniuers n'est pas vn petit grain,
estinfinyensespensees,desirs&actions de l'a-
rne. Ainsi toutes choses, & toutes en corps , qui
.est le monde , & chacune en soy , crient 5c pres-
chent en tout sens vn Dieu autheur & maistr
souuerain : l'on ne sauroit se cacher de sa MajeT
st & grandeur,qui tout moment, & de toutes
parts se prsente nous,nous touche,nousfrapT
pe, nous presse.
..- ^t^adeofactem ccsinoninuidct yU ,-

' ' ' < ; /

 O V DE I A*R E II G. L I V. I. 4$
IpJeDeus, 'Vultufqucsufs, corpufquerecludit
Semper<voluendt> yfeyue ipfum tnculcat & offert.

Raisons & preuues internes , morales drnaturel-

les}pour U Dette'contresAthisme. ap.j.

Pres tant de raisons externt,qui consistent

Ai en discours,il y en a encors r! d'autres
d' inter
nes, sensibles , morales , propres & naturelles
l'homme, quimonstrent, que la crance de la
Deit , la semence & teinture de religion , est si
fort empreinte & embu en l'ame de naturs,
mesine , qu'elle ne ? en peut dcfFaire, encores
qu'elle vueille. v> , . "'<
Le gnerai , vniuersel & vnanime cdnsentci rs
ment de toutes nations 8c de tous hommes , est Con/ea-
tres- grand & tres-puissant argument. Estant si ttmem
r r i - n l'o VlMUt'
vnanimementvmuerel,u eltnatUTer& verita- y-^
ble. Ce ne peut estre la fortune tant variable^ fUt, h
moins la raison si diuerse& ondoyante, qui ay'C io4ek-
ainsi si gnralement, si constamment, si vnani- Sj$m
mement persuad cela. C'est donc nature. Et Clcero'
pour dire en fin^est donc Dieu mesme:~c'st vif
coup &vne touche de sa Majest & grandeur i
cur de tous. Or Dieu,Nature,souuerainebn-
t & vrit ne peut deceuoir personne. Certes
vne tant grande & vniuerselle confession & pro
fession de religion par tout le monde , mnstre
qu'elle y est bien viuement plante de nature*.
Car comment seroit-on ainsi tous gnralement
d'accord en vn chose pnible, qui porce auec
soy crainte , subiection & obligation , s'il estoi <
loisible & libre de s'en passer , si l?on pouuoie
44 Vrit' piRmierh
s'en descharger? L'homme se faschedesesoitbs-
mttre autruy, & ne le faict qu'enuy , voulanc
naturellement estre & viure sov. Que veut
donc dire ceste tant generale & volontaire su b -
mission par tout le monde, iusques adorer cho
ses de neant,vilaines,& ridiculesjsinon quele sen-
tim ent &la fora: de religion est telle,qu'en quel
que faon que ct soit,l'on la veut exprimer,& en
cela chercher quelque satisfaction & descharge
son ame?Si la religion est chose vaine,rhomme
est plus misrable que toute creature,s'affligeant
2c se priuant de plusieurs plaisirs & commoditez
pour l'amour d'elle , ce que ne faict aucun autre
animal. Or comme il a est dit, chap. z. la reli
gion le faict valoir & le met par dessus tout le re
ste, l'auoisinant de la Pet ,lasouueraine cause,
l'apprennt la dsirer ,aymer ,& reclamer. La
diuersit desreligions est bien grade par le mon
de : diuersit de crance, de prires & sacrifices,
mais par touevn sentiment vniuersel de Dec.
Et ceste tant grande diuersit de la seruirayde
confirmer ce consentement : car elle monstre,
que ce n'est point vne doctrine contagieuse, ou
vne piperie, qui se vend & court de l' vn l'autre,
vne conspiration & intelligence mutuelle, mais
que chacun la trouue en son air, en son climat,
voire ensoy mesme.
Cest prompte 8c nollemcntpourpensee in-
uoeation de quelque ayde & secours souuerain
& extraordinaire, lors que l'homme se trouue
engag & bien enfonc en quelque desastre &
danger fort pressant & violent, inrpentinis terro-
ribw,& cum ^remit vismaiory tesmoigne certai-*
 OV DE LA tiv/l.' 45
ncment, qu'il y a vnc naturelle impression de
Det,& vne semence de religion enl'ame.C'est
le naturel de s tourner& s'addresser,voireinsen-
blement, son Prince. Estant vne inspiration
purement naturelle, elle ncpcut estre vaine. Or
elle demonstre & prouueeuidemment non seu
lement y auoir Det au monde, mais icellesa-
uoir tout ce qui sy faict,pouuoir remdier tour,
& auoir soin des choses humaines.
Ce sentiment, remors de conscience si vio
lent & passionn,plen de tourment & d'inqui
tude, duquel ne sepeuuent deffaire les mcschans
en leurs forfaits, est vn argument infaillible d'v-
ne supriorit souueraine, laquelle il fautres-
pondrc. Car que veut dire, que bien que tou
te crainte, tout doute & apprhension humai
ne soit ostee, soit-il pour auoir est si secret,
qu'il n'y a tesmoing ny accusateur , ou pour e-
stre si grand & sihautnich, qu'il n'y a point de
iuge , ny aucun en ce monde , auquel il faille
rendre compte: ou bien pour auoir ja est ab
sous & iustih des hommes ? si est-ce que i'ame
demeure si cruellement agite defuries,& bour
rele de tourmens & de crainte , que tous les
plaisirs , occupations , flatteries & passetemps
mondains ne la peuuent appaiser. Ce n'est donc
point des hommes , comme dit est, ce n'est poinc
d'elle mesme , laquelle saymant, Sc se chrissant
au possible , fuit son mal -aise. C'est certes
quelque tres- grande & puiflnte Majest, quel
que tres-redoutable & souueraine supriorit,
de laquelle l'on ne se peut cacher, ny se desuelo-
per : soubs la main de laquelle l'on se trouue
tfi 'Vrit' premire^
enserr , laquelle ayant la vercu & le bien faire
gr, punie & venge seuercment le mal. Voila
pourquoy aucuns ont appelle ceste crainte &
conscience religion.

Raisons & preuues surnaturelles de la Def

contre Athisme, Chap, 8.

APres tat de raisons nturelles,qui ont mori-

stry auoir vne premicre,souueraine & in
finie essence, cause efficiente, maistresse, & pro-
uidte de toutes choscs,il y en a de plus hantes,
& plus exquises,quimonstrenty auoir vne fou-
uerainc & infinie pnissance, science^ iustice&
perfection, qui est Dieu.
Outre que toute la troupe des plus noblesphi-
Iosophes aouuertement confess , l'experience
nous apprend&force de croire,qu'iI y a quelque
puissance inuifibleiocculte, spirituelle, plus gra
d & plus forte que toutel'humaine : car elle la
maistrise Sc gourmande. C'est ceile des efprits&
dmons bons &mauuais, par laquelle non feu-
lementles corps humains font violentez , tour
mentez, & empeschez d faire leurs functions
naturelles Sc ordinaires , mais encores les ames
troublees& agitees,l'imagination corrompue,Ie
ingement peruerty.C'est chose,qui ne peut estre
nie ,ny dissimule par les Atheistes : ils enten
dent Itfemme,ridiot parler Grec,Latin,&autre
langage estranger,dire propos de doctrine, qu'ils
n'entendent aucunement : ils voyent faire des
choses estranges,qui rie font dela porte & suffi
sance de celuy quiles faict, ny d'aucune autre

v
 O V DLAREIIG. I I V. 1s 47
humaine. Ory a il encores vne autre puissance
plushaute,qui commande & maistrise ceste-cy:
laquelle tous ces dmons serunt & obis
sent: car il n'y peut auoir famille, assrablee,or-
dre.ou estt aucun sans quelque chef ou gou-
terneur : c'est la souueraine & diuine , c'est la
' Deit, au nom 8c vertu de laquelle les dmons
soat reprimez , chassez & forcez, les dmonia
ques purgez &coniurez. Socrates accus de ne1
croire point de Dieux, s'aduisa pour s'en purger,
ddire, qu'il auoit enseign , qu'il y auoit des
dmons, quin'estoient quenfans & ministres,
des Dieux.
Vne autre grande & claire preuue de puissance iMk-
' tres-haute & diuire est aux miracles , par les-
quels les reigles , le train , & Tordre de nature est
chang. Lesquels miracles ont est respandus&
faicts par tout le monde: & ne peuuent estre mis
en doute , fans faire l'acariastre, & dmentir les
liures, les histoires , la foy & crance de tout le
monde. Il y a donc quelque plus grand & plus
f>uissant,que tout le monde & toute la nature,
equlscmonstre estre par dessus la Loy,que luy
mesmeaestably : & dispense contre elle, quand
il luy plaist. C'est Dieu. /.
Vneautre preuue de Deit est aux prdictions yfr*M-
des choses venir, contingentes & libres , qui lion,s\
n'ont aucune cause, ny racine en nature, lors
qu'elles font predictes : prdictions , dis-je , non
faictes l'hazard , en gnerai , obscurment Sc
deux visages : mais certaines, spcifies & dter
mines point nomm , qui puis ont eu leurs
excutions entires Sc vritables en toutes leurs
 '4* Vrit' premire,'
parties. Car telle cognoillance claire , certaine
des choses aduenirne peutestre, qu'en l'espric
infinyj ternel, autheur de tout, auquel toutes
choses font toufiours prsentes , qui elt Dieu,qui
le reuele aux hommes par ses ministres, mesmes
par les mescreans pour seruir sa gloire. Or il
y a plusieurs mmorables exemples de telles
prdictions non subjettes diuers visages &in-
istit.x terpretations. Isaye prdit disertement la in
duite, Sc le nom du Roy.Cyrus, & qu'il don-
neroit libert aux luiss cent ans auant qu'il fust
Daniel nay. Daniel a prophtis clairement des qua-
tre Monarchies , auant qu'elles fussent: & en-
cores deplus.loing il a determinment prdit
la dsolation & la si n de la religion Iudaque.
ies Sibylles ont prdit plusieurs choses auec
certitude. le ne touche point icy, & pour cau
se, les Prophtes , qui parlent de Icsus- Christ,
& de son Eglise , non plus que la raison , que
l'on peut tirer de la foy &creance,qu'il faut don
ner aux Escritures sainctes de la Bible , en de-
monstrantleurauchoric & vrit. Ce n'est icy
lelieu,nyauecquesles Atheistes, qu'il faut em
ployer tels argumens. :, ,>
Nous conclurons donece chapitre,& cegen-
re de raisons contre tous mescreans la Deit &
- ennemis de religion parceste- cy. Cequele dis
cours de la raison, nostre imagination & intelli
gence nous apprend&nous monstre,nous lede-
uonsreceuoir & croire. Car puis quel'espritest
capable , de sa propre & naturelle force , dele
receuoir , 6c que la raison nous y meine, pour-
qhoy ne 1c croyons nous L'homme ne doit
^air
 ov mu k B ire. t^. . 49
fite difficult d'arriucr par crance usques ot
il est men par intelligence &c discours de raison.
Or est ilquel'esprit peutconceuoirvneellence
trcs-haute, tres - puissante,tres- bonne, & en tou
tes faons trcs'parfaicte : & non feulement il la
peut conccuoir, mais certainement il la conoit,
& y est men, voire comme pouss & force par
discours deraison,enconsiderant5artangeantpar
ordre,& composant les biens, fingularitez & ex
cellences, qui sont en toutes choses taht au des
sous de soy, qu'au dessus: en faisant touours
rouler & nlonterenhaut son imagination paria
recherche & conception, de quelque nature 8c
essence touours plus parfaicte , iusques en fin
arriuer vne si haute, si parfaicte, que la veuc se
trouble & sc perd d'cffrayjd'admiration, de res
pects cela est DieOi Car Dieu est tout ce que
l'on peut conceuoir de plus grand , & de plus
parfaict. Tellement que ceux, qui ont l'imagina'-
iion plus forte & plus hautaine , pour ce qu'ils
montent plus hut , & coiuent vne perfection
plus grande , ils arriuent par l'addreffe de nature
' plus prs del'image de Dieu.
Mais disons mieux ainsi. Dieu est par dessus
tout ce que l'on peut imaginer de plus grand &
dplus parfaict. Carayant Dieudonnl'hom-
rnel'espnt 6c la puissance de conceuoir, & d'en
tendre d'homme ne se l'est pas donn luy mes-
tne) il s'en est gard encores plus grande part. Et
- tout donneur est, comme tel, plus grand & plus
riche, que le receueur. Or et-ilquel'espnrde
Thomme est capable de Tinfinit , & est en puis-
aHMUtt conceuoir vne choie infinie, tout ainsi
W D
 jo Ve-rite' PREMIER.!,
quele nombre.lequel ncpcut estre don grid,
que par additidn Ton ne le puisse croistre : de sor
te que se prsentant l'espric vne chose tant
grande & parfaicte^ que l'on voudra, qui pour
j lors fera finie , l'espric sepeiit tousiours pousser
au del , & en imaginer vne plus grande & meil-
leure,& tousiours dire encores,& encores,& en-
cores fans kmais Carrestcr.Conccuant donc vne
chose , qui luy soit infinie par puissance , & Dieu
estant au dessus de toute conception , l'esprit est
tenu de croire vn Dieu actuellement infiny,puis
qu'il y arriue par imagination capable d'infinit,
fotent4& cogitationc infinie. Car ce qui passe l 'in
finit en puissance, faut qu'il foie actuellement
& rellement infiny. Ce qui est plus,& au dessus
ce qui est infiny par imagination & pense seule
ment, Test ei soy essentiellement &actuelle-
men t :autrement vne mefme chose feroit & plus
grande 6c pluspetite,quel'imagination,& celuy
qui imagine : chose absurde.
Rtifonsdr premes spciales de U diuine proui-
dence,tant engnerd e^uen particulier : contre
Us Epicurien s & irrligieux : & dijlin flion
desejfetlsd'icile. Chap. 9.
VOila bien assezmonstr par grand nombre
de raisons, qu'ily a vne Deit premire,
souveraine cause efficiente de toutes chofes:qui
est le premier poinct fondamental de religion.
L'autre, qui est , que ceste m efme Deit est fo-
ucrainement & vniuerfellement prouidente fur
toutes chofesjfcconclud assez du premier: ^^es

'' ^ -
 O V. OB I A HE LI C. 1 IV. I. jf?
risonsllegueescydesss,pourprquueryauoir -
vnc Deit,(eruentaui,& monstrentpar mefme * ,
moyen vnefouerameprouidenc.Specialemt
la cinquiesme & sxiesme des naturelles . Chap. 6. '
qui font du moniemr perpetul & vniforrnej&
de la fin particulire 8c comirie ds choses. Q'
tous deux ne peuuent stre fans vne continuelle
proaidence,qui n'est autre chose qu'vne aflistan-
ce& sage cduite des choses ieur fin. Aussi tou
tes les morales du chap.7.M'aispource que ceste
prouidenec est nie d'aucuns.qui toutesfois font
semblant de croire vric Deit, comme les Epicu-
riens,& des autres est mal confesse, uc des re
strictions 8c modifications , il nous faut encores,
outre ce que deiTus.en parler plus expreflemnt.
Deceuxquil'aduouem,Ies vris, comm Ari-- _
store,Iuy ostent les choses corruptibles& basses, /JJj"/
luy laissant seulemt les clestes* hautes 8c incor- t,u, nec
ruptibles, o il se tient cach & enserre sns se nostr .
soucier d'icy basiles autres luy laisst encore des consid*-
Scrieures,'hom m e, cause de la dignit de son ra.t '~ ^*
prit : d'autresluy donnnt toutes choses; rnis "Irdinis
seulement n gros & en general,non en parricu- clifcr-
lier & n dtail. Aucuns luy ostent les choses ca- amt-
sueiles 8c fortuites ;it les choses ncessaires,qui lat-
dpendent, disent-ils, du destin. Or contre tous '
eux pat mefme voye & parmesms moys nous
faut monstrer^que Dieu est prouident fur toutes"
choses, 8c en gnerai, & ri particulier. Car auffi
la vrit Dieu a foin 8c prouidenc ou de tour,
ou de ren. > . ' ,; s i
Premirement ccy s'enfuit d ce, qu'il est
Dieu, Crateur d toutes choses. Pourquoy les *
 3* Vrit* premire,--
auroit-il faicts & crecz, s'il les vouloic laisser
l'abandoii, l'il ne les vouloic par fa prouidence
cpnferuer,& conduire leur fin? o feroic,&
que scroitdeuenu cestepuissncc,sagesse>bot,
qui s'est employe & monilree faire , creer, ar
ranger toutes choses , si elle ne continuoit les
gouuerner & conduire ? Et puis nous voyons en
despit de nous , que les choses ne vort point ;
l'hazard &l'aduenture:nous y remarquons clai
rement du gouuernem't, de la police, du reigle-
mt.Or qui l'y a mis? qui l'y maintit,sin5celuy,
qui les a faits Car au tt grade & la mesme puis-
sance.sumsce^oteVageejest requise au secd,
qu'au premier: bien gouuerner.qu' faire.
Dieu est vn souuerain & parfaict estre , vn sou
uerain &" parfaict: entendement: & enluyl'estre,
& entendre, n'est qu'vn. Or comme en la cra
tion la vertu de son estre s'est estenduc par tout,
& atteint iusques aux moindres choses , autre
ment ne fussent elles pas r aussi en la prouidence,
c'est dire gouuernement & conduite descho^
ses, son entendement paruient toutes choses:
autrement ne pourroient- elles durer nyarriuec
- lemsfin. Item ia fouueraine puissance &sou-
ueraine sagesse ea Dieu n'est qu'vn : ainsi donc
que fa puissance s'est estendu i creer toutes
choses , aussi fa sagesse les conduire leur fin.
Or prouidence n'est autre chose, qu'vne sage
conduicte des choses leur fin.
: II faut que Dieu soit pour le moinsautat grd,
bon,puissant,fage& parfaict.que l'efprit humain
peut conceuoir &imaginer: Mais il estinfinimc
au dessus,commeaest dict. Or l'efprit humain
 OV. ;D1 IX HIO. 1IV. . 5J
peut coceUoir & imaginer vne Deit prquidento
sur toutes chd&s. Si Dieu n'ectoit prouidntsur
toutes choses , n'estant si grand & parfaict, que
l'esprit peut imaginer, il neseroit pas Dieu i il se-,
roit moindre &:inferieur la conception humai,
ne; l'^sprit cre seroit plus grand, que Iuy, &C
plus digne d'estre Dieu, queluy. ;:- 7
S'il y a quelque chose cache, & exempte de la 4
prouidcede Dteu,il n'est pas infiny,il ne s'estd
pas par touc,il est born de ce cost l, il y a quel
que chose hors luy,sas& part de luy,qui se passe
bi de luy. Donc il faut.ou qu'elle soit gouuernee
par soy ra cime j ou par vne autre : 8c ainsi y aura
vn autre Dieu:deux Dieux, & deux prouidences.
: S'il y a quelque chose , de laquelle Dieu n'ayC* e.
pas foin ny prouidence', il faudroit, que ce fust
faute ou de pouuoir,ou de vouloir, ou de sauoir
la conduire: en tout cas ne feroit-il plus Dieu,
n'estt tout puissant, ou tout bo.ou tout sage. Or
il a employ tous ces trois creer toutes cnses
pourquoy ne les employera-il les gouuerner
toutesquellerais y a-il de cfesser,nier, douter
plus de l' vn que de l'autrepourquoy sera-il tenu
plus absurde,messerit,difcle lVn que l'autre*
Il est beaucoup meilleur-- & plus excellent de 6.
pouuoir, sauoir , v ouloir gouuerner Sc conduire,
toutes choses,' que le non. Pouruoir routes
choses est meilleur, que ne pouruoir point. Dieu-
donc pouruoit 'toutes chofeii, ;-; ....
Tout ce qu'il y a de bon , de beau , d'excellent
en nous , il est tres-parfaictement en Dieu : car
le nstre n'est q'vndegoust&defluxion de ceste
tpert tfeefte source infinie; Or ennoiy & en,
D iii
54 5Te*.IT1A PREMIERE,'
toutes cratures, y a-il quelque prouidence , par
laquel 1c chafque chose pouruoit fa nature; elle
st doncq ues en Dieu tres- grande , parfaicte, in-
finie. Et c'est cr'icelle que deriueIanostre,& celle
qti est naturelle s choses, qui ne la sen tent,& nc
la pensent auoir.com me les bestes,les plantes; : :s
Toutes choses, tant petites soient elles, font
pices de ce grand bastiment del!Vniucrs. II n'y
chose si mince , menue & chetiue 1 nos yeux,
qui ne regarde.ne frue l'estat & petfection', la
tenue" de tout ce monde: chafque chose tient son
lieu, son rang, sa place; a son propremuuement,
fon coup, son action certaine^esinie.arrestee : la
gute d'eau. la fueille d 'arbre, 1 e poil d e nostre te
ste leur remuement est le remuement de touc
l' Vniuers. Il faut donc , que le maistre gouuer-
ftur & surintendant gnerai de ce sien ouurage,
ait l'il par tout,& fur toutes choss,iufques aux
plus petites. Car tout est sien, tout le touche,
tout importe au gros & au tout. Voire que nous1
voyons les plus grands remumens, batailles,
ibuersis d'estats & d'empires,fourdre & venir
originellement de tres-petites &legercs causes.-
Ces raisons font tires de la considration de
ieu , fa nature , bont , perfection * & cbmm
consquences de son premier ceuue de la crea-f
tion. Mis de ce qui se voit practiquer & conti
nuer aux cratures, l'on en peut tiret plu sieurs.
Est-ce pas vne tres-belle demstration delapro-
uidence,queladiuersit des forms humaines, &
telle qu'en vne si grande , & comme infinie muj
titude,ne sen trouuent pas deux dutot sembla
bles ? laquelle diuersitc le remarque en la figure,
 O y DE l A S.E1IG. IV. I. 55
lineamens,proporrion,couleur,gestes,voix. Pre
mirement combienimporte,& est ncessaire au
bien ds hommes ceste diuersit, & quelle con
fusion 8c dsordre il aduiendroit si elle n'y estoit,
il ne se peut dire. Car l'on ne pourroit. s'entr-
rccognoistre&disccrner:& ainsi l'nne pourroit
distinguer l'amy drennemy, leb du meschaty.
le parent del'estranger.Ia mere de la fille, & de la
sur. Ainsi par tout incestes , perfidies ( car l'on
ne sauroit qui Ton deuroit, l'on auroit promis
&iur)voIeries,cruautez,& toutes mesenance-
tez ns crainte &punition. Se saudroit seulemt
garder d'estre prins fur le faict : car pres l'on ne
seroit plus cognu & discerne, les homes serojent
comme aueugles, quant ce, de cognoistre les
hommes , 8c n'y auroit autre diffrence que de
l'aage&dela grandeur. Il ne se pourroit establir
de Rpublique,. de Loy & Police, pour laconfu- 1
sion de supriorit & infriorit, des offices 8c :
deuoirs. Qr estant si importante ceste diuersit,
c'est vn tres beau bnfice & tesmoignage d'vne
attentiue 8c tres- amoureuse prouidence. Car
d'ailleursnepeut elle venir. Pourquoyrre pour-
roit-il aduenir par nature, si l'on la laisse toute
feule-aller & agir , que plusieurs, formes fussent
semblables, comme nous voyons aduenir s au
tres choses naturelles, o la diuersit n'e point ;
requise, eau, air, terre,neige, gtairisjftuicts Par,
fortune, si elle gouuerne, cn cores, plus* corrm'e
ilsevoid aux iectsdesdez , & dutres;jcboses de
fort, o par plusieurs fois se rencontre 8c, retour
ne mesme chose, bien queJ.'oflcieiliCi &l'on
s'essaye de faire autrcim!at:& diuersement. C'el
J> iiij
 j Vrit' premiers,
donc certes vne tres-sage & soigneuse prou-'
dence, qui pour le bien de ses ocuures tient I'ccil,
& la main ce que les formes soient /aictes 8c
produictes diffrentes. .
La ddcouuertc aussi & punition des crimes 8e
meschacetez monstre clairement vne prouiden-
c: car elle se fait quelquesfois d'vne faon si
estrange, si efloignee de la penscc& attente des
hommes , qu'il est force de recognoistre aucc ef-
fray,que c'est vne main plus haute& souueraine,
qui a men l'affaire ce poinct. Le Pote Ibicus,
comme on letuoit, se voyant seulsns ayde,&
fans cesmoin,inuoqua des grues, qui voioient;'
estre vengeresses de fa mort. On fut long tps
fans sauoir les autheursdcesteme-rt, quelque
diligence que l'on y apportast. En fin comme
toute la ville estoit assemble au thtre pouc
quelque- certain spectacle, o estoient aus les
meurtriers d! Ibicus, voicy des grues qui volet &
passent par desius la place. Et les meurtriers se
prindrent rire, dilans: Voila les vengeurs d'Lbi-
,tvs:ce qu'estt remarqu par quelqu'vn&rapor-
t la iustice,ils surit apprehdez, de cofesserent
tout. Acestuy-cyest conforme cest autre. Vn
ayant tu son pereaudesceu de tout le monde,
sans en auoir este accus ou soubonn , vn iour
ayant abbatuvn nid d'oy seaux, & iceux tue, en-'
quis decefaict, respondit que ces oy seaux luy
estoient importuns, ne faisans que crier & pu
blier le meurtre de son pere. La iustification de
S usanne , & descouuerte de ses faux accusateurs
desente aux escritures authentiques des luiss est
de e genre. Il y a tant de tels exemples par les
 O.V JDB lA,RtIQ. LIV. I. $7
iinresV& s'en font tousses ioursdeuantnous,
nus y.voulions prpndit garde. >' ;.:('.
Or les mouumens & efcts de cesteproui- J3es
denceibntdiuersjraerueileux, souuencesclats moHHl
\ n ' r *r i 1 n- mens 0
a nostte esprit , ieccets & caohez a nostre enren- tfftBt
dmne, contraires no lire sens, d'o font nes dt pro-
tant d'imaginationi opinions fantasques^ & dis-
putes de teste prouidence. *Be l font sortis ces
mots de naturc,magie, fortune, destin.necesfiti,
prodigcmirace. Bref qn'tst-ce,& quoy visent
toutes les sciences , arts, disciplines reales ( afin
d'exep ter les particulires )finon descotfurir&
ognoictrelos ressorts, i?Qrdte5 l'enchaineuredes
remurrtens& efFects de cecte prouidence?C'est
chose in finide c'est vn labyrnche trop obscur
ceux qui respirent cest air corruptible: il suffit
de radajiret & l'adorerencestevie: il faut estre
receu eu vue autre pour l'entendre. La curiosit
humaine e tourmente & morfond pres , mais
chafque bout dp champ ( pointe estefmous-
see. L modestie se contente de croire , qu'il y il
vne vnique souueraine prouidence, diaine, Vni-
nerselle , s'estendant par tout , gouuernant & a-
gilsanc auec bon'nombrc, poids 8c mesure. Mais
pource qu'elle agit tres-diuersement nos yeux,
nousen ugesdiuerfemcnt. Cestediuersit n'e
stant aucunement en Pieu, doit estre considre
aux choses moyennes, & instrumentales causes. i
Premirement en leur naturel diuers, les vnw Consi-
estansmobiIes,lesaucres stabjes,& immobiles* .dtT*!*
les vues simplementnaturelles & existences , m- trmie--
tres outre ce scnsitiues & appetitiucs : autres
aicores intellectuelles , volontaires & libres , ,
 *5* VRIT PREMIERE,
dont leurs mouuemens, inclinations, facult.,
font tant diuerscs. Or Dieu met tout cela cn be-
songne,& les faict agir toutes &c chacune selon
son naturel,hs les rompre,corrompre,ou inter
rompre. Caries ayant faictes telles, pour estre,
- . . . demeurer, & luy seruir telles, pourquoy les alt
reront OU forceroit-il ? Qui est l'ouuricr si sot, qui
ne puisse se seruir de tous ses outils , tant diuers
qu'ils foyent , fans les gast er 6c forcer ? Le chef
d'arme se sert a victoire d' vn si grand nombre
de gens differens non seulement de nation, lan-
gagc.humeurs, armes,mais de volont : l'vn c5-
batantpour I'honneur , l'autre pour la ialousie,
l'autre pour le gain : & encore plus en sufisance,
tel estant propre & habile vne chose, qui estant
employ vne autre , gasteroit tout. Et toutes
ces diuersitez particulires, feruent en gros la
victoire du Prince. Tous les mouuemens diuers
des corps clestes , d'o naissent tant de formes
& configurations diuerses au ciel , tant de mu ca
tions , & faisons diuerses en l'air: la terre & tous
les corps infrieurs, son t tous emportez fans estre
aucunement altrez ou forcez en leur particulier
parle grand, vniuerscl & vniforme moauement :
qui tout seul fans ses particuliers diuers, ne pour-
roi t non plus qu'eux fans luy,faireBtoutes ces for
mes, faisons, & reuolutions du monde.
t.CoJd. Secondement en leur manire diucrse d'agir &
d'estreremuez & employez par lapremiere cau
se fouueraine aux ejfects. La prouidence diurne,
agit, & se sert ordinairement, selon l'estat qu'il a
estably, des moyens naturels, communs & ordi
naires, Or s'ils spot notoires tous, nous disoju.
 p V ;BI EA Rl'ie! It; I. &h
les effects naturels: s'ils ne le font, l'on les dira ou
prodigieux , comme les comettes, les monstres,
& autres effroyables apparitio nsjortenta: ou bien
secrets de nature, comme le flux & reflux de I
tner, l'attractioh du fer paraymant;ou bien ma
gie, comme les actions , qui nous estonnent &
nous ebloussnt les yeux. S'ils font plusieurs &
diers, qui estoignezl'vn l'autre de leur nature ,
soyent rapportez ensemble, mais .que le. rapport
&: assem blage nous soit incognu , l'on dira estre
fortune, qui n'est rien au monde sinort I'ignprah-
cedurapport&currencc des cause$& moyens
de soy diuers 8c eloigttez vn cerain effect : car
celuy, qui sit ce rapport mais bien plu s a ce-
luy quil'a faict, quiaainsiioinct & accoupl ces
aufes lointaines, c'est vn cejtain conseil &acte
de prouidene. lit pource que ceste ptouidence,
tenant les secondes, tiercss& toutes les moyen
nes & instrumentales pauses enchanes ensem
ble, les faict toutes seruir sa volo'nt , les dter
mine l'effect, qui luy plaist , fans toutesfois en
forcer aucune,ny altrer son naturcl,comme dict
est,tellem en t que quoy qu'on regimbe au co
traire en particulier, elle range tout son dessein,
& effectue fa volont, se seruant mesmes de ce
regirnbemnt, pour faire son coup , son Fappelle
destin & ncessit fatale. Quelqnesfois aussi la
prouidence agit fans moyens, & contre tous,
moyens ordinaires, & par moyens tous contrai
res, pour monstrer fa maistrife& son authorir, ,
qu'il estpardessusJaloyqu'ilamise:qu'iI en peut
dispenser quand il luy plaist : ce que nous appel
ions miracle. Voila comment on parle diuerscr
 t I VuiTE'm'viimi'n
ment de ceste prouidence & de ses effccts , ponr-
ce que, diucrsem enc elle se monstre nos yeux. ,
\Xtsii. Tiorcemcnt, en la dignit des effects, qui est
plus ou moins grande, selon la fin derniere, kfa
quelle les choies font d cti n ees.CarJa prouiden
ce est la conduicte des choses leur'hn.Or il faut
que la conduicte soit porportionnee & respon-
dantelafin. Selon que la fin est plus haute Se
{>Ius noble.aussi la prouidence& conduitte iceU'
e'metne&agit plus richement : ainsi que le 0V6
leilproditct autres effects aux arbres seuictiers,
que aux efpines : bien qu'il soit mefme, & ne Iuyj
coustenorpplusi'-vn que Vautre :- & l'ame agic
plus noblfettentiuur&en l" ceil,qu'aux pieds
St auxon^le*. Ainsi ceste prouidence s'estendant
par touc, fans ingalit sienne, ou qui ia touche,
agitplus fpeciaementaux hommes, queau reste
des choses corporelles,les ayt destinez fin plus
noble Sc plus haute: dont il leur dpute Sc plu
sieurs en cmun & chafeun en particulier pour
leur-bien- &lut,vn esprit pour gardien &pedaj
gogue: iUStoki & fUtomci cwn Christiimii. Qxc
pUtt> les demons&espritsles moindres d'emr'eux,c est
1% dT difiidt js'bas-ftrdr&'estagB, quelesgen-;
ltgib.se- tstsotvuluappeller pris Dieux plbiens, &
wc.efis. les Chrestins bons Anges, sont gardiens & fur-
eillansdeshpmmes^ qinestansaupremieiran$
de ce quvient pres, & Bit dessous d'eux, c'est
dire, des choses corporelles, leur sont comme
voisins: ainsi que des hommes.les moindres sone
gardiens des bestes plus nobles ou vtiles. Certes*
vn chafeun de nosls,qtti se veut bien taster,& ef-
coter t sent qu'ilyatn aatrefotit * que le sicr*
 OV C E l A *. E L I G. t I V. . -61
propre, qui lefrappe&luy parle, &aucc lequel
souent n'est pas d'accord. Et en cores plus sint
gulierement Dieu ail prouidence des bons, des
quels il s'appelle amy,pere, protecteur, pasteur^ m
& peculierement Dieu; n ,> W
. ' . >'- '-. "^."i ; . 1 i
Renonces aux obiectiom ies Athes & irreli-
'- gieux contre U Dest. Chap. 10.

EN tendons maintenant parler les Athes: &

oyons leurs objections qui sont, comme die
a est, propositions d'erreurs, d'absurditez , in-
compatibilitez Sc inconuenieus , qu'ils vculenc
tirer & conclure de restabhiement de Deit. 1
Elies font toutes indignes, tmraires & pleines
de prsomption insupportable, practquans tres-
mal ce que tres bien a dict Aristote : Que nous ne
deuons iamais ectre tant honteux ny craintifs,
que quand nous parlons de Dieu; ; -
Elles sont diuerses : les vnes regardent la natu- Gmre
re&essence de Dieu, camme celles Je Sextus d-obuct.
Empyricus, grand profelleur du Pyrrhonisroe.
S'ilyauoitvn Dieu, ce seroit vn animal: &airisi nHl'
' il auroit des sens , seroit capable 4c volupt , de ee^j
douleur, &par cosequentde mort. Item il fau- vieu.
droit qu'il eustvn corps, &pour viufe (cartou-
tevie est au corps )&pourparler, autrement il
seroit muet. Item, s'il y auoit vn Dieu , il seroc
infiny : & par ainsi il ne se pourroit remuer d'vh
lieu en vn autre. Item, s'il auoit toutes ls vertus,
il seroit fubiect aux passions : car il v a plusieurs -' '
vertus, qui ne font quebrides depaions. S'il ne
ne Ic auoit toutes, tout bien ne seroit cnluy.
 i , VlRITE' PRlllIER!,'
Rt% Q' ne T0^ ^a saC^e & im pertinence de ces
" argumens, qui tous mesurent Dieu au petit pied
de l'homme, & cer ces indignes derelponce &
d'estre considrez. Aussi est- u croire, que ceux,
% qai les ont aicts ne parloyent pas i certes, 5c sen-
toyentbien leur foiblesie.; mais ils vouloyent
ainsi dbattre, contredire & disputer de toutes
choses pour tousiours soustnic leur axiome ,
qu'il n'y a rien de certain : que toutes choses font
deux visages. C'est estre trop animal, par trop
corps , par trop bestc & souche, que de pense
Dieu corporel, &auoir ou vie ou condition ani
male, corporelle, humaine. Il est infiny , 8c n'est
point meu ny subiect mouuement. S'il l' estoiti
il serit imparfaict & non infiny. Et Dieu n'a au*
cune vertu: il est bon & parfaict , non par le
moyen & yde de vertu, mais d nature , qui est
fans comparaison plus excellent. En Dieu n'y a
point d'accident ny qualit aucune,ny vertueuse
ny autre. Dieu est naturellement,essen tiellemen c
la mesme bont & perfection. '.
Les autres touchent & heurtent sa toute puis
sance.Euripidesdict: s'il yauokvn Dieu il pour-
Geare lQlt fajre toutes choses : or il ne peut fair le feu
cmt're fri<*>&lane'ge oire:Pline,qu'il ne ie peut tuer
uute quand il voudroit .comme Themme :que celuy '
fuijsan- qui a vescu n'aye point vescu.n'ayt autre droict
* sur e pass que l'oubliance: que deux fois dix ne
soyent vingt, & mille autrs semblables.
Quelle folie, & quelle rage de parler ainsi, &
titfytn. vouloir descrire la toute puissance en soy,& puis
limiter celle de Dieu. Qui sait, ny qui peut sa-
uoir que c'est que toute puissance infinie , puis
 V D E t A R E t I G. t IV. t 6}
sanc diuine il faudroit cognoistre & sauoir
iulqueso va Sc s'estend , tout, infinit, deit,
pour cc faire il faudroit estre tout , estre infiny
estre Dieu. Les Thologiens pour donner quel
que reigie, par laquelle l'on puisse aucunement
cognoistre ce que ieu peut, disent que Dieu
peut tout ce qui peut estre , Sc lequel estant n'in-
clud point le non -estre : c'est dire, pour vser de
leurs cermes,qui n'implique point contradiction.
C'est impliquer contradiction que d'estre 8c n'e-
stre point tout ensemble , comme le feu estre
froid, la neige noire , Sc ce qui a est , n'auoir
point est, Dieu mourir, deux fois dix n'estre
point vingt, Sec. Car c'est tout ensemble , estre
Sc n'estre point feu, neige, faict, Dieu, deux fois
dix. Or Dieu qui est l'estre mesme , ennemy du
non estre & du rien, peut tout estre comme sou
semblable : ne peut le non estre, le rien, son con
traire. Et aulpouuoir non estre, & le rien, ce
n'est pas pouuoir , c'estnon pouuoir, c'est d
faillir, c'est deffaire. Voila bien dicta eux: car les
hommes ne peuuent mieux dire : c'est iusques
o ils peuuent aller. Les Anges peut estre di-
royent plus Sc mieux : mais disent tant bien que
l'on voudra, que peutJe finy dire ny entendre de
l'infiny dire que Dieu peut tout ce qui peuc
stee, cause qu'il est l'estre: c'est autant que
dire que Dieu peut autant qu'il est : que sa puis
sance est autant grande que sa nature : son pou
uoir que son estre. Et cela est bien vray : carau-
tantest grande la puissance de la chose, que fa
nature : mais qui ait combien est grande la na
ture de f>ieu Or il lc faut sauoir 8c la mesurer,
 <$4 Vrit* premierJ
pour mesurer sa puissance : & fermoir iufqil's
o il peut , cequ lpeut, 8c ce qu'il ne peut pas.
Comment donc entreprend l'on de parler, argu-
mter & rsoudre de la puil'ce deDieu,qud V6
nefaitpas fanature'Toutes deux font demesme
grandeur & mesure: toutes deux infinies,&toutes
deux ne sont qu' vne tres simple &tres- vneinfini-
t, nullement cognoissable par le finy&cre.
Les autres choquent fa sagesse j fa bont, f
_ *"
Genrt o ^grandeur : comme i celles,
tnZ desif Epicuriens
- , qui
f-
tCobit- trouuent au monde pjulieurs choies , qui ne e-
etinc- royent point,oubien iroynttoutautrement.s'i
tres, y auoit vn Dieu, c'est , dire, vn bon.sage, &iuste
bont(& autheur, & gouuerneur du monde. Car il y a pki-
f*2'Jse- ficurs choses disent-ils inutiles : grande partie de
! Ia terre strile &c inhabitable : grande estendu de
mer inutile,come aussi est la pluyeen mcr,riuieres
f4 & fables, voire nuisibles , bestes fauuages, veni
meuses, efpines, geles, tonnerres, tempestes,
h maladies: Item viles, abiectes 8c indignes, tant '
de fortes de mouches & de vermine.
Rc!}o. Ne faict U pas bon ouyrdeuiser l'homme 8c
iuger des uures de Dieu & ds secrets de natu
re ? Ccluy qui n'est rien veut contreroller les u
ures decejuy qui est tout., c qui a tout faict :
comme s il iauoit bien son dessein 8c son inten
tion en toute? choses: s'il auoit bien en fa teste la
raisonnes ressorts & motifs de Dieu& de l'vni-
uers. Il ne void & ne cognoist pas ce qui est fes
pieds & ce qu'il manie tous les iours: voicy, il
examine & dtermine des uures de l'eternel &
toutpuiant. Combien voyons nous d'outils au
eabinct d'vn chirurgien 6c boutique d'v* artisan,
donc
 bv 6 ia kiiiG. ii V. . 6f
dont nous ne sauonsl'vsage? Combien de cho
ses faictes par art , lesquelles du tout nous igno
rons, quand mille fois hous les regarderions?
Combien de rcrritimens tres-importahsvoyons
rtus faire vn chef d'arme, desquels iious n
auonsls motifs & la fin,&en demeurons tous
pensifs & ebahis , fans oser les contreroller ou
blalmer? De queUc reueranc deUohs npus ad
mirer les deuures de Dieu, recognoissans la fai
blesse de nostrc entendement , & trcmblans
soubs la toute- puissance de l'infiny, qui faict
touteschoses? Mais respondons chaque obie-
ction particulirement.
Tu dis qu'il y a des choses inutiles, voire hui- Dis chi-
sibles. Ouy,peutestre,c&quetuveux,& l'f- fes **"*
set que tu desires. Le monde n'a pas est faict t'lls.p'i
pour toy seul i elles'sohtvtiles d'autres choses, nJ
que tune vois ,ny ne veux, ou ne peux voir. D
ceste faon toutes choses scroient inutiles&nui-
sibles: car il n'y a rin , qui puisse seruir &estre
bontouti Quivoudroit discourir par tous ls
f>oincts,trouueroit, que cclles,qui font estimes -
es plus inutiles & nuisibles , font l'il, au veu
& ceu de tout le monde ( mais on n'y prendras
garde) tres-vtiles : & fans elles plusieurs grands _
maux,inconueniens.incmoditez arriueroienn
Ce monde serot laid, imparfait, manque &pri-
u de beaucoup de biens , qui viennent cause _
ou occasion de ces choses estimes de ces cya-r
dics de nature, inutiles & nuisibles : mais pour
ne .s'arrester point tant icy, & en parler en gne-*
ral , ie te dis qu'elles he font point telles , que
tu dis, mais c'est ta faute, ton ignorance > indis-
E
 66 Vrit' premiers^
cretion ou malice, qui te les faict telles. EtenccM
res qu'elles semblent telles par vn cost & par
vne raison particulire ou bien considres tou
tes seulles : mais par plusieurs autres raisons , c
nuis rapportes au gros & tout l'uurc entier,
a quoy toutes pieces doiuent seruir,tres- bonnes
& vtiles. Souuent ce qui est laid tout seul, est
tres beau en compagnie, voire sert rendre beau
le'reste, & soy quant c quant. Ce qui semble eti
1 soy & tout seul inutie& nuisible quelqu*vn,cst
vtile, appliqu comme il faut. Les venins mes-
mes seruent la sant & contre la peste. Les plus
nobles antidotes Sctheriaques en font compo
sez. Toutes choses, disoit vn Philosophe, ont
deux visages & deuxanses,rvneparoillesfauc
prendre, l'autre par o il les faut laisser. Finale
ment elles ne font inutiles, puis qu'elles seruent
la gloire de Dieu, & la leur. Car c'est gloire
Dieu de faire toutes choses, & elles d'estrefai-
ctes de fa main.
Bttvi Tu dis qu'il y a au monde tant depetitescho-
Us-*l- *"cs v,es & abjectes,& de nant, qu'il estaucune-
iilit. ment indigne & messeantdelesauoir faictes ; &
enfler plus d'en auoir soing & prouidence: c'est
par trop Rabaisser &aucunement se souiller de se
mesler & soucier de chose de si peu : & ainsi que
Dieu se peine trop dese soucier de tant de choses.
L'on tombe aismt en plusieurs erreurs.quand
l'on parle de chose que l'on n'entend pas.Quand
l'on a faillyle chemin tout du commencement,
plus l'on marche,plusl'on s'eloignedu but.Re-
garde premirement que tu ne te trompes esti
mant des choses petites, viles, abjectes & de
 , OVDElAREtlG. L I V. I. >}
nant, qui sont tres grandes & admirables. Me
sures- tu les choses 'aunc, ou au poids, ou au vo
lume & la matse ? Tu estimes peut estre choses
viles&de nant les mouches,les fourmis. Et qu'y-
a-il aux Elem ens,en la terreaux arbrescV plan tes,
de si grand & de si riche & admirable? vneviesi
viue, vn sentiment si prompt & delicat,vn moui
uement si libre & leger, vne police, intelligence,
pouruoyance si exacte, tantdepicces, & tant de
faon en leurs corps : & tout cela , toutes ces
grandeurs & richesses en si petite choie. II n'y a
chose si vile,qui ne serue la gloire dcDieu:sipe
tite qucDieu ne s'en serue en tres- grades choies,
& si grande qu'il ne face courber soubs les plus
petites. Nous sauons que de tres- petits com
mencemens font venus les grands empires , que
pour petites choses ils ont est destruits & ren-
Uerseis: que pour occasions Iegers& dencanc
ont est liurees de grandes & sanglantes batailles,
& tout le monde mis eii combustion.
Mais Voila que c'est : nous voulons tousiours
rapporter Dieu, &iuger deluy flon nous,com-
rrieaest ditu Chap. 5. pourec qu' nous Sc
hostre iugemnt il y a des choses grandes & peti
tesses vnes adrhirables,& les autres denet:ainsi
ienfons nous de Dieu, & cuidons que les Estoi-
es soient plus Dieu, q'ue Is choux de nstr
iardin, que le gouuernement d'vn Empire le tou
che & luy importe plus qu'vn fourmy. Or il a
est dit qu' l'infiny, il n'y a point de grand ny
de petit.deplusoude moins, de prs ny deloing*
ce font les marques & les couleurs de la finit &
de l'imperfection. Et comment, il ne couste pas
S Vrit' prehier,
plus vn peintre de faire vne robe de drap d'or
qu' vne de bureau, ny vn Iardinier de semer des_
courges que de l'ozeiil. Et pourquoy Dieu se
peinera-il de tant gouuerner de choses, puis que
d'vn seul ject&soufflede son esprit esgalemenc
il touche, remu & pouruoit a toutes choses.*
comme d'vn seul coup & traict de sa volontila
tout faict? Voila ton ame finie, qui tout ensem-
ble,sans se peiner&sans que tu y pen les, veillant
& dormant, pouruoit nourrir & faire croistre
toutes les pieces de ton corps tant diuerses, ius-
ques auxonglcs& cheueux,qui ne font qu'excre-
mens. Autant en faict lame 8c la vertu qui est en
la plante: & le Soleil faisant son chemin' ( sans
compter ce qu'il faict l haut tantd'estoiles Sc
autres corps plus siens voisins , que nous ne sa-
uons ) il esclaire & pouruoit icy bas , si loing de
luy, fans se peiner , a vn million de plantes & de
peuples tous diuers & diuersment. Quefaut-il
penser de Dieu, de l'infiny, qui le Soleil n'est
pas plus qu'vn potirons

Re/poncemx obtet~lions des irrligieux contre U

diurne Providence. Chap. jt

EN fin les plus grandes &frequentes,Ies plus

pressantes & vniuersellesobiections,o tou
tes sortes de gens,voireIes Sages ont chop,sont
contre la Prouidence,o est comprise sa bont,
sa sagesse, saiustice. Car c'est vnc tresbonne , sa
ge & iuste conduite des choses leur fin. Proui-
dence, dis-je, non commune & generale de tou
tes choses : car c'est d'K$lle,que nous venons de
 OV II. 1,A R t II G.' iivyl. 6$
parle, mais spciale des hommes. Ilnousfauc ^
donc plus au long respondre celle icy. c .
* II y a deux chefs d'obiections ,1'vn concerne le Vef
corps .& le dfchors: Pourquoyauec telle ingalit eyefs
les mesehans prosprent, abondent, &eschap- ^to
pent lespeines qu'ils mritent: les bons Tous- 8i<ms.
frent tarit de pauuret, de honte , d'affliction.
L'autre qui est le plus pressant y touchel'arne: Si Deti*
Pourqiioy ont vogu tant d'erreurs & opinions tst.cur
fantasques, &se commettent tam demeschan- mdum
cetez au monde. . ; Srm. ,
. Certescen et pasla raiion , qnnousenten- finon
dions le conseil de DieUjles ressorts.les motifs & e[i,cur
circonstances de se volont , de se Proudence.!*"1 \
Si cela estoit, il sem ble qu'il ne feroit plus.Dieu, 'fi
ou que ne serions plus hommes. Moins y a-il rai
son de la vouloir assubiettir & rangeraux reigles
de nostre sens & iugement. Tout ainsi-qull n'y a,
rien-si elak ny ais que de croire &recognoistre
vnDieu, mais rien si diHcile que desauoir ql
il est : ainsi sommes-nos forcez de croire vne
tres-grande& souuerame Prouidence ,qtti pr
side &gouuerne ce monde: mais entendre s
causes , ses mouuemens, comme il n'est psrai-
sonnable.aufl n'cst-il possible. Mais aduisons de"
secourir au scandale de plusieurs , & satisfaire
ceux, qui ont quelque raison c iugemenfcT --{r.z
Le premier chef d'objections est:pourquoy ont T- c**/
tant de maux& tant souffrent les bons.&les mes- fjL
chans tant de biens & de prosprit. Voicytou- iecoriy
chant les biens, honneurs , sant , vie : c'est pre- Respect
mierment.pour leur lespondre en gros, se mes- geturl*
conter auxtermes & prsupposer faux. Caries
E iij
 yo Vrit' premire?
tichcsses.honncursjgrdeursjsantjvoluptjlon-
gueurdeyie, ne sont proprement nyvrayement
biens, non plus que pauuret, bassesse, mespris,
maladie, briefuet de vi , ne font pnt maux, 8c'
ne se peuuent ainsi appeller qu'en abusant des
mots : ou bien auec ces mots de rabais, externes,
bastards>fu7ards,faux,caducs,corruptibles.
Or tous tels tant biens que maux, font com
muns tous , & y ont indiffremment part,
bons & mechans. Pouriceuxl'hommenepeuc
estre bon ny meschant-, d'autant qu'ils ne tou
chent fa principale piece, Sc n'entrent ny ne pe
rte-tien tau vif, mais f'arrestent l'-eseorc & l'e-
stuy. Ce sont bien occasions & outils de bien
onde mal, selon la main qu'ils rencontrent : ne
plus ne moins que scion l'estat de l'estomach &
du corps sain ou malade, les viandes se changent
ou en bonne nourri ture.ou en humeur peccante.
Carvn homme de bien, ce font autant d'aides
a bien faire,& autant de moyens pour profiter
en l'exercice de vertu. Les biens en facilitent les
xploicts : les maux par leur afpret & difficult:
y apportent plus de lustre, de mrite & de va
leur, 8c aiguisent le bon courage. Aussi aux mes-
chans font tous deux autant d'occasions & in-
strumens pour empirer & se desborder: lesbiens
en insolences & violence: les maux en dsespoir
& toute chose illicite. Autrement rien ne peut
nuire l'homme , ou emporter du sien. S'il est
bon , rien ne luy peut nuire , mais tout luy sert.
Rien ne peut en luy estre bon,si de soy il est mes
chant, mais tout luy nuit & luy sert de licol 8c de
poison.
 Ois B.I li S.EHG. 1IV. I. 71
Or Dieu a voulu tels biens, lgers , incertains,
friuoles &faux estre communs aux bons & mef-
chans : pour ce que ne les estimant aflez dignes
pour cn payer & honorer les fiens, f n'estant
telle rcompense conforme sa grardeur.ny aux
seruices& trauauxdeceux qu'il ayme) iln'en a
daign faire rescrue part pour eux: mais il les
a abandonnez aux mechaBS,ausqueIs il faict vo-
1 ontiers part de telles choscs,puis qu'ils n'en doi-
uent point auoir de plus grandes, & encores
qu'ils semblent n'en mriter de telles. Dieu qui
pour leur malice ne peut estre qurbon,vut bien
les gratifier dcela: comme aussi ne s'en sou-
cie-il pas beaucoup d'en faire grand part aux
siens ( bien qui ne les en exclud pas aussi , car
ils en ont quand il vient propos : c'est le pain
du commun) tant fin qu'ils ne fy amusent &
ne facent compte de ce qu'ils voyent estre o-
ctroy ceux qui ne valent rifcar qui estl'hom-
me d'honneur & gnreux , qui vneille porter
enuie la fortune & condition d'vn traistre,d'va
bouffon?) que pour ce qu'il les attend & les gar
de mieux. ': '
Que si encores tu es: fi bas de ccur, que de t'a-
uilir par dsir de tels biens , dont iouyflent les
meschans,&te plains que tu n'en as comme eux
sachesque si tu te veux faire ce tort, Dieu tou-
tesfois est iuste & libral qui ne veut faire chose
indigne de soy .Certes tels biens font des- ja assez
suspects & dcscriez.puis qu'ils font tant desirez,
recherchez & polfedez par ceux , qui tu ne
veux point ressembler , puis que tu veux estre
homme de bien. Ainsi donc Dieu distribue c
iiij
 j Virite' primiere,"
ordonne indiffremment de tels biens & tels
maux superficiels.
Mais las vrais biens inrernes& substan tiels,qui
. ' bnt piet, vertu, innocence, ioye, paix & tran
quillit d'esprit, repos de conscience, contente*
ment, sont octroyez aux bons pour en iour pri-
uatuement des mechans. Les vrais maux : im
piet, superstition, vice , trouble, dsirs euins,
cupiditez tranchantes, angoisse d'esprit, frayeur
en la conscience,tonrmententaudedans les mef-
chans, quelque belle mine qu'ils ioiientau de
hors. Cela deuroit peut estre suffire.
Hesposes Mais taschons de satisfaire plus par le menu. Et
fartten premirement des biens de U fortune. Dieu ne
i"d tc ('onne Pint de biens , d'honneurs & dignitez
tiens & comme il faict plusieurs autres, qui si bien ne le
maux de mritent , voire ceux que tu auois te font ostez
Ufertu- & rauis par la main violente des mechans. Voila
ta plainte, desia elle est iniuste : & tu t'en prens 4
Vtms- laProuidencede Dieu, elle est maintenant plei
ne de blasphme & d'impiet.
i. Bes Pourquoy teplains tu de n'auoir,ou auoirper-
altent ducedequoy tu te peux bien passer, & fans quoy
$/*- tu peux viure entier , ioyeux , & contant, si tu
i'rfiun. yeux i auflj bien que ns cela tu es venu, & tu
- t'en sortiras de ce monde? Tout cela n'est rien du
Tmnh- tien: & de ceste chose estrangere , ce qui te faict
l'est besoin est peu, prest la main d'vn chacun. Ce
^ur"dt 9u*eft^eP'U>Pourcuoy^c^c''res'tu>finonPour
sidrat'' le tourmenter , te faire honte, & te cpnuaincr
&expo- maladen tes dsirs? . \ .
sitSad Ce dis- je,que tant de gens de bien 8c d'hon-
**"Ht nur, ayans foison , ont mespris volontaire
 OV DE tA REIIG. tIV. I. 7J
ment/& gayement quitt & abandonn : non tfl quei
seulement comme charges inutiles, mais com-
me nuisibles , & destourbiers des choses bonnes %/mP'Z
& bellesme plus ne moins quelhommedeguer- b*
re,qui pour vue prompte expdition contre-l'en-
nemy , & pour aller plus leste la charge , casse
tout (on bagage &fcdepetre de toutaffaire. , .. ..
Cedis je, qui te peut nuire, corrompre &jper- xtc&
dre, & qui a perdu plusieurs qui demeurans fouz fom/t.
la discipline de pauuret & viuans en priu e- Urmi.
stoient gens de bien Tuas perdu ce qui te pou-
uoit perdre? Tues maintenant bien plus aslur . ..
& couuerr par tout. Ce que tupcnses domma
ge & perte, est remde. ,
Mais pourquoy t'en prens-tu Dieu ?dequoy 4,UtU
t*est il oblig? pourquoy plustostneluy sais-tu e'M &
gr & neleremercieSjde-cequ'il t'allgc d'au- I****'
tant ta nef par le jectdecelestonereux, afin que
tu ne faces naufrage & noperisses-r1 dece qu'U
prend soing de toy comme le Mdecin de ton
amc, qu'il a faict & eognoisttres-bien ,&que t*- .
pour ton salut il t'ordonne ceste purge, ceste die-,
te, & ce retranchement} ' <
De ce die- je , qu'en t'ostant d'vne main Sc te
leuant ceste crouste & monstre ombrageuse de {'e(iF***
iensapparenSjiltedonnede l'autre la ubstan- J'^j^
ce & vrit solide des internes , t' enrichissant au
dedans d'vne ioye, d'vn repos & contentement,
qui ne peut estre achet par tous les {siens du
monde? Ce qu'il faictnon endonnant,mais en
estant, par substraction &rctranchementdetou-
tes cupiditez vitieuses & dsirs cuisans : qui est
beaucoup plus noble, plus riche &asseur|, que
 74 Vrit' premire,'
iouyr de toutes les opulences du monde : ainsi
que c'est vn bien plus vray & solide de gurir &
osterla fivre ardente, qui cause cestc tant gran
de altration, que donner fort boire,qui estan-
tstmo c^c * donne p^isir pour vne heure, mais
4Uum faicteourir fortuneau patient, & le verse d'vn
iust (h- mal en autre. Auffi changer {'indigence en abon-
ftrdiui- dance n'est pas gurison , mais changement de
ttafpec- <Jangcr . nc fcrc dc r,-cn fe vrsei; d'vn nauire en
'mutm autre> ^ k tempeste dure tousiours: d'vn lict au-
Mtgnt tre> fi la colique ou migraine continu. Mais la
qutstui tranquillit d'esprit & le contentement en quel-
ftttofcA que estt que ce soit, c'est la yraye sant Sc la
sufficu- vrave richefle. C'est vn don de Dieu aux siens, Sc
' singulier effet de fa Prouidence. Car comme dit
gentiment Seneque: La fortune peut biendon-
1 ner trop plusieurs, i nul assez: c'est dire , faire
force riches , mais nul content: c'est Dieu,c'est
uure de la vertu, &non boute ny phantasie.de.
la fortune.
4.Ahl** De-cedis-je, qu'il te veut sevrer, t'ostcr le
a*tio. ]ajct & goust fade de ce monde,ta nourrisse pour
peu de temps,afinquei'amourque tuluyas por
t la tetant , petit en cores & charnel, tu le trans
fres ta vraye parentelle , qui est Dieu, &k
-Prouidence.
7 Diui- ^ certcs ama ci06 cestuy- la est voisin & fem-
oisicatio blable Dieu,qui se contente&n'a besoin de rien,
(car quest-ceautre chose estre Dieu , que cela )
auE celuy li seul est digne de Dieu, quisaic
mespriser tout ce qui n'est point Dieu.
%0' Mais il y a plus & pis, diras- tu : ces choses no
dtsbom. font qu'excremens de la terre j faueursdea foi>
 OV DE IA RI1IG'. IIV.'I. 7j|
jtune.dont la priuation est chose de peu d'impor
tance: mais les afflictions & trauerscs grandes,
(qui aduiennent aux gens de bien t'ofencent Sc
candalisent:bannitremens, proscriptions, igno
minies, opprobres, condamnations iniuste.
le croy certes que cela te desplaist fort , &
juelquesfois t'esgratigne en l'ame. Mais ne te
prcipite point d'eniuger, pren le loisir d'entenr
are en combien de faons ces choses leur font
vtils Sc glorieuses. C'est premirement leseul ,E?vI
oc vray moyen de le raire cognoutrea autruy , &
bien mieux soy-mesme. Que sait & dequoy
pent s'aTeurr & promettre celuy , qui ne s'est
point estay,qui n'est iamais entr en lice,qui n'a
rien souffert, ny couru fortune aucune ? La pro
sprit est yn masque, vn beau rideau, vne pipe-
ri , qui desguise & couure la vrit des choses,
qui nous desrobe &nous cache nous-mesmes.
L'aduerfit met les choses au nud & au sec : vne
vert & rude affliction desouure & monstre ^
l'homme au vray & au naturel. Iusques l ce n'est
que tout fard & belle mine. Le Pilote se cognoist
en la tempeste,le soldat au combat. C'est doncle
moyen de se cognoistr,.
Maisau de Papprouuer & recommander t. Prt-
Dieu. C'est vne preuue que Dieu les estime, hxtio^
quand il les employ en affaires pnibles & difli-
ciles. Comme au rebours vn soupon & tesmoi- fij*
gnage de rprobation & desdain,quand il ne leur
taille aucune besongne, qu'il nc les employ
point. C'est aux vaillans , signales , Sc dtermi
nez soldats que le chef d'arme commet les
charges chaudes & chatouilleuses : recognoii
 j6 -Vrit' premire,
stre vnc brche, monter le premier sur U murail
le, donner le premier la tranche. Ceux qui y
bnt cnuoyez n'ont garde de se plaindre que l'on
aytmauuaise opinion d'eux. Pour ces deux rai
sons disoit tres- magnifiquement Demetrius
qu'il n'y anoit aucun si misrable, queceluy.qui
n'auoit senti aucune aduersit, pour ce qu'il de-
meuroit estranger & incogreu soy-mesme , ne
Pestant iamaisessay,&de Dieurebut & dlais
s, comme fainant & inutil chose qui vaille.
iMu- Certes aux bons Sc Professeurs de vertu, l'a-
rta & fiction est le vray & seul moyen de fexerceras-
'virtutis ^ncr ^ affcrn"r leur vcrtuutrement elle s'alan-
KsMm S11^ & telasche & perd sa vigueur. La pasture
tt*.a. vraye ^c la constance, fidlit , magnanimit ,&
nusqu des plus hroques vertus , estla contradiction,
virtutis ladiHcultJ'afBiction, sanslaquell toute ver-
molledo tu se ternit & flestrit. C'est vn iugement naturel
cumettt, vniucrsel , qu'il n'y arien de beau ny de bon
nrW"/ Pemc "y aucun mrite ou honneur, ns
IthortV danger. Et aduenant autrement , il n'est point
vendat. lgitimement ny iustement acquis. Les Philo-
Advir- sophes enseignent que ce n'est pas assez d'auoir
tutum- J'intention bonne, l'ame bien reiglee& bien di-,
tMant ^P0^ * lavertu , mais qu'il faut encores recher-
Uior' cher les occasions d'en venir lapreuue, &qe-
sudor. sterles difficultez, les tentations & ncessitez,
4*ti* poures combattre, & tenir son ame en haleine,
ftriemi &jtougoursten(}u. Etcommeilsl'ontdit,plu-
CdXum- fieurs l'onc practiqu. Bref faire bien fans pei-
tat vir- ne & fans danger , c'est chose commune & par
tutUoc- trop lasche. Demetrius appelloit telle vie, mer
raorte.Mais bien faire oil couste&courtdu ha
 OV DE 1A RI1G. LtY, . 7?
ard , c'est 1c propre office de l'homme de bien, itarcet
Or Dieu essaye , exerce, endurcit la peine finetd-
ceux qu'il ayme : & se les prpare par discipline , utrs*r"
& pour les rendre plus signalez,cxcellens & par- ^Trt
faits,il leur dresse des parcics,Ies expose aux dan- vum
grs, &seporte enuers eux d'vne affection pa-
ternelle forte & malle, les traitant rudement & '"*/*/<*
exerant par peines, difficultez, hazards:afin que ^icitM-
ils paruiennent aux hauts degrez de vertu & de
mrite : comme enuers les meschans d'vne ma
ternelle , douce & molle, les laissant croupir
l'ombre & perdre Taise, se noyer Srestouffcr
dans leurs voluptez. Vn spectacle plaisent la
Dec, c'est vne vertu ferme, hucc fie harasse de
toutes parts, qui s'escrime auecle vice 5c la volu
pt t vn duel de l'homme constant c inflexible,
collet par la mauuaise fortune. Tu as donc en ;
Taffliction matire propre bien faire, si tu en as
enuie. 1
Mais c'est bien aufl mdecine & remde pro- 4.Mali.
pre contre le mal qui te pourroit crrompre.Car 'w
ainsi que lemetailest frot rudemen contre la
rouille, & que Ton esmonde la vigne , Ton es-
branche les arbres,afin que la nourriture & sub
stance ne se perde en branchages inutiles, voire
Ton les fend pour n oster le sauuagin : ainsi pour
ee que tu pourrois auecle temps, & par vnlong
calme t oublier , dgnrer & abastardir, Taflfli- '
ction te tient en bride & en haleine , te purifie fie
desroulle Tarae, te contient c retient en crainte
Sc en deuoir.
Et puis tu ne vois cas tout, tu ne t'apperos j. stmt
pas de ce qui est cache ficcouu soubs ceste gran- glorit&
 78 Vrit' premire,
vtit- de affliction & calamit: rilais qui sortira vn iour
tufubli- cn lumire, vne grandeur, vne gloire, vn bieii
public soilbs vn mal particulier. Es-tu marry de
lruir de subjec& d'occasion au salut d'vne repu
blique? que ton mal soit semence & voye vne
gloire, telle que tu n'cules iamais imagin, ny
os esprer nla plus grande prosprit? Com
bien a-on veu de gens aterrez , enfergez, bannis*
proscripts : puis non feulement plaints&regret-
tez des larmes publiques, & des cris iusques au
Ciel.celebrez par louanges, implorez &souhait-
tezde tous ( & cela dcsia mcritoit d'estre achete
pat dix fois plus de mal) mais encores relcuer du
fumier, tirez de l'hospital & delaprifn,rappel-
lez d'exil pour estremis au thrsne couronnez,
&recognusIe salut du peuple, librateurs de la
patrie? La vendition de Iofeph, fa captiuit, son
tantiniuste emprisonnement , ne fut- ce pas vne
planche pour passer & monter ce tant grand
honneur, &authorit qu'il eut en Egypte ?
D'ailleurs la prosprit des meschans ,Ieur or-
h *f gueil&violencetepiqueencores autant ou plus:
des'1' r mals c c^ Pource cll,e Cu nevis pas combien il
tbnm~ ^eiir cou^e & leur est cher vendu. C'est vn beau
Hesfoct. soulier & bienfaict,mais qui fcrrelepiediusques
j.chare arrestcrl'hleine. Si tu sauois le malqu'ils ont
empta& en la poursuite de leurs cupiditez & plaisirs, &
saisit. pU1J |e maj jej |-Qjt ^ jemei,re pres en estre
venus bout, fans conter que souuent ils demeu
rent parles chemins, & font frustrez de leurs at-
tentes:Ieurartillerie,cme l'on dit, est encloiiee,
tellement qu'il neleur demeure quela honte &
}e regret, tu chgerois bien d'aduis,& estimerois
 OV fil lA REUC. IIV.T. 7$
iur vie tres-miserable. Car il y a beaucoup plus
de fiel que de miel. Le tyran est tousiours leptus
miscrablej&qui a moins d'aise & de repos,que le
plus chtif de ceux qu'il opprime. Il craint tous .
ceux qui le craignent & le haylnt. Inquitude J'*^
continue\quelatyrannie&laproiperitdesmcs- tos tt_ '
chans. C'est vrayement vne farce ou vnemasca- ment,
rade, o le coquin iouc le Roy & faict le fendant: qtm
soubs ce pourpre & cet or n'y a que crainte , m*ltt
r
frayeur, -
hevre. tim$nt.
Et puis quel bien ou aduantage est ce que tout
cela vn mechantf'Ie peut- il guarir certes non
plus quela belle rob vne verte colique, & le ri- , xnnti^
cheliccvne fivre aigu & chaude: tout cela ne /.
luy sert que de le rendre pusmalheureux4 Telle
a est la vie de tous les tyrs Sc oppresseurs des
peuples, comme a bien signifi vn d'entre eux,
disant qu'il luy sembloit y auoir touours vne
espee nue sur sa teste pendue" vn filet.
Mais encores te fafche-il qu'ils rcgnenr.qu'ils f.Srmis
brauent& triomphent:bien quene oitque bel- &male
le mine mauuais jeu,si t'offense elIe^Tu as tort,
puis qu'elle leur est fi cher vendue, & qu'elle'du -
re si peu: c'est vn feu de paille, vn songe qui pas-
se. Donne- luy le loisir de monter plus haut, afin
que ficheure soitplus vilaine, fa honte plus pu-
blquc,laiusticc oc Prouidencede Dieu plus no
toire, le scandale mieux lcu& repar: attends,
dis - je,la catasttophe & fin de la Tragedie,tu ver- v
ras ce fendant , ce braue attach vne rou &
payer bien chrement les plaisirs passez. XUrf
Laissons , diras- tu , les biens & maux , com-
moditez & incommoditez de ceste vieestre de
 So VERITE* PREMIRE,
blente soy choses indiffrences & despendre dutout de
fr h- ia majn qtli les manie: mais que dira- on de la
ieujedts n i i_ r i
/< mort anticipe, multe, violente & honteule des
gens de bien? meurtre des innocens?malacre de
ceux qui meritoient tout honneur & touc bien
dupublic
< Cela certes act bien mal au cur au premier
Reffits. goust, & estfascheuxaualler,maisil fauc don
ner loisir de le digrer pour en sentir &: voir les
r.Utbi- effets. II se faut premirement soutienir, que
** mourir est vne debte qu'il faut payer, & vn passa
ge commun qu'il faut tous paiFer.Ec quel grand
interestya il, quand & en quelle monnoyj: l'on
le paye ? 8c par o on le passe tost ou tard, en la
chambre ou en la place publique , par eau ou
parterre! ,
Mais diras-ru, Cxig par force, faussesertsei-
gnes,par anticipation du terme,&d'vne faon in-
iurieuse, honteuse, brefiniuste. Garde que tu ne
i. lusta te mescotesTappellant mort iniuste, pensant n'y
f*t'- auoir aucun subjet ny mrite de mort , pour ct
qu'il ne t'apparoist point encores o il y est tres-
grand. Ocombienilyenadeplaincts & cuidez
innocens,pourcequ'ils le sont du faict prsent
qui les a amenez l , qui trainoient des long
temps leur cordeau , coulpables de grands cri
mes, dontle'monde n'en sauoit rien, qui pense
vnechosc, &Dieuvnc autre. Estans adiour-
*nez pour payer vne debte qu'ils' ne doiuent, ils
se trouut payer vne autre vieille qu'ils deuoiti
N'es-tu donc pas conuaincu de blasphme de
si tmrairement accuser & disputer contre la
Prouidence de Dieu, pour vn accident, qui te
deuoic
 O V- DE LA R E L I O V & / vl S'
deuoit induire radmirer,radorer,cV trerrbec
sousicelle Car quelle plus belle jpieuue veux
tu d'elle, que se seruir de ra -malice Sc iniquit
propre, pour rendre vu chacun ce quily ap
partient tellement quela rage d' vn peuple es-
meu , l'ignorance ou injustice des luges preche. >
& recommande tout haut l'admirable sagesse,
iustice & prudence de Dieu, qui a conduictlcs
choses si poinct,quela vrit d'vn accident pas-
s,cachee u long temps au monde, &dont tant
de gens eloient en peine, est toute mise en rln-
miere : Lcmeschant quinesentoit son vieil p
ch, est amen penicence & confeffion pubii- ,
[ue. Plusieurs hypocrites c coulpables secrets
ont manifestez: plusieurs ebahis s'en amender,
&rous font forcez de Icuer les mains au ciel,pour
adorer & recognoistre la grandeur de ceste pro-
uidence,quinpeutestrequede Dieuypuis que , -,
tput le. monde y estoitaueugle , personne n'y
pensoit, & plusieurs le tenoient enfeuely.
Mais direz vous,il n'est pas tousiours ainsi: car
souuent lejgens de bien y passent. Ie le confesse,
maisencoresfalloit il premirement en excepter
plusieurs:& c.e non pour excuser, niais magnifier . '
la proudence de Dieu, exciter les stupides la
cognistre ,& apprendre aux autres estr. plus
retcnuz & craintifs iuger Sc parler -d'icelle en
toutes autres choses, puisque en plusieurs cas ils
setrouuent si fort trompez, voulans iuger d'elle
selon qu'il leur apparoist en face. - .'.u-
Et pour le regard des gens de bien qu passent gnm
le dernier guichet, o il semble n'y auoir aucun lcrum.
efifectdela proudence de Dieu,entens combien j *
F .
 If - ' ,
fi 'VRlT' PREMIER!,
elle faict & pour eux en particulier, & pouf tout
le public. C'est vnereigle perptuelle c vniu-
gementvniurfel,quehi (ferla chose en soy&en
son indiuidu naiurel,iusqu' son bout&sa fin na
turelle, c*est sa ruine derniere. Le moyen de lit
' conseruer& vihdiquer de la mort,alonger,esten-
dre & perptuer son estre,sa vie,s vge Sc pro
fit, c'est anticiper fa fin naturelle. L'nticipation
d'vn peu.de temps, cause Se faict prouision d'vne
grande & longue duree. Cela est vrifi &pra-
ctiqu en toutes chofes.Pour espargncr&laiTer
les fleurs & fruicts fur pied cn l'arbre, ou fur 1
paille en l'ar, ils se flestrissent, pourri ssent,& se-
chent:pour les faire viure long temps.&leur do
uer corne vn autre estre,& vie plus noble &plus
longue, c'est les deffaire , les confire , & comme
l'on dit proprement les mettre en coij frue. Co-
bienal'on veu de gens, qui ayant acquis beau
coup de rputation , pour pres sestre trop en-
uieillis.i'ont perdue ont veu mourir deuant eux
leurs labeurs&coquestes ?ont soniefcu Ieurgloi.
re: dontleurs amis difoyent,qu'il eu^est exp
dient pour leur honneur,qils fusent morts dix
ans deuant ? il y a certaine ifon de mourir: cest
alongeail vain& inutile leur faict perdre le los de
40. ans de bon seruice. La faucile mise en sa sai
son les eust faict valoir iamais .Or Dieu, qui est
plus sage, qui cognoilt les gens de bien,quilesa
faicts tels qu'ils font,&pourceiI les ayme,il fait
combien & iufques o il est bon & pour eux &
pour le public qu'ils viut.outre qu'il peut tou-
teheure redemander leurviens leur faire tore,
il la redemande en la saison , & larecueiileenla
 OV LA KEltG.' tlVi. #J
fa$ori,qui est propre & pour eux & pour le mon-
de de la perdre. Qu e s'ils la gardoyent dauanta-
ge, ell eroit & eux & autruy inutile , & cn-
coresferoic ternir , faner & oublier tout le boa
&bau dupasse. Or leur more est vne semence
& acquisition de meilleure vid
Mais elle est hastiue : c'est pour le mettre plu-
stst en possession. Elle est honteuseau monde,
c'estpour la rendre plus honorable & illustre.
Elle est violente & cruelle, elle est donc plus ri-
. che, pius viue, plus recommande , d'vne odeuc
plus loufue , perptuelle la postrit. C'est
vne riche couronrte & clostufe de leur vie , vne
conferuc d'honneur pour eux, vn patron & mo-
dlie pour au truy: que s'il en fustail autremt,
&: que l'on les eustlifle seicher 8c finir en leur
foyer , leur lict, & eux 8c le monde seroient pri-
uez de tous ces biens l : & auec leur corps fust
morte & en mefme tombeau en feuelie leur m
moire & leur gloire :1a postrit priuee de leuc
lumire. Certes ceux qui telle mort est adue-
nu, c'est la plus belle 8c plus riche,comme auffi
la derniere piece de leur vie. II n'y a rien en la
vie deSocrates, Phocion, Seneque, Regulus,
Papian, Iesus- Christ, les Martyrs, c'est dire de
tous grands personnages , qui vaille leur mort,
laquelle les empesche de mourir, & les faict vi-
ure atousiours. N y. fff
Mais tu vois les mechants rgner 8c tribm- outras
phersilong temps, dont tu te plains, qu'ils ne *******
font du tout poinct, ou bien trop tard, punis. fa^ut.
Comment le sais-tu & l'oze tu dire Que chant
saistu qui se rem u en leur poictrine? tune vois Ktftost,
i. imo pis cequi les ronge-, les mord & picqueusqu'avi
matant vif, cependant que tu dors, les turmens secrets
fedoc- fort d'a'utanc plus fascheux, que l'on ne ls oze
cuit, dclarer. La peine suit le pch d*usfi pres que
infcele- j>ornDre je Cosp>s y voire ils foin de mesmedate
ris y'[-< &de mesme aage.- Qui a pch a mrit puni-
plicium ro: qfli'mi'tTat-tend,qai l'ttnd l'endure:
ejl. > comme la;vipere tue sa rnere en naissant : aussi le
phcds'sa'iiflAce]produictvnevlccremor-
telle en l'ame. ; ' ' 1 ' '
j Stais cela ne te contente: Tu.te fafches qu'il
fr'eVapparoist rien :*Tii vondrois vnepromptei
publique , c exemplaire punition , ainsi que
ibtfrsxca^schaiicetez Sc tyrannies font tou-
l^t. tsntoires,fcahdteufes& pesantes a monde.
berxDei ettis qu'outrquetu csiniurieuxDieu dele
manu. pehtfr &vouloir estre ton bousteau^ton officier,
irjuc:taiustice& non la sienne, comme s'il
estoitgagespotirassouuir ta vengeante , grati
fies tS^serisfair tpaffion, & non p'iustost luge
fWtftrin ifstruifht les hommes de a-Iustice,
p'tfrtissante mtfl'Ki tirant d bii}, lors & en
ffijon que fa lutice le trouue bon, & non que
tipaffion le derrnde, tir nc prens garde ny ne
dmarques ls grands &diuers cifects de la pro-
iiTr^fice de Dieu eh cecy."
atia'1 ~v*^f^&t$k&J<i& vns,pourceqne le pre-
* rqier& principalfruictdes punitions est Tarn en-
""''^ dTO'cntdcsd'lihqants, Dieucbastit couuert
, Tarcachettc!, & ne rrietla derniere main fur ce-
. l-y,"qv<l cognoist capable d'amendement. La
b/tne terre faute de culture ne pHuant demeu-
*'; 1.*-* re^oysiive^rodict: des epinesSc hardns;mais
; Y s'1
 0,VBE LA RE'UG. UV. I. 85 ,
pour celan'est ^audire; car laboure & manie
cornmejfaot-j ellproduitdesbortsfsuicts. L,es
grands esprits.vifs&actifs commettent vn temps
de grandes ieuriesses,c]ui pres font de tres-grds
fruicts, qti fussent perdus , si au premier qu se
cond coup de fau.te ils eussent est retranches. A'
ceux l faut- i vn mdecin & non vn bourreau: la .
guarifon vaut mieux que l'xtirpation. ...r .,;>
. Et quant.aux meschans dsesprez & repro#-
,uez, qus-Dien, ton aduis demeure trop on-g- ^
.temps punir 8 exterminer j-putre qu'il: n'est
-point craindre que iamais ils eschapeni; : garijs ; Morit
demeutent tousiours bien attachez en b.QO^ejjrj- extra*-
son & seure garde, &que la demeure memerc- fi-
commande 8c .remarque par exprs la prquide- S"atD"
ce.quad l'on void que le m-eschanr.qui sectdoii-fr6lt:ie'
echape desmams deDieu, eltlors qu i le tient
au clet : &nous apprend quelarneshanet^iie
peut prescrire contre la Iustie de Dieu, quia.cn
main tant d'arts. & de moyens de.fe faire valoir, r
& sentir, & resaeiller les grandes vieilles. :mes-
-chancetez par de petites legeres: fautes-.,-,, **\
Encores faut-il s sounenix qu'en cela. Dieu ^ge.
po-uruoit plusieurs choses aupublic : car ainsi numptt-
qUe l'on diffre le dernier supplice Ia/emmeep- btictm.
ceinte, iusquesl ce qu'elle soit deliuree .de1 sen
fruict , & aye faict vne crature au monde : ausi
Dieu delayatle dernier exploict de punition aux
meschans , donne loisir au public.de se prvaloir 'TJ^.
de leur suffisance, &en tirer seruices notables aux C^J*
particuliers : car c'est vne plus longue &Iangui.f- rum.
lante, &ainsiplusiuste punition eux-rnesmes,
-vnplusnqtablc exemple 8c instruction aux au-
Fiij '
 $6 Vrit' premibre >
tres :& en fin a tous vne plus claire dmonstra
tion de fa prouidence. S'ils estoycnt prompte
ment depeschez, ils en auroient trop bon mar
ch, leur peine leroit trop courte : la mort n'est
pas m>l,mais la fin des maux:lesache*er c'est les
mettre l'abry pour iamais. Aussi ny eux ny les
autres n'auroient loisir de remarquer la touche
de Dieu.la fuite & la conduite de fa prouidence,
mais trainans &Ianguiffans en leurs miseres,fra-
f yeurs, ou bien au grand dchet de leur fortune,
ils ont loisir de gouster & apperceuoir les efTects
de la prouidence , de feruir d'exemple au mon
des prefeher tout haut par ce qui e pafl & fe
void en eux,qu'il y^ par dessus tous vn tres-puif-
sant, qui fe ioiie de nous, comme il luy plaist.
y.ftj^i Certes la prouidence diuine tient toute autre
w^ct. faon^ chastierceux qu'il ayme, & garde pouc
punitie sy> c]uancl i's saillent, qu' punir les rnefchants
' reprouuez. Car ceux-l il frappe du premier
coup &ne leur en laisse pas passer vne, comme
vn pere attentif la discipline & au bien des fies.
Mais ceux icy.illes laisse faire,&attend qu'ils ar-
- "riuentaucomble&deniierpoincideleurs rrief- .
chancetez.qu'ils viennent comme phrenetiques
[ enfensreproun,& foyentlaproye & le butin
de leurs cupiditezjvn ioiiet honteux & infme
eux-mefmes(qui est l'exttemit des maux&pir
que tous les flaux du monde) pour puis les ac
cabler totenvn coup: ou bien les met en tel
estt qu'ils voudroentestre mille fois morts &
nepeuuent mourir, qui est vn vray traict de la
prouidence de Dieu. Les exemples font en N
ron, Maxima, Antiochus, HetodcSjDenySjqui
 O V DE L A> R E. I Q. . 1 t'V. I. j
de tyran de Sicile vint. maistred'escole,& foiet-
teur de petits enfans.
Venonsau second chefplus pressant, qui tou-. stetng
chel'ame : pourquoy au monde tant d'erreurs, chef
tant de melchancetez II a est dict queDieU pu- Ve&-
nic les mcschans,mais il seroit bien plus} court de: tioni
faire qu'il n'y en eust- poinc. Punir lc.m&\ 'e& t"chMt
justice: mais luy qui est toute bont, puissance,
sagesse, purquoy le permet-il? Estant tout bon'
il le hayt & ne le veut : Estant tout puissant & -
, tout geil peut & sait bien rempeschery. '.
Or-entens que touelcoulpe tombe fur, 1'b-. W*
tne 8c quea prouiden d Dieu non feulement
estney,ef n'a aueurje pa.ee au mal qui se saict,
rnajsncores s'en srt comme du saict d'autruy,
pour, en tiret $c faire du bien, qui est lesien.Dieu
a cre l'homme entier bon & droict ; mais libre
c qui pouuoit faillir/k tqber. Si Dieu l'eust faict
autre, c'est dire immuable & infaillible par a-
ture,il eust faict vn autre Dieu & non pas vn ho
me. Et se plaindre de cela, c'est autant que dire
qu'il ne deuoit pas fire le. feu chaud subtil,
l'eau froid , Sec, c'est dire qu'il ne deuoit pas
:fairepfureau,&, Dieu bont infinie, libre,
immuable, a faict hors desoy vne bont finie,
libre, muable, qui est Thommc. Or l'homme
vsant mal de sa libert , est descheu de sa,bonr:
& appliquant sa volont contre celle de Dieu
f duquel seul dpendre, estoit tout son b>en )
fest corrompu & ruin. Tous ceux qui font ai $
& sortis de cestc vitisuse & corrompue semence
tiennent le- vice de premier U,ne l'en peuuerf
Prendre qu' luy. Et ainsi Dieu n'est aucuv
* Fliij -'. ; >
8" r Vrit' prems usp
nemenfccause d'erreur, de pch, d'aucun mal.
Il est bien cause &autheur de Tentendement &
del-vforte, c'est * drC de l'ame , mais non du
mal,-qui est en icelle : cat'il est d'elle mesme,
qui, se le forge de procur; Qui donneroif du
bon vin; lequel auec le temps pur-nele bien
gardet s'aigriroit, ne serojt point catiie de l'i-
greur, ;lquelle naistroit du vin & au vin mesm,.
Or D:(&r wicy.cn qUoy e!st admirable sapro-
uidi;): tire Sc se sert d'u'vce & du vicieux , du
mal,&'tf mcschant,bin, fd tres-grands&
tres-'Vtiles eFects, fa gloire,au bien de*cnV,&
lapuntidtt des meschants :'feseruan di vivmll
pour eu venger vn atftre; Aiilsi Dieu ebiKct!&
rdbnh.non scutemrt te slet & ee qa'il'ffclr,
mais encores cequinft;sieny&bu}:H'''aWtl-
ne part. II se sert du'faict dautruy pour fafre' le
sien1, c'est d^ire'duml patfaire ie bi?i; Il se
sert d'yfte amhickMv& Vtletce de tyran, laquel
le il hyt ^deffendV^o^p'hstir vue republi
que corrompue & y causer- 'rforfo'afin , !pur
v'gerqelquegfd-merlact&ringrattude'^Wi-
qie,poUr deliurer des '&jrahjGcCi Et le-tyrahrqui
luy a se'rny d Ver-ge Sc dMk'i, comulei*flestic
iiag ncofts qTdrl tfesseiivfist rtft'eoii-
traire-re laisse pas d'auor-en bh rtg{;8p"fes qu
l'on 'faict-' deluy, la WVofinade. Le* histoires
fiit tout' pleines d els xempfeS : Si^a se
ioie tt)iisiesiurs d^uaritH3yeu*,si l'ott'y vou
loir prendre garde. 1 .srin x u^fioncni*. 4
Et qutt ox fautes ds bbhs& dei fieh^at
il n y si diis qui ne glisse , rie ^rorrdl ferrie
S'esgare^&quclquesfojs- ne to'mb tjt laictc
 Olf i! V A H t G. 1 1 V. T. 89
lourdement) ccsowtadurtisseiiens tres-vtiles
&instrumens de vertu. Car comme la nourrisse
laisse vn petit brusler le doigt de ion enfanti la
chandelle, afin de luy apprdre craindre lefeu,
& que ceste petite brusiure le garde d'vne plus <-
- grande? ainsi Dieu laisse chopper les siens-, de
-quelquesFais tomber du tout, afin qu'estans re
louez ils cognoissenr flrsentent leur; faiblesse &
en soient plus humblesrcraincifs-, se tiennent
.meshuy prlus fort iuy : soient plus srlergar-
de.aiment plus ardemment la vertu. Et ainsi leurs
fiuces.Ieur viennent 'bierij&eur font vineirt-
strtctioft.' ^i''^'---''- :-ino*;. u <'.[ >vo>Jqri3
t-.Voila comment Dieurq.uifn?a point de paft fci
itl( c'est l'tsuuredeh'haaquais vloo^eisi
bon mehager & si sagei^pouidenTii^frtlifcait
tirer drfnl beaucu^4efbia,faci semk'le Jice A** *
la vertUj les actionsiiiisteicissaustice, esirio-
lentepclemenoevle'vilaites gtoke^es s
esgarees ftnbut.lescneUtcss des sieiiSj sis tenir .^,tt
-plus fermes &plus-di<t.! '.'..;j >-h ~>u , t4w
" Que fincores Ion veut ctester <3at*piiqer, *etli\*
qu'il scrokrneilleur & plus sant , qu'ilny etst
E)nt dd toutde ma^qwe d'iceluv en tiser du v' ^
ek.&queDienlepuunt le deurot efripeP- .
cher, qu'U ferribt indigne d'vne parficte bont '
(8c puissance de creer vnechofe.qu'il sitdubr .? kvS*
tje'rlf.r'ntspond q^atl^lrstots, comme qutre
prtpfefitfeh enchifites ensemble , qui vuide*-
rbn t tut b dout iustifieront la prouidence
de Dfaa; l dclarant tres-age , tres- ju'steV fers-
bottai & rres-puissttw , & condamneroutla
maUc^cPkdrhm' 'cUjl bi . ,c- u.-u i.i
 9b VSRITS' VKtMIlUt]
Rtsptct Le premier l'a dit sage. Dieu comme vri (g
u y * 6c souuerin Legiflateur , regarde 6c pouruoic
quatre premirement &principalemerit au bien gnerai
pnnis. & vniuersel de tout son uure,Ic mode. Secon-
lSH'' Jement & consquemment aux particulires
.pieccs de cest Vniuers. Or souuent aduient-i
que le bien vniuersel se faict & includ le mal par
ticulier: voire les maux particuliers serut C lonc
pieces du bien vniuersel. Donc ne le faut plain
dre^ ne faut laisser faire vne chose prissable,
si elle sert , & en son durer & en son perir,au gros
Sc au gnerai (car comment peut elle mieux estre
employe) comme font les meschans au monde.
Et qui voudroit empescher tout mal particulier,
destruicoit le bien public, & comme l'on dit,
voulant uuer tout, perdroit tout. . :
t.luste. Le second l'a dict iuste.Dieu bon & iuste gou-
uenieui ne viole point les loixde nature, c'est i
dire les siennes premires & originellesjforant,
, ^ alteran t ou corrompant le cours naturel & ordi-
nltom- nzvzdes choses, ains laisse les choses aller leur.
niasm- tra>n & frteurs mouuemens propres, & qui
Miter, leur conuiennent. Ainsi ne force- il pointlcsvo-
frofrits lontez libres &muables. Or sont~ell.es les arti>
motus fan(jes & forgeronnes de tout le mal, qui est au
monde: & les forcer feroit destruiresonuure:
August. elles ne feraient plus volont?. ';:i::s
Le tiers la dclare bonne* pieu propose tous
ce qu'il conuient&ire, &en offre les, moyens. II
faict entendre haut& clair fa volont laquelle
ilfaut reigler la nostre. equ'il a en sapensce
serette & n son eternelle.dlibration , ce n'est
la crature de le sauoir ny s'en enqurir, Et
 OT 91 LA XII 1 G. tI Vi'.I. $1
quand elle le sauroit, ce ne seroit quepourl'a- ,
dorer, & non la prendre pour reigle: car ce ne
fera selon elle que l'on era ug , mais selon la
publique^cV: notoire tous.
Le quarc la monstre toute puissante & bonne. .
Dieu tout puissant faict tout seruir soy &reiis- /
sir son dessein. Et corne il est tres-bon, du mal
qui est l'uure d'autruy (qu'il ne conuenoit em-
pescher, tant pour ne faire violence, car il estiu-
ue, que pour ne troubler le bien vniuersel , car il
est sage)i en tire du bren,& bien plus grand que
n'est le mal qu'il permct.Doncne rpugne poinc
fa bont, qu'il y-ayt du mal au monde , qui est
le fait d'autruy : mais conuient fa bont toute
puissante, de conuertir le mal en bien. Et com-
melame du boiteuxn'cst pas boiteuse,la facult
Hiotiuequi aura rencontr vne jambcclochan-
te-, laquelle elle donnera vie & mouuement,
ne cloche pas pourtant , mais se sert d'elle telle
qu'elle est, pour aller droict o elle veut : ainsi la
prouidece diuine,comme 1 ame de cest Vnitoers,
ians rien tordre en ce monde, & fans participer
au malfe sert de tout: voire du me i. liant & de
la tortue volont fa gloire , & conduit tout au
bien & au but qu'elle veut.

Conclusion de ceHure exhrtatofe Religion,

& retyonjue aux doutes &scrupules
contraires. Chdp. 12. . . n

P Our la conclufio de ce liuret 3c de.ceste dif-

pute'coptre lf Athes & irrligieux, nous
 5f ' V.e,r.ite' miMtxi .,
disons que l'hotnme doit & est tenu par obliga-*
tien- natutelle & indispensable , de croire & te\-
jjjr Pur certain tout ce qui est en soy le meil
leur , & qu'il vaut mieux estre que n'estje pas , &
aussi ce qui/aictplus au bien; satisfaction & per-
section de rhomme. T-outcs cratures selon ce-
ste reigle employenr tout ce.qu'elles ont, leur
bien , profit & auancement :.car x'est vn exprs
corftmand^ment de nature , duquel ne peut y
uoir dispense ay excuse lgitime. JL'homme qui
faict autrement, abuse de sn intelligence, de
. soneprit, estvn monstre, il se trahit & est enne-
my de soy mesme. .:.'.). ;
i. .Or est- il certain que religio en soy vaut mieux
qu'irreligion. L'amrmatiue dequelque bien, est
meilleure que la negatiue, existence que priua-
tion. Croire vn Dieu , c'-est' dire , vne essence
infinie, toute bonne, toutepuissante, toutepar-
faicte ,prouidentedenous,vaut mieux que de ne
.croire rien de tout cela : car vne bonne choie
vaut mieux que rien^vn estre &vn bieninfiny
vaut mieux que non estre.
Apres pour le regard de l'homme il y a bien
plus de profit, de plaisir & de contentement en
la religion qu'en l'atheisme. Mais quel bien ou
profit peut-il venir de croire que Dieu n'est
point? pu bien sUI y ena vn, qu'il ne se soucie
point de nous ? l'atneime est vne strilit, vne
absence, yn rien.
La religion apporte infinis biens , l'efprit s'en
noblit , s'enrichit se ioignant l'estre , logeant en
soy ['infinit du bien,& receuant par ceste cran
ce vne influence & participation de la bont &
 OV DE IA RE1IG. ilV.'I. 'Jj
excellence de la chose, qu'elle croit: Thomm
tn tire tous propos mille contentemens. , -
/ S'il s'adonne la vertu,& setrouue en occupa*
tn bonne, quel plaisir, quel courage de sauoir
qu'il y a vn tres grmd Seigneur, tres,- puissant &
libral qui Ievid, luy en sait fort bon gr, &
l'eirveut recompenser . -t
S'il est en peine & en affliction, quelle conso
lation , quel soulagement de croire que ce grand
Seigneur est bienadoerty de tout, assiste lapei-
ne &au turmenOya fera bienlaraison,&paye
ra- richement la patience ...
S'il est en dlibration & en train de mal faire:
qoel biend'auoirvri tel Seigneur, qui secrette-
rrient & doucement en l'ame l'aduertit de non4
luy donnant entendre en quel malheur & ruine
il se prcipite , tellement qu'il luy en faict hor
reur & l'en retire Et s'il ne l'en veut croirepour
ce coup, il l touche puis plus viuement, &luy
en donhevnregret &repentirr v :.
S'il se trouue en biens, enioye& prosprit,
quel redoublement de plaisir, de sauoir, qu'il
iout de tout cela auec le bon plaisir & bonne
grce d'vn tel Seigneur - j- !..
Brefen toutes les parties de la vie c'est vnetres*
plaisante considration , pleine d'vn inestimable
contentement de s'afleuier quelW n'est iamaif
seul, mais que par tout est prsent & assistant ce
buuerain Seigneur amoureux de nous ,& soU
gneux de tout ce qui nous touche : auquel seruir
& obir est le souueratn plaisir &profit.,
Finalement, quellesatisfaction,dexroire quW
pres ceste vie il y en a vne autre beaucoup meit
 54 Vrit' premire- ^-
leure & sans sin , o y aura ioyc perptuelle, Si
rais fera faicte des torts que l'on aura receu icy
Au contraire, ostez toutes ces considrations,
ausquelles consiste la religion, quel'hommc de-
meureseul sans appuy de plus grand, fans exerci
ce & occupation de l'ame digne d'elle , fans ap
prhension de quelque grandeur & puissance in
finie & tres- bonne, quel gousty a-il en ce mon
de fmefmes es choses bonnes &plaifantes?quel.
plisir ny quel aduantage de viure & aux peines
Se tourmens, quel ennuy 8c dsespoir >
II est donc tout clair que Thomme doit em
brasser de tout son cur la religion, comme son
seul souuerain bien, & qui luy importe de tant,
qu'encores que la chose fust en foy douteuse, &
qu'il n'y eust raiforraucune, qui conuiast croire
vu Dreu & vn proUidence,si est- ce que pour vi
ure plus son aise,& auoir meilleur parti queles
bestes,il deuoit mettre peine fe la persuader, Sc
ramasser tout ce qu'il pourroit, pour se la faire
eroirc,& viure ioyeux & content en ceste cran
ce. Or n'est- il point en cestc peine, car comme a
est veu cy dessus.toutes choses le luy mstrent:
nature mesme luy enseigne & le force de e croi-
re,tout l' Vniucrs le prechc & crie tout haut.
! Ocfs doneques il y a certainement vn Dieu
tout puissant & infiny , prouident & soigneux de
nous , qu'il faut croire fermement , contempler
attentiuement, honorer & aimer parfaictement,
fernir deuotement. Atout cela, qui n'est autre
chose quereligijil y a obligati naturelle, plai
sir vray , plein 8c solide , qui seul peut remplir 8c
contenter Tarn c,prosic perptuel & infini. Au ro.

J>
A
 OT' DH IA Kl I f G. tlV. I.
bours Ic rnescroire, lenier,ou douter.n'y penser,
ne s'en soucier, est contre nature, & n'apporte
aucun bien,plaisir,ne profit. Car de negatiue, de
priuati,de ri,l'on ne peut tirer quelque chose.
Et puis l'on ncsauroit se couurir ny eschap-
{>er de reproche & punifin d'auoir laiss le meil-
eurpourprndre lepiie,d'auoir rnostrueuscmt
& desnaturment rejette & combattu son bien,
son profit si notoire,!! clair,si.aisc. Etau cotraire,
l'on ne seauroit iamais estrc repris d'auoir suiuy
& tenu le party plein de profit , de oye, consola
tion, esprance : & stiffic de le cognoistre tel sans
en auoir ny requrir autre preuue ny fondemt.
Bref au pis aller,il n'y peut auoir aucun danger
croire vn Dieu , & vne prouidence : car quand
bien l'on se seroit mescont, quel mal en peut- il
aduenir ? Qui nous en peut faire repentir, s'il n'y
a aucune souueraine puissance au mond e, qui il
faille pres rendre compte , ny qui se fpu,cjc de
nous? Mais au contraire,quel hazard court celuy
qui mescroit , & en mescroyant quelle horrible
puniti a celuy qui fe mescdte? sa faute demeure
tant grande, grosse ,& entire qu'elle peut estre:
elle n'a aucune excuse, car toutes chpscsjuy di
sent , crient & preschent de le croire .honorer 8c
seruir,& rien ne l'en destourne que sa malice. \ ,
II se trouuera encore pres tout, peut estre,
quelque lasch'e A thiste & irreligieux , qui con -
fessera bien tout cela : mais aussi dira- il que ce
n'est pas knsquelque raison au contraire:. cariL
semble y auoir vn erad repos &sej pur ne erpire
point vn Dieu: ou bi n'auoir ny nes'adstreindre
a aucune religion ; car lors l'on nc sent point les
96 Verit- TRtMllll
poinctures & lanades qu'eilcdonne iusquesatt
vif par l'apprehension qu'elle met en teste des
sautes commises,lefquees elle agrauc &agran-
dit comme elle veut, puisl'on est quitte & des-
chairg du sointcdela peine de seruirceste Di
t, de rimgiriatin pnible Sc affreuse de sa Ju
stice, & de son ire: l'on estl'abry de tant de:
tem pestes & frayeurs fieureuses des enfers &
tourmens del'autremonde.
Iete tsefpons ,que si tu es adonn Sc du tout
plong en mesehancetez, malices, cruautez,&:
que tu dises ces propos pour plus impunment
& kccntinfcment faillir, ie ne veux agir auec
toy r e n'est pour toy , que ie me mets en este
bongne: feulement te diray deux mots en
passant: l'vn, qu'envhiant-ainsi , quand il n'y au-
roit point de Dieu , de iustice , de punition pres
cestevie, tues tousioursennemy capital de toy
mesme, de ton bien, de ton repos. Il est impossi
ble de viure ainsi, & demeurer libre Joyeux Sc
content.- C'-est vnefntence dicte par Ie Docteur
de volupt , & chefde la part irrligieuse , mais
vritable Sc la meilleure qu'il dit iamais: Quo
pour; vhre auec ioye & plaisir, il fautestre hom
me de bien.
L'autre,qtie tu te trompes bien fort de te pen
ser mettre l'abry& cottuert de crainte,fryeur
de peine, en secoiiant-&sejettant toute crance
& apprehsin de religori:c'cst toutau rebours.'
Car outre que , comme a est dict cy-delus , tu
n'en peux presque iamais venir bout, ny si bien
faire que cela ne te reuienne & ne te frappe quel-
quesfots ytant il te tient au vif": mais ercotes tu
demeureras
 V D E J t A R 1 1 I G^' 1 1 V. I. 97
demeureras si troubl & si effray , quand quel
que grande m esauan cure ou danger pressant t'ar-
riuera:ou n fin qund tu te sentiras pris & ferr
auxliensdeIamort,lorstu payeras bien cher la .
nonchalance de Dieu, Sc I'irreligion , que tuas
nourry chez toy au bon temps calme. . .
Mais ceux qui font raisonnables, qui ont
quelq.ttc semence & tcincture de bien , quelque
touche deDieu^edisqne c'est mal entdu cuxj
& mal prendre les affaires. Il ne faut Aaindre
aucun mal.de Dieujisi.nousmesms nostre ef-
cieot>;& d'vne exquifsmaliee, & ppinjastret np
nous le procuron*& ttiro ns fur nos testes.C'est
roefoognoistrfi &fcindroDieu autre qu'U n'esta
de 1* penser cruel, ehqlere,fansqee,esieu, ^n^enun
bieniuste. i lamods: des hommes,: fan. npm , fa
nature,fon*ssen<eic'est;bont: &,la religion qui
est son feruice,fournit toute madre & occasion n*t fi
de io)!iei<haste taut sbjet. de tristesseiqi peut jtflt
venir d'ailleutSjCommt a est dict .; ,\ - n
Mais ele te faict sentir & appreh<^er(dis tu)
tesfautes;& les consquences d'icelles : ie te dis immiam
qu'autre que la rljgjon n'est point auf de tort
tnaliqui est ton pch, qui vient dtoy c fcdon.t f'.""""
tftte, dewrQis.fachstj, & non du WHuenir feule* JimM
mstquiYentd'l{ex.encoreS!$'en faiftele 'Jjfiffjg
fou.Unir,& lep sei^5Jp'u1,xpres>pour c'en, gae? r;,
tir. Ele ,te.:fQurnit;qufti}t & quanrs, $c met en tii4f
mam le remde tout; certain, la guanon toute rcr.a^b
ptefente:il ne faus/attpit mauuas gr, au C hj- . f!" '*'
rurgjfsn^qui.ds^ftqiir -ja-pjaye pourj^y-oir, ^pum
y appjiqur le remde, .fcjifrt'apprnd t'en^&.s**-fse*
Qr ^"^i^richayfiilcQqdaroerj,
G *
 parcc moyen leV esteindce. 'Pch n'eft pas cho
ie qui subsiste de loy,n'avie qu'autant que ta vo-
Pmmm lonc& approbation' hry ndoftne: si tost qu'il
non no- te dcpiaitt, il perc son venin , son esguillon. Or
cent si t-en faijju dfdre & repenur; tout Theinei
tu me^ne e"e ceconsole,'t'aiIeured'vne rmission
jUff c abolition gnrale & entierey tcrcconcilic &
remet en grce aa'ecDi'u, te renoue & rallie a-'
uec iuyipotirl'ayrrter de refseruin -
Or fijjut il serua Dieu ioy eu sment Sc alic-
grfemtfrc.itle fau contempler d'vn ame esle-
uee, franche &ouuert,auec admiration, com
me vre infinitde bont & beauts non effaroa*
chee , trouble Sc pleine d'alrme. Pdurquoy
i^ustfnfoons&ns affligeons r'otfsrPw
n'est pas pouir ftoisftre mal.-itne se spte &ne
. ;'; ; s'smeui^Scornmel chir&Iesangjcescrajtf^'
* tes & ces effrais vennerrt 'd'Vfte rre pr ttp
.rmGllefibl!&: altre, qui pense de Dieu trop
v"; baemt& indignement.Les bien heurtusaoec
liiy sont ftestt de perp'etellfc oy : ceux qui y
; j ; prctdehtfabtqu'ilsenycnt quelque sentirrt.
*j- '> C'est faite iix dmnez-d'estte nisteS & estott-
""VV' ,ez- Dieu n'estqe toute ioye , tout fcortenft-
: . w mentcerx q'Srett approchertyqui y viseirt^en
vidife- sentent. Les esprits qui vyeh't Dieusittu Cous-
"f?A- ioursiyeux &rihs :lfae Sriforme de celuy ,
taT* scrt &cohtemple seritettrnent l*L)lte,ne
*. tiroit etre que ererrtjCItoe & Uce,,nonte-'

*"!< stres, Athes & irreligfex d'estre tristes, transis

8c pensifs. La vraye reigiofi-ifpptte du eposc
de la ioye l'ho ^mne^me de l'honncur D ieu.
 V DE t A REtlG. t IV. . jit)
Ce spntses d*u* propres efects ,'gltirc c Dieu
paix&repsiVhomme/li qi;fai& ire- Glori*
mentc'eftsuperstitionic^ ''2, '
humaine qu diabolique, selon .laquelle ls hom- ^,
nesse toiypcj9h,c u^ijjsmeSj s'affligqt x, $$hn*
taillent de la bebngne pjus, qu'ils n'en sauroy t xho:
faire. Donc ilsVobligentd'estieiousiours ^fau-
te,&prcnseqjuehten ctainte &j doute. Le
seruice de Difcti st toute fefty toute alegresse ,
fcue belle eleuation, fennoblilsement de no-
stre arsttfc'-et'vn Paradis h stejbs*: l Oinre^
est bien recommande [i mais non seruile , mer
cenaire, q^jroub^;$lfe*n||fe,gipjs filiale,
hnneste, librale, pleine de respect, d'estime ,
d'honneur fd'artour, refle que de i'enfnt en
tiers son per , & de la fcf^mip qi ajtKW&t & se
telectant entirement a^y^gc d son mary,
lerespecte,festime&Fhondre. Auflt)ieu fauo-
tise-i de ces tiitres le gensdebich .les;di
fieiis.psletfans, & son. -pottc iame , qui lu'y
estloyal&-ri s-r.i&m & nk'w.s ^Vj'ii.^

i Fin du premier LUtrtv .ta rrrita.m

.I
: < m, , . .< j'jjcsn.'j ;.: . .
li :. :'.; t< . -.if, .3 .,( 1;. pv"e

' : 'j; > - - *'.; W] '.sbrccT

."jSI.u'jk. ..?>:. r.'p S: ''>'"

f*'.. .-l'b , sl'.Jii -5ft33.il*.- - (3 'jjJ i

 rO
m.

VERITE' SECONDE:

.1

P&toujes religions la Chresticnnecstli

-meilleure: contre tous mescreans,G en
, mi ir ^ilsjlus, & Mahumetans. t .3
3 fTJ3 h . *J - w "31 2 *' : ", i '"l.r l'i t. ft
:P cmyprincipales & mnijrejfes religions b
>j > ^ monde, rfiiimswniictUes, i
r"'; ' r" : ;- Cbjftre -I. y.

Lyacinqrcligions,quinc eu grand
crdit & rputation au monde, come
capitales & maistreTes , ntroduictes
l'vne pres l'autre, selon Tordre qui
s'ensuit,& qui est bien remarquable, presque en
mesme endroict &' pctit.circuit de la terre. La
naturelle.commenantauecle genre humain en
dm vna la Palestine :
fuit m- La Gentileinuentee apresle dluge, Sc tost
ntum pres que la trouppe tmraire, qui bastisioit la
htminu tour de Babel, fut parla confusion des langues
ligua , debandee, & par ainsi plus ieune que la natu
nultt relle & que le monde.pres de deux mille ans , &
fuit iio-
IpUtra. mise en practique premirement en Chaldee:
La Iudaique conceu du temps d'Abraham
VERITE* SEOKDI, OVBUA *.tI6. LI V. II.IOI
c auec luy , enuiron cent ans pres la Gentil e,
en la Paletinc,mesme endroict que la naturelle:
puis esclose & publie pat Moysc cnTArabie
dserte: ;:-ivo't e-, J-.\i.i\
La Chrestienne par Iesus Christ,enuiron qua
tre mille ans pres la naissance du mondejau pais
de la Palestine: .:l,\ : >
La Maliumetane en Arabic.six cens ans pres
la Chrestienne : Et la Chaldee,!' Arabie , la Palet
stine sontfpr,( voisines,, .. j,,^,;.^ . ', t! ;. ;/
Voila les in q religions capitales & plus fa
meuses du monde, qui font essentiellement dif
frentes ;oomme aittost, fe.v,etra. ;: .}.n ,t c32!j
Or tovj,tes ces religions,jy capitales curt,comf. _ .
me genres puurain jch^une spubs py^ p|u-; je'fa
sieurs & diuerses elpeces- dieUgions , Ja.Gen-, centile.
cileprincmalerqent,- comme aufl a elle eu'trsj>
grande estendu , vogue, .ft duree MmJV98r
Car non feulement au^in^py^dc sertt^'^.,
norer la Dits , mais aux opinions. & ^peance^
elle a cstdiuice en plusieurs e&es diffrentes*.
L'on en peut remarquer trois, lorme^Mncipa^.,
que sainct Paul semble. auqwsyo^uqVsigqer ^Ctltf-
passancn, faisant quatre d^kej^.aucla Iudaji-,
que:Iln'y * thsnjr Gre , ny Luis , Barbare, ny
Scythe. Celle des Barbares, fans Ioy 5 fans ret--
gle , ou crmonie certaine pc preferipte , ado
re &' serti1 quelque felh-Der , chaftn\
fantasie. Les' autres deux ont leurs sacrifices Se
feruices prefcripts& certains^mais diuersement,
La Scythiqueles a cruels& sauglas.La Grecque
(ainsi appeUron d'vn nom partiuier^mais-Jc
plus clbre, touic au p,u4
 6( " V tW /TE* S'E CM tV '
h&cytfiqHie) teYapftls-'politiquj humains : &
teU^torsdHjerferhefit , selh'Ies nations
^ etis a'athirs4 ls Grecs en particulier in-r
struicts par leurs Potes & Philosophes, le*
Egyt!eds pafr utst' Prtr& , 1cs Gaulois par
few' Oryses1 , teslWmajns paf leus liures des
Sibylles &lesloix de Numa, les Pesspar leurs
MM%#Ms' his paf reurs Brachmanes &
Del ^rMfophirW,-- '
tkresti- MaislaChretiennepaffe-ebeaacctup toute^
inn. reatres en cela. E t y auroi t par trop faire de
sltnbrt'Sfer faire' :rlirentairc de tous les mem
bres & parti culire? differces qui sontauChri-
Y ' . . stirhTm'. Premerm'fcfitpourle regarddes na
ttions difFercfites-^h-qttcIquespOincts dedoctri-
; nc; & prin cipalem en t au cul te & scruice de Dieu :
Gfrec1tftic^tin t'^ A'thrbpiene, S i rien , A rm e-
n?re, hoife, Moscrtomtt &autrcs : Puis tou-
hhtl^s briim^hsM:tctrne &crcnce,tan
dTref & rart'actsr : Fmatrnht potir I;
rgd d crmriies'8c moyens xtem, tres-
grhde^ate^ a^rdres V'prfOphs & m'anie-
^e'^^>^s''cs diuerftez 'grandes
<5rit1'rre"&: ercotsnt voguent fous Be'dra-
p^o -A'kfi'ut :ij 'ieoir'chfer, &:sVs te from,
^ercin';;1-^-3^- y ; ^7

tyiftjftf}ffy simple & generale 'iejitesxchtf.

3!} gr~4ndes dr capitales religions, htimezkt \ M*t

'TiE'i ftXMtii ix:yeWtteitntr'ielte$: Sc se;

 OV D E {L/L *JE II G. L^V. II. IQ$

ses victoires ; (c sont^y jes.arrnes ^ornamnes.

Particulierern& fracne fevjeu^pr/otajpir con
tre jes -autres 4c quelque drpict&Drpetiiie.
l^n^t^elede scfq^rig/oe , ^ntiq^c urnpli- "
: ffia Uquele, stjaiy: , fuflj jifie,, dict, tput |e,r.ste
>:ix'.eft qu'a^djytjqjv sijjchavge , r/j^tjee de;dis-
pntes # dbats.* La Geiuile plu,s ppUesebian.e ,
des seiences,dcs beaux djspurs r/glerni*s>pip-
mVi # politiquesapagl^ueis jler^s|>Qn.na .
-8s^c*..estre,prerite,)'image J* Ja ^rtu^pute
-republique est bien dresse 3c bien cqnduicte: La
Judaque, jSc puis J\r^)we$WV(i%Htint
ppur.e^ervpnWJ^il4^
tant en crance q u 'eu repreientation externe, (
pntre la Trini hr,e$nuc , . (8c A ^lyi-ajiij
Geaciie.>Majs ja^adiqufe .n.i^eft^glffsifie
de l>n(jquitj&jjip.p]eire deA|g59fSiiW.'*c dS
nsiraelcsj&p'es fauejjr^^e^s Siat,njoniefta-
blirTesnery; 8c fon^Sfan^Se^/SPgrf&v&
de la grande suiHe^s^Prpphete*.; J^tyla^u.rrte-
tane la derniere venu'e^ftrjledf;sa rlp^Ht.^
dss.grandes yjftftffs ay^uj^^^ajicoup
&,n pende tien^psla^r^njdeur, (LS&BW. m&-
memnt de ] &flj^m'5 ^^Wfl KM!e
. deTusilors da sarfl^anic^luy^fe^tji^fipcres
-faict teste t.tcir^tjqjji^p^/aHbrWettec
presqu.e. par fcoufclft RVyiJio. hMsngMffp^sgi.ues de

ucecjrv^.faictque r^us&cela.:, i,a Jd ub ^

,0.'aj^,par|a,vMb^Sn^:^ jjBlqpe Kgr*

G iiij
 Of - VMT' SONDI^
tainc 8c n'ayant rien de prescript ny ordonn: La
G tile cause des sacrifices des corps humains,
de I'adoration des choses muettes, de l'infam'e
multitude, gnalogie , & accointance de ses
Dieux , & de la vilaine & ingrate oubliancc du
vray Dieu souuerain : La I udaque de la cruaut
enuerss Prophtes , & que c'est vne genc su
perstitieuse ..odieuse & desplaisante toutes na
tions : La Ghrestienne de ce quelle donne vn
fils egal& compagnon Dieu, qu'elle adore les
images ,|& 'que la vie des Chrestiens est toute
infecte de iez de hazard,d'adul teres & de blas
phmes: La Mahumetane i cause de la grossire
& charnelle vanit qui est en elle : estant l'Al-
) cdfen tout frcy de sottises insupportable* , &
cause 'esrprogrez &-de sa procdure , qui est
toute par le glaiue,guerres,meurtres,captiuitez.
Cepenaanifs professeurs d'iceles s'entrehays-
sentjsejmefprifertt Se desdaignent, tenahsles
vns les utfcspur ueugles, maudits, condam
nez & perdui : ypir se parsuyucnt omme
chiens iffiak'ife enragez.1 1
1 Or purefr fite yn sommaire iugement,sa-
tloir leurs; difftehceSi&apprgdre'quistla mil-
IeurS IVraye,se faut tottsiours fouuenir que la
" religinestfcdeuiir dl'hmme nuers Dieu en
ce motd1 \Mht l fout qu l diUerfit des ri-
fis.&Ieingcm't de ia veri&valeur de chacu-
e seprenhde cesdeuxpoincts:sauoir del'ob-
iect & du but o faut viser & tdre.qi est Dieu:
^} & puis Hthtfmitt & des rrioys d'yparuenif qui
^ est le^ir&e seruiceq?illuy faut rendre icy.
Dfia en tous les deux poincts est dtaillante

i
 O V t> B t A 1 E 1 16. 1 1 V. II. IOJ
la G entit qui ne cognoist aucunement le vray
Dieu. Et ainsi ayant ds l'entree failly enrobiect
de religion,ne peut qe-tusiours plus se four-
uoyeraux moyens d le rseruir. La Gentile ou
N ti'a point de but certain, ou bien (c qui reuient
tout vn)"si elle en a^ il est faux, ambigu & inco
nnu,- soit-il vn , comme a la payenne, ou diuers,
comme l'idolatrique. Bref les Dieux des Gentils
estoient pour 1a pluspart hommes & quelqus-
fois tres-mcfchans : qui pour<juelque raison pu
blique ou priuee, bonne ou manuaise estoient
consacrez la postrit : & sous le nom de ces.
hommes se faisoyent adorer les diables. Voila
pourquoys'en ontensuyuisdes sericsdemes-
j : me, ridicules,scandaleux,infamcs & maschants.
Dont auffiles ges dWtr'eux sen mocquoyr,
& les condamnoyent j -ehCris qu'au dehors 8c
en public ils fissent comme le vulgaire,'
Au second poihct saillent toutes Iesautres,sauf
la Chrestienne. La raison estquel'on ne sauroit
bien seruir Dieu ns son instruction propre. Gac
qui peut sauoir cment Dieu doit &veutestre
seruy , si luy.mesmc nc le dict & ne lereueie Le
soleil ne se void point sans ;son ayde, si luy mes- *** 5
me n se faict voir. Comment feri-il bon . -^ ,.
ouyr paccr vn paysan du seruice 4?vn -Roy,qui v;;
toutesfois est homme- comme luy ?'<idhltnent
donc pourra l'homme figurer & descrire le fer-- ,! * ' *
uice de Dieu quel it doit estre ? Cettrsil'fau '114,""^
que luy mesme l'enseigne 8c reueli- - -c r . '
Or la naturelle &>Mahumtane n'ont iamais
eu cestereaelation. La naturelle qui n'a point ea
autre instruction que de c que nature dicte ge
 io6 VeritX tt&eppf r.",-
neralement en cous hommes , ne peu t bien suffi -
mrnent cognoistre ce but : & baucoup moins
les moyens d'y aller: encores qu'auam& fans lc
pch , peut estre , eust peu suffire. Mais pres )a
corrupti de la nature humaine, est du toutaueu-
gle & boiteuse, ne pouut voir <& sentir son mal,
ny cequiluy manque, & encores moins courir
aux remdes: donc toutes les autres religions ne
visent qu' la secourir c rehausser par aduis plus
exprs &pressans. ..*.-> .,
La Mahumctane est toute humaine & char
nelle : a son autheur homme & tres-meschant,
ses moyens grossiers,charnels & fouuc indignes
d'homme: & n'a rien de propre,mais elle se cou-
ure & se pare de pieces empruntes des autres
rreligioi, qui.toftesl'ontprecedec'ii:. .
- Laludaqueabienreceules reuelations & les
moys de seruir la Deit:mais pour ne les enten
dre, ny nc les prendre & practiquer par lebon
bouc, comme il faut , ne pntrant au vif, au de
dans & spirituel, mais s'arrestant l'ombre &
l'escorce, est demeure en arrire. Donc ne reste
que la Chrcstienne: laquelle embrassant ce que
c*Put la ludaque rej ettoi t,approfi tant ce qu'elle n'en-
5 teodoit & mejprisoy;, seule auec le vray bot a
eaud. ^CS vrays moyens 8cm science & en practique:
Hieren. 8c ainsi seule est la vrayereligion.
ytrofe- Et cest ce qm:dojt:estricy traict : o se verra
siuonit qu'outre-qu'elle surpaie toutes lesautres,&seu-
*tlHret'le3i droict de se glorificrde tous ses bistat com
muns que particuliers , corne se verra brieuemc
au chapitre fuyult: encores a- elle d'autres rais os
plus reco raandables & toutes sienues,o aucune
 b y: t %%3 k b\".ob; aTfr.ll. 107
36S aiittres n'dipa'ft. Ajquby ^bs:an:bnp nons
-HciUisrrestcrons aurtste de ce Uutxt: d'o il sera
toattsi veriEqtie.cteft la seulevrye,* laquelle <
il se faut tenir,&ie& aawes&uf&s 6c bftardts.

-ExaeUeMe de U Religion Chrtftitnnspar defftu

les AUtY&' tfdm bitm communs &f>dr-
-fl.. i ci '. >. . -'. " ta!.* ''"i i- .
hwrrytyStit aiix ' bien? & auxraisori i communes,
toucharit Is miracles &'ls'Yincts, cela est
bierde'sia az clair farts en tenir lon^props,
Tfjtt\ChreHrt'nfels,ln 'peutbrrplus'hardim'ertc
vanter; que ottt^Ies'aHtres ttrftmble: soit eh
rhukitde'&^Mrj'soitene^cllehce & en v-
&tfr,ftt eWsttttf^de'pfaisSc de temps. Quatt
&1& <$ tkl; ce sett^bcqijerifc <se fy vouloir g.
nstei. 'lW;rn^!f'^i/tls^r^d;^(se rte J^/V-
|^f^itntst*eivlrtedbuzne^ c ...
tels que sontredcez-parValef^ Jtxguf,
'est fact9 0u par'v^eiwtreilr,wjrmagr:& ^*Chw.
tHs'tesquefntauiord'huyrto^fbTiers;
Les ofecls'&^^p^eries ^trs bdnWi^. * ?
0s estaient ou vagis?preins d tt>it'& d'amb-
fjute piperesse , bu biitri si chijlf&ac^ls que%
pfa s mdiocre jugement en e st autant di t V ch? *

setfinjoient'fi'emife^
quemrt.refusitntde rp6ridr?,te^l%nans 3fe
fc qt-rfh %scl^dct^ti'ttbb.fpnt1'Ienrs
pttiripaux; atrhi^f^artm^r^hyt' ; 'fk
 io8 Virite' 'COM Dlj :
rieurs augures & aruspicesf Aristote, Pline, &
mesmes les plus grands professeurs de ce mesticr
l, Caton, Cisar , Cicron,, s'en mocquoyent.
Bref c'estoient tous eeuures des diables, qui par
ces moyens defroboientla gloire du vray Dieu,
& destournoyent les hommes de son eruice
pour se faire adorer & recognoistre. . ., ;. Cj'
LaMahumetane n'a point faict de miracles,
Estant reproch son autheur Mahumer par au
cuns de ion temps , qui cognoissoient bien fa
fourbe & son imposture, qu'il n'en faisoic aucun,
combien que ce tust la coustume&vne des mar
ques des Prophtes & gens de Dieu , il respon-
dit, Dieu ne l'auoir enuoy pour cela: que ce
n'estoi t plus le temps d'en faire ; qu'il y en auoic
assez de faict:s auparauant luy: en fin press par l,
il en allgua trois ou quatre tres- sots & vains,
faicts en secret, en sa personne, sans tesmoin Sf
sans profict d'aucun:qui est tout contre la nature
cksvraysiniraelesdeDteu, 3; .. % . .J
Certes la Iudaque en cestendroict , a bien de
quoy se pKualojr paf dessus"ses outres : car elle a
est instalee, illustre & sousteuu auec vne tres-
'gran/d splendeur 4e miracles, & vne fort grands
luite de Prophtes & autres personnes signales
depuis Iasortie d'Egy pt, ( car auparauanr, a
jpas est grand cas ) iuques la captiuit de Ba
bylone, ou ^ifiiu4<|us $la Uliurance 8c redu-
ction d'icelse{ cas depuj .fe n'a. est que. .tput
4tq^w ^iw'tfch/ff-^tu pput estre out er
jgrospres^e m^lle ans ; nonpas jo,utesfoisto#ST
jqut's de,raesmes>ains pat blutes & pat inter-
#?Ue: mS$* qp^n^sen petif {<sn.

f
 >

V D tA tttlG* VvA. t$
drbict-defe tctfe, la vea & au profict de fort '
pei 'de genSj dtfntil n'est pas trop mal ais de les -
nombrr: Sceneofes pour la plus partie profict
n'en arriltoit que itsus' la chemise& la chair/'
Et depuis que la Chiectienne a commenc au
monde,Ia 1 udaque n'a plus faict aucun miracle,
ny eu aucun Prophte" oito^.! ; oui
La Chrestienneaeudes Prophtes i 8c a^pro-
duict des mircles^saincts perfonife^s vrieift^*
fini t, & pac tousle' ftdroicts <|U moTde Scdt ,
toute sorcej en ton t temps &c par tttis les" sicles.
Et puis cert mai4 propos de voulois opposer {
ou allguer 1 es miracles & les Pro p h etes de sala*. ;
daiquc con tre 8c au preiudice d la Chrestienn;
Garu*ebourselle p?e bien ost 'i peto*
loir, feles emplyBatrJpofictKe^:lfe,3 'n3"i
. Qjram aux victoires, grand eurs>& pfosperitez
humaines, certes lesptennt sommeil* fM#fci*r*aw"
bnt choses dont la Chrestienn, ainsi que les'^jst,.
ayant ne s'en daigneroit preualoir nyen faife rim.
estatsauline'ensent-lleen rien dcuancee nyi
vaincue par les au t res.-pource que tellesvictoires l
Se tels auancemen s acquis & cond uicts par eau -
fes& par moyens humains.ont choses mondai
nes & tem porellcs o tous indiffremment onc '
part ,8c assez sauuent Jes mefehh& : ; voire Ictp
barbre & estrftgrt de toute r*ligton,'Vertu #1
pfsque de toutfc humanit', fkht la meilleure'
patt. : M ais 1 e prenant par l tf fe&fl 'bout corn m e il1
f*uw,lalhrestirine est par dessus Mes en cela/
Gar quelle plus grande victelropSt^l eflfreque'
sans coup ferir , : tin* main mettse ,; fits aucuns
jnoyenrnumainsy voirepar moyens contraires
 Il VR.ITe' SBQONpt, ; ,-, ,
ahiccts de viptst prix , pac la feule parole & de-
mon stra tion de ce que c'est * subiuguer & ranger
touc le monde soubs foy: bellement que la relU.
gipn pure/, S (selle meime , fn sien euiprufteet,
d'ailleurs i.san^ Qmpfoyer>*urre fQrce ny autres
moyens q^f^taaCm^ a/ti est .victorieuse 4 ;
monde qui Iuy estoit tout contraires r.:-.:<r njvrs
L<*.B.t^.icmpi .pajr, 6r mintrjkB^JI'
Mah^roetane1Ajw>|}po^r,.ny par la religicmirnaj
par la grandeur ,gloire,biens,& autres considra
tions humaines, par U multitude , par les arm es,
p*t boB5p<>tc,& par la;4i^<4p>U>>j: nailitftrjtse
font faicpkcsiau large ute rintoecup lesrttpi~>
r es, les commandemens, les corps , les biens, les
fosesiqB.sp$t ehofes quoy eJIfcs tender*t>& rSj
sent enkerjjnea,. d*q.uoy .elles se cpnteiitK
Mais la Chrestienne n'en .fait mise ne recepte,
voulant commander & poleder les ames qui
' pnt plus ,&pacdestos cot cela- . ; ;uti3 3BC
.. Venons aux raisons particulires. Quant l'an-
tiquit , droictd'aisnelle & simplicit de la natu
relle,personne n'y contredit : mm aussi serpit tUr
le m o me, l*g uj (Tante/oiblej&.impar fiai ctfc, ,Voir$
presque sans aiuhorit & crdit , si elle n'estoic
secourue , renforce, esclairee & rehausse pac
conseils * par aduis & reiglemens plus exprs &t
pluspreignans. En quoy la Chrestienne esteres-
excellente ; combien qu'elle aussi ayt fes fonde-:
mens ( bien que secrets & non publics ) aussi an-;
ciens quclanaturelle,ayt estpromise,reuelee,
gage & figure ds le commencement du mon
de, comme se dira puis en son lieu. ; ;
j Qjant^jiX;beaux.& plausibles discours , dr,
 bv ci s i rbx t a. irv.l t. tit
ctrints'i sentences seruans la cognoijFhcc des
choses* attecreiglemens de lavie tant st com
mun qu'en particulier, dontla philosophie Gen-
tile se pare tant & se fait rccerc'her , chrir c ca
resser de tous, l'on peut dire qu'il n'y a rien d*
beattnJ:debonchezeux,qu'iI ne s'est troime au
tant: en substance en la Chrcstienne : outre tant
d'autres,o iamais la Philosophie n'a pens. Mais
certes on leur accordera bien,que comme la Phi
losophie n'a cest auchorit &puissane sur l'a-
me comme la parole de Dieu , & ne peut rien ob
tenir qu'en capi tulan t & auec bonne grce : auli
v se elle de per suasi 5 & de dou ceur . LaT heologie
Chiresticnne ysnt d'authorif paternelle ou de
grau t ni a'ial e flotte pks im perieusernn ti
pius brusquemenu St semble plustost comman-
dersirnphrtfnt , qtie strdetjratfedfftsat. L
Philosophie-eft garrtw 'minte , s'infittt pli-
sarrmcnt dans i'ame^eslipioyie de l'industdeCr
la faonpciut se tendre gratietct, -& se faire aimes
(moins t&usfois la Stoque que toute ttte,Ia-
quellejpurestte'vn peu austre & rfrongneejer
relembk rnieix la Chrcstknie J se 'postant
cotnrrfe!vrl annW'rex enuers fa maistreste^ouc
hgpetkff. LaGHecctic)fte<:ommemai7&
maistre W vse^lus graBement & plais setase-
mew. MSXS omrrfeil n'eft pas impertinent st/
ectrrtge d*f4irer thrtHer & conrtiservi
tembs^'foftarst^^ri qul'espouser, & rece-
uoir auec crainte & re-uerence les cofnmande-
mens de son mary : ainsi ne sera il que bon de
iardiner, & s'esgayer vn peu par les iardins &
fauxbourgs plaiians des beaux discours Philo
ii* Vrit' stcovvi 1
sophiques, pour puis aucc modestie & rensh-?
ce monter, & entrer en La haute & saincte cit
de la Thologie Chrestienne. i!
Quant la simplicit d'vn Dieu,&de la cran
ce allgue par la Iudaque,&Mahumetane c -
tre'les autres, certes ils la peuuenc bien allguer
cotre la plaralit idolatrique:mais contre U Tri
nit Chrestienne, c'est vne nxocqueri & igno
rance par trop lourde.Car ils ne pourroient ima
giner vne plus grande simplici t& vnit deDien ,
que celle que la Chrestienne croit. Mais ausli
penser vne ynit soliuire>-sterile,oyusc & im-
parfaicte, c'est vne autre contre-ignorance ex
trme. La Trinit Chrestienne & personnelle ,
ne derogeen rien, nyn*alterervnit:& simplici
t de Dcitjen essence. Mai pour n'errcren vn
vague,incertain,desert & solitaire, la vraye cr
ance admire & recognoist ceste Deit, tres- sim
ple & tres- vne : aul tres fertile, tres-parfaicte ,
teS: heureuse & trest- pleine de. contentement,
c'est dire en trois pedomes distinctes, nombre
rond & tees'-parfaict, n'estan, ttouKjfois qu'vne
& tres-vnique indiiusible essence. Voila com
ment toutes ces religions n'ont rien, qu'elles
puissent employe pour elles, ny dcqtoy elles se
puissent preualoir contre la Chrestienne. Et si
chacu.n,e<i'elles a quelque chose de bon., &re-
commandabie, encore la Chrestienne l'a mieux:
i a conte feule ce que les autres ont ensemble,
&chaoued,ellesacnparticRlirj-;r,o ;v." \
i i ;k."! xi'. j o:. iln:r : 'i -f v,\ 3> "
? -.s - .' -.'-e-:"s!.
 OV DE LA KtLIG. 1 1 -V. l.

proposition des excellences de h religion Chr

tienne par dessus fouies les mires : auparauant
lesquelles demon/lrer, ej icj> discourusur U re-
tognoissance & le tejmoignage des autres reli
gions enfaueur de U chrtient. Chap. 4*

V Oyons maintenant les excellencs,&gran-

des singularit* de la Chrestienne ,o les
autres h'ontaucune part, par lesquelles il appert
trs- clairement estre la vray*, laquelle il e faut
tenir. Nous en pouuons bien nommer prin
cipales: les prdictions prophtiques, la diuinit
de son autheur, l'excellence de sa doctrine en
Thorique 8c en Practique.Ia victoire & destru
ction desidoles.des diables,&dumde:la Forme
& circonstances de la publication & installation
d'icelleau monde:l'entiere satisfaction de l'hom-
me en elle feule. Mais auant que parler & dis
courir briefuement d'vtt chacun de cespoincts,
sachons premirement ce que toutes les autres
disent d'elle tout ingenument , o nous verrons
comme toutes religions forces par l'esclatante
& esclairante puissance de la vrit, leur honte
& condamnation , recognoisent & font hom
mage en plusieurs choses la religion Chrestien
ne, & son autheur , combien qu'en eschan-
ge , elle les condamne & reprouue toutes enti
rement. .
Ordesia ce n'est pas vh petit argument,' que la
confcffion&letesmoigage des ennemis mef-
rhes, d'autant que c*st:l*veriti, qui par force le
H
 H4 Vrit* sec o nui,
Tertn- leur arrache des poings, les anciens Chrestieris
l"n'y ont fort fa-ict valoir ceste raison pour la Chra-
t!Ui tt'etc contre ses enneinis,alleguans les tesraoi-
S. Aug. 8llages honorables que rendoient les Gentils,
luiss, & Diables.
La Gentile donc a respect & redout le Chri-
DiU ftwwfeoe/L'Emperewr Tybere, suiuant ce qu'il
GmtiU. uoit appris de plusieurs , notamment de Pilate
son Lieutenant en Iudee, de la Sainctet, gran
de vertu, miracles delesus- Christ, de fa mort in-
nocente,& de fa Rsurrection, le voulut canoni
ser & le mettre au nombre des Dieux: & ces
fins en escriuit au Snat. Vcspasien le flau des
Tinftc. luiss >:espargna& s'abstint des Chrestiens. Pline
stoUri Lieucenant dcTrajan en Asie,escriut son mai-
stre, dclarant l'innocce & simplicit des Chre-
stieus.-qu'ils detestoient tous vices, viuoit in-
ctement: &que cela seul cstoitredire,que trop
facilement ils expofoient & despendoient leur
vie pour IeurDieu:& se leuoient auant iour,pour
chanter ses loiianges,dontTrajan modra fa per
scution. Adrian se mit en train de bastir Tem
ples Iesus Christ , mais il en fut destourn par
les Conseillers: dont les Temples demeurer fans
idoles. Antonin dsista de perscuter les Chre
stiens, disant que la perscution establisoitleuc
Eglise. Marc Aurelle auoit ceste ferme opinion,
refcriuitauSenat,&publiaj)ar tout,que la gran
de & miraculeuse victoire qu'il auoit eu contre
les Marcomeusen Allemagne, vint l'occasioa
des Chrestiens , qu'il auoit en son camp, & par
vertu de la prire qu'ils firent leur Dieu, par la-
queileils impetrerent la foudre du Ciel contre
 O y DE LA .EL tes .V.II. jlj
l'ehnemy,& la pluye pour rafraischir son arme.
Alexandre fils de Mammee, se mit aymerle
Chrestiens & leur religion ,iusques tenir & a*
tioirl'image du Crucifix en son Oratoire. Brefles
bons Empereurs, Vespasian,Trajan,Adrian,An-
tomn, Marc Aurelle, Alexandre, en leurs curs
admiroient eus.le tenaris plus qu'homme,&ap-
prontioient les Chrestiens corhme gens de bierl
au dehors, & defaict Icsperlecutoient auec tels
mandemens : s'ils font accusez punissez- les :si-
tionneJes recherchez point. Les mefehans Em
pereurs , Nron , Domitian , Commode, Maxi-
min,Dece, Valcrian, au contraire les ont con
damnez & poursuiuis : qui est vne piece rtifica-
tiue pourla Chrestiente. Car qu'ont tellesgens
iamais appruu que le mal , & condamn que"
Je bien? Ortouslesdeux feruent rendre Thoni
ieur & la gloire toute entire de cest Empire
Chrestien a son utheur Iesus- Christ , en ce
' qu'elle est approuuee ds bons&nullemerit tou
tes1 foisaduancee par eux :condariinee& pers
cute outrance des mefehans^ & hon destrutte:
mais au contraire fans l'aide des bons, en depit
des mefchans,de soy victorieuse & triomphante.
Les Payens ont eu en honneur &merence
SS. Antoine, Hilarion , & Martin. L'Empereur
Iulien,Parphyrc,Hy.ecocles Platoniciens, Cels
Epicunen,Philosophs ennemis iurezdti Chri
stianisme j pnt aduoi les miracles de esus-
Christ.Ie laisse l lesEpistrs de Seneque le plus
grand Philosophe Stocien de son temps - sainct
Paul , & de S. Paul luy.d'autant qu'aucuns les
pourroieat auoirpouiispctes & supposes.
H ij
 ii Vihite' hcokoi
Z>eU JLaludaque a estim, & honor fainctleanBa-
uddi- ptiste, encore plus S. Iacques Apostce , & Euef-
1ue- que de Hirulem, le tenant pour homme tres-
iuste: & ont estim plusieurs, & les principaux
des Iuifs.que la destruction deHierusalem estoit
aduenii' comnie vne punition diuinc de l'excei
commis en fa mort. Philon luis d'Alexandrie*
tres-affectionn & grand Zlateur du Iudasme,
& de tres- grande suffisance & rputation entre
les sienSjporte tres-honorable temoignage de la
vie, & conuersaton des Chrestiens. Iosephe
grand Capitaine c Historien , autheur tres-gra-
ueaparl, & ecrit tres- honorablement de Iesuj
Christ, disant: qu'iln'pse l'appeller homme,pouc
vne tres-cxcelIente vertu de faire miracles, qu'il
auoit.Les luiss en leur Thalmud Hierosolymi-
tain , tesmoignent plusieurs miracles faicts au
nom, Ven l'inuocation de Iesus- Christ , pres
lamortd'ieeluy.
Si quelqu'vn *est)ahissoifc& objectoit pour-
quoydone Iosephe, Philon, & leurs semblables
ne ctoypient en IesusChrist:on leur dira qu'auli
faisoin t-ils:mais c'estoit en retenant la loy Mo
saque I'estimant ncessaire aufli,comme proue-
nant de.Dieu:de laquelle troisiesme sorte de luiss
il est parl aux Actes Chap. ij. & n. car il y en
auoit qui necroyoient aucunement en luy , se
contmans delaloyMofaquer&autres qui icel-
Ielailscccom me ayant aeheu son temps, adhe-
rpient totalemcnt,& feulement la Chrestine.
: Mais il y a bien d'auantage, que toute la reli
gion Iudaque entieremenr, & tout ce qui est en
kelle, sert de preuue & teBoignageilaGruce
 OV DE 1A RHIC IIV. II. 11^
stierlste.Etenverittoutleludafmeauectoutes -1
ses appartenances, n'estoic & ne seruoit que d "''-f
modelle, & d'exemplaire du Christianisme. 11 e-
stoit bien tut ais voir en tout,&par tout.qu'il
n'estoit pas pour durer tousiours, que ce n'estoit
pas chose,ny pour le regard de Dieu, ny pouf l
regard de l'homme, ny pour le regard de oy,qui
fentist fa derniere main,& qui enst rien de perse
ction,enqiioy ilfallustferepofer,&prendre con
tentement, ny faire estt pour tousiours& ia-
m ais: mais c'estoit en attendant mietx,crest di-
re la verit,la perfection ,pou r entretenir le rh oh*
de en bonne esprance d'icelle,& le disooferpe
pcuta receuoir. La Chrestienneseertdes-li-
ures, & des efcritures Iudaques.porprbmer
la tres- grande confusion & condamnation des omni*
tiifs, son antiquit.fa fondations mohstrerp? <
iceux comment elle a est promise , escrite, & R
guree ds les ptemiers sicles : que toot ce qui x-J^
kur a est dit & baill, thdoit ceste fin & te
but du Christianisme: & sans iceluy tt l rest
estoit fans aucun goust, vn corps ns arrievvh '
mufement d'enfans. Et encores la misrable j&
vagabonde captiuit,& dispersion du reste de ce-
- ste race Iudaque , qui dure depuis que le Chri
stianisme a commenc d'estre recogneu au mon
des par laquelle ils font pruez des principaux
exercices de leur religton,ans Tcmpie,saris Pre-
strise, fans sacrifice,auec fa honte & ks marques
de fa rprobation, porte & sert tousiours de tef-
moignage IaChrestienn", qui originellement
est issue d ele,laenuc delattuelu estoit pr
dit que ces majheursluy tfcrehfrrriucT.
.... . . .. __ ,. ,
 i8 Vrit' seconde,,
2)^ in La Mahumctane croid la plus parc des ver'tes
Mahu- Chrtiennes, combien qu'elle les prenne gau-
wstunt. che ; eUe croid que Iesus est le vray Messe,pro-
tnisau vieil Testament , Abraham & aux luiss:
qu'ilest l'espric, la parole , la vertu de Dieu , an
nonce parl'Ange Gabriel, conecu du S. Esprit,
nay dela vierge Marie, grand faiseur de miracles:
qu'ilest au Ciel en corps & en ame , par dessus;
tome autre crature : que son Euangile est la do
ctrine de toute perfection Sc vertu : qu'il ingra;
' l mde.qu'il y a yn Paradis.&vn Enfr:e|le par
le tres honorablement de ses Disciples , disant,
qu'ils assisteront Iesus -Christ au Ingnient:
meinentioye la Natiuit deS. lean3cme tres-
grand deuant Dieu, conecu & nay miraculeuse
ment d'yne strile parla grce de Dieu. Maho
met n son Alcoran Chap. 3. dit que lesChre-
v stiens feront sauuez : & au 4. dit que Iesus-
hristest le plus grand des Prophtes, & qu'il,
a lame & l'espric de Dieu. Mais encores qui est
yn tres-grand argument d'approbation , quand
vn luis veut prendre la Religion Mahumctane,
it n'est point chang ouamend en fa Circonci
sion, ny faict Mussulmam que premirement
il ne se soit faict Chrestien.Sfn'aye protest croi
re Iesus vrayMcflic,djnt,Isahac,c'est k, dirc:Ie,-
is vray MeSe-, enseignant qu'il ne faut pas fau
ter, ou obmettre la crance de Iesus- nrist en,
se faisaqt de luis irnmediatemnt & pCt saltum
Mussulmam ou Mahumetan, ains par ordre re-
ceuoir la Chrestienne , puis arriuer la Mahu-
rnetane. Afin que se faisant Mussulmam il ay
receu 8c ceu toute vrit. Et qui plus est ,41 s
 OV DI LA R. S LIS. ' lVj H. tjf
trouuc parmi les Mahumetans, qui ont souffert
mort pour soustcnir les veritcz de Iesus Christ, 7
quel'lcoran leur enseigne, en mesme consid
ration qu'vn Chresticn mooroit pour soustenir
la vrit du vieil Testament. Or voila comment
elles toutes honorent & redoutent la Chrc-
stienne , estans forces de recognoistre en quel-
que chose la vrit. Mais de la Chrstienne el-
les ne reoiuent que leur rprobation Se con-
damnation.

Premirepreuue authentiqu & diuneduchri-

Jianifme.PrediBions prophtiques. Ch^p.^. 1

y Oyons maintenant les six prerogatiies ex- ;

cellentes ,& les six marques clestes & di
urnes qt font en la Chrstienne. Lapremiereest
aux prdictions des Prophtes. De tout temps,
par tous les sicles, & en toutes les autres reli
gions prcdentes il yacu de grands personna
ges admirez de tous: auoirestles Prophtes en
la naturelle & Iudaquc: les Sibylles, P o'tes,ou-
tre les Oracles.en la Gentile,qui ont ecrit, pr
dit & clbr la Chrstienne long temps deuant
quielle fust apparue au monde :& l'ont prdit
tout ainsi qu'il est aduenu, & n'est aduenu autre
ment que comme ils l?ont prdit. Et combien
qu'ils ayent est vn grand nombre fort sparez &
eloignezlcs vnsdes autres parinterualledetps
& de pais : toutesfois ils ont prdit & parl tous
d'vn tres-bon accord, & comme d'vne bouche
accordans leurs voix ensemble , comme hrauts
5c Trompettes de IeJsus.Christ & du Christianis
H iiij
 12Q ,11 VhRITB' JBCONDR,
me, & ee plusieurs centaines dannees aupara-
uant, voire ds le commencement du monde,&r
depuis tousiours continuellement de sicle eu
sicle, de saison en saison : S ce tout clairement,
expressment, a poinct nomm,si proprement V
vrayemenc,que tout ce qu'ils en ont dit,luy con-
uient 8c ne peut conuenirqu' luy. Chose que
i'homme, Ange, ny autre que Dieu ne peut sa-
uoir.Ca mesmesla Philosophie Gentilpconfes-
se, qu' Dieu seul les choses futures sontprescn-
tes,aux dmons feulement par coniectures , &
par 1'instruction des Astres , & qu'aux Astres les
noms des hommes, nyles circonstances des a-
ctions ne se peuucnt trouuer.Puis donc que tou
te este science,ceste reueIation& promesse telle
, que dit est,si particulire & exacte, si ancienne,
longue & continuelles vne tousiours & tres-ac-
cordante, ne peut estre que de Dieu, il s'enfuie
bien que le Christianismc& Iesus- Christ son au-
thcur,foit reuel & enuoyede Dieu&n d'autre,
Ceste raison est tres -puissante Sctres-cxcekt
lente pour la preuue & authorisacion du Chri
stianisme, auquel peculierement elle conuient,
priuatinement de toute autre religion. Iesus-
Christ l'allgue fouuent aux luiss , pour les con-
uaincre&forclorredetouteejcofe. ri?..; .
Dieu seul fait & peut, prdire les choses ad-
uenir secrettes & contingentes. Or la religion
Chrestienne a est prdite, descriter promise,
non en gros & en confus, mais par le menu en
toutes ses parties clairement, plusieurs sicles a-
uant qu'il en apparust rien au monde. Ce qui se
peut , pour le mieux vrifier, rapporter quatre
 ov 'orcA iiiiei xiv.II. ii
poincts principaux, i. la personne de IesusChrist:
duquel ont est prdits les noms , parens,lieu de
fa naissance , temps de fa venue , son adoration
faicte parles Mages ; fa fuitte en Egypte , fa Pas
sion, fa mort,fa spulture , aucc toutes leurs cir
constances, i. Les choses gres par luy, commet
les miracles, la vocation des Apostres , son en
tre en Hierusalem fur vn Afne,ses deportemens
en fa Passion , fa Rsurrection , son Ascension.
3. Ses Offices 8c dignitezde Prophte , Ptestre,
Roy, Docteur. 4. Les consquences & uene-
'mens de fa venue, lesquelles luy mefme viuant a
auf prdit : comme l'euersion du Temple & de
Hierufalem, la vocation des G entils,la rproba
tion & dispersion des luiss.
Encorcscecy doit-il estre plus aumt consid
r. Les Prophties da Iesus& de la rligi Chr
tienne estaient de quatre forcs. i.Simples pr
dictions, ,. Promesses faictes de la part de Dei
ces deux peuuen t estre dites Prophties verba
les. . Figures, c'est dire reprsentations ocu-
laires,qui estoient Prophties reales&histories,
cauoir estSacremens, sacrifices, crmonies, 8e
ertaines actions de personnes publiques & si
gnales. 4. >esirs & prires en foy & esprance
omnroie, publique & religieuse. En ces quatre
chefs: prdire, promettre, figurer, dsirer, & t-
tendreconsistoit toute la religion Iudaque ,qui
n'estoit qu'vn tnodelle 8c vn project de la Chre-r
stienne. Car touteequi estoitau Iudasme,com-
me aestc touch au chapitre precedt,se rappor
tait 8c regawoit la Chrestienne. es quatre.
poincts ont le sommaire d.es ajiennes cV cano-.
 ut Virite' si c o n d H " *
niques escritures des luiss. Grande certes cVtres*
excellente marque dela Chrestient : Qu'il y a
eu vne religion capitale expresse au monde pour
Juy soruir de prambule & prpara due.
Etnepeutestre obiect ny feulement imagi
n que l'on aye forg , feinct ny introduict ces
Prophties en' faueurdu Christianisme: car au
c trairej' les a receus & prinfes des mains des
plus iurez & capitaux ennemis d'iceluy, les luiss
&Ies Gentils vrays temoins&gardis des liures
Prophtiques, dt ils font appeliez libraires des
Chrestiens : les luiss premirement & propre
ment, &puisles Gentils.qui ont traduictlong
tps aut la venue de Iefus Christ & la fodation
du Christianisme, les liures des Prophtes luiss
cnlur lague.&lcs ont gards tres foigneufemt.
fjfafy Aufl fecuent cecy les prdictions des Sibyl
les Prophetsses Gentiles , desquelles Varron le
plus sauant des Romains laissa par e I cri t les sur
noms, les pays, & tpsaufquels elles vuoyent:
car Sibylle est leur nom commun , nonobstant
les vaines & fausses oppositions , qu'aucuns leur
ont faict,quc c'estoit des sorcires, femmes fu-
rieufes,& qqies allgations des premiersChrc-
stiens, qui ont fort faict valoir leurs prdictions,
estoyent supposes, -W;
Car pour le premier il n'est point nouueau de
voir que les sorciers &les mauuais Anges pu-
tiinitt'' blient la gloire de Dieu te.smoing Balaam &les
demoniacIes,dont parle I'Euangile.
Pour lesecd i'employe les mots de Cicron
qui dit7que & leur pom de soy- mesme mstr,
que leurs vers ne forte pas d persnes furiufes^ (
i V D B i'\ o. liv. H.' ny
car ils sontdreflezplustostauecart& soin qu'a*
uec eflancement & transport:&encoresd'auan-
tagelc monstre la contexture de leurs vers acro
stiches: quand des premires lettres de chasqu
vers quelque sens est enchaifn , qui est ouurage
de personne qui apporte de la diligce & du soir
eh escriiiant,non d'vn furieux & insens.
Pour le troisiesme, ce ne peuuent estre suppo
suions. Qui scroit si impudent au milieu de tant
de Payens,de supposer des vcrs,que l'on pouuoit
conuaincre de mensonge , produisant les origi
naux qu'ils gardoyentdeds leurs arcbiuesMais
Dieu, a vqulu qu'il y restast assez de Cesmoigpage
sans reproche , prins chez les Payens mesmes,
pour mstrer que ces allegatios estoient vrayes.
Car outre ce,que Sutone escrit.quec'estoitvn Sua, in,
opinipn qui estoit en la bouche des Romains -Augu$.
(qui estoyent tres-jaloux de leur domination) {? Ve'
qu'il y dcuoitYenirquelqu'vn de Iude, qui de-
poit estre Seigneur de tout le monde: &Ciceron
au mesme endroict,& Virgile (M*gnx fpes altra
Rom*) qui ont esctit auant la venue* de Iesus-
Christ, enontrendu preuue tres-ample descri-
yant les Prophties de cesSibyls.Car qu'est-ce s
autre chose,que predirel'aduenementde Ies-
Chrjst,quedire,que la Sibylle disoit, qu'il falloit *****
receupir vne religion nouuelle , & chasser les anr
cienns , rognpistre vn Roy (sifilui tffe <velle- vt hct*
mw) si npus voulions estre sauus ? Ce que les tempor*
flateurs voulurent persuader', auoir est dict de ludt*
xsar : &: ces vers acrostiches , desquels il parle, Prefeai
monstrent-ils pas qu'il n'y a poinctdesupposi-'^
jon Pour I regard dYrgile, pour eantva,^/ "
i4 'Vbritb' seconde,
ancien n'a escric , qu' la seule lecture de son
Eclogue quatriesme , qaelques-vns festoient
faits Chrestiens , tant Iesus- Christ est bien d
peint en icelie , ce que par flaterie , Virgile auoit
voulu appliquer au fils de Pollio. Car& la vicr*
gedcquoy il parle, &lanaissance, Sclapaix vni-
uerfelle ,& que cet enfant deuoit gouuerner le
monde , par les vertus de sonpere, monstrent
qu'il parle da fils de Dieu, i

Seconde preuuc authentique & diurne du Chri

stianisme, U double nature de[on autheur Iefm
. Chrif, diurne & l'humaine miraculeuse.
Chapitre 6\
EN second lieu, il y a la qualit souueraine 8c
diuine de son Autheur. Voicy vne autre tres-1
grande & tres- puissante raison, &qui feul est
tres- suffisante preuue du Christianisme, & pour
mettre toutes les autres religions par terre : c'est
que son autheur Iefus-Chrst,est non ulemenc
nomme, a la forme & nature commune, com
me lesautheurs des autres religions : mais Dieu
& homme , Dieu fils de Dieu, & homme fils de
Vierge. O quel aduantage de la Chrestienne
par dessus les autres , qui toutes aduoiient leurs
authears hommes, & puis difiez par d'autres
hommes! qui toutesfois ont chant leurs adut*
teres, incestes, trahisons, jalousies,& autres pas
sions, comme la Gentile: La Mahumetane,
Mahum et homme soldat , adultre , brigand, 8c
meschant comme les siens, &Iuy meme est son
Alcoran lecnfess: Laluda'iqueMoyie & les.
 OV DE LA RElIG^ IIV. II. Uf
Prophtes. Iesus-Christ est bien homme aus
si, &tres-justc &tres-grand homme, marqu
& enuoy de Dieu, ayant son esprit. C'est la
confession vriiuerselle de toute religion, com
me s'est veu cy- dessus en l'adueu & tefmoigna-
ge que toutes les autres religions rendent touc
haut de la Chrestiennc. Mais il est infiniement
au dessus de cela : car il est Dieu fils de Dieu , 8c
puis il est homme , non la forme & condition
commune & naturelle, mais fur-naturelle, mi
raculeuse, fils de Vierge, S par ainsi iuste , inno
cent & parfaict , non par acquest , ny par grce,
mais par nature.
Voicy deux choses, les deux tres-grands pro
pres & singuliers orn em ens, 8c p r erogatiues de
la Chrestienne, priuatiues de toute autre, qui
font en font autheur , Diuinit, 6c humanit
virginale.
Quant au premier c'est le grand assaut, la g
nrale batterie & commune obiection de tous
ses ennemis. La question de la diuinit de Iesus-
Christ est la plus grande qui fut iamais, ny qui
pourroit estre: c'est ce qui a ebranl & remu
tout le monde. Les luiss luy en ont voulu prin
cipalement pour cela. C'est pourquoy ilsl'ont
vgulu lapider,& dequoy ils ont faict plus grande
instance en son procez , tanq deuant le luge d'E
glise Caphe, que deuant leluge-lay Pilate. La
Mahumetane entoile tant, que l'on veut Iesus-
Christ,mais ne veut pas croire qu'il soit Dieu.
Les Gentils plus sages ont dit, queles finsluy
auoient faict tort de luy attribuer diuinit, 6c
qu'encelales Chresticns se font abusez: memes
 i Ve rit b' seco n oi l
de ceux qui portent le nom Chrestien,&ancieri-
hement &encores prsent s'en trouuent,qui nt
, veulent aduoiier ladiuinitnlfus Christ.
Or fans entrer en dispute uec les luiss pir
leurs propres efcritures,nyaueclesdemy Ghre-
stiens, Ariens, Samofatheens , & leurs scmbl-
bles,par l'authorit tant des vieilles que domici
les ccritUres: contre tous.tant eux , que Mahu-
metaris,nousvferonsdeces raisons communes.
Iefus- Christ se dit Diu.fils de Diu.enuoy de
Dieu, engendr de Dieu auant toutes choses,vn
mesmeauecques Dieu, qu'il appelle son Pere. II
1** dict.l'a preschjsoustenu deuant sesluges , aa
supplice, viut & mourc: toute la religion C hre -
stine estappuye & bastie li deflus.queJsus est
Dieu fils deDieu,nature!& cosubstantiel. Disons
/ maintent: quiempefche de le croire'Mais qu'y
* a il qui n'induise a le croire ^Noilsaao^ns cela co-
fefle de tous fans contredict:que Iesus-)hrist est
tres-hme d bien , grand Prophte, eiuoy 8
bien-aym de Dieu. (Quand ori en voudroit
douter , toute sa vie & samortlemstre, qui est
toute la gloire deDieu , & au salut des homes;
&au maldepersonne.)IIlefautdonc croire: car
vn homme de bienn'estpas menteur public, &
encores moins menteur aux despens de Dieu &
des hommes,vsurpant ce qui est Dieu, & abu
sant le monde , moins encores traistre & perfide
celuy qui le commet & l'enuoye. Dieu ne Pau-
roit pas nuoy , & encor moins continu de
l'affister , s'il luy enst est si fort c directement
contraire.
*>* S'il n'est point Dieu fils de Dieu,comme il fe
 V D tA RE1I. tIV. l.. ' il?
ctict estre,il est donc ennemy capital de Dieu , &
ceux qui le recognoiffenc pour tel, ennemis iurez
de Dieu: comme au rebous ceux qui l'on c pers
cut &faict mourir ceste occasion, comme les
Iuifs,ou qui se sont opposez & ont combattu ce- "
ste sienne dimnit, commt les Ariens & autres,
ont faict vn tres-agreable & notable sruice
DieU: dont par raison ceuxicy doiuenc estreay-
mez &fauorisdc Dieu:&ceux-lauecleurchef,
disgraciez , destruicts & exterminez. Or nous
voyons toutlecontrairercarlaracedcs luiss est
toute destruicte & rendue la plus misrable, qui
soit soubs le Ciel.Arius chefdes opposons &c5-
tredisansladiuinitde lesus , a misrablement
finy ses iours , & ses sectateurs exterminez : au
concraire,Iesus- Christ adore par tout le monde.
Les Chrestis ses adorateurs ont obtenu lelng
& le large, & toute l'estendiie du monde, &onc
maistris tous ceux du party contraire. Il faut
donc,ou que lesus Christ soit Dieu fils de Dieu,
ou qu'il 11 y ait point de Dieu au monde. Cac
comment Dieu buffriroit-il que celuy, quiluy
vole tout publiquement son droict, son honneur
auec ses adherans , preualust contre ceux qui le
soustienirtnt & deffendenc ? Car dire , ou qu'il
n'en puisse venir bout , ou quepouuantilnele
vueUlcempescher,c'est tousiours dire qu'U n'est
Eas Dieu, nepouuantoune voufante monstres
>ieu,mesprisant son honneur, laissant gaigner e
menbngcpar dessus laveric.
Mais comment eust il este' si hardy , si presom -
ptueux.si enrage de sedire Dieu fils de Dieu j s'il
ucl'eust point est ? iamais homme, ny aupara
 n8 Verite'i SECOND!,''
uant.ny pres luy ne se lest dit estrc. Certes si
n'est point Dieiijc'est le plus ambitieux,&Ie pluS
superbe qu'homme pourroit estre,mesmespar
imagination. C'est le plus meschant & le plus
grand blasphmateur, le plus cruel ennemy de
vrit, vertu & de tout bien , Ic plus grand abu-
seur &imposteuf,brcfIe dernier homme en tou
te forte de meschancet. Or en toute sa vie & sa
mort, c'est le plus humble,& le plus simple, plus
doux.modeste, patient .-c'est vn agneau cfloign
de toute vanit, ambition, grandeur & gloire.
Mais venons aux preuues reales, &erfectuel-
les de fa diuinit.qui.font ses oeuures,qui ne peu-
uent procder que de Dieu. II cognoiisoit & de-
clarpit les cceurs , & secrettes penses des hom -
mes,&dcs hypocrites ses ennemis, &des siens *-
uant qu'ils le iceuTent, & sentissent.
II a prdit les choses aduenir , long temps
auparauapt, 3c qui estoienc contr toute appa
rence : qu'il seroit crucifi. Que son Euangi-
Ie seroit prcsch par tout le monde. Que la vil
le de Hierusalem & le Temple seroient destruits
c rasez. Qui peut faire ces deux choses que
Dieu ?
6- llest tres-fauant sansauoir estudi, dont ses
ennemis en demeurent estonnez, & n'en peu-
uent trouuer la raison, pour ce qu'ils ne veulent
croire fa diuihit.
y. Mais ce qui est plus efclattant & aduoti vni-
Vtsmi- uerfellement de tous ses ennemis, ce font ses mi-
Tlts. racles, queluy mefme auffi allgue & employ
pour preuucde sadiuiuitnl esta sauoii,& leur
vrit 8c leur suffisance.
Quanc
 OV DE U Klliai LIV.IL K5t
Quant au premier, ils font recitez & affermez
i. par quatre tefmoins dictsEuangelistes, 2.pre-
sens& oculaires,3 .csonans auec les prdictions
Prophtiques, 4. gens simples, fans art n y suffi
sance, du tout incapables de les forger, ny bastir
vn corps entier d'histoire, & moins inuenter vne
si grande sagesse, prudence, & suffisance, qui se
trouue aux faicts, dicts,demandes,refponses,pa-
rabolesdelefus, 5. quionceferit d'vnstile sim
ple, nud & candide, 6. fans aucune faueur, esp
rance ny apparence de gain, gloire ou autre re
compense, 7. ains auec menasses & danger de
tourmens & de mort, 8. fans flaterie ou louange
aucune de Iefus, ny leur, ou de leurs compa
gnons & amis, 9. ains auec vn rcit franc & has
de leurs propres foiblcsses, vices & imperfe
ctions , 8c de leurs conforts, 10. 8c bien que s
parez & efloignez les vns des autres , en diurs
temps ,lieux, & diuerfes occasions , font tres-
bien d'accord , 11. escriuans choses toutes pu
bliques 8c notoires, faictes en plain iour & pla
ces publiques, n. auec toutes les circonstances
8c appartenances des lieux , personnes , temps,
forme & manire, afin qu'il fust plus ais de les
surprendre & conuaincrede menterie, s'il y en'
eust eu, 13 . & ce la barbe des ennemy s mortels
Saurez de leur maistre,qu'ils auoyent faict mou
rir, 8c les leurs, gens puissans, qui ne cerchoyent
qu' mordre-fur eux, & les ont perscutez la
mort, dontilsen euflenttrouulaiusteoccasio,
s'il y en eust eu, 14. & auec telle constance 8c as-
scurance.qu'ils en ont voulu mourir , 15 . 8c fans
que iamai$ homme depuis eux,ait escrit au coa-
 i3 Vrit' seconde,"
traire.ny heurte la vrit de leur histoire.Sil'vn
de ces quinze poincts rarement se trouue auec
l'imposture & menterie, mais tous ensemble
il stimposfible: les miracles donc de Iesus font
tres certains.
Aussi ne s'est-il trouue personne, qui les aye
ouuertement niez, ains tous les confessent. Lej
luiss, non seulement les anciens , comme ceu<
deson temps, qui furent par l efmeuzlesvns
croireen luy, comme Nicodme, Tiemopteftfi-
" gnafiueretju/t tuf<tcistnifi ex Deo fit , les autres le
faire mourir : hic bomo multa fignafaiit : losephe
leur historien, qui les trouue si admirables qu'il
ne sait fil le doit appcllcr homme ou Dicu:mais
auffi ceux, qui font venus depuis, confessent
qu'pres fa mort & en son nom plusieurs onc
est miraculeusement guaris".
Les GentiIs:Pilateefcriuant Tibre en fait
vn grand dnombrement. Apollon mefme n
ses oracles l'appelle sage, aux animes miracu
leux. Iulian le plus iurennemy de lefus- Christ,
tafehant d'enfeuelir fa mmoire & de ses mira
cles, encore en confese-il trois fortes: taisant
malicieusement les aim es : guarifon des aueu-
gles, boiteux, & dmoniaques.
Les Mahnmetans: disant Mahumet mefmes
en son Alcoran , que lefus - Christ estoit venu
auec grandeur de miracles , lesquels luy mefme
reue: & luy anec le glaiue.
' Etquaud dfl les voudroit nier ou mettre en
doute,quel estdonc ce miracle,que tant de gens,
tant de peuples ayent creu de fuyur vn homme
pauure& abiect, jusques mourir pour luy , a
 OV DE LA RE II G. E l T.II. I}I
presqu'itest more, fans miracles? Certes cecy
est le miracle des miracles, duquel nous parle
rons tantost, le plus grand qui pouroic estre,
duquelonnefauroit iamais s'ebahir assez, &
qui ne s en esmeut & esbahit,est luy mesme vn
miracle & vn monstre en stupidit.
Or les confessant (& voicy l'autre poinct qui t.l,
est de leur suffisance) comme tous font, il n'y nJuf'-
plus que tenir., qu'il ne soitaduoii & recognu lma'
Dieu: car autre ne les fauroit faire que Dieu.
Celuy-lestDieu.quifaict ce que crature ne
peut faire. 1
Cinq choses font principalement considra
bles en ses miracles, pour bien fauoir quels, Sc
d'o ils ont est:
Le nombre qui furpal celuy de tous les au
tres, qui ont est au monde & deuant & pres, il
estinfiny.&nefe peut escrire, disent ceux qui
les ont veus : qui monstre auoir eu en main &
commandement comme sienne & propre la "
puissance de les faire. 11
2. La diuersit de mesme tres- grande: car il
en a faict en toutes fortes de cratures , ciel , fo-'
leil,air,eau, terre,pierres,arbres,bestes,poissons,
anges, diables, hommes, femmes, viuans &
morts, sains & malades de toutes fortes de ma
ladies, s ames, s corps.
j. La grandeur & dignit, qu'y a- il plus noble
que rendre la veu aux aueugles , & aueugles
nais ? la vie aux morts, transformer son corps en
gloire&clart de soleiI,fe refufciter foy mefme
4. La valeur & richesse, estant aux regardans ,
uures tres-merueilleux,aux receus tres-v tiles
W
... ...i
 /J4 VlRlTt' PREMIERS,'
aux cntcndans, instructions mystrieuses, mira-
euh, bnficia, myfteria & documenta:
c. Mais fur tout la manire : sauoir est toute
hcurcSc tous propos promptement, fans tou
cher ny voirie fbiect, fa eule parole, de fa
propre vertu, quifailloit de luy , auec authorit
& puulnce, en commandant. .
. Le pire qu'ont dit contre les miracles de Iefus.
tftl les ennemys enragez de la diuimte , comme au-
mira- cuns Iuifs& Iulien l'Empercur, se voyans con-
elis. uaincus par iceux , a este , qu'ils estoient faicts
par magie, & que Iefus estent magicien & im
posteur.
Refyo.. Mais voicy combien cela est lourd & euidem-
ment faux. S'il eust est ainsi, sas ennemys, qui
l'onttant instamment pourfuiuyla mort, ne
l'eusicntpas oubli pour faire valoir la rigueur
de laloy furluy.Orilne s'en trouue pas vnmot
en tout son procs.
Iofephe nous atteste que ia magie nefutia-
mais tant frquente en Iudce(car aussi ceste fci-
ce est plus commune en ceste nation l supersti
tieuse qu'en toute autre) mefmes entre les do
cteurs , qu'en ce temps l. Pourquoy donc ne
faibyent-ils tels ou plus grands miracles que
luy , pour luy faire honte & deuorer les siens ?
Mais lemefme Iofephe appelle Iefus grand fai
seur de miracles, & les autres magiciens & im
posteurs 18c non feulement en Iudee, mais par
tout, jamais n'eut tant de vogue la magie qu'en
cc temps l de Iefus, & desApostres,&deNeron,
comme dict Pline : qui dict aussi que iamais n'en
fut tant cognu la vanit. Pourquoy donc les
 OV BE1RELIG. L I V. II. ft
Philosophes & sauans en la magie ne cho-i
quoyent-ils,&necombattoyent-ils ls miracles
de Iefus & des siensque ne s'elayoyent-ils d'en
faire de mesines Sc mieux ? Simon Magus Pri
voulutmeflcrjmaisilfut bien tostdepesch. S'ils
cognoiflbyentla fourbe aux miracles de Iefus &
des siens, pourquy se laiibyenr-ils gaigner
eux ? ctoioyent-ils leur dire les cgnoiflans tels:
attribuoyent-ils la vertu de Dieu ee qu'ils sa-
uoyent dpendre dnature? Iulienl'Empereur
qui faict ce reproche Iefus & aux siens, luy qui
areueill la magie , & auoit pres de foy de si sa-
uansPhilosophes,IamblicusMaximus,quen a-
il guary des aueugles & des boiteux , comme l
confesse que Iefus a faict?Certes ce que la magie
florissoitfort en ce temps l, c'est vne tres belle
preuuede la vrit des miracles de Iesus,&my6
propre pour defcouurirrimposture,s'ily en eust
eu, comme celle des Egyptiens l'endroict de
ceux de M oyse.
Mais voicy que c'est , les magiciens ioiient
leurs farces, & font leurs tours, i . pour leur pro
fit & gloire, 2. celans leurs sciences, 3. ostenta
tion & vanit, 4. nullement la gloire de Dieu,
5. ny au profit des hommes, & bien souuent
leur dommage, 6. fort peu en nombre, & moins
en efpeces,7.& pres leur mort n'en peuuent du
tout plus faire. Iefus - Christ au rebours: t. au
lieu de profit n'en reoit que calomnie & tour
ment, z. au lieu de plaisir il defplaist , & refus
d'en faire pour ne plaire, 3. les faict en public
& laveude tous, 4. l'honneurde Dieu, /.&
au profit de nature humaine, g. en nombre in
I iij
IJ4- Vrite' SICON DE
ny & tres-grande diuersit , comme a est dict cf
dessus, 7. & pres fa mort il continu d'en faire.
Finalement toute la force de la magie ne sau-
roitarriueraux ccuures de Iesus, rendre la veu'
aux aueugles nais, & la vie aux morts, & soy-
mesme.
Or concluons cest article de la diumit de Ie
sus & de ses miracles, qui en font les enseignes
& les preuues, par ce tant grand miracle Sc tant
esclatantau monde, l'effect& lefruictde tous
les miracles, & plus merueilleux que tous iceux,
& qui fans eux, quand il n'en auroit iamais est
faict, est tout seul encores plus merueilleux, sa-
uoir est la fuitte Sc crance de tout le monde en
Iesus. Mais pour ce qu'il n'est point considr,
il n'est point admir. De peu de chose faire beau
coup, ses habiles gens le font, mais de rien faire
vne tres-grande chose, c'est Dieu seul : car de
rien ne se faict rien." & faire vne chose de & par
son contraire, non seulement sans moyens, mais
contre tous moyens,appartit encor plus Dieu
seul. Orlesus a faict tous les deux. L'histoite des
Gentils, les luiss, les Mahumetans, bref, tous
ses ennemys,encore qu'ils ne le peufent.le con
fessent, il ne se peut nier,il se voici encore,la cho -
se parle d'elle mefme, & le cric tout haut.
I. Iefqs- Christ nay de pauures parensenpau-
urelieu, fans amis qui le poussent :bref,homme
fans moyens & fans appuy: &auec cela , c'est
dire, rien, il s'est faict R.oy & Seigneur de tout
Je monde.
1. Pour amasser gens foy & fe fak bien
su/uie & obeyr, vpiy ses harangues : Qui veut
 OV DE lA XIL1G. 1IV. II. IJ5
estre des miens faut qu'il renonce & abandonne
tous biens, parens, alliez, amis, fem me, enfans ,
soy- mefme.sa vie.qu'il se rsolue de souffrir tous
maux,& se charge tousiours de la croix, & qu'en
cela il estime son bon-heur. Qm ne- renonce
tout, qui n'endure volontairement toute aduer-
sit, qui ne hayt sa vie, il n'est pas des miens , ny
digne d'en estre. Qu^epeut- il estre dict de pis
par ses ennemys,quivoudroyent destourner de
le suyure Les autres conquerans & chefs de re
ligion, pour estre suyuis, promettent biens &
honneurs.permettent pluraU'tdpfemmes,pour
vaincre employent les armes, la force & la fines
se : & Mahumet particulirement permet de se
venger,de tuer,& establit tout mrite vaillam
ment combatre. Iesus- Christ ne prefche que
pauuret, patience, simplicit, humilit, conti
nence, honte & rebut du monde. ...
5. Apres toutes ces belles promesses & persua-
ons,c'est dire menas & dissuasions, il meurt
pauurement & ignominieusement, attache en
vne croix, entre deux larrons,sans auoir rien c-
quis, & ne laissant enfans>parens, amis,ny confi-
dens pour prendre ses arremens, sinon quelque
bien peu de gens lourds,grofliers,de neant,qu'il
auoit pres de soy viuant,lesquels luy tournrent
le dos en samort,& puis pres reprenans coura
ge furent bien tostdeffaicts , lapidez, crucifiez ,
brliez, efeorchez. Qu^est-ce tout cela dire 'si
non fuyez tous tant que pourrez cest homme B,
qui ne porte que malheur, qui a si pauurement
finy fa vie, & les siens aussi. Or cependant tout le
monde bien tost luy est conquis, tout le monde
I iiij
}< Vrte'' sicondi)
croitcnIuy,i'adore& le serc comme Dieu, 9c
en luy mec toute sa confiance , & veut mourir
pour luy:&non,comme dictest,ccpcndant qu'il
est encores fur pieds 6c viuant , mais pres fa
mort, & fans l'auir veu : tellement que mort il
vainc les viuans, il dsarme & a terre le monde, se
laissant lier &garroter au monde. Bref de rien,
par voye toute con t raire& moyens direAement
opposites & operatifs de raine, il fait , bastit , &
parfait, son prix faict.
4. Mais ce n'est pas tout : voyons les opposi
tions formcei, & les rsistances grandes, qui se
font efleuees ds le commencement, & ont con
tinu, que le moindre deuoit csteindre & estou-
fer au berceau la Chresticnt. La premire , qui
deuoit naistre en l'ame d'vn chacun , vient de la
substance mcsme de ceste crance & doctrine
deIesus:contre laquelle non seulement la chair
& le sang, mais l'efprit,Ia raison Sc tous discours
combattent. Croire en vn homme abiect , cru-
ci fi, qui est issu de la maison d'vn charpentier, a
commenc fa vie en vne estable& l'a acheue en
vne croix: Croire ses disciples gens de tres baf
fe condition , les baliures du monde , Sc y croire
Eouryreceuoir toute trauerse , & souffnrtoute
onte, reproche, tourment, & la mort cruelle.
5. Apres ceste interne & particulire difficult'
,au cur d'vn chacun, voicy au dehors & en pu
blic tout le monde eleu & arm de toutes pie-
ces lencontrc. S'il est question de la force, voi
la Iesus en bref, pres festre mis en public , des-
peohe parmort violente & lente , honteuse &
cruelle: ses Apostres ne peuucnt ouurjr la bou
 OV O* LA R ELI G. L I V. II. 1/7
che,qu'ils nc soyent incontinent foucttez,& puis
diuerscment massacrez : les feux font allumez,
les roues dressees,les glaiues tendus par touts les
endroicts du monde : l'on inuente de nouueaux
& exquis supplices & tourmens 1 encontre.
6. S'il est question d'artifices & finesses, ceux
qui uyuoientleparty de Iefus, estoienc excluz
de tous offices & dignitez, les enfans excluz des
efcholes, la doctrine bafoue & deferiee comme
ne folie 8c epece de manie.
7. Etnc faut pas oublier icyparmy ces rsistan
ces, la saison & qualit du siecle,cert es non sim
ple, ignorant, ais manier, mais glorieux 6c
triomphant,en la splendeur 6c au plus haut poinc
de TEmpire Romain, le plus docte, le plus foi
sonnant en Orateurs, Philosophes , Capitaines ,
Sophistes. C'estoyent bien gens, pour faire com
pte de ceste telle doctrine & crance, & se rendre
a telles gens que les Apostres: certes ils les ont
estimez sols & infnse2>& leur parole pure salie.
Etvoicy toutessois vn changement au monde,si
grd, si subi t, si vniuersel, par lequel la folie Vainc
la sagesse,!* foiblesse triomphe de la force, la sim
plefie aterre l'habilet & suffisance : e qui n
peut estre attribu qu' la vertu diuine & toiuo
puissante, qui operoit en Iess.
L'autre tres grandtf singularit de ceste per
sonne, est son humanit vraye, maimiraculeu*
sment faicte & forme d'vtte vierge. Cste-cy
est vne consquence de l'autre : er deux choses '
ctraircs ne se peuuent ioindre & accoup!r,que
par fn moyen & vn entre- deux.qvii soit amiable
compositeur & le nceud d'icelles : u bien que
 lt Vrit' seconde,
l'vn des deux extrmes soit dispos, auoisn, 8c
appropri l'autre. Ainsi la diuinit tres- haute,
pure, &parfaictene pouuoit & ne deuoit estre
ioincte personnellement ,& habiter essentielle
ment en l'humanit, telle qu'elle est par nature
en tous hommes, baffe, impure, imparfaicte : il a
est requis qu'elle ust efleuee, affine , superna-
turalisee, & diuinifiee par quelque nouuelle fa
on, pour estre capable & propre la receuoir :
& quelque vertu & grce du ciel y interuint,
& s'entremit faire ceste saincte cousture & par-
faicte liaison: & que ceste humanit fust faicte 8c
forme non par ouurage humain& contribution
ordinaire, mais par la puissance de Dieu , & sa
grce vnissnte , extraicte & tire d'vne vierge.
Les Prophtes l'auoy ent predict , les luiss n'ont
peu rien au contraire, le pere putatifle sait, le
recognoist & confesse,Ia mere n'en est iamais re-
cerchec, ny soubonnee, bien que ce fust est
vnbeausubiect sesennemys, pour rejetter &
reprouuer&la mere & le fils, fi elle eust failly.
II y a en Suidas fous la diction, lesus.vn discours
beau & vne histoire seruant ce faict, que i'ob-
mets pour estre bref.
A toutes cepreuues de la personne diuinede
Iesus,l'on peut adiouster les diuers tesmoigna-
ges authentiques, qui en furent donnez en son
temps mesme.L'vn est de S.Iean,qui a est au di-
le de tous les ennemys dela Chrestient,vn tres
grand homme & comme vn oracle. Il fut estim
& honor d'Herodes, tenu des luiss au rapport
de Iosephe, vn exemplaire de vertu , auquel ils
accouroyent de toutes par ts,en volont de Iere-.
 OV DE LA RBLIG. LIV.'II.
Cognoistre pour Messie,s'il l'eust voulu permet- .
tre. II est appelle de Mahumet en son Alcoran
grand proprit , confirmateur du verbe diuin.
Oril commande! tous de suyure Iesus : Et de
faict fa parole plusieurs le uyurent. Apres il ya
euletefmoignage du ciel par trois diuerfes fois:
vne voix esclatante comme vn tonnerre, Voicy
monfils bien djm, efioute^-le : Tu es monfils: iet'ay
tUrtfi & te cUrifieray. Apres font les tefmigna-
ges de Iosephe.S. Paul, Apollon & autres grands
& sauans luiss : Hyerothee, Denys Areopagite,
Iustin 8c autres grandsPhiloiphes,qui ontpms
estsuyuis d'vnnombrejnnombrabledegrands,
sauans & faincts personnages, de toute nation,
ordre, & profession. ;< .'

Ttercepreuue Authentiques itne du chrtflU-

nijmrjexcellence defa dolrine en thtert"
yue&enpraBique. Chap. "j.

EN tiers lieu il y al'excellencedela doctrine,

laquelle s'accorde en plusieurs choses auec
la plus pure & faine doctrine des Philosophes &
des Iuifs:maisen plusieurs poincts elle urpalTe
infiniment toutes lesautres religions. ..
La vraye religion est celle,qui apprend & four
nit les moyens d'honorerDieu,& profiter Th
me. Ce fondes deux parties intgrantes de re
ligion. A Dieu, qui est plnitude de to"us biens,&
Je comble de toute perfection, n'y peut aduenir
ny estteadioust aucun bien ny profit: mais bien
justement est deu tout honneur & toute gloire :
qui est vn ornement&embellissement audehors,
 I40 VERITe' IsiCONDE*
qui feprent&setiencasonnom, le sanctifiant,
agrandissant & multipliant. Al'hommeimpar-
faict,necefteux, & ou y a tousiours , quel qu'il
soit, plus de vuide que de plcin,n'est aucunemc
dcu gloire ny honneur,qui prsuppose la choss
desia pleine au dedans &parfaicte en soy : mais
est requis & ncessaire profict , qui est vn aman-
dment interne & substantiel. Or Toffice & l'ef-
fect de la vraye religion, est de bien s'aquitter de
ces deux: celle qui y est courte & manque est
fausse, est vne superstition, vn abus.
Or laChrestienne est par detlus les autres trio -
phante en tous les deux : elle croit & sent plus
hautement & dignement, plus sainctement de
la Deit, que toutes elles : magnifie beaucoup
plus fans cparaison la bont deDieu,son amour,
sa libralit enuers l'homme:&d'icll tire&at-
tend plus grands biens,honneurs & faueurs,qne
toute autre.Qu*y a il en toutes les autres religis
qui vaille ce seul mot du Christianisme, Dieu 4
tant aym le monde, qu'il a donnison fils <vnique, *f-
fin que quiconque croit en luy , ne prisse point, mtis
*ytU<viteterneU,e\ Certes toutes elles ensemble,
& tout ce qu'elles ont, & croyent de fonds en
comble n'approche en rien dececy: & ne fau-
royent pas seulement conceuoir l'ombrage d' v-
ne telle crance, d'vn tel bien, si grand , si auan-
tagcux & fauorable : que Dieu a vn fils naturel,
Vhique, qu'il nous a donne, enuoy, c comme
mis il'abandon, pour nous acqurir & auoir
soy : Que ce fils negotiantnostre salut, & touti
ses despens, nous ayt non seulement reconciliez
& rintgrez auec son pere,mais pat son consea-
 OV S S LA R ELI G. L IV. Ilj 141
cment, son entreprise,voire son dommage & sa
mortnous ayt faicts & rendus ses compagnons
en la filiation , grce, biens & hrdit de son
pere. Iamais en tout cecy les autrs religions n'y
ont seulement pens: mais bien sont elles tou
tes farcies de vaines superstitions, vilaines fables
& folies. . !
En pres elle conduict I'homme plus franche
ment la cognoissance desoy: &Iuy faict mieux
sentir ce qu'il est,ce qu'il peut, & ce qu'il doit:
luyaprenantsedefnerde soy, cognoistre son
rien, sa misre, son mal naturel & acquis , c en
Dieu seul mettre sa confiance & son tout.
Elle informe &instruictplus exactement la 4
vertu, enseigne vne plus grande intgrit & pu
ret de vie, reformant & rglant premirement
le dedans, le cur, la pense. Les autres disent:
Tune tueras point, ne defroberas, ne paillarde-
ras ; mais ceste-cy dit : Tune conuoiteras, & fi
seulement tu regarde l'autruy par conuoitise, tu
es coulpable. Elle demande & enseigne le sacri
fice de coeur, le icusne d'esprit, vne adoration C
hommage Dieu en esprit & vrit , vne ame
pleine de charit* entiers tous, voire ennemis.
Bref, elle chante tousiours aimer Dieu de touc
son cur,& son prochain comme soy mesme:&
enseigne que le prochain est tout homme , I'c-
stranger l'ennemy ,elle presche de rendre bien
pour mal, & vaincre le mal en bien , les autres
permettent , voire apprennent tuer les aduer-
saires de leur doctrine & loy,comme le Talmud
Jcl'Alcoran. t.- i'.y.':r^.
Aux actions de la vie, elle requiert vue plu* *
 14* Vrit' seconde,'
grande sinctet, &vne rgle plus estroite con
tre toutes voIuptez,non seulement estrangeres
Sc de soy du tout vicieuses, lesquelles elle con
damne tout plat,mais encores naturelles & l
gitimes, lesquelles elle modre & bride.En tous
les deux la Philosophie & toutes les autres reli
gions font fort indulgentes. Par tout ailleurs
qu'en la Chrestiennela Polygamie,les diuorces,
les incestes, les dissolutians de table font permi-
seSjl'uure du mariage l'abandon.du plaisir en
tous temps & faisons,en tout estt de la femme,
en toutes faons. Et hors mariage la licence &
debauche est grande
Quant au culte & scruice de Dieu externe, il
est enlaChrestient& plus riche , & beaucoup
mieux regl.O est c's autres religions vn tel ser-
uice de Dieu public, comme en la Chrestienne,
ordonne ministre par tant de sortes d'officiers?
compos &estably de tant de diuerses pieces si
bien enchainees ensemble? confessions, orai
sons, louanges, actions de grces , lectures , pfe-
aumes, hymnes, cantiques , qui s'entrefuyuent
par vn si bel ordre, clbr auec tant d'apparat ,
tantderuerence, par & orn d'vne si grande
splendeur deceremonies, qui par belle harmo
nie reprsentent l'il ce que la voix chante
I'oreille : le tout sc diuersiant selon les faifonsSc -
occasions : qui considre bien attentiuemenc
Coures ces choses , est rauy en admiration. Aux
autres semble plustost vn batelage, gestes de
gens insenscz& maniaques. ; . .
Considrons puis le foin des pauares& affligez:
qui a basty tant de faons d'hofpiuux, produict
 OV SE LA R E L I G. L I V . II. 14$
tantdesortesd'uures charitables, etig en offi
ce les aumosniers prs des grands, &parmy les
collges & communautez. Bref cecy occupe &
tient me bonne partie des offices & exercices de
la vie Chrestienne : chose incognu en la G enti-
lei o le remde aux pauures estoitde se vendre
&fe faire esclaue pour viure: d'autre part les serfs
c esclaues estoient tuez de leurs maistres : &lc
mieux qu'ils pouuoyent esprer & auoir, -
stoic d'estre traictez comme les asies & bestes
de seruice.
Et pour n'en dire pas d'auantage& conclure
ce chapitrera Chrestienne excelle & surpaise in
finiment les autres en la crance, & ferme esp
rance de la vie eternelle & gloire cleste, pres
lire sorty de ce monde. Toutes les autres font
imparfaictes en tous ces deux poincts , qui font
auoir ce que c'est, & auoir i'esprance bien ga
ge d'y rriuer La Gentile est en cest endroit
fort ignorante. Les Philosophes & les Potes,le$
grandsThologiens d'icelle,les pauures gens n'y
ont riencogneu. Ils ont leur jargon baill
des champs Elifens,del'ambrosie, du Nectar:
d'autres fois ils ont dict que la vertu estoit l'vni-
que tres-riche & suffisante recompense soy-
mesme. Brsils ne sauoyent qu'en penser. La
Mahumetane grossire & barbare, imagine vne
recompense digned'elle, qui consiste en plaisir
charnel. La Iudaque en parle & en croit con
fusment Sc incertainement. Voila quant au
premier. Quant au second toute leur esperan-
ced'y aller, si aucune ils en ont, est tres-mal
fonde. ,... .\sL ,
1^4- VeJIIT B* SICONDI,'
Or la Chrestiennc est triomphante en cecy :
car elle croit & contemple cestc recompense
tant hautement, tant diuinement,qu'il est poffi-
blc, distinguant entre celle de l'ame & celle du
corps : &eresioutdesiaence monde pour la
ferme esprance qu'elle a d'y aller,pource qu'el
le en tient entre ses mains les arrhes: elle en a de
bons gages, de bonne main &de bonne part:
c'est de celuy, qui elle appartient de nature,qui
feule la peut quereller. Et ceste feule raison Se
excellence est plus que suffi fan te , pour la prf
rer toutes, puis qu'elle vaut mieux au faict, o
nous esprons & aspirons tous, comme nostre
vraye & derniere perfection. Voila comment
en tous sens & en toutes faons est excellente
la doctrine. Chrestienne , en thorique & en
practique.
Au ssi a elle faict & rendu ses disciples & secta
teurs tres - grands & parfaicts seruiteurs de la
Deit, & zlateurs de la vertu, insignes mepri-
seurs de toute autre chose : & ce de toute forte
& condition de gens , Philosophes, Orateurs ,
Princes, sorciers , barbares , soldats , ignorans ,
nobles, mondains , voluptueux , de toute race ,
de tout aage, de tout climat,&dc toute fortune.

Quxtne[mt prenne Authentique diurne du

Chrijnifineja viftoiredes idoles,diables,
oracles,& du monde. Chap. 8.
LA quatricfme preuue est la victoire & de
struction generalc des idoles, diables , 8c da
monde.C'estlaseuleauthorit & puissance di
urne d
 O V P B lA R IL g: 1 IV. II. ff
infe de pouuoir destruire lidolatrie respandu
f>ar ton t le monde, & vaincre la puissance diabo-
ique& humainc,c'et dire,tou t le monde:d'au-i
tain que la force des dmons est pres celle d
Dieu, plus puilnre que toute autre, quelleque
elle soit : puis iccll e estant iihcte toute la fores
humaine & mondaine. Car tout le mond vrti-
uersel , sauf laludee , scruoieJe Diable, adoroif
les idoles, cryoit & couroit aux Oracles.-' C*
stoit donc attaquer tout l'Vniuers entirement,
$C toute puissartee visible & inuisible , spirituelle
& corporelle. r la religion Chrestienn feul a
faict , & est venue bout de tout cela , & a rap
port victoire de tout le mond arm contre elle.
C'est chose toute ftotoir , confesse & arrste
par ses ennemis mesmes, leur grand regre t,hon-
te& despiU . ' l io .ui. e'Jl r;o wS
. Ds le temps d'Augufte,5c la blle arriteed
Iesus-Christj ls OracIesforitdemeiKe^mu'fcts,
ner/efpondarfs plus ciroc qui- les cnsultoiot,
& leur facrisioient. bes-sprits & demdrs <sbnt?
hassz,forcez de se"rctireriSse'iair.jPdphyr,
iuucnal.Lusian.Celse;IuiienTApolteTt pci^
gnenr fort, en cherchenlaaiot , & H ht peu -
uent trouiier. Plutarqeena fait. vntricr-tef
prs.,, <H)t i]e morfond pour' en tioucr daau se :
c entre autres choses.raconte la mort d grict
Dieu, .Pan , qui apporta tah de cris 3c Kurl-
roens, de plors, fiegimssemns par les Isles , &
ostezi delaMet Mditerrane, qui ad'uint sdubs
j' Empereur Tyber, soubs" lequel leias prfcha;
mouru^i^je/usciUr .l:: :; '.. / ;> ;;3T.".,->
ApolloPaphnien consult sut le fict & Tissu
K
144 VfcRItl' t %C O DE *' "
dp'fefutrre Persienne, pa* Iulicti Empeteut, qnl
efpteTois par sacrifices ritrez dehiy repon-
dj&&&en-6n qu'il rc paurroit parler , empes-
ch par la prsence des os & reliques de Babylas-
Matyr de lesus. ... q ; '
v<e insinu de tels exples:celuy de Gr
goire Euesque de Neocesaree est illustre , lequel
fit taire Sc puis parier vn idole,cme il luy pleut:
qgQLY y oyant le Prcstre de l'idole, chez qui auoic
log vue ouict ledit sinct Euesque , quitta son
idole pour lesuy ure, co trie plus grand seigneur
i C est chose toute comm une, que les idoles &
Dieux Gentils, trembloient en la prsence des
Chresticns , voire de leurs os & scpulchres , dont
ils se plaignoient tout haut, & imploroient se
cours. Quand les Gentils leur vouloient sacri-
fier, oues fultcr , la prsence d'vri
Chrestitroubloit tous leurs mystcres,dont tout
h aine voix ils chassoien t les ChreKens.com m e
ilestdit cn Lucian^xfBeCWjtfWj. Leurs Secta-
teurs&adherans.enfai soient de grandes plaintes
par esfcrit,&]ibeUs pour diffamer kChrestiens,
les deferans 8c rendant' odieux enuefs les Prin
ces yco.nroe pestes des iRepubliques , causes des
maladies & afflicttons^jubliques, quiMscttiroien'c
en ce temps. A quoy les Chresticns respondoit:
d'py vient que vos Dieux en si grand nombre,vi-
uans Sc regnans de fi longtemps en ce monde,ne
se peubent deffendre ;:& seajstcnit'la jMiissancd
d'vn seul Christ , more & de nouueau arriu au
monde?. Apres, les.Diablsfuyoiciit'^es fjrps
chassez par force , grondans4f ctia^^obekni
au nom de leus- Christ, la parole & com-man -
A
 OV DH . REIIGi tV. IT. 47
denlenc desChrestiens,com m e esclaues,qui sen-
Fuyent&se cachent deuant leurs maistres, & ce
en prsence de leurs S ectateurs &adherans,don t
ils enrageaient de dspit. '>*> H.w_-.j
O sel iamais faict chose semblable, aux au
tres religions,ny tnesiney en la ludaque car ny
au nom d'Abraham,Moyse, ou autre Patriarche
bu Prophete,les Diables hc furent imais chassez
ny forcez, comme ils sont au nom de Iefus-
Christ-.La Chrestienne donc est la maistresse de
tout,plus grande,plus forte, par dessus toute au
tre religion,& leurs autheurs:elle a abrog la lu
daque, Bi enseucly la Synagogue.comme dit est
cy- dessus: elle a destruit la Genrile,es Dicux,de-
mons.idoles, Oracles, & tellement destruit,qu
iarnisplus ne *est peu remettre* EMisai.vsi.- j
; a tntp"i't . hyutr- ' .?.;.r3v." 1
Snqmfme preuue ithentqut & fuint M
' Chnfiimfme^JiMx moyens & ctrconfancss

kis'^kfhon]e. CtoP i"*'-[J\:

m.i>> i'J {: ; rus'.v -n ./ n zh 3fii.<io
cnq,uiesme lieu y yalatpirblicatin, rece
jC/ption jinstallation d'icelle au monde : o y a
ptUileur choses consider:-Prerniereirient les s
itioyests.-L Ghristknisrnes'eft prsent,exhib,
dinc fitsaucuieaydi Faueur,'qusuprcd *
rtOnde:sans armes,snseloquence,sans Philoso-
phiejansauthorit ny gradeur,sans vtlupt,sats
profit ny commodit aucune , qui font tos les
ttiyfs humains d'auancemt : Mais aufeboUrs,
uec patience , simplicit & humilits paiturer,
mespeisj affliction , qui ont est extrmes tant
K ij
 I48 , V S ft.IT E': S ECO NOE j""1' ;
aux personnes commises cc faire, qu'en la mi
nire deproccder. . <;. . >
3.1 Puis:quela Chrestienne h'a pint est fonde
par puiflance, sapice,ny volupt humaine, mais
plustost cotre 8c malgr les puissans,faus,& les
dlices humaines, elle a este bi cost ne, soudain
a obtenu le dessus , a est dilate 8c amplifie par
touc Ic monde, lequel elle a vaincu,il s'enfuie que
elle a est fondecenpuissance,sapience,& esp
rance diuine. ! r i. i'h.-'u)
- rApresil y a la prompte & vhiuersellc misefle re-
' ^ept d'icelie. Le Christianisme par le ministre
de fort peu de gens dencantaux yeux du monde*
a est receu &c a eu cours par tout le monde, &
& ce fans noe,cenfure ou condamnation publi-
que:mais auec admiration 8c approbation genc-
rale,raesmes de ses contredisons & ennemis, en
core qu'ils hs'y foit voulu ioindre, voire quel-
qucsfis l'ayt perscut: non corne chose mtf-
chante.mais comme nouuelle , estrange au sens
naturel, ialqy&augQustdu mde.brcfau train
ordinaire de croire & d "viire : ou bien, selon
leutaduis-, cmmehuifible l'estat. Voicy tfois
Kema conditions touchees,qui discernent entre la veri-
vnquM t &l'erteur::cai-erreu ou mensonge neftia-
"aMa*t niais de mise ny recepte-pac tout,Ieplus souuent
neimne e feire place pat violence , comme a faictla
"cmtes Mahuretanct est tosionrs reprouuee & con-
fefelle- damne par quelque iugement &c censure pubJi-
mit,ait qu.La verit au contraire, corne Dame& Mai-
plm. stresse se faict reeeUQtrparjtoyi, &d'.vnefaon
douce 8c graciese,sari Violceauctine.mais-pat
la force de fa Majest &cjbeaiu naturelle: &n'est
( >i
 V DE LA R.EI I C- \ I V.' II.
iariKsdiffmee par commun iugmnt ou ech-
re publique: & c est c que disons & trouuoris
vray dii Christiamffri,&ntn desautesreligiSs.
Apres tout cela il y apour Iapreue&!verifica~->
tion d'icellejl'examen tant rigouric,& Ibrique- 1
ste tant solemnelle&authentiqujq'uirWntcd* 1
st,si longuement dur: en laquelle, tcsmoin tf '
nctobrcmnnyjdetqutespaTtSjIgue&natidrisi'-
quake.ntest tuy s&ont dpos touthatit 8c
clir,& soustenu entiers tous & con t re t o us con- :
tredisans, 8c en la face des Princes de la terre , &i- i
uec ^tolntaire presoiption & perte" eHtiere de
lrsteftSj &'banniflinensde leBMi personnes; :
finalement ont sigjv de leur sang,,3del dileur
mOrt l'vnique vrit-, irHggrfte^lieelc d
Christianisme. Certe* eestc preue~rainfi faicte
dem stre bien euidemen c qn e l'au theur,le pa tr o
& garent d'iceluy, est par dessus tout le monde.
Le vray&entier martyre , estvnepreuut sun- Martyr*
nai:urelle& dluineTelarl ecten la^kpetmc vray
reuestu & accompli de toutes ses piecsyfeutfti. V*str'f*'
i. Pour cause & fin trs^bonne, refuser d'adorer
Is idoles , pour se tehir'au seul vray D ieu Crea- r
teub du Gie 8c <&r\sxcai, vouloir iiier &^ui ;
ter I esus- Christ , ja tres<- suffisamment prouu &
anthorisau monde,parle tesmoignagediuindes
P.ropfretes& des miracles. .z .'Par gens)les vts tes-
mmsrSeutes,ay;in9 vu, en tenduypalp sacaffi-
st toute veritdu Cfaritiamfm eJe*abtTes:$!hi*bi
lai ophes, Orateurs,. nobles, riches ,vertuedx&
gcandsen contes ckpefaj; 'Aueo tb-UMnens tfes-
ci;uelsiKorribles,exqtis:5;recbttriIrez,surpaIns
toute force naturelle, iceux ritrez, prolongez,
 exercez en suj ets foi bl cs, d'enfans .pucelles,vi ei-
Iards.4. Auec marques&signals celestes,assitan -
e djutfA&aflcidens; niiran^WiitnnerresJfou-
dres subits_& inopinez, tremblement de terre,
clart, miraculeuse dedans les follcs&pnfons ob
scures, ruptures & fracalemeos de rous&autres
engins apprestez , feu ans action de bi ulkr , b-
stes sauuages affames promptement adoucie;,
craintiues , prosternes aux pieds des, Martyrs*.
5. Aucc vnefou& contenance douce <5c i^fifs
ste.vn popiiOyttx,dioiBsti0n de tres-grand,
dsir acceptation gaye des tourmens , qu'ils
squffroient,dfti soiincrtf.rflHtsfaces enreeeoi.i
nouellcs gracsJ.beaut,ckrtfiiuc Qwisooi&
action de grces Dieu, & prires pourleurs per
scuteurs. Tels.tefmoignages de telles preuues
ne forent iamais s autres religions-.bien que le
Diable ay t aussi ses M ar ty rs, corne ses Temples,
v,**..,, Prestrs,roiracle,mai3 f*u*8e menteurseornme
V luy,o ne se trouuent cesdits cinq tanc excel
lentes conditions. ' . ,. j3 ob il-.; ;.:.-;'.<-> uisr; i i
Certes si la religi Chtcstine est vaine&fauff, .
il faut que les. Disciples de Isus $ales premiers. [
Ghrestins ayent vouktCromperle monde,&de-
ceuoir la postrit: ou qu'eux mcsrres yent est,
d-eceus. Or outre qu'ils n'estoiet pas gens propres
&suflilns trper,estans simples,rude,foibles,
souffretux,qn petit nombre, & auoient affaire ;
des gens ricles,puisraTis,sauans3&enrres- grand
nornbrei c'est dire tout le mo nde , po urq u oy
l'eulen tilsvoulu?cefust est pourjquelque gain,
honneur,commodit:&L'eu ssent faict cachette, j
Iadesrobce,^ auccxsaaxQufaintiseou&iestc:
i ~}
 OT PE tA jtfelW' llV. II. f}|
Mais ls voicy en puhlic,touthardim enroue v-
ne merueilleu se confidence &alTeurance,en per
ptuels tourmens & afflictions. Ils empiroic par
ceste doctrine leur condition prsence, sesoub-.
mettans tous dangers,outrages,& tnott centai
ne, & promet cans le mesme leurs Sectateurs*
D'ailleurs corn ment se fulsenr ilsiaille trom
per en chose, qui n'est point subjette trompeur^
mais qui du premier coup & de plein abord est
horribe,cstrange, voire absurde & monstrueuse
en tout sens ? Pourquoy & comment l'eusent-
ils creu, mesmesauee leur dommage & perte de
leurs commoditez & plaisirs, fils n'y eulsent est
menez , voire forcez par vn e tres- grande splen
deur &csclat de miracles ? Dont ils disent eux
mesmespatIantsauxifideles,vN(Misiip'u sorn* J*^'
mes mocquez de ces choses autresfois comme ^0\tgt
vous , nous iauons,que ce que disons est scan-> x.Ctt.il
d alc aux vn s .& fo He aux autres , mais c eux qui
croyent 3c font conuercis, c'est la ,verta*& \ffi *
gesse d e Dieu. . ' v v *w*' v*M*
Ic veux clorre ce Chapitrc,5aout ce propos de
{'installation & vrification dclaChrestienc, & K_ _
du Mfjrrc-, f*s ce*v$ftttU motsde Tertullien ijft.
voisin des Apostres,parlaniaux;Seigneurs& I u- log.
ges Romains. Katurea comerttoutmal de crainte
tu de honte : les mejehansse plaisent eseftre cachez t
mitent .d'tppantiftrc . jhagwwf estons surptmt ^*
ment estons arcusb IrMirient estansetudamter'^ r/7
s falatt ifty-mefines , imputent au :dejim aux -,
astres t'imptuosit tk rl'nme maaaatse. Mais eju'ej~ A^
thjk les Cbresticns cni.de ftmblable ? Jlul d'eax
hmtt> <p m f-iseparniJua v*t&\ tifczsti
K iiij
 Jjl VeR.IT B* SC ONDI,
flustost, s'il en est not : ll s'en glorifie , />'/ en t
accus: Il nefi dfendpoint : Estant interrog il le con
fesse de plein gr : Estant condamnil en rendgrces. O*
yaiLen cela de mai? c'est que le mal du martyre ne con
tient enpy ny crainte, nyhonte,ny nyanccjty repentan
te , regret,oufascherie aucune. Quel mal est ctly-l,
duquel l'jtccuf?s esiouyt, duquel l'accusation est vn'vcett
Cr defir, & lapeine vneflicit? Et le mefme en au
tre lieu. Tourments^ condamns , briss-nous : ro
stre iniquitfera la preuue de nostre innocence : C'est
piurquay Dieu permet que nous endurions ces choses:
uostretruaut plus exquise est vne plus grande amorce
de nostreseBe: flous croissons & multiplionsplus, par ce
quenouifommes moiffonne\de vous : Lcfngdes Chre-
stiens est w nesemence. S'il n'estait qu'il est meilleur en
nofirk religion d'tre tuque de tuer , nousfourrions,
-K . voirefiats amtes, &sens offence , matspar vu fimple
dtuorce, -voue comhattre. Carfi tous lesnestresfireti-
royent d'auecrvous,pottrfaire vn corps &vn monde k
fdrt j.iltie resterait quvntsolitude & vn silence , qui
vous estonneroity& ruinerait vostre Seigneurietn'~ayan.t
fliui qui commander.

4 \. 8ikitsf&jp9*iit Authentique du ChrjHwfme,

Rentire satisfaijon ty perfeftion de
o ,w. I homme. Chapitre 10. ' 1 - ' 1-

Ait der- Xy.Oat le sixiefme & dernier poinct de Ia\pree-

mercfe. J_ minence, & dignit, cl la Chrestient, par
JH: dessus les autres : 5c pour la conclusion de ceste
ure_ 1 matire nous procderons de la faon, qu auons
cy- dessus faict, pourprouuer contre les', A thi
stes, qu'il y a vne religion : affin que par mefme
 ov p la RiEiiG. t'i.iK'II.
force de raison & de mesme consquence, qu'il
y en a vne , il apparoisse que la Chrestienn
est lavraye , & quepiits qul en fauc auoir v'ne^
c'est celle-l. 1
L'hommc est tenu par toute obligation dem-
brasser la religion, laquelle de toutes luy appor
te plus d;honneur , de profit , de satisfaction , de
ioye& de contentement : q ui est la plus propice
c fauorable son bien , son estre, sa perfe
ction: autrement il seroitcnnemy desoy-mes-
me, il Iaiseroit le meilleur, pour prendre le pire.
! Qrest-iltout clair & tout certain, q ue de tou
tes religions , qui furent iamais , & poorroynt
estre , il n'y en a point, qui plus apporte deplai-
k,deioye : qui plus r^phsse larue de conten
terai ent,que la Chrestienne. Gcrtes pourcere-
gard toutes les autres demeurent beaucoup au
dcfibobs d!elle. Quete ioyeyqueireposjqueco-
tentemcm est- cc de s'asseurer en son cur , que
cc grand, maistre de toutes choses & tout puistfe
a incessamment soucy de nous, iusques aux poils
de nos testes,nous -garde comme la prunelle de
sor ceil , est amoureux &c jaloux de nous & de
nostre bien, pins que iamais ne pourroit estre la
merede son petit, ny lemary de safemme,qu*il
nous est vray pcre , & nous tient & chrit com -
me ses en fans ? Et pour nous le faire croire , il a
comme chass & reiett de sa maison, son yruque
& naturel l'enuovant icy bs:& l?cxpont tou-
tcspauuretezjvilairiies & tourmeus. Lequel fils
tant pour obeyr son pre, que pour l'arhutd
nous , & en nostre riom & faueura tres-volprii-
tiers souffert toutes choses, se donnant entieie
IJ4. " Vrit'. $fCQm>i v .>
ment nous, & nous priant cn cores de Ic vouloic
>rendre,accepter,& en faire nostre profit. Pouc
e faire court.ccpendt, & pour ce peu de temps, t
que nous sommes icyattendans que nous allis
luy , il nous assiste cousiours, fait tenir pres de
nous fes Anges , nous console & entretient par
son esprit,& puis deslogeans d'icyil nous reoit
soy, pour nous faire viure iamais auecluyeu
son palais , en toutes dlices & plaisirs clestes.
O est-ce que toutes les autres religions ont tels
contentemens Certes la Chtestienne a occa
sion de se tenir glorieuse d'auoir en main & chez
soy tous ces biens l : & la nature humaine se
doit sentir bien honore c exalte d'auoir vne
telle 'crance & vne relie religion. Sa gloire,
son contentement & sa perfection despndd'i-
|HtVr.-:." j ] ! .).:n:.. : . v.r->; *
Dont U s'en suit que l'homme ne sauroit ta-
mais estre reprins en aucune faon d'auoir em
brass le Christianisme , & de s'y tenir ferme iC
coy : cac il est guid par la main mesme 8c corn-
mandem en t exprs de nature , & par coutc bon
ne raison & considration forc de la prendre.
Et pour parler toutes sortes de gens , & Dieu
paracheuera , s'il luy plaist ; car c'est son uure:
quand ilj auroit quelque doute au Christianis
me , ce qui est tres - faux & impossible , si est- c
que, quel que soit Thomme, il peut vritable
ment croire , qu'U faidt tousiours mieux se ioin-
dre la part , qui est la meilleure, laplusayma-
ble d'elle mesme, & qui apporte plus de bien &
de perfection l'homme. Et au contraire celuy
quine prend ceste religion, mais ou qui en prend
 OV;D;U ft E t<-p. 11 ? U. Qf
vne autre^u, qui n'ervgfd point du fiutnepeut
auoife$use,Mus il est t,rfis ppolpabl.e deut Dieu
te lempn^fi'Woir.j^iff U^pltt^M ce qui
faict plus 'pour ky,pourprpndre lc pire

gefywft aux abteiQps & dom/y^H,^

. 'pufttti prpost c<mtj>ejA perfomt dr Ic/its v
y->\ Autbeur de U religion ChreJUcttne.

< 'Est assez discouru sur les aiuntages, gran-

/dcurs & prminences du Christianisme
par dessus les autres religions:, pour induire c*
uy, qui scrpit en queste de sauoir la meilleure^
i fuyure,& prendre plustosti ChrestiSneau'aU-'
cune des autres. Il reste de respondre aux obie-
cti o n s: & doutes , que l'on peut allguera con-
traire,qqi font toutes, ou contre la personne de
fb.iTatheur-& fondateur , ou contre la doctrine
& substance de ta r eligion , ou con t re tous deux!
ensemble : & sont ou communes tous ses en
nemis,,! luise, &;Geuti!s: aupeculiaresiSr pwpre r cytft
aucuns d'eux. Premirement contre 'taperton-' d'obie-
ne de Iesus font de tous en commun ob'iectes' &is.
deux choses; i j'.uw fwVIi; . . w no'l immsil
L'vne est1'e)^niriuttsba^dSK,yatti- J^t
t3&abiedion en touteyit -t 'rignBMfieen poUr Ut
fa mori:doi il a esta scandale aux IuifsjaoR'G-^ luiss-
tils ^ieJolfeiLaresppnseaoxius, Wffaffit zach.t.
Icurauoineft ptott^pTOmk^el'^r'lerVPq !**
phews.paaufe^iiumbleinaior^deguTi, tffl*g$ p;"',.

comraesqc fyijic &procu^urroiet des tcfis3

 IfS V H RI TE* SECOND!
le dernier des hommes, le mespris & le rebut da
monde. Si autre Sc autrement iIfust arriu iln'e-
stoit receuable par eux: & quant ce, qui est dik
ailleurs de la grandeur , gloire & magnificence
sienne & de son Royaume, il ne se doit entendre
temporellement & charnellement , comme au
cuns des luiss ont voulu , se figurans vn Meffias
Roy temporel , terrien & magnifique aux yeux
de la chair. En quoy ils se mescontent bien lour
dement: car outre que ces lieux l bien Ieus,exa-
minez & entendus ne peuuent receuoir autre in
terprtation que spirituelle, & que les plus sages
& auans des luiss tant anciens que modernes
les ont ainsi: entendus , encores se peuuent- ils
conuaincre par raison. :-3.:(v i
C'estoit vn article de foy en leur religion, le
treiziesme & dernier de leur symbole & neces-
saire salut, de croire , attendre & esprer "vrt
Messias iucur & rparateur , de raeme foyj &
fermet qu'ils reoyuent la oy& les Prophtes:
& en ceste .foy & attente sercsiouyr Soipefxs
'-40 x Or si .ee Messie n'est qu'vn Roy temporel, tanc
v" grad sok- ily quel si gtandinterest delesauoir,le
v. Grpif,l'*ttfdre,auec telle foy & neceffite,qu*au*j
trement l'on ne puisse estre luu ? Car que sert
\ j'- au bien <jc lame & salut ternel/. . j .,t.-\'J
w{'ws ." ; Itm pourqrjoy tant grande ioye Sc allgres-'
.xi-{ , de croire que mille ou deux milleansaprcs
. viendra vn Roy. magnifique en richesse* & pros-
*" peritcz;;rnondaines .cax que leur en jxuicnt-il.1
' ' (, pourTcela en estoient- ils m oins pauures , affli-<
ge55,&en.pein croire &attendreVngrd.-iRoy
4ion4ain,qu'ils ne verront iamais , c quj ne leux

)
 V D tAjMUG. LV. II. "J7
peilt faire aucun bien^Joutesfois leurs csericuV
res ne font compte d'autre ioye que d celle-l. , .,
Et puis les memes csritures crient cohtr leJ
pompes & vanitez du>monde : pourqupy donc ... .. ,
youdroyent-cllesfairesi grand cas de ce Messie 4 . S
l'occasion des biens de ce monde ? Etpourquoy
tant de Prophetiesjtant de figures pour du vent?
Tout cela est absurde ,. indigne d Dieu, de rli*
gion,& que lame s'en remue. Cela soit dit parti
culirement aux luiss, jro fj ' i
Mais pour tous la responsc sera double : l'vne Respon.
concerne le bien de l'homme.pour lequel procu- se x.fou*
rerilestoit expdient , que son rparateur vint tous.
tel., L'hom.mepar son orgueil ^desobeyJ&nce
s'estoit Voulu eleucr par dessus le cid , prten
dant Iadiuinit : il falloic que son garant s'hu-
m iliast iusques soubs terre, rdist vne obissance
perfaictc, c'est dire iusques la plus ignomi
nieuse mort. Aussi ppurJestourner les hommes
de pcch j/n'y aupit.i:sen>plus propos,.quede
monstret: & faire sentir L'enorrpit d'iceljuy par,
la grandcu r de la peine & satisfaction t comme la
grauu de la maladie par la force & violence de
la mdecine, & la valeur de la choie parla gran- ,. _.
d.qur^t^^^u'plle.a-cp^st, tl. :/ .;jj0 s-jjuAi "
LV,utWfig?rde la gloire1 jfrfirtu 6c puinced..
Iesus v laquolie ne se.jJo^upii; demonstrer plus
claireeiu'&richemt, qu;par.ceste1voyefct'x,r S\<
tt#ef!aM^et-&.abiqwn,S,ajytly.^ftgro4 **, 4
$c garny de moyens-humains, cme.Vnlexan-, " ""
4re,vn Salpmon,i euslvpnfess fa necessice',& se
fuit accus d'en auoic besoin. Mais qud U vient
tputrud.&dslu^dej^atcqueemjo^ .*
 coustum d'estimer &admirer,voire estleiebul
psal ir. & 'a baMiur <*u monde , & nearitmorts ] voir
Vermi's, p" l il range tout fy , est-il pas fofte tfr
epprt. cognostre nluy vnepuiflnce autre &'pts ju
toute humaine? C'a ddnc est deT)iea&dil
SS CieMt'iI l est assistjptisqae d teterte c de*
Wtf." kommetfiln'a estcii rin ayd \ iiw rtpue;
A fa feul paWe.paf&tfmilit & ignominie , par
famortj&apres sarndtt, captiuerddttthomm
ob^er ses loix , croire eriluy,:vi&?g'<9Sraoutir'
.Mr , poutluyi ya-il empifJde Gytasi'viHh$c Scr-
Hi-! i tune d'Alexandre, victdire dt Gfaf- 'ft^st'
l' prudeslcdMoyf,-^traa"i^y'caf|i<,-Sblbn,-
enrien comparable cela? U y a certainement
soubs et manteau de bureau , k esteformefi
chet* VritDeit ctrche,qUi agit Sttittvi ce
grand dttrWge plus ^d'hUrhain , & it seule
toute U gloire appartient, !qti eustest pirtie s'il!
fost Vfcrro magnifique t triorriphnt aux yeux dii1
mBdr.carl'hommc^ehdeyeussehteu et'
Srt.Mais voky qu'elleft'hirest Sefefti va-'
ir tH vn tKmmebictY'nYonstrc f> force' tii l'
soiblssejf puiTane ett 'itimit , fa^lire' ei*
* Oi- mefptsSeigfomini?^. <r.< " ; 1 ; - < mbam . 1
. L'autre obiectioricotttrfc%|itsdhtt est1 tu-'
<ban*&vertu & fuflisaHe; Pour estrt chef d
fi grandpiir.refautir & le bien vnique du mo-
Z>T>* dejila^i^lavrttylvye.lavi, comme il
kJ fe dteft, il n'aei aeure excellence: & uf
th/ufj inno^e',bdnt de dtr.,S douceift dmeur*'
. hu- (^eqw>y ffi il se rdmmande plu*) il ri'a eti'
milis aucune qualkrecommadable ou singuHr\na-!
urdt- xxtWi y autre , pat il peust auoir quelque
 V i iA rlig. iiv. II. jfj
prminence par dessus les autres hommes. Bref
een' est rien plus qu'vn autre du cmun, bien
ftay,& bien reigl.Qu'a-il est,ou qu'a-il dictou
faict approchant non seulement des chefs &fon-
dateurs des autres religions , gouuerneurs des
peuples & polisseurs d'estats , & republiques,
Moyse,Mahumet,Licurgue,Solo,Numa,& au
tres (auffi n'a- il eu aucune authorite* fyxharge
publique) mais des simples Philosophes Socra-
teSjPlaton.Caton^eneque } Ainsi parloicTEm-
pereurlulien& les autres1. of<^i -
Pour leur resporidre , l faut premirement R/f.
souuenir que bi que Iesus-Christ aytest-horh
mejVtayement hornm,le premier &lepltisex-
celiant des hommes ^sin'est- if pas venr iciri-i
tendon de se preuloir pardessus tu^lroTrimsj
par monstre 3c ostentation, d'rne humrrtte tou
te 'xornplie , ^plinede touce fuffillrie. S'il
culV voulu cela , il Iuyeust failli metterrnevi
toute en public.tfercertotis offices,mhreVtou<
tes sortes d'rraires : affin de se monstrer epre~
mir n cotes choses y le plus grand1 guerrier,
Ie"fl s lgislateur le plus grand- Philosophe;
le plus grand Orateur* Ail contraire!, rl men
Vt-ve bast , firriple, retire : irn'rerr'entr-
pfisr-il ri' rien monstre defort selatanrny* esl-
u pardessus les autres. Sasainctfct'nienie {
sevu a'estnh>^stiieus outfraAiIetse,
&fen grands effarirsirriifrdtite.'regl.i, temp
re', eq^uable 8c vrayementhmsme: Toute en
inr)ence,modestieMmphcit: dpHt i a fcst ap
hlie des sins l'ai^heaiiila brebis;, t a est mar
qu i&cogneuparvna colombe. t c'est ast la
l6o , ;VRII' SECO^i'Ei
vray, plus belle, plus faine , 8c plus ferme. .
Certes ceste ame l est bien plus noble , qui est
toute embue, habitue & comme naturalise en
l'innocence 6c bont.qui fans effort &esmotioiij
fans faire bruit, chemine tousiours droict son pas,
bon, ordinaire, & alscur, que ceste fougouse
qui s'eschauffe, esttoufiours en ceruelle & n al-
larme, en cores que quelquesfpis face m crneilles
plus esclatan tes que l'autre. I'estime beaucoup
plus 1 am de Socrates que de Caton.&Iuge que
Socrates fe trouuanten ['affaire de Caton .ne se
fuit iamais tu,mais cust atcdu,fai fane tousiours
son dcuoir, tout ce qui eust peuaduenir,reeuanc
le tout constamment & de mesme front, que les
choses indiffrentes , qui passe de bien loing la
hardielsc de Caton sedeffaire. Ceste faon l
semble imiter Dieu, qui est essentiellernent , na-
turelement,perpetuell,ementj&vniformemenn
bon. Ces grandes ficeseUtarites efleuations & ef
forts de vertu.qui fe trouut eu aucuns Philoso
phes Stociens&Epicuriens^quicherchenttmor-
f;uent,& gourmandent lesdaugers,Iedouleurs
*&a nccet
*!# , la mort,
-* ''font plustost
*.* > f ' saillies,
. 'i sti .*cez,
fi

ni eures- d'amer bien formes & biennees , fans

faon ny artifice. ... :/c .n:.:-. ; :
La> vertu Chrestienne & vraye de Thommc,
n'anantit point, rhumaAit, mais la reigle & la
dresse au bieiu n'apprend point d'aster haut> bas
ou cqst, mais tout droict, tout vnirnent , mo-
dermen;: & doucement. Iesus:Christ a crainc
amort i fuy les dangxs,, s'est cach d ses i-en,-
nerris
 OV DE L A R EI.I.G, LIV. II. iSl
riemis , & s'y trouuant au propte , les a souf-
fercs doucement, fans s'cirnouuoir, fans faire
le fendant , ny le brauc. II est donc venu 8c
s'est apparu au monde, pour feulement & fim
plement faire la charge , pour.laquelle il auoic
est enuoy du iel,ns y.rrester autre conside-
ration,sais cercheraucun honneur, profic , zd~.
uantageou commodit pourfoy , comme onc
faict tous ls autres chefs de part. Bref fans re
garder foy particulirement. ...
llestbien vray que comme pourfoy, en son
priu,& en tot ce qui le touche en particulier,il
n'y a rien eu d'emint & d'efclatant: anffi au c-
traire en ce qui concern I'exploit de fa charge
tout a est grd& miraculeux ; caril a excut f
cmiffion,& faict valoir cequitouchoit Ja cause
de Dieu,,qui l'auoit enuoy par moyens non h u-
mains,& dt tous les hmes n'en faut les ref-
sorts,qui font fes miracles en tres- grand hbrej
& de toutes faons. Voyla coment d'vne part il
ri'y a rien eu dplus petit,simple,& modre, que
{ le chef de l Chrestien t,& d'autre part rien de si
grand,si hat & estrange que luy.
Reftonseuttx obleSlions que Ion propos contre U
doEirtne &fubfttince dcU religion Chr'e-
flmne. Chdpitrexi.

APres la peifonne,vient la doctrine.. Contre e>W-

celle & la fubstce de la religion Chresti a'<""-
ne, l'on obiecte l'estranget extrme & du tout
mcroyable^bhorrente de tout sens commun, <ie
foute apparence draison& vray- emblanee,
 162 Vrit' seconde,
principalemc aux poincts thoriques de la crev
er & articles de foy: qui sont toutes choses hor
ribles & normes la nature & au^discours de
raison.
Rtsf. On respond premirement que c'est vn enno-
blissemt & accroissemt d'honneur & dignit
l'sprit humain,de croire &receuoir en soy cho
ses qu'il ne peut encdre &qui passent entieremc'
fa porte & fa suffisance : l'ame s'eleue & se re
hausse par telle crance. Que fi elle ne reoit que
ce,dont elle est capablc,& qu'elle peut par sa na
turelle force empoigner & c5prendre,elles'oc-
cupe bi &s'besongne,mais elle ne s'enrichit &
ne s'amende en rien: elle ne mote point d'estage,
hon plus qu'vne femme,qui prd mary de fa for
te &condition,ne s'aduance ny ne s'eleue point
en honneur, corne celle qui s'efpoufe vn Sei
gneur de beaucoup plus haute fortune qu'elle.
C'est donc vn tres- grand hneur, que la religion
Chrestine apporte l'hmejuy faisant croire&
receuoir choses,qui furmtentinfiniment toute
icapacit,& par cemoy ennoblissent sestre
& fa cdition. Au contraire se void la bassesse &c
viit des autres re!igions,qui sont receus &em-
poignees de l'hme par ses outils naturels & or
dinaires defon entendemt & de fa surasance3&
par ainsi moindres & infrieures l'homme.puis
qu'ilyarriue de sapropre force:voireillesreoic
&conpiend dedans l'enclos & circumscript de
son intelligence: car ce qui est contenu,est moin
dre que ce qui le concient.
C'est donc icy le premier poinctdenostre res-
pce.Que le reproche, que les aduersaires obie
 OV DE L R ELI G. LV. II. 16$
ctent auChristianisme, est entirement le plus
haut poinct de son hneur. Car voicy en quoy le
Chrestin se glorifie, qu'il croid ce qu'il n'entd,
hy ne peut entendre: car s'il lepouuoit entdre,il
se monstreroit plus grd,que ce qu'il croid &que
fa religion: dont d'icelle ne pourroit-il aman-
der aucunement.
Mais ils disent & reprochent que c'est vne l
gret & folie tres grande de croire, fans sauoir
que c'est, adhrer &soustenir auec fermet &
fice les choses qu'ancunemtonnepeut enten
dre ny en cognoistre les causes > les ressorts, les
motifs & les moys : c'est trop se laitier aller, &
quant & quat se prcipiter au danger d'estre tro
pe & dereceuoir aussi tost, & empoigner le faux
corne le vray:pur ce que c'est marcher pire qu'
tastons &aueugIette,cmeI'on dit. Le sage c-
ulte touours la raison ou le sens & Texperice,
la prend pour caution en toutes choses , ne s'es-
bransle point du cours ordinaire & naturel, fin o
forc par quelque preuue ou argument pour le
m oins equiualat. Le Chresti croid ce que fa pro
pre raison & tout Tordre des choses Iuy descon -
feillent de croire,&que la nature nc peut suppor
ter: toute sa religion & creace est monstrueuse:
ce qu'il croid,ce qu'il espre, & en quoy il se fie,il
nesait du tout que c'est, sinon qu'il sait que. ce
sont toutes choses en soy& selon nature & rai
son non croyables,non esperables, no n fiables.
Ilfautrespdrececy vn peu plusauig. C'est
premieremt tres-mal argument & prsuppos
eux:car il n'y a au mode plus foible & pl us dan -
gereusc cauciuy plus captieux moyc de s'asseu
 164. Vrit' seconde
rer d'Vnechose.quc la raison 8c l'experice:pour-
ce qu'en toutes choses Tonne sauroit apporter
tancdcraisons& donercantd'apparcepour vn
part, que 1*5 n' puisse autt donner pour l'autre.
Dont le Philosophe Epictetus disoit tutes cho
ses auoir deuxnrises:& c'est Topini des plus ex-
cellens & clbres Philosophes ancis. Que l'on
me nome vne opinion, qui aytest depuisleco-
njencement du monde iusques prsent bieen-
tenduc,pacifiquemt & vniuersellement receu
de tous , prenez tous les arts 8c scices cultiees
depuis Adam. L'5 n'est encores d'accord du ri-
bredesclems,moinsdeceIuydes cieux.de leurs
mouucmts,cours,influcs,delasupputatiodes
ans:voirel*onne sait encores que c'est qu'An.
Il y en a maintenant qui renuersent tous les fon
dements de lamcdecine,& disent qu'elle ne fut
iamais bien eritdu. Combien y a il de liures , de
dispuces, d'opinios contraires en la scice des Ioix
& des polices? y ail chose si vitieuse,difrorme 8e
condamne en vn Iieu,fustce persidie,Iarcin,ince-
ste^arricide.qu'elle ne soit hcite,voire lgitime
en vn autre ? ie dy doneques au rebours des au-
' cres:, O la grand'folie de penser vuider & dcider
les choses par raison, & y apporter vne certitude
& resolution derniere. Y a -il chose plus souple,
plus diuersc & ondoyante, plus douteuse Sein-
constante que le iugemenc de la raison humaine?
que Texperice&leS excples si infiniment diuers,
qu' grand peine en dix sicles s'en pourroit-il
trouur deux en tout & par tout semblables?
Prenons leparty contraire : combien y a il de
choses les plus im portantes, 8c que nous tenons
 OV DELA RE LIG. II V. II. isif
les plus certaines, desquelles nous n'auons aucu
ne preque.aucun gage.ny rais5,ny experie' En
tpus arts,cices,& profesfions,theoriques, pra
tiques & mechaniques, les principes, & fonde-
rnenssontreeusauecruerence,creuz & tenus
pour tres-vraysnsenauoir preuue, raison, ny
experice. C'est par euxquel'onTit la cognois-
ncedes autres choses:teIement qu'il faut croiT
re auant qu'entedre,comme a dit le Prophte. Ie
me fie vn mdecin, que ie ne cognois point, de
ma fan t, & de ma vie,i'auale ce qu'il veut, 8c me
laisse cautriser , & souffre douleurs pires mill
fois que le mal que i'endurois. Combien croyos
nous aux amis ?Ie croy tels estre mes pere&mere,
surs,& monstre bi qu,e ie m'en afleure,par vne
infinit d 'offices & actions pnibles & religieu
ses, fans toutesfois en auqir aucune raison., ny as-
sourace: ie m'asseure auoir est baptis,,&' n'eu ay
preuue aucune. Pourquoy nereceuray-ieles af
faires de ma religi pour le moins an ec au tant de
reucrce & obissance, comme ie fayaux chpses
naturelles & artificielles,auxarts & sciences,les
principes & rqdimens ? corne ie fay d'vn mde
cin , d'vnamy , d'vn homme fimple, c'est dire,
croire fans raifon,experiencc, fans preuue ou ga
ge aucun
Mais pourquoy cerchons ou desirons nous rai-
S humaine,o il n'y en pointEt pourquoy de
mandons nous d'entdre ce qui ne se peut ou ne
so doit entendrenous ne pouuos cntdreny soi-
uent trouuer raison s choses naturelles,voirc les
plus petitsq ue nous voyons,manios,<5c foulons
aux pieds, Bien souuent nous n'y trouuons entre?
 66 Vrit* scondeJ
nysortie. Iecognois,dit Ieplussage deshmcs,
quel'hommencpeut trouuer raison des uurcs

tisfiels caretjuVlimu*. Aduisonsnous mefines,

qui nous touchons de fi pres, cobien de choses y.
sentons nous,dontiamais n'en pouus trouuer le
relsortnyla raison ; Quelle est cesteconionction
de l'ame auecques le corps, & chasque partie d'i-
ceIuy,dontil aduientquel'hme toutenrnesme
instant entd comme vn ange,& engendre corne
n cheual? Que si elle s'absente vn moment, le
Seigneur du monde n'est en rien meilleur, qu' vn
fumier. Comment donc pourrons nous venir
bout des diuines.surnaturelles.infinies ?
Certes toute vrit ne peut pas estre prouuee
par raison,ny cprise par in telligence , ny apper-
ceujOudescouuertepar imagination. Car plu
sieurs veritez y a , mesmes naturelles qui surpas
sent tout cela. Or le Christianisme surpasenon
seulemt tout cela,mais nature mesme,estatice-
luynoh contre nature, si l'on ne la vouloit pren
dre, corrompre: ny contre raison , car' la vrit
- mesrrie feroit contraire soy : mais outre, ou
mieux encores.par dessus nature.
Il y a d5c vn autre moyen de s'asteurer des cho
ses, que par raison,sens ou experice,&heaucoup
meilleur.pl'' doux, plus coy & paisible: c'est l'au-
thorit du souuerain,laqueIIe qui recognoist.c-
rrie il doit,auec reerece,il se met l'abry de tou-
tdispute,doute,inconstance,&perplexit.'II vit w
en repos, car il s'en remet celuy,quipeut&qui
doit l'an gara tir. Auquel croire c'estJwraye re-
iigijaqe obeyr c'sl: ltteme&OTit vtttUj,
 V DE LA KIZG. 1 JV. II. l6j
Demander raison c'est aneatirlauthorit, c'est
destruire religi & vertu. Ce sont deux mains &
deux moyens d'apprehder & receuoir vne cho-
fe,la raison &l'authqrit,aufquellesresp5dent la
scice & la foy:cestel est pour rhme, ceste cy-
pour le Chrestien: ceste l est en perptuelle agi
tation & incertitud,ceste cy plus noble est re-
coy &enfeuret.
Jlya bien aucunspoincts en ta religion Chre-
stine,ausquelsla raison&le discours naturel do-
ne grad accez 8c gr^delumiere.-mais encores que
l'on y puisse arriuer par l,ce n'est par U,que l'on
les reti5t,que l'on les possede.Cela y fait peser &
cosiderer: mais non croire & embrasser religieu-
semt.Telspour dneraduenu&prise l'ent-
dement humain, sot moins propres & peculiers
au Christianisme,ains comuns auecles autres re-
ligios bastardes , comme d'vne deit, cration du
monde,prcfcience &prouidence, vne autre vie
pres ceste cy.
D'autres y en a, qui font plus! furnaturels,estran-
ges l'entendemt &raion humaine:plus sqnt-
il Chrestis,plusdependans & puremt tenus de
l'authorit, commede la.Trinit des personnes
en la Deit,mi(Ion & donation faicte par le pere
Dieu,defon fils Dieu auxhommes pour leur re-
stitution,& tout ce quideperid deli,. '
le veux doncdice,que tous les poincts & arti- #
cles de la religion Chrestine font bien gaux &
sblables en crece,mais non pas en intelligece.
Ils ont bien tous vn pareil & m efmcfondement,
l'autlioriti de Dien,qui estcaufcqueFnefau-
roit douter, ou s'asseurerplus del'vn que defriUt
 lS8 VERITE*' SEC. OVDEfARELIG.tIV.il.
tre. M ais aucuns y en a,ausquelsnostreintelligo-
cepeut voir Sctruuer quelque clart : d'autrs
qui surpasse entieremet la porte ccoute la for-
cederentedemetu,ccluy font tnbres efpefles.
Il n'a qu' les croire &adorer simplemc:en ceux
cyl'authorit &Iafoy opre plus qu'aux autres,
6c font prpremtChrstiens,d5t 1c Sauueur Ie-
sus parlt son Apostre Thomas.fait deux fortes
de creces& decroyansraucuns qui croyenrays
veu , secourus des moyens naturels & humains:
d'autres qui simplement &ns yde aucune du
mond, croyent : & ceux cy il les appelle bien
heureux au regard desutres , pource qiielafoy
Tidet y est toute pure.& tels s'en remettent & s'en fie
hUt #u x.owt. Dieu, o la raison & Yintelligence ha-
ti maine^rcnc' &rne peacrien,la foy se faict valoir
tio hu- & monstre son crdit. Au contraire elle se relas-
man* chc si tost que l'entendement s'en veut meler. '
mnpr*- ' Mais ie m'efgare 6c me rfpas trop, refpdanc
ht x- cestefecodeobiection.HfurKtdcd'auoirm-
{\t qU c.e(j: ie propre du Christianisme &fon
haut poincr d honeur de croire sas ente dre,pour
ce que l'on ne peut, ny l'on ne le doit entendre:
que cependlt ce n'est courirle risc,car au rebours
il n'yaplusgrdhazardquedefefier & se repo
ser aux raisons 6c preuues huminesrny plus gra
de asseurance & repos, que receuoir simplement
tout , sesoufmettre l'authoritde celuy, qui
sttres-bon gart & riche recopehsateur ceux
qui s'y fient:& au pis alIer,on est tousiours garny
dtres-hoheste & religieuse excuse d'auoir sujuy
& obey celuy que l'on a trouu & recogneu.
pour son suprieur. '. "
Tin duseconi Liure.
V E RI T '
TRO ISES M E,

De toutes les parts qui font en h

Chrestient , la Catholique
Ilom aine est la meilleure,
contre tous Hrtiques
& Schismatiques.

AV ROY.

A PARIS,

hezlavefue Pierre B E n'T av i T,au mon,t;

S. Hilaire, l'Estoille couronne.

M. D G XX.
 A V ROY.

IRE,
C'est Vostre Majest, qui estes
Roy tres- Chrestien, fils aisn de
l'Eglise, la fleur premire des sou-
uerains Chrestiens, & protecteur de
la maison & famille de Dieu Catholique, que
bien mieux 8c plus iustcment appartient celle
Ttoisicsme & grande vrit Catholique, que ja
dis le petit traict de l'Egli se,au SerenissimeRoy
de Nauarre: Et d'autant plus iustement,queplus
chrement vous auez est acquis auec tant de
chaudes larmes, tant d'ardens souhaits , 5c pro
fonds souspirs de tous les gens de bien Catholi
ques , non seulement Franois , mais du monde
vniuersel, qui mettoient depuis quelques ans .
la teste de leurs vux & prires plus srieuses
Dieu, qu'il luy pleust de tant gratifier la chere ef-
pousedesonfilsvnique, que devous regaigner
c redre elle. Dont ils vous tiennent par double
droict,leur Roy,naturel & acquis, o il faut que
lesautressecontentet de l'vn.Cepetit liure f ainsi
l'appelle son Autheur) eschauffoitdsl'cntree le
Roy de Nauarre, Prince de Bearn , ruiner l'E
glise Catholique leur mere , qu'il appelloit le
Royaume del' Antechrist,appuy des peuples 8c
Roysdela terre , anc prognostic, quenonob-"
stantladifcult,qui yest,ilenviendroit bout:
que le plus fort estoit ja faict : que la victoire cn.
 E P I S T R E.1
estoit asseurec. Car ddales conuulsions, signes
euidens de fa mort'prochaine apparoissoient , &
que c'estoit le plus court & leur moyen pour
establir fa grandeur. Ec ceste Vrit , S i r e , r e-
monstre au plus grand Roy du monde, que l'E-
glifc Catholique est la m re ancienne & vniuer-
fcllede tous fidles Chrestiens, le sein & le giron
de tous les Roy s & Princes de la terre,Ia maison
de falutja RoyneinuincibI,victorieufe,&mai-
stressede tous Antchrists 8c toutes herefies.
Contre laquelle toutes les puissances & gran
deurs, qui 'ont voulu heurter.sesont honnies 8c
brises: & ont faict maudire leur fouuenance. Ec
ceux qui en ont prins la cause , ont eleu leur
nom iufqusau Ciehont affermi & agrandi leurs
estats auec la bien- veillance de tous les peuples:
ontrenduleur memqiredebpnneodeur la po
strit, comme nous voyons de plusieurs Rys
vos ancestres depuis Clouis. Seroit-il raison
maintenant selon ion conseil de defmentir 8c
& condamner cinquante huictRoys de suitte,3f
vnze cens ans que ceste Eglise & crance a fleury
parles Edicts &Loix publiques du Royaume,
ans conter quatre cens ans auparauant qu'elle y
estoit? Or ce liure, S ire, a est mis en lumire
pour efueiller au bruit de vostre eonuersion,ceu*
qui estoient de la Religion de ce Prince, auquel
ce petit liure auoit estdcdi,& les conuier & in
struire en faire autant. Et bien que vostre Ma
jest aye eu pour soy d'autres meilleurs instru
cteurs 8c de viuevoixri'ay toutesfois eper,que
soubs vne si grande 8c fouueraine authorit , ce
liure plein de vrit aura bonne fortune,puis que.
 A V LC TEV R..'
l'katfc si floign de vrit soubs vne moindre
puissance en a trouu. O grand Roy du monde,
toute la Chrestient, qui redoute vostre estt,
esteuc iusques au Ciel vostre vaillance , constan
ce, foin,vigilanc infatigable,& tres-grande fus-
mancc mihtaire.qui nos a tous fauuez, & reco-'
gnoist qu'elle ne futiamais si bien de saison, ny
si propos enRoy.qti' ce coup en vous: car fans
elle nous estions tous perdus,&vcndus l'estran-
ger. Mais elle adore encores plus vostre clmen
ce, bont, &debonairetincroyable,vertus bien
pIusRoyales, si doucement renuoyer vos enne
mis, quand vous les tenez en main, & receuoir
vosfubjetscontumasen vostre grce, & dtel
le faon que ny les vns ny les autres ne l'eussent
iamais os esprer, ny croire : & faut, s'ils ont du
sens, qu'ils en demeurent tous transis. Mais ie
rie faurois S i r e, estant Parisien, que ie ne fois
saisi d'admiration , & ne change les larmes de
crainte& de peur.en celles d'aise & de ioy e,poUr
ceste taiit douce & gracieuse, & en toutes faons
tant miraculeuse rduction de ceste grande ville
du monde Pobessancc desonvray& naturel
Roy, sondeuQir & son repos. Donc pour ren
dre vostre Majcstle tres-hble feruice que ie
puis & dis en ma profession, comme vostre plus
queues- humble sujet, ieluydiray s'illuyplaist
que comme Dieu vous a rendu vostre hritage,
si tost que vous vous estes dclar vray fils aim
de fonespousc, &vous y maintient miraculeu
sement en despit de tous les meschans&malheu-
reux desseins: aussi requiert- il de vousvn plus
exacte foin de fa maison, & de ce qui luy appar-
 p i s T r e a v Roy.
tient, &vous tient oblig regaignec & tirer
vostre luitte les plus mauuais de ce party,par vo-
stre exemple & persuasion, leur faiant sentir au
vif le fruict & le repos que vostre Majest y re
oit, & le plaisir qu'ils vous seront en vous sui-
uant, en vn si bel exploict: afin que la joye & U
srnit, que vousauez apport au Ciel & la
terre par vostre retour, ne ternile iamais, mais
plustost se rauigoure 8c vienne siperfection par
vne si belle suitte, si glorieuse & douce conque-
ste, au grand contentement de tous les Princes .
& autres souuerains vos alliez & confdrs: Et
qu vos peuples qui font presque tous Catholi
ques, facent prires Si Ioiianges Dieu ,encores
plus ardentes. Auec lesquels, I e supplieray de ^
tout mon cur la bont diuine, SIRE, Vous
affister, spcialement par son esprit, maniervo-
strecur, vous combler de tout bien, & vous
conseruer longuement & heureusement au pro
fil de son Eglise.

Vostre plus que tres - humble & ires- obeyjfnhf

sujet &seruiteur. Charron.
PREFACE
A V LECTEVR.

Contenant vn gnerai Sc sommaire exa

men de la response faicte ceste troi-
esme Vrit , &n'agueres impri
me la Rochelle.
r
OTvlME ceste seconde dition estoit su rUt
presse ,Urefponcek Upremire m est -ve
nue en uiam , que i'ay trouuee pleine de
tant diniures , gaujferiesj, & mcfdifitn-
cts , depuis le commencement iusqu lafin,
& qti tiennentfigrandeplace , que si elles eoient tou~
tes ostees auec 11S. Monsieur du l'iessis , & 46 4. nofre
aduerftire , & tontes les rptitions de mon liure, le re
ste monteroit fort peu.
Certes ces gens monflrent toufiours situ leur bon iuge-
ment, s'ils veulent enioresplus descrier leur cause , rjr U
rendre plus suspecte, cqmbattar.s auec lesarmes dceux
qui ont faute dedrvt&,r de bonnes deffenscs, H lesfaut
laisser fatrt. Les 'veut-on obliger k p*rlr autrement,
queneportc le naturel de leur religions de l'effrritqui
les pnjfede & poujfe ?
Certes ils monjirent atmr est bien battus & bien
*ttainti au <vif\ puis qtt ris entrent en fi grande cbolere
que tant iltfi tremouffm & s'agitent. Le rtfpondant dit
 , Prface.
bien rfaiB h mine , que cefle attaque n est rien, queet
ne/ont qu'inepties friuolcs & ridicules, toiles d'arai-
gnees: & en parte aucc grand desdain, comme de chofi de
nant. "Pourquoy donc tant de vhmence, tant d'ani-
mifit , tant d'efforts & d'aduertiffemens defi garder
des ruTccs de ce fin Docteur ; ne f laisser piper ce So
phiste , k ce Vrothee , se garder de ses cornes , car il les
a fouuent en bouche ? Le Lyon ne rugit point contre la
mouche, l'homme sage,puissants courageux n s'aUr-
mepoint pourpeu.
Et nese peut dire, que soit en compensation , ct
pourmerenuoycrPeftceus, comme l'on dit : car en tout
mon liure,sott premire & prsente dition , il n'y a in-
iure ou animosit aucune , tant petite soit-elle: & en a-
uoisaduerti le Lecteur ds le commencement, que ie m'en
estaissoigneusementgard,bien que les dducrfires ensus-
J'ent plus pleins.Mot qui le deuoit rendre <vnpeuplus re
tenu, s'ilen eujl estcapable.
Il reproche que l'on ademeurfi long temps refon
dre an liure de du flesis : & la dessusfi donne beau ie.
Il n'a donc point ( mon adu ) ouy parler de $tapie ~
ton ^Anglo'u , qui en a saisi treille liures entiers , oh re
fondant tout ce que Luther, Caluin , & tous autrest
quififontspares de Eglise Catholique , en ont escrtt,
cotte particulirement du Plefiis en plusteurs lieux , &
n'a point veu Belarmin/ts , qui le nomme enfin Vre-
face, & tant d'autres liuressaisis depuis le petit trai
t de du flestis , qui rejpondent opulcmment tout ce '
que luy " tous ceux defonparty ont dtci , diront &
songeront iamais fur ce subiec. Mais les gens doiles,
qui ont voulu profitera toutes nations & toute i'E-
glifi,ont efcfiten la langue, epui est la propre & lapltu
rvnitierfiHement intelligible en Eglise Catholique,
 AV LCTEVH.;
'^Apoj. Bjm. \Ausst mes amis ont voulu,qutnnnlitre
seruiflplus k la noblesse Franoise , & aux antres , qui
n entendent point le Latin , pour monstrer combienil est
aisde rejptndr k du Vlfjsts. - - - 1
Quanta temps,pour'c que le liure de dfilejsis s'est
monjrau mondesei\e ans auparauant le mien, leres-
fondantse veutfaire accroire;que iay employ tous les-'
dttis sei%e ans a luy refondre : voire que les Catholi
quesn'ontsaictdurant ce temps Ik autre chose queson~
ger'tV bander leurs estrttr ,pour y contribuer,. le fuis
cnes trs^marry quepour la dignit de la thse , i
n'y aye employ autant d temps, qu'il dit: niais ily'a
plusieurs personnes d'honneur, quipeuuent tefmoigner ,
ques'ils eneufsent est creus, tl y a plusieurs apneeS ,
qu'il eufl est tmprim, aujjt bieticomme Dieu.m'ef tes-
moing. Qgcfien eusse est creuseul, il n'mst iamais * est
veu.Bien qe.l'euenement du fruits ' qu'il d apport
k tdification des Catholiques contre les impostures
des dftrsaircs tn'aye saisi' cognoiftre , <jut te rn
trompois; > ' r r.r:.. ;. .*.% y
llreproheaufsqueien'ayrjpondu depoint en point
au liure de duTeflts, &suyuantfin ordre. lfe duoit
contancer, que de bonnefoy ie luy ay dits mon dessein au
>refac,qui n'estaitpas de respndre k ce liure : mais
feulement vrifier ma troifiesme Vrit, & fonder les
marques desEglise Catholique k cefte occasion res-
pondrek ce quisembloit heurter ces marques dedans le
liurededuVeJfis,quiestoiten Franois , & dont les
enncmysfaijtntplus destt. Quant aux autrespoin&s,
{'est vne matire, qui est abondamment traiBeepar tant
de Thologiens qui ont eferit , par lesquels la vrit
des pohttlS controuerse^ est si clairement & si rt
tbtmentpretiuce , que t'en suis*ffci{ descharg ; &
 ., .P R E F A C B
puisce n'estpM mon dessein, comme i'ay dit.
KV Le. tratfie/me reproche me charge de malice , que
peur faire imprimer w liure ,i 'ay guett ce temps
plein de troubles & confusions : Car en autre beau temps
ien'cttjfe o.^ paroistre : qui est bien mal prins a luy.
Cxtr encorcs que de lagrce de luy & desis compagnons,
h^empsra est guercs calme, ny depuissei^e ans que
ceJture-de diV.leJsis^ est imprim, nysei^eans au-
parauant ;:si n'a il iamais efi si trouble , ny fi pet*.
(dmex queptus que iduj>lc(sis a peu dedans t> l\?y~.
MneQaoUqvrJhutsun^oy Catholique , publier <vn
liu're contre^ l'.Egise.^Catholtque , & contre la <reance
ge/jefa{lc,,s continue plus dedowx cens.ans, contre
les Edi^s Cr les. .Ipip^ie rcujfe peu aussi rcfypndre,
pour l'Eglise , pou la.religion rcccu' approuucc
"^Wb //<?.< Loixy des "Magistrats , & garde da
toiles pcupjes. Mais s'il y eufi 'Voulu penser , il eust
; ogneu , que toccasion de la publication de mon liure,
en.ee temps - Ik } plustoiqfsenvnautrey n'estoitfon
de quefur l'esprance , ou plustost ajfeurance , que.
tous lesgens dcbien auayent/le la proch.aine' conuersion
rfecigrand I{oy : afin que.pasonnene ptuft imputer. Lt
eai/Jprnicfpale de cefle grandeutloire autre quk
force de.ccstc troifiesme^Vrit , qui esclatre en l'E-
gse atholiqtie, ^pofloltque , fjr \omaine , & ce
lagrande confusion de Upragnostique que duflesiisfai-
fittfa:^ai.esti en (on eptfire liminaire , qu'il rune-
rtfit Eglise tomainc.^ .A . ';. A . y -,
X ^usurplus ie nescaurois croire , bien que plusieurs
''atjwrent , que ce soit le sieur du Vlcsits , qui *ytt
faic ceste reJfonce. Car diffiidement me persuade
ray-te, qu-vnhomme.de cesteforme, f&.qtii, n'est d
ioiViutun .jjt sott ainsi proifu pUtfa auec tant
 XV CttvC
ctiniures & mesdisances. Et puis ceferoi luy trop pen
de candeur, de bonnefoy,& trop d'oubliance , cequ'tl'
adi, dclar, & protest au lecler ~ l'entree de son
trais/, Qu'il ne<vifiiit qu'au salut du peuple , priant
les autres, qui ne t rorneront benson luire ; cty rpon
dre auec esprit dejyncerit * douceur , cercbant pour
prix dcvttoirele salut dupeuple, &rion ta gloire du
monde. 0 uellesincerue'& douceur in tan^de' tbohre
& d'a'Hr'iJii ? Deqmyfervent thrd'tntures,nu salut
ditpeuple- ?Poiirquoy'nefaicl-ilce qu'il defirt s autres)
ty encore xonsuparleur exemple) *Ainfi'rie phis - te
croire que cefou luy. Ie l'estime trop , pour le dcfesti-
mer fi f>i t . Etpuis comment auroit il le cpeur de parler
fi Atiuantageuemcnt e foy-mefme ejr dt son liure ,
commejai ce redondant ds l'entree du "prface, *
tant fanent: & s'appeller toufiours lAir.jcur le ne
puis croire que luy n'sme n'improuue ceste fi on,
tomme contraire au Bile Franois , auquel quand on
parierait mcfmes du "Prince , pres la premirefoisTon
nediB plus que ledit Sieur : Et encore beaucoup plus
contraire au flilc des dotles , C de U modestie Cbre-
stienne. Et luy mesme nomme quelquesfoii let premiers
Do8eurs& "Martyrs de lEglise tout Jmpltmcnt Cy~
prian, Irne , Iuftin,-* *' * ... > ' ' '-'''" "'.
Or bien ie s<is d'aduis icy eti ce freface remarquer
p <tr une brufut <& generalecetifurel.esfautes plusma-
uifefiesir f lusfrquentes, que commet nofire t^epon-
danfptttrf ulment les indiquer Cf nommer : remettant
les examinerplusparticulirement aux rpliques que
iejb&y cy - pres a tbaque chapitre de fit reijoiues
parment pres <vn chacun des miens : ct-qui fer- ai^
de trouucr intsinttnenty, car t examineray fa restwn-
ee\de rang par fueiXcts & pages , saps, tbmetnt
 PREFACE
ynseulfueiUeti&letoutunt briefuemertt queie pour-
ray: cari'Imprimeur mepreff'e,r dtel auoir interesi
en l'intermiffion deson impression.V oicy donc lesfautes
que i'ay remarqu en cefterefpone.
Lapremireperptuelle ffl gne*ailepar tout ce liure,
est d'oser a chasquepas csiniures & 'vilenies , non feu
lement contre moy& mon liure (c'est peu de cas dmon
interesi ) quifintbien drues & espaiffcs,Monstres^n-
techrist, menteur, befte i impudent , sophiste , Trothee ,
rUT^, misrable, auorton, imposteur, malicieux , inepte ,
insolent, &c. mais plus contre le public & gneraide
l'Eglije Catholique , o ila estbaptis & prins nom de
Chreflien,oses ayeulsontwfiu , & sont decede^. Ce
qu'ilfaicl en deux faons: l'<vne en iniuxes toutessches
<St crues , bourbier , recueil,esgout,& grand Ocan de
toutes hrsies , 'vilanie , puante , charongne , infme,
paillarde , adorant l'Jntechrist , gouverne par
le Diable, ts<vn esprit tyrajinique , orgueilleux , "c.
L'autre est en mocqueries & mesdifances satyrique,
potiques ,prophanes , tres aigres & piquantes. En
quoy il employ quelquesfois la page & le fueillet tout
entier. Et n'y a pas <vnc page nette & <vuide de cefie
faute.' Toutesfois le pire que t'ay dicl, a estJe moins
que ie pouuois dire , sauoir nos adversaires & les
scbismatiq%es." -, ./ A
Lsccondefaute est, de coucher toustours de mauuai-
sefoy la crance & les.propofttions. de l'Eglise Catbo- .
lique , ,& les supposer autrement qu'elles ne font
auec quelque altration & corruption, ou en chan
geant les mofs, on adioujiant i>n mot du fien, eu-les
allguant hors de leur propos & de leur lieu ^ ou les
prfrant top crummtfour les.rendne dures , rudes,
aftrcsdi'edicuftt. v~ ' .-
 XV lrivn",
Item, entreprendre d'interprter & dotitier te sens k ^
mon dire, autre qu'Unefaut , & quie n'dy entendu ,
auec ces mots (entendant, c'est adir)
Tirer unefausse cinfequenec de mes mots contre mon Iy
intentiin. '* ' , "
Troubler l'ordre Je rapport & la differance on con
cordance des lieux de mn liurepour iyfaifirotwer de v
la contrarit on contradi&ion. C'est enquey ilJe tra-
aiUeplus, & leplussoueni", & okil s'esgy, quand

Imposer, &st to^os dire , mentir1 soutinh g? \cr" VI

faiB , & en droiil , ou in tous les dux , & ce si no -'
toircment ey grossirement que les petits, enfans s'en
peuuent apperceuoir.Jlpres lapremiei'cfaute qui est des'
iniures , cest' cj deprter contre <verii imposer ,
est laplusfrquente , dont ie mefuit tantsoutient eston-
n d'<vne teUe hardiesse ( afin que ie ne dise pis ) te)
qui m'afaiBpenser , qert redondant s''estJaicl croi-'
re y que l'on ne rpliquerait & n'examinetoit-on ia-'
maisfa renonce , mais que celapajfcroit atnsi , &.que
l'on ren croirait , & le croyant, Von penscroit qu'il
m'auroit bien battu. A '* x r "
Guetter au mot , & par de petites vaines subtilit^ Vn
mordrefur le mot & fur lafaon de parlier; " '
Ne respondre peint, plusieurs choses , & les. dtffi- ynl
muler comme s'iln'y est atitit rien du tout en mo liure. le
nedit pas de plusieurs chosis, qui m'irrtp'ortent , jr qui
ne le touchent pat.'beaucoup , mais i du des prin
cipales , & qui lepressentfort , dont il est convain
cu de n'ensauoir que dire : mais au lieu de rejpondne ,
ilse met plaisanter & brocarder , qui faic'l douter ,
crit bien ce qu'ildit, ousicestseulcment pour difju.
ter & exercerfin efirrt. '"*"
M iij
 P R E HA Ct.
QuandUse trouue enserr, sa tottstume est de ru%er,
tournoyer, ttrgiue\rfer,gauchisant, destournant le pro
pos, faut*kt ajfumption, quandon traicie la propo
sition. Cecyluy est tout ordinaire. Quand en tratcedc
la puissance, authorit& droicls de FEglise, que ion
parlefi nplement & engnerai de l' Eglise,qui appartient
1*proposition JaqutUese trailc insqu'au fixiesme cha
pitre ,fans nier, rfuter, ou confesser, ny en dtre cathe-,
goriqttement ce qu'il en veut tenir , ilse rue vistement
4 /'Eglise Rjimaine, qui Ile n'apaf ceflepuissance & au-,
. . thorit: bien que l'on ne luy en parlepat encore : car c'est
de Fassomption. Et ainsine garde ilpat mon ordre,cotn-
tne'i/y est oblig ds le commencement. Item ,quand on
parle de7'Eglise Catholique , il <va incontinent parler
des Eglises particulires. Et pourprouuer que ce dont est'
qttejlion, ne confientpoint k Eglise Catholique , il dis
pute qu elle ne conuientpoint aux particulires , celle
d Antioche, de orinthe,k la Romaine ,prenant touf-
jors la {omaine pour la parfijtliere : Brefsortir hors
les barrires de la. Tbese,<voyant que demeurant ;en U
Th'sr, il'n froit'bienises affairesv.: . \, i. '*; i
D'enuiequilade msire, contredire, & mordresost-
umtyil's'enfonce r s'entranttn erreurs, & endesprt-
postions absurdes '& impies. :..\L:~ .* .. . /. ..^ -A,.,, .
//spaist chafo Uillesoutient dCvanite^sit faire
*vahirson p<*rty, on routiller l'Eglise Catholique\difant.
qu'ils ont dfiagaign laplus part dumonde:que l'Egli
se Romaine s'en yaperdreiqu'ils ontfapporttyi&oire de
plnstewrs hrsies, ont descouuert plufienrf choses en l'ef-
criture, dntt-ous les autres ne s'est estoientpas adttistrt,,
t Il met des propositions en au\tnt.saujps,qujl\ fraiUe
pour maximes, &ne lesprottue ojnt, CQmmejt fn,vx f$t
luy dmit oh f\ott iamats nier. ' ; - t. ., , ^
 AV LECTEVR:,, ^ rt
lldiisoUtint quHla prouuou rebondit k certaine
thofi ,& n'en arienfaiil, non pasfeulement parle. r
Les filtres dfis chapitresfont faux. Ils promtfpi
ieprouuer certains poin&s, qu'ils ne prouuent aucune^
ment,nyri'ensaisillefimblani\ Car il ne s1employ q'a
rejpondre & parer du Plefits des coups,&non a efablirj
iln'enfiignerien,ne dcid rien , ne bajlti K nifaitl
rien, fccrcft mordre &t iniuritr.
tstiaujlons a tout ce a vnequafiperptuelle imper
tinence &faute de tugementpar tot , ce quife ubid en
plusieursfaons, i. faifthi deien un grandcas^i . dis
simulant une chose de poids, commefi ce n'cjloit rien^
j. donnant dssimilitudes nullement propres, ^faij'nt
des doubtes& demandesfiaises, qu'un petit'enfant y
refondrait,f.donnant pour renonce cela mcfmtjque l'on
demande, 6. mal argumentant & mal tirant une ton-
sequence,fiitousophtSliqutment,ou lourdement , telle
ment qu'en pensant mordre ilselleffe, &y affcTkdenr.
Vojlasesplus ordinaires, O"familires fautes , que i'ay
remarqu en Usant ius\ua la moiti du liure :.arpour
fournir ['Imprimeur matire pour commencer -, estant
arriuau j. chapitre, ic luyay enuoy eeVrefa(eiy <r c
qui est ousaisi. De cesfautes lesplusfrquentes <S"eJJ>cs-
tsfimUt t:'V6. 9. 14. 15. ., ;
'<: V-K DV'pkEFAK;' 7
VERITE' TROIS IESME,
: o v
D E L A R E L I G I O N,
iiyKl .MOISIE SME. . ;
\'- ' ' ' . ' '
J.e toutes les parties qui font n la Chre-
stint, la Catholique Romaine est la
','> meilleure , contre tous hereti- \
- o-. " ques & schifmatiques.v ;

iw.'CH.^J. JM^. P A* HIER.

"*** t,vv '' w; ' r tibias vin.',','',
t. Ttjproth desdiuisionsqmsontcn U religion hre-
>4**"V stienn.
j. "ies'ejfefs dfis- dimfions. ' ' ': , .
'yJDiflincionde l*)rcftient,& quisont les autheurs
de ces Aiuifions.
4. Causes & osctsiwstlc. ces, dmsiortifilm Dieu &
selmtbmm.^ /l s ' s J "
5. LesfruiBsdeccsdiuifxons quireuiennenttl l'Eglif.
6. Le dbat des parties de la Chrtient.
7. Le remede vnique eft de cognotfire &fi tenir ferme
l'Eglif.
8. Proposition & mthode de l'-Autheur en ce liure en
form desyllogisme.
 "Vehite* trois, oy de la i^el. irv.lll. i
E qu'on a trouu tousiours e-
strange, & de mauuaife odeur d/w/Tm
en la religion Chrcstienne, & del
dequoy l'on s'est plus efoahy chrejfi*
&offenc, senties grandes di-
uips.qm font & ont tousiours
est eu icelle.Car non seulement les estrangers
& mecreans ses ennemys , Font obiect & par
reproche &,pour excuse, de ne se ioindre &c ren-
ger elle : Mais enceres ses don>estiqi4es-, f eu
iont scandalisez, & aucuns eruis leurs mau-
uais defleings. Nous apprenons par le liure ,des;. ^B. .'
Actes des Apostres , & par plusieurs lieux &i$.icr.
sainct Paul , que ds le commencement de 1, 3
hrestient|& duemps des Apostres , qui est li-
primitiue Eglise, il y auoitja force, diffrons-,
p,himes, & diuions,non seulement en la pon
cerais encores en la doctrine. Tostapres,fainct
Clemt Alexandrin maistre d'Origene,efcriiroit" 0 7
que les luiss & Gentils reprochaient aux Chre~
stiensy qu'eux, qui.'fa.ftttbuoienfc la. fcer & la
cognoissance da salut, estoient contraires rSc[.
'entre-accufoient, & condamnoient.lestvns les-
autres d'erreurs & d'hetesies. A cu: dequoy-
ilire l^eur.falloi&croire , iie cetcher la vrit ehezu
euXestans sidieordans. Depuisrl'Empeteur lu-
lien l'Apostat, trouuantdes dihsionsntt,e lest-
hrestiens.( d;bn histarien Marcellinas) Vev;
studiqk. les hojutrir i afin de les affoifediry qu-'ily'
ne pcuslcnt s'efleuec & p runi oir .centre imy .< socr* l.
Apres. luy l'Erapereu'ValensLGhiestjen', puisV <vmj.
faict Arrienalleguoit (dit l'histoir Ecclesiastt--JSox. I-
que) poure^ttfedfiwr apostaste 'les grands 6s
 i Veri.te' * *. 's s m h
differens, schismes, &debats,qui estoient entfe
'tm d 'es ^hrestiens. Apres tous ceux-l , S. Augustin
ouibks * disoit, {lue de son temps l'Eglisede Iesus Christ
(, v estoit venu telle hauteur&s auctorit,que tous
ses ennemys& mcdifans estoient confus & ren
dus muets, & ne leurrestoit rien dire contre
les Chrestiens, sauf qu'ils n'ectoient point d'ac
cord, & queles Gentils, qui restoient n'auoienc
rien leur obiecter, que leurs distensions. :
C'est la vrit chose estrange,que la religio
Chrestienne,qui estant la seule vraye au monde,
la vrit reuelee de Dieu.deuroit cstre tres-vne-
&vnie ea soy, comme il n'y a qu'vn Dieu &
qu'vne vrit, soit toutesfois deschiree en tant
de parts, & diuisee en tant d'opinions ,,& sectes
contraires, tellement qu'il n'y a article de foy
nypoinct de doctrine, quin'yt est dbattu &
agit diuersement , & n'y ays eu des hrsies. &
sectes contraires. Et ce quilefaict trouuer eh^
cores plus estrange est , qu's autres religions
simsses& bastardes, GencilesPyenne,Iudaque,;
Mahumetahe , telles diuisionsny partialitez n
s'y trouuent. Car celles qui y font, ou elles sonc
en petit nombre, Iegeres , & peu importantes/
comme en la Iudaque & Mahumetane : ou ft
elles ont est en nombre, comme en fa Gentil j
& entre les Philosophes, au moins n'ont elfes
point produit de fort grands & e scia tan s effects'
&rcmurnns au mande ; &n'est rien au regard'
( .w,-dssgrandes&per'nioieuss diuisions.qui om est
.ds le commencement- &i-tousiours depuis en
' .--ia.Criresti.emc.;.-. ..:'] jitrf-njsli.-nrnsu
'* ;Caj:ous egardoqs aux eiBects qu'ottt- prttf
 . OT DB IA RBltG.' LIV. III. $
tfuictlesdiuisionsdelaChrcstient, c'est chose
effroyable. Premirement touchant la police &
l'estat,il en est aduenu souuent des altrations &. '*?
subuersions des republiques, des Royaumes, & *' *"
des races.diuifions d'EmpireSjiusqu'vn remue
ment vniuersel du monde, auec des exploicts
cruels, furieux& plus que sanglans,au tre- grand,
candale.honte & reproche de la Chrestient:en
laquelle fous titre de zele & d'affection la reli
gion, chaque part hayt mortellement toutes les
autres^ & luy semble qu'il luy est loisible de faire
tous actes d'hostilit. Chose qui ne se voit s au
tres religions. Il est permis aux seuls Chrestiens
d'estre meurtriers , perfides,traistres, & s'achar-
ner les vns contre les autres par toutes espces
d'inhumanit, contre les viuans , les morts,
l'honneur, la vie , la mmoire, les esprits, les se-
pulchres & cendres, par feu, fer, libellas cres pi-
quans,maledictions, banniiraens du ciel & de
la terre, deterremens,brnlemens d'os & monu-
mens,moyennant que ce soit pour la suret ou,
auancement de son party,& reculcmentde l'au
tre : & ce sans composition , auec telle rage, que
toute comparaison de parentage, alliance, ami-
tiz , mrite , obligation est mile en arrire. Et
celuyqui estait hier efleu de louanges iusques
au ciel,& publi grand,sauant,vertueux,sage,se
mettant auiourd'huy d'autre party est prelche,
escrit, proclam ignorant, meschant, malheu
reux. L monstre le zele & l'ardeur reli
gion, hors de l par tout ailleurs enl'obseruatiori
de lareligion,froideur&glace.Ceux qui s'y por- -
tent modre* & retenu^ fc^f notez c^sulpects-.
 4 Vb*r.e" TfcolsisM-,'
comme tiedes & peu zeler. C'est faute abomi
nable que de faire bon vifage& traitement amia
ble i ceux du party contraire.
Detouccecy aucuns en demeurent scandali
sez , comme si la religion Chrestienne apprenois
hayr& perscuter, & nous seruoit de courre-
tier pour mectreen besongne& faire valoir nos
paillons d'ambition, auarice, vengeance,haine,
despit,cruaut,rebelIion,edition. Lesquelles ail
leurs choument , & ne se gendarment point st
bien,c(T>e estant reueilles par lefaictde la reli
gion. Oequoy toutesfois aucuns disent , qu'il n
aitt se prendre la religion, mais aux religieux :
& ceux l disent,qe suyuant la rgle de charit,
& lediscours de raison, aux fautes de ['entende
ment &igement; que l'on appelle erreurs, opi
nions fauesjil se faut porter non par haine & ri
gueur, mais par piti & compassion: & tricter
ces gens errans & mcrans,cmme on faict les
boyteux,sourds,aueUgles,phrenetiqucs,quPon
ne hay t pas, ains l'on les plaint, on en piti , 8c
on les secourt comme on peut, & qu'il fuftic
tellement se comporter en leur endroit, que l'on
donnecognoistreeux&tous qu'il apparti
endra, que l'on n'approuue aucunement leurs
opinions, ains que l'on les reprouue. Qui est mi-
Tit , stiquementleseuiter.cne les1 saluer,. qui sont
x. loan. mots signifians non haine, ihcuilitc, inimiti,&
encores moins hostilit contrela personne: mais
vneimprobation,&vn disconsentemntouuerr,
d'opinions & de crances. Il semble1 quelques
autres, que cela ne se fait pas fans quelque bon
ne raison, qui est, que les" Chrestieni epouscnc
 O V. DJ l A M LIG. HV.:HH $
eur religion &rembrassent comme vne vrit
donne de la main de Dieu, de laquelle ils sonc
ialoux & soigneux extrmement: dont il aduient
qu' tous ceux,qui entreprennent quelque chose
contre elje pour la troubler, offenser, iniurier, ils
en veulent,& s'attaquent mortellement comme
ennemis iurez & capitaux de Dieu, de leur -
lut,&de tout leur reste : car y allant de tant, ils
nepeuuent, ny nedoiuents'y porter froidement
Sc moderement.ns trahir la cause de Dieu & la
leur. Et ce que l'on n'en faictrautant s autres re-
ligions , vient, qu'ils ne tiennent lesautres reli
gions ien mesme rang,ny n'en font tel estt: mais
les onc comme choses humaines, & receus de
la main des hommes. . t. j w sc-.-j; . -2i.-> J .. . .
Voila touchant IapoliceSc l'estat, mais tou*.
chant rame&la consciencej ils en sourdent en-
cores d'autres pires effects,qui sont troubles aux
consciences, interest la religion mesme, desorv
dres aux murs, & en la discipline , tellement-
qu'en fin plusieurs las Sc ennuyez de tant de di-
uisions&de contrastes,ne sachans quqy se re-;
foudre & se tenir, quittent tout, demeurent eai
blanc, &viennent mespriser & abandonner la
religion. Cr nous ne sauons que trop <juei'A-
plasi s rtheisme,l'irreligon, font les produ-
ctions&les petits bastardeaux des hercsies. D'ail
leurs nous auons que les diuisions, qui ont est
en la Chrestient en Orients ont scruy d'occa- ?
sion , & ont ouuert la porte Mahumet & son ;byf/-
Alcorat.. :: '-j-r' ; . -, .jv * ctiond*
Or auantpaTr outre,&sxnquerir des causes kChrf
de ces diuisions, il nou* faut bien tousiours sou-V"""''
6 V&RITl' THO ISESM,'
uenir que toutes les parts qu'il y a au monde.qui
se disentChrestiennes.ne ont pas pareilles, ny en
pareil degr, droit & anantage. Car il y en a vne
grandes puistante, plus pelante & impoi tante
elle scule,que toutes les autres eniem'jle:laquel-
le comme premire, pins ancienne, & comme la
grosse souche de la Chrestient tient vn tres-
grandrang,demeurant& semiriitent tousi< urs
vne mesme par dessus tout le reste fans changer
ou se remuer non plus q'vn colosse^estendant
&serespandantpar tout, dont elle est appellee
Catholique,c'est direvniuersel'e, qui est le no
propre,vray,& ancien de la mai!o noble dt'Dieti,
&le surnom des enfans,qui legitmementy nais- ;
sent. Tous les autres partis en grand nombte &
entre euxfort contrires ,sont cmepetites pie-
ces dcschirees,& petits lambeaux arrachez! de ce:
premier grand corps, duquel ils se sont dcsoau-*
chez 8c estrangez, puis se sont mutinez cotre luy,
&luy font la guerre outrance: mais c'est tout
ainsi que de petits bateauxde riuiere au tour dvn
gros & grand nauirc de guerre arm de toutes
pieces , ou comme petits chiens camus jappans i
& crans I'cntour d'vn Iy on noble & gnreux.
L'on peut donc par vn pralable .& par vne
premire diuision considrer en la Chrestient
deux grands parts & trouppes,rvne estappellec
Catholique Romaine: l'autre est toute celle,qui
luy contrarie, qui par subdiuision est de mille
pieces,.& a vne i -n itc dparts diuerses, mais
qui peuuent toutes estre comprises sous le nom
commun & gnerai de schismatique , ou d'antU
catholique. D autant que nonobstant leurs con
 OV DE IARELIG. L IV. III. 7
trrarietez elles s'accocdent toutes en ce qu'est de
cntrarier,guerroyer,6c_destruire si elles peuut,
lctditeCatholiqueRomaine:6cn'y aauc poinct,
ocelles soyent si vniuersellement & ardamment
d'accord, qu'en cestuy cy.La plainte donc&lere-
proche de tant de diuifons &par'tia]vtezne tou-
che-praprerrtent ce premier grand corps Catho
lique* pju'is que (ans varier il demeure tousiours
vu m-cne en soy5<3 se maintient ferme en sa pla
ce : puy bien touslesauttes, qui en font sortis,
cfpirent& dressent des parties contreluy , qui
ont diussez i>on.st!ulemen t du grps-.mais encores
entre eux, &;srtt cause que la Chrestientest
;isi,deshireet defcriee,& en mauuais odeuraux
estrangers. r , ur) ..'.;,!,
j .Qr maintenant pursauoirJes causes &c- i :
casions.de tant d diuisions , veu que cas pareil T^s
i.'arriue,& ne se voit s autres religions, nous cmfis
pouuons dire qu'il y a en cey dpuWe-considera- o<
tiqn,, humaine &.diuine: l'humain est diuerse. ,am-
Aais.tpuchons au principal,
-j La religion chrestjenne contrarie & combat
entirement le naturel de l'horom, heurte &
force tut e qui est en ['homme, & lame & le
corps :dont rbommen'est capable de la receuoir
&,e.stre:hrestienvqu'il ne se despouille de tout,
& renonce soy mesme, voire quHl ne force &
ne mette fous loug tout ce qu'il a de naturel &
d!humain.Or c'est ^hqsejquiluy estsort regret
&ontre-curd faire, & l'ayant faict aise-
roenr,puis il vient se dcfdire & retournerson
naiDuref . Les choses (Contraintes- tafehent tous-
jaurs d'shapper & c remettre leur aise.
J 4*
 )

8 Virte' trois ies me,

Nous entendrons mieux cecy par distinction
& explication particulire. Tout ce qui est en la
religion, se rapporte deux chefs, croire & faire:
le croire force l'homme suprieur: le faire con
triste ^infrieur, caria crance & la doctrine
CKiestienneest estrange& farouche la premi
re" principale & plus haute partie de l'homme ,
qui est la raison son iugement.Elle est con trai
re toutePhilosophie & discours deraison,com-
me il se void en tous les articles de la foy, qui ne
peiment estfe comprins ny entendus par enten
dement humain, voire ils luy semblent impoffi-
bles &du tout eftranges:dont rhomme,pur les
croire & receaHVfaut qu'loptiue &airjettis-
. se sa raison , soubs-mettant son entendernnf
c*ft l'obennce de la foy , dit sainct Pault que 's'il
fautes _ , .. * r
intelle- veiU consulter & ouyr IaPhuofophie,&meurer
Bttmd les choses aucompas deia raison,il quittera tout
fidtiob - & s'en mocqHera,comme d'vne folie; Ce qui-d-
fiquiU. uienttropiouuent$carl'hommsefasehed:estr
enferr en vne crance, qni n'est de son goust, S
pense auoir est tromp,&' trop facile receuoir
& croire vne impression , qui n'a aucune appaP
rence de raison. Voila d'o viennent la reuolte ,
apostasies, hrsies. Tertlien appele trs
bien la Philosophie hardie & tmraire interpr
te dnature, & des dispositions & ordonnances
diuines : & les PhiIosophes,patriarches des hr
tiques Voilapourquoy sirt Paul nous aduer-
tie de ne noiiaisterseduire la vnit de Phi
losophie. Or comme les esprits ne sont de ms-
me goust 8c capacit , auffi sont diuerses les des-
bauches & erreurs, Ce qui n'auieut ainsi s au
tres
 oy si t a ti b. i v. III.
tres religions , qui ne choquent si fore le naturel
del'homme.&ne proposent choses si estranges:
parce qu'estans des inuentions des hommes , it
est plus ais que chacun lesgoust comme hu
maines.. . . ; ;. ' . K '
L'autre partie de Ia,rIigion.,qui est au faire;
n faict de mesme la. sensualit & partie inf
rieure del'homme.Car enjoignant censeig'nanti-
vne Croix , tribulation , des pnitences , satisfa
ctions, icuhes,continenccs,eIle desplaist fort,
orfense l'homme sensuel,la chair &c le sang, qui
en despestre puis pres aisment i s'il ptj Cel*
n'est sautra religionspluslsehes & aises y S
plus naturelles. Certes, la reigle & discipline
Chrcstienn plus estrjct , plusausti e, c exa
cte, que tout autre,cause , & engendre par acci
dent des despits, impatiences, & mescontente-
mens. Et la plus part des bandes c sectes,qui onc-
est en la Chrestient,, a est introduite par gens
impatiens de la discipline, despitez c mal con
tens de la compagnie, & du corps , duquel ils
estoient membres .amoureux de libert&nou-
ueaut^ de-ux-choses fort- plausibles l homm,
mcsrnement,, quand il est picqu d'atllers , ou
autrement charnel & vicieux. '
\ais voyous comme; la.Prouidencc de Dieii
interuienten tout cecy , quia dclar par ses es-
criturs^quAl.estoiEexpedien, qu'il y eust des-
hrsies. Certes pour faire triompher c reluire"
vne vrit au monde,fair cOgnoistre Dieu, & 1c
scruir ( parce qu'il trouue estreplus conuenable,
dit S . Augustin , & mieux monstrer sagesse, ea
tirant le bien du mal3qucne permette du tout au-
IO VMTE' TRISIE4M,
cun mal ) il permet vne milliace de fauete2&
erreurs, & vne confusion d'opinions fantasques
s'cntrebattre tout I'entour , & toutes choquer
& aTailIir cet vnique bastiment de vertu & veri-
t,comme vn nauire,qui au milieu de la Mer agi
te*: en furie, pleine d'orages & t empestes se
maintient, sauue tousiours voguant & acheuanc
son de Hein g.
Les choses sevoyent Vcognoissent mieux e-
stans leurs contraires mis aupres. La valeur, &le
prix se cognoist l'essay: les choses bonnes Sc ex
cellentes, & qui font d'vne constante nature se
conleruent.voire s'arrment,&reoiut tousiours
quelque nouuelle qualit bonne & louable par
lecboc qu'on leur faict. Car lors elles se roidis-
sent & s'affermissent dauantage: elles se puri
fient auffi par le remuement qui en est faict:l o.
si elles demeuroient tousiours de mesme, sans
y rien toucher, elles cfoupiroient , & comme en
vn relent deuenucs moifies,se gastcroieht& per-
droient. Les perles & pierres prcieuses veulenc
estre manies & frottes fans cesse ::l'or& tous
autres mtaux se touillent Sc se gastent au repos:
les parfuns , poudres , eaux, Sc toutes bonnes
senteurs ne monstrent point leur entire force,
si elles ne font fort remues : si cela se trouue
vray aux choses insensiblcs,sansame,sans action,
combien plus aux animes, volontaires J libres,
agtes auec iugemc & diuerscment? La force 8c '
intgrit d'vne vrit n'est iamais cgnu qu'en
estant fort debatu , & dispute de toutes parts,
car par ce moyen elle vient d'auantage en lu
mire, Sc monstre tousiours plus ce qu'elle est.
 1

OV t> LA fctilG. .V. III.

La vertu non contredite & sans difficult se ter
nit & flestrit. La fermet, la loyaut , la con
stance, ne se cognoist voire n'est point eh vri
t , & ne mrite ce nom, si elle n'est assaillie &
battue viuement.
Dieu a reueljdrel &establi au monde vne
creance,vne vrit, auecvn reiglement de vertus
que nous pouuons hardiment appeler tout en vn
mot,Religion.Or pour occasion humaine.com-
me dit est, elle rencontre & endure tous pro
pos mille trauerses.tant d'heresies.tant de super
stitions, tant de sectes, tarit d'opinions erroneeSj
qui s'efleuent.se mutinent contr'elle.l'ttaquent
de toutes parts. Se maintenir tousiours & par
tout, vne mesme, S Ce qu'elle est: plus debatu,
mieux entendu: plus assaillie, mieux deffendue'
& asseuree : plus embrouille , mieux efclairci:
plus accuse & calomnie, plus embellie & usti-
fiee: plus charge Sc opprime , plus haut mort*
tee & efleuee.tellement qu'elle demeure Darne,
maistresse, victorieuse , du tout entire, n'est- ce
pas que ce pendant que le Diable & le monde
font des leurs, la nettet & intgrit d'icellef
dclare : la gloire de son uthur , & puissance de
songarantse demonstre: la vertu & constance d
ses professeurs se manifeste?
Certainement des sectes , hrsies & dbats,
quisesontefleuez&s'efleuentau Christianisme -f
sont venus &viennent plusieurs tres- grands pro - 'prHl^'-
fits: la vrit est plus clairement Sc par ses parties
entendu : l'Escriture saincte plus exactement
espluchee& mieux efclairci : les points diffici-
les plus diligemment examinez: les bons esprits
N ij
 1

II VtRIT' T R O ISIS S M I,
esueillez & eschaufez la science & la recher
che des bonnes choses : la paresse, l'oisiuet &
nonchalance secoue : les moeurs contrerollez
& reformez : les Conciles tenus & clbrez aucc
inestimable profit: les abus condamnez & reiet-
tez : les meschans, defloyaux & hypocrites des-
couucrts & chassez : les bons & entiers manife
stez. Car la foy,la vertu& constance d'vn chacun
estfondee,examinee&afineecomme l'or enla
fournaise : Sc ce qui estoit au dedans cach t lors
est mis en euidence, comme l'encens qui ne rend
point celle sienne tant bonne & tant plaisante
fumee,s'il ne sent bien fort le feu. Bref touc bien
& amendement en vient, les hrsies , sectes &
dbats fru en t de lancette pour ouurirla veine,
& faire sortir le mauuais sang des abus & corru
ptions^ la conseruation& sant de tout le corps.
C'est le cautre pour brusler & consommer la
meschante chair,pour coupper le membrepour-
ry, c'est le crible pourpurger Taire de Dieu, Sc
sparer Tordure du bon grain.
Et n'est i plaindre si quelques vns se perdent
se desbauchent, voire des grands & insignesper-
sonnages: car ce qui s'en fort, vaut mieux qu'il
soit dehors que dedans.Et en cela rien ne se perd:
car comme dit l'Apostre sainct Iean , encore
bien qu'ils fussent auec nous, ils nettoient pas
des nostres : & de ce qu'ils font tentez d'en sor
tir, c'est le profit & l'efFet des hrsies, de fon
der & esprouuer& mettre partie mauuais, Sc
faire le mesme seruice l'Eglise Chrestienne,quc
la mdecine faict nature. Car ayant quelque
peu sjourn dedans le corps elle s'en fort, mais
 Q y DELARELIG. L I V. III. IJ
auec soy elle faict sortir ce que luy resemble , les
mauuaises humeurs. Nature hait tous les deux,
mais par ce qu'elle n'estoit assez forte pourchas
ser le premier, qui senourrissoit dedans l'hq-
meur corrompu , estant aydee de la mdecine,
son ennemy toutesfois , met puis pres tout de
hors, dont toutes deux peuuent dire,& la nature
& l'Eglise , le me yengeray de mes ennemis par
mes ennemis.
II seroit bien dsirer , qu'ils ne sortissent
point de l'Eglise , ne fissent point bande part, &
qu'ils fussent autres: mais estans desia tcls.gastez
au dedans, ne seruans que de nombre, & bien
souuent d'empeschement, il ne faut point plain
dre s'ils s'en sortent. Car encore qu'ils demeu
rassent, ils ne seroient meilleurs, voire ils pour-
roientnuire : & estans dehors ils profitent acei-
dentalement l'Eglise, comme discourt au long
sainct Augustin.
Or maintenant la difficult & le dbat est par- Au-
my tant de parts,de sectes & d'opinions, qui font
au Christianisme, comme dit est, quelle,& chex ' g
qui est la verit,la vraye religion & profession de
cognoistre Dieu &leseruir. Chafquepart se la
veut vendiqder soy,cndamnant toutes les au
tres, chacun s'en donne le nom & l'honneur. Si
on vient disputer& confrer ensemble,persoi%-
ne ne scveut rendreny cder: toutes combattent,
assaillent ,& dcffcndent de mesme faon vsans
de mesmes armes offensiues & deffensiues , &
mesmes moyens de persuader : chacune taschc
de reduire & gigner soy toutes les autres, d
plore leur conditionneur aueuglement & ruine:
f N iii .
\ *
 J^. 'YeRITE* TROl'siE S ME^
se dit & se porte comme fort desireuse,& en pei
ne du bien & salut des autres. II n'y en a pas vne,
qui n'apporte vn beau visage,vne apparce plau
sible & fauorable son dire & fa cause. Voila
d'o viennent les doutes & perplexitez aux es
prits, les ebranlcmens aux consciences, lesre-
uoltes & changemens, S tous maux.
Il est donc tres-requis , pour la consolation Sc
7' repos des consciences, quand ces troubles & fe-
Rtmtde coufesarru,erit t d'auoiren main vn remde &
cognai-' myen certain, pour s'esclaircir & se refoudre:
sire&f* asindesauoirquoyl'onendoit demeurer,
unira se tenir ferme. C'est ce que nous voulos chercher
fEglifh & essayer en ce liuret. Et pour le dire en vn mot,
il faut se tenir clos & couucrt dedans le giron de
la vraye Eglise de Dieu. La premire chose qu'il
faut apprendre , Sc par o il faut commencer,
pour dlibrer & s'instruire en son salut, c'est co -
gnoistre l'Eglise. Aceluy qui veut cognoistre sa
parentelle , d'o il est, qui il appartient, &
quels biens il peut prtendre , c'est cognoistre Sc
sauoir,quiestsamere : la mere puis apprend le
pre, l'on ne le peut apprendre d'ailleurs. C'est
la mere , qui est toufiours plus certaine , mon-
strer le pere. Aussi pour sauoir sa parentelle
spirituelle, & apprendre cognoistre Dieu, le
'est prtendre nostre Pere , & droict en ses biens , il
Eglife faut recognoistre l'Eglise paur Mere. C'est el-
nous le nous apprendre lsas Christ. Comment croi-
afpren- ras_tu Cnlels-Christ,qu tune voispoint, dit
cl ft' Augustin , si tu ne crois deuaqt en TEglise,
^' que tu vois & qui te monstcera & t'enseignera.,
Iesus- Christ, sinon TEgUseEt luy-n>esm,apres

;
 O Y" DE IA Rtlioi ltvi III. J1 -
son aisn sainct Cypricn die , que Ton ne peuC
auoirlesus-Christpour pere, si l'onn'a I* Eglise -
pour mere, C'est fordre dnature : il faut par le? *
visibtes&sensibles.comme plus certaines a nous
&plus apparantes,venir la cognoilsancc ds in- r9)Wi t~
sensibles . Cest ordre est gard en la religion.1 Pr
les visibles creatures(dit sainct Paul & toutel'E-
scriture ) l'on vient la cognoissance de Dieu &
des choses inuisibles. Aussi par l'Eglise visible, &
fa parole sensibIe,l'on vient la cognoisiance de
Iesus-Christ.qui nous est inuisible& insensible. \
Etsuiuant cest ordre,il nous a donn les moyens
&insttumens externes de nostre salut. Les Sacre-
mens,qui font signes visibles administrez par l'E-
glisc visible visibiementjdes grces & bien s in- '<
sibles, donnez par Iuy inuisible, Tarn einuisible. -
II est certain que Dieu n'est pointsans peuple,-'
fans sujet, fans maison & famille: mais qu'iya
au monde vn trouppeau, vne socit* &colIeg
de gens,qui seruent Dieu,& font spccialemenc .
assistez & gouuernez par luy. Dieu areuelau
monde les moyens de ialut,&autant de fa volon
t & de la vent,qu'il est expdient aux hommes
defeauoir. Laquelle sacroiincte reuelation il a
consigne & mis en depost en quelque lieu , Sc
quelques vns sidcIes,oelle doit estre cwisruee-
ine & entere,iu squ' la fin.&o il la faut prcti- n.
dre&apprendre,qui est son Eglise. maison bien ' t
aymee,sonsanctuaire,le domicile de ses graces<Sc
bndictions , l'efcolede vrit , le reseruoir do , ,
tout bien, laquelle est plus chere ' Dieu que tout
le reste du monde , estt toutes autres choses ,
faictespqurUe,' r c-h-r**:. ;?,-.ri;s;<.:e/>
N iiij
 iS Vrit' troisiesme,
Simili- > Toutainsi qu'vn peintre, quia vn desseing,8
tn4t. vsutparqelque bel ouurage monstres ce qu'il
sau faire, 8c acqurir honneur , ayant dresse 8c
apprest son tableau, |1 tire au milieu d'iceluy , &
Saurtraict ce qu'il a design , remplissant le re-
e Vuide de nuages, paa ges .crotefques, & au
tres fantaisies plisir.qui apportent quelque lu
stre 8( beaut accessoire l'ouurag, mais qui n
fTglife font rien du dessein principal du Maistre. Aus-
ibef si Dieu , quand il Iuy a pieu se produire au de-
dnure hors de so y ,& comme sortir hors de l'abysmc
infiny de sa Majest, pour se mettre en veuc, 8c
ouurr le monde, son delTcin principal n'a pas
est de faire vn Soleil, vnLune,vne Mer ( que
luy sert o importe cela ? ) mais vne Eglise .c'est
dire vne Rpublique ou socit grande de gens
fortans fa matqe,& ausquels il peust parler:qu
honorassent &ly rendissent tenue obissance,
& fer uice, afin qu'il estendist sa gloire au dehors,
dont il estoit plein au dedans de soy . '
, Le desseing doneques de Dieu, son chefd'u-
ure, son entreprise est l'Eglise , tout le teste n'est
que pourscruir icelle , en laquelle Dieu faifc
yoir les principaux traicts & plus riches de fa
bppt, puissance, sagesse , & qui est la couronne
de ses ccuures.
Autust. Voila pourquoy aufli au Symbole & Sommai-
dcSymi. te de l crance Chresticnne pres tous les arti-
dC*- c!es dela Eoy, de Dieu le Pcrc Crateur, fils Re-
ihtc.l. dempter.fainct Esprit fanctificteurjle dernier,
/ lt*> ^an ieo,.e nous ne pouuons tirer aucun fruict
de tous les precedens, est celuy de l'Eglise , qui
clost,ferme,& con scrueles autres, fie fans lequel
 , - OVD! t A RELIG. J.IV. III. I?
tousies autres font inutilement creus. Mais qui
croit cestui-cy , & en fait son profit, il croit aul
ncessairement 5c vtilement tous les autres. t'
Car c'est en icle que Dieu est, & rside le sa
lut & la vie ternelle. Hors icelle n'y a'point de
falut,ains ce n'est qu'ignorance de Dieu, super
stition , erreur & damnation, comme hors l'Ar-
che de N o au monde, & hors la maison dcRaab
en Hiericho, partout n'estoit que mort : hors
icelle nul ne se peut dire Chrestien ny membre
de Iesus- Christ, comdie sainct Augustin. Qui
conque soit celuy - l, quel qu'il sot,il n'est point
, Ghrestien, s'il n'est en l'Eglisede Dieu; Nulne
peut auirlesus- Christ pour son chef, s'il n'est
membre de son corps, qui est son Eglise. II s'en
fuit donc,que le fondement de toute certitudes
de tout rcpos,est vire & drn eurer ferme en l'E-
glise.Cest le seul abry& couert en temps trou
ble & tetnpesteux:il se faut rager l,&soy main
tenir coy.ferme & cstant,e face I monde des
siennes tant qu'il voudra. Or pour s'y ranger &
maintenir, il la faut bien cognoistr.&auir en
main certains moyens , pour la saUoir claire
ment remarquer & discerner d'auec toutes au
tres fausses & errantes compagnies. 8.
C'est dequoy nous sommes en queste en ce propoJ-
liuretjduquel la substance & mthode sera telle, ton &,
reduicte en c syllogisme : La vraye , certaine, & mtthtd*
fouuerainereigledenos consciences & iuge de dt" ll'
la doctrine hiestienne c'est , non l'inspiration ch ' ^
riue du inct Esprit,nyrefctiture seule , mais ?4.
EgIfe,quiappartit,pour nostre regard,emo-
loguer, interprter, &deeidcrdes aucresdeux, ,
 j V$ RIT B* TROISIESM?,'
inspiration & escriturc. Laquelle Eglise ne peut
errer en la doctrine & substance dclafoy. C'est
la proposition traicte aux cinq premiers chapi
tres: s'enfuit l'assomptio^prouue au reste du li-
Chsp.6^ ure.OreesteEgIiseestlaCatholiqueRomaine>&
7-8 ?- non autre.Parquoyl'Eglise Catholique Romai-
10-11, ne est la vraye,certaine,souueraine reigle , & iu-
rV Se de la doctrine & crance Chrestienne, la mai-
son de verit.en laquelle U faut viure & mourir,
pour auoir part au alut ternel , & de laquelle il
n'est iamais permis de sortir &se separer:nonob-
stant les abus corruptions, & abominations,que
l'on luy reprocha , quoy il est respondu au der
nier chapitre , par tout respondant de bonne foy
Z>Pk/- aux dires des aduersaires, & particulirement
celles du Sieur du Ples M ornay en son traict
de l'Eglise .-parce qu'il a escrit le dernier sur ce
subiect, & qu'il est des plus suffins d'entre
eux : non.que mon dessein soit d'examiner &
respondre vniuersellement , & du tout cxacte-
mttout son liure, tt pour ce qu'il y mesle plu
sieurs poincts controuerses entre nous , fur 1%
doctrine, quineseroit qu'embrouiller l'affaire,
&C quoy il faudroit vu fort grand volume,
. :, qu'aul i'en.tends que d'autres plus habiles que
moy font pres , si desia ne l'ont faict : mais feu
lement toucher & remarquer les poincts , qui
heurtent la matiere,queje traictc icy.
 OV DE LA B.BLI. HV. III.

D V E R T I S S E M E NT E?
res examen du premier chapitre , de h ref-
ponfe fatle Au chapitreprcdentfid-
gueres imprima U Rochelle.

Etcesuyuanc Tordre de ses fueillets & pa

ges , & de mes Articles.
fol, I.I.3.4.J.
AVant qu'entrer respondre mon pre
mier chapitre, ilfaictvn gnerai discours,
pour monstrer que. Ia coustume des Catholi
ques , & particulirement de moyen cestetroi-
efme vrit , est de faire passer les faussets
couuert, &soubs l'escorte de quelques vrits.
Et pour ce faire il accouple plusieurs proposi
tions , qu'il pense estre contraires & incompati
bles, dont l'vne soit vraye &aduoiie par eux,
Sc l'autre fausse, inuente par les Catholiques.
Or outre que tout cela appartient la doctrine,
de laquelle nous ne traictonspointicy,commea
ests dit au Prface: Nous disons que toutes ces
propositions sainement panses , selon l'intelli*
gencede TEgliseSclcs distinctions de Theolo*
gie , dont luy mesme parle en passant pat
moquerie , & sauf la corruption qu'il y ap
porte , les couchant autrement qu'il ne saur,
pour les rendre dures & odieuses, font toutes
vrayes Sc tresracordantes. Au reste il commet
icy presque toutes les fautes coctcs au Prface,
ammese vrracyaptcy .. t t
 io Vrit' troisiesme,
0j , II dit que nous enseignons adorer les hom-
mes mores: &nqus ne disons point morts, mais
viuans, &pls viuans queluy (c'est dire heu
reux auecques Dieu) 8c ne disons point adorer
simplement3mais auec explication, ouy bien ho
norer &v encrer Amplement.
Item que nous baillons des compagnons
Iesus-Christ , tels qu'il nous plaist, voire choses
o Crttx inanimes,infensiblcs,com,me}a Croix,quenous
nue spes appelions vnique esprance , & tout cela est
vnk*.[ faux: Car nous ne baillons aucun compagnon
Iesus-Christ ,que nous tenons pour seul rdem
pteur & vnique mdiateur , suprme entre Dieu
&Ies hommes, tant saincts qu'autres. Etnous
addreflns la Croix nous y comprenons tou-
oursle crucifi.comme relatifs &inseparables,
ainsi que font Tau tel & le sacrifice.
Item il dit que nous retranchons le second
eommaldement de la loy, qui est tres faux: Car
soit -il second, comme il veut auec les luiss, ou
partie du premier , comme veut sainct Augustin,
&Iaplus-partdes saincts Pres, cela n'importe
de beaucoup, & est comme problmatique:
C'est tousiours commandement. Et le receuons
comme le reste de la loy,fans le retrancher,com-
me tres- mal il dit.
fol. J. Il dit particulirement de moy,que ie rends
compagnons en l'honneur deu Iesus-Christ les
Saincts. D'autant que ce font ses membres,
fruicts&effects de fa croix. I'ay bien dit ces trois
derniers : mais compagnons : ienel'ay dict, ny
voulu dire , ajus plustost le contraire. Car
membres, fruicts, & effects ne signifient pas
 ay >E IA R BU G. L IV. III. ti
compagnons , mais plustost infrieurs & ub-
iects.
II propose plusieurs choses contre moy lors fol.
qu'il les prouuera l'on luy respondra .Cependanc
sans y penser il s'enferre par enuie qu'il a de mes-
dire, parlant des marques , que i'approprie l'E-
elise. H dit qu'elles font conformes celles que
lespayens alleguoient ,poui:Ia deffnee de leur
Idoltrie. Et il ne voie pas , que ces marques font
tires du Symbole des Apostres , & de celuy du
premier Concile de Nice, tous deux receus pat
eux. ( S auoirvne,Saincte, Catholique, Aposto
lique) dont U s'enfuit, selon nostrerespondanc,
que les marques de l'Eglise donnes par les Apo
stres, & le Concile de Nice font payennes. C*ue
se peut-il dire de plus absurde ? Mais celuy qui
estaueuglc de paffion,nesait ce qu'il dit , qui se
noye ne regarde pas ce qu'il boit. II impose ausf
queiedis, quele Pape est vn ver qui ronge vnc
pme. Car ie n'ay dit ny Pape, ny ronge.
Ce ne font qu'iniures & brauades. Il le faut.'0'"
laisier aller tout seul.
fol. $.f*g. 2. & sol. 6. Contre mon premier

II commence de refpondre , & tasche de trou-

uer en mon premier article de la contrarit,
auec mon chapitre xj. Mais il ne la faict aucunc-
'tfienvoir , & ne faict que troubler l'eau , afin
qu'on n'y voye clair.Et puis il ruoyeau chap.xj.
pour en parler plus amplement. Sans attendre
tant.pour satisfaire tous,ie veux icyrepresentet
mon dire. I'ay dit,& dis en ce chap.amc.i. Que
anciennement les mefereans & etangers de ia
 il VERITE' IROISIESM *
Chrestient reprochoient aux Chrestiens les di-
uisions,qui estoient en la Chrestient. Et en Par-
ticle?. i'ay dit, que tel reproche s'adressoit &
tomboit fur la teste de ceux, qui font sortis , & fe
font diuifez de l'Eglife Catholique Romaine > &
puis fe font diuifez entre eux. Etau chap.xj. ce
mefme reproche des G entils,ie le fais au nom de
l'EglifeCatholique tous les SchismatiqUes,qui
font cause, que les estrangers lefont toute la
Chrestient,haut-Iouantl'vnit& vnion Catho
lique. Qu\>niuge maintenant s'il y a de la con
trarit.
Cependant est faux ce qu'il dit.que les Payens
pouuoient allguer pour preuue de leur Idol
trie la mefme vniformit &vniuerfel confente-
li i8 ment<luc'es Papistes. Car ils estoient si diuifez,
de a-! qu'autant de villes & villages (comme dit fainct
Hit.Dt Augustin pres les Docteurs memesdelaGen-<
csf.i^. tilit.Varon & autres) autant de Dieux & de re
ligions , & tant d'opinions diuerfes du fouuerain
bien,& tant de sectes de Philosophes. Ioinct que
quand bien il feroit vray, si ne cclud-iljjas bien.
Car le seul consentement n'est pas suffisant :
Mais il est ncessaire auec autres marques, qui
dfaillent aux Payens.
fol. 6. 7. 8. pag. 1. Contre mon fittnd
sArticlt.
Sortant de propos & par la feule enuie de mes-:
dire,il discourt des schismes & diuisions, qui ont
est entre les Papes & Empereurs , qui font fur-
uenus aux lections des Papes:Mais pource que,
comme il dit luy mefme par plusieurs fois , en
tout cela il n'estoit question d'aucun poinct de
 OV > LA H.ELIG. tiV. III. j
teligion: & que c'estoic pour des considrations
temporelles & mondaines : & par ainsi que ce
n'est contre moy nymon propos, ie le laide l
exercer fa mesdisance & decharger sa bile.
fol. p.io. il. Cohtre montroifefmc
^Article.
Il tafche de m'enferrer icy en contradiction, fol. 9
touchant l'vnit, concorde,& discorde des Egli
ses Orientales, Occidentales, Septentrionales:
Mais pour ce que ie ne parleicy aucunement de
ces Eglises l, & que luy mesine remue cyvapres
souuen t ee reproche,ie remets y refpondre vne
fois pour toutauchap.8.; - j ' C \
Ilestfriuolecequ'il dit , pour mordre fur ce iol-o
que i'ay compare V Eglise Catholique1 'vn Co
losse. Il enfaict autantensen Prface.1 Ifay vs
de ceste comparaison,parlant de la grandur,ser-
met,immobilit de l'Eglife, & non autre pro
pos. Il n'est pas requis , que les similitudes con
tiennent en toutes choses. Les paraboles mef-
mes Prophtiques c Euangeliques ne le font
pas : Suffit qu'elles respondent & soientpropre
en ce,potrquoy elles font employes.
Mais il est faux que i'aye dit que l'Eglife Ro
maine a vne plus que mondaine majest. Cac
bien que cela se paiste dire en certain bon sens:
Sauoir siir mondaine , spirituelle , &c mystrieu
se, si-ne-1 ay-je pas dit de, l'Eglise,mais de la Coure
Romaine; ' *'
Cefueillet, & mefmement la premire page, oh ir
est toute remplie de fautes Sc de faussetez. La
premire que les parts contraires l'Eglife Ca
tholique peuuent se glorifier,comme elle,d'estre!
 4 . Vrit' tho isiesme,'
assaillies par leurs contraires, &c. Cecy est traie-
t par exprs en mon chapitre i. o ic parle-
ray luy s'il tn dit mot , & y rcnuoye le Le
cteur. r- . , .- v
i I est encore plus faux , que l'Eg-lise Romaine-
ne contrarie point aux hrtiques, & qu'elle n'en
veut qu'aux Eglises Orthodoxes. O,& qui font
elles ces Orthodoxes ? Notez qu'il parle en plu
riel, comprenant leCaluinifme, Luthranisme,
&les autres. Voila comment dea ils se soustien-
nent & s'vnissent pour blasmer l'Eglis Catho
lique. S'il n'entd parler que duCaluinisme seul,
ou Luthranisme seul , quenedit-il en singu
lier l'Eglis Orthodoxe , comm nous dions
tousiours l'Eglis Catholique ? Et luy mesm
pres, parlant de ion Caluinisme dit n singulier,
i'Egise reforme.
3 Encore plus faux, ce qu'il dit, que l'Eglis Ro
maine laisse en paix les nouueaux Arnens , Ana
baptistes, S eruetistes,& quecesonteux, quiles
ont vaincus & abacus. LeConcile de Trencels
desment bien ouuertemcnt , & tant d'escrits de
nostre Genebrard , & atre^Docteurs Catho
liques. . , , ... ,
4. Est aul tres-faux que l'Eglis Romaine ne
contrarie point aux Mahumctans & aux luiss.
Car en tous les Conciles depuis le grand de La-
tran elle a traict du recouuremenc de la terre
incte. Les Papes ont publi les Croy zades , ef-
chauff les Princes Chreftiens contre les infid
les, ont faict des ligues, mesmement l derniere:
dont est -venue la grande victoire de Lpanto:
ont assist Sc confort d'honneur,de moyens, 8c
d'agenr,
 V BlREtG. tlV.I. $
d'argent, les Chualiers deMalthe contre eux:
Entretiennent des Iesuistes , Cordeliers , & au
tres gens doctes,en Hierusalem, Constantino-
file,& autres villes Mahumetanes , pourlacon-
batioii des Chrestiens contre les infidles;
Mais ce font bien eux,qui n'y contrarient point,
Voire pliistost les fauorifent:Tefmoingleur grad
Patriarche Luther ,qniescriudit & preschoit de
he guerroyer ny se deffendre contre le Turc. D'
quoy aduerty le grand Seigneur , plaignoit que
Luther n'etoit plus ieune:affin de tirer de luy en
cela plus long scruice.
Et quant ce que les Papes & Princes Chre
stiens permettent de viure les luiss cn leurs ter
res ,ils le font pour de tres- bonnes raisons, v tiles
& honorables la Chrestien t,lesquelles font as
sez communes & traictes par autres, fans m'ar-
rester les dire:Car ie veux estre bricstant que i
potirray. ,
Quarit Postl, qu'il appelle monstre abomi
nable, iene vcuxicy dresser vneapologie pour
luy,auec lequel ie n'eus iamais commerce, ny1
grand ny petit: Mais par vn simple deuoird'hu-
manit ie diray,queie sois assez fuffizammenr &
ecrtainopent aduerty.qu'en fes derniers ans c'c-
stoit vrrvray bon homme , professeur de piet,
fainctetj&mefpris du monde: Et iamais person
ne ne fortoit d auec luy (force gens d'honneur,
de qualit,&delttts le hantoient.peu ou pojnt
d'autres) qu'il n'en fust plus difi qu'il n'y estoit
entr , spcialement furie mefpris du monde, 8c
mortification de foy-mesme. Biestvray qu'il a
este vn tps malade en l'eprit, mcttt en auat cif
O
'6 V E H I T E* TA O I S I E 3 M E ]
public des propositions absurdes, & csttageSjdo
il en fut hu:cenefucqu'vneeloyse. Il s'en alla
voyager Ioing du Royaume: Depuis reuenant&
voulant lire en Hcbrieu rEcclefiaste,il commen
a se mtrer par vne recognoilsance publique
de {amaladie.&desuoyement d'esprit aucc cs
mots fateor me olimhboraffc mente Iwxdta.) Et de
puis a tousiours demeur en son dcuoir.sousmet-
tant tous ses aduis au iugement de l'Eglise, donc
il meritoitplustost piti & excuse qu'accusation
& iniures : estoit plus digne d'vn Sem & Iaphct
Catholiques , qui couurcnt ceste sienne m'ed-
uenture,qued'vnCham ouChanaam hrtiques
Si malings.qui descouuremses hontes.Ec la Sor-
bonne de Paris ne i'aiamais ny fauoris ny aufli
perscut depuis fa recognoTane, si ce n'est
pour rempescher qu'il ne leust en public.
fol. n./>4g. 1.12.1J. 14. / j. tntremon
qiMtriefmc ^Article.
Tout ce qu'il discourt icy des causes des here-
sics,ne nous contrarie pas beaucoup. Il estend &c
spcifie d'auantage ces causes, que ie n'ay faic, al
lguant les subalternes, adiuuaiues,c5currantcs,
que ie luy accorde,ambition,auarice,&c. Et l'a-
uois dfia dit au second article de mon^hap.que
la religion seruoit plusieurs de courrarrer pour
mettr.e en besongne ,&faire valoir leurs passions
d'ambition,auarice,&c. Mais puisqu'il vouloic
tants'estendrel deisiis.il deuoitexemplifier ce
la par Luther, Caluin, Bcze, & tant d'autres Mi
nires deffroquez & Apostats. S'il vouloit aul
dire, que ces vices & passions humaines sont les
vrayes , essentielles , ou feules causes des ho
 OV D 1A R E l I G. L IV. III. 1J?
iesieSjilse tromperoitfort. Car ain si il,se trou-
ueroit autant de sectes aux autres religions,
il y a. des hommes , & de ces passions humai
nes, aussi bien qu'en la Chrestient; Ce que
toutsfois n'est pas , comme i'ay dict: mais la
cause principale de tant de sectes en la Chre
stient, se doitcercher en la religion Sc doctrine
mesmes , qui est comme son autheur Iesus,odeur
de vie vie , & odeur de mort mort, la ruyn
& rsurrection de plusieurs , non par fa faute,
ains par le vice de l'homme. Mais tout cel
se peut accorder , & ne me veux plus stndr
en cecy. . , . i . M|
Nostre respondant est plaisant & glorieux. Il 1
veut faireaccroire que TEglise Catholique Ro
maine est en grande peine & allarme pour eux,
$c qu' cause qu'ils font, vne poigne dgns1,
& quelques villes (qu'est-ce de tous ux & touc
e qu'ils tiennent au pris du monde?) qui se font
jsoustraicts du parciScdeiobeisTance d ('Eglise
leur mere , qu'elle est bien malade, & rendue
toute solitaire. l pauur Eglise ! elle est per
due, elle est aux abois , elle a (dit il) fait perc
' vne grande partie de la Chrestient, qui n a
est retranche : & l dessus forc iniures. U y
auroit bien icy lieu opportun, si l'on sevoulic
railler aller sou humeur,d crier , 6 impuden
ce, insolence. Il appelle vne grande partie
de la Chrestient , Geneue& quelques petites
villes d' Allerpagne, & de France,& hon encors
toutes entires: Car il y a tousiours des Catho
liques plus que d'autres. C'est comme d Pies-
sis en sonEpiire liminaire au Roy lors de N-
^8 Vrit' troisiesme,
uarre, que l'on voit desia les conuulsions , signes
euidens & infaillibles de la mort prochaine de la
Papaut, Royaume de rAntechrist. Il pense que
toute TEglise Catholique Romaine est morte,&
ne peut plus subsister puis qu'il n'en est plus.C'est
bienloing de perdre, que de conqurir de nou-
ueau vne tres-grand partie du monde.l'Ameri-
?|ue,lcPeru , lelappon, &c. Ces gens icy font
ort valoir leur marchandise , mais ilsnetrou-
uent plus personne, qui en vueille achepter. Et
ceux qui en ontprins , s'en repentent ,'& la lais-
sen t,tesnioings les plus suffi sans d'entre cux.En-
tre autres le sieur de Sponde, que ie nomme par
honneur, & quelques vns ds principaux Mini
stres d'Allemagne. Ils ont bon cur , mais les
jambes leurs saillent.
fol. 16. Contre mon cinquiesme
yArtide.
II veut approprier son proffit 5c aduanrge
de son party , auec iniures l'Eglise Catholique
(car fans cela rien n'est bon) ce quei'y dit en
mon article y. des fruicts,qui reuiennent l'Egli
se des diuisions,qui font en la Chrestient:&au-
trementne hurte point mon dire. Or bien, il le
faut laisser s'csgayer en ceste vanit.
fol. 17. Contre mon jxiesmc Article]
Il dit que i'asseure tres faussement , que les se
ctes, qui font n la Chrestient vsent de mefmes
armes offensiues&deffensiues ,&c. Mais il ne
monstre aucunement lafausset dmon dire. Il
dit que moy mefme ie rfute ceste fausset en
disant, que tous les hrtiques s'arment de l'Es-
cntuie. Cecyn'est pas contraire l'autre: Imo ,'

)
 OV DE IAll.EtIG. iIV. III. X0.
'approuue. Il prpmet de prouuec que lavraye
Eglise se sert de l'Escriture, qui dit lecontraire
Mais il prsuppose que la vraye Eglise est la sien
ne: N ous sommes pres le voir. C'est le subiect .
de ce liure. Il die qu'il prouuera que l'Egli se Rou
maine ne s peut ayder de l'Escriture: Et bien
nous le verrons venir , & cependant le laisserons .
ontinuer en ses iniures. .
fol. iS. 19. Contre wn Jptiejmc
Artle. , ','/;-, k -s
le prierayiey lelecteur dp vouloir aduiser com
bien miserablementil respondau septiesmeatu*
cle dmon chapitre. O pour commencer d'en
trer en dispute, ie traicte vne proposition fonda
mentale de ma troisiesmeverit.Iaquelleie prou-,
ue par authorit, raison naturelle,& tire de l'Es-,
criture, &par discours: & tout cela ilneres-
pond pas vn seul mot. La proposition est , qu'U
faut premirement recognoistre l'Eglise , & puis
par icellecognoistrelesns- Christ. Elle luyfaicV
grand peur: il voit &sent combien elle faiij con
tre luy: il n'ose la confesser , ar c'est vne grandts
partie de sa ruine: la combattre (ce qu'il vou-
droitbien)iInepeut : la nier ouuertementilena
honte. Il tournoy rentour,& puis coule de ce-
ste proposition en l'assumptionjaquelleil traicte
seulement auec iniures , voulant dire , que ee.
Eglise qu'il faut cognoistre, ce n'est pas la Ro
maine , la paillarde rpudie. Or il n'est pas icy
question encores quelle est este Eglise,si c'est la
Romaine ou non:Cela appartient l'assumption,
qui ne commencera d'estre traictee qu'au sixief-
mc chapitre. Mai? il faut du tout franchir cestc
 Vrit' troisiesmi
proposition.ous'arrsterla rfuter. II confesse
que nous deuons recognoistre I'Eglise, &l'ho-
tiorer pour mere : mais(dit-il) celle que lepere
aduoiiepourefpouse , & non celle qu'il a rpu
die. Ouy, rn^isquime monstrera ceperequi
me le fera ognoistre,& parler? qui me l'asteure-
ra pour tel ! Cr ie diray aussi qu'il faut cognoistre
& honorer lepere, mais celuy que Iarriere dira
stre son vray 8c loyal espoux, & non son rumen,
qui cerche son des-honneur. Qui nous apparoist ,
ou nous parle le premier des deux ,Iesus- Christj
o 1* Eglise? II die qu nous cognoitrons tous les
deux , per&merer&srtirdhs de tous douts
par l'Escriture: voila le traict ordinaire d l'here-
tique, qui fuit & se cache. Et bien o est cste es-
criture? qui m la baillera & enseignera ? Et puis
ie ne puis lire , & fuis Idiot : ie ne pourray donc
cognoistre ny pere ny mere , ny sertir d doutes:
& puis il n'est point icy mention d'Escriture en
nostre thse. n demande, et-il vray que la c-
gnoiflance de I'Eglise prcde celle de Iesus-
Ghrist, & que par elle nous venons Ieiis-
Christ? ouy,ou non .parlons clairement fans co-
rilleron tergiuerser: I'ay monstre qu'ouy , qu'il
adui se ce qu'il doit dire.
' Cependant il dit icy des menteries.en fait&en
droict.disant que i 'appelle I'Eglise Romaine,S-
ctuaire de Dieu, domicile de vcrtu,& fole de
yerit,&c. Et que iel'appellainsi, cause qu'elle
conseru les liures de l'Escriture : Car ie n' ay
dit ne l'vri ne l'autre : Bien que l' Eglise Romai
ne soit telle.si ne l'ay-ie dct icy. Car ie parle icy
de l' Eglise simpleroeut, & ne parte point de la
 OV DE LA R ELI G. LIV. III. jl
Romaine, que lors que ie traicteray l'allum-
f>cion: mais icy ny ailleurs ie n'ay iamais dit, que
'Eglise Romaine fust celle pour ceste raison,
qu'elle a conscru les liures de l'Efcriture; Car
eela n'est pas cour fimplemcnt,&-,commc ils l'en-
tendent , vray en ce sens. La Synagogue des
luiss feroit aussi Sanctuaire de Dieu , ecolle de
vrit, car elle a conscru les liures de l'Efcritu
re. Et s'il aduenoit par quelque grand acci
dent, que tous les liures de l'Efcriture fussent
perdus ou adirs, l' Eglise feroit- elle pour cela
moins Sanctuaire de Dieu , & efollc de v
rit?

CHAPITRE II,

Article ix.

j. Qu'ilest requispeur dterminer les doutes& dif-

ferens de la religion , qu'tly ayt <vn lugefuuerain
& reigle derniere.
?" Les qualits & conditions de ceste reigle &iuge
fuuerain.
} Que l'on ne peutallguer ny prtendre pour reigle-
& iugefuuerain que trois: Inspirations princes,
Eglifijiftriture.
4' Quifont ceux qui ont print Vinfpiration friu* '
pour reigle.
J* Est rfute leur opinion bien tu longpar buifi ou
neuf moyens.
* ~ L'obteElion an contraire est refpondu'.
7 Dbat entre le Catholique & Scbifmatique, tou
chant l'EfirM(t&' ^Eglise) fauoir laquelle dts
9 m
 VllITt' TROISISME,'
dem est la reigle & le luge smuerai. OU le lire
des Catholiques estfiuftenu.
, Sentence des Catholiques doulcetf quitablefur
te diffrent. .
p. \e[ponfe au reproche desScbismtftqucs ,quc le*
Catholiquesfuyent U touche.

L' Vsage commun , voire la ncessit nous ap-

p rend, qu'en touc dbats & disputes , o il y
a de part & d'autre raisons.preuues cVcpiectures,
pour venir vne fin & rsolution , il faut vnc rei -
gle & auctorit souueraine, laquelle toutes par
ties aquiesct& obe':uTt.Chaque partie qui plai
de peuc &doit pour Iadcffence de fa ause all
guer raisons, tesmoings, efencures. Mais pour en
allguer beaucoup les affaires ne se vuident pas,
elles s'en font plus douteuses : les parties n'en
viennent en accord,ains s'eschauffen t d'auatage
en procez. II faut pres & par deus tout cela
quelque auctorit viue, qui examine toutes ces
raisons: & preuues,& puis prononce la sentence:
vuide c mette fin toute dispute , corne font les;
luges souuerains,Ies arbitres. Si cela est vray aux
affaires & dbats humains & teporels, il lest en-
ores plus aux affaires de la religion, ou les dispu
tes font plus tdues,plus importa tes,& dgereu-
scs,& I'accord plus ncessaire. Donc il faut vnc
reigle&auctori t certaine & infaillible, autreme
ce feroit vue cofusion plus que Baby Ionique. En
la religion Chrestiennc y a force parts &grandes
diuersitez d opinions & de sectes, & beaucoup,
plus qu'en toute autre religion, voire qu'en tou
tes ensemble, comme U a est dit. II est don
 OV DE LA RBtlG. IIV. III.
bien requis & du touc ncessaire d'alioir va
moyen de se rsoudre & s'asseurer, vne reigle
certaine pour aisment & asseurment cognoi-
stre & discerner le vrayd'aueclefaux, &sauoir
quoy se tenir.
Qc estant enqueste de ceste reigle, il faut pre- 2^
mierment sauoir quelle elle doit estre, & qui
sont ses qualitez&conditions.Il y en plusieurs, te^de
mais specialementtrois principales , & necessai- cesterei-
re: car eile doit estre authentique, afin que tous &le-
auec respect s'y rangent,y acquiescent 8c obeys-
sent : doit aufi estre certaine & infaillible non
seulement en soy & de soy ; mais encore il faut
qu'elle ne puisse estre pliee, corrompue, ny alt
re par autruy, 8c que l'onn'en puisse abuser:afin
que lans scrupule ny doute , l'on s'y puisse hardi-
ment fier&reposer. Tiercement doit estre pu- 3.
blique, notoire , facile, exppsee tous : afin que
fans excuse, meme les plus simples & igno-
rans fy puissent addresser, & aisment appren
dre ce qu'il leur faut croire 8c tenir. Il est cer
tain que Dieu nous en a pourueu d'vne telle,
autrement il sembleroit qu'il n'auroit pas suffi- *
samment pourueu Iaseurer de nostre bien &
salut, pour lequel nous apprendre& acqurir , il
nous aenuoy son propre fils, s'il ne nous auoic
garny de touche suffisante contre les faussetez &
piperies d'erreur. .'
Cerchons maintenant 8c sachons o , &c qui ,
peutestrelareigle.quicesqualitss. Certes l'on Xro^
n'en a iamais prtendu ny allgu que trois , TE-1 reglei
glise, l' Escriture , l'inspiration secrette du sainct'f*>/>e-
Espijt. De quatriesme n'ep a encore est parl. sees-

1
 34 Vrit' troisiesmi,
Etpour fauoir qu'il n'y en peut auoir d'autre , il
se faut fouuenir , que ccstc reigle , pour estre tel
le , que dit est, ne doit estre humaine. Car ce qui
sort de la main & boutique des hommes, ne peut
estre assez authentique pour seruir de reigle & de
loy tous hommes, encor moins certain & in
faillible ayant son autheur homme, menteur,
subjet vanit,mesconte. Ce qu'ilya de plus
beau & de meilleur en l'homme c'est la raison ,
dont les Philosophes 8c sages du monde en onc
vs comme d'vne reigle en toutes choses. Or est
la raison vn outil ondoyant, reigle de plomb,
pliant, changeant , mal asseur. L'on ne sauroit
tant allguer draisons pour vnepart , que l'on
n'entrouue autant ou plus pour l'autre: 8c plus
de raisons y a, plus auu dedoubtes. Et puis la
religion, qui est par dessus toute raison , car c'est
vne reuektion de Dieu, ne se peut,ny ne se doit
vuider par raison. Il faut donc, que la reigle, que
nous cerchons, soit de Dieu.qui seul est la vrit
immuab!e,impaflible,innexible: Venant deDieu
ne peut estre que l'vne de ces trois. Car Dieu par
le & se dclare ou en secret, 8c c'est l'inspiration
priuedu S. Esprit, ou en public, & ce ou par
escrit , voila TEscriture , ou par viue Voix 8c pa- ,
rle annonce, c'est par son Eglise. De ces trois
manires que Dieu e reuele & se communique,
la question est , laquelle est la reigle derniere &c
souueraine, laquelle il se fautarrester, & qui
ayt ces trois marques & conditions, que i'ay dit,
qui soit authentique , certaine & infaillible, no-
toire.exposee aux yeux & la main d'vn chacun,
QuiditrinfpirationjquirEscntucejquii'Eglisc..
 OVDE U RLIG. II V. III. JJ
Examinons ce douce & premirement achons
del'inspiration priueece qui en est.
Aucuns pnt voulu dire , que l'inspiration se- ^
crette du sainct Esprit cstoit yn chacun reigle utsn^
derniere, de ce qu'il doit croire & faire: c'aest
l'piniond'aucuns anciens Hcretiqucs.&main- friui:
tenant des Anabaptistes: les Luthriens & Cal-
pinistes feignent en cccyd'estre plus retenus:car
ils ne veulent que respiration soit reigle dernie
re en toute chose, mais seulement l'exttemit,
quand ils n'ont plus quoy se tenir. Car tant
qu'ils peuuent, ils siaydent & allguent l'Escri
ture, mais si l'on leur met en doute l'Escriture
mesm e,&les autres principes de la religion ,com-
mel Symbole de la Foy, qu'il ne soit faict par
les Apostres, lors ils ont recours leurs inspira
tions, disans que Dieu t esmoigne assez au cur,
que la Bible , & les autres liures, qu'ils trouuent
bons, font parole de Dieu, & que le Symbole est c j .
des Apostres. Ainsi en parle Galuin &les autres, <wyj /_ t>
pour eschaper d'aduoiier, qu'ils les tiennent de t.7.
{'Eglise, ne sentans pas la faute qu'ils commet
tent , voulans prouuer & autoriser vne chose
publique, & authentique, par vnepriuee,secret-
te& non authentique, comme vn contract pu
blic par vne cedule priuee. Car comme dit est,
l'Escriture est publique , les inspirations font sc-
cretts, qui est renuerfer tout ordre. s
Orest-laisdemonstrer quel'infpirationne *
peut estre ceste derniere & souuerainc reigle,que C"?**
nous cerchons , & ce par plusieurs moyens. Pre- (tijZj*.
mierement l'ordre que Dieu a establi au monde priuett,
jiour la conduite des siens. , est tout autre , & n'a j.
 3 VRITe' TKOIJItSUZ
tamais est la forme que Dieu a tenu gouuerner
& instruire les hommes, d'vser d'inspirations,
mais parle tesmoignage & la voix viue & publi
que de certaines personnes ce commises & d
putes. Iesus-Christ fondant la religion Ghre-
Lw^r. stiennej & ^ ces f]ns commettant & dputant ses
Apostrespour l'aller publier par le monde leur
dil: Vous me ferez tesmoins par tout le monde.
Euxaufi sepresentans au monde ont parl corne
tels difans:Nous sommes & parlons comme tef-
inoins, & ne pouuons taire ce que nous sauons,
5c auons veu, ouy, mani & touch. Et ainsi que
en la Philosophie la raison est pour preuue :enla
police l'Escriture, comme les Registres , tiltjres,
instrumens : en la religion Chrestienne , les tes-
moignages de certaines personnes ; voila pour-
quoy la parole de Dieu estappellee tesmoigna
ge, tiltre si frquent en l'Escriture : ceux qui la
>ortent tesmoings, dont par honneur & pecia-
e prerogatiue le nom est demeur ceux , qui.
ont soustenu ceste parole aux despens de leur vie ,
Rw 10 *lu* ont c^ ^ts Martyrs, c'est dire tesmoings.
Dauantage sainct Paul dit , la soyestre de l'ouy
de la parole de Dieu , o iiye & receu par la prdi
cation de certains ce dputez 8c enuoyez:donc-
il faut recourir ces tesmoings enuoyez pour d
poser Sc porter ceste parole , & non vne secret-
te inpiration,autremt que seruent les Docteurs
?^<4- & Pasteurs, que Dieu a establis en son Eglise?
C'est certes vn effet de la Prouidence& bont
de Dieu, que combien qu'il soit seul autheur&.
donneur de tous biens,& qu' luy seu en appar-
i tienne la gloire y.6c le grand raercy : tpii tesfois
 OV DE IA RttO. LIV. III.
ilavoulu&ordonn , que pour ob tenir &iouyr
de ses biens & grces, nous nous addreflons aux
hommes, qu'ilaestably ces fins au monde,pout
# en faire la dispensation , &que par leurs mains
nous receuions ce qu'il nous veut dner. Et pen*
fer faire autrement,agirauec Dieu seul sans'en-
tremife des hommes, c'est s'abuser, Sc contreue*
nir 1* ordre qu'il a estably, Oril l'a esta-bichon
seulement pour la police publique, la concorde
& l'entretien de la socit des hom mes, &com- .
me dit fainct Paul, la cosommation des faincts, * ie'
l'ccuure du ministre, l'edification du corps
de IesusChrist,iusques ceque nous nous rcon-
trions tous l'vnitdefoy , mais pour le bien,
repos Sc seuret dVn chacun en particulier : afin * '
que ne soyons point chancellans , comme petits
enfans, & ne soyons emportez tous vents: Car
les hommes scroient tousiouts en transe & en
doute, si les affaires se trittoient ainsi secrett-
rrtent. Il faut l'humaine nature foible& difian
te des gages, & assurances toutes euidentes Sc
palpables. Voila poiirquoyle Sauueur dit Sciu
re, Tout ce que vous lierez, deflierez, ordonne
rez en terre, visiblement , extrieurement, sera
ratifi au Ciel inuisiblement , intrieurement. j.
Nous voyons, mesmes aux choses miraculeu-
ses&extraordinaires ,o il y auroit plus de raison
de peser que Oieu seul y voulsist mettre la mait,
Sc seul oUurerpar son esprit> & ses inspirations,
qu'il les renuoyeaux hommes: Cmeen la con- ^
uersion du Capitaine Cornlius , l' Ange le ren-
uoya fainct Pierre, pour receuoir instruction de
ce qu'il deuoit croire Sc faire, comme s'il ne luy
i
 38 ,VimTe' liISIESMt.
eust pas bien peu bailler luy mclme, ou Dieuluy
inspirer screttemenc en l'amc. La conucrsion de
sainct Paul a bien est miraculeuse, immdiate
ment faicte de Dieu : Toutesfois il n'apoint est
instruit secrettement, mais a est renuoy Ana-
nias, pour estre instruit, baptisc,& receuoir l'im-
po fition des mains.
Ceux qui ont.volu prertdre autre voye & re
courir aux reuelations ;ont est non seulement
rebuttez, mais bien rudiment chastiez, comme
nous lisons auliure des Nombres de Chor,Da-
than, Abiron.&autrcs mutins.lefquelsne vou-
lans plus palier par les mains de Moy se , mais
nument despendre de Dieu,& le Consulter auec
l'encens, furent tres- griefuemcnt punis.
Dauantage les inspirations priuees font toutes
contraires la rcigle.quc nous ccrchons, & ses
qualitez e Ten ticlles.que nous auons mis cy- des
sus. Car nostre reigle doit estre publique & or
dinaire , & les inspirations font secrcttes & ex
traordinaires , & par ainsi suspectes & mal asseu-
rees. Tout ce qui est extraordinaire n'est fans
* soupon : Sc qui cerche & se fonde sur telle
prcuuc, se rend suspect: car il scfaut tenir & se
contenter du public & del'ordinaire. Le mau-
uais Riche demandoit que le Lazare refucitast,
pour venir adurtir ses frres. Ce fust est vne re-
uelati sccretce, &i extraordinaire.mais il fut re
fus & renuoy au public & ordinaire ( Habtnt
Moy/cm & frofbett) l'Eglise c l'Escriture.
Apres nostre reigle doit estre notoire, certaine
& claire tous. Les inspirations fecrettes font
douteuses & incertaines mefme ceux , qui les
\
 6 V DE L K.BLG. II v. I. $9
recoiuent,dont l'Escricure aduertist de ne croire
touc esprit, de bien sonder les esprits > qu'il est
difficile de les cognoistre & discerner , que le
mauuais Ange se transforme cn Ange delumie-
re.Combien dauantage le doiuent-elles estre aux
autres? Comment s'aiseurera-on que le sainct
Esprit aye pari celuy, qui s'en vante? Et puis le
luge doit estre ouy&veu des parties. L'epritne
se voit, ny s'entend; 7,
Et puis encore que {'inspiration fust certaine,
caire & notoire, fi n'est- elle pas authentique,
n'ayant aucune approbation publique, dont on
la doiue estimer & croire , ce qui est requis pour
estre telle qu'elle doit, comme dit est. C'est com
me vne cedule priuee , laquelle bien que vraye,si
ne faict-elle foy,ne porte hypothque, Scparicel-
le ne peut on agir, fi elle n'est aueree deuant le
luge , & auctorisee par luy. Car tout ce qui est
vray, n'est pas authtique. Ainsi toute reuelation
priuee , encores que certaine, pource qu'elle est
priuee & extraordinaire , doit estre emologuee
& auctorisee de la marque publique , & appa-
troneel'ordinaire:autremtnulle&de nul ester.
Ce que monstre bien clairement & richement
Dieu, quand il veut , que son esprit mesme & ses
reuelations soient examines & iugees par les
hommes , comme si luy mesme se voujoit assu
jettir au iugement public , & n'en vouoit pas i.Cor,
estre creu tout seul. Car sainct Paul dit, que l'es-
prit des Prophtes (c'est I'esprit de Dieu) est su
jet aux Prophtes: & s'il y a quelque Prophte
qui parle, & mette quelque choie en auant, les
autres Prophtes en doiuent iuger. Cela mon-
 4o V E r ite' tr isi e s' m
strebien que les inspirations priuees, tant vrayes
& certaines qu'elles puissent estre.nc sont de mi
se nyrecepte,si elles ne sont approuuees&aiuho-
risecspari'authoritpublique ,quiest enl'Egli-
Gltt.i. sc.E t lainct Paul encores qu'il fust Apostre , non
des hommes , ny par homme , inspir immdia
tement de DiejVoire bien secrettemenr& fami
lirement, iusqu' estre rauy au trisiesme Ciel,
sidit-il, qu'il estoic all en Hierusalem, exprs
pour confrer auec les Apdstres: afin de n'auoit
perdu fa peine, ou ne la perdre l'aduenir, don
nant entendre que sadbctrine.bien qu'il l'eust:
g xeceuc deDieu,eust peu estre iustement rejettee,
-si elle n'eust est approuucc des'Apostres , 8ea\P-
ctoriseedela marque publiqutf.Or estant la par
ticulire mologuee &auctorisce par la publi
que, ce n'est plus particulire,c'est l'Eglise. Fina
lement clleesttres~dangereuse& tranant pres
soy vnemerd'inconueniens & pernicieux effets.
Elle trouble lestt de l'Eglise : apporte diuisior:
rompt l'vnit : faict ouuerture aux sectes & par
ticularisez. Car vn chacun allguera la sienne,
comme est aduenu aux Philosophes , ainsi que
note sainct Augustin , qu' faute d'vne reigle pu
blique chacun dogmatisoit & publioit ce qu'il
vouloit. II n'y aura aucun moyen de condamner
ou conuertir les errans , & finir les dbats. Car
.jvw. tout Hrtique & S chismatique vantera ses re-
cap. iti uelations & infpirations:les prfrera aux autres:
i. Cor. & dira comme Sedechias faux Prophte, Mi-
cheas vray Prophte de Dieu. Par lequel endroit
i' esprit du Seigneur,est-il pass demoy pourpar
lers toy Sainct Paul enseignant que la rcuela-
tion
 OV DE tA K S II G. tlV. III.
tion particulire doit estre examine & iugee par
la publique &com une , il adiouste la raison, car
Dieu n'est point Dieu de dissensio , mais de paix,
monstrant bien qu'autrement ne peut- il aduenic
-des particulires ruelatious, si elles ontlieu,que
toute confusion & dsordre. L'inspittibn donc-
ques priuee, est suspecte,ircettaine, noh authen
tique, dommageableauptblic, & tres-dange-
reusetous.
Mais pour mieux dire & cri vn mot; c'est vnc
Vanit, vnc supposition, vne piperie. Car il n'y
en a point; non pasvne en dix sicles. Dieu ne
faict point de telles reuelations , sinon lors qu'il
veut introduire vn riouuel estt au monde,& fai
re quelque changement yniuerscl : pource que
ayant establi vn ordre.il ne l'altere iamais par des
particularisez: illuy laisse aller son train. Et c'est
vn des effets de la b on te & am o areuse Prouiden-
ce d Dieu enueri nous. Car si les inspirations
particulires auoient lieu, tost ferions nous per
dus, exposez mille impostures , suppositions;
tromperiesi&seroitvnetres-commode occasion
Satan de nous faire croire ce qu'il vndroit.
Et n'est rien propos de dire que Dieu a pro
mis son S. Esprit tous ceux, qui le demande- ^
roiit. Car nous confessons bien.qu'il est nec-
re tous, & qu'vn. chacun le doit demander &
implorer , mais ce n'est pas pour sauoir ce qu'il
faut croire o faire^l'on le doit apprendse de l'E-
gIise)ainspourbien,deucfflent, & salutairement
croire &fair ce que l'Eglise nous apprend croi
re & faire. S'il est loisible vn chacun de consul
ter son sainct Esprit , 5c de l apprendre ce qu'il:
 t Vrit' troisiesmh,
oit croire&faire,dequoy feruiront les Officiers
>de l'Eglife? Sc pourqUoy est- il tant command
de les efeouter & obeyr Qui ne voit que si cha
cun a son magister priu.tout ira en combustion?
II faut donc que l'Eglife premirement nous in
troduise, & nous mette en main la matire &
substance de la foy , les moyens de nostre salut,
ce qu'il nous faut croire Sc faire ; & puis le sainct
Credi- E^P"* nous pousse & efchauffe embrasser auec
dtrmt deuotion, ceste instruction de l'Eglise,& la con-
qmbus seruer salut. Ainsi sauoir ce qui est croire Sc
datum fre est appris de l'Eglife: mais obeyr,c'estdi-
*"**' te bien croirc,bien faire, est par l'operation sc-
cretee Sc mouuement interne du sainct Esprit.
Secondement ceste promesse du sainct Esprit
chacun , n'est pas d'vne perptuelle Sc conti
nuelle assistance & prsence , comme celle qui
est faicte l'Eglife, outre que nous mesmes infi
nies fois nous contristons,resistons,empefchons,
rejettonsle sainct Esprit. Ce ne peut doncestre
{'inspiration secrette.
7* Il reste l'Eglife Sc l'Escricure. II faut voir la-
Dehut 1UC^C ^CS ^cux nous Pcuc ^cru'r ^c *uge r""
de /"- : ou D'en ^ toutes deux le font: Sc si elles le
i(t & font, comment si esgalement ou auec differen-
ae l'E- c.TVoicy que nous entrons maintenant en dif-
sertture pute,c'est vne cricrie & dbat perptuel entre les
Catholiques & tous les Schismatiques touchant
l'Eglife & l'Efcriture : Les Catholiques reco-
gnoissent Sc employcnt tous les deux : mais vo
lontiers ils allguent & tous propos font bou
clier de l'Eglife. LesS chismatiques de l'Efcriture,
voire auec mefpris de l'Eglife, d'autant que la

L
 V DI LA RE tG. tv.HT.
premire chose, que font ceux qui sortent & l
despartent de l'glise Catholique,c'est comm J
mal contans de conceuoir vne haine capitale
contre elfe, &pour raualler soriathorit, haut
louer & opposer l'Escriture.
Mais cen'est pas bien faict eux de scrhcr zi
zanie entre sl bons & anciens amis : & aduienr
comme ceux qui veulent mettre mary & Ferr-
ine, ou deux sages amis en mauuais mnage.
C'est que les deux demeureront amis en dlpic
de tous, & le tiers, le boute- feu seul demeurera
cnla maunaiscgace de tous deux.
. Au reste quant aux Catholiques.ils ne peuuent f0!triti
auir tort d'allguer haut & clair l'Eglise , car c*tho~
c'est premirement flonie Symbole & la public
que confession de foy,tenu msme par ses Schis-
matiques, Iecroy la saincte Eglise vriiuerselle.
t c'est merueille comment les Schisrriatiques 1
esc sont aduisez de mettre en son lieu, ie croy la
saincte Escriturevniuetselle.
Puis c'est aller scurement. Car qui a l'-Eglif
bien l'Escriture. O la Voulez- vous mieux trou--
uermais qui a l'Escriture,; n'a pas pour cela l'E-
glisc:autrement toutes scctesChrestiennes.voire
la religion Iudaque auroit & scroit en l'Eglise;
Mais les autres ont tort en plusieurs faons.
Premirement quelle ingratitude est ce dfairisi
contester & vouloir brauer de l'Escriture contre mMi.
l'Eglise. Caro,d'o,dequiont-iIsreeucesle qun,
Eseriture.mon:de l'glisc,elle qui ls a fai t Ch re-
stiens,oils ont est nezdeparens Chestiens, re-
nez par le Baptesme, & faicts Chrestiens
Secondement comment penscnt-ils posedcc
 4<f VERITl' TR0IS1ESME,
(kiouyi derEscricurchors de l'Eglife? c'est vrt
abus. Se retranchant du corps de la Commu-
nion&communaut, l'on pert tout le droictque
l-oii pourroit auoir ou prtendre aux biens d'i-
cellc. L'Escriture est & appartient l'Eglise.x'eLt
son instrument de mariage : c'est le contract de
son alliance: I testament de son espoux : c'est son
tiltre, son terrier, son registre. Les estrangers 8c
sparez n'y ont rien : non plus qu'aux droicts,of-
fices.gouuernementde IaRepubliqueJes estran
gers du pais. Les mots, le texte.l'escorce del'Es-
ciiture sont bien par tout : mais le sens, le fruict,
la vie est sculemt en l'Eglife, tout ainsi que l'eau
estoit aussi bien, voire en plus grande monstre &
bruit, hors de l'Arche de N oc,que dedans: mais
nc nourrissoit que dedans : dehors estoit meur
trire .excutrice de l'ire de Dieu: dedans estoit
vitale tous animaux.
Tiercement puis qu'ils font si expresse profes
sion de croire l' Escriture en tout & par tout , que
ne lacroyent-ils donc quand elle leur dit: Que
l'glise est la maison de Dieu, colomne,soustien
&appuydeverit,l'Esoousede IesusChrist,auec
laquelle, Sc Iesus Christ, & Icsainct Esprit de
meure perptuellement iusques la sin du mon
de ? Que qui efeoute les Pasteurs d'icclle,escou-
te Dieu: qui les mesprisc, mesprise Dieu : qui ne
lnyobeyt , estPayen , & Infidelle. Ces promes
ses & ces menaces que Dieu a proferees.conte-
nucsdedansl'Escritiireque le sainctEsprit a di
cte, deuroientrendreplus retenus tous ceux qui
croyent, que l'Efcritureest vraye, comme elle
l est tres-certainemenr,& vritables les promes-
 OV DE LA REIIG. LIV. TTI. 45
ses & menasses contenues en icelle en faueur de
l'Eglise. : >-.l f ;
Or maintenant pour traitter ceste matire , g.
auant qu'entrer en dispute nous voulons bien
propoer( & ce fera aux honnestes gens moyen Stmc
devenir en accord) candidement, ce qu'il! me Cat^1''
semble, qui en c-st, selon vrit, & que l'on en J^""
doit croire & sentir, sans tergiuerscr & opinia- iESnfe
strer d'vne part ny d'autre : car pour dire vray,- /'E/-
il y a plusieurs disputes passionnes faute def tritmw.
bien entendre ,ou de bien conceuoirla thse, 5<s
le fonds de l'affaire dont est question. Souuent -M<t
l'onestriue pour peu de chose. Quesil'on vou^ -v"'
loit s'entendre, l'on pourroit rsoudre la difficul
t, &nppaiscrla<rieiie)3u moins l'eridco^dft
ceux qui nue'ment cherchent la vrit. ..:..'-., v
Nous disons donc, que l'Eglise & rEscriture>
toutes deux conjoinctemt ensemble fnfyfgW
& luge tres- authentique , tres-certain; &<res?.
parfaict,de tout doute&detout aflaire:ejj m*-
tiere d e religion. Toutes deux font dei DieUj yn
mesme esprit en est autheur, &parleparelles.El-
les font associes : elles se prestent li mainp; ( re
commandent Sc s'auctorsntmutueljmeKrvr
nel'autre : elles , comme deux collgues >,,;ticrt-
nent l\iuthorit &iudicature fouuerinc. en ce
monde foubs Dieu. '> -->rVr . J.
Toutesfois non en memeratig;n)iLdtmei-.
me faon: autrement vne des deux feuleuftiuf^
si, maisauec diffrence, comme elles ne font aus
si de mesme naturel. L' Escritare est chose muet-
te.qttire seremuny n'agit point.dcfoy f elle est
C demeure tousiours ce qu'elle a est 4u;com-
" P ij 1 '

\
 ,6 Vrit' troisiesmi^
menceme u: elle ne se monstre ny ne s'expliqqe
pas dauantage : L'Eglisc est vne voix viue , agen-
Z te , qui s'explique Sc peut tousiours de n o un eau
t plus s'exprimer.
Nousefclaircirpns cecy par similitudes, des
quelles nos aducrsaires mesmes vient en ceste
'! matire, & les employerons contre eux , pour
fireuue de nostre dire : & dirons que l'Eglisc Sc
'Escricure sont tout ainsi que le Magistrat & la
Loy, le Pilote &Ie compas, l'Architecte & 1 es-
qurre,l'Artisan& la reigle. Du PIeffis appelle
XiuVlts- JfEsctituresaincte vnereiglepqur iuger Iedroict
sis chap. ^'auCC lc tortUj'vne esquierre pour dresser nostre
bastimcntjVn compas pour conduire nostre bar
que, vne Loy pour iuger nos di^ierens : Nous le
voulons ainsi. Or que peut laLoy ians Magistrat
la reigle, 1 equierre , le compas, tous seuls fans la .
main du Maistre, fans conducteur ; ou bien ma
niez pat vn sot,imperit,ou vnfoI,f"urieux,yuron-
gne? la reigle monstre Iedroict, ouy applique
par leMaistretl'esquierre dresse le bastimcnt:ouy
dresse elle mesme par l'ouurier ; le compas con
duit lafearque-.ouy conduit luy mesme par le Pi
lote : la Loy iugeles differens interprte & ap
plique par Je Magistrat.
Disons donc franchement: qui diroit la rei
gle, l'esquierre conduire & dreflr seuls l'ceuure,
fe rendroitridicule: qui diroit auffile Majstr ou-
uiereul fns reigle & esquierre , pouuoir bien
eonduiri entreprise, diroit chose , o il y auroic
redireiMaissoit tous deux ensemble. Ainsi l'E-
glise&rEfcr!tnre,rEsaiture explique & ap-
, phquee pat l'Eglise: & iamais nopiniastrey pouj;
 OV DE U RELIG. tlV. III. 47
vne seule contre rautre,commc font aucuns pa
sionnez.L'Efcriture donc non seuIe,commeveu-
lent nos aduersaires, mais manie & conduicte,
c'est i dire interpreteeSc applique par l'Eglise,est
iuge & reigle des affaires de la religion.
Or ce n'est pas tout , car encores que toute
deux ensemble iugt,c'est toutessois auec grande
difference,selon qu'elles font aussi de diuerse na
ture, comme nous auons commenc de dire: car
l' Eglise I'est premirement, principalement, Sc
auec grande prminence, Seicelle double: LV-
ne , tout ainsi que la Loy feule ne peut rien du
tout faire , s'il n'y a excuteur & Magistrat, mais
lcMagistrat peut encores en toute extrmit fans
Loy exprelagir,&l'ouurier seul faire quelque
chose ansl'esquierre & compas , mais l'esquier*
re est du tout morte sans l'ouurier: aussi l'Eglise
encore qu'ordinairement ne face ny n'arreste
rien sans l'Efcriture, si est-ce que l'Eseriture n'est
pas tant absolument Sc perptuellement nces
saire, que sans icelle, expresse, claire, Sc formel
le, l'Eglise ne puisse quelquefois agir: &asou-
uentagi, iuge, & ordonn , tesmoing lepremier
Concile de l'Eglise, tenu en Hierusalcm souries l^
Apostres.ofutiug & dtermin de la doctri
ne, fans l'Efcriture, Sc le Canon de ce Concile
enuoy en forme de lettres en Antioche , Sc de
puis insr par sainct* Luc* en l'Histoire Apostoli
que, fut la premire Escriture du nouueau Te
stament. Et plusieurs choses ont est ancienne
ment aduisees & dcrtes par l'Eglise primiti-
ue,mesmement contre les Hrtiques , lans que
l'Efcriture en eust dcid: tesmoing la cousub-
 48 VRITl' TROIS IESMI
stantialitde Iesus Christ auec Dieu son Perc,
1c Baptesme des petits enfans, & non reterable,
la Pasque pres l'Equinoxe, translation du Si-
bat h au Dimanche.
L'autre que comme I'ouurierau regard de I'e
querre& compas, ie Magistrat au regard de la
jloy, aufi'Egliau regard del'Escriture, tienc
le principal Iieu:&y a plus de part,porce qu'elle
st viue,agte, plus expresse, expliquant ouuerte-
ment , exprimant familirement, & appliquant
iarticulierement selon l' exigence des cas, & que
es affaires & circonstances le requirent , e que
l'Escritureenseigneobscurement.ou bien gn
ralement, estant l'Eglise comme le truchement
de Dieu enuers le monde , $c rexpositeur des
Oracles diuins, mystres cachez en ceste Es-
criture.
Donc pour conclurre cest affaire, nous disons
l'Eglise 5c l'Escriture, tant en soy que pour le re
gard de leur autheur, c'est dire en dignit ju
stes! t, vrit, certitude, estre du tout esgales en
pariage, mais pour le regard du monde( quoad
ttos ) & de nostre instruction , l'Eglise tenir le
premier lieupour les deux raisons & prminen
ces, que ie viens de dire. Et certes cause de ce
ste double prminence, les Catholiques requis
de ceste reigle &iuge, que nous chrchons, res-
Fondent ordinairement &tout destrou stem en t,
Eglise : ne voulans pour cela exclurre l'Escritri-
re, ou bien luy oster ou rabattre de son auctorit,
*nsIesrecognois{nt 8c retiennent toutes deux,
auec la distinction toutesfois cy - dessus dicte
l' Eglise, auec l' Escritiire, comme qui dit le Magi
 OV BI Isfr'RlIS. IIV. III. 49
jftratiuger par la loy& selon la loyale Pilote con
duire auec son compas , l'ouutier aucc son en
quire en la main, :sj :
JLes autres au contraire se tiennent opiniastre-
ment envn bout, reiettent l'Eglise pour colle-
gue& compagne derEscriture,ains veulent l'E
scriture seule.disant elre la vraye & vnique to%
che , & reigle de toute chose.maniable par tous
indiffremment, comme estant de soy tres- plai
re, intelligible tous ,dont pour en auoir intel
ligence n'est besoing d'implorer ou recourir
l'auctorit.censure, ou iugemet public de l'Egli-
se. Voire au rebours ils veulent , que l'on vienne
la cognoillance de V Eglise par l'Escriture: &
faut leur dire estre sauant en la religion, grand
Theologien,c'est dire entedre bien l'Escriture,
auant qu'estre Chrestien , c'est dire cognoistre
l'Eglise. Et si on les presse par trop del'authorit
de l'Eglis , ils se faschent & en parlent desdai-
gneusement $c ignominieusement, disans tan-
tost que ce font hommes : tantost que l'Eglise
peut faillir, cg. souuent failly : tantost s'enquie-
rent corne gens bien empeschs,dquelle Eglise
l'on entend parler,de l' Orientale ou Occidenta
le, dp U primitiue ou celle de depuis, de la Ro-
maine.oupartieu.liereouautre.
Voila dorc comment &enquoy nous som
mes difcrens. C'est en deux poincts : car nous
voulons l'Eglise coniqinctement iuger auecl'E-
criture, & l'escritur ne pouuoir rien fans l'Egli
se: eux se contentent de l'Escriture seule sansl'E-
glise.Item nous voulons l'Egliseauoir plus d'au-
ctoricpour nostr regard qu l'Escriture., voire
 ? VRTe' TROISItSMB^
Escriture n'est ny peut est rc la derniere rei gle &
lesouuerain iuge de la doctrine : carapres die Sc
auec elle encores faut-il recourir l'Eglife , pour
s. enauoir interprtation & application authenti
que &asieure, dontl'auctorit de l'Eglic de
meure la derniere & souueraiue , Sc pour cela,
nous ne voulons faire l'Escriture infrieure l'E-
glise, corame dit a est, estant l'vne & l'autre ou-
urage du sainct Esprit. Mais pour nostre regard
6c nostreinfirmit,l'ordre & la conduicte est tel-
Ie,querEscriture nous est muette,&fans action,
i elle n'est manie & applique par l'Eglife vi-
uante, parlante, agente : eux au contrairelogent
l'E scriture par dessus l' Eglise: la son t derniere 8c
souueraine: veulent que l'Eglife soit iuge,reco-
gnuc.examinepar rscriture.commesi lecom-
pas tout seul conduifoit l'uure Sc l'ouurienc'est
e que nous auons traicter.
>. * Mais auant qu'y entrer, nous voulons respon-
Xtfist dre vn reproche qu'ils nous font. Ils disent que
*roh* nous cra'gnons & fuyons la touche: nous recu
ls jjL^OMM luge , c'est direl'escriture : Car si nous
/* un- voulions subir ingnient & venir l'examen de
*. l'Escricure,nous ferions tantost gaigns : nostre
doctrine defcouuerte &trouue fauie: la leur
vritable, comme la monnoyei la touche. Ce-
latst desia friuole & inepte: car nous auoiions &
recognoissons l'Escriture , comme tant de foi
nous auons dclar, mais auec condition , c'est
dire,non feule, ou bien manie par toute person-
ne,ains estant entre les mains del'Eglise. Ils di
ront que cela n'est qu'vne dfaite & eschapatoi-
'rc,& vue logueur: car l'Escriture est toute claire
 , 0 V 0 E %.'vTE i I G. 1 1 V; III. J
& manifeste de soy. Parquoy il faut vn peu plus
respondre , & monstrer la vanit de leur dite en
deux ou trois mots. -i . : y ', k'~ f'
Prmicreinent,ie leur respons,pourquoy donc
les aduersaires del'Eglise, qui sortent tous d'i-
cclle, pouc cercherlaverit,n'ot-ils trau tous
ce sens si ais troiiur&m au moins ceste heu-
.re que ne gaignent-ils eux & leurs opinions
les autres sectes & parties aduersaires au Catho
lique, qui reoiuenr l'Escriture seule pouriuge,
& touche de la vraye doctrine , comme eux , &
neantmoins necroyentnynecHiennentendo-r
ctrine & en ctcmnsauec eux ? Que les Calui-
nistes ne gaignent-ils les Luthriens ? Que tous
les deux negaignent les Trinitaires & les Osian-
drins?& ceux-cy ceux-l ?Qujilsapprnent donc
l'exemple deleurs compagnons au schismCjqui
ne craignent, ny ne fuyentla touche non plus
qu'eux, que ce n'est le moyen de vuider les dou
tes par l'Escriture seule.
Se*W,venons l'essay. Or fus disputons par
l'Escriture: le premier qui commencera allgue
ra vn lieu de l'Escriture pour soy: voila l partie,
quidesia crie,que ce lieu ne se doitainsi entdrc.
Si c'est au Catholique sonstenir , ilemployera
l'antiquit pour soy, il allguera les Conciles,les
Peres,Ia pratique & obseruane commune &an-
ienne.conforme ceste interprtation^ ui m-
stre que lafoy & crance des anciens estoit telle.
Le schismatique se mocquerades anciens &des
Conciles , disant.qu'il faut tout vuider par ceste
Escriture scule,& s'arrestcr l.sans se soucier des
^ommes.Qne ferale Catholique l dessus, sinon.
 51 Vrit* troi ut s mi]
s'en remettre l'auctorit publique & perpt uel
le de l'Eglife, qui appartient d'interprter l'Es-
criture, & laquelle il faut croire, &luy obir,
comme Dieu,soubs peine d'estre infidle?
Si le fchismatique est tenant , luy estantni
estrclesens.qn'il donne rEfcriture,que fera-iU
il dira que cela est tout clair , &sans aucun dou
te, & que c'est bestise& opiniastret (leurs rai-,
sons font la plus-part de ceste (*on,6c liurc) de
le nier ou en douter: & que celaausise monstre
parvn autre lieu de l'Ecriture demefmcsens.
Sile Catholique repliq ue.que c'est vn sens partir
culier &nouueau,lequel il ne veut admettre, que
fera le fchismatique ? o ira-il cercher garant ou
caution de son sens? ...
Depublique, qui ne peut estre autre que l'E
glife, 1 antiquit, les Conciles, il n'en a point. II
faudra doncques recourir l'esprit de Dieu , qui
r. Cor. Iuya ainsi reuei : qui empesche leCatholique
d'en dire autant en faueur du sens, qu'il apporte,
& dire auec 1' Apostre,Est- ce de vous que la paro-
lede Dieua procd , ou vous seuls qu'elle est
arriue?.
Or reuenons : ce n'est pas craindre la touche
&fuyrle Iuge,que comparoir deuant T Eglise &
l'Escriture ensemble. Les Catholiques admet
tent tous les deux,comme collgues en la iudica-
ture: mais ce font bien eux, qui fuyent la touche
& leiuge: Car premierementils rcusent l'Egli-
se, la prennent en partie formelle, & chaque
bout de champ luy diront mille iniures , mefdi-
sent des Conciles , des Docteurs & Pres an-
icn;:3c' rcuicnnt la,qu'ilnc faut autre luge que
 OV DE LA R.BLIG. L IV- III. , JJ
'Escriture,mais auec tel .qu'ils soient iuges du
sens & interprtation d'icelle: tellemt qu'pres
udir obtenu teliuge, qu'il leut plaist.encore l
tiennent-ils lagorge.pourl'intimider &luy fai
re orddnner ce qu'ils voudront. Et n >n:mot ce
font eux mesmes,qui seront les seuls luges , voi
re chacun en particulier , dela vrit del'Escri- -
ture.
Cecy me faict souuenir de la procdure, qu'ils
ont tenu en matire de leurprocez,&delaIusticc
temporelle en ce Royaume. Premirement ils
ont rcus les Magistrats,Ies Parlements, & cou*
tes les Cours. II a fallu faire des officiers nou-
ueaux , chambrs nouuellesdel'Edictdelustice
my-partie , tri-partie, & les aeoir s villes autres
quedecoustume, & que l'on iugeast flonies ar
ticles secrets. Ayans obtenu cela }i& voyans que"
ce nonobstant par tout le monde, & pardeuant
tus Iuges,s'il y a loy,plufieurs & les principaux
d'entr'eux n'ontvic,hohneurs,biens, qyj nefift
confsqus.ils ont rcus la loy msftie & l'Edict,
demandans abolition generale de tous crimes,
c'est dire , estre luges fans loy,& dotitre toute
Jpy.C'est bien.craindre&fuir la touche. Or bien
ce dessus pourroit , peut estre, suffire aux quita
bles : mais traictons plus amplement cest affair
auec eux en ces deux chapitres suiusls'. -' '>(* ' ?
v< . >.'.; 1 ' ' S .'. D v < \ I Yf.VT livW.O '.f: 1
;.'.: i- : . .. ..s , -.j-; a 5* :Vi / v

,:* T.- ij.'^tm -.'i ! tut ct

vi ' . '' .-.!.. * : tt :Vj . :.'. :i
j4 Vrit* t r. o i s i e s m

AD VERTISSMENT ET
brefexamen du second chapitre , de la
susdite response j imprime la
-/ .?.: ;.;:!-; Rochelle'

fol. il. il. Contrt monsecond, Article.

-CAr U ne dit mot Mpremier.

Y) Ariane des trois qualitez& conditions,que e

JL requiers en la teigle derniere & iugesouue-
taia des disputes & differens de la religion en
mon deuxie'me article.il reoit la premire , qui
est: authentique. Les deux autres ne luy plaisent
pas tant,mesmement la feconde:& au lieu de ces
deux, il en donne deux autres, qu'il appelle im
proprement marques. Kern mettons ( dit-il) pour U
seconde marque de ce luge, que nout cerchons , qu'Un y
tj/intappldcfitfintcnct. Est ilpasbon?Il donne
pour 'marque d' vu Iugefouuerain, qu'il n'y ait
point appel de luy, comme qui diroit la marque
du luge souuerain , c'est qu'il soit souuerain,
idem ptr idem. Us en font ainsi par tout. Pour
marque de la chose.tls donnentla chose mesme
&n essence. Pour marque de la vraye Eglise,*
comme se verra cyr pres au 6. chapitre, ils don
nent (aucir le <vray Iesv s- Christ &U -vraye
DoBriney c'est se mocquer , au lieu de donner
marque.
Pour la troifesme marque de ce luge, il
donne , qu'il ne soit suspect de fauoriser plus
vue partie, que l'autre, comme si cela n'estais
 OV DEL RELIG. t I Y. III. 55
pas mieux & plus richement comprins en ma
seconde qualit & condition, laquelle il se fas-
che d'aduoiier, quiport, qu'il faut qu'il soit
infaillible, inflexible, ne pouuant estre pliny
corrompu par aucune chose. Cecycomptend
non feulement sa troisiesme marque , qui el
de nefauoriser point plus l'vn que Vautre, mais
plusieursautreschoscs. Au reste delapropofi-
tion, quand il n'y peut rien direil faute l'as
somption, & mesdiredc l'Eglise Romaine, de
laquelle on ne luy parle point encores. Et ainsi
ce n'est pas repondre propos , ny suyure mon
ordre, comme i'ay dict, qu'il s'y est oblig ds
le commencement, .Et luy efchappe tousiours
quelque menterie & imposture. Il m'impose
icy , que ie dis en mon douziefme chapitre, que
l'Eglise. est x.udement assaillie , & lourdement
elb ranle plus que nulle autre. le ne l'ay dict,
s ny n'est vray, mais seulement ay dict assaillie-k
foi. xx. wsques au fol. Centre mon ^Article
:} ; 4. J. 6. n ayant rien dit a.' JtJi
mifiesmc. \ .,*,;
l veuc respotfdre ce que i'ay dit.des inspi
rations priues du ainct Esprit mais il n'y
respostd an-cunemenr. II est vray ,> que pour ex-
cuse , il dt , que tout ce que i'cn dis , ne les
touche en rien , qjie ie ls prens pour autres
qu'ils ne font, que maudire s'adresseaux Ana
baptistes, & autres Enthousiastes fantastiques,
non eux. Pourquoy donc fait ij. mine d'en
trer en derence? Or bienen tortcecy ,ilcor-
rompt de mauuaise foy ma dispute. IlditaU
leguant Caluia , puis sainct Ican , c sainct
 56 ' 'VKr'T' TkoISSM J; '
Augustin , que c'est l'Esprit confirmer U
crance j affermir la (oy , illuminer l'entnde-
menc, toucher le cur des auditeurs, quand le
Prescheur parle. Qui doute de cela? mais
quel propos? il dit pres & tres-faussement, que
i'estimc la persuasion intrieure de l'esprit, in
compatible auec la prdication extrieure. Et
queicmctsdissention entre l'esprit & la doctri
ne ilalangue& le cceur,&c.mon article 6. le des
ment bien, o iedis, que l'esprit nous pousse &
eschauffe embrasscr auec deuotion {'instruction
dei'Eglise&laconseruer salut. Parquoy toute
la response est nulle & fausse; Mais pour l'a-
mour du. Lecteur plus simple, ie diry encores
ce mot. I n'est question icy en tout ce pro
pos de la conduitte& assistance du iainct Esprit
avn chacun de nous pour son salut. quoy
rapporte tout ce qu'il dit * & ce qu i'ay touch
en mon 6. article: mais des dogmes,de la doctri
ne, & crance publique , geuerale& commune,
en laquelle il faut c sentir tous, & faut escou ter
l'Eglise, & les officiers de Dieu en icelle, & non
consulterbn priu le sainct Esprit. II faut se te
nir tousiorrrs en la thse, qui veut bien reiglemc
dispnter,& non gauchir. Voicy nostre question
fondamentale : Qui est souuerain cVdernier lu
ge aux affaires &differens de la religion ? le diff
que ce n'est pas 'infpiration priue du sainct
Esprit vn chacun, mais la publique, qui est
en l'Eglise. Ie prouue cestepropositionpar hui&
moyens , tous lesquels il ne dict vn leur mot,
comme il ne sauroic. S'il eust peu , il n'y eust
pas failly , encote que mon dire ne le touchast
 OV DE 1A MIIG IIV. III. sj
pas ( comme il die , & ne le croy pas ) ne fut ce
que pour mordre & mesdire : Car en plusieurs
autres lieux, qui le touchent encores moins, il
nesepeut tenir d'y ietter ladent. Respons moy,
comment sais tu, & peux tu t'aflcurer , que. tu
as le sainctEsprit?Et qnecestepenieequi re vienc
en la teste, est du sainct Esprit? Iiem comment
veux tu, ou peux te persuader &monstrer vn
autre, en luy communiquant ta pense, qu'elle
est du sainct Esprit ? Item aduenant que cest au
tre ay t vnepensee,& vne inspiration ctraire la
tienne, laquelle il dt & asseure ( comme tu fais
de la tienne) qu'elle est du sainct Esprit, quelre-
medey aura il ? Il fautaccorder ces contrarietez,
ou que le sainct Esprit soit sditieux, & qu'il soie
en la libert d'vn chacun croire, comme il vou
dra. Et voila la plus grande confusion du monde,
tesmoing les contrarietezqui font entre les sectes
des hrtiques , lesquels commeles Philosophes
iads, fauted'vnereigle certaine, generale, &
authentique ( ainsi que discourt sainct Augustin)
opinans en toute libert, comme ils vouloient,
ont est diuisez en tant de sectes. Que respons tu
mes prcuues,& au lieu de sainct Paul , qui
dit , quel'esprit des Prophtes eflfub\eB aux "Prophtes*
Siquelqu'vna receu vne inspiration , il faut que
les autres en iugent.Est- ce pas bien expressment
dire, que les inspirations n ont aucun lieu jsi elles
ne font examines & approuuees par la publique
dei'EgUse Et l il ne parle pas des Enthousias
mes & fantasques reueations (car auec ces mots
tu veux eschapper &eblouyr les yeux des sim
ples )jjifi du Vray espjirdeDiett, & ds vrayes
ft-
58 Ve R I T e' TROISIESME,
inspirations. Il pense auoir dit quelque cho cii
disn t : quefi/' Eglise estpropre enseigner lesparticu
lires cause de l'Escriture, de qui elle est enseigne, & k
tause de l'EJprit quiparle en ceste Escriture, que lespar
ticulires aussi pourront receuotr enseignement de ce
ntesme Esprir-} & de ceste mesme Escrure. La respon-
cecela (qui est en vn mot Pordonnance de
Dieu, qui veut que nous prenions l'instructioii
de l' Eglise, & non de rEscriture,ny de Pesprit,
qui est en icelle, immdiatement ) est toute clai
re en mes 8. raisons,pecialement 1.3. 4. qui sonc
en ceste seconde dition, o i'ayvn peu plus c-
stendu & expliqu ce poinct.
Il dit que la distinction, queie fais en Particle
xiesme, entre simplement sauoir ce qu'il faut
croire & faire ( ce qu'il faut apprendre de PEgli-
se ) & bien & salutairement croire & faire ( qui
vientdu mouuemcntinterne & secret du sainct
Elprit) est vn paradoxe Theologique, ou plu-
stost vn blasphme hrtique. Il le dict , mais il
n'en monstre rien : parquoy ce n'est qu'iniure.
Bien veux ie icy dire vn mot, tant pour le re
prendre que pour aduertir les simples : C'est
qu'il oppose P Eglise au sainct Esprit , commcsi
cequiestdePEglise,n'estoit pas au du sainct
Esprit, ce qui est tres- faux. Car le sainct Esprit
estenl'Eglise , comme Pame est dans le corps
viuant, & parle par elle : mais par l'Eglise i*en-
tens Paction publique &generale du S. Esprit.
Et par les inspirations,i'cntensles priuees actions
dumefmeS. Esprit. Ma distinction donc, que si
fort il iniurie, est comme si iedisois, qu'il faut
apprendre croire & faire de la publique iustru
 O V DE L A *. 1 1 1 e. t V. III. 55
ion & reueltion du sainct Esprit , qui est n
l'Eglise : mais bien croire & faire , est de la priuee
vn chacun de nous.
fil. 2.$.iufqttcs29. Contre mon ^Article [eptirfint.
Il touche quelques poincts de mon article 7.
non tous : Entre autres ce que ie dis, que les Ca
tholiques ont raison de faire bouclier de l'Eglise,
encores plus que de l'Escriture. D'autant qu'au
Symbole de la foy, il est dict : le croy l'Eglise, &
non pasiecroy l'Escriture. Surquoy il dit plu
sieurs choses, qu'il baille pour maximes, qui
font tres-fausses. Aussi ne les prouue-il aucune
ment. Que l'Escriture est premire que l'Eglise.
Que l'origine & la naistance de l'Eglise est de
rEcriture.QueleSymboleestvn abrg del'Es-
riture. Il ditle mesme au commencement du
chap.}.fol.J4. disant qu'il a dfia prouu(& n'en
est rien ) qu'il faut ncessairement croire l'Escri
ture, auant que l'Eglise & le Symbole, d'autanc
que c'est le sommaire d'icelle,puis l'Egli se qui est
nomme au Symbole. Or tout cela est claire
ment faux: Cari' Eglise,qu'il met la derniere, est
la premire de toutes trois : Et l'Escriture qu'il
met la premiere,est la derniere: Et ne voir pas ce
la c'est ne voir goutte. 1. L'escriuain est-il pas
ncessairement plus ancien, que l'Escriture?
l'ouurier quel'ouurage?rinstrumentquela be
sogne ; Qui a faict l'Escriture sinon l'Eglise? c'est
dire certains hommes membres del'Eglise,Pro-
phetes, Apostres, inspirez Scconduicts par le S.
Esprit escrire? Quia fait aussi le Symbole,sinoa
les Apostres membres principaux de l'Eglise?
z.Venons laChronologie qui monstre bien que
 $o Vrit' t&oi s iesme,
l'Eglise est beaucoup plus ancienne, que l'EP-
criture , soit au vieil ou au nouueau Testament :
ma i'ay monstre cela en mon chapitre quatries-
me, oierenuoyele Lecteur. Sileustdictquela
parole de Dieu est plus ancienne que l'Eglise , il
yauroitdelapparence (combien que cela ne
Easse pas sans contraste, c'est vne question pro-
Iematique, comme de l'ceuf & de la poule , qui
vadeuant) maisdirequeT feriturc & le Sym-
bole,qui font ouurages de l'Eglise ( non comme
aucheur interne & souuerain, c'est Diea: mais
comme autheur externe,ou si vous voulez, com
me instrument vif, propre, & immdiat) foie
plus ancienne que l'Eglise; c'est chose ridicule
aux petits enfans. Comme qui diroit que les Ca
nons du Concile de Nice font plus anciens que
le Concile: Et monstrueux au Chrestien, qui
sait que Iesus- Christ a fond l'Eglise par fa pa
role & prdication Euangelique, & l'Escriture
est venue' long temps pres, mais de cecy tres-
amplement en mon hap. 4. article 5.
II dit que le Symbole est sommaire de l'Efcri-
ture,rgo,apres l'Escriture. Onluy niel'antece-
dant.S'ildioitqne le Symbole est le sommaire,
des articles dela. foy,c tenus en rEfcriture,ceIa
pourroit peot estre passer : mais simplement,
comme il dict, qu'il soit vn abrg de toute l'Es
criture, qu'il le prouue.Et quand bien cela seroit
( ce que non ) voila vne belle confequence-.Erg,
il est postrieur l'Escriture. Comme si l'on ne
pouuoit faire,&l'on ne faifoit ordinairement les
sommaires 8c abrgez des liures & des chapitres,
auanc que hure & estendre les liures k les cha-
 V DB L R FLIC. I IV. III. l
pitres. Lc mmoires & minutes neprecedent-
ils pas les longs traitez? mais de la priorit &po-
steriorit de I'Eglise & del'escriture & do-toute
ceste matire parexprez ennostre chap. 4. artic.
j. o ie renuoy e tant souuent le Lecteur.
fol. 2p.iusques k 31. Contre n\on buiBtesme
Ksirticlc.
Pource queie dis que Pefcriture honore l'E-
glise de plusieurs beaux tiltres , il s'escrie : Jiote\
auecqueliugcmentil prouue la dignit de Eglise par
l'Eschtuye, laquelle ilfru cy apresson infrieure. Que
defautes en peu demots ! i. Iene prtends point
prouuer la dignit de I'glise par TEscriture :
mais parlant adhominem{ comme l'on dit) eux
qui fontsigrandeas derEscriture,que la'met-
trepar delus I'Eglise: & les pressant par leur di
re m esmeie parle ainsi. Eux qui sont il grand cas
del'Escriture quenela croyent-iIs3parlant si ho
norablement de I'Eglise ? &c. 2. Cela est faux.
lenefaispointl'Escriture infrieure I'Eglise :
le Lecteur en iuge. 3. ^uand bien elle se-roit in
frieure, &queiele dirois, si ne eroit-ce pas
mal argument. Et pource n'aurois-iepas faute
deiugement.ll suffit que celuy par qui ie prouue
vne chose, soit plus grand quemoy qui piouue,
&non pas plus grand que la chose que ieprouue.
Nous prouuom la dignit de Iefus par sainct
Iean Baptiste, & par les Apostres, qui font tous
infrieurs Iesus-Christ 3 mais ie m'arreste trop
icy : Car il confesse Iuy mefmefa faute disant:
Maispeur ne tergiuerfer, &c.
II dit aussi incontinent pres, que ces louan
ges & promesses de l'Escriture appartiennent
 6t V E R I T Er T R O I S I E S M %l ,
l'Eglise des eleuz seulement. Or nous anons
prouu le contraire en nostrechap. 5. respondant
ses obiections, dont ceste cy en est vne, & en-
cores cela se verra en son lieu.
sel. 19. Que le lecteur iuge si la similitude qu'il baille
t*i' de l'Eglise aux lignes & superficie', &de l'Escri-
ture au corps,est n aucune faon propre. Elle
seroit plus propre faicte l'opposite. Car com
me le carps est prieur par ordre de nature,que les
Jigns, & qu'il subsiste, se remu &c agit de soy
sansayde de lignes, & les lignes font posterieu-
* reSjScn'agissent point de soy: Aufl l'Eglise est
prieure, agente & remuante, l'Escriture non ns
l'Eglise. le veux auffi bien aducrtir, qu'il ne ref-
pond point ce que ie dis qui le presse en mon
arti. 8. pour monstrermesmes par les similitu
des dedu Pleffis,quel'Escriturenepeutrien fans
l'Eglise.
fol j. rauoisditque'EgIispeutqueIquesfois,&en
vn besoin agir& ordonner sans efcritureexprese
& formelle : & que de fait ellea agy 8c ordonn
quelqusfois, dont i'en baille des exemples. Il
les veut rfuter. Du Concile de Hierufalem il
dit,queie dissimule trop lourdement l'allegation
que faictsainct Iacquesdulieu d'Amos: Mais ce
rspondant l'allegue encor bin plus lourdemct,
pour prouuer que ce Concile a dcrt par texte
del'Efricure: ar ledit lieu d'Amos nepatle de
lping ny de pres de ce qui est decretaudict Con-,
cil: Snfut jamais allgu de sainct Iacques.
ces fins ; mais feulement pour dire , qu'il ne.
falioit mefpriser les gentils ., qui se onuertjs-!
spyentslafoy,
 O V D B LA RELG^ I IV. III. 6%
Il die que les poincts de la Confubstantiaht
du fil aueclepere, da mot (homousios) du bap-
tesmedes petits enfans,duDimanche,font prou-
uezparl'Escricure : Mais il ne le monstre pas,ny
lie Iauroit. Ie confele bien que de toutes cho
ses, qui font en la religion Chrestienne, il se peut
trouuer quelques lieux en l'Escriture.qui y don
nent quelque couleur , approche & attainte :
mais qu'ils soyent formels , exprez , clairs com
me i'ay dit, en ma proposition, bref suffi fan s
les prouuer & establir , & conuaincre les con-
tredifans & hrtiques , non. Les Arriens au
Concile de Nice alleguoientfort & ferme l'Ef-
criture pour eux , & en plus grand nombre de
lieux que les Catholiques: Et- ne furent iamais
forcez nyconuaincus par les lieux de l'Escriture
allguez parles Catholiques : mais par la paro
le Eangelique non eferite , autrement la tradi
tion , par la crance & rgle de foy receu & te
nue" en l'Eglife ds touours , & par l 'intelligen
ce quele Concile donna aux lieux de l'Escriture
allguez dpart & d'autre. Le plus formel lieu
de l'Escriture pour la confubstantialit & l'ho-
mouos allgu par nostre refpondant pres
fainct Augustin : Moy & le pere sommes vn , a
quelque apparence , mais qu'il soit suffisant
prouuer, point. Il est question d el'expliquer:
Les Arriens expliquoyent, sommes vn, en vo
lont & en amour : les Catholiques en essence.
Qui gaignera l'Huguenot dira qu'il fauc
entendre vn fieu de l'Escriture par les autres :
Si cela suffit , les Arrrens ont gaign . Car
il leur est ais de monstrer ( comme ils ont
'6% Ve R I Te' T RO I 8 IE SM E,"
faict ) qu'en plusieurs autres lieux ( vn ) s'entend
d'vnion de volont, & d'amour. Comme en S.
Iean melme,chapitre 17 par quatre ou cinq fois.
Cependant rEglisel'explique de l'vnion ou vni-
t d'esiencc.Et ainsi les Arriens furent vaincus,
non par les seuls mots de I'Escriture: mais parle
sens que l'Eglife donna aux mots. Et ce quei'ay
ditdes Atciensau Concile.deNice , est de mef-
medes Euthicheens.au Concile de Constanti-
anople,&des Nestoriens en celuy d'Ephese, bref
de tous hrtiques en tous Conciles gnraux.
r le sens & intelligence, que l'Eglife donne
l'JEcrifur,est prins de la parole non escrite,c'est
^duede la tradition Apostolique. Les Catholi
ques prounent bien plus expressment & laire-
mentparI'EscriturelePurgatoire,les Indulgen
ces, &c tous les autres poincts les plus conten
tieux, que Tonne sauroit faire lacsubsttialte'
& i'homousios: & toutesfois les Schifmatiques
n'en veulent rien croire, & disent qu'ils rie font
pas assez formels & exprez : mais c'est qu'ils ne
veulenc demeurer, au sens que rEgife donne,
suiuant la tradition ces lieux l,bien que ce soit
ceste mesm c Eglise, qui donna le sens au mot de
l'Escricureau ConciledeNice.
II ditaufl, que le baptefme des petits enfans
a est prouLipareux: &au fol. ji.pag. t. il dit
qu'il a est tres- suffisamment prouu, cela est
faux & ridicule: car il y a plus delieux contre le
baptene des petits enfans, que pour luy. Me-
Jancton grand entre les Schifmatiques confesse .
en ces lieux communs, quele baptefme des pe
tits enfans n'est que tradition, Caluin pour le-
 OV DE LA K. ELI G. LIV.Il. j
pfouuer parl'Escriture dit, que la circoncfion
estoit donne aux petits enfans : Ergo , le baptes-
me 1c doit estre Voila vn bel argument. Ic di-
rois auffi que la circoncision estoit donne le
huictiesme iour, ny plustost ny plus tard, & en la
maison, non au temple, & au seul sexe masculin.
Ergo, il faut ainsi faire du baptesme. Item Iesus
Christ receuoit& commandoit de laisser venir
les petits luy (qui pouuoientauoiry.S. ou 10.
ns) Ergo, il faut baptiser les petits. Quelle mo
querie est- ce tout cela? Si les Catholiques ar-
gumentoient ainsi du Purgatoire & autres
pincts. O Dieu comment ces gens hueroyent
&riroyentl
Du Dimanche aufl il dit, qu'ils I'ont prot-
upar Act. 20. Apoc. 1. ei.- Corinth. 16. L'on
semoqueroitde moy, si ie m'artestois rfuter
la vanit de ces preuues. Aux Actes il est dict,
que lors vn iour dela sepmaine, ils s'assembl
rent pour rompre le pain. Sainct Paul comman
de qu'vn iour de la sepmaine chacun mette parc
cequ'ilaenuiede donner aux pauures .- Mais o
est- il dict, qucceiour l fust le Dimanche? Item
que cela fust lors ordonn pour tousiours ? Item
quel'obseruation du iour ou du premier iour de
la sepmaine emportoitl'abolition dela feste du
Sabbat au iour de Samedy } Item,b:en qu'il se
parle en l'Apocalypse du iour du Seigneur,y est-
il dict, que ce iour soit Ic premier dela sepmaine,
plustost quele second ou autre, ny auffi que ce
fust vn iour de feste?'
Du baptesme non reterable il n'en dit mot,ny
icy ny aillcurs.II eust mieux valu pour luy,$'il en
 66 Vrit' troisismi
eust autan t fait de la feste de Pasques : Car il txi
parle, & s'entraue fort, disant que ds la primiti-
ne Eglise les Papes (les Papes & la Papaut e-
stoyentdoncdefadcsletem'psdeS. Irne, &c
1* Empereur Marc Aurele, & ne font pas si nou-
ueaux, qu'il les faict ) estoyent entachez d'vne
vaine & vilaine ambition, & orgueil insupporta
ble. D'autant que le Pape Victor ordonnoit &
pressoir les Eglises enl'obscruation de la feste de
Pasques,qui estoit vne chose libre, iusques ce
que la libert desEglises fut indignement oppri
me par la tyrannie des succeiIeurs.Et cecy duPa-
pe Victor il le repete encores souut en son liure.
Or est il qu'au Concile de N ice,que le rcspondc
Nfoit, il fut du tout ordonn, selon ce quelePa-
pe Victor,& les autres de ce temps l vouloienc
qu'il fust faict : Et ainsi ils enseignoient & son-
stenoient la vrit. Parquoy il appelle enseigner
la verit,ambition&orgueil insupportable. Mais
voicy encore pis, quand il dit, que l'obseruation
du iour de cette feste estoit en libert* en toutes
les Eglises.iusques ce qu'elle fust indignement
opprime par la tyrannie des successeurs. O il
appelle le Ccile de Nice vne indigne oppreffio
&tyrnique: car lors la libert qu'aucs prenoic
toucht l'obseruati de ceste feste fut ostce,&en
fut faicte Ioy,qui a est suyuie tousiours depuis.
ftl.fi. UfinducbApitrt, Contre mon veufiesme
& dernier ^Article.
Voila bien luder mon dire & parler proposl
Ils sefous-mettent(dit-il de nous ) l'Escriture <
mais manie par l'Eglise, c'est dire par le Pape.
Cc(c'est dire par lePapc) n'est que malice,c'el
 V DE t kit 16^ tIV. i. 6f
gloser nostre dire autrement, que nous n'enten-
dos,&quand le voudrios aussi, ce n'est pas icy ny
propos. II faut respondre catgoriquement:
TEscrituredoit-elle estre manie par l'Eglise? La
loy par leiuge ? Nous disputerons vne autre fois
si L'Eglise est le Pape, ou non. Parler ceste heure
du Pape, c'est gauchir & non respondre: C'est
uter dela proposition Tassomption.
En allguant la similitude du criminel il re
tourne dire le mesme que ie luy reproche,& le
fais beaucoup plus rudement, rraisauec vrit ,
disant qu'ils forcent la loy, intimident & pren
nent la gorge le luge, se faisans eux mesmes
maistres du sens de l'Escriture.
Apres voulant respondre vne mienne dem'de
&raison,ilIaperuertit.Voicy mon dire. Ceux qui
se remettent vn mesmeluge ou arbitre,doiuenc
venir eri accord touchant la chose contentieuse.
Or ceux qui sont sortis de l'Eglise, ont tous vn
mesmeluge qui est l' Escriture.Iaquelle ils disenc
estre tres-clair. Ils deuroyent donc estre tous
d'accord entre eux,comme lesCatholiques sont
tous d'accord. Et toutesfoisils ne le font pas ;
tant Penfaut.llditpourresponce, que ceux qni
sortent del'Eglise,ne vont pas tous ensemble.ny
en mesme lieu.c'est dire en mesme opinion &
reance.ela n'est pas respondre.c'est renonuel-
Ierlaquestion.carc'estceque l'on leur obiecte.
Pourquoynevont-ilspas ensemble ny en mesme
lieu, puis qu'ils ont vn mesme guide & luge?
Ils demandent pourqnoy nous ne les gaignons
pasnous,puis quenousnous vantos d'auoirvn
plus habile luge. II est ais de leur refpdre; c'eft
 S Vrit' troisiesme,
qu'ilsne veulent par recognoistre & sc fous-
mettce ce luge nostte : Ains ils le recufent,l'in-
iurient : Sils s'y fous- mettoient, tost seroienc-ils
d'accord auec nous.
3*-' II est plaisant quand pour monstrer qu'ils ont
les Pres, Conciles, &l'antiquit pour eux ,;ils
allguent l'Epistre liminaire de Caluin en son
institution, qui est vne vraye hapelourde , pour
amuser les simples. Il faict vne file d'allgations
de quelques anciens,qui condamnoyent ds lors
les choses , pour lesquelles nous combattons
& eux nous accusent. Mais outre que de chacu
ne chose il n'allgue qu'vn seul ancien, & nous
faisons bouclier des pres en troupe: Outre aufi
qu'il en allgue fort, qui ne sont point de nom
Sc d'auctorit,encoresil les allgue mal pro
pos, tronque'meut, & contre leur sens & inten
tion, qui est leur coustume ordinaire. Si les an
ciens ont pour eux ou non. Ie le monstre tres-
clairement en mon chap. 13. pat leurs propres
mots ,o se verra que Caluin & ses compa
gnons condamnent& iniurient atrocement tous
les anciens,non pas de mille ou douze cens,mais
de quatorze & de quinze cens ans.
Il est encore plus plaisant en disant , que
quand bien ils ne pourroyent allguer les an
ciens pour eux, leur condition ne seroit pas pour
cela pire, que celle de la primitiue Eglise, qui
ne pouuoit allguer les pres. C'est comme si le
vilain fils de terre , a qui on reprocheroit qu'il
fait du noble fausses enseignes, & quilnepeut
apparoir d'aucune antiquit de fa gent Sc postes-
fion,i!respondoic qu'auffinelepeuuent faire les
 OV DE LA R EL 10. L IV. III. 6$
premiers vrais nobles, au commencement de
leur noblesse. Mais o aveu ce pauure homme,
queinct Pierre & sainct Paul ayent cit non
plus les liures du nouueauTestament quejles p
res ? Tiendroit- il pour cela excus celuy, quine
voudroit vsernonplusdutesmoignagedu nou
ueauTestament que desperes Et s'il n'entend
par la primitiue Eglise que les disciples & suc
cesseurs immdiats, quels autres pres pourroit-
il allguer ( car iL n est question que des pres
Chrectiens & Euangeliques) que les Apostres,
non plus qu'Abel autre pere qu'AdamJSil entd
des arrire - fils ,disciplcs & successeurs, qui vi-
uoyentenla seconde centurie,n'a-ilpeuappren-
dre,cornmentTertulien,SS.Irenee,Ignac,aIIe- *,'ff*-
guetl'authorit de S.Pqlicarpeleur.pere & mai-^j'
stre,toutdemesmeque Policarpe,quiauoit est 5.
disciple deS.lean,nbn seulement les escrits des ZfistM
ApostreSjinais leurs traditions jApresS.Cyprien, Mtieth.
qui estoit ieune, quand Tertulienestoit vieil ne . ,
cessoit de lire & citer Tertulien,&luy & les au-
tresPrelats au Concile deCarthage,confirment //.'
souuent leur opinion par l'authorit de leurs de
uancicrs : le mesme nese voit-il pas en tous les
Conciles ; Quant SS. Athanase, Hilaire, Au*
gustin, Hierosme, & les autres Euesques 5c Do-
cteurs de leurs sicles, cela est trop commun:qu
me faict esmerueiller auec quel front nostre res-
pondnt a peu dire, que ceux de la primitiue E-
gli se n'ont point allgu ks pres : Que tant icy Cmt
qu'ailleurs il ayt voulusonescientfaire.quele
dire de S. Augustin fust vrifi cn. Iuy. 3* f" 3-
ttifun* nyfiait hmtt. . 'T~," ..V.. ; '
 7 Vrit' troisiesme^
MJ- lise met encholeregrandecontrelaiusticede
ce Royaume.IIfalloit bien que les Cours sou-
ueraines eussent la bastonnade,au bien que les
Docteurs, Conciles,& toute TEgliseCatholique.

CHAP. TROISIESME.

ARTICLES IX.

t. "Proposition de tout le chapitre , qui est, que l'Eglife

est le iuge dernier & souuerain fie tout les diff
rant & affaires de la religion, &non l'EJri
ture. .
a. Preuue premire de la proposition. L'Eglise est no
toire , patente , accejiible a tous:& l'Escriture ne
l'estpas.
3. Prettueseconde. L'Eglife est claire , intelligible ,&
non l'Escriture.
4. "Preuue troistesme. 'Eglise est ferme , certaine ,
que Ton ne peut plier, ny en abuser , non ainsi de
l'Escriture.
5. Preuue quatrksme. L'Eglisea <vne authorit <viuet
agente, magistrale, non l'Escriture.
. Preuue cinquiejme,prinj des mots^de du Plesiis,qui
dit l'Escriture estre loy garde , reduitte , & manie
par l'Eglife, dontils'ensuit que rEglise estiuge der
nierssouuerain.
7. l\es]>oneeapremier chef des obic&ions des schis-
matiques , qui contiennent les louanges de ?Es-
criture , & cela n'empefehe que l'Eglife nesoit
luge.
t> jtf>W(<tusecend chef'dofneions dessibism*.
 O Y DE 1A RII 1G." tIV. III. 71
tiques, et* est traitsi (f comment TEsiriture est
subieBc & imparfaite , chire & obscure : &
est monstre comment les hrtiques abusent tousiturs
de l'E/criture.
9. Est parl de U prminence double de l'Eglise par
dessm l'Escriture: & ef <vnpreparattirepour le cha
pitresuyuant quatriesme.

N Ous disons, quel'EscritureseuIede soy , ,

ou sans rEglise,ne peut estre rgle propre, -r
ny iuge souuerain pour iuger & dterminer dela
doctrine & des affaires Ue la religion : mais que
ceste rgle & iuge c'est l'Eglife, laquellea pro
prement cesteauthorit& puissance, que pout
icelle exercer, elle se sert, & employ ordinaire
ment l'Escriture en l'interpretant & appliquant
comme il faut. Ce qu' elle seule appartient.
M onstrons cecy estre vray, & puis nous verrons
ce que l'on nous obiecte.
Premirement ceste rgle, que tant nous cer- x
chons.doit estre en veu & en main, patente & Raison
ouuerte tous,car tous en ont ou peuuent auoir -fnm-
affaire ( c'est vne de ses qualitez essentielles) &
qui se puisse par manire de dire, toucher au
doigt & l'oeil: afin que tous, voire les moin
dres, y ay ent facile accez, & soyent hors d'excu
se, & de doubtede leur salut. La bont de Dieu,
qui dsire le salut de tous, & qui non plus que la
nature qu'il a cre , ne desfaut en ce qui est n
cessaire, semble requrir cela. Or est il que l'E
glife est beaucoup plus patente, notoire, plus
en veu , & de facile accez, que l'fiscriture, 8c
tellement notoire, qu'il n'y a Chrest^en, luis,
 j Vbrite* txoisiesme,'
Mahumecan,qui nela cognoisse, combi qu'vne
infinit de Chrcstiens mesmes ne cognoissent au
cunement l'Escriture , nc plus ne moins qu'en
. vne ville tous cognoissent le Magistrat, & le lieu
o se tient la Cour, & leur est ais de s'y addr es-
fer, ce qui n'est ainsi de la Ioy.
Et certes {'obligation & ncessit de croire, co-
gnoistre, & obir l'Eglise, est beaucoup plus
grande que decroire,cognoistre,ober rEcri-
turci.Quine croit,ne cognoist, &n'obeit l'E-
glise,n'est point fidle ny Chrestien. x. Pource
qu'au Symbole de la 07, il se dit par article ex-
prez. Croire l'Eglise Catholique: il n'est point
autant dit del'Escriture ? z. l'Apostredict,quela
foyestdel'ouye, il faut donc vne voix viue &
quelqu'vn qui parle. Qui, sinon F Eglise ?sinon ,
comme dict l'Apostre, le prescheur enuoy par
l'Eglise? Parquoylafoy,quiest ncessaire sa
lut, vient del'Eglise parlante, &non de l'Escri-
tureleu. Etl'essentielle description de foy est
crojre en Dieu se reuelant par l'Eglise. j. Iesus
Cfirist dclare que qui n'escoute & n'obit
l'Eglise il est gentil & infidle , ce qui n'est dit
ainsi exprez de l'Escriture. De cestrois appert
clairement,que c'est de ncessit absolue de croi
re, cognoistre, obir expressment l'Eglise.Cc
qui n'est ny escrit,ny vray del'Escriture,sans la
quelle cognoistre aucunement, voire ny croire
ou ober expressment, mille millions font u-
uez, qui ont receu toute leur crance , religion,
salut, immdiatement & nument des mains de
l'EgIise,fans auoir veu,leu,goust,entendurEC-
critur e, voire ans sauoU s'U y en moi t, eu bien
 O V > t A KE .G. t't V, III. . v
quelle chose c'estoit que I'escriture. Bref l'on"
peut estre Chrestien , & bon Ohresticn , & estre
auu sans Ecriture,mais hon fans TEglise : car
t'eft elle qthous baille la foy, qui nous instruit
par s voix de nostr salut. Tant de petits enfans
mourans pres le baptestn suueas, & tantd
grands parle mhde, qui nt part au salut par
l'Eglise&non patl'Escritur^ tant de nations 8c
de sicles sauiefc auant l'Escriturei-
Secondemnt ceste seigle doit estre non feul- >
nient patente & accessible, mais encore clairej difficile
facile ; intelligible tous: afin qu'pres l'auoif obscuri-.
trouue.i'pn en puisleiouyr'& eri tirer l'erfct 8c *'
l contentement, que l'on dsire: utremnt ell lEsct'-
eroit inutile. Or I'escriture ri'st telle.ainsdiffi- ***
cil & obscure. Llle mmeprsche&rtesmti.
gne son obscurit 8c difficult : elle die , que les
Apostres msmes,Hebricux de nation, voire a- LuCder-
pres la resurrctiort n la pduoient entdre,alle~ <<r.
gue par leurrrtaistre Iesu, auquel ils estoint
accotstumcz. i't'm que l'Eunuque Aethiopicn,
grand 8c suffi sant personnage ne la pouoiten - 8.
tendre, quelque peine qu'ils print. Item qu's
escrits de S. Paul & autres y a telles difficltez, ijri.j.
que plusieurs en oht tir leu<r une.
Tous les anciens Pres & Docteurs oiit reco- itaitib.
gnu & pfesch ceste obscurit &difficult,cn- i ch.^7.
fellahs aprs vn si lg & assidu estude leur,qu'ils H'*1**
Vapprenoient cous lesioursde nouueau , & en
ignoroient encore beaucoup plus , qu'ils n en cj,ryr0
sauoient , qu feront donc les simples ? disenc ,n Um.
uffi qufe l volont de< Dieu a est qu'elle fust Hom,
ainsi<ifficile:-affin qu'ellenefust cn.temptible,
R
 74 ' Ve RIT T..C IS I E S M t ,
pour rprimer lauda.ce de l'espric humain , &
'assujectir la cwinte,, reuerence, peine, estudc.
Aug.li. 5ainct Augustin k que ces gens veulent fortper-
i. c.i.suader au monde, -estre des leurs & faulement,
de dot.a parle ajnsi i Qjtribien est admirable la pro-
tf** fonde* de tes paroles , mon Dieu ! voicy il
Conf sembl, que l'cscorte s'apriuoise iusques au plus
lit. i. e. petits , mais c'est vne profondeur admirable ,
i4-Ef! mon Dieu, vne profondeur admirable! Onnc
peut fans espouuantementlaconsiderer, espou-
uantemeut de reuerence , de crainte, d'amour.
En vnautreendroict , Les Efcritures Chrestien-
'. ns font si hautement,profondes,que quand bien
ie m'ployerois : depuis roo enfance auec vn tres-
grandloisir,graildestude;&encores meilleures
prit , iusques a la vicillec tacher les aprdre
cous les ours l'y prrjfiterois de nouueau. Et en-
cores ailleurs il confesse'qu esEfcritures inctes,
ilignore plus de choses qu'il n'en sait.
Et devray si aux choses crees,naturelIes,cor-
porelles, il se trouue tt de dirhcujts.tt de cau
ses c de ressorts secrets & cachez l'humaine.
science,apres tant de sicles, & vn si long & vni-
uersel estude des hommes,q ue sera-ce des furna-
turelles.eternclleSi pirituelles,ctenue's en l'es-
cnture
4. Tiercement, ceste reigle doit estre nonseule-
InttUi- ment vraye,certaine, infaillible en soy , mais en-
gmct de cores inflexible, ferme , non pliable, hy suiecte
tiit- variet> & de Iaquelle.rorrpuisse plaisir abuser.
bidiutr C'est vne autre sienne qualit essentielle : Car
se, doit puis que ce doit estre vn remde propre vuidec
tat d in- cous doutes & scrupules, si ellemesntefect dou-
(tueniit >
 OV DE L REtIG. LIV. lt J$
teusc ou souple,& qu'en rappliquant on la puisse
plier ou tordre, comment pourra-elle bailler vnt
certicude.vne Ferme &affeure rsolution ? Ce
qui apporte enautruy quelque qualit, l^doic
auoir eii say plus grande, disent les Clercsi- Les
principes & moyens d'apprendre & s'asseurer
doiuent eltre beaucoup plus certains, quelac-
elusion,& que ce que L'on veut fauo\
OrJ'Escruure n'est pas telle , mais est capable
de receuoir plusieurs & diuers ss&intelligces,
voire vn mcsrii lieu se peut entdreenplusieurs
sests , Sc tous bons,que'on nc sait quasi lequel,
choilr Et ce msmelieu se peut aufi entendre'
en plusieurs autres sens, & tous mauuais. Bref,
chacnrentend & la prend poursoy & son ad- :
uantage , comme il luy plaist; & ne manque ia-
hiais de donrter vn beau lustre & apparence son
sens.. . - - . - . ; m:', ' ; - ,<*
Tefrnoingque duviuant&en lapresewcedes.'
postses , .lesquels on pomioit consulter Sc d-;
mander le-sens de leur dire^l'n entrepriht,com
me dit sainct Pierre des escrits de S. Paul , Si au
tres efcritursUe diuersement expliquer leurs es
crits, & plusieurs les prenaient leurrunejCon-'
tt lafoy des Apostres.Que se pcut-il doue faire
pres leur mort contre lafoy des Apostres ?
Tefmoing tontes les;heresies,schismes,errei1rsj
depuis le commencement de l'Eglise , qui se sont
toutes dfendues par L'escriture. :' " "
Tefmoing les disputes-ordinaires & opinions
difrerentes,qu'ily a entre ceuxdemefmeparty&
de mesine religion fur' les diuers sens de rEscti-
tarei . . .!,': ..
 76 V rith' TROIS IESWt B j
Tesmoingtatde questions problmatiques 6c
encores indcises j desquelles il est- libre de teni
l'affrmatiueou negatiu\ cause du contrepoids
des lieux de rEscriture& interprtation d'icelle
f>our tpus les deux partis , commede l' Esprit que!
a Py thonisse fit parler Saul & autres.
Gomment donc pourra l'on par l'Escritare sor
tir de debar, veu que par Tsenture l'on y entre?
comment par l'Escriture venir n accord , veu
que de l'Escriture mcsmel'on n'est pas d'accord
comment l'Escriture seule & de soy pourra elle
pacifier & vuider les differens , veu que c'est le
clump ouuert , & la matire preste toUs dbats
& disputes, &, comme l'on dit, espe toutes
mains ?
Orle iugement , la dtermination , & senten
ce de l'Eglisc est toute certane,cIaire,hors d'arn-
biguit, de doute. Et s'iladuit encore que quet-
qu'vn neTentnde, il a incontinent toute heu
re en main le moyen de s'en esclaircir,6c s'infor
mer d'elle plus amplement. Ce.qui n'est ainsi de
l'Escriture,
La raison de toutes ces diffrences est, comme
nous auons dict, que l'Eglise parle , est vn voix
viue: & l'Escriture est vne parole muette. Com
me aux affaires &procez politiques & mdains,
les loix bnt bien reigles authentiques pouriu-
ger & dcider tousprocez & differens : mais
cause qu'elles font muettes , sujectes diuerses
interprtations, voircsernblentquelquesfois se
contrarier , elles ne peuuent estre reigles dernie
res & absolues. Mais le Magistrat,qui parle , &
est ia loy viue parlante & agente, comme la
 OV DE 1 A RE tlG. 1 IV. III. 77
loy est dicte le Magistrat muet. Iceluy explique
Je sens de la loy, I?applique au faict prsent : faict
parler>viure,& agir la loy. Ainsi,& enores beau
coup plus en la religion Chrestienne l'Escriture
tient place de loy, & est vrayement la loy esma-
ne & procede de Dieu , l'vnique lgislateur ,
laquelle n'est permis d'adiouster ou diminuer.
Mais pour l'entendre , pour iourdufruictd'i-
cclle,euicer confusion & desordre , qui aduicn-
dro.it; s'il estoit permis vn chacun de la ma
nier & expliquer, d'autant que non seulement
elle est obscure, mais auE susceptible de diuers
sens , & quelquesfois tous contraires ,il y faut le
Magistrat, qui face parler & valoir ceste escritu-
re,Magistrat,dis-je,ordonn & establyparle le-,
gislateur & autheur d'icelle Escriture. C'est l'E-
glise ou ses Pasteurs , disant d'elle lemaistrede
1 escriture en son Escriture^Qui n'obcyt l'Egli-
se, il est infidle : fie de ses officiers & Pasteurs,
Qui les escoute, il m'escoute, qui les mesprife , il
me mesprife. Certes tant s'en faut que par 1*E-
scriture seule & pour disputer fort d'icclle l'on
vienne vn bon accord, & se ranger & embras
ser la vrit, qu'aucuns (corne tous hrtiques)
en perdent la vrit: & ceste Escriture leur est vn
Cousteau en la main d'vn furieux. Et pourquoy
l' Apostredit-il, que l'Eugile est aucuns odeur i.Cor.t
devie vie, & odeur demort mortaux autres,
l'instar de son autheur de Iesus-Christ mis, en 1^
ruine de rsurrection de plufieurs ? ce qui tou-
tesfois n'auient par le vice de l'Escritur , non,
plus que deso autheur, mais de la part de l'torn-
mepat ignorance & infirmit de plusieurs non
 V

7$ V E r n %' t*.o I S IE S M E ,
capables de l'entendre , ou bien par malice &
passion, vaire qu'il y en a qui viennent en Athcife
Depres- rue, comme a dit Tertullien , ilyaplus dcqua-
ftijition. torze cens ans, Qne 1* Athisme venoic de la dis
pute de I'Escriture- & l'experiencele monstre
de nostie temps : auquel plusieurs voyans qu'a-
pres tant de confrences & disputes, tant drai
sons & escritures allgues d'vne part &d'au-
/ tr,l'cyu n'est encores d'accord, las & ennuyez,ne
bachans que croire , ne se soucient plus qu'ils
croiront: ou bien pensent , qu'en tout party l'on
peut estre sauuc. Que toutes ces disputes ne onc
que curiositez & subcilitez inutiles : par ce que
par tout en bien faisant & en bien viuant le salue
yestouuert: qui est vneespece d'athisme. Et S.
Augustin s'esbahit quel' a peu auoir ceste opi
nion: Garily a vne vrit certaine au monde.co*
me il y a vn Dieu , laquelle est de luy reuclc &
mise en garde & en depost en certain lieu, o elle
rside publiquement la yeu de tous.omme en
pn domi-cile, qui estl'Eglise, la maison de Dieu,
colnmne & appqy de vrit , hors laquelle n'y a;
que mensonge , erreur , fantasies 6c opinions hu
maines. A l'auchprit de laquelle il seaut rap
porter & acquiescer.
- Et de faict puis que l'Escricure est ainsi en.
. butte toutes fortes de gens , & par manire
de dire , comme vne frest , o tout le monde
entreprend d'aller foufager & accommoder,
non seulement ceux du pays^'stdire- da Chri
stianisme, hrtiques, schismatiques de toutes
fortes, mais aussi les estrangers luiss au vieil Te
stament, MahumeHjtf au vieil &nouue.aju, voit*
 O V D"E' L'A H. E 1 1 G. 1 H." II.
les monstres & bestes saunages d'Atheistes,il est
bien requis & du tout ncessaire, si nous ne vou
lons errer & vaguer en doutes <k disputes infi
nies, voire nous exposer aux dangers d'auf tost
rencontrer la mort que la vie,qu'il y ayt au mon
de vne auctorit & puissance publique , qui pro
nonce du sens e interprtation de l'Esctitnre ce
qui en est , 8c ce qu'il en faut croire cV tnir , Sc
que y acquiesant l'on ne soit en danger d1
faillir & semesconter , comme l'ayantprins 8c
apprinsd'o il faut. Autrement, & si Dieu n'y
auoitpourueu, &n'en auoit install vne au mon-:
de,qui fustla veue de tous , il sembleroit n'a--
uoir suffisamment pourueu nostre bien Sc seu-;
ret, ains auoir iett au milieu de nous la pom-'
me d'or & dissention , pour nous faire fort en-,
tre- battre & tourmenter fans cesse 8c fans certi
tude, 'f
Quartement, il est requis de considrer com- . ^
bien est plus importante & plu? ncessaire Tau1- ' rit( ^
ctoritjleiugement , la voix de l'Eglise , que* l'Epfi.
de l'Efcriture. Ceste ncessit vient & de la'
part de Dieu', & de la nostre : de celle de Dieu,
c'est que pour se reueler & toute verit,il a choi
si la voye du tesmoignage , c'est dire de la vi- 1
ue voix de crtains ce dputs. I b s v s- i.
C h r i s t se dit estre venu en ce monde pour,,'^-,'1>
rendre tesmoignage de la tni. Il dpute S?****1*-
delgue ses Apostres & leurs successeurs pou; t. cr
estre tesm oins ,: Ainsi euix parlaiis & se publians ij.
au monde sepprtent pou* cels. La prdication i Thtff.
del'Euangile estap'pH^"tesihQgna^e,l'ceuute .
&prescj\erer>c*ut^ LespreuV 1<Tm*
 , $o Vrit" troisujmh,
jics de la foy , & doctrine Euangelique font te,
moignages. LXscriture est pleine de cela. Or ce,
s fmojgnageest Ja voix & sentence de,l'Eglise;e
tesmoing fidle & gardien de vrit c'est J'Egli-
, qui donc
De nostre part c'est dire de nostre faiblesse
cdenostre orgueil, &entoutes faons deno-
stre misrable & corrompue condition, en quel
que estt que nous soyons, soit d'infidlit, au
quel pour aupirl'entendemcdu tout pbscury ,
nous sommes enerement incapables des my
stres de Diu & de, la foy, &nelespouuonsau-
ph. 4. cnnementgouster.omme dit sainct Paul: ou de
fidlit, auquel selon que nous viuons deplore-
i.Cr.t. ment & trrestrerrtent,nous en rendons indignes
& incommodes, dont la parole de Dieu pronon
c tous hommes pour fols, d'autant qu'ou ilsn
cognoiTentpas Dieu comme les infidles, ou l
cognoiflant ne yiuent selon luy, commelesau-
irgs: tellement qu'au bout du compte, il est dict
- que tojit la sagel du monde n'est que folie d
liant Dieu: & au rebours la sagesse de Dieu sem
ble soli eau monde.
Ve vti- Parquoy le remde vnjque & seul en cey,c'cst
ln*t la viue voix des sages : C'est l'vnique salue aux
creUtndi insenz, d'estre conduits parleiugemnt &pre-
'rti.i}. eptes des sages , dict sainct Augustin, qui fonc
&6- comme vn moyen, yne mditation entre la sa
gesse de Dieu tant haute , & la folie de l hom me.
Pource que,comme hom m e,sera semblable aux
fols,commesage,semblableDiu. Parquoy il
n'y a rien plus propre imiter l'homme fol,
quefhomme sage. Voila ppurquoy la sagesse d
 oy D IA RLIG. II V. III. 8t
pieu s'est faict homme. Mais maintenant qui est
esage,&o se trouuera-il?Si Is fols le sauent
rrouuer,recognoistre, remarquer, s'addresser i
uy, ja ne serqient-lsplus fols. Ot voicy com
ment Dieuy atres-proprement& sagement re
mdi. C'est qu'en ce sage mis& ordonn pour
la rduction de$ fols,il a estably&faict reluire vne
auctorit squueraine , tres- saincte & inuiolable ,
par laquelle les fols fussent acrestez , eftonnez,
& rauis en admiration, puis esmeus & induicts
scouter, crqire,& suiure le conseil, quel'on leur
donne. C'est l'author seule , qui conuie les
fols courir vers la sagesse, dit bienlemesme
Docteur.
Or est homme sage , c'est la personne de l'E-
glise Sc de ses Pasteurs. Ceste grande auctorit ' w
a comm nce par mira cles, puis dresse & establie
par la multitude &l'vniuersel consentement du
monde,moyen tres- propre pour secqurirl'infir- ..
mit humaine, de redresser &addresser les fols
du monde la sagesse de Dieu. L'Escriture &
tous les liures du monde n'en sauroient autant
faire: l'Escriture n'a pas este auctorit visible,
este grande & esclatante splendeur pour se fai
re regarder & considrer, voire elle est insensi
ble Si, imperceptible la plus part du monde. II
n'y ut iamais ry ne poyuroit auojr sagesse , r
duction des fols du monde, reuelation de vrit,
salut , sans Eglise. Mais tout cela a bien est
8c peut estre fans Escriture. Et puis ceste reigle
& ce luge souucrain , que nous cherchons, doit
auor vneauthorit viuc , accompagne de force
& de puissance pour con craindre , faire valoir &c
 $i ViMTe' T RISIitf ">
excuter son iugcmenr,lequelautrement seroic
inutile. Ce que n'a point l'Escriture, ouybien
I*Eglise.
> Voila les raisons principales, qui nous indui
sent dire& tenir que non rEscriturcmaisl'E-
glise est la derniere reigle & luge souuerain de
tous les doubtes & affaires de la religion : Que
l'Escriture seule ne peut dcider les differens,
conmeestant subjette parlevice des hommes,
& non le sien d*estre prise en diuerses faons , &
aussi* tost en mal qu'en bien. Dont il faut pour n
chanceler, se rapporter 4c se confiner en l'au-
thoritdel'Eglise.
^ Et pour monstrer la force de ceste vrit, &
que les autres qui Timpugnent, ne peuuent sub-
jyee fjfler en jeur erreur) majS ^ comme c'est la cou-
^Jiredes ftumedes errans & qui soustiennent mauuaiso
tducr- cause,des'entretailler &contrarier fans y penser)
pur, qu'ils disent assez pour leur condamnation, &'
nous bailler gain de cause , forcez parla ncessit-
duFles- de vrit, nous employons pres nos raisons, 8c
siscb.4. pour conclusion, leur dire mcsme. Du Plcssis
au quatriesme chap. vers la quatriesme page, dit
nR: FnlU'vne loy en l'Egltfi ( pthnt de la vieille
Iudaqae) "Prophtes ont efl expofiteurs: Die
meut que lepeupleiuge pareils, s'ilefl le Christ ounom
le Juge du monde dfre tant k laloy, quepar ceste loy
me/me, ilmeut ejue le monde iuge : s'il estfaux u mray
"Mfie: Et vers la 6. page. Les registres du Royaume
ttleste(i\ parie des liures du nouueau Testament) '
cm est collationne^par le commun foinges Eglifesx
tjui en estoient gardiennes , lesquelles- onttepntign que
teste parole esteit proteieedes yApofires ; ep y ontap-,
 OV DE LA KT.I G. II Y. III. )
fof leurseing.Et four jier lefondement des Hrtiques,
les Eglises les rdigrent en <vn liure qu'ils ont af>pelli
Canon , . Xfigle , r les Ejcritures Canonjques(8c tost
pres ) l'.tr cejle parole limite s liures du Canonx
l'Eglifeprimitiue a racl infinies traditins,que les H
rtiques fatfoient couler Jubs U nom des \yfpostres ,
n*approuvant rien que ce qu'ils trouuerent contenu es-
ditis hures : par icelle mtfine elle a clos la bouche
flux berefies, qui font nes de mauuaijc interprtation
d'icelle.
Combien qu'il y aye icy des choses contester
contre luy, comme ces mots , parole limite s
liures du Canon, car souuentl'Eglisepar la seule
tradition , coustume , obseruance ancienne &
commune.a rembarr & condamn les Hrti
ques {'exemple de sainct Paul , lequel apres
auoir disput au long, en fin il dit: Si quelqu'vn t ^
veutencores contester, nous n'auons point ce- \
ste coustume , ny PEglise de Dieu : toutesfoij ;*
lesdiffimulans pour ceste heure, & les prenans " *"
au mot , nous auons gaign: car puis que l'Eglife
est gardicnne,qu'clle tesmoigne cV seelledeson ...
seing l'Escriture, qui est procedee de Dieu, la ...-.;.>
rdige en reigleja dclare Canonique, & la s
pare de toute autre , elle cognoist donc &iuge *
quelle est la vraye Escriture,& quelle non: &
1 authorise pour nostre regard : & faut que la re-
ceuions de fa main & de son authorit. Puis que
elle a racl & clos la bouche aux hrsies , c'est:
donc elle de cognoistre& de iuger de la do
ctrine. Mais c'est,difent-iis,par ceste parole Umi- .
tee s liures duGanomnous le voulons.c'est donc
^l'Eglife de manier, expliquer, appliquer est
 84 Vrit' troisiesme,
parole, cestcEscriturel Item, puisque l'Eglise a
raclce qu'elle cognoissoitn'estrepasdes Apo-
stres, encore qu'ilenportastlenom, c'est donc
elle qui cognoist& iuge.ee qui est des Apostres,
& ce qui n'en est pas : ce qui est yray, & ce qui est
faux& suppo. Ainsi c?est-ellequi mologue,
auctorise& reoit l'Escriture. Item puis qu'el
le a clos la bouche aux Hrsies nes demauuai-
ses interprtations de l'Efcriture,c'est donc elle,
qui cognoist & iuge des interprtations de l'E
scriture, qui dclare 8c prononce quelle est la
bonne &vraye, quelle est la faufle & mauuaise,
& qui iuge de tout ce qui s'en ensuit.
V oyla assez parl pour la vrit 8c doctrine Ca.
j, tholique contre tous ses aduersaires : voyons
maintenant ce qu'ils disent contre nous ,8c ce
eHSs '& <u,'l$nousobje&cn,:>j'entenis selon leur aduis,
dinsAes car au bout du compte, il n'y arien de solide. ny
aduer- qui conclue pertinemment.
faires Premirement ils disent & amassent plusieurs.
Du Pies- cnofes toutes vritables, que personne ne' leur
tout U ^kat n,US non propos. Que ce n'est pas aux
chap. 4. hommes d'enseigner commt il faut seruir Dieu,
.Chtf mais Dieu meme : Que Dieu est le vray 8c
d'ebiea. yniqueLegiflateur de son peuple.-QueDieu veut
estre seruy selon sa volont & ses Commande-
mens ,&non ceux des hommes : veutobeyssan-
ce 8c non sacrifice. Que les Prophtes ont tous-
jours ramen le peuple la Loy,& reprins aigre
ment ceux, qui le destournoient de la Loyaux,
inuentions humaines : Que le fils de Dieu ve
nant en ce monde , renuoye tout la Loy : veuc
quepar kfUeJ'oq iuge, fil estie vxay Messie ou.
 V DE X A R E 1 1 G. t I V. lt. 8j
hoh : Qu'il a reuel touc ce qui est salut : ce qui
a est depuis rdig par escric auchentiquemenc
parles Apostres,& uangelistes: quoyilsefaut
arresternsy rien adiouster ou diminuer. Puis
ils produisent les Pres anciens, qui disent cela
mesme-.qui ont fort lo& recommand l'Escri-
tuieil'ont employe en toutedecision de doctri
ne : condamnation d'heresies , appellent tous-
jours elle: prononcent les escrits des particu
liers , quels qu'ils soient , subjets elle , & non
Canoniques , comme elle. ,
A quel propos tout cela? que peut-on tirer 8c
conclurr de tout cela, qui face contre nostre
proposition ? Ils rejettent les inuentions humai
nes pourf'arresterrEscrture>comm l'vnique
vrit reuelee de Dieu: Qui le nie, ou qui en
doubte?Maisil n'est premirement icy question
des hommes, ny de leurs inuentions , que nous
auons suspectes.S au regard de l'Escriture,vent,
vanit : mais del'Eglise de Dieu non suspecte,
qu'il faut croire, ouyr ,obeyr ,non vent ou va
nit : mais espouse de Iesus, maison deDieu,ap-
puy de;v:ecit , & qui estconduicteprrespritde
Diei..-,iri;'
En pres qui honore & met plus haut l'Escri-
ture que nous, qui la recognoilbns estre la fa-
crosaincte reu-elation, oracle 3e- parole de Dieu,
tres- certaine vrit au monde , parole de vie
Maisil la faut bien&sainctemt entendre.Nous
confessons auec du Ples, comme auons dit au
chapitre prcdent art. z. L'Eseriture estre la
reigle , l'esquicrre , l compas, la toche de tou
te doctrine, mais qui la maniera ? qui l'explique
 VeRT-e'> .tH-t'tSI S ME,
ta? qu'il l'ajjpliquera? Il est donc question icfi
non de la vrit, dignit, auctorit de l'Escriture,
mais de son interprtation &z intelligence , la
quelle estes mains de tous indiffremment. Cha
cun la prendroit fa fantaisie. tceia desia n'est
pas honorer, PEseritur, comme ils en font la
mine,del'abandonncr chacun pour l'intei pr
ter & rsoudre de son sens. Il ne froit ny rai
sonnable ny biensant, ny auffi alleur. Car
plusieurs la cpnueLtiroient leur destruction,
commedit sainct Pierre desiadson temps auoir
estfaictt- Maiseliedok ectre prinfe & apprin-
e de l'auctorit publique establiede DieiT& con
duite de ce m esme esprit, quia faict l'Escriture,
qui estl'Eglisej laquelle, comme nous venons
4e monstrer 4par leur confession mesine, ;eft cel
le qui a racl* &qui a clos la bouche aux hrsies
nes des mauuaises .interprtations d'icelle.
j^ant ce qu'U dit l des Pres , nous en parle
rons au chapitre 4. o nous repondrons sort
cinquiesme, auquel il retourne parler des Pres
Docteurs j \. . . .
Apres ils nous objectent Sc reprochent, que
' nous mesdisonsde l'Escrkure, que nous lare-
.Gmrt casons; Et pour causes de rcusations ils nous
d-obis- font dire,que l'Escriture estimparfaictejobscure,
Uton. douteuse, ambigu, c&
Duplef- poui: responsc, nous disons premirement,
ps.t .4. nousnerecufonS) &encores moins detra-
ctons, ou mesdisonsde l'Escriture , comme du
Pleffis nous reproche tout au commencement
de son chap. 5 . N ous auons bien monstre le con
traire cy - deus.ains au rebours nous sent*
 OV DE LAUUIG. tV. 87
ployons & voulons nous en preualoir contr'eux
disons .qu'elle est: nostre, c'est dire comme cy-
deius qu'elle appartient l'Eglisc: & qu'eux
& tous Schismatiques n'y ont aucun droict,mais
font vsurpateurs & corrupteurs d'icelle.
V ens aux partijulatitez, qu'ils nous font d
re, encore qu'ils les proposent mal,& autrement
que nous ne le disons , pour nous rendre odieux:
premirement que nous disons l'Escritureestre s'?Ef-
imparfaicte:auconrraireriouslacroyons, con- "n"
elons& preschons parfaicte , pleine, entire, trfi-
tres-suflsante ; comme estant uure de Dieu, s.
duquel ne sort rien, qui ne soit tel. Parquoy tout
ce .quedu Plesfis dit, sauoir est qu'eleest par
faicte, suffisante salutique Iesus son autheur est
laperfectioa,c'estenvain. Car cela a est ensei
gn par nous deuantluy: & ne fut iamais dit par
les Catholiques chose au contraire. Bien disons
nous, cequi ne contrarie aucunement cela,que
equel'Escriture enseigne en gnerai , l'Egi se
rexplique&appliqiieparlc menu en particulier,
seloji l'exig^nce des cas : ce que l'Escriture pro-
Fose par Enigmes brief-uement &. hautement,
Eglise le dclare amplement, &c Raccommo
dant nostre foiblesse. Et c'est selon sa charge 8c
puUlnce, quandjon cherche instruction &
information d'elle , m^s c'est bien eux qui la
toatimparfaicte, & qui la diminuent en retran
chant &c rejettantpluisieurs piecesd'icclle, voire
aueciniures: Luther , L'Epistre sainct lacques,
qu'ilappelle Epistrede paille, l'Epistre sainct lu-
ae,h.seconde de sainct Pierre & de sainct Iean:
l Anabaptistes & Triuitaires de Pologne, le
 83 Verie' t r o i si es m ,*
Psaultier de Dauid, le Liure de lob, qu'ils appel
lent Tragi-Comedie,le Cantique desCantiques;
qu'ilsappellnt chanson amoureuse : Les Calui-
nistes.lcs Machabes, Thobie, Itidith.
UsEs- Quant robscdrit,doubce,ambiguit, nous
friture n'en parlons pas du tout si cruc'ment , mis nous
'fi e*\ disons bien franchement deux choses, & Faris1
*cw assez dit &monstr cy- dirus.quel'Escricure est
fort difficile eritendre, qu'elle est prise & em
ploye de tous indiffremment boris& mauuais
en caution & deffense 4e toutes opinions , &
la ruyne de plusieurs. Le premier, qui estl diffi
cult , se pruue par l'exmple de l'Eunuquer
./Ethiopien, Actes 1 8. des Apostres,Luc chap. 14.
Le second, qui est l'appli cation muuise & dan-
. gereuse, par sainct Paul, Cornth..& encores
mieux tous les deux ensemble par sainct Pierre,
z. Pet. 3. Sc par 1'expcriencc perptuelle des h
rsies .Schismes erreurs , questions problma
tiques & disputes ordinaires entre ceux de mef-
me party , la pluralit des interprtations de
mesmes passages, la multitudede's Commentai
res , que ceux mesmes qui la preschent si claire,
font tous les iours : cequineefaictpasencho-
- 1 ses claires.
A tout cela du Ples rie rspond rien, ny n'en
faict mention, sinon du lieu de sairict Pierre, au
quel il respond tres-mal , disant que puis que
sainct Pierre ne se plaint sin que d'aucuns lieux
de sainct Paul difficiles , qu'il s'enfuit au contrai
re que l'Escriture'n'est pas-blcure-'cr c'est mal,'
dit-il, argument de qelquesvns au tout. O
outre que c'est luy mal argument , d'autans
que
/

J
 VBElARElIC. II V III. S9
que affirmer l'vn, n'est pas nier l'autre, en disant
vn lieu difficile & mal prins , ce n'est dire ,que
les autres ne le soient autant ou plus : C'est mer-
ueille, que du Pleffis , puis qu'il veut tant re-
straindre l'obscurit de l'Escriture &des Epistres
de sainct Paul a fort peu de lieux qu'il n'a mieux
considr & practiqu pour sa cause, les mots de
sainct Pierre : qui ne dit pas simplement qu'if y a
des lieux obscurs dedans les Epistres de sjnct
Paul, car en ce disant Ton pourroit penser que
ces lieux obscurs soiit en grand nombre : mais il
dit qu'en vn certairi popos traict dedans ses
Epistres il y a quelques choses difficiles;, e qui
est demonstr par le relatif m qui ne sc peut
rapporter 'kKohtit , qui est de fminin; genre4
ains rtrm- Maislaiffonis cs subtilisez, & par-
Ions la bonne foy. Du Pleffis a gfaud, tort d
vouloir festraindre si court^a difficult des efcri--
tures, &lc^ire finct Pierre, Tentendant seule
ment de quelques lieux de sainct Paul: car tout
expressment sainct Pierre pres la clasule par-?
ticuliefe , il adiouste la generale , disant ( commq
les autres escritures ) y comprenant indiffrem
ment & indefiniement totel'Escriture sincte.
Et ne sauroit-on se sauuer, pour dire que quand
sainct Pierre adiouste ceste clausule generale j
il parle designorans & malasteurez , qui tordent
l'Escriture leur ruyne.cat combien y a-ii d'i-
gnorans & mat aneurez. sinon que tous, pu pres-
ques tous? Et pourquoy tordent - ils les Escri
tures leur ruyne , sinon pouree qu'ils ne les en
tendent pas, & qu'elles font difficiles Certes
sainct Pierre conjoinctle tout ensemble, & alle
 )0 Veritb' troisiesm
gue l'vn comme cause & raison de l'autre. vL
reste soit ainsi que toute l'Escriture vniuerselle-
ment lie soit difficile ny subjecte estie mal prin-
se, que sainct Pierre parle de toute, c'est bien
assez pour prouuer ce que nous auons dit, que
plusieurs lieux le soient, cat qui les choisira pour
les marquer ?
. . Or outre les tesmoignages fus allguez , nous
f'i' en auons d'autres. Les Saduceens vouloient fou-
tM.xt. stenir leurs hrsies par l'Escriture, comme de-
Maf.n. monstre Iosephe, dont nostre Sauueur leur dit:
V os errez n enten dans les E scritures , ny la ver-
la. 7. tu de Dieu, c'est dire le sens y cach. Les luise
vouloient prouuer par l'Escriture Iesusn'estrele
vray Messie, car selon l'Escriture Ic Messie n'est
pas de Ghlee, ce qu'ils obiectoient Nicode-
me: item estre digne de mort, Nous auons vne
Loy,& selon icelle il d mourir. Etencoresau-
jourd'huy par l'Escriture veulent monstrer le
Messiasn'estrevenu. Du temps des Apostres, S.
x.Thes. Paul escrit que l'on ne- Pefbranle point, pource
u qu'il leur auoit escrit.
Ne sait-on pas bien que cela a est perptuel
aux Hrtiques d'abuser de l'Escriture peur l'e-
stablilment de leurs opinions? CequiaesmeU
Luther de confesser que l'Escriture estoit leliure
des Hrtiques. Et non fans cause, car iamis le
mal ne se prsente la face ouuerte, tous le" rebu-
teroient,mais fard & couuert de beau & plausi
ble manteau, qui est l'Escriture, de laquelle vni-
ucrsellemen t ils se targuent tous,& auec si grand
estude & art.qu'ils crient ne vouloir employer
autres armes, ny autre caution , ny auoit autre
 V DE L k ELI G. tiV. tl. $t
iugequerEscriture.DontnostreSauueuraduer- jye w
tit de se donner garde des faux Prophtes, qui dtitt-
yiennt en habits de brebis, c'est TEfcriture en la r*mM.
bouche & en parade: Car commedit sainct Au-
gustin, les Hrtiques combattent laLoy, par Ig in'
les mots de la Loy , bastissans furies mots de la je h<-
Loy leur propre 5c particulier sens , pour rendre rttk
recommandable l perursit de leur esprit pars""1"*;
l'aiithorit de la Loy. Et en autre eiidroict, Autre f" .
chose nelesfaictheretiques,sinon qu'entendans ip^a^t;
malles Escritures.ils derendentopiniastrement fenfum
leurs opinions. Et saihctHilairedit que Vliete- 'proprii
fie naist du sens Se de l'interpretatidr1 > onde """bis
l'scriture: Que du sens , ilon des paroles , pro-
cde Terreur & le crime. , *'.
Et partant c'est en vain , que du Ples crie Duvltf-
que l'Escriture est claire , que c'est rtstre Soleil, jehMf
ostre lumire procdante du Pre des luaiic- 4*
res^u'elleest appelle alliance & testamehtrqui
font deux choses qui se font clairement poiir n'e-
stre circonuenus,& pour euiter procez. out ce
la est vray, c'est notre Soleil, mais qui eiblouye
ceux, qui de leur propre force pensent le pou -
ttoir contempler. C'est nostre lumire , mais que
les tnbres ne peuuent comprendre. C'est no-
stee alliance & le testament de nostre Peie: mais
auf bien comme s alliances du monde , aux t-
stamens,onnous reuoque eri doubte & U volon
t du testateur ,'& les conuentions de son allian
ce aueeson peuple : & ne sont point les palais st
empesehez a ces disputes fameuses ,fcripti <? <vo- .
lunutis , corn me est l' Eglise.
-Et a/fin que nous n'en soyons scandalisez , l'Es-
' S ij
 $i Vrit' troisiesmEj
cricutc mcsme presche s obscurit. IesusChrist
S ses Apstrcs l'ont dit : il n'y en a que trop
d'exemples : la practique ordinaire le monstre
au doigt & I'il , & le faict sentir non obscur
ment, mais trop clairement. II n'y a rien si clair
enicelle , qui ne soitobscurcy par la grande di-
uersit, contrarit, & fausset des interprta
tions. Ces mots, Ego &pater'vnumsumu4,vcrmm
caro fa&um ctt , au temps pass: & en ce temps,
HecelcorpMimeum, combien ont- ils receu de di-
ueres interprtations combien efmeu de tra
gdies, iufqu'liurcr des batailles , & abreuuer la
terre de sang hum ain?
. Poqrqrjoy donc,dira quelqu'vn,est- elle appel-
lee lumire? Elle est lumire, mais estant enten-
, dn, pres auoir obtenu l'interpretation, & par
icelleiouydccIairt,elleest lumire, ouy en
oy. Sainfc Iean dit que la lumire luist aux t
nbres , mais que les tnbres n'ont point com-
prins la lumire. Et comment les tnbres, /veu
que les Apostres mesmes ne la pouuoient com
prendre toute prsente, & n'y voyoient gout
te, si lesus-Christne leur eust ouuert l'entcnde-
mentpourrentendre , & Dieu mcsme , qui est
Iavraye lumire, ne peucestrecogneude nous,
dont 'Apostre l'appellc lumire inaccelible : &
IeSage dit.que qui Popiniastrera la regarder,&
voudra curieusement Fouiller ou sonder sa Ma
jest, sera estouff de sa gloire. Or rEsrituretit
de ceste qualit diuine, c'est dire lumineuse,
\uVltf- niais de diffcileaccez.Etainsi l'argument dedu
Piestjsne faict rien pour luy, mais plustost con
tre: l'Escriture est claire, car elle a sonautheut
 OV DE LA R ELI G. tIV. III. 53
Percdelumiere , par l il s'enfuit quel'autheut
est encoresplus clair. Or il est incognoissable,
non par fa faute, mais par la nostre. II est la lu
mire, mais nous inaccessible, dit l'Apostre.G
n'est donc merueille, si l'Escriture le sera. "
Mais o est , & d'o vient ceste obscurit ( dit _ w
du Plessis) en la matire, dit-il,ouenl faon de & *
latraitter ? en la matire , ils ncl'oseroientdire:
en la faon, il faudroit l'autheur Dieu estre on
ignorant,ne sachant pas clairement enscigrier,
ou malicieux, voulant ostenter fa science & non
l'enseigner. Cela est bien hardy. Or nous disons
c osons dire, qu'elle est obscure & difficile en
toutes sortes de matires, &faon de ttaitter,a
suj et & aux paroles: & son au t heur l'a ain si voulu
pour nous y faire estudier , qui n'est ny ignoran f,
ny malicieux , mais l'homme est tous les deux.
La matire & le sujet est haut,fertil,plein de my
stres. Ceste fertilit faictqu'vn mesme lieu est
>rins en diuerssens: la faon de traitter toute tis-
u' de paraboles, nigmes, comparaisons, figu
res: finalement ( exeo ) pour ce que c'est vne es-
cruure,eilereoit,pourladmertdesiugemens
&des gousts, diuerses interprtations, ad uenant
aux liures de mesme qu'aux viandes, & encores
plus beaucoup. "
Mais par qui ( dk du PlelEs ) sera-ellc esclair-
cicfpar l'EgliseMais l'Eglisc est laLune,vn corps ^pU'-
opaque & obscur de soy-mesrne, qui n'a clart
que celle que lefus-Christ son-Soleil luy donne.
C'estvrayementditdu Pleffis, fans y penser, & -a
pres d'autres : car c'est voirement la Lune, qui
n'a autre lumire , que celle que son Soleil luy
S iijL
 *>4 Veritf' tr o iiiisme, ;
donne. Elle est opaque de soy-mesmjj mais
tres-claire &uyfaqte des rayons de son Soleils
qui ne iuy faut iamais,smuant fa promesse:& n'y
peutuoir de terre suffisante, pour empescher
que les rayons de ce Soleil ne pntrent iusques
elle, pour la faire clipser. Ou Plefls auoit vf
' '- . de ce mefme rqot en son premier chapitre vers la
fin 5pour prouur que 1' Eglise peut faillir en la do
ctrine, disant ainsi: La raison ( s'entend de ce
qu'elle se corrompt & erre en la doctrine ) est
toute claire, c'est que l'Eglise, comme la Lune,
estv'n corps opaque & sombre. Voila pas vne
mt.6. belle, claire, & suffisante preuue & raison? Cer-
Matt. j. tes celuy est tres-opaque & tres-sombre,quif'es-
uanoue la lueur de l'Eglise, qui n'est pas com
me dit du Plefls, sombre & opaque : mais com
me dit rEscriture,tres-Iuysantc,commerAube
du iour : comme la chandelle mise fur la table,de
laquelle les conducteurs & officiers sontlumiere
, du monde. Et certes il faut bien pardu Plefls
mefme > que l'Escriture soit esclaircie par l'Egli
se t puis qu'il dit que l'Eglise a clos la bouche
aux hrsies nes des mauuaifes interprtations
d'icelle , ce qui ne se peut faire sans bailler la
vraye interprtation , & par icellc l'esclaircir
& la faire reluyre. E vn peu deuant il difoit:
Eri toutes nos eferiturs les Payens n'ont blaf-
m que trop grande simplicit,qui est bien loing
de ce que ceux icy , parlans de nous , veulent
aire croire , que ce ne font qu'nigmes. Ce.
n'est pas dict beaucoup , ny bien argument;
11 y a simpl cit aux. paroles , Ergot point d'e-
nigmes 8c de difficult : comme si. les enig-
 OV DE LA REUG; L I V. III. $5
mesn'estoicntpas proposez auec mots tres- sim
ples & familiers. Voicyvn nigme, vn animais
qui chemine quatre pieds, & puis deux, &
puis trois, y a- il mots & parler phis simple,
que cela? y pourroit-il auoir mots plus simples
& populaires, que ceux icyf Prenez,mangezj,
cecyestmon corps: Prenezjbeuuez, cecy est
mon ng: toutes fois ces gens en font vn nig
me si tres- difficile , qu'ils ne sauentque croi
re, & en ont faict dcsia plus de trente interpr
tations. 1 / . ', 'v
Apres ils nou sreprochent que nous mettons *
'Eglise par dessus l'Escriture, & que nous nous
faisons iuges d'icelle , bien Ioing de Taccepter yGmr
pour luge: & forment ainsi nos argumens. L'E- 4'H+-
glisc est tesmoing & gardienne de l'Escriture, ^""f-.
elle est donc luge de l'Escriture : Item elle est r^yV,
{Jus ancienne que l'Escriture, ;<>, par dessus
'Escriture. Or ce n'est pas agir de bonne foy,
que'de coucher ainsi nostre dire , autrement que
il n'est. ;
. Au xesteie veux bien en respondant cecy
traner cepoinct vn peu au long : L'Escriture
saincte est considrable en deux faons. En soyAr
pour son regard, elle n'est rien moins ny auffi
plus que I'Eglise. L'Eglise 8c l'Escriture sonc
deux productions & deux ruisseaux ', qui der-
uentesgalementde Dieu,du sainct Esprit. Bief
en authorit, vrits dignit, certitude sont en- Aftch
tierement esgales,& pareillement sacres &di-
uines ( Gelaaesttantdity-dcssus ) .mais pour Vila .
nostre regard& denstsinstructior 8e condui- tntm^
te, il y a' foien i dk j dctix atJl'Egiis y Tgif.
S iiij
 6 V.ERIiTE' TROIStESMlJ
beaucoupplusdepart: voire l'Escriture n'a au-
thoritj poids, force fur nous, nostre creance,si-
non tanc que l'Eglisele dit & dclare. Entendons
bien cecy.
Ie.dis que l'Escriture est de Dieu, & par ainsi
tres-vraye & tres-authentique : mais elle n'est
pas pour telle tenue, &recognu des hommes,
sinon pour ce que l'Eglise la ainsi prononce.
Cependant nous ne .disons pas l'Eglise estre
luge, ou par dessus l'Escriture, ny quesEglise
apporte l'Escriture aucune qualit ellntielle,
dignit ou valeur en sy , ou que le poids 8c
l'aurhorit de l'Escriture dpendent de l'Eglise.
Ces faons de parler font trop crues , trop rudes
Sdafpres : mais nous disons que l'Eglise par son
authorit intercde & faict enuers nous , que
nousireceuious & tenions l'Escriture pour telle !
qu'elle est: & ainsi ce que l'Escriture est en soy
ans l'Eglise, est en nostre endroit parle moyen
de l'Eglise. Vn Edict du Roy enuoy la Cour
de Parlement, encores que ce soit l'ccuure & la
yolont expresse du Prince rdige par escrit , si
gne de sa rnain,seellee de son seau, si est- c qu'il
n'est tenu pour tel parmy le peuple, ny n'a vi
gueur ny effet aucun, qu'il ne soit premirement
leu, publi, & vrifi par le Parlement. Ceste
vrification & publication ne faict pas quecest
Edict. soit la volont du Prince, plus qu'aupa-
rauanc , y ne touche aucunement l'esience de
T Edict : mais elle I faict rccuoir& valoir par
my le puple* Etpoure lePatremcnt n'st pas
djlt estre luge ou par dfflus .1 -Edict jduRoy : tous
deu$_son tuves &prq4uction:s duPinceJe
 OVDE t RELIG. L I V. IIL 97
Magistrat &la Iy : ainsi est de l'Eglisc & de l*Es-
criture.
Parcecy nous voyons que nostre Thse, no*
lire crance en cecy est coute autre que la partie
aduerse la couche , & donne entendre. Il est
maintenant question d le prouuer : & pour ce
faire nous n'allguerons point les arguments,
que du Plelis nous faictdire icy , que l'Eglise est
tesmoing, gardienne, & plus ancienne que l's-
criture, qui sont toutes vrits claires & solides,
mais non ce propos employes par nous. Par-
quoy tout ce que dit fur cela du Plels nefaict
rien contre nous ceste heure.Iene m 'amusera y
donc point l'examiner (bien qu'il y a force fau
tes <& grands vices en l'argumentation) saufdu
diredcS.Augustin,qu,ilalegu1duqeIserapar-'
l au chapitre suyuanr.
Mais nous disons ainsi , pour fair son profrt
& iouyr du bnfice diuin del'Escriture, deux
choses sont requises au pralable: cstreaTeur
qu'elle est de Dieu, & puis la bien entendre (an
\Gt , & ([uidfit) qu'elle nous soit auctorise &
publie poursaincte &diuine, &puis interpr
te. Or ne pouuons nous obtenir ces deux,
que par la voyec dclaration de l'Eglise: donc
nous disons communment & vrayement que
I'authorifation , canonisation , ou consignation
del'Escriture (s'entend tousiotrs quant nous,
car pour soy elle en a alsez de Dieu son autheur,)
&pnis Interprtation est de l'Eglise, quinous
lapleuuit poursaincte, &diuine , prophtique,
Apostolique, &puis nous i'explique. Ce four?
deux chefs & deux puissances, que l'Eglise a ton-.
98 Vrit' t r o i s i e s me,"
ours eu & exerc, tant en la Synagogue & reli
gion Iudaque, qu'en laChrestienne touchant
l'Escriture. Dont il s'enfuit ncessairement &clai-
rcment que nous ne pouuons iouyr nostre pro
fit de l'Escriture, & qu'elle nous est du tout inuti
le fans ['entremise & l'auctorit de I'Eglise.
Tout cecy va bien & conclud bien,moyennant
que nous prouuions que l'auctorifation cV inter-
iretation de l'Escriture despend de I'Eglise : car
es aduerfaires le nient , ce que nous allons faire
au chapitre suyuan t. Mais nous voulons repren
dre la chose de plus haut, 3c dresser vn plaid plus
ntier contre eux. ''*. .

V VERT I S SEMENT ET
bref examen du troiftesme chapitre, de
. U fusdBe responfe , imprime k
Rochelle.
- " . . : ;. " i i '. '
IL commence par gaueries calomnieufes,que
nous ne voulons point l'Escriture pour luge,
ny seule en partage anfcc I'Eglise , mais lie &
garrotte aux interprtations de I'Eglise. II ap-
paroist assez du contraire , parce quei'en ay dict.
' La vrit est que nous voulons tous les deux en-
lcmble, commele luge & la loy,& ne les vou
lons point sparer : &eux ne veulent que l'Es
criture, veulent 1a loy & point de luge, mats
eux mefmes veulent estre luges, manier&en-
tendre la loy leur plaisir,se eouurant de ce mot,
qu'ils ont le fainct Esprit. Examinons main
tenant ces dires,oiya.tant de fautes. .< , .
 OV DELA REIIG. HV-.IH. 59
fol. jf. 35. Contre mon second
^Article.
II impose disant, que pour prouuer quel'E-
gliseest plus en veue que l'Escriture , i'allegue
qu'il est dit au Symbole: le croy l'Eglisc , &
non pasie croy l'Escriture: Car mon allgation
du Symbole n'est pas i ces fins , mais pour
prouuer I'obligation absolue &: expresse de ctoi-
re & cognoistre l'Eglisc : ce qui ne se lit de
l'Escriture.
II allgue deux raisons , pour prouuer que
l'Eglise ne se doit pas voir. L'vneest de Tho
logie, fol. 34. pag. 1. les choses qui secroyenr,
ne se voyent pas. Ergo, l'Eglisc qui se croit, ne
se voit pas. A cela est respondu par exprs en
mon chapitre 57. rese-ondant leur premire ob
jection, o il est traict fi l'Eglise est visible ou
non. Mais encores diray-ie icy ce mot , que
plusieurs choses font creucs , qui font visibles,
lefus- Christ en terre estoit veu & creu : sainct
Thomas l'a veu & touch, 5c Va creu:& son mai-
streluyadict,Tu as creu, car tu as veu. Ainsi
l'Eglisc &les Sacremens se voyent,& se croyent:
car en toutes ces choscs,qui se voyent &croyc,
il y a quelque autre chose, que celle quiscvoit,
qui est cache aux yeux, cause de laquelle on
les croit.
L'autre raison sienne est Philosophique, fol.
jj. pag. i. queles choses Catholiques , i. vrti-
uerselles ne se voyent point, que par I'entende-
ment. Parquoy l'Egsise Catholique n'est visi
ble aux yeux de la chair. Ie respons comme
l'autre, que les choses vniuersclles se voyent,
 ioo Vrit' troisiesmJ
le Soleil est l'vniuersel illuminateur du monde,
& Iesus- Christ est l'vniuersel Sauueur du mon
de : la Bible est le liure , la vrit & doctrine
vniuerselle du monde, & toutes ces choses font
visibles aux yeux de la chair. Luy mesme saic
bien la force, qui est en ces deux raisons, mais
ilnesesoucie pas,pourueu qu'il parle, &crok
qu'il rencontrera quelque Lecteur qui pensera
qu'il ayt dict quelque chose de bon & bien per-
oj tinant.
Il dict qu'il a prouu par le Symbole qu'il
fautcroirerEscriturc,auantle Symbole & l'E-
glise. Etcy-desius examinans son fueilletK.
auons menstr qu'il n'en est rien. Carilnel'a
aucunement prouu , & nous auons prouu la
contraire.
foI.J4. A ce que iedis de sainct Paul , quela foy vient
pag. 2. del'ouye, & non de la lecture, il respond, que
i'obmets , ce que l'Apostreadiouste,quel'ouy
v ient de la paroie,qui n'est que l'escriturc. Or ce
mot , Qui n'est qu'en l'escriture, n'est point en
sainct Paul : Aufi est- il faux , que la parole de
Dieu , ne soit qu'en l'escriture: mais de cela cy-
apresen mon chapitre 4. article 5. amplement:
Et sainct Paul du temps qu'il eseriuoit cecy aux
Romains, nepreschoit-il que ce, quiestoiten
l'escriture ? lln'eustdoncpreschqueequiest
au vieilTestament,& en l'Euangile sainct Mat
thieu , & non pas ce que luy mesme a escrita-
pres en ses Epistres , qui font toutes ( exce
ptes les deux aux Thessaloniciens , & peut
estre la premire aux Corinthiens ) postrieu
res celle des Romains, ny rien de tout ce
 OV DE LA REtG. tIV. III. IOI
qu'a escrit aprcs luy sainct Iean en ses Euangi-
les, Apocalypse, &Epistres: & sainct Pierre*
sainct Iacques, &Iesautres. Orsusmcttons
que l'Apostre aye voulu dire, que la parole de
Dieu'presche, & de laquelle vient la foy, n'est
autre que celle, qui est premirement escrite(ce
qui est faux, & quoy sainct Paul n'a iamais pen
s) encore nostre rspondant atousiours perdu.
Car en ce cas mesme la foy vient decesteparo-
Ie, non pas comme escrite , leu & croune en
vn liure, mais comme presche, explique.ouye,
receapar l'ouye : Car ce sont les mots exprs
de sainct Paul. II rplique qu'en disant celaie
me mocque de sainct Paul, qui exhorte Timo-
the la lecture. Ie ne me mocque point de
sainct Paul, n allguant ses mots : mais c'est
Iuy,qui s'en mocque en falsifiant ses mots , & y
adioustant du sien , ce mot parole , qui n'est
qu'en l'Escrirure. Au reste en disant que la
foy vient de l'ouye & non dela lecture , ie ne
condamne point la lecture , laquelle ie confesse
estre tres-vtile & requise , mcfmement Ti-
mothe & aux Euesques , qui doiuent ensei
gner les autres. Mais voyla bien argument
nostre rspondant , Sainct Paul exhorte Ti-
mothe la lecture , rgo,la foy vient del'Es~
criture.
Mais il adoucit vhpeu son dire, adioustant
que la lecture est aul bien vne ayde extrieure
exciter la foy, que l'ouye. Il n'est pas mainte
nant fi mauuais. Il s'enfuit donc que l'ouye,
(Ergo de l'Eghse parlante, de qui donc? ) est
moyen & ayde la foy. Ce nc sera donc pas la
ioi Vrit' trosesm
seule Escri tu re leuc. Nousauons gaign cel:*
il estvray qu'il ne s'y tiendra pas. Or ie ne me
contente pas dcela: car ie dis que la lecture,
bien qu'elle soit ayde la foy, mais non pas est
tel degr , poids, force, neceffit que fouye^
qui est Ie propre, immdiat , ordinaire & n
cessaire moyen de receuoir la foy & non la le
cture. Bref la foy peut estre fans lecture, 8i
far ainsi fans Efcriture , mis non pas fans
ouye & par ainsi non fans l'Eglise par
lante. .
il fefasche quand i dis , que la foy & le salut
& vne infinit de Chrcstiens font fans l'Efcrit-
r , mais non fans l'Eglise , qui les a bapt izez,in-
struicts de parole , & faicts Chrestiens. Il e
remu c vodrit fort dire quelque chose au
contraire : & il ne peut. Mais pour le consoler
en ceste affliction, voicy queie ledefsie de prou-
uer , & que l'Efcriture soit ncessaire salut, &
qu'elle feule : &que'EgIife n'en estpas. II
beau amasser force lieux , qui dclarent la digni
t, valeur, vtilit de l'Efcriture: tout cela n'est
rien propos. Il est question de la neceffit.
L'experience monstre pour moy , que la pluf-
partdes Chrestiens vit &a part au falut,sans voir
iy lire l'Efcriture , ny fauoir que c'est, & com
me ie monstre eii mon chapitre quatriefme,ati-
cle 5. plusieurs nations ont est Chrestiennes
long- temps fans auoir l'Efcriture. Et quand il
aduiendroit que toute l'Efcriture fe perdroit,
pour cela k foy,ne Ie salut, ny 1'Eglife, ne se per
droit pas. Le Credo , Ie Pater noster , le Dca
logue demeurcroient non pas eferks, mais en
 ) J
V DELAREtlG. t IV. III. ioj
i'ame de l'Eglise,& en la science des particuliers*
II dira peut-estre, que i'allegue vne hypothse
absurde, quin'aduiendraiamais. Ie dis qu'il ne
sauroit prouuer par l'Escriture qu'elle n'aduien-
dralamais. C'est chose qui peuc aduenirpour
le moins en quelque pays , Royaume, terre,
comme autres-fois au peuple Iudaque, auquel
pour celal'Eglise, a foy, le salut nefut pas per
du. Cela est faux & friuole quand il dict par
deux fois , que i*attribu l'Eglise ce qui est
Dieu , Pource que iedis que l'Eglise nouj bail
le la foy: Car les petits cnfans diroient que c'est
instrumentalement 8c ministcrialmertt.
fol. }$.Jr U fia \6. 37. Contre mon
troisiesme & quatrie/mc ,
Jrticle.
' Sus ce queiedis que l'Escriture est difficile soL/c
entendre. Il allgue quelle est ditelumere,lam- fUr 1,
pe j&c.Qae sert deretourner allguer ce que du fisti
Pleffisa dit,& quoy i'ay respondu enmon trot
siesme chapitre ?
Il est bon ce qu'il dit, qu'il n'enseigne pas que
tousles lieux de'Escriture sont clairs , mais bien
que cous les articles de la foy le font : & tout au
rebours ce font les plus difficiles : Et pour les-
quelsilyaeu plus de disputes, d'heresies , detu-
maltes en T Eglise, tesm ing les lieux principaux
qui eu patient, vne Vierge conceur , & enfan
tera rie Verbe a est faict chair i Mon pere est
plus grand que moy : Moy & mon per som mes
vn: Cecyestmonorpsi Bref tousles lieux qui
parlent de ^incarnation de nostre Sauuur, de fa
descente aux enfers, dson Ascension & sance
 04 Vrit' t roi si s m b ^
v a la dextre. Ec qu'y a -il en toucc la religion
Chrestienne plus difficile que les articles d
foy Et cerepondant qui dict icy , que tous
les articles denostre foy font clairs, dict (fueil-
let4.page tout la fin) que fainct Pierredit*
qu'il y a certains arcicles de Iafoy , esquels il
y a beaucoup de difficult : uidente contradi-
tion ! 1
Pour faire bien entendre leur doctrine fur ce
propos, il distingue la clart & obscurit de l'f-
criturej&l'intelligenced'icelle en deux fortes:
Intrieure s quiest par le fainct Esprit , & ext
rieure par le ministre de la parole. Puis au lieu
de s'expliquer & s'esclaircir , il s'obscurcit di
stinguant en trois ce qu'il uoit faict en deux,
Sauoir en fimple cognoissance , qui est par la
raison humaine : Science , qui est par l'ayde ex-
terieure du fainct Esprit : Application, qui est
par l'aide intrieure dumesme Esprit. En ceste
seconde distinction faite en trois,il n'y met point
le ministre de la parole, qu'ilauoit mis en l'au
tre. Apres qu'en tend il par l'aide extrieure du
fainct Esprit, si ce n'est , peut*-estre , le ministre
de Iaparole ? & puis c'est trop obscurementpar*
ler & distinguer en cesmots.simplecognoiflan-
Bjiin- ce & science.Voyons si parlant Cat holiquement
Hion ieparleray plus clairement 6c nettement. Il y a
notable. trojs manierCs de profiter en l'Escriture. La
** premire & la moindre est entendre les mots ,
qui ne font que l'efcorce de l'Escriture , &
vne lettre morte , dict fainct Paul. Cestui-cy
est quelques- fois fort difficile cause des ori
ginaux 5: exemplaires diurs , de la proprit
& nergie
 OV DE 1A RELIG. tIV. III. lOf
Sc nergie & des mots, Sc des phrases Hbra
ques, & Grecques. Parquoy la raison humaine
n'y suffit pointrmais vne grande ognoissance de
langues, ou instruction d'autruy. La seconde est
entendre le sens vray de l'Escriture, qui est la
parole de vie , & le fruict cach fous l'cscorce
des mots, qui est encore plus difficile que le pre
mier. Cestuy cy se doit apprendre de l'Eglise,
que l' o peut appeller, si l'on veut,le ministre de
la parole, & l'ayde extrieure du sainctEspri t,qui
parle extrieurement nous par l'Eglise. La troi-
siesme est le profit qui nous en demeure rectifi
cation & consolation de nos ames & nostre sa
lut. Ce qui est par la touche coopration secret-
te & interne du inct Esprit.
Or en toute nostre dispute nous parlons du
second, qui est d'entendre le sens de l'Escriture.
Surquoy ie dis ces quatre propositions, i. Qu'il
est tres- difficile d'obtenir le vray sens de l'Escri
ture, tant en soy,que pour ce qu'il depend d'vnc
autre difficult , qui est d'entendre les mots.
Cecy se traictera au long au chap. 4. artic. 14.
z. Qu[il le faut necelirement receuoir,& pren
dre de l'Eglise. 3. Qa le prenant de l'Eglise, on
le prend du sainct Esprit. 4. Que quand bien on
le receuroit d'ailleurs, que del'Eglife, cela ne
suffiroit. Car il ne seroit ny aseur ny authenti
que. Et quand bien le sainct Esprit mesmes en
personne l'auroit mille fois dict , encore fau-
droit-il reuenir l" Eglise, pour le faire approu-
uer Sc authorizer par elle. Car c'est ainsi que l'es-
prit de Dieu est subiect l'Eglise , & comme
die sainct Paul encor plus rudement, l'eptic
 toi- Vrit' troisiesme,
desProphetesestsubiectauxProphetes.Cecy est
abondamment monstre cn mon chap. .2. artic.4.
ftl.yj. Ie-prie tout le monde remarquer l'esprit de ce
f*g-*> respondant auec sa vhmente saillie contre
moy,commes'iIauokla victoire en main, &mfr
fouloit ja aux pieds. Remarquons (die- l) icy la
fuze& fraude signale de nostre aduersaire. Nc
doit il pas icy dire quelque chose de bien grand
&notable? Oril dit deux choies,dont l'vne est
du tout fausse l'il , car elleconfisteen faict.Sc
l'autre est non pas ruze signale, mais lourde
fraude. La premire donc est, que ie n 'ay pas cot
te le lieu de S. Augustin , & le cotte luy mesme
enl'Epist. 3. Orque tout le monde, qui a des
yeux regarde en la marge de mon linre,s'il n'y a
pas (epist.r.& n$.)quelle hardiefle ( luy l'apelle-
roit temeri t & impudence enrage ) derepro-
chet vne chose qui peut estre dementie l'il&r
auddigt,par celuy qui saitleulementlk!Mis
encore dirois-ie bien que quand il ne seroit pas
cotte, ce ne seroit pas si grand faute dont il faille
* . faire si grande exclamation , & l'appeller fraude
signallee, Celaaduientfouuentoupnr desseing,
ou parinaduertance del'autheur, estant choie
vaine pour lesignorans, &queles sauans sau-
roienc bien trouuer: ou quelors qu'il escrir.ii n'a
pasle Iieii en main , bien qu'il en soitasseur, ou
tjue la m, ge ne peut tout receuoir :ou par la fau
te non du maistre Imprimeur, maisHe s com
pagnons, qooiepnjs dire auec vrit me l'auoir
aict fouiren t en celiwe,disant qneles cottes des
marges les faisoient (c'est leur mot ) enrager.' Ec
me douce bi qu' ceste heure que ie n asteray
 OV DE LA RE L I G. XI V. III. 107
Timpression deceste seconde.edicipn,iIs rcefe-
ront force de ces bs cours. Voila cinqcauses des
lieux non cottez. Nostrerespondant n'en a pn$
pas vne,mais avoulu allguer celle quejsa bont
& bonne grce luy a suggei^que par fraude si-
gnalee,iene l'ay pas voulu cotter craignc d'estre
furprins.Orlouesoic Dieu5queiel'ay cott.&ne
crains point pour ce coup d'estre surprins, c'est
nostre respondant craindre de l'estre, car il
le sera tout ceste heure. Et roarqueray par, l
que ce respondant ne nVespargneroit pas s'il
pouuoit,& s'il y auoit subie.ct,puis qu'il nie . pic -
quesi aigrement, non feulement fausses en fei
gnes, mais pour tres - Iegere, hose.quancl bien
elle seroit vraye. :..
Venons l'autre, qui est bien vrayement ce
qu'il dit fraude, mais grossire,, taisant les mots
de S. Augustin,tousioignans ceux qiulal.fegue ,
ie produicts les mots de S. Augustin , qui 4jsiic
bien clairement la profondit 3c difficulr <je
l'Escriture, & produis le priode tout.^eriuec
fans lettonquer. Le refpsfnjant, dit, que ie fie
dis pas tout , cela est vray , qu'jen est-il besoing?
majs ie supprime (dit- il ) ce qui est contremoy,
& ce qui me faict peur. Pourquoy ny comment
le ferois ie? Ce fainct Docteur est - il contrai
re foy ? Se defdit-ilde ce qu'il a dict ? Dif-
ilapres qucl'Escritdre n'est pas dificile II s'n
garde bien, &nc l'aia^nais dict. Or voyons ce
que le respondant adiouste, & comment ilvse
de fraude n'allant pasiufques la fin dela clau-
sule en vn endroict -, c ne prenant pas le
commencement en vn auue. E t ce qu'il cache eft
 108 VlHIT' TROISIISME,"
tresexprez contre luy , autant ou plus que ce
que i'ay produict. II dit donc qu'il y a aptes
udict lieu de sainct Augustin ces mots,: le V
tens fat que l'on paruienne aux cbofesnec ejfairesausa
lin aucc autant de difficult::Et farreste l vne vir
gule, n'acheuant pas le priode ( le pourrois di-
r re &monstrerque quand sainct Augustin n'au-
roic sien plus dict , & se seroit arrest l, com
me faict le rcspondant, cela n'est rien contre
may, ny contre ce que i'ay dict :,Mais pour estre
court passons outre. ) Supprimant ce qui fuit ,
3ui estoit : mais bien que l'ony ayt mis & tenu U foyt
s restent encoresfour ceux qui 'veulent profiter, tant
depin&s comerts de dtuers ombrages demyfleres , (y
Uhauteur desapience demeurefifort cache , non seu-
- iement auxparoles esquelles elle est couche , mais auji
aux choses qu'ilfaut entendre, qu'il aduient ordinai
rement & auxplus 'veux,auxplus aigus & ingnieux,
: & aux plusardons a profiter, ce que l'Efiriture dit en
quelque lieu, quandl' homme pense auoirfaiH , c'est
commencer. Auec quels autres mots pouuoit S.
Augustin
? Apresplus exprimerallgue
la difficult derEscritu-
v re le repondt vn autre lieu de la
mefme Epistrc, vers la fin , mais tronquement
encore/, commenant parle milieu dela clausule,
& taisant le commencement , qui dict, Laforme
deparlr dont FEscriture efi tissue,bien quellesoit accs-
fible toits, elle est neantmnnspenetrable *'fort peu de
gens. Et puis fuit ce que dit le refpondant , par oft
- airict Augustin monstre, que bien que le langa
ge de l' Escriture soit simple: toutesfois il est don
n fort peu y mordre & pntrer: le Lecteur
curieux yerra les lieux & les iugera. Par ainsi ce
 OV BI LA RE tIC. I XV. III. I09
respondan t tant s'en faut qu'il puisse couurir par
cc moyen la faute de du Pledis, dontie l'accuse
tres-iustement, si bien que le repondant mes-
mene la peut nier: que luy mesme est tomb &
a commis la mesme faute, dont i'ay ccste heure
moyen de les enuelopec tous deux en mesme
iuste accusation. <; .
fol. 38. 3^. C 4 o. Contre mon ^Article
Jtxiepne. .
Au lieu derespondre, il fait des antithses, o ^ }J
il monstre richement fa bonne ame, &ne me
veut point mettre en peine de luy rpliquer.
Carie n'ay point de peur que celuy qui lira mon
chap. 3. ne cognoifle clairement, qu'il corrompt
tout mon dire, & commet plusieurs fautes : En
tre autres qu'il faict attribuer TEfcriture ce
que i'ay dit des hommes abusant de l'Escriture,
comme font les hrtiques, schismatiques, voi
re thees : Et cependant il ne respond rien
mes raisons, & ne dit aucun mot a tout mon
, article 5.-
11 desbonde tout en cholere, qui l'empesche fil. jj.
de regarder ce qu'il dit : Car il s'engage du tout
dans vne lourde ignorance parlant de ce mot
Canon, & en impostures, nous faisane dire des
choses, quoy n'auons iamais pense' , & prtend
gaignet sa cause auec ces mots; Miserable,aueu-
gl, impudent. i.Il dit que Canon signifie reigle.
x. que l'Escriture s'appelle Canon, c'est dire
reigle.;. que nous mefmes rappelions Canon,
Canon de religion & de 1/glise i.reigle & iu- ,
ge de l' Eglise. 4. quel' Eglise ne fut iamais ap-
pcllee Canon d'Ecriture. Or tout cela est plein
 110 ' VER.IT l' TROISIESME^ *
d'ignorance abfurda. i. H luy faut apprendre ",
Aurl* ^.ue cem:)t Carton a plusieurs autres lgnifica-
rim tions, qu'il ne penses II signifie rgle, comme il
frumen- die, il signifie tribuc, reuenu, pension annuelle &c
t/trim, ordinaire, attache de bouclier. Mais par la plus
vtbun- commune &vsicee il signifie Roole, Catalogue
f'ub" Pflklic & authentique que les Larins appellent
nlbum,m4irici$lam. Estre mis au Canon, c'est estr
mis au roole, & non pas la rgle. Laissant les al-
lgations prophanes l delfas.voyons en la reli
gion, qui estnostre subiect. Au Concile de Nice
iounent : au Can. ^uicunqtte multi mtoollfti} xsiw
'c|Sr^'f4u> qui a est bien traJuict par le docte
HiieijMitlciguiin canoncrcrenjntur. Et lavulgai-
re dition expliquant plustost la chose que les
mots, a dit, multi clerci. Caries Clercs font ceux
qui font immatriculez & enroolezenla milice
Ecclsiastique. Et la fin du Can. 19. Diaconijpc^
tpx in Cathalico canone non bttbentur. Il n'y auroic
point de sens de prendr'en ces deux lieux l,
Canon pour rgle. Sainct Augustin latinisant a
Serm. t. vsde.cemot tabula. Debo eum de tabuU clerico-
dvitOf rum. Ie l'oleray du roolle des clercs. Nous H-
Crmo- fons tant fouuent en fainct Hierofme Sc en tous
rb der. ]es anciens, voire & modernes, parlaiis des liures
dela Bible.ces mots: Tel liure Sc tel est au Ca
non , 011 n'est pas au Canon des Hebieux ou de
l'Eglife, c'estdirau roole, quel'Eglisea faict
des hures Saincts , & non pas en la reigle. Il n'y
am oit point de seiis; Et l'Efcriture est dicte Ca
nonique, c n'est pas dire reigle, & que l'A-
pocalypse soit defeiglepi Mai* c'est dire au
thentique & receu ail roolle & islde ds Es
 OV D 8 VJk F.ILIG. LIV. 1U. Ils.
erturesSainctes.Et quand l'on dit suiuam sainct u,ercn
Hierosme , de l'Apocalypse , de l'Epistre aux Epst. '
Hebrieux, ou autres liures de la Bible, qu'ils **Dr
n'ont pas est tenus gnralement pour Cano- **
niques , que bien tard , pres de quatre cens ans
pres Iesvs-Christ, ce n'est pas dire
qils ayent commenc lors d'estre rglez: mais
c'est que lors ils ont generallement est author
nzez, (Semis auroolle. Et ainsi les Saincts font
dicts Canonizs , c'est dire mis au rang & au
roolledes Saincts , &non pas rglez. Ec vojla
la premire faute de nostrerespondant, & de du
Piefls en son traict.en ce qu'ils eplrque",>t Ca
non & roolle , que l'Egiise a faicts dey liures
Saincts de la Bible, rgle. Apres nostre lefponr
dant dict , que l'Efcriture s'appelle Canon.
OariI iamais veuny leu cela? C'est vnephrase
inouye. Il lit bien, comme i'ay dict, que telle
escritureestCanoniqueoudu Canon: Mais c'est
autre chose estre Canon, &estre du, ou au Ca-
non, ou Canonique. Et en ce que rEscricuie ,
estau Canon, ou Canonique, il s'ensuit qu'elfe
n'est pas Canon elle mefme. Item il dit que
nous mesmes appelions l'Efcriture Canon, cse
l'Egiise & de la religion. Iamais cela ne se
trouuera. Item que l'Egiise ne fut iamais ap-
pellee Canon de l'Efcriture, ie le croy. Bref,
ny l'Egiise ny l'Efcriture , n'est point appel-
lee Canon : mais l'Efcriture est au; Canon
que l'Egiise a faict , &pourceest appellee Ca
nonique, 8c ainsi l'Egiise seroit encoie plustol
appelee Canon, que l'Efcriture i Car c'est cite
qui a faict le Canon, qui a canoniz Escruurc ,
j| VlRITl' TROIS IMH,1
qui a prononce &iug telle escriture estre sain-
cte&du sainct Esprit. Et du Plessis mesme en
son traict.que les Eglises anciennement ont r
dig les Ecritures en vn liure qu'ils appellerenc
Canon. Il appelle ceste rduction des Escritures
faicte par l'Eglise, Canon, c'est doncla rduction
c'est dire l'enregistrement & l'enroolement,
qui est Canon , & non pas l'Efcriture : car si
I Escriture est en soy &de soy Canon , il n'eust
point falu la reduire pour faire le Canon. Item
par luy en ce Canon, c'est dire ceste rduction
a est faicte par l'Eglise, & ainsi l'Eglise est au-
theur du Canon & non l'Efcriture. Ie m'arreste
trop icy : mais il le falloit, puis qu'il en faisoitsi
grand cas. Et faut s'aduifer, que l o cerefpon-
dant employ plus de vhmence, c'est l o il
faict & commet plus de fautes.
Apres il tasche de moristrer que i'argumente
mal en mon artic.j. mais c'est luy,& me faictjdt-
re ce, quoy ie n'ay pas pens, vsant de la simi
litude de TEglise vn Notaire & Orfeure.
Ie suis bien loing dparier ainsi: car ie dis que
l'Eglise est iuge , & non pas Notaire. Et outre
que fa similitude d'Orfeure est impropre, en
core enabusc-il & corrompt tout, disant qu
l' Orfeure ne peut faire que ce qu'estoic
plomb, soit or. Cela est vray, mais mal propos,
car c'est faire Sc changer les choses : mais il
peut dclarer , quel est le vray or, & quel
non. Aussi l'Eglise ne faict pas l'Efcriture au
tre qu'elle est, mais elle nous la dclare telle
& telle, r
En fin il confesse regret & ennuys, que
 OV DE LA RELIG. 1 IV. III. IIJ
c'est l'Eglise d'appliquer& expliquer l'Escritu-
re : mais il y faict; v tour de souplesse hrti
que pour fuys, adioustant qu'il faut, que ces ap
plications & explications soyent tires de l' Es-
crituremesme,approuuees parle sainct Esprit,
&c. Ieluy demande qui cognoistra & iugera, si
ces explications font tires de l'Escriture mes-
me, & conformes au sainct Esprit ? Si tu en veux
iuger , comme tu veux, tu vsurpes donc l'office,
que tout maintenant tu accordois l' Eglise, v oi-
retu tefaisiuge&de l'Eglise & de l'Escriture.
O homme bien empesch te sauuer ! Si tu eus
ses eu affaire S. Augustin , il t'eust dit ce qu'il
dit en cas pareil aux Manichens, qui interpre-
toientl'Elcriture leur {cns.Fom ne saisies autre
chosefinon que toute l'authorit des Escritures deuien-
neneant. Quelavolont & l'esprit d'vn chacun
soie iuge & autheurdece qu'il approuue & re-
prouueen chacune escriture,c'est a dire quepour
croire il ne soit point subiect l'authorit desEs-
critures.mais bi qu'il sous-mette l'oy-mesme
Jes Escritures, & si quelque chose luy semble
bon ,'ce ne sera pour au tant qu'il le lit & est es-
crit , maisil luy semblera estre bien eserit , d'au
tant qu'il luy semble bon.
II dicticy , & fol. 4i.pag. z. & tant fouuene
ailleurs , que l'Escriture s'explique assez soy-
mesme: Mais nous monstrons le contraire en
nostre chapitre quatriestneartic. 14.. o cela est
traict par exprez. ; ~
fol. 4.1. iusqties a lafin du chapitre. Contre mon^rticle
sixiefme;& tout le reste attfi de mon chapitre , .,
En tout cecy il ne faict gueres que calomnier ,
 4 Vrit' troisiisme,
iniurier,crrompre les dires Catholiques,fpecia-
lement de quelques Docteurs modernes qu'il
nommel.Parquoyie ne me veux beaucoup ar-
rester a luy rpliquer : seulement diray ces deux
ou crois mots . , ' ''
; 4, lime sommededire d'o prend l'Eglise ce
qu'elle enseigne, outre l'Escriture. Ie respons
que l'Eglise n'enseigne rien de contraire l'Escri
ture. Mais qu'au rebours tout ce qu'elle ensei
gne est tres conforme l'Escriture. Bien est vray
que quelquesfois elle enseigne ontre la teneur
expresse & les mots formels de l'Escriture: Et
elle prend ces choses , d'o les Apostres l'ont
prins rSauoirderaudition delefus, c'est di
re de la tradition , dequoyie parle tant au long
en mon chap. 4. articlej. & du sainct Esprit son
perptuel Directeur , le mesme Esprit qui
a dress l'Escriture, qui ne suggre rien de con
traire soy.
4J II touche les raisons que i'allegue pour prou-
uer la difficult del'Escritu-re : Et puis dit, qu'il a
respondu tout cela, ce qu'il n'a faict : Sauf aux
exemples des disciples & de l'Eunuque,& mal:
Confessant qu'ils n'ont rien peu entendre,qu*ils
n'ayent estinstruicts.'&ieneveuxpas mieux:
Garil s'enfuit, que l'Escriture est donc difficile.
Mais mon argument tir de l'experience de
quatre ou cinq choses, il n'en a iamais parl, bien
Joing d'y respondre.
Or bien il vient pour auuerdu Plefls des
coups que ie luy ay baillez touchant ^explica
tion du lieu de ainct Pierre. En quoyil seportc
miserablemeiu.-&luy eust mieux valu n'en dire
 o v de LA mue. t iv. III. 115
mot . II faict semblant de ne m'auoir pas enten-
du. Car il respond tout de trauers, c pensant
frapper sur moy il frappe sur da Plefls. 1. Il fe
monstre pauure homme d'appeller subtilit ce
quciedisdu relatif ois, que le moindre Gram
mairien peut sauoir. 1. Mais ehcoresil ment,
disant que ceste subtilit n'a est trouuec de per-
ne,que d'eux. Il sechatoiiillepour se faire rire.
Ien'ayiamais-veule dire d'aucun Schismatique
sur lelieu de sainct Pierre, que celuy dedu Ples-
sis. 5. llnesaitcc qu'il dict, en adoustant que
parla, ils prouuent que sainct P erre pat le des
choses traictees en ceste epistre l i. de certains
articles de nostie foy, esquelsily a beaucoup
de difficult. Tout cecy se doit mieux iuger par
le Lecteur,prenantlapeine dconsidrer bienle
lieu de sainct Pierre, & puis nos dires. 4. Au re
ste cy dessus il auoit dict, que tous les articles
de nostre foy font clairs: Etcy il confesse, que
sainct Pierre parle de certains articles de foy , ef-
quelsil yabeaucoup de difficultez : Voila com
ment il se contredict , &se destruict soy - ms-
niV. S En disant, ie ne say s'il y a tradition logi
que ou Theologique qui ordonne de tirer vue
conclusion vniuerselle des propositions particu
lires. Jl donne des espoussetes, que ie ne die
estriuieres , du Pleffis. Car c'est du Pleffis , qui
faict ceste faute, tirant d'vne proposition parti
culire afirmatiue, vnegeneralenegatiue: Ainsi
il y a quelques lieux obscurs en l'Escrituie selon
sainct Pierre. Ergo, toute l'Escriture n'est pas ob-
lcure. 6. Apres qui en veut il disant que y , ne
signifie pas mw& ?Et qui l'adit,ny qui en a faict
semblant? Tant s'en faut quei'aye estendtt, ny
n Virite' f ROI SIESM,
rendu plus gnerai , qu'il ne faut le v'm , que ie
l'ay restrainct plus que du Plels, comme ie le
Iuy obiecte, disant que sainct Pierre ne parle
pas de tous les lieux de sainct Paul , ny de plu
sieurs, mais particulirement d'vn certain pro
pos. 7. Mais le bon homme du respondant ne
touche pas, o il se desmange, & o ie touche si
fort du Plessis: C'est qu'il cache la claufule g
nrale de S. Pierre, qui est ( comme les autres
Efcritures ) en quoy consiste fa faute principale ,
&lareprehension quei'en fais.
En tout le reste uyuant il fera ais au Lecteur
en lisant tous les deux, de voir qui a tort, fans que
iem'amufe rpliquer tant de brocards &me-
difances.
Sur la fin il veut attribuer au sainct Esprit les
deux prminences, que ie donne l'Eglifepar
dessus l'Ecriturepournostre regard. Et par ce
sainct Esprit, il entend le sien particulier: Car s'il
' vouloit croire le public, qui est & parle par l'E-
glise, nous serions tost d'accord : mais il est en-
nemy iurdel'esprit de l'Eglise, & veut croirelc
sien priu. Or bien par tout o il parle du sainct
Esprit, ie le renuoye tousiours ce que i'en ay
dict si au long en mon chapitre deuxiesme, & en
I'examen de son second. Et quant aux deux
prminences , si elles appartiennent i l'Egli
se, cela se traicte en mon chapitre suyuant qua-
triesme. .', .
 OV Dl'l^ RIIIG,' L IV. III. 117

Cffv/sP. QJs^tTBJES ME.

ARTICIES. XIX

/. "Proposition de tout1 le chapitre , o font reproches

v ' 'trois choses aux Schifmatiques par la similitude in
plaideur de mauuaifefoy,qui font troisgrandsj>oints
ktrai&ericy.
x. DpremierfonB & reproche, en ce qu'ils deman
dentpreuue de toutes thdfs par l'Efcriture. Et est
monstr combien tela est iniufle & impostible.
"3. Sont rfutes deuxpropositions desSchtfmatiques,qut
Vintention depieu a est de planter lafoy, & fai-
re des ehreftienspar l'Efcriture ,'& que toute vrit
efieferite. - *' . " '
4.. Est discouru combien est vilain & deshonneste
demander preuue de toutes choses par l'Ef
criture, & ne croire ritn que pour te qu'il est
ejerit. ' ' *
y Est prouu contre lesfufdiiles opinions de Scbij
matiques , quefEglise & U tradition est plus an-
cienne,& afufsi fans escrime: & que fans elle
l'efcrituren estpoint,
:S. Lesecondpomil,b est monstre, que c'est k Eglife
feule dautborhr & canoniser l'Efcriture, par plu
sieurs raisons
7. Estmonstr, que l'Efcriture ne peut estre authori-^ ,
9(eep4rjy-me/me, par inspiration, par la phrase tu
3 'ftile,ny par autre moyen, quepar FEglise,
f. Estmonstrpar la prd&ique ordinaire&perptuelle
dettuttempsgardeeenl'Eglife,qttecejl ccttm- *
 nS Vrit' troisiesm,
thori\er & canoniser l'Escriture : oUtstfaitlc di
stinction des liures de U Bible. ,
p. Le dire de Augustinseruantt prouuer cecy mrs-
tnes efl examin.
10. Est refyondu k du Tlestis qui nous obie&e , que
nous faisons f Eglisesuprieure l'Escriture, o il ej
monstre que non.
11. Le troistesmepointl ,qui efl de ^interprtation de
l'Escriture , o* il est parl des diuers sens de l'Es
criture.
H, Est prouut par six raisins que Vinterpretation Je
l'Est riture appartient l'Eglije.
ij. Sontprodui&s quatre moyens d'entendre Escri-
ture, que les Schifnatques allguent, &font reiette^
en gros. . '.. \ \. .-.
74. Lepremier cyprincipal moyen etentendre l'Escri
ture que donnent les schmatiques , qui est la col-
. lation des lieux ,efl refutpar plusieurs moyens^
ij. lesautres trois moyens desfihismatiques d'entendre
Escriturt,sontrefute\. . ...
l. Sont remarques certaines sautes & mensonges au
dire de du Vlestis. , ...',.. ,
ij. De l'autborit des feres , combien & comment il U
faut prendre en ce qui est de fai& , de droiEl, & de
controucrsc. . , , "
1 8 . r\efj>ence aux obic&ions & reproches,que Itsschif-
matiquesproposent contre les Pres,, \\ .,_. ' .M
1 /p. Conclusion,
tamau- . ' ,
'Tefiy "^Eluy qui est poursuiuy en justice de payer
fchifma- V-/OU faire ce qui est de son deaoir, & ne veue
tiques fecognoistre bonne foyjppuc se deffendre&chi-
deferito. canc & partie^I vsc de pjuieuf$ ruzes& Aibter
 OV DE LA REUG. t I V. III. 7lO
fviges l'vn aprcs l'autre : premirement il de
mande quel'on luy monstre dequoy, & qu'on
luy face apparoir de la cedule, du contract, testa,
men^esporle.fondatioiiistatu.pensant que peut
etre sa partie n'en pourra pas finir. ' \-t . \
Si l'on luy monstre dequoy, voicyla fconde
ruze : jj considre ceste eseriture , & cherche les
moyens de la reprouuer comme fausse & non en
bonne forme, non alez authentique ny fufnsan
te, ou y remarquer quelque defectuosit, omis-
lon, rature.
S'il adulent qu'il soit dbout de ceste seconde
exception j&quel'escrit soit dclar bon &valla-
ble.s'erisuit la troisime ruze, c'est l'intelligce:
dit que cest escrit se doit entendre tout au tremt,
que le demandeur sapartie ne dit: & l dessus y a
bien tirerJcyfont les grdsefforts jlesDocteurs
conslts,les aduoeats tressuent pour trouuer, vn
autre seos ce testaments ce^fontract. Souuenc
fur vn clavsulej sar vji perit.mot sera la dipute :
voilaie trajn du plaident fie rnauuaise foy.; , . ,
Tout ainsi font les fchismatiques, & n'est pos
sible les mieux reprsenter : car quand ils font
poursuyuis de faire leur deuoir & retourner rai
son, incontinent ils demandent que l'on leur
nmnstre^par l'Escriture qu'en la parole de Dieu
il n'y a> rjejj.de ce que l'pn requiert d'eux.par ainsi
ils soneexcu sables: Hs.n'cn.crpyent & n'en font
rien, jusqu' ce que l'on leur ayt monstre par
escrit ;.f'oa leur monstre, ils recourent la se
conde chapatoire , c'est r jecter l'Escriture,
c'est dire quelques pieces , cariamaisles schik
matiques ne reoiuent l'Escriture toute entie
 UO VERITE* TR015IISM!,'
te, ils en retranchent quelque chose. En quoy
ils ne font pas tous d'accord non plus qu' es au
tres choscs,comme a est dict, &en cores se verra
cy pres. Or bien si l'on leur monstre par l'Escri-
ture, qu'ils reoyuent eux mesmes, & ainsi il
semble qu'ils ne peuuent plus fuir,ils ont recours
la troisiesme ruze.qui est l'interpretation&l'ia-
teliigence de l'Escriture. Icy sont les grands
coups, c'est icy que se faict valoir l'opiniastret.
Ils veulent estreiuges du sens, & ne se veulent
remettre au diredeperbnne, ny del'Eglise, ny
des Conciles & Anciens. Or il nous faut icy en
ce chapitre plaider contre eux , & les conuaincre
en routes ces trois ruzes.
x Quant la premire, en ce qu'ils demandent
&reqierent tous propos l'Escriture, &au'
faute d ce, ils pensent estre iustem ent dispensez
dfaire ou croire, ce que l'on requiert d'eux.
Nous disons premirement que telle demande
est inique 8c lniuste: car c'est demander chose
impossible, d'autant que l'Escriture ne parle pas
clairement & spcifiquement de toutes choies ,
ce que tous schmatiques font contraincts de
confesser. Car eux mesmes, qui tant opiniastre-
ment chaque bout de champ demandent TEf-
criture, croyent & obseruent plusieurs choses ,
dontn'ya aucune mention en l'Escriture, non
seulement en ce qui concerne la police, comme
le iour de Dimanche, chanter des Pseaumes de
Dauid, baptiser & epouser publiquement aux
temples, & pat la main du Ministre, manger
du sang & de la chair estoufisee , chose prohibe
parles Apostres, auoir parrains , & donner le
nom
 OV D B LA Rtie. tiv. III. lai
r'orh aux baptcsmes , publier les bancs aux ma
riages : mais aussi n ce qui est de la crance &
de lafoy , comme la perptuelle virginitdela
Vierge mre , l baptcsme des petits en fans , 6c
iceluy non reiterable , le Canon u roolle des
liures de la Bible , le Symbole & sommaire des
rcicles dela foy ainsi faict , & qu'il soit Faictpac
les Apostres, presque toutes ls crances & pro
positions, dela. Dcit, & de Iesui- Christ : que
Dieu le Pereest non engendr, & non faict njr
d'aiuruy nyde soy mesme : La distinction per
sonnelle & vnitessentieIe,c'est dire la Trinit
en la Deic: pluralit dnatures 8c vnic de per
sonne, cicelle diuirie en Ieus- Christ, C'estin-
iustice d'exiger des Catholiques.ee qu'eux mef-
mes, quiercroyent moins,nesauroient faire. Ie
rie say pas aec quel front ils osent dire , qu'ils
ne reoiuent aucune chose, sinon par l'Esricure.
Gertcsils tiennent toutes ces choies & plusieurs
autres de 1' EgIifcCathoIique, qui ils son t si fort
la gurre.cmme tout le reste de bon, qu'ils ont,
& l'Escriturc mesme.
Mais il est requis de rccercherleut faute de
plus haut: Ceste procdure qu'ils tiennent de re
qurir preuue Si caution de toutes choses en l'E-
icriture , prsuppose, & est fonde sur deux pro
positions , qu'ils tiennent pour tres vrayes &c
fondamentales, majs qui font trcs-faulses ,. ainsi
il n'est de meiueilles si leur bastirnent ne vaut
rien.L'vne.que le desseing de Dieu a est , & est
d'instruire le monde de fa volont.plantcr la foy,
& faire des Chrestiens par rscriture : -L'autre
que toute vrit est ctenu en l'Escri ture jdonf
 Viriii' tutisnskE,
ils rirent ceste consquence, Qn^l faut cous s'ad-
dresser celle Efcriture.pour y apprendre & s'in-
struire dfc toute vrit: ce dequoy elle ne parle.lc
kisserjH est ayf, par plusieurs moyens moustrer
la vanit & faustec de cespropoiitiOns , &pa
tonfequentde leur conclusion.
Premirement que le desseing de Dieuaitestc
d'enseigner le monde par parole n escri te, mais
prschec prononce de bouche par viuc yox,
il appert.
x" Iamais Dietl n'a cmand d'escrire (c'est art,)
triais dparier (c'est nature) & prescher ayanc
plusieurs fois dict , Criez , monts haut , haussez
vostre voix i enseigns ,pre(chs, & non iamais
efcriuefc.
1' Stnct Paul dict la foy auoir est publie aij
monde & receuc , non par parole escrice 3c leuc,
mais presche 8c ouye.
*' Rem cela se prouue par le temps de l'introdu-
ction de 'Escriture au monde, lequel a est fort
tardif. Le monde a est 1500. ans fans Escri-
ture , sauoir depuis Adam , iusqu' Moyse,
qui a est le premier efcriuain , & la premire
Efcriture IcliuredeIob,quefit Moyse en Egy
pte , pour consolation de ses compatriotes illec
affligs: Durant cetemps dejoo. qui est beau
coup plus long,que le reste iusqu' Iesus-Christ,
durant lequel y a eu Efcriture, la foy a est au
monde, les Patriarches signalez en k religion
nevescu.
A u nouueau testament Ieus-Christ n'a rien e
eritjnycmand d'escrire. Le premier ecriuain a
est S. Matthieu , qui a eferit plusieurs annes
 -. . ... . , '
"O v e i a K b L g. t I v. lit,, i-if
abres la mort de Iefus , durant Iefquellesl'Eglilc
s estform^ejafo? aflory. Ceste circonstance de
t.emps monstre cjdc ce n'estoit Hnttion de Dieu
d'enseigner par escrit^'y estant mis si tard.
Item les cseriuains sacrez m o nstren tassez que 4
leur intention n escriuantne fut iamais d'eseri-
re toutes choses,rnais seulement quelques parti-
ciilariteZjselou que l'occasion s'offroit eux , rt
Httt*. Sainct Matthieuayouluefcrirela gencalo*
gie de Iesus- Christ , pour montrer qu'il estoit
de la race de I uda: & quelques particularisez de .. .
fa vie,&naobmis plusieurs.. Sainct lear long Iff4"v
tempsapres luy,& le dernier de tous a eferit plu* \, *
sieurs choses obmises pat les autres : & en fin il
dit qu'il en a laisse plufieurs autres efcrire,d'au-
tant qu.e cela serpit infiny. S. Paul eferit des let
tres plusieurs &diuers, selon l'occurrce des af-
faires, comme aux Corinthiens, Quant ce que
rn'auezefaic: Item i'encends que parmy vous il
yadesrattes&diuisions: itaux Galatiens, II I-C<"'i
y en a qui vous troublent , &c, Ainsi selon qu'il ''^^
estoit aduerty des affaires & de l'stat des Egli
ses , qu'il auoit instruit de bouche,il leur eferit,
ou leur tesporid , voire quelquesfois il y mesi
des choses domestiques, corne Timothce qu'il
boiue du vin, cause de son estomac, qu'il luy ap
porte ses parchemins : il luy recommande One-
zimus, & par tout y A force recommandations Sc
affaires priues.
Mais ily a plus : cr quelquesfois ils efcriuenr S> .
qu'il ne faut , & rie veulent pas tout escriie , & ^ .
qu'ils rescruent certaines choses dire de bou- t' *
che,& hon pas tout haut tous. S. Paul ayant
 If V'ERlt E' fROISIS M,
escrit vn peu du Sacrement du corps & sang , if
x Tim S*arrestecoUtcourt,Iepouruoiray,rait-il,aurc-
1.J>> ste, quand ic seras aucc vous: mais Timothe,
Garde bieneequeietuy donn cil garde: & cc
que tuas entendude moy, recommande- le aux
loyaux, ceux (dis- je) qui sontprdpres ensei
gner les autres. Sainct Ambroise monstre icy
par tous ces mots, quel'Apostre parle desmy-
lnmm- fteres , qui ne font publier tous indifferem-
teSccli- mcrlCj majs joiucnt demeurer en l'ame de
rEglise,&en la garde des pasteurs sages & pru
dents. Apres.S.Iean dit en son Epistre, I'ayplu-
eurs choses escrire , mais ie n'y veux em
ployer papier ny ancre : carie le veux dire en fa
ce. Croyons nous que sainct Pierre rt'aye en
seign que ce qu'il a escrit? que sainct Andr,
Sainct Thomas, & les autres Apostres & Disci-
}r.T*jfa'i plesn'ayent rien enseign , pource qu'ils n'ont
rien eferit & sainct Paul , qui a escrit plus que
* ptr- tous , recommande tant souuent ce qu'il a ensei
gn de bouche, Sc n'est point escrit. C'est as-
iez monstre que ce n'a pas efl l'intntion de
Dieu d'enseigner & ne faice des Chrestiens que
par escrit.
Il est encoresplus faux, de dire que toute vri
t est escrite & comphnse en I'tfcriture : Cac
l'Efcriture n'est qu'vne tres-petite parcelle de
la vrit reuele. Au vieil Testament, it faut z\
liures qui ont est efgafez & perdus de pareille
j , , & toute mesme au thori t , que ceux que nous a-
lc uons,ausquels ceux-lsontnommez &alleguez:
i Reg. , &iceuxa Bible nous renuoye, pour sauor U
Hum.n veiudu faict, comme le liure des Iuste allgu
 OV E U RlJG, MV. III. IlJ
en Iosu, & au second liure des Roys. Leliure
des guerres du Seigncurallegu aux Nombres: Su'
leliure des paroles &des iours de Salomon, au j.r^.u
3 . des Roys: & ainsi des autres iufques t j.de b
compte, qu'il seroit trop 15g de rciter. En iceux
il y auoitdes veritezautlbien qu'en ceux, que
nous avions , faisant tout ensemble vn memi
corps de l'EscritureCanoniquerpar ce estans per
dus c adirez, nous ne pouuons pas auoir toute
vrit escrite.
Il est certain , que Iesus Christ a tenu en priu
aucc la Vierge fa mre , & autres personnes plu
sieurs propos graues & srieux, qui est oient ve- m
ritez. II n'y cn a pas vn mot eferit. Sainct Paul
dit, qu Ieus- Christ auoi t dit, CUI est meilleur
de donner,que de prendre. Ce qui ne setrouue
aucunement aux quatre Euangelistes. Ce root
auroit-il est toutsul obmis par eux Et com
ment S.Paul a-ilsceu, que Iesus l'auoit dit? Cer
tes il est croire , que Issus en a dit vne milliasle
d'autres tels sen ten tieux.instr ucti fs,& belles v
rits,qui ne font; point escrites. Sainct lean dict,
que toutes les ceuures de lefusChrist ne son t pas.
efcrites,qui toutes-fois font vrits, & cme dict
S. Augustin , font instructions & enseignements
m y stcrieux.Si tous les faicts ne font escii ts,com -
biea moins encor tous les propos ? Sainct Luc
au dernier chapitre de son Euangile , & au pre
mier des Actes dict, que Iesus-Christ pres la rei
surrection a conuersaucc ses Apostres par qua
rante iours , leur parlant du Royaume de Dieu,
leur discourant & interprtantes E scrturcs. En
40. iours l'on dit beaucoup de choses. Or ce*
 Il Vt R. I T b' T R O IS I E S M E ,
propos estoieuc des veritez, voire des plus hautes
& excellen tes:qui toutesfois ne font pas escrites,
donc tout vrit n'est pas scrite.
Caluin tratctntccy,faict deux propositions
aufl fauies que les deux precedStes: L'vne, Que
Iesos-Christ estant icy a enseign' pleinement
touc ce, qu'il faut que nous sachions, qu'il n'a
rien laiss dire pres: laquelle est defmentie ou-
S*I'- oertement par Jsus mesme, disant , qu'il auoit
v. tm: encores plusieurs choses dire , qu'ils ne pou-
"oc'tbit uo*cnc porcerloirs, toais qu'il s'en remettoit non.
mneve soyniesmepour vne autre fois,mais au S. Esprit,
rttattm. qn'il enuoyroit aptes soh despart, qui spplee-
roitau touc , & enseigneric toute vrit. Ce
[ue le mesme Caluin forc de la vrit, c ainsi
e contredisant selon sa coustume , confesse en
lieu suiuant; L'autre,Que toutes les choses, que
Iesus Christ a enseigniontescrites, quiestauflt
fausse , par ce que ie viens de dire tanc de S. Iean
en la fin de son Euangile,que deS.Luc,tous deux
pailans delesut Christapres fa rsurrection. Ain
si stans ls suppositions fausses, la conclusion ne
peut estre autre.
Certes la plus part de la vrit reucle est de
meure en la science ds A Rostres , Jjareu
transmise de main en main leurs successeurs: 8c
ne fut iamais toute escrice: & de l'escrite ib'en
est perdu vne bien grande patt : & est croire,
que si tous les liures sacrez stoie ut en main , la
Bible sertt & deux & trois fois plus grosse,
qu'elle n'est. Il appert donc assez de la vanit,
votre iniustice de seur demande, quand ils reqie-
ipnc tous propos preuue de l'Efcriture : car elle

V
 oy p* -ii a imo. iir. Ht. n*
est de chose impossible, & puis bastic suc des fon-
demens faux. 1
Mais il y a encore plus , car telle demande leur
fst tres- messeance,& deshonneste vnhrestien
oblig par ferment solemncl du Baptcfmc. De
mander escrit, autrement il n'en croira rien, c'est
faire le mauuais paycur&dc mauuaiscfoy, qui
veut que l'on luy monstre la cedule , autrement
il ne payera point. Si les liures dela Bible ve-
noient se perdre, Schismatique, tu cerois
' d'estre Chrestien : mais tu cesse desiadcl'estre:
far pource que l'on ne te monstre par escrit, tu ne
veux croirCj&cessesde croire ce que tu as ja creu.
Tu remues,contournes,& fais marcher ta foy,u
crance selon que (u lis,& vois, par esent/oy de -
ambulatqir-e,vague & incertaine. - ! :, f: .
Tucrois pource que tu lefo; tu n'es, defl f&\
Chrestien : car le Chrestien croit auant lire , $
fans lire. : La procdure des Chrestiens & des
Philosophes , c'est dire des sauans & sages de
Dieu 8 du mondecst toute contrairfcat ceujx-
cy du monde eroyentpource qu'ils entendent,
& font marcher l'iMelhgence auant a. crances
le Chrestien au rebours, il roit sent entendre &
auoir raison, les yeux clos , & puis il entend : &
n'est apabk ny Peceu % ?fltvdre,que pfeumre*
ment Unaye crftu. j'efW<Wdre que Pieu *estaT
bly disant par son Pro,pJ*eteai vous a'auez creu,
vous n'entendre* point : 6t few dit ftinct Paul, |
que toutepersonne , qi# f veut adresser D ieu, '
croye auant toutes 1|QTe4<kest bon de lire,estuT
dier.cercher, non pas pour eroire,mais pour en.-
|endjece que Ton a eu. ,o;.' . '* - ...... y
 Ils VRiTE* TR.0IS1I3ME,%
Celuy qui croit, pource qu'il a leu en U Bible,
sa foy & sa crance n'est aucunement Chrestien-
jie, & la faut appeller d'autre nom , acquise,hu-
maine,estudie,mais non Chresticne,& luy non
Ghrcstieni caria foy Chrcstienne s'obtient , &
les Chrestiens se font par voye tout a u tre.qui est
par oue delaparolede Dieu , presche de viue
Voix. Les apprentifs &nouices dela Chrestien -
t font appeliez Cachccumenes, c'est dire audi
teur^, & non liseurs. Le Gentil cV mescreant,
qui maintenant Itroit la Bible, & croiroit tout c
qu'il liroit,ne seroit pour cela Chrestien,bi qu'il
creusttous les poincts dela religion Chrestien-
n: pour ce qu'il n'auroit receu fa crance de la
main, & en la manire que Dieu a ordonn , qui
est de la main de l'Eglisc, & cn l'efcou tant parler:
dont il faudroit pres toute falecture& croyan
ce qu'U s'adressast l'Eglise, qu'il fust Cathe-
cumain , c esta dire auditeur , auant qu'estre
Chrestiemv
C'est l'Eglise que l'on promet & que l'on iu-
re,non l'eicritur , voitel'on est Chrestien faict
par l'Eglise & oblig l'Eglise auat que cognoi-
streny lire l*Escriture:&rEglise peut & doit exi
ger des Chrestiens raison d leur serment , non
fEscriture: Se cTest celle qui faict les Chrestiens,
les iuge & traicte , selon ce qu'ils font , non l'E-
scritufe. Rapporter donc l crance , l Juge
ment &resoluton rEscriture.non rEglisc ,
c'est peruertir l'ordrc & faire le schismatique, n
, le Chrestien. U faut obir l'Eglise: l'Efcritu-
re le dict. C'est elle qui nous auons promis
l'obissance j & d'elle, que nous auons rcceu ce
 OVDE-IA REtIC. t IV. III. lfs
que nousanons debon,& l'Efcrhure mesmc.
Mais pourquoy les Hrtiques- de tout temps
ont-ils est si fort ennemis dcl'Eglise & des tra
ditions Apostoliques : & se tiennent si fort l'E-
criture.c'est pour se tenir cachez dedans le bois,
&ne venir la campagne claire. L'Eseriture ils
la tordent, tournent j 8c appliquent , comme ils
veillent: l on ne les peut forcer: 1* Eglise & la
tradition est claire, expresse, elle esclaire & ap
porte le sens TE scrit ure: ainsi elle les bride 2c
arreste. : Lz'l > ' s'- ?>. r>
Et de faict ds les premiers sicles de la Chrc-
stient ils ont est conuaincus & condamnes
beaucoup plus par tradition , que par Ecriture,
comme nous tesmoignent les Docteurs de cc-
tempsl. Tertuliicn disoic, que conrre les H
rtiques , il faut plus employer en la dispute les
traditions, que I'E scrit ure:& sainct Ignace, Tant
plus on se tient ferme aux traditions des Apo-
sties, mieux on fuit la contagion desHeretiques:
& puis Vincentius Lyrincns. Souuenons-nous
que non feulement les traditions ont plus de for
ce conuaincre les Hrtiques , que t'Escri turc:
maisencores quetoute/difpute auecles Hrti
ques, se doit terminer par les traditions, que nos
majeurs nous ont laisiiCe premiet poinct est D
fez plaid contre eux , & est suffisamment mon
stre combien ils saillent, &le tort qu'ils se Font de
vouloir rapporter &assubjettir leurfoy Sc leur
^i ecerEscritureletic: car c'est l-'Hgliseuyc.
Apres toute' ceste dispute, 'ay encore voulu i
ceste seconde: dition, fans toucher ny altrer
i'ordre du prcdent, pour plus grande preu ue 6c
 }0 VRIT' TROI JIISME,
confirmation , de tout ce que i'ay die , & rendre
touc cet affaire de l'Eglisc, Escricure, 8c Tradi
tion, plut clair, & plus fort pour conuaincre les
Shismatiques, adiouster icy vn discours , qui
consiste presque tout en faict,& en Histoire,que
etraitteray par articles, i
II faut premirement estre aduerty vne fois
pour toutes, &pour n'equiuoquer ( la faon
ordinaire des Shismatiques ) serFEglisc, Tradi
tion , Escriture Iudaque , que nous ne parlons
icy, que de l'Eglisc, Tradition , & Escriture ap-
pellee ou Chrestienne.ou Euangelique,ou Apo
stolique : Car c'est vne mesme choie, que de ces
trois. Eti'entens auectous les Catholiques, qui
ont iamais est, par ceste Eglise , celle, qui a est
faicte par Iesus- Christ, & paria parole, vrit &
doctrine. Par ceste Tradition, la doctrine*: pa
role, qui n'a est enseigne, laisse par Ieus-
Christ, ses Apostres , &es septante deux Disci
ples, que de bouche seulement: Et par ceste Es
criture la doctrine & parole qui a est mise en
escrit par six Apostres &deuxDiscipIes seulemt.
Cela prsuppos , c'est chose fans doubte , que
comme la doctrine & vrit Euangelique n'a
point est aucunement reduite en escrit parlesus
Christ, ains tant seulement preschee,commife &
consigne de viue voix aux curs des Apostres,
Disciples, & premiers Chrestiens , c'est dire en
vn mot laisse en tradition. Aussi ne leurcom-
manda-il point de l'escrire , ains seulement la
Ar<r Prc^cncr>& lakisser de viue voix 3c en tradition, '
i*p. 10. tout am^ ^ en ^a memie faon , qu'il leur auoit
<$ u. baill disant, Allez,preschez: Ce qu auez enten-
 o y sE la Rftic ir^. m.
du l oreille.dites -le fut les toits: Ce que iqfru
ay die cachettes&en tnbres ,di tes- le en pleirt
jour : Item, Annonce* ce qtivotra#COuy : &
il n'a iamais dit, esciwe.' Ainsi tous les Aposti es
ont prefch>& ertpfeschStont deciardeaxcho- x.if l
ses: De ne prescher quela tradition Euangclique.
( Nous vous parlons , annonons, ce que nous
auons veu, & iy, sauoir de Christ) & prescher
fous peine de dnatiort, c'est dire paf cmande
mt(malhcur moy si ie ne preche,dit S.Paul )
Et combien qtft&ayentjefcrit, ne se teouu'
il pinf, Qu'ils Tayerit fait pat commandemenct
St de qotot** postre.il n'y eq a ea que * , 3
de 71. Disciples,i! n'y en a que deux,qui ayc ef-
rk:&ricor'a est par occaso)&tousioui'sauec
dclaration ou pro Estatio q u'on aye recours la
cradi tion E uan geliqud , c'est dire la doctrine
ptesche*. U
r touf l'Ecritor Eaangeltque n'a pas est
faicte tout vn cobp, & ft rnsrne temps , no
plUso^'entoefrhelieiJ.ny (ftmesfflep*rsoftnes, bCw-
mais par diuerses, en diuers lieux ktempSj&rp^t
parcelles. Sainct Matthieu a commenc lepte-
tiiet l'n qufnteS vn deriestre Seigneur, Ct tn.i.
nts eroyris Eusebjqui est suuy <30rttfflun~ tsf. x.
ment. Et S. tanaacheuTinjf?. oaag. Caru- hthan.
sfcbetlsrngtte, qu'il scriuil'Ap^clypfe. l'an
07.&q'iytescrtrEuangite, & ses Epistres gjj*-
Fan cilifc tire de sainct |rene>S thanafe, j*^1
fpiphnej Eufebe, & aortes, dnt qtfll fetuit i s %,
EphsprssonrefucdeTexil dePathmos.
Ot si pt I mt de rEscritUreEtlttngelique,
on n entend olUc tuUliire dnauiieau Testa-
 VRITEl TROISIESME,
ment, entier, & que iceluy n'a est corrplct & en.
tier que lan 99.de nostre Seigneur, il reulce.quc
l'Eglise & la foy Chrestienne a est sans l'Escritu-
re Euangclique 99. ans. Et si depuis l'an quaran-
de
soixanteans,ellea estauec quelque Ecricure
Euangelique, c'est dire quelque partie de ce li
ure, qu'on nomme Nouueau Testament. Sin'a-
elle pas toutesfois est durant ce temps l auec
I'Ecriture Euangelique. c'est idire auecicell
toute pleine,& entire, ny auec tout cedit liure:
Et si ce qui a est escrit l'an 97. ou 99. par inct
Iean, est vne partie de la parole de Dieu Euange
lique, qui estoit preschee seulement par inct
Pierre, (ainct Paul, &autrs Apostres, lesquels,
estoient morts auparauant cet an 99. il appert
clairement, & que ceste partie de [a parole de
Dieu n'estoit que tradition, deuant ledit an 99.
& que lors du decez de sainct Pierre, & sainct
Paul, & autres Apostres , il y auoit encor en l'E-
glise de la parole de Dieu nop e(crite,c'est dire,
de la tradition Euangelique , sur laquelle la foy
estoit fonde : autrement il faudroit dire, que ce
que sainct Iean a escrit,cstoitjacscritauparaiun
par les autres Apostres , & ainsi non ncessaire,
ou bien que ce n est point parole de Dieu. .
Et s'il est vray ( comme l'on ne peut nier ns
impudence) que l' Eglise & la foy Chrestienne
estoit desiabastie&eiiticrementparfaicte deuant

ue toutesfois iusques lors l'Eglise & la foy n'-

:pit , & nepouupit estr.c fonde , que fur la. p*.-
 oVU lA Al ib. ii V. tl.' i}j
rblc & doctrine Euangelique non escritc c'est
dire, sur la tradition, ne s'ensuit-il pas necessai-
remenr,& d ce seul fsuct , t de la vrit de ceste
Histoire Euangelique,quiestirrefragable.i.Que
la tradition ( entendez tousiours l'Euangelique)
est plus ancienne , quel'Escriture ( s'entend auf-
Euangelique. ) i. Que l'Egise & la fqy Chre-
stiennea este 99. ans fans EfcritureEuangliqu,
au moins pleine, parfaicte, ntiere, & suffisante,
& quarante& vn an sans aucune Esefiture Euan
gelique. }. Que la vrit, doctrine , & parole
Euangelique de son origine, en son naturel pre
mier & vray estre, n'est que tradition & non Es-
criture,dont sainct Paull'appelle parole & I'ouyc
de Dieu, & ailleurs l'ouy d la foy , pource que
lafoy vient de ceste parole ouye,& non par la le- urhtp.
ctured'icelle. 4. Qu'spays,olaplus part des x.verb
Apostres& Disciples ont preschans auoir es- hhius'
crit,voiie sans auoir employ l'escrit des autres, G*kt-\-
n'ayantpointences lieux l, nyparmy ces Egli- *xa^t1.'
ses d'Escriture Euangelique , ny parfaicte ny '
commence , ny du tout, ny en partie , ilfalloic
ncessairement , que lafoy Chrestienne ne fust
reigleeny gouuernee, que par la feule tradition
Euangelique, & noji par l'Efcriture. j.Queainsi
que l'Efcriture a demeur long temps estre
commence < & depuis estre acheuee , aul
estant commence & puis acheuee a demeur
long temps estre toute receu c vniuerfellement
par tout: Et pour le regard des Eglises; qui ne
l'auoient rcccuc du tout ou en partie, c'estoitau- . : >
tant comme si elle n'eust point est au monde. . ~
Et tputesfois iccllesa-yans receu la foy Chre-
 ?4 V E.i-T' T R l$ S M ,
stienn entire & parfaicte , il faut ncessaire
ment conclurre, qu'elles auoient r<eu l'entiere
doctrine c parole Euangelique de la tradition ,
& que leur foy n'estoit fonde que fur la tradi
tion; .
. Or js'il est vray ( cmme nul n doute ) que
l'Apocalypse, l'Epistre aux Hebficux (oit dit par
exemple ) contiennent partie dcste parole de
Dieu & tradition $uanglique, c que, tesmoing
sainct Hicr(m>r,pocaIypse n'estoit point en
corde son temps, c'est dire,l'an 400. reccuc er
J'Eglise Orientale pour Canoriiquejiion plus qui
l'Epistre aux H ebri eux en l' Eglise Occidentale,
c que netmoins ces Eglises tcnoit & croy oit
entirement tout ce qui estoit de la foy & de la
parole de Dieu Euangelique. U s'enfuit ncessai
rement qu'elles nele pouuoient croire , que fut
Iauthorit de la tradition Euangelique, laquelle
contenoit les mesmeschofcs,que ces deuxliures,
& non fur rauthorit de ces deuxliures.
Voila donc comment tout ce temps de 400.
ans sest pass en trois manires , & en trois fai
sons: L'vne fans Escri cure du rou t : la seconde en
la facture del'Efcriture :1a troisiesme en la rce
ption gen erale 5c entire de.I'Escriture , & il est
' euident , que durant tout ce temps l toute l'E-
glifea est mene & conduite par tradition , qui '
faifoit croire ce que l' Escriture ne pouuoit faire,
puis qu'elle n'estoit encore du tout receu" ny ca-
nonizee.
;j. C'est vn pareil argument , que celuy que de-
duit nct Irne contre ks Hrtiques, qui re-
jettoient la tradition Apostolique, disant qu'il y
 O V DE LAjp.IL! G. LIT. ll.
auoit de son ceps plusieurs naci s fortChrestien-
ncs, qui auoient receu la foy entire fans aucuns
liures , & fans auoir onc receu communication
d'aucune Efcriture saincte, ny d'autre parole di-
uinc , que de la seule tradition 8c prdication
Apostolique.
Mais sainct Hilaire, qui est renu bien long *>* fy-
temps pres ,loue l'Eglise Gallicane , de ce que ^T'****
iufques son temps , qui estoit 1 an jco. ils n'a- ^f(/lw>
noient pas eu besoin d'Efcri ture pour croire , 8c
tenir la foy Chrcstienne,f'estant feruis en cela de
k feue tradition: Et comme disent tous ces deux
saincts Pres, quand les Apostres n'eussent point
efcritjsi failloit-il toutesfois suyurela doctrine 8c
la foy qu'ils auoient enseign de bouche.
Or il y a plus : car la rception mefmes 8c ait-
thorization de ceste Efcriture a est faicte par
tradition : l'Escriture ne fest pas elle mefme au-
thorifee , ny canonizee. Il n'y a aucun Apostre,
qui recommand son Efcriture, ny celle de son
compagnon. Sainct Iean qui est demeur tout le
dernier des Apostres, n'a point eferit, non plus
que sainct Paul, & sainct Pierre , que tel & tel
Apostre eust escrit , celle & telle Epistre , ou faict
telle Efcriture.Comment l'a on peu fauoir, eux
ayans escrit en diuers temp&& lieux? I! n'y a que
sainct Pierre, qui faict mention des Epistres de
sainct Paul fans les nommer, ny cotter le temps,
le lieu, le nombre, le tiltre.ou ceux , qui elles
s'addrellbient. Tellement que nous fauons au
tan tparledire de sainct Pierre, qui sont les-pi-
stres de S. Paul, comme ftln'en eust point par
l, sinon que nous fau5s,qu'il a fait des Epistres.
 i}6 Vrit' TRQApiE s Mf;
Maisencory a bien plus grande question de
sain ct I can, quia cscric pres ia mort de tous les
autres Aposttes, estant demeur tout seul , qui a
peu dire &: teifoigner , que c'a estluy qui a
faict ces Escritures. Et celuy^ quil'eust ni,
quel moyen deleprouuer?quiaceceu& approu-
nc ces Escritures?
Cest donc la tradition, qui a gouern&auant
l'Efcriture Euangelique, &auec icelle :<Sc qui a
receu & approuu celte Escriture: mais ce pomc'fc
sera tamosttraictaU long par exprs. .' .
Or bien voila maintenant toute l'Efcriture a-
cheuee&receuc pour tout: acheuceen 99. ans,
&receu en 400. Il pourroit bien sembler , que
iusques lors la tradition auroit lieu, mais que
meshuy elle n'en doit plus auoir , puis que toute
l'Efcriture est en rgne, dont il ne faut plus far-
rester, qu' ceste Escriture, c'est ce qui semble
auoir apparence pour ls Schismatiques ; Mais
voicy force reponccs au contraire. Premire
ment il n'y a aucun lieu en l'Efcriture, qui con
damne ou exclue la tradition, mais au contraire
l'Efcriture la lou & recommande tous pro
pos: & semble que l'Efcriture ne soit faicte , que
pour tousiours nous renuoyer la tradition , ne
parlant & ne s'addressant qu' ceux qui sonc
hrestiens par tradition,comme elle mefme est
Christianise & canonise par tradition : 6c
tousiours en l'Efcriture ces mots,paroIedeDieu,
Euangile, parole de l'Euangile, prdication , an
nonciation, que vous auezpris,ouy , appris, re
ceu: que vous a est baill de bouche, annonc,
prefch,&c. s'entendent de la tradition 8c de la
 OV DE U RUI-G. II V.,111. I37
parole seulement preschee. . , .-t
,Mais voicy vne raison infaillible & quinepeut
estre contredite. La pieedel'Escriture, quia
est faicte toute la derniere, sauoirles deux der
nieres Epistres de fainct I.ean, portent express
ment ces mots. I'ay bien plusieurs agres choses
i escrire4mais cela ie,ne veux employer artc#e,
ny papier,ainsle dire de boycheeii face. Depuis
ce mot rien n'a est escr\t, yoia le dernier mot d
ja Bible, mais tutlandesdices deux dernie
res Epistres de fainct Iean. . . *rj . j
II ya dqn plusieurs choses demeures jen tra
dition, qui n ont iamais estesciites. ; ;
-, Voicy dpn desia deux choses, Tout n'est pas
escrit; & ce qui est escrit nous renuoye ce, qui
n'est pas escrit, i. la tradition,.
Tiercement ce qui est escrit^doit estre bien en
tendu, est dpn requise l'interpretatiori : or l'in-
terpretationc'esttraditiX'Escriturene s'inter
prte pas tousiours elle mesme : il faut d'ailleurs
que de l'Esriture, obtenir i'inteligence de l'Esi
friture(celase traitteratantost.ils ne l'aduoent
pas)auoir de I'glise, de l Tradition. Et Voil
n partiecomme il faut encendreceste proposi-
tion,qne i'ay dit cy-dessus : Que les Hei etiques
ontestaniennementj&diuent estre to.usiours
onuancus plus par Tradition,que par Y E scritu-
re. Car outre que I'Eglise quelquesfois par pnr
Tradition , inuent , authorise , ou ordonne des
mots, comme Trinit, ConsubstantuHt , Sc.
dclare des dogmes, comme ceux que i'ay nom-,
mez cy:dessu.sau 1. artv etic.ores ordinairement
elle cdamneles erreurs par 'interpreta:iou &l
 t}8 VeR-Te' TRISIESME,
sens, qu'elle donne aux mots de l'Escriture. Les
Arriens& autres anciens Hrtiques n'ont pas
est tant coruaincus par les mots exprs & for
mels de 1 Efcriture(lcsquels ils heurtoitpar d'au
tres mots ) que pr le sens & interprtation, que
l' Eglise donnoitcesmots. Mais de cecy cya-
pres amplement au i)i poinct principal de ce ch.
qui est de l'interpretatin de l'Escriture.
Par tout ce discours nous apprenons claire-
mertt,quea Tradition ( qui est enl'anie& en la
science de l'Eglise , & en Instruction verbale du
Sauueur.de ses Apostres &Disciples,& celleque
luy influe* & suggre le sainct Esprit ) est lavray
Irtn parole de Dieu perptuelle ; auant , sans , & aue
Tertut l'Escriture: & n est pas moins de Dieu auant ou
de cori. &ns estteescrite , qu'pres estreescrir : tSc n'est
mli dt rien plus pour auoir est escrite:& que c'est elle,
frtfcrf. qUi comme la premire & la sur aisnete a ap-
prouu, authoris .interprt , conduict & faict
christ valoir sa puisnee l'Escriture. C'est pareil scrile-
atp.i.' ge & impiet de rejetter ou retrancher l'vne que
jugnst. l'autre: pareille obligation delesreceuoir toutes
d: buft. deux.
U,ye.t. l essaincts Pres ont ainsi combattu les Here-
vk tiques de leur temps, qui nevouloient receuoir
sfil de que la parole escrite, commefont nos Schisma-
jjo.c.7, tiques du temps prsent. Plusieurs ont ramal
6. leurs authoritez, o l'on y peut auoir recours.
Amha- Voila le premier poinct de nostre plaid en ce
chap.acheu.
rnatia "enons aiu^condpomct qui est quel autno-
dePEs. risinion , & canonisation de l'Escriture depcnd
criture. de l'Eglise. La coustume de tous Hrtiques Sc
 O V D IA REIO'. tIV. ll." I39
Schismatiqucs est de ne receuoir l'scriture tou
te entiere& de la main de l'Eglise.Ils en ostent 8c
en retranchent comme il Icurplaist : les vnsvne
piece, les autres vn autre. ecy est donc trai
ter maintenant contre eux; & c'est le premier des
deux points arrestezenla fin du prcdent cha
pitre, & la premire clef 8c prminence de
i'Eglis sur l'Escriture. Pour nostre regard , nus
disons,qu'iI est ncessairement requis,sauoir de
toute certitude quelle est l'Escriture, que cela
nous srtinfinement .la religion ,8c est vnc ap
partenance de lafoy.Or ceste science asseuree'ne
peut estre d'ailleurs,que de l'attestation 8c dcla
ration de l'Eglise. -r-.wR3i.
frim, iln'y a au monde aucaneauctorit plus,
ny tanr"certaine , ny tantpuissantepournous a-
seurer , & oster tout scrupule de conscience ,
que l'Eglise, par le.cesmoignage mesmede 'Es-
critur.-'
: En pres l'exemple de la Sinagogue au viciL
Testament, ls liures sacrez :& Canoniques e-
stoienteeux, quel'Egltludaquereccuoit, &
declaroit tels: laquelle estoiten ce Ingelfoftue-
rain, & les Scribes estoient sur-intendans en cet
affaire.';.1 '. ' !;b,;?r." ;<
D allenrsqui peUtasscurer 8c estre caution en
bien grand choie, le peut estre en moindre. Or
l'Eglise t'a faictChrcstiarrjt'afeaill la reigle & les
ariclesdela Foy, quenous appelions lcS-ymbo-
le des postrs: elle pourra donc bien te certifier
dcl'Escriture, qui ne t'importe pas de tant : car
tu. peur estre fauuc fans cecy , & non fans cela.
C'est lidire de sainct Augustin, lJourqu.cy ne
* i)
 140 Vrite' trois issmb,
croyons nous l'Eglise certifiant rEfcriture,pf
que nous croyons bien elle, nous enseignant
lcsus-Christ, & nostre salut , 8c lors qu'elle nous
excommunie ou nous absout? " " -
"7. Erpuis fly a,oupeutauoirremedede "a(Teu-
L'scri- rer de l'Efcriture, autre que l'auctorit de l'Egli-
turcire fc > ce feroit l'Efcriture mesroe : & c'est ce que
^reaii veu"ent nosadaersaires. Of ellenelepeutestic:
thorisu l'Efcriture ne peut estre prouuee ny authorise
fr joy~ par l'Eseri tare j ny en tout,ny en partie. Non en
mtsme. tout i can qui"la nieroit toute, comme les: Payeny
de Atheistes , quel moyen deia prouuer par-elle
mefme l'araice irot in infinieum , & tousiours
recommencer. Ny en partie : niant e nouucau
Testament, comme font les luiss, comment se
prouuera-il par l'Efcriture ? Qui niera l'Apoca-
ypse & les quatre Euangeiistes , ou bien l'"Epi-
streinct lacques comme faict Luther: le liur
de lob & les Cantiques, comme les Schismati-
ques Polonnoiy, TEpistraux Hebrieux comme
faict Pomeranus, quel remde par l'Efcritareer
tels affaires & telles negatiues les Schismatiques-
sont au bout de leur Latin.-Mais e Catfiolique
respond bien asseurment : car celuy qui nie
quelque piece de l'Efcriture , il dira, Elle(ft/e/,
lHEglife ) de qi tu tiens toutes les autres pices
por fainctes, te dclare ceste-cy estr parcille-r
ment iricte: celle qui t'a faict Chrestien, vyri-
stf-aict en la foy , te commande de receuoir: auffi :
esste^- cy. Tu t'es fi elle en plus grand.chofet .
ta as receu d'elle ta foy, ta teligion , ta crance:
Or receuoir ceste piece d'Escriture est Ytrcrpar-
celle & yne appartenance de ceste fpy&reiigocu'
 O V- B B IX RE L I G. ' 1H V. dT. 141
Si tu ay l'Eglise pour suspecte en cet cndroict , *
comme si elle auoit peu faillir, aula-ellc peu
faillir en tout le reste, dont tu t'aiseures. Et ainsi "*_',''
il faut ou du tout douter, ou du touc f'afleurer,"-
ainsi parle sainct Augustin, disputant contre les'
Manichens. Car voulant allguer contre eux les
Actes des Apostres , que les Manichens rejet-!
totem , il dit par proccupation, II. faut quie
croye ce liure des Actes , siieveuxctoircrE-
uangile. Carl;authoric Catholique me recom
mande couslcs deux. . , . <Vio-- 0." ',
Que me peut refpondre le Schismatique,'
quand ieluynieray quelque piece de I'Escriture
il dira peut estre qu'il n'est plus question d'en
douter,car iusquesiey toutlcmondel'areceu
creu ainsi. Ie les prens au mot : & qu'est-ce touc
ce monde, sinon l'Eglife :' rr>~
Peus estre qu'il produira fa reuelation du fainct xyptr
Esprit, comme faict.Galuin. Or .ccla il adesia ttnst*~
est sumsammentrcspondu.Et qui m'empesche- f,*a"'
raqueien'allegueauflbien pourmoy contr'eux ;?>
l'inspiration ? l'efprit me dit que ls Machabees Au r.
font Canoniques: Calunil ditqnenon.L'Es- thap.d
prit dit Caluin, quel'Epistre definct Iacques
est Canonique :. Luther , il dit que non?, mais
qu'elle est de paille. V oik vne belle reigle , pour
testifier les choses. Mais est- il pas bon , pour
premier l'Ecriture faincte,alleguer l'inspiration
du sainct Esprit, comme si pour prouuer Iafoy j.
d'vn contract public-, l'on allegupit vnecedule
priuee ? Car l'Ecriture & l'inspiration sont iu-
stement comme ces deux- l. Certes il y a rire
enlurfaifc. '#:": n : : MJa .
X nj
 1-41 Vrit' troisesmeJ
Kyt*r Alafin^eommegensquiayment mieux toute
l*phra- xitte^choCeSc se perdre, que rendre l'honneur
le %L ^eu "* lEgli^^salleguenta phrase dci'Efcritu-
re,lestile, qui monstre clairement que c'est l'ef-
prit de Dieu qui parle. Ne voila pas de belles
cautions , & moyens bien certains pour afleu-
rer nos consciences en chqse de telle importan
ce II faudra donc que tout le monde foitfa-
uant,pour cognoistre c iuger de cestephrascSc
de ccstile. Les simples Scignorans, qui font le
plus grand nombre, demeureront en crouppe &
en doubte. Il s'en remettront, ce diront-ils , aux
sauans. N'est-ce pas yn traictde la Prouidence
diuine,de nous auoir enuoy 1'Eglise, plustost/
qu' chercher ces sauans particuliers ? Qui me
les monstrera, & si ie trouuc ds sauans , quel
que autre m'en allguera dplus sauans , com
ment seray-je rsolu? Mais y a bien pis , les sa
uans mesmes,qui se mfient d'en iuger,n'en sont
. pas d'accord: Galuin trouue que l'Epistre sainct
Jacques est saincte & de Dieu, Luther dit que
. non .qu'elle est de paille: Ces deux icy reoiuent:
'. les Cantiques pour (aincts, les Trinitaires s'en
*' mocqunt: &tousces gens font tenus pour sa
uans. Rourquoy donc les Payens sauans & les
Iuifs,accoustumezaustile&la phrase de l'Es-
criturene recognoissent-ils, & ne reoiuent tu-
terEscriture? . > . "o;'.-
g. \ Et purs le faict & exprience perpctuelle&vni-
l uorsele de l'Eglise , par laquelle il est ais voie
qu'en toutes les difficults', qui font suruenu
touchant Ia'reception des liures de l'Escriture,
a tousious est l'Eglise, qui en a ordonh.sou
 OV PE 1A B..IG. XIV. III. 14;
uerainement & pleinement, le dduiray cecy
briefuement. Il estscauoir, qu'U y adcuxsortes DiAin^
de liures,dont y a difficult en l'Eglise , sauoir a,tndts
les vrais, i.vrayemcnt escrits par les Prophc- hures de
tes ou Apostres, & les supposez,i. faicts par Phi- fE/ffi-
losophes ou Hrtiques, mais publiez soubs le
nom des Apostres. Quant aux premiers vrays
il y en a de cinq faons, les vus tout du commen
cement & depuis touours receus & tenus pour
tels. a. autres receus du commencement, mais
pres quelque, temps rejetiez, comme les Actes
de sainct Paul, Epistres lainct Barnab, Euangilc
c Apocalypse de sainct Pierre,comme recite Eu-
sebc, Thcodprt, & Clment Alexandrin ; Js
Epistres & preceptionsdesainct Clement,ccrn-
meilestdtau dernier Canon des Apostres.j. En
tiers lieu il y en a , qui au contraire n'qnt. st re
ceus au commencement , mais depuis aue le
temps,cpm les Epistres aux Hcbtieux, de sainct
Jacques & de sainct Iude,seconde , & troisiesm e
desainct Iean,& son Apocalypfe.+.D'auttes.qui
n'ont iamais est receus, comme plusieurs escrits
de Dauid,SaIomon,desqueIs est parl. 3. Reg.4.
L' Epist r e sainct Paul aux Laodicecns, dent il est
faict mention aux ColoiT. /(..Priodes de . .Eue,
5. Finalement ceux qui ont est mis cn doute, pu -?
niez par les Hrtiques tous entiers , comme ks
Actes des Apostres par I&s Maniel>eensjlJEpistre
S.Iacques:par Lutheries Psalmes deDauid Scie
liuredtr lob, parles Schismatiques <kPlogne, .,p
&c.ou eupaitie, comme de l'Eugile de S. kan,
plusieurs. pstent l'Histoire deia Piscine* & de'la
Femmeiiduitee x qu bil^t.^mts$ilsz,ailerez
'. ' X iiij
 14+ Vrit' troisiesmi,'
corrompus par addition, soubstractio,mutation,"
Or en cous ces doutes & diflicultez , qui en i
iv. ordnnqilesa vuidez? qui s'en est faict croire
sinon l'EgltscfQui dclar tels estre vrays,tels
estre faux'& supposez : Sc des vrays tels re-
ceubles au Canon, & telshor ? Purquoyl'A-
pocalypse&rEpistrcux'Hebrieux ont-ils d-
mcurplns de trois cens ans auant qu'estr re-
ceus gnralement par tout ? c'estoit parole Je
Dieu Sc Escritre saincte tousiours , & aussi bien
deuant la rception que depuisrpurce que l'E-
glise ne laoit pas enc'r dclar tel! Pourquy
tous les escrits des Apostres ne font- il canonisez
&receus, commeceux que nousauons nomme
au quatriefme rang , sinon pource quel'Eglise ne
J'a pas ainsi ordonn? " J
II va ainsi des liures de l'Escri ture,com me de la
doctrine&'dsdogm es.11 y a plusieurs poincts de
doctrine, qui, combien qu'ils ayt est tousiours
vrays , n'dnt pas tousiours est creus & tenus d
toutes les Eglises, comme Ic sainct Esprit proc
der du" fils: les am es estre cres d nouueau cha
cun cotpsjlors qu'ellesy sont infuses : le Baptes-
me des petits enfnsy&'celuy des Hrtiques
n'estre retrable,& mille autres. ' ' 1
?; * Nous nous cohtnterons de ces cinqrasons,
Centr* Purlpreuue de nostre dire, feulement adiu-'
tpistoli steronsl dire tant clbrs d sainct Augustin,

"Euanglc. Us se morfondent poui

ceste sentence, qui est si claire: mais en vain,touC
 Q V DE LA RLI&. IXV~. III. I45
ce qu'ils disent est inepte. Caluin , Muscule, C cHwn.
utres disent que sainct Augustin parle au nom As/fr
de rinfidele , & non encore Chrestientmais il ap- k.
pertducontrairepartoutle propos deccinct
Docteur , & par raisons euidntes." I. L'aucto-
rit de l'Eglise.cornme l'Eglisc , n'a ucun crdit
pour esmouuoir vri infidle, ouy bien comme vn
consentement vriuersel de tant de nations,
x. L'Eglise comme Catholique en a encores
beaucoup moins :1e seul Catholique recognoist
l'auctorit de I'Eglise CathoIique,non l'inndelc,
qui ne at que cest que Catholique, riy mcsme
1-heretique. Or sainct Augustin allgue l'aucto-
tite de l' Eglise & de la Catholique.
3. Item il se dit auoir obey,creu auxpreschcurj,
uy dins qu'il creust l'Euangile , 5c autres
ts propos , qui rie pcuuent competer l'infi-
dele. '' ''
' Du Pleffis paeicy lgrement, &n'employe DuPlef
ceste deffaicte deCaluiri : mais il dict que sainct J&.
Augustin ne veut pas pour cela infrer que l'E
glisc soit par dessus l:Escriture : cen'estpasres-
pondre.1 rem que S '. Augustin parle l , nn de la
dcision de l'Escritur, mais si tels & tels escrits
sont des Apostres, ou non : & que voulons nous
auffi qu'il die autre chose?
Orpour finir ce propos de l'auctorzation & 10.
consignation de l'Escritur : comme suffisam
ment prouuc, voyons s'ils disent rien contre. Ils D'r"
disenrqu si ainsi fEscHture est auctrisee &'ca-
nnifepar FEglise, il s'suiuroit que FEglise fust *. '
plus hauie& suprieure iTEscnturej chose ab- Duvl^f-
Urde. Iwm: que par ce' moyen nous Voulons f '}> 4
146 Vrit' trqisi e s me,
toutassiuettir aux hommes, l'Escriture, nostre
salut, la fin Dieu mesme. Ie responds:
Primo , que 1c iugement & la dclaration
que l'Eglisc fait de l'Escriture ne la rend pour
cela suprieure , car telle dclaration ne se faict,
comme dit a est , pour le regard de l'Escriture,
qui n'en aquefaire,&dependdeDieu seul:mais
pour nostre regard , afin de nous la faire receuoir.
Secundo , la voix de l'Eglife n'est pas humaine,
mais diuine & infaillible. Sainct Paul dit que Ie
sus- Christ a ordonn Pasteurs & Docteurs en
son Eglise,pour venir la perfection des Saincts,
&quene soyons flotcans&l tout vent de
doctrine: & Iesus- Christa dit,Qui vous escoute,
il m'escoute.
Mais pourquoy trouuent-ils fascheux&incon-
uenient, . que l'Escriture soit auctorise , publie
parl'Eglise, vienne la cognoisiance du monde,
& bit receu par icelle , puis que Dieu mesme,
Iesus- Christ , les mystres de nostre salut nous
font noti fiez & enseignez par l'Eglisc : toutes les
parties 8c appartenance$,dc nostre foy nons font
bailles, & enseignes de boichc(trdduntur nobisy
par I'Egise,&: l'Escriture en est vne ? Pourquoy
se plaignent-ils plustost de este piecc , que de
toutes les autres? ,: 1
Dieu, quiestpasHcssus l'Escriture, nous est
bien manifest parles ceuures de nature,qui font
moindres que TEglise. Iesus- Christ a est dclar
&preschpar sainct Iean, eiuoy exprespour
temoigner deiuy & le, frire receuoir, <%>t omnes,
ereiarent fer iium. Povjrquoy l'Eglise , qui, est
plus que sainct Iean, nepeiu-eliefauereceuoir
 OV PELA KKLIGl t IV. III. 147
I'Escrkurejqu^est moins que Iesus-ChristPour
testifier , publier, dclarer , l'on n'est plus grand.
Sainct Iean & les Apostres testifent de leus
Christ,& ne font pour cela plus grands: & Iefus-
ChristdeDieu son Pere: ainsi l'Eglise temoi-
gne de I'Escriture non suprieure elle , ouy
bien nous, qui elle dclare & establit I'Escri
ture. Item I'Escriture mesme a est escritte par
hommes, pourquoy par hommes ne pourra- elle
estre publie & recommande , c'est direle
mesme esprit quia-parl par les hommes,pour-
fluoyne pourra-il cela mesme auctoriser & d
clarer? ! . < .. .*:
Mais venons au troisicfme point de nostre II*
plaid & seconde clef& prminence de l'Eglise lnter'
par dessus I'Escriture , pour nostre regard , qui 2*5
est de rinterpreter,& prononcer du sens & inteU tri'
ligence d'icelle , laquelle j a par les raisons susdi
tes apparoitvraye. Car estant elle d'auctorser
& consigner I'Escriture, corameaeft monstre,
c'est donc elle de mieux l'en tendre , que tout
autre : car elle ne peut bien faire celuy-l, fans cc-
stui-cy. /. .
MaisiIyapIusieursautresraisons,quenous '
allons dire, pres auoir aduerty.que quand nous
disons l'auctorit & puince d'interprter , or
donner, & arrester du sens de I'Escriture , appar
tenir l'Eglise , nous n'entendons pas de tout
sens,mais feulement du literai, vray & naturel,
non dumysti, qui est encore de diuers genres. Di
rya-ilgrande diffrence entre cesdeux: leli- r^, dt
teral& naturel concerne la foy, le mystic sert ou /'E/m -'
la contemplation, ou aux meurs, ou quelque tur.

r
 14* Vrit' iro i s e s-me?
subtile spculation. Cestuy-l est simple & ne
cessaire:cestui- cy est ingnieux, vray semblable:
celuy-l est vnique , constant , Catholique &
vniuerfel:cestui-cy est plus libre, diuets , Icola^
stic, & particulier: cestui- l sert enseigner , r
soudre les doutes de la doctrine, establir lafoy
& les dogmes , confuter & condamner les er
reurs , dont il doit estre tenu par foy & crance,
receuparauctoritc , ecout& suiuy comme vn
Oracle: cestui- cy est bon discourir 8c philoso
pher , & acquis par estude. Or c'est du premier
que nous entendons parler,qui sert la foy , la
fondation & gnration d icelle enuers l'in fi
dle , & la comerutin & foustien des fidles:
L'autre entre les mains des particuliers , des
Docteurs Thologiens , Spculatifs , Positifs,
Scolastics.i. -
Disons donc: leiugementdelafoy,deverit,
& erreur en matire de la religion appartient
l'Eglise, dont Icsus- Christ appelle les premiers
officiers d'icelle lumire du monde,sel de la terre.
Orl'interpretation del'Escriture sert & appar
tient la foy , l'acquerir & retenir : il s'ensuit
jue c'est l'Eglise del'interpreter.
i Se(und^hraaQ l'iritelligence de l'Escriture,
c'est la foy & nostre salut , comme dict sainct
Iean concluant son Euangile. Ces chosesfont
escrites, affin que vous croyez, &croyahs ayz
la viceternelle. Or l'office de l'Eglise est de con-,
duire ses enfans au salut ternel. Elle a donebe-
soing de leur interprter l'Escriture :& sans cela
ne poufroit- elle exercer son office, ny paru enir
fa fin .
 OV DE A RBLIsi. 1 1 V. III. I+S
Tertio,TEscritureEuangelique cille testament
de Iesus- Christ, &, comme die sainct Augustin,
instrument de la volont diuine. Qui peut &dit
mieux entendre la teneur du testament, queTe-
xecuteur d'iceluy l'inteni"n du testateUF, que
ses officiers & Secrtaires? Dont S.Paul appelle
les suprieurs de l'Egli'se Ministres & dispensa
teurs desmysteres & secrets de Dieu.
Quxrto , il y a en l'Escritare plusieurs mystres
cachs, qui ne font cognus au commun , mais
aucuns seulement , sauoir est aux Recteurs &
surin tendars de l' Eglise, comme en la Synago-
gue,aux Prestres & Prophtes. , qui pource ont
est applle voyahs. Et n l'Eglise C hrestienne
Iesus- Christ difoit aux Apostres, C'est vess de
sauoir les secrets & mystres du Royaume de
Dieu. Que f l'on dit, que cela a est vray pour
vn temps au commencement Sc en la fondation
derEglisefaicte par Iesus-Ghrist, mKque de
puis tout a est reueli tDOs, ie dis que nantis le
deurint prouuerparl'Escrkure. Caries Apo
stres ont baill en garde aux Euesques leurs suc
cesseurs plusieurs choses^ commandd'^ faire
demesme pres; & nonJe communiquer itous;
S.Paul^imothe, Gadele bondep.st'.quetu
as entendit de moy s commets-le gens fidles,
taincs.propres enseigner , Sec. Ce quajest
al 1 egu cytenant a.u prertijetf poinctj de ce cha
pitre; ; t,ut}i . - :i.-:>)n-si' k,v. ;& r.r.'5&-;/
Qvintb, c'est & appartient ceux-l .d'inrer-
preterl'Esritnre , quiil appartient d'enseignes
publiquement en l' Eglise. Car qu'est-ce autre
chos de pesehr & enseignerJa parolede Dicui
 ijo Vrit" troisismeJ
que d'interprter l'Eseriture ? Or n'apartient i
tous d enseigner, mais seulement auxPasteurs &
Recteurs de l'Eglise, aulidonc eux seuls d'in
terprter l'Eseriture.
O nous noterons en passant deuxdeuoirs &
Functions diuerscs , mais conioinctes 8c en mes-
me charge des Recteurs dcl'glise , dortt ils ont
double nom. Ces deux offices font ordonnez
par prceptes &exhortatios, cause dequoy sont
appeliez Pasteurs: enseigner &prescher la parole
de Dieu,& sont appeliez Docteurs. S. Paul mon
stre cecy en plusieurs lieux , 8c pardiners mots
aux Ephesiens 4. II conioinct ensemble Pasteurs
8c Docteurs: parlant Timothe, qui estoit tous
Tim. 4. \esdcm.iditif>r4ecipe&d>ce:UJ4ttmdeU&ioni,
S.&. exhorutioni& daBrintr^ item doee &txhoittre : Et
au chapitre j.les Prestrcs,qui prsident bien,font
dignes ddouble honneur , principalement ceux
qui trauaillentert la parole &doctrine.Or toutes
ces deux functious ne se peuuent bien & sufh-p
samment exercer , sans la cognoiisance 8c inter
prtation de l'Eseriture. ' ! .
Sexto, &sinablement y a la practique& exem
ple vniuersel du monde en toute discipline , art,
ou profession librale , ou mcanique , quelle
qu'elle soit : Le iugement & dcision des doutes,
De vti- 1 exposition des liures est demande & rcceu'c
lcred'nd **es ma^ares en ieelle,des experts , des iurez , des
f7 ' Docteurs &Profefleurs(comme argumente bie
txd. 7. S.Augustin)en tute religion: de mefme l'Escri-
i8- ture nous l'attesteau vieux 8c nouueau testamt.
L*nt,io En la Iudaque Dieu rnuoye tout doute de r-
fT' l>gionaux Prestres auec iaionctipndeles croire
 O VDE tA R ELI G. LIV. III. I$t
Scieur ober soubs peine de mort.Et Iesus-Christ
co mm ande en fire ai nfi . S ur la chaire de Moy se
sont assis les Scribes & Pharisiens : touteequ'ils batth.
vous diront gardez-le , faictes^le. Les Scribes
estoient sur-intendans & attentifs la garde.c- . v "
sigriation,& approbation deTEscriture, ce qu'ils'
faisoient iusqu'auxsyllabeSjpoinctSji accs: les
Pharisiens en I'interpretation , corne aussi le mot
Pherusim t'emportc:&auoientla clefde scice,
de laquelle ils abusoient , comme leur reproche
IesusChrist,encequ'ilsri'entroient,neperrnet- ^
toien t d'entrer. En la Mahumetane , ert l'heresie tfs'""
mesnae, qui se rapporte-l'on de l'intlligence de
l'Ecriturequ'aux Ministres? done c'est vn mon
stre de nier cela ou en douter. Carcecyesttu-
siurs & perpecuellcmen ainsi obserue3& ce par
ncessit. ' ; a':-. nitiavi.:mri
Puis qut iamais secte cu hrsie n cutfautetJe
l'Escriture, & quel'Efeiturecoftsistenon tali-
re,mais Venendre, ofnux fueitesj dictsainct
Hierfmej en l'eseorce, la lettre, aux paroles,'
niais enla mu'cUej au Cir, & seis: en cas d
chf&cwle & dbat paif 'intrptetation , qui
prem^ oi mieux & plvt scurement Veri rapporter
qu'^Eglise,de.l(iqueRerescritur ros recom
manda tsntrauctofitaffin que,puis qu'en l'Es
criture l'on se peut tromper, qui craint d'estr
trofrp s'en, conseille TEgIise5laqnt'i'eiri-'
ture renuoye pour ftre crue & obev. - Cequc . ~
les schismatiques mestnes font cntraincts d aM- i4
uourpar efrect, en toutes les diffeulrez , 'qui
naisint en leurs opinions, s'en remectMs leurs
Minilres:tesmoig leurs Synodes frequens , o
iXi
 ijz Vrit' troisiesmeJ

Que disent parties aduerses tout cecy ? certes

rien: ny ne pourroient ': bien est vray qu'au-,

tendre.& interprter l'Escrlture, sauir est la

collation des lieux de l'Efcriture, dontl'vn es-
laircitrautrc^.l'obreruationdesphrases^J'en-
filure & la iittedes propos par l'antecedent &
consquent. 4. Ia recerche des sourcesy& origi-
ginaux,& exemplaires. A tout cela a est ia aule-
cond poinctaucilnemntrespondu engtos j c'est
qu'il fapt donc estref.auant; z.Etl'ignorant sera
priud'emdrei'escriturejny nesaura qui/eni
remettre des sauans , car eux mesmes n'en font
d'accord. 3. Et puis tous ces moyens font pure
ment humains,& en la main de tous luiss, M.ahu-
metans , Payens , Hrtiques , qui toutes-fois
n'entendent bien rEseriture.
. Nous confessons bien, que tous ces moyens ne
bnt a mcfpriser,voire ilssecuent,mais ils nesonc
aucunement suffisansny certains , ains fort dan
gereux seuls , dont il faut vne plus haute & plus
certaine autorit , pour s'y reposer : autrement
pourquoy tant de sects pe s'en seruent-elles
pour s'accorder de ['interprtation Mais disons
vn mot de chacun. ,. .->,
H' w Quanti la collatiodffsliux,dont tous les schit
^ matiques fonttt grd cas.c'est vn rrfoy tres-in-
\utttx certain & dgereux.pource qu'en ceste collation
fis lieux se frotseblables ou difsblables,n scl
veritjmais selol'opinion &afectio anticipe d
chacun. Vn exemple suffira pour tous:elieu>H>?
et
 OV DEA KELIG. L IV. III. IJJ
est corpus meum , selon la diuersit des opinions a
est confr par diuers diuers autres lieux. Lu
ther pour la realit auec le pain , le confr aucc
Vcrbutn atrofit&um est. Les autres pour figne & fi
gure v&cVetra trut christtu t les autres pour la
vertu & valeur auec Egojm vitts ver*: Zuingle
aucc C<trononprodest qtticttjHdm, &estph^e. Caluist
pour son canal auec Spirittu faiUtu descendit sicut
colwnbit. En voila beaucoup, & tout ne vaut rien.
Et puis qui iugera, qui est lpassage, qui s'y rap
porte mieux ne sera-on pas autant certain, fi vn
passage est bien confr & rapport l'autre,
comme si tel lieu est ainsi bien entendu ou nn
Et puis combien y a il de lieux vniques, qui ne
peuuentestrcconfrontezny expliquez par au
tres Iesuis contant de monstrer cecy vn peu
plusau longj cause que ies schismatiques si fort
& si souuent allguent ce moyen d'entendre les
Escritures, comme le plus certain,& le plus aur
thentique: & c'est le plus incertain , & le plus
dangereux. . U y a plusieurs mots Hebrieux,qui
ne font qn'vne feule fois mis sa. soute la Bible,
comment pourra-on fauoir leurrraye significa
tion par vn autre lieu? Car c'est de l d'o vient
la tant grande difficult d'entendrele liure de
lob. D'autant que par dessus tous ItS autres li
ures , celuy l a force de ces mots vniques. z. Il
y enaquinefetrouuentque deux ou trois fois
en toute laBible: & encor bien souuent en diuers
sens, dont vn lieu ne peut expliquer ny donne
lumiere 'autrc^.Ordinairemt les noms pro
pres des choses, comme arbret, herbes1, fieuues,
<3# autres soncambigas,inccrins,&dontiamiis
.. w
 V m te' ,tx o FSISME,'
l'on ne s'est peu accorder, comme de l'arbre ou
plante., l'ombre de laquelle Ionas se reposa.
4. I^cguiuocationdes mots, fur quoychascun
peut faire valoir son sens&iugemcnt,qui trouue
meilleur vne signification, qui l'autre, 5. Laie-
con diuerfe du texte de la Bible tan t en Hebrieu,
Grec, que Latin, voicy vne mer infinie de diffi-
cultez^qui se rencontrent chasque pas. Ceste
diuersic vient de tt de chofes,des voyclIes,des ,
confones , des a ccent s,d es poincts , des cornes &
virgules,tellement que pour vntres- petit point
diuers &chang,voilavn sens esloign de l'autre,
plus querorientdel'occident,commeauPsal.4.
^.3. auPfal. ii. ir. 8. 6. de la grande diuersit*
des exemplaires, telle que l'on ne sait, auquel
setenir&s'arrcster,tesmoing tatde versis,voire
en vn mefme party. Ec entre les schismatiques
4'ynemesmeecte,combienya-iIdeversis,d'in-
terpretatiuis diffrentes combien font gran
des les disputes de Castalio,& de Beze ? d'Eras
me, & d'Oziander de Munster, & de tant d'au-
tres? Jln'y apoint de plus vhmentes disputes,
que celles qui font entre ceux qui font profession
de la cognpiflanec des langues, touchant a
version dutxc de la Bible , & interprtation
4u mot. E* nos Schismatiques veulent que
de la feule. nous tirions le sens & rintelligen-
cc de rfcmure ,; voire la clatt& certitude de
lafoy. .... . . ,, - 1 ;..
/f Quantaux. trois moyens, qu'ils donnent, &
- qu'ils, estiment moins , il y a; autant de difficult
ihntts. ^ de.diatxlt. Car quant,au^ phrases il est, bf-
ert ais de s'y perdre & crbarasler. Vne mefme
 O Y DE LA R El 1C. . 1 V. III. 7fjf
diction , vne mefme phras ne peut pas tou-
siours dire mefme chose, ains plusieurs di-
uerses 8c contraires; diuerses comme caro, ani
ma, komo, mundusi contraires commt ce mot,
Lyon pour Ietus- Christ, & pour le diable : Ser
pent, pourlediable & l'homme sage: yeux de
Dieu , pour sa bont & amour, poursa hayne &
sa rigueur. Combien souuent y a-il nombre pour
nombre , partie pour le tout, & le tout peur par
tie Apres les phrases ne font gnrales ; mais
particulires & diffrentes : autrement eferit
S.Paul que S. Pierre: autrement Ifaye Prince
qu' Amos berger. 3. Quant la fuitte & fil des
propos, c'est le plus souuent temps perdu des'y *
rompre la teste: car il n'y a fuitte ny ordrci, rien^
qui se tienne : mzis ex abrupte, le propos se coup-
pe 8c se change insensiblement. C'est la faon
ordinaire du fainct Esprit, mefmement en Dauid
&aux Prophtes. Mais qui plus est, vn mefme
propos, mefme sentence, & petit priode varie-
ra:&la personne quiparle.PuI.ii.X'cwDf/wwc'W
rcfyice in me,quare me d&eliqmfii { de Chrifio )lenge
Jlute mea perba deliftorum meornm(de corppre tms &
peccatoribus.) Et le sens qui sera en rn. ondroict
propre & naturel, en l'autt e figur. G cnef. 3 V-
deruntpidchrum<vifo(.htcproprte) tum apertifunt on
cnUeorum{ boefigurate) 8c la signification du mot.
loxn. r. mundusperipsumfafftisejl, i. creatura ; man
das eum non cognouit , i. amateres mundi.Ioan. 4. qui
biberit ex. bac aqnafitet ( bec naturaliser) qui bibtrit ex
aqua^quamdabo, non fitit ( bec fpkituajitef. ,)Item
v ne mefme seh tence sera histoire , mystete ,pro -
phetiejihstcuction raoraJe.Orptenea eriidcl.
 Ij VniTE' TROIS ItSMI,
Origi- Quant I'inspecti & recherche des originaux
naux. fontaines Hbraques & Grecques.cela a este
bien ncessaire c certain aujeommencement ,
quand ces fontaines estoient encores nettes &
entires: mais maintenant il n'est ny ncessaire,
y ayant la translation & interprtation commu
ne &reeeuc par tout; ny certain, voire doub-
tcux & dangereux, tant pource que les origi-
nauxmesmes font differens&corrompus,qu'auf-
si les interprtes n'en font d'accord, voire ils
en iugentfortdiuersement, ce qui fe rencontre
souuent.
Orvoicynostrois poincts proposez au com
mencement de ce chapitre assez plaidez contre
nos adversaires.
Mais auant sortir de ce propos & finir ce cha-
16 pitre, il faut respondre cequeditdu Pleflis en
son cinquiesme chapitre:Gar prsupposant auoir
trouuenfon prcdant chap. 4. qiiel'Escriture
estfeuliugedeladoctrine,quenous la rcusons
(maiscommenc il en va que le Lecteur en iuge
par la lecture & confrontation du sien quatrief-
meauecles miens second, troisiesme, & cestuy-
cy quatriesme) poursuyuant son propos en son
cinquiesi*e^il nous presse de nous accorder de
quelqueantreinge: &ldessus femet en peine
pour nant. Puis qu'ils redoutent ( dit- il ) l'Es-
criture, comme leur partie, la rcusent, & en de
tractentJc plus qu'ils peuuent.truuons en d'au
tre, qui le pourra estre? les Docteurs ? ils font
pour nstre party s principaux poincts , comme
ilssaueHt enleu Conscience : s'ils les prennent
yn -vnynh n'y en'a:p*? va qui n'ayt failly : les
ii
 OV DE tA HE.XIG. I1.V, III. IJ7
prendre tous, il y a tant de contrarierez en leur
doctrine: qui les iugera? les Conciles ? C'est de *
mefme: qui prsidera & iugera leurs erreurs &
contrarietez ,.,
Voicy autant de mots, autant de mensonges.
La premire que nous redoutons , rcusons , R
tractons del'Escriture. Il a est dict &c monstre
assez clairement le contraire cy dessus, s chap.2.
Scj.sansvser de tant de redictes. II appelle re
douter, rcuser, detracter, dene la vouloir aban
donner la main & mercy de tout le monde, ne
vouloir croire vn chacun touchant son interpr
tation & intelligence, qui est autant que ne vou
loir receuoir pour la parole & le sens de Dieu ,1a
parole de l'inuention des hommes : & c'est ce
qu'il veut& tasche de prouuer en ce sien chapitre,
c'est l'inscription dudict chapitre ( qu'vn cha
cun peut iuger par l'Escriture des con troua les
de ce temps) & dedans le chapitre dict, que les
Doctes, &ignorans> clercs, lay s, d'eux mesmes
iugeront par elle , & prononceront la sentence.
Que se peut il dire de plus hardy &de plps inepte?
Quenelefont-ilsdonc, puis qu'ils le,peuuent
que n'en viennent-ils d'accord ? dictes qu'ils ne lc
veulent pas, &ne se soucient de leur salut, veu
lent errer de gayet de coeur. Mais au moins
pourquoy les Luthriens, Puritains,Oziandrins,
&c. vos compagnons au schisme, mais qui vous
condamnent, & que vous aussi condamnez cn la
doctrine.nelc font-ils? Puis que cela est si ais,
que n'estes vou-s d'accordi'laissons cela.le monde
s'en mocque, & cy dessus a est tant monstre le
contraire.
Y iij
 IJ Vrit* t Kt't s u sm,"
L seconde , les Pres & Docteurs ( dt-il )
font de son party : & la troisiesme , que nous le
bauons en rtostre conscience. A cecy faut ad-
ioustervn autre mot dit demesme esprit par le
rriesrhea'utheurauparauant en son chapitre qua-
triefmc, qu'ily a doute , que nous condam
nions fainct Augustin pour hrtique: car desia
rious le tenons pouf fort suspect. Mais tout ce
la est trop ouuertement faux, pouryestre ref-
pondu : & eux mesmes le tiennent pour faux en
leurs consciences, n'ayant Caluin & Beze laisse
guers des anciens Docteurs plus clbres, qui
delur bonne grace.n'ayent donntitre de hon
te & de reproch. Mais nous verrons pour qui
ils font au chapitre 13. o fera parl de la suc
cession doctrinale. La quatriefme, que les P
res ont tous failly : & font contraires entre eux.
Lcinquiefme, les Conciles de mefme erro
nes & contraires. Des Concile; par exprez fera
parl ail chapitre 'fuyuant : car aussi du Plessis
rpetles mesmes choses , & traicte ceste ma
tire des Conciles en son chapitre fuyuant 6. qui
fera examin en nostre cmquiefme.DcsPeres icy
vnmor.1.': '
Si les Docteurs ont tus failly, quel gain ont-
ils de dire qu'ils font de leur party ? S'ils font de
lur party, & s'en veulent preualoir , pourquoy
les mettent ils si bas, & les disent errer &fc con
trarier Si nous le fauons n nostrexonfeience,
pourquoy combattons nous tant,pour soustenir
leur honneur & leur cause contr exrCertes ce-
uy qu impose, & scustient ma*uuaise cause , est
fubiect se oupper.
 ov de t A rsxig. i/iv7lll.
Dl'authorit des Peres'"& Docteurs , i'ert di
ray icy en passant quatre mots^ ns autrerhen - 17
lestraicter. ::i /W-
frimo ils font tous infrieurs & subects a l'Ef- jjjjj^
Criture saincte. Iamais Catholique n'en dout. ^ Dt_
Du-PleOs en son chap. 4. se me en peine d
prouuer cela, mais quel propos? c'est fa ustu-
me de se trauailler prouer ce que l'on fie luy
querelle pas : & ce qui est endifputt^oudu tfcut >
le dissimuler, ou n'y toucher qu'en paflnt; C ; .:
Secundo les Pres & Docteurs doyuent'estre ' U
creuzsans:doute, u" exception , choies qui
font de faict, c'est dire, en ce qu'ils disent auoir
est tenu,entcndu,gard&obserudelur temps
en l'Eglise, comme tsmoins & historiens vri
tables des choses,qui ont est faictes de leurtps,'
&qui font de leur science & experenc.Er pour-
quoy ne seroyent-ils creuz en telles choses quel
autre moyenya-ilde sauoir les antiquitez de
l'Eglise, que par ceux, qui y estoyent tesmoins
oculaires , qui ont mani les affaires ? l'on '-croie
bien Titc Liue, Plutarque, & autres histo-
riens prophanes, au moins ea ce qu'ils disent
auoir v eu. J
Tertio en ce qui est'de droict, c'est dire de la
doctrine, de l'interpretation de l'EseritureJeur
auctorit est grande, mesmement quand ils font
plusieurs, &cn grand nombre bien acordans.
Caroutre^e que leur qualit, saincte't,& grade
leur apporte du respect & d la crance , encore
tel accord entre gens , qui ne se sont point -veu z,
eloignez&depas&de temps, est vn tesmoi-
gnage de l'effect du saint Esprit. S. Augustin en
11 * Y iiij
 l6 VlRIT' T&OtSlESMI,'
faict tres grand conte, 5c s'en sert l'encontre
des hrtiques de son temps quand il les veut
combattre: allguant haut & clair les Pres &
Docteurs qui l'ont preced,SS. Irenee.Cyprien,
Grgoire Nazianze, Hylaire, Ambroise , & tant
d'aun es, comme il se void amplement aux liures
contre Iulien Plagien , &au liure dc Huptys &
cmcupijcentid,8c ailleurs. .', , .
Hb i ',r ce font les vrays iugcs propres & non
4 lt'%\ suspects, pour vuidcr tous direrens qui se sont
efleuez pres eux : car comme dit sainct Augu
stin au susdict liure second contre Iulien, ilsn'e-
stoyent , quand ils ontescrit , touchez d'aucune
passion dehayne.enuie, colereouamitienuers
ceux qui font venus pres. Ce qu'ils ont trouu
en l'Eglise, & apprins de leurs deuanciers, ils
Font elerit fans penseraucun de nous, lis font
certes les vrays arbitres & propres iuger 5c vui-
der tous doubces 5c differens. t. Pource qu'ils ne
font point suspects, z. Ils font plus proches 5c
voisins de la vrit Sc prdication desApostrcs 5
fondateurs de la Chrestient : les plqs voisins
delalumiere , voyentmieux: du feu j font plus
chauds. C'est la similitude de sainct Cyprien.
Si l'eau loing de la fontaine se tron.u perda ,
ou bien altre 8c corrompue passant par tant
d'endroicts diuers , le remde est de reculer
arrire, & rebrousser versJ source : car s lieux
plus voisins d'icelle l'eau n'est tant mesiee ny.
altre : ainsi faut - ilfaire en la doctrine. 1/au-
ctorit donc des Pres & Docteurs <k>i estre
honorable 5c de grand prix -en l'ghf;, com
me tres - ytUe , fecouiable, conblatiu au*

\
 OV DE IA RE LIC. LIV.III. iCl
Chrestienscn tous affaires : & laquelle , com- l.t.tn-
medict sainct Aneustin , doic estrc pareil-*""^:
lement deffendue contre les hrtiques, com- ' r
me l'Euangile contre les ennemys de 1 e s v s-
Christ. g
Et quant aux erreurs & contrarierez, q"?
nos aduersaires leur obiectent & repiochent, .***"
voulans faire
ii i r comme, Cham
; , qrri
? descouurit
. cotre ht
les hontes de lonpere Noe,onrelpoiid premie- rtrts ^
rcment, qu'il y a plusieurs poincts, esquels il Refye-
est permis d'opiner & sentir libfement , pour
l'vne , & l'autre partie, sans interest de la foy
& del'vnionderglise.- pource qu'ils font dis- s*lu*fi-
putables & problmatiques non concernans la dei com-
substance de la'foy, comme de l'esprit que la .
Pythonisse fit venir & parler Saiilid'autresauffi W*v*
qui ont est pour yn temps obscurs, douteux,&
en suspens, auant quel' Eglise en eust riendefiny
ouarrest. En tous tels poincts, les Pres ue doi-i
uent,& ne peuuent estre dicts errer ou se contra
rier: car il n'y auoit aucune obligation de tenir
plus vn party que l'autre. Ainsi faut-tl prudem
ment discerner, & les points dont ils parlent, &
les temps ausquels ils ont escrit. . : . '
D'auantagel'authoritdesPeresne doit estre
rauallcepu intresse, pour les faute: d'vn ou
de deux. Car il sefauttousiours tenir la plura
lit & au commun consentement d'iceux , non
d'vn siecie,mais de tousles sicles , prins.confe-
rez,& vnis ensemble;&nefaut (comme les schis-
matiques, pour faire mine d'auoir les Pet es pour
eux) opposer & faire bouclier du dire d'y n ou.
deux Pres, contre toute la trauppedes autres,
 ti Vrit' troisiesmf,
en si grand nombre & si bien accotdans. Com
me faict Caluinau Prface de son institution
dediec au Roy Franois. ;
Et encores se faut- il souuenir , qn'auenant que
quelqu'vn d'eux ne s'accorde auec les auwes , &
aye quelque opinion particulire, si est-ce que
pour cela il ne s'est spar, &n'alaissTvniondc
l' Eglise, ains a gard le lien d'vnion , & est de-
\b.\.c. meur enlacommuniondetouslesutres Pres.
!. , . Tout cecy est bien demonstr par sainct Augu-
4- *. stin endiuers liux,specialement parlantde inct
c- .* Cypricn aux liures contre les Donatistes, &
4* contre Iulien Pelag. liure premier, chapitre
second.
}9 Au reste du chapitre, du Plelfis veut faire de
l'arbitrc& amiable compositeur. II propose vn
xpedient pour iuger & vuider tous nos differens
de religion. La Thologie, dit-il, a ses maximes,
comme les autres sciences , par lesquelles l'on
peut vuider tous diffrons. Or il y a trois forte
de differens entre nous ScTEglise Romaine: les
vns consistent en choses expressment dfendues
enla parole de Ditu : les autres choses , qui n'en
font point commandes, que toutes deux nous
receuons , mais diuersement. Et l dessus il en di-
uise son aise,& se faictleieu tel qu'il Iuy plaist.
II expdie besongne:il taille & couppe comme il
veut} mais comme l'on dit, il compte fans son
hoste& compte tout au rebours^tellement qu'il
neluy echet pas vne vfitit. Or ilelaifll, car-
ce n'estpas icy mon dedein de traicter despoincts
de doctrine controuerses,&feroit vn ceunre bien
grd. Cela estuewm^litneacuaictiparlesan-
 OV DE IA RE 116. HV. III.
dens & par les modernes.qui aura enuic de les li
re fans paillon. L'on pourroit bailler aussi bien
que luy vn expdient pour vuider nos drffcrens :
mais le me doute bien qu'il s'y accorderoic auffi
peu, que l'on fuctau sien: car nous sommes ap
pointez contraires.-outesfois de cecy s'en parle
ra au dernier chapitre.
Parquoy pourfuyuons nostreprixfaict, qui est.cjs/-
del'Eglise, & clorions icy ce chapitre & ceste fi*n dt
matire qui est , que le dernier & souuerain iuge, telit 14
auquel il se faut arrester Sc cfier de tous doutes
Sc differens, en matire de religion & de l'Escii-
ture,est l'Eglife. Mais il reste icy vn grand scru
pule, que nos aduersaires nous obiectent,fauoir
f 1* Eglise peut ertr,&si c'est vne rgle infallible,
& cecy est vne apparence & dpendance de ceste
proposition, que nous venons de trairer , & vne
qualit essentielle de la rgle que nous cerchons:
mais qui est de tres-grande importance. Ce
poinct est traicte' de du Plefls au chapitre 6. de
son Hure sa mode, & pour son party , c'est di
re tenant querEglife peut errer, & que de faict
souucnt elleaerr. Nous allons maintenant au
chapitre fuyuant monstrer le contraire ; & luy
refpondre. ; . .' '
wii.'ciinj
 i<4 Vriii' iioijsmi,
. , ..t

ADVERTISSEMENT ET
brefexamen du quatrieme chapitre,de
la susdite response , imprime
la Rochelle.

* 'fol. 50. 57. Contre lepremier ^Article de mm

thdbitre qttatritsme.

IL veut excuser &couIourer les trois reproches

que wy faict ceux de son party, disant qu'ils
ne font pas fans apparencedeiustice: & en pro
pose trois autres contre nous, qu'il appelle mili
taires, & puis tyranniques.
Quant aux trois miens ils font vrayement ex
cusables en deux cas. L'vn quand il y a doute , &
que le refusant a iuste occasion dpenser qu'il ne
doit pas ce que l'on luy demande: L'autre quand
cen'est pas pour plaider,&moins pour refuser ou
chiquancr, mais pour s'instruire & s'asseurer en
cor plus clairement, l'on demande paisiblement
de voir ; hors ces deux cas, cest le faict d'vn plai
deur maIicieux,come bnt les fchismauqnes, qui
nepeuuent douter qu'ils ont est baptifcz&chri-
stianifez en l' Eglise Catholique Romaine, la-
quclleils ont preste le ferment.sauent bien qu'il
faut demeurer & obir l'Eglife, fans disputer
ou regimber contre ellc:qu'il faut garder & tenir
son serment : que ceste Eglise est l'ancienne & la
vraye,ouiln'y en a point eu au monde: qu'il n'y
peutauoir cause ou occasion alz iuste & puis
 OV Dt IA LIV. III. \6$
nte, pour en sortir: Que s'il y a des choses qui
leur donnenc des scrupules & des doutes , qu'ils
peuuent s'en eclaircir demeurans dedans, &nou
f>as plaider dehors , la guerroyer outrance, &
'occasion de ce, mettre tout le monde en com
bustion , ce qui ne fauroit iamais estre trouuc
bon: que c'est se charger d'vn reproche au iuge-
mentdeDieu, duquel on ne sauroit iamais se
couurir.
Quant leurs trois reproches,ce font les plain-
ctes ordinaires des mauuais 8c rfractaires sub-
iects contre les suprieurs , qui les somment &
pressent de leur deuoir , disans lors que l'on les
force, l'on les tyrannise, l'on leur faict tort.
fil. J. Contre monsecond
Article.
Contre ce que i'ay dict^querEscrituw ne par
le pas de toutes choses,& qu'euxmefmes croye
&reoiuent plusieurs choies qui ne font point en
l'Efcriture, dont l'en fais l vn grand roolle, il dit
de deux poincts ( laissant tousses autres) que si :
qu'ils se prouuentpar l'Efcriture, sauoir de la
perptuelle virginitc'delamere de Dieu, disant
que Epphanius Ta bien foeu prouucrparl'Escri-
ture.Ie luy dis qtie nrque luy ny autre ne le sau
roit prouuer : Et dis cotre Iny qu'il la faut croire
pour estreChrcstien.Et.i cela n est poin t c traire
S. Basile disant,qu'il n'en faut point dbatte trop
curieusement:car aussi ne faut- il des autres arti
cles de foy.Etce mot deS . Basile mstre , qu'il
faut croire par simple obissance la tradition de
l'Eglife, & non par la force deris5,&pjeuued*
i'Efcfiiture.Du baptesm des petits enfans il d
 i66 Vkrite' trq isi es mh,~
uroitauoir honte de dire, qu'il a est tres- suffi
samment piouu par eux par l'Escriture : car
ny ne.l'aest,nynele sauroit estre. S'il cust die
vray semblablement,ien'cuss dict mot.I'ay m-
str cy dessus en l'examen de bn chap. t. fol. 30.
insth. I. la vanit de leurs plus grandes preuues.EtCaluin
mesme disputant contre Semer, dit qu'on don
ne l'cau salutaire aux petits enfans, tout ainsi
qu'on baillela Ceneaux femmes, encor que la
parole eferite ne l'ordonne pas.
Detantd'autrespoincts,queienommeI , ii
n'en dits pas vn mot : & quant au canon de rs-
crituredu Plefls me l'accorde , disant que edict
Canon aestfaictparl'Eglise.
Mais ilne dit rien du manger du sang, & de la
bestecstouffce,quile presse encor plus que touc
autre : car s'il est vray (corne ils disent ) qu'il faut
se rgler totaIement& seulement selon I'Escritu-;
re& non selon l'Eglise ce seroit crime norme
d'en manger,car les Apostres l'ont tres- express
ment derendu &;depuis ne se lit point en l'Es-
critureaucune reupeation ou changement de ce
sse ordonance-.dont il faut par ncessit ou que la-
djcteordQnancetincencor.ou cofesser qu'elle x
est eute par TEgliseJaquelle a expliqu l'Escri-
ture,Scl'intentio des Apostres, Et ainsi en certain
ens scypit,. quela traditiona est plus forte.que
rjEscritureJ: ?ar en cela-elle est suyuie, & non
l'seriti\re.cQuant aux poincts.de police, au lieu
4e respondje &se deffenire,ss allgue le.dire des
C^thp)iques,c(wnme s'ils j'approuuoyent , & s'y
vfeuroyjttenir,qui cst:Quc-}'Egien^isp9se f
lonies temps & occasions : & toutesfois ils ea
 OV.DE LA HlLie. UT. III. l6j
demandent tousiours preuuc & fondement en
iEfcriture; par ainsi en cela ils confessent & pas
sent condemnation. - _
fol. fi.surUfia. Si' 4tf'56< Contre mon
troifiesme ^rtcU.
Ic veux bien aduertir icy, qu'en tous ces ueil-
Iccs ,qui font contre mon arcic3.il nerefpond pas
la moicti de ce que ic dis. Et en ce qu'il respod,
il n'empesche aucunement l'effect demes preu-
ues & raisons. H veut seulement monstrer qu'il
nedemeure pas si court, qu'il ne dise quelque
hose:car quand bien tout ce qu'il ditseroit vray,
si est ce que mon dire ne feroit point dstruict,
ny refut pour cela.
Il dit que ie corabats leur proposition, qui est fol- 5*
que tous les articles de la foy font contenus en
I'Ecriturc,en destruisant deux autres proposi
tions qui la foustiennent. Iedis qu'il desguise *
maintenant sa proposition premiereja modifiant*
pour n'estre trouuee si fausse : car ils disent discr-
tement, que tout ce qui concerne la religion est
contenu clairementen l'Escrturejdontils dern-
dent de toutes choses & tous propos preuue
par I'Escriturc , & non seulement de articles de
la foy: s'ils n'en demadoient que pour les articles
deoy,iIn'y auroic point tantdebruit entre eux
& nous : ils ne crieoyent pas tant contre le
signe dela croix, les crmonies de la Messe,
duBaptesme, & autres de I'Eglisc : ils aduou- !
roient mille chose^qu'ils pient&rekttt si fort,
pourn'estre(disent ils ) fondes en rEscriture. \ . -
Pourprouuer concremoy queDieua cmd
d'esccke.il dit#queMoyseaeern,& que ce n'a
 i6t Vrit' troisibsm
est fans !e commandement de Dieu, le dis que
si: qu'il monstre en PEscriture le commande
ment. Apres ii allgue Ifaye, Abcuc, aufquels
Dieu a com mand d'escrirej iedis que Dieu leur
a command d'eferire quatre ou cinq petits
mors, qui font exprimez l en Ifaye, & certaines
petites choses, mais non pas leurs prophties,
nyeequiest de la crance. Et puis la question
n'est pas de la parole deDicu reuelee auant Christ,
ny de la Tradition Iudaque,ains seulement de
celle, quia est reuelee 8c prefeheepar IefusSc
ses Apostres,& deladoctrine&veritChrestien-
ne , Euangelique , Apostolique , sok Tradition,
soit Escriture. D'auantage pour bien disputer il
faut demeurer aux termes , & en la Thse, com
me disent les clercs. Ma proposition est, que
Dieu n'aiamais pens d'instruire, planter la foy
Juangelrque, & faire des Chrestiens par PEscri
ture, tant s'en faut que par PEscriture seule : &
ces finsn'aiamais command fes Apostres&r
Disciples d'eferire la doctrine &~ parole, qu'il
lent auoit annonc, ce que veulent les fchifma-
tiques. Si Dieu a command d'eferire, & d'au-
tres,&d'autres chofes,cela n'est proposny co
tre moy : combien qu'en ces lieux .qu'il aile -
guecc mot efcrire,ne Ce prend pas littralement,
charnellement, mais fpeciallement , c'est dire :
Ieveuxque ces mots ne fe perdent & ne s'ou
blient, ou esuanousient pas, mais qu'ils demeu
rent fermes &grauez en la pense & mmoire
des hommes. Tout cecy sert aussi de refpc a ce1,
qu'il dit prs en fa page fuyuSce, que Dieu a c-
mand S. lean d'escrksa visioa.O est lco-
mandement
 OV CE X A B.ELIG. Liv. IIIJ j69
mandement de Dieu,que ceste escriture soit puis
pres offerte & annonce tout le monde, pour
planter Iafoy,& faire des Chrestiens,& pour fer-
uir de loy & de commandement sous peine de
damnation ? Et de faict ce liure des vision; de, S.
Iean a est le dernier receu: & pres de quatre ces
ans apresIesus-Christ sont pafls,auant qu'il fu st
receu par toute l' Eglise , durant lequel temps
fans ce liure, comme i'ay dict , ou pour mieu
dire fans la crance & authorite- de ce liu e,la foy
estoit bien plante entire Sc floriflante ,u t-\-l
monde.. ''Vi'i1
Adais yoicy fa bonne foy, il m faict ainsi argu
menter: Il est commande de prefhe^jr.n estj
donc pasbefoing d'eferire : &pis.prftm<; s'il
estoit vray, que e l'eufe dit, il vient aux injures.
Cest,dit-iI,paraboIi?xr en Logiqu^bjafphemc^
en Thologie. Item,il me faict dire ainsijSelojrj S.
Paul enla foy est publie, au mond par parois
prefehe $c ouyc,donc cll' qui estpit eferife^ ne
leruoit de rien. Cependant qu'il s'amuse impo-
fer.gauer, & rire, il ne regarde pas refpondr*^
& se deffendre.il dit , quela foy vient de rfr-
ture*: Ieluy obiecte,quenon, ^flWj8'S5um^
roit iamaisprouuer. Et moysepreiiuepaf famc
PauUquelafoy vientdrEgliseoy,dela paro-,
le prefehe parelle.lneprouue point l sien. I
ne combat point le mien: mais il f r\t,Scditjque'
ce feroent inepties de rfut er ces inepties. Voila,
bien responducequei'ay dit, Que le monde.Ia*
foy,rEglise,lesiustes,lesaIut,peut estreansEf-
criture au vieil &nonueau Testament, il ner'ef-
pnd rien.Gar ce qu'il di^qu'apresq^uel'Efcritu
 j . 'V:RlTE'r'TlrsESME,
rcicommcncc d'estre,elle a este vtile, & toutle
reste qu'il dic,n est ny sutin,ny responsc , ny
propos.
dit.que refus Christ cfcruoiraux cceurs.ce-
la est vray : mais quel propos ? parlons nos icy
| cte ftbn i'ecnre, &par amphibologie.'Car
fq'tfetjon est s'il a ecrft en tables, parchemin,
|ap/er, u autres matires : Et l'Escriture faicte
aux carsVqui eiprojire de la vrit Euangeli-
que,dit $.Pl,n'est autre que la Tradition. *'
' lappelie*irtepiic d'interprter THayfm Xsrro-
phctusX Eglise & l'Escriture.Cac il veut entendre
rscritesiilment. ledis.quesi par Moyse&r
les Pror/nttfs I'ob veut entendre les personnes,
cc fera ncefairem en c FEgUC^, 8c non l'Efcritu-
tf.'S?$ vfc,t entendre leurs efcrtSjcncotes les
fiat ilrcccuoirdel'Eg!ise5les entgdre selon l'E -
gtife' t'l^c'es fr'efs du rna'u'uais riche n'entefi-
diritri'A.aux.escritrjs' , comm ilst preu-
mef$Ya\bijjien qus reeustent toutes fas
c'igpjhn & fropht'di de i'g'life : mais tpt cela
ft VjUice crairmni : &le respndant condam
ne tw mesme nejj te J>a li m t , qui suit ap tx~
te7*^rfir'ij)lsb"nV(a^tJAbrah'am) Myfe &
les Prophtes, quJUfes:yerit , & les escotten.
Hnedit pas qu'ils ls lse'nt,triais qu'ils lsoyent.
Parqy il' n'entend pas de l'fcriuire , rriaisioti
de leurs personnes mesmes , ou de i'Egli/,par-
Iant c enseignant leurS eferits.
Ilmentn disant qn'ljbe a escrit, QarE-
glise nr'estenne a est vingt ans fans Ecrture
du liouueu Testament r'.Cratf contraire il dict
par touvpsnct Matthieu a escrit fan ^ i. de
nothe Seigneur.
 . o v t>i t a fiiS' i.T i*.YII.
II die, que S.Paul dc.'X^il &' rien enseigne
hors ce qu'ont eferic Moyse & ls PtopheBs; &
qu'il a pens estr crime de sacril ege d'triferjjrret
chose,quinefustcontenu'ert l'Escriturt.Iedis,
que tout cela est faUx , &s desmenty pkrlfeSbr.iH
prcs mots de S. Pul , qUi-sontau Heu rnfrre'* A
qu'allgue le respondant.oit dir, C^ut Iu$iiy'
iit tfeir charge T'stfe tetaroing'ds riiorfcs,
qu'UWut'veUjV qv/i htyfeit prtf (TVrrotc
en fort raUiirenT'"t,)32 qfu'll nst anribnfc1r''r'>
miTidrides pche* pfcr te nifr afek|y:wjf
cuir tttoc d'escifitite , iis iii contike d'a-
uoir v^StntndU, '8? 'atihrtcf Brtstr't.eC.
irtihg:-4fe duUl csi q^e S'Autteiteit'ilf'--
seignit H'fibrt 'c^qi'&t ffit'tybyfW fe
Prdphtsttedis qii tfr^ftoS Me^fFPfa-
phetes) estutanr,comme contraire M^ft,
hoiiWbrtr'e S* p? defTrMi ci qu' rit Miy- se.
fc^i^liqtmfe,tn ce^u ie vieti rte:#r? des
propre*' moSd^S. 'PduF iUB $&:i:4ftrt'Bes
Galat. i.' &iaufres-littA? Outr qu'il' faiit ttbic
qu-Si Paul neparP 'pis'ett eliu de3 6r|'r dfe
tomedticttiufc oai gl}treFerl gnras, triais fpe-
eifiqUestiehc d Partic'I'ae't Passion,' & restfrr-
ctiine tesus.BrefH a- bien flru que S. Paul aye
clit plusieurs choses1, *|Ui tfestoint pdttt ^ref-
ienriatt *ft:>M6fst;:*'!Pi>phctesf i Cwnnie
qUeie Mfflfsttfit ia'Vti ,; que cVstqitceluy,
qui u^ldKappru'ri'cHrhin.c'est dircsns
de Nazareth iquirstot : Que la CirconW'n
uok prins fin , & esttk ihucile , Sc millc'a'^tres
chose*'.'-;'
11 trient: car ien'rgrnente pas ain si -qu'il dit,
- Z ij
 lf I :V*R JT' T&OISIES ME l
rEscritucen'estQcpafiprecisemcntne<;eraTeda
temps des postres. >g,ellen'est iamais ncces-
ajre.BiJ'ay-ie dcffi &le deffie encore^e prou-
uet que l'escriture )8fjft ognoiffance d'ielle,
soie receflaire salut. Comment i entends .cela,
liera dit cy-pres en ce chapitre. Cependant
qu'il perche des preuues.
II dit que c'est blaphemer de dire,quela reue-
lation a est & peuc estresans escriture : Il n'en
proude tien : & moy i'ay prouu mon dire cy-
delsus.Aquoyil n'a rien respondu.Depuis Adam
iusques Moysc, Sc^oyCe mesmes , il y a
lusieurs reuelacions die vrit, comme Adam,
Enoch, Noc, if. JptXja^pjt.ppjtotd'sf-
criture : mais cecy est bien au long traicte en
mon.artice5. suyuastjqa4pu# cn qestejfccpfide
dition^ r_~ >2--.o0 ;x .y.nsctis.sho (?.3iri-i
Sut ce que i'ay dit que S. I can dclare qu'il n'a
pas tout escrit , il dit que ie n'oserois adipuster
mon allgation ce que S .Iean adiouste , Sauoir,
Que ce qui est eferic, est suffisant , pour croire,
&c.Ic dis que i'oserois bien adiouster ce que S.
Iean dit: mais non pas ce que lerespondant dit:
Carie dirois fauXjCommeil faict, d'autant que S.
Jeanne ditpas cela, Qu^: ce qui est escrit,e/K(uf-
san t pour croirc:mais que ces choses ont escri-
tcs,mn que vous croyez,Jat puis nostre respon-
dantmet vn &c. qu^n'e/t pas dejiotaire&faicT:
luymesmece,dontiI m'aGup, Un'ad^pucte, pas.
ce que S. Iean adiouste, sauoir que leus- Christ
est fils de Dieu.qui n'est qu'y n artile de foy, de
plusieurs qu'il y en a. Par ainsi, bien que l';Euan-,
gile de. S. Iean fust vtile> .voire suffisante pour
 OV.DE IA A.ELIG. LIV. flL ,,17$
croir que Iesus - Christ bc fils de Dieu , ij.ri'est
pas pour cela suffisant pour croire toutes .cto'j,
qui font de la foy.comrne queefus- Christ sojt
fils de Vierge, & tant d'airres , ' dont S. Iean ne
parle point. * : . -
Il dit que S. lean disant que tout n'est pas eicrit,
nepatiepas de ladoctrine,mais des miracles feu
lement. II ne ie prouue pas: mais quand ie leluy
accorderois,ces miracles ne font ce pas des: vri
ts reales 2 D 3c toute vrit n'est pas1 efcrite,qui
estoit ce que i'auois prouuer. t ne font ce pas
des doctrines & instructions viues? It" si tous les
miracles ne font pas eferits , combien beaucoup
moins tousles fpos,cornmei'ay dit cy-deui?1
Ce qu'il dict dsSS. Augustin & Gregolren<(
fait du tout rien contre nioy. Carie ne r^ejjs1
que les postres n'ayent ecrit de lap'rfc diS.'
Eprit: maisilvouoit tirmtfr par ces authtrs^
qu'iceu'x n'ont point elcrt par occasionne qu'ils
ne dient aucunement. ,": ..G>;nfT:
Le Lecteur iugera si et qu'il repond ulie d
S. Paul est propos.Car ce n'est aiTez qu'il tri'ac-
cordeque ce lieu vUejile dire queS?. Paulauoit
lors direde bouche des vrits de la doctrine Se
parole de Dieu plus qu'ii n'en efcrfuorfrr: ai?
ce feroit pres luy de monstrer que S. Paul ou
aurre ayt eferit ailleurs cel'rijemV, # ^u'il ne
monstretaiarslais;' Ceqtfff itrl raiHijrs. , que
i*en tire vne conseqahtfe^tt' c fitil& tradi
tions pontificales ,>*r\;q^.p6n^fpppsi-
ti Cat ie n'gis <Jue fiVarble de Dii enseigne
par les Apostres,& n'ri Stit(!\iUj3p<tTi**
clitioniEt terus ls CaEnqut ratftnt bien que;
Z iij
 ls Pfin^t? nc puuent faire vn article de oy,ny
vue Tradition ou esri.turc Apostolique, cpen -
i$antle lieu de S.Paul ^.Tessal.z. o\i recomman-
i}gn^ jssdo^r,ine,il e.n fit deux fortes , escrite , &
nori escrite, demeureformel contre eux, Auquel
le respon dan t ne dit mot non plqs qt}* tant d'u-
jres, noses de ce rnien article.
Ilprue.rtic les deux lieux de S - Paul Tirno-
the. , diant, quel'Apostre parle de la doctrine
qu'est n rEfcritue,' Car tous les lieux de sainc
P4ulinnstrent olaUemeu.^qu'il pari?. des choses
quire. sou pas la main.veu & recognoistance,
$6 pluiprs.ny exposes .tous, commel'escri-
ure'au diede partie duersc: rnais (pdales do-
^)es,ij;de,ppst & en garde certaines personnes,
i^ocj'^ensejgner^; tires de la parolepresche
m>4ef^eac'e(|di|reJ'|'r^dition , corne monstrc
f#ff^^'^W^(V1f^<>mro*R<1* cequ ttij
f*Ws4MRfflF# n9Vp** quetuaslety
66 lnecomminede prouuer.quccequeS. Iean
Se^pjjt je^p dice.dx ^pruhc soit autre hose,
que F9V( eipit ^sC- :. & i dis que Ie'seul dire
Tf-m ff fy "W1^ aire^l celuv qui.u ignore.
^Wfi^itaefa^non seulement se derneri& a-
F^-^M^i'?^Wfi yl^B*r^es autres; Mais
^ffi qie .|ip^e^^c'fe dernieres paroles
qy'|s ajfejfcrt , que, j(,e qu'il aub dire de.
bouche a estoitautre,que Cff^qui estoit cornpris
, v en r^scxjtif \ awfe ipOHo saupi, sans, fa
?.'!^rB9SW *Mfy9$ renuoys^utferpgc
e s,r^t,aft|ep tfyto 4ftVJMUt^'4pcp*
 O V Djg l A KX L10. LIY. III. 175
tris en la Bible,&adirs,il est si mal aduis qu'il
Venferre en impietjes.profrant prpfanes>& Is
' comparant aux allgations desaiuheurs payens,
que raict S.Paul, disputant cotre les payens pouj
les forcerpar leurs propres escritsvCrriejpOur
conuainre en quelque chpse.vn Mahomtan,
i'allguois quelque mot del'^lcora'ri. Ilditqu'}!
pourroit la dessus allguer plusieurs grands
Thologiens: je INsft.deme..C'est pire que vanit
depuurir vnempictfdVnfaux tijtie degr^ncs
authu'rs.' ' . +%\ ..
II dit que tout ce qu' dit teus-Ghri^?ux
quarane jours aprs fa resinrection,est' tjj&ux
quatre derniers chapitres des, qutse^uaageli-
" stes5quji est tres faux. Car se qui est eftri; en $S\
Matthjeuj, MarCjUu. passa toutjeyle premier'
iur djes quaarte )jpur rnesin de la rsurre
ction, com m e ce qui fe passa l?n(Q^ ^S^puI-
chre,^: aux deux pej$rins; ou le dernier 'd,es" qua
rante iours deson j^Tension.S.eainiarrea'aua-
tage deux apparitions. L'vne S.ThpnwSj: l'au
tre cnlamei le Galile quiaduint quelque autte
jourdssquarante.t.YQ^tov>!f- .e-jfoni?up,p|us
en*tut$.du quatre ioYs:<3u. reste, des quarntel
n'en est -faicte aucune mention.
Item il dit par deu* jtois en ceste page" que S.
Lncaditen mpts^xjpfezqe Icsiis- Christ auoit
d itcx n sejgntoWjj&Rqul *ppfl r tient, au Royau -
*aj^^^|ejVt'.E>|jjig^erpiere d c.cjs .dcujc fpjs jl
dit queVa<tst a,pres^ r^rprrection,c^pij y.eyc
sa^r'^tuin der^^i^rigjejgy ay dress:

affi, sjjai^el^. t^dfi-o crie lwuti par ainsi

 7j6 V'ERIE* TROISII3ME
voija Caluin mal deffendu de la premire fausse
t que ieluyreproche,& le resoondant vngrand
imposteur, Ec quant l'autre fausset de Caluin,
Qa tout ce que Iesvs-Christ a enseign
est escrit, le respondantle veut uuer allguant
sainct Iean, qui dit, que ce qui est escrit suffit
pour croire. Or outre que S. Ian ne dit pas ce
la, comme l'ay dit cy-dellus,& qu'il ne parle que
d'vn article de foy,encores est- ce tres- mal argu
ment ainsi : Ce qui est escrit est suffisant pour
croire: Ergo, tout ce que nostre Seigneur a dit,
est escrit.
Mais 'je m'en vqs clairement le conuaincre
qtje esus-Christn'a pas tout dit ses Apostres en
"ce monde , & que plusieurs choses importantes
leur pnt est reuelcs dpuis,& ce par le diremes-
me de nostre resppndaht,qti est en son chapitre
tf.fbl.iji.pag.i.en ces mots : Les Apostres mes-
mesaprcs'uoirre.ce le S.Eprit,n sauoierit &
ne royoint point le secret de la vocation des
^Gentils. I e n'accorde pas ce dire icy, mais ie m'en
Vers contre'uy , pour mnstrcr qu'il ne sait ce
"qu'il dit /se contredisant : &est conuaincu de
fussec'pat ly mefme. 1 ' '
fol. 57.. ft: 59; Chir mmqHdtrieJH^ 1
Jr'ticl. ''
Son allgation de Bere,dequoy sert- elle ? Et
.comment st-il sihardy d'allguer ce passage au
rebours de ce qu,'il est:? Tout ce qu'il djr& all
gue mohstrant qu'il faut croire I'Escrkur,&c.
' dequoy ew-il poufjdej!$r)te m ptopeffirion
. qu'il appelle mc^ense, Tgueilleuse<^i pffrte,
que nova' soiiteV':hte^ni/,'i&rA;s I%
 rpV PE l'A KILIG. I IV. III. 177
foy, non pour auoir leu , mais pour auoir ouy &
creu rEglise:& qu'il faut prendre &recuciirla
vrit pour la tenir en foy , tant de la parole de
Pieu escrite, que non escrite, non del'Escriture,
mais dela. main de l'Eglifc, non que ie rejette
rEscriture,commecalomnieIerefpondant:mais
pour les raisons que i'aytant & tant de fois re
pre.
Au reste le Lecteur iugera s'il resppnd bien
tout man article quatrisme.
II dir,que Tradition seprend fouuent pour do
ctrine, &n'en donne pas vn seul exemple en I'E-
scriture. Ie Iuy veux apprendre en le reprenant
de fausset qu'en toute la Bible, ce mot de Tra
dition seprend tousiours pour doctrine donne
de bouche, & non iamaispourEscriture. Bien
est vray qu'en vn seul lieu il se prend en gnerai
pour toute doctrine tant escrite, que non escrite,
qui esti. Tessal. 1. Et quand il serort vray, com
me il n'est pas, que sainctCyprian & autres P
res appellassentleBaptesme traditid,ceia seroic
cause de la crmonie , qui s'y garde , & laquelle
vitde traditi?Toutefpis ie ne veux pas ctster
que toufours ce mot de Tradition se prenne par-
rhy les Peres,pour la parole Euangelique non es
crite, ains il est possible qu'ils Ie prennent quel-
quesfois gnralement pour toute, prole , la
faon de sainct Paul, en ce seul lieu. Maistous-
jours nostre proposition demeure vritable, &
amais aucun des Pres n'a dit Ie contraire , sa-
uir que les Hrtiques ont est conuaincus plus
par l'Escriture, que par Tradition,& c'estree quie
le respondancauoit i ptonuer, 6 non pas sauher
178 ..Vrit' t r o isi e s m e,"
du coq l'asne.
Mais voicy nostrc repondant qui me taille
nouuelle besongne,& me veut encor,dt-i,pres-
ser par nouueaux argumens, autres que ceux de
du Pleffis. Ilallegue l'exemple de lesus-Christ
&desApostrcs, qui,dit-il,examinoient toute
chose par l'Ecriture. Et par ainsi nous leur som
mes contraires, recourans la Tradition. O ef
froyable argument ! le, reponds en plusieurs fa
ons. 1. le dis, que nous en faisons tout ainsi,
mais que les Hrtiques contumax & Sophistes
font que n'y ayanc pas quelquesfois lieux en l'Ef-
critureaisez clairs, formels, & exprez pour les
forcer & conuaincre, l'Eglisey employ son in
terprtation, la crance, & obseruanceancienne
& continue, qui vient de la Tradition : &l des
sus y interpose son Dcret. Ainsi a- elle faictds
le commencement. .Cela est faux & vne gran
de impiet, Que Iesus- Christ & les pstres
n'aycnt rie enseign &prcseh que ce qui estoit
en l'Escritureccar leurs propres paroles lnt touc
au co traire. Premicremt de Iefus Christ,disant
tant souuent,ce quei'ay ouy & entendu de mon
pere,&nonpascequei'ay leu: Et s'il n'eust rien
enseign que ce qui estoit escrit,pourquoy estoit-
il venu en ce monde? Pourquoy estoit- il appelle
Docteur de iustice, Prophte, fondement , & la
pierre de l' Eglise Et pourquoy eust-ildir,ma
doctrine n'est pas mienne , mais de mon perc, qui
m'aenuoyc? Et pourquoy l'Escriture Euangcli-
que seroit-elle appeUee bn testament, & son
nouucau. Secondement des Apostrcs.qui n'all
guent auoir leu; mais auoir ouy &veu. j.Enco
 O Y, J> E , A. A S I <v UV. Hl. 179
re qu!vne grande partie de;Jeur doctrine fust ra
dicalement, & en sa proposition gencrale conte
nue au yieil Testament , mais en 1 application
particulire & assumption , ils ont vs purement
de Tradition & de eur tefmoignage verbal,di-
sansrnlows lesauonSj ipus l'auons veu,ouy,tou-
h^nps mains l'ont mani , decenous sommes
jesmpings. Ce fondeurs mots propres: l'Escri-
ture dilcit ep gnera] , l Meflas viendra en tel
temps.* en telle faon, dira, fera, souffrira, cela &
cela, voila la proposition: mais que celuy qui e-
loir eur maistre , qiii auoit este crucifi fust ce
luy la, & aye dit, & aictceja & cela, comment
le po^uoieat-ilsprouufiiparl'Escriture ? equi
estpureaient de, faj^ct, comment se piouuera-il
par lep}:us.ancien,quiu,'estQt plus, quand lefaict
aduint, &quinepouuflit Yoir ny sauoirle faict
quand adwnt? Commeint pouuoient les Apo-
stics prouuer parl'Efcriturc que Iefis fust refus-
cit ? auuvregarde^ cpmmenc ils en parlent,
^[ous.C<n^rnestsm,9^s^lslpus l'auous veu, Sc
touch,Ilamangvauccnons,&c. Et voila toute
tradition, ; ainsi rargurrent,4e nostre tespondant
retombe\fiir, jfc. teste, jje n^ veu* pas meilleur
moyen pour e,iUb.irJa,Trad,ii:Qn que son dire.
Vnautr argument qjuk'iLpcopof est tel, Si les
liures prophtiques /jont^ajapelLe^Ie vieilTesta-
roa^.&lsesrits A^a$Qliqpes sont appeliez le
nouucau testament, 1c Testament dclare parfai
tement la yqloa^4i\j'Fst*teuit v 8s, q u'il n'est
petiji^^^^wi|^fr Qth q^oA^c-les.:
Tra4iqpns qui nc soat^int.n ce Te^imetti
Ws^^lIfl^^^Wi *so<*B* {HtftW''
 180 Veriti' tr o isi esmi^''
choses, i. Qu'il equiuoque aucc beaucoup d'i
gnorance ou malice fur ce mot ( Testament) car
bien que ce mot signifie plusieurs choses en 'Es-
cri cure , comme pacte, alliance ( auquel sens eux
mefmes Ieprennenc ordinairemt) mandement,
promesse, volont derniere, doctrine Euangeli-
queefcrite,ounonescritc :mais il ne se trouue
iamais en l'Escriture queles liures Apostoliques
soient appeliez Testament, z. H cite tres-mal
propos ce lieu de Gai. 3. pour prouuer qul ne
faut rien adiouster ces liures du Testament vieil
ounouueau,car il n'y en a pas vn mot; &sic'e-
stoic le sens de fainct Paul, comme il veut , qu'on
nedeust rien prendre pour doctrine dunouueau
Testament que ce qui elfotescrit pour lors que
il efcriuoit ceste Epistr aux Gttes, il fensui-
uroit qu'il faudroit rcjetter toutes ses autres
Epistres efcrites depuis, &tous les liures de fainct
Iean, qui fans doubte ont est efcrits plus de
trente ns pres. 5. Il impose malicieusement,me
faisant dire qu'il faut recuir auec plus dereue-
fence les traditions Apostoliques qules Efcri-
tures. 4. En disant qu'il faudroit doncttribuer
autant d' uthoric aux'Peres, qu'aux Prophtes
& Apostrs, il monstre n'auoir point de sens, par
ce que commel'on necroir & l'on ne fait point .
que telle Efcriture soit Apostolique, nyque les '
vingt-sept liures fastent le volume- du nueau
Testament, que par le tefmoignage des Pres,
qui en cela attestent l'fy de PEglie : a.ufl nc
peut on faoir quetclle tradition ( parexerh-J
plequ'ily a sept Sacremehs) soit Apostolique,
que pat eux mefmes , comme tefmoings de co
 O V DE LA R E-L I II V. III. . gl
que tenoitl'Egliseu'eleur temps. Etcn ceey l'on
ne leur dfre point plus qu'en cela, Sc ne se peut
dire qu on leur attribu, autant d'authorit qu'
TEscnture : Et comme, les liures de la Bible ne
font pas faincts&de Pieu, par ce que les Pres
le disent , ainsi est- il de la tradition, qui ne prend
point son au thorit principale que de Dieu,& de
ce qu'elle est parole de Dieu , tout autant que
cellequiest ecrite.Etsi le tesmoignage des Pe-
resest receupour l'vne , pourquoy nesera-ilre-
ceu pour l'autter,;;., jf,,,.^ -u, ; ; :,Cl. L
tine refpond rien tout mon article cinquies-
me , aussi ne pouuoit- il , car il n'estoit pas en la
pren^editpn.',.^;* :6 1 e , uO -tn. . I ;u.'..

Il dit que ie commence cet affaire par vne ma

nifeste contradiction. Il est ais ceux; qui ne sa-
uent pas distinguer ou entendre les affaires (ces
dtuq jflnt/prdifla^emfnp^scmbJ^ i jUmposer
-4e^.cpr^cWnSjW^^n'jr;en,fl points LIJ, n'y a
icy aucune difficult, ,& moins de contradiction.
II faut sauoir distinguer entre la foy& science de
toute l' Eglise, Jolle des, particulier* :, & aux
Dartjcnis , entre celleqni leur est. ,n<:ceflaire
sU|t, 6>^lelte,.quineJest pas ; Item. renff.Ia> foy
& Cfgan4pel_aife;,.e^prejfe , & forro4jley,& eu/:
qi st obscure ,generle , &,onfuse; j^afoy &
La ience^de X Eglise, qui est toute exgi^/fe,cWre
'de:0.qteisxhoses .vniuerseilement cVparticur-
,Uerrnent,n'est peunt neefrireaux^pajticuliejs
pour leqr salut.A^xparycuIie^silya.dubl foy,
. et ea ce, 8j: sci en ce : v n e expresse & form c 1 1 e, qui
e st nelsaire . sal ut, ^%u_ojr des act^l sde la fqy
l8i T'VRTe': TR;bSIESK,
contenus au Symbole: l'autre non rteceirrel
lut, qui peut estre generle & obscure, sauoir
de tant de choses , qui'sorttcbntenus ch l'Escri
ture, en la tradition & en l'arn de l'E-glse. Car
qu'est- il besoirig vn particulier pour ln ur,
saUir qu'Aoraham a eu tCu* enfahs , qUi est
en l'Escriture? X$a qtiTApcaly pse a elle fct
par sainct Ieisi & nor'par sainct Pi erre^ otr la rai
son pourquoy PasqeS st qUelquesFtfs Mars,
quelqnesfo'is en Aril^prlTrittus deuideTra-
dition ? C'est aflez qu'ils ne diTentriren rien de
ce qui est en rEsritre.'&de Ce qoe croit i'Egftse.
-C-esterj cesensquePaydit 'que raill1 millions
font bons Chrestiens , & saunez fans sauoir rien
de l'EscriturcNostr respndanr repetebuuenc
c6 Mt;fn 'm oeqe:: Scmis n'a peu tien ii re
au contfir'eftier taV i -stftire 'erlragc": sC*M
aussi cn ee sens que ie l'y defH de pruur que
"l'Escrittit soit necflasre salut . QwBftlHrWfr
& science dl'Eglrs.e't! autre hs, He tart
& entend toutes choses .* 'elle est saiiant pour
tous, Sc rspnd de i,^drnmese tuterir'ai'en-
droict d ses pupilles, donc iffaut fan reposer, c
s'en remettre elle. C'est en ce sens , & pbirr elfe
que idis que suird toute certitude quelle;
est l'Escriture, est vne appartenance delarfoy-, &
qui sert la religion; . }u'irni\ '' si"
Contr ma prmire raison, idit trois cho:-
ses. i. Qu l 'an t honte est plus grande du in st
Esprit, que de l'Eglise, voire, comme c'estoic
deux authoritez spares, &quel'Eglise fustou.
peustestre fans le sainct Esprit(c'est le subjet du
chapitre siuant)Il oppose tousiours le sainct Es-
 . tV E 1 AR.LIG. 1IV. III. iSj
prit k rEetc.c'est qu'il entend parler de son pri-
u spritlamilier, lequel il prfre l'EgUfe. Car
s'il entend de la publique authorit du sainct Es
prit , ce n'est autre chose que l'Egli , u pour
mieuxdireellenesetrouuedu'enl Egfise.i.Que
l'Eglisc ne peut ostertous les scrupules qu'elle
voiidroit, ainsi qu'ellen'a pas grande authorit.
l'en pourrois autant dire de Dieu 5c du sainct
Esprit, mais la faute n'est pas l'Egliso.npn plus
qu' Dieu Sc au sainct; Mt , mais joy qui ne
lrty veux pas obeyr, & qiiyresistes, contrists, &
esteints le sainct Esprit en toy. Et cela monstre
contre toy, qu'il y aenThomme vn libral arbi
tre. Il dit que ie veux prouuer l'authorir de
l'Egllse paf f'Escriture, parquoy FEscriture r x
pfiw que l'Eglisc: rantecdnt est faux,& la con-
iequn n'e Viut reft.Vuoit dit cela mesme
vrteitutteFfos en son faelfet 19. ttay:rcfpon-
dStKy^bye le E/ecte'ur, ../r''.., \ ' ,
I'^fifte.'rna sech'tf raison , il dit que les Sru
be? &.Docteurs t'ej^blihtjqu'instrrneasje me
c3nrftfe:<ft til;|dOjl^ftWisre-V"auffi:6sont-
sl$,2|8Blmob c^rjtfdei'glise Ctfeo^a.-
pohW m roisiisiSie-kison fc que
ie fis'dr'tiene tmtff Symbole 8C t'flore^
Sc dit'qul'vniepurest fans rature. le dis
qu ee font bien tousdeux veritz 1 iK^gal-.
mdntpflcs de Dieu lngeliquesirn^isisdrj'-
ferenr comme Tradition Euangelique,! Escri-
ture Euangeliqne,& corn cne parole d 'teu'plus
& moins expresse & claire. 1. LeSytnboe aestc
a u paralain tfE sc rit ure t!h cstien ne &' Euangeli -
que , & parainsi fans iclle, & a tousiurs est C
 J+ Vrit' troisisme
est encor receu , creu, & embrass d'vne infinit
deChrestiens, quiiamaisne virent vftseul mot
de l'Escriture , & ne sauent lire ny escrir. e
confesse bien qu'il n'y a rien au Symbole quine.
bit compris en rEfcritrc Euangclique, si non si
expressment &formeIIemem( temoinglades-
ccnte ayx Enfers ) au moins implicitement &
ouuertment : mais ie maintiens aul que c'est
vne bien lourde ignorance au respondant de di
re que l SymboljC a est tir d'icelle,vu>que les
Apostres I auoentfaictloog temps auant qu'il y
ustauup-e,Escriture Edngelique. -, ' \
fit, 6Q.aU fin, & 61. Contre mn l/Cr^ftf^

tlditreceuoir rauthoritdel'Eglise, maisnon

principale , ains seulement instrumentale. Si en-
cores il se vouloit bien tenir cela ferme, ce se-
roit quelque chose : mais de cecy tantost au fo-
lio suidant soixante deux s'en parlera plus..A>i rev
ste tant s'en faut que ie me mocque du sain dt Es-
pritjComme il dit:mais ie mie mocque bien bon
escientsde son pretendaioct Esprit priui & j:-
cret contraire au genec:ali.;quel il v.eut^pr.ferer.
l'Eglise 8c l'Escriture , q^est vn^yr^ye. chi
mre,, vneruze & inunticin daboiqe.ppr se
dispenser d toutes loix ^de toute supriorit &
detot deuoir, & ( qm est pis ) pour faire passer
ls inuen cions humains& diaboIiques,pour do
ctrine & Escriture Euanelque, soubs prtexte
des mo ts de l'Escriture ainct mal entenduc.S'il
sevet sobs-mttre 1'inspiration vniucrselle
Sc au thorit publique du sainct Esprit, qui estau-
tant que l'Eglise, nous voila frres ; Car aussi ac
corde-
 O V , D E I RBilG. 1IV. II. 185
orde-il (maisie croyque c'est fans y penser )
que deuant qu'aucun puisse dire, que cette -vrit
luy ayt est enseigne du inct Esprit, il faut que
e mesmeEfprit l'aye enseign d'autres:& c'est
Je mefme que nous appelions l'^ccord & Ic con-
ientement de l' Eglise ou des Chrestiens. Ienc
trouue point de lieu en l'Efcriture , qui me dise
quelerefpondant.ou du Plesfs, 0.1 Caluinaye le
ainctEfpcit:mais i'en troivuc plusieurs bien clairs
&formelsque l' Eglise l*a : &auratqufouis iufT
queslafm ce mefme Esprit, qui a parl parlesi.
Apostres,pieces & membres principaux de ceste
glise, . . .
Pour accorder Luther & Caluinsur Iurs dis- -
sereins,, touchant la rception des Liures Cano-
niquesjil dit que le fainct Esprit ne distribue' pas
ses grces tous de mefme mesure .- voila bien
raifonn.I| n'estpas icy question de la mesure &
quantit, mais de fauoir laquelle des deux opU.
nions de ces deux hommes est (lu aipct Esprits
lequel n'enseigne pas choses, contraires N'esta,
e pas icy yne grande contrarietL'Epistrsainifc
Iacquesest Canouiquejdit aluin : ellenj?est.pa,s,
anonique>mais de paille, dit Luther. C'estbien
propos allguer la mesure, car l faut ncessaire-,
ment que l'vnou l'autre parle selon l' Esprit du,';
Diable, & qu'il mente, disant que c'est vne reue-,
lation du sainctprit,mais pour excuser ces bons
Pres, il est content de dire vnefolie.& impiet,'
qui est que ce n est pasherefiede rejetterqulV
ques liures. du Canon. Et pour le prouuer dit,,
qu'anciennement plusieursEglisesnereceuoieni;.
pas quelques liures, Idis qu'ils ne- pouuoienc
 i85 Vrit' troisiesmb,
biea faire auanc qu'ils fussent authotizez & can o-
pisez par i'Eghse: mais pres la sentence de l'E-
glise les rejetter ou en doubter auec pertinacit,
c'est heresic, autrement qu'cstimc-il hrsie, si
non ce qui est contre la foy Chrestienne?car d -
glise il ne s'en soucie pas.
filio 6 1. Contremon ArticlebuiBesmc&
tinquiefme raison.
II faict quasi mine de vouloir estre Catholique;
disant par deux fois, qu'il reoit cres- volontiers
le tefmoignage del'Eglis , mais craignant auoic
trop dit , il adiouste , que non pas feul.mais auec
le fainct Esprit , auquel il faut encor plus df
rer , comme si l'Eglise estoit fims le fainct Esprit;
Et comme s'il dioit qu'il le tiendra pour hom
me, pourueu qu'il ay t vne ame auec le corps, 8c
qu'il viue. Ilditquel'Eglisea iug les liures Ca
noniques par le fainct Esprit, & qu'il en pourra
utant faire comme elIe.S ur ce mot i'ay pl usieurs
choses te dire, respondant. i. Pourquoy fe-
ras-tu, & essayeras- tu de faire ce qui est desia
faict, & tu Ic confesses, qui est de mger les liures
Canoniques? 2. Puis que l'Eglise par ta confes
sion a iug les liures Canoniques par le fainct Es
prit, pourquoy donc ne reois- tu pour Canoni
ques , tous ceux qu'elle a iug Canoniques? Que
n'apprends- tu cognoistre , ou que le fainct Es
prit est contraire soy-mesme, ayant faict vn Ju
gement par l'Eglise & vn autr contraire par toy
&tes compagnons .touchant les liures Canoni
ques, car vous n'en estes d'accord auec l'Eglisei
ou bien que vous n'auczpas Ic fainct Esprit, mais
le malin? Le premier, tu ne l'oserois dire ,1c
 >V DI t reeig. iv. it. ij
second est donc vray. 4. Il ne Pensait pas bien
que tu en puisses faire aucant que l'Eglise, tunC
roues pas cela. Et comme i'ay dit cf- dessus,
e ne fuis point oblig de croire que vous ayez l
fainct Esprit,maisiesuis oblig de croire c|ue l'E
glise l'a. Et quand lseroit asseur que vous
l'euffiez, encor n'en faut- il faire estt ny com
pte, sis glise ne 'appruue, comme a est dis
couru au chapitre deuxiesme.
Il dit par usebeque rgiise a igles liures
parle stile, la phrase. Ie dis que l'Eglise ne mes-
prise point ces moyens l , mais ce n'est par l
feulement ny principalement qu'elle a iug , &
lny mefrri confesse que ce n'est pas vn' moyen
suffisant : Etpuis elle a le goust, le nefc , la suf
fisance de cogrioistr ls hdr'* par l , ' jfe ffon
les particuliers. Mais Une te fat pirit depar-'
tir de ta confession, qui est qu'elle* ig par l
fainct Esprit, Sc qui en a iug adttemnk ; trh1-'
nie tu fais , il iuge par vh esprit cohtrar , qui est
le Diable.
-flttk. iit i U fin 61. 8SCmrii3fyt$& '
.&sixiismpretmt. ' "
Isopiniastre encore dire que tct Augu
stin disit cest sentence ( e ne croiris point
lungilei, siie n'y estois induit par l'th'orit'
de l'EgbTe Catholique ) estant Manichen , com
me fil difoit ainsi tote que i'estoi s Mancnecri
i n'usstcreu 1 TEuattgile fauthorit dl'E-
gife Catholique ne m'eust frieu. - Qui est 1W
fant qui ne dsmnt. ct,' rie Pri mcqu
tout en vn coup Q^iH athorir i'Eglif
Catholique suc vn Manicht , non phi S qu
 188, Vrit' tro ws i es m e,
r vn Caluiniste, Lutkerien , qui sont tous ses
ennemis mortels, qui au lieu de luy obeyr &
croire sonauthoric; ils laissent ' croire plu-
Contr sieurs choses par despit d'elle , & de son autho-
faeli rite. Etdefaictne lisons nous pas en sainct Au-
(Aamck. guftp,' que les Manichens mesprisoient si fort
7 toute 1'EgIise, qu'ils ne vouloient receuoir pl-
(Teurs liures qu'elle actestoit & receuoit pour
Canoniques, faheurtas plustost aux apocryphes?
Au reste ;obserue au respondant que tantostil
ai t. que c'estoitlors qu'il estoit Manichen , que
saiafr Augustin parle: Tantost (folio soixante
tros/page deux,) que c'cstoit lors qu'en laissant
les Manichens il s'adioignit l'Eglise, qui est
voVgrande contrarit.
,. Jl pense faire trouuer quelque ctradicion en
ce que; i'ay;dict, que l'Eglise Catholique n'a au-
uia crdit sur 'mfidele, 5c cy-dessus i'ay dit que
ll.e coriuertit l'infidele: Mais pourquoy n'ap
porte- iljtouc mon dire entier, qui est qu'elle
crdit fur l'infidele, nn cme Eglise : mais com-
m- yn^onsentementvniuerseldu monde.3 Cer
tes l'infidele estant encore en son infidlit,
l'Eglise somme glise n'a point de crdit, car
U n lVecognoist,ny ne la tient pas, pour telle.
S'itla.recognoissoit telle il seroit Chrestien , non
pas infideLcmais il peutlarecognoistre.admirer,
redoHtcr,comme vne authorit tres-grande, re
lui sant ca sagesse, sainctet, pen toutes faons
Jsquuueraine, plus que mondaine, comme i'ay
discouru en mon cta. j^r.^.qu'il asaut tout en-
tersans y diremt,&parUestreattirrour,la
crdir.&juy oher, &puisatepir pour Eglise; ;
 O V D H LA RE II G. 1 1 V. III. 189
fol.6 4./><<. 2. 6f. 66. Contre mon<rtitle dixiesma
Il arrange six poincts, que ic dis en cest arti
cle dixiesme, ausqucls puis il respond:mis com
ment ? Et si pour tout ce qu'il dit il m'eschappe,
que le Lecteur en iuge. Au premier il s'enfuie
bien,Ozius & Canisius ( qu'il y mette le Con
cile de Trente & tous les Catholiques , dont (e
fuis pr la grce deDieu)disent que nous croyons
& faisons nostre profit del'Escriture parle mou-
uement intrieur du sain ct Esprit ,Ergo , nous n
la receupns pas de l'Eglise: &ie le renuoye au six-
esme articledemon Chapitre deuxielm,' voi
re ce mefme lieu d'Ozius, qui yresoohd pour
moy,tant est grand l'aueuglement qujesppn-
dant qui le veut dissimuler.
Au second il promet dfaire cy -Cpres mcr-
uei!les,attendons-Iedonc. Au troiljesme,il des-
guise mon argument,& encor n'y refpond-il pas.
Au quatriesme,il troubleaufl mon argument,&
dit que Dieu s'est manifest A l'Eglise par sa pa'-
role contenue en I'Escriture, & que ans icelle
TEglise n'en sauroitrien: Mais i'ay monstre si
sbuuent,quedeuant qu'il y eustaucuneEscriture
Euangelique, Iesus- Christ auoit fond foaEgli-
se,& qu'elle auoit ja dur long temps,& que ans
la parole de Dieu apporte par Iesus , toute I'Es-
criture du vieil Testament n'estoit suffisante
pour manifester Iesu's- Christ, & luy mesmel
dit clairement : Si ie ne fusse Venu &n'esse par
l ,5c n'eusse faict lesutrs ', ils n'aurient au
cun pch. Au cinquiesme, encore's que Iefus .
aye dit qu'il a vn plus grand tesinoignagV, que r"
ceuy de sainct Iean, ce n'est pas dire que celuy
Aa iij
 !9 i Vs$-ITe' troisism,
de seirict ean n'ay t est bien authentique,&bien
grand . Autrement l'autre fainct Iean auroic fail-
y, disant de cestuy- cy.qu'il a est enuoy en tes-
moignagedcla lumire , afin que tous creussent
par luy. Ieluyni.que lc tesmoignage de l'Es
eriture ayt est plus grand que eluy de fainct;
Iean. Et l'autre fainct Ieanne le dit pas.combien
que Ic refpondarjt l'allgue pour le prouuer. c|
o m parai son s ne se doiuent pas faire. C'estoi t vn
mesme esprit qui parloir par tous deux. Saincl
Iean estitvnevoixviue,5appliquoit particuli
rement Jefus-Christ, ce que l'Eseriture ivauoit
dit qu'en gnerai. Et quand bien l'Eseriture se-
roit plus certaine que fainct Iean, il ne s'enfuit
pas.commeil veuc, que l'Eseriture soit plus cer
taine querEglijCarrEglife est beaucoup plus
que fainct Iean, qui est vn membre noble, & par
ainsi moindre. A u sixicfme, il me l'accorde, mais
il ne se peut tenir de sauter I'allumption pour
mordre, Sc nous ne sommes pas encor l.
Mais voicy que laisant l'ofKce de deendre,
il prend la'place d'agreTeur,& me conseille d'ad-
uiser ce que ie respondray ces nquucaux ar-
gumens. Or bien il faut que ie me recomman
de 3 Dieu, & que ic pense bien moy. Mais voi
cy vn enfant, qui ayant leu mon Chapitre pr
cdent , refpond pour moy, auec mes deux simi
litudes de l'Edict du Roy , qui n'est d'aucune au-
triorit au peuple, auant qu'estre vrifi par la
Cour , & de la cedule priuee , qui nesaict aucu
ne preuue , iusques ce qu'elle soit aueree, 8c
par ce moyen faicte publique & authentique : &
. auec Is exempls de l'^pacalypfe , & autres li
 OV DE LA RLI. II V. III. 191
ures de la Bible , qui ont demeur long temps au
monde,Escricures apocryphes&priuees iuques
la dclaration de l' Eglise. Et ceste petite argu
tie qu'il pense estre vne grande finesse, car c'est
tout le nerf de son argument, n^est rien du touc
scauoir ( cc qui est authentique Test quel-
qu'vn.) Onlapeut confesser, on la peut nier,
enfin ce n'est rien. On peut dire qu' vne chose
est authentique en soy , & ne l'est personne',
c'est dire digne, capable d'estre receuc de tous
auec honneur, & ce pendant ne l'est par effect.
Onpeut aufl confesser que l'Eserirure estojt au
thentique quelques vns , & ne Testoit pas au
monde iusques la dclaration del'Eglise.Item,
dit il , si l'authorifation de l'Eseriture despend
de l'Eglise , il s'ensuit qu'en quelques sicles
il n'y auoit point de certain Canon. Ic dis que
ce Canon a tousi ours est certain,& les premiers
Chrestiens;& plus anciennes l'Eglisesl'ont re-
ceu des Apostres : mais par c qu'aucuns en
diuers sicles en doutoient , l'Eglise a tesinoi-
gn & rapport de bonne foy , ce qu'elle en a-
uoit reeu & creu ds le commencement. Mais
o. se trouue, dit-it Jeiugement de l'Eglise, par
o elle a authorife l'Eseriture ? Ie respons qu'il
se trouue en l'Eglise mesme , car c'est Tradi
tion, c'est la crance generale & publique de
l'Eglise. Mais par quelle au thori t, dit-il , encor
' Eglise sest-clle assemble pour faire ce Ca
non ? Par quelle authorit se doit, & a accou-
stum l'Eglise de s'assembler , sinon par la sienne
mesme, elie que le fils de Dieu luy adonn
auec promesse de perptuelle assistance de son
A a iij
 191 "Vrit' troisiesme,
sprit. Ioinctque l'glifene s'est point assem-
bleepour faire ce Canon , car comme ie viens de
dire , elle l'a receu 8c appris ds le commence
ment des Apostres.
' fo. i.pdg. . 67. Contre mon ^Article dourjesme,
n'en disant rienkl'ott^iesme.
' Atout cet article douze, o icpreuue par six
raisons , que l'interpretation de l'Escriture ap
partient rglise il ne respond point ny ne dit
rien. Au contraire , il confesse tout ouuerte-
rnent : que c'est l' Eglise voirement , mais il a^-
I^ouste deux mots par o il pense eschapper $
enfespondre. L'vsi que rglise ne doit pas in
terprter l'Escriture sans Ieainct Esprit. quoy
a est tant de fois rplique cy- dessus, & monstre
que c'e^ vne vaine rsponse, car I'Eglis n'est
|>oint sarsIsainctEprif/non plus qu'vn hom
me saris ame. L'autre & qui presse encor plus,
c'est que l'Escriture doit estre interprte par l'E
scriture m esm, voil le refrain de tut:& veut
rrietticriofte entre l'glis &rEscriture, com
me elle fut entre le Snateur & le Consul. Oc
bien si l'Escriture est sufsante de s'expliquer
soy-mesme, c'st vne proposition d'importan
ce, qui est puis traictee par exprs en mon ar
ticle quatorzisme. Mis ehattndnt ieluy de-
manderay icy : L'Eglife', dis- tu , peut & doit in-
ferpretr l'Escriture aiiec ces deux conditions,
sauoir selon elle mesm^ le sainct Esprit. Ot
qui iugera si rEglise interprte l'fcritur selon
s deux , o non} Voila PEglse Catholique
uj interprte l'Escriture", & tu dis qu'elle ne
mtrprcte pas bien , ny scion le inct Esprit;
 OVDE A RELI6. ffV. III. IJ)}
ny selon elle mesme. De quelle authorit dis
tu cela ? II faut encore oucre & par dessus ces
trois , Eglise , Esprit, Escrture , vn luge qui
prononce quand ces trois s'accordent , & ne
s'accordent. Qmst-il? Ie voy bien , c'est ton
esprit familier otiplustost phantasie que tu pr
fres tout. Et qui donc ? tu n'en peux nommer
- d'utre. *J '
Rcfpondant maeconde raison, l dit , No
tez , qu'il attribue' l'intelligence dei'Escriture
nostre salut. Et ailleurs. Il dit que millions feront
sauviez sans Escriture. Et moy ie dis.notezla dif
frence qu'il y a entre la foy des particuliers, qui
est mplement croyante , & non par nccefllt
sauante, & la foy publique de l'Eglife croyante
& sauante .- laquelle disserericei'y remarque
cy- dessus, n l'exmn de' son fol. <. l est la so
lutions Il gronde & Ta faictdesiadeuxotrois
fois que i'ay pass fans dire mot, de ce que i'ap-
pellc la foy acquise par la seule lectu'redeTEscri-
ture hmine,'cqise & non Chrestiehri.Et ce
pendant ne monstre pas- la faute qu'il y a en cela.
Quy ie I'ay dit,& est vray: niais comment ie l'ay
dit,Ie Lecteur voye. C'est au quatriesrhe article
de ce mien chapitre qutriesme. o ' * - !
. fol. 68. Contre men Article ij.
' II ne dit rien , sinon nous renuoyer tousiours
son S. Esprit ; disant qesans iceluy "tous autres
moyens font inutiles. Cela est vray, s'ill'cnten-
doit de I'efprit,qui inspire vnanimemt ifcc'fr-
mem enfla communaut des Chrstiehs, c cha
cun Chrestieh : mis il entend son petit esprit
familier. Vn fois pour toutes , ie Iuyvux ob -
 194 VlRITl' TKOISXESME,
ietter , & le battre du dire de du Ples en son
chapitre 6. que c'est vanit, voire imposture de
vouloir soustenir & faire passer toutes choses
fous l'adueu&lenom du S. Esprit. C'est vraye-
nient eux que ce mot s'adresse , car en toutes
choses quand ils ne peuuent plus rien dire , ne
voulans recognoistrel'Eglisc, &pour se dispen
ser deleur deuoir, ils recourent, &sccouurent
& targuent du 5. Esprit. Mais de cecy enmon
chapitre i.
Ilfaict bien l'empesch pour sauoir comment
i'entends ce que ie dis , Que tous les moyens
d'en tendre TEfcriture, donns parles schismati
ques ,font entre les mains des mescreans. Il en
baille deux sens. L'vnili'approuue, l'autre il ie
condamne , lequel il dit estre mien : & tout cela
n'est que brouiller. Car mon sens est tres-clair
cn mes mots, qui snt tels : Les mescreans ont
en main tous ces moyens d'entendre l'Escriture
que donnent les schismatiques. Et toutes-fois
ils n'entendent pas bien l'Escriture. La conclu
sion est aise faire. Erin, ces moyens donns pat
les schismatiques ne font pas bons , vrais , cer
tains, su ffisans.
fol. 6 S .Jitr Upn y^. Cintre tips i.
,~!s If: isfrticles.
Ie ibis fort scandaliz de nostrerespondant:
Car c'est icy quesetraicteceste proposition, d
laquelle ilfaict bouclier tout propos , & ce
pendant ny ne la preuue, ny ne la defrend & sou-
stient contre moy,quil'impugne. La question
est, si l'Escriture est suffisante s'expliquersoy-
mesme : Il dit tant so uuant l'affir matiue , & ne
 OV DE LA REI.IG. J.IV.III. I95
U prouue iamais3& ie requiers qu'il la prouue par
l'Escriture : & moyie prouue icy que nor, par
plusieurs grands moyens. Il est vray que la plus
grande part a est adiousttie ceste seconde di
tion , mais il ne respond rien ceux de la premi
re. A ce que ie dis au 15. article il ne respond
rien.
Par cy par l, il faict grand feste pour entendre
l'Escriture de l'analogiede lafoy: D'yne part
j'eusse dsir qu'il sefust expliqu, & dict ce qu'il
entend par cela. Car en parlant il eust dit
deux choses fa condamnation. D'autre part ie
fuis aise qu'il en est venu l, &recoguoist la v
rit sans y penser. Car ceste analogie de la foy
est Tradition : & ainsi par luy il faut entendre
l'Escriture par tradition.- O qu'est grande )a for
ce de la vrit! l'analogie de la foy est lareigle , I
niueau, & l'arrest gnerai , selon lequel la cran
ce & religion de tous Chrestiens doit estr
conduicte, ferme & stable, toutes opinions iu-
ges & mesures. Or ceste reigfe , cc niueau a
est faict , dress & laiss l'Eglisc, $ est en,
Tradition.
fol. 70. iusques k la fin. Contre mes ^irtitles 16.
17.18. & tout le reste denoftre
chapitre. . .
II ne respond rien qu'iniures en tout cecy , &
s'amuse certains petits mots que ie dis : mais
aux choses , aux raisons, mot. H les passe fans
faire semblant de rien. Au nem'yarresteray-ic.
Il se vante qu'ils fontl'euurede Dieu,seonria
grande opinion qu'ils ont d'eux: & leur cas va
toufiours endecadance, mais la vanit estlapa
 VemTe' TROlSIESMj
sture de telles gens. II dit queieneprouuepas
les quatre mensonges (mais il y en a cinq) queie
reproche du Pleflis. 11 ne voit ny ne sent donc
rien. Pour la premire, ierenuoye mes i. & 3.
chapitre: pour l seconde &troifiesme, ieren
uoye mon 3. aufquels il ne respond rien du
tout. La cinquiefrne , est remise mon chapi
tre suiuant 5. Et ainsi yoila toutmonstr.
Il appellearg.umnt cornu vn petit mot que ie
dis en passant la sin de mon article 16. Et cepen
dant il ne le peut luder.
II trouue mauuais queie vueille croire les P
res en ce qu'est de drict , & en ce qu'est conten
tieux : Bien queie l'aye dit uec tres-grande mo
dration.
A ce que i'ay dit que les Pres font propres
estre luges, & ne sont point suspects , il dit deux
choses: L'vne que les Apostres sont encor moins
uspectsjiel'aduou , mais c'est recommencer
& ne rien dire; Car il est question d*expliquer &
ntendreles Apostres mesmes. Pour ce faire, il
n'y a meilleur moyen que d'en croire ceux qui
font venus pres, & leurs voisins , qui tesmoi-
gncnt de bonne foy l'auoir ainsi receu d'eux.
L'autre, que lire te entendre les Pres ,' est encoc
plus difficile que les autres moyens , qu'ils ont
donn pour entendre les Escritures , & que les
ignorans y auront encore plus d'affaires. Outre
que ie leur nie tout i plat, ie dis queie ne baille
pas aul aux simples & ignorans ce moyen d'en
tendre I'Efriture : Car iene leur baille que la
voix de rEglise,laprediction,& instruction viue
de fies officiers: qui est chose bien bien aise. La
 OV D,E LA Kl il G. LIV. III. tJ
.lecture des Pres est pour les sauans , Pasteurs
& docteurs , qui puis renseignent aux simples.
Mais eux & aux sauans, & aux ignorans , tous
ils ne baillent point autres moyens d'entendre
l'Efcriture, que l'Efcriture me sine , la collation
des lieux,les phrases j &c. lls font bien semblant
quelques-fois de donner l'Eglisc , mais ils adiou-
stentdeux conditionsdu S. Eprit.&de l'Escritu
re mesme, qui sont encor plus difficiles iuger.
Que fera tout cela le simple ?

CHAPITRE F.

Article v

t. Est prouc par six moyens que l'Eglise ne yeut

errer. '
l. Lapremire opposition des Schismatiqucs {dequa
tre qu'ils en allguent) contre ceste proposition est
refute.
3 . EJI reSfondu laseconde opposition des Schismati
qucs, qui ejl e's manuaifis & contraires interpr
tations des lieux allgus anpremier article,pour
preuue de tinfaillibilit de tEglise.
4. Est rfute la troisiesine opposition da Schmatiques,
qui confie s exemples & instances, qu'ils
allguent pour prouuer que l'Eglise a saunent
err.
5. Est respondu leur quatriesme opposition , qui est
de l'erreur & contrarit prtendue r Conci
les, oh est trai&ee toefucmcnt la malice Cn-
, .. ~. I altaire.
: - - .
 tyt Vrit' trisiesme^
6. Sont remarques certaines fautes & faufftts au
ttre de du Tlcfs , touchant le clibat de Vre-
fires y & le Concile de Nice , <Jr autres choses.

O v s disons,querEgIiseChrestienneaux
*^ choses qui font de la foy, rie peut aucun-
faiubili meslterrer: & par ainsi queleiugement,Iasen-
t de tence, & dtermination de rEglise est vri moyen
tRglije. tres-certainivnlugea& rgl infallibl de Iafoy.
Nous monstrons la vrit de ceste proposition
par raisons , & par tcsmoignges exprs de l'Es-
criture.
t II n'y a point au monde autre moyen public,
commun,& externe , pour secourir l'infirmit &
ignorance humaine, aux choses qui concernent
la foy &lc lutjquelafageslejrauthorit , &la
sentence del' Eglise. l faut donc qu'elle soit cec-
taine & inallible, autrement elle imposetoit , au
lieu d'adresler: elle abuferoit , 8c perdroit au lieu
de secourir.
* Dieu a voulu nous enfeigner,& nous parler par
lavoixdel'Eglise : par icclle nous reueler au de
hors tote vrit: testifier & instruire de fa vol-
r:a ordonn & command del'ouyr,luy obeyr,
la croire, & nous gouuerner selon elle. II faut
don ceste voix.& addresle de l'Eglise estr
du tout certaine & infaillible. Ceux qui n'ad-
oiient cela , disent en effect , ou que Dieu
nous a trompez , nous mettant entre les mains
de ceux, qui peuuent faillir, ou queluy mes-
me s'est tromp, nepouuant excuter par TE
gli , ce qu'il a dlibr & dclar vouloir faire,
qui est nous conduire la foy& cognoi'flance

s
 or D S t RBLIG. .IV. III. 199
de la vente', &en icelle nous contenir.
Cestc ccrcitude & infaillibilit de l'Eglie h
monstre bien mieux par 1c principe & moyen,
qu'elle a de nous enseigner. Nous sauons que
l'action despend de I'agent, l'cffect de la cause,
la conclusion &Iafin , des principes & moyens.
Si donc l'Eglisc enseignant a vn Agent, vnprin-
cipe, & vn moyen interne , qui soit infaillible, sa
doctrine sera certain emc in faillible. Or ce prin
cipe & moyen interne n'est autre, que Dieu, Ie-
sus-Christ, son esprit l'esprit de vrit , comme
aussi ne doit- il, ny ne peut estre autre : d'autant
que la foy, qui surpail t^ute nature & raison hu-
maine,ncst appuye que sur la reuelation Sc tes-
moignagede Dieu.
De cecy l'Efcriture nous instruit & asseure, et
laquelle par tout, o il est parl de I prouisith, , ,v.
mission , & ordination, que Iesus- Christ faict
d'officiers en son Eglise, lors aussi par mesme
moyen est exptimela promesse, qu'ilafaict de
son sainct Espritid se perptuelle prsence & as- .
stance. En sainct Matthieu ayant dit,Uez,en- jtr^\
feignez toutes gens,il adiouste tout incontinant: "'
Et voicy ie fuis auec vous tous les iour s ifques
la fin du monde : &z en sainct lean par plusieurs
fois, le prieray lepr , & il vous donnera vn Cfc. ij.
autre consolateur pour dtmeurer auec vous
ternellement, I esprit de vrit, que le mond
ne put rceuoir , pource qu'il ne l \/ot & rie lc
cgrioist:mais vousle cognoiflez.car il demeure'
en vous, Sc fera en voUs. Item , Le consolateur,
le sainctEsprit,que lePer nuoyer en mo rirri^
- vous enseignera, {VvcettdtAetn) 9c rduira rV
 ioo Vrit' t r oi s ie s m b ,\ ,
cha.14. mmoire (sggtrtrin mcmoruor) toutes choses,' il
tefmogne de moy , &vousauI tesmoignerez
Cht if, dmo/: puis il faict oraison Dieu son Pere,
pour leur sanctification, disant: Pere sanctifie-les
Ch* 17. par ta vrit, ta parole est vrit: comme tu m*as
enuoy au monde , ie les ay auli enuoys au
monde, & pour eux ie me sanctifie moy- mesme:
afin qu'eux auii soient sanctifiez en vrit. Fina
lement au chapitre 10. leur ayant dict , comme
ino'n Pere m 'a enuoy , il souffla sur eux & leur
bailla le sanct Esprit.
4* Ccstc certitude & infaillibilit de l'glise en
sa doctrine sc monstre encore plus clairement:
parla sin&le but de ceste doctrine. Quelleestla
cause finale & l'effect, pour lequel la puissance &
ie ministre a est donn de Dieu, & estably en
rEgliseL'Escriturc rexprime en plusieurs lieux.'
tthts.4. $iin:PauI bien au long dit , auoir, est donnez
les Pasteurs & Docteurs , pour l'assemblage 8c
consommation des Saincts,pouri'ceuure du mi-
nistere3pour redification du corps de Christ.ius-
qu' ce que nous nous rcontrions tous en vnit
de la foy & de la cognoissance du fils de Dieu,en
homme parfaict: afin que ne soyons plusenfanr
notts& dmenez &l tous vents de doctri-
. . ne,par la piperie des hommes, ains afin que siiy-
uans vrit auec charit nous croissions en tout,
Mtt. j. Sec. t nostre Sauueur dit : Vous estes la lumire
du monde, vous estes Ie sel dela terre:&en sainct
Iean , Ie vous ay mis , afin que vous alliez, 8c
lon.i$. portjez fruict t&qUe vostreftuict soirperma-.
nant. Or est-il, que rien de toutes ces choses ne
scpeut faire, fans certitude de la foy, qui est le
fondement
 OV SB LA RBLIct. II T. Ht I
fondement de tout le lalut. Il s'ensuit ncccssaire-
ment qu'il y avne infaillibilit de doctrine en .
l' Eglise , 6c vne certaine rgle de vrit : autre
ment veu que nature &Dieu ne fait rien en vain,
& pour nant, si ceste tant ncessaire & excel
lente puissance establie en terre , n'estoit tous-
jourj & perptuellement conduite par le kinct
Esprit, qui agisse par elle, 6c par ainsi infaillible,
Dieu l'auroit ordonn non seulement en vain,
mais encore pernicieusement nostie dam 6c
ruyne. >
Mais ie vous prie, si l' Eglise est subi ecte errer,'
&peut faillir,quelle honte 6c deshonneur lesus
Christ son espoux, son patron, son chef, 6c con
ducteur, Sc comme dit du Pleffi, son soleil? D-
quoy deuiendront ses promesses de luy assister
tousioursiusqu'au bout.' Quel reproche sa puis-
sance,bonc,sagesse,pour ne pouuoir, vouloir.ou
saueir la maintenir,la garantir? Si l'Eglise peut
faillir , quel remde meshuy restera - il pour
trouuer & apprendre la veri.s'adresser Dieu,
trouuer son salut, ouyr parier Iesus ChristfQuel
moyen de cognoistre l'hcrctique 6c schismati-
que, sauoir quoy se tenir, qui se retirer pour
consulter, pour suyure & s'asscurer en temps
trouble? Brf si ceste grosse 'corde- l rompt vnc
fois, que reste il plus de certain & asseur en ce
monde, r;n la religion, aux Sacremens ,aux Con-
cileSjVoircauxecritures /
Mais vbye mieux comment l'Escriture , que *
'ces gens preschen t tant de vouloir croire& rec-
uoir pour rgle de leur crance, en parle,de quels
fitres elle honore 1'Eglisc, Scies promesses, que
Bk
\\ t ""L^jftsdCbfsta faitdft^fermetc Si infaillibilit.
tfb.i. *;3 SiS>8^'.eatHfeKstip/pelleeJecorps)laplc-
A. y fli|ndiViei(fjou.se<e IsusT.Cbrit,noij seulement,
/ff*i. .B^iWHfftii: AareeiXj fe S; Ieap.>w cncorcs
l9^l.i9#*e& sM^K^B'k est efpouse & joincte
isai. 6~\fitc^S"yt} lia94"*iil<xIuMe, tjui'ctUa _vaye
o/e* .jifo1,^onsP^;p<iftfr iawaishuoicdiHqrc'e Dieu
S p*sai,0<^P-t\tefywbB$&>P* cspousee Wu<*urs,es-
umbi V v ^e'foy^)#ftt.!Hfa;st appeUc* c Dieu
i *f<r^%i%/'fi^st /ldISi0Efi.age*j?li*y/ftf2< 7f<
i>m: * f'*, &Beulai la marie, la habite, comme la

K/iil 6WWWJs JUifeiiS a^wtrjiw-jlle.te'le lait

ue. -3rP!f ^M^PS^H* JU.s*nsui.t,'.quft]'Eglise nie
-jpSUHWST ; wfWpnbQt errer ^eHforotjc di-
Wfe/^fefpaBWei^fcsQn esp_QUX,,<}ui est la
.'ll^ijjtitjMwitiia foy ^e.jipiariagfii qui est

3H3|Wftr^-OT^^i#f9'Ce*i^fe*ftS'Christ
b4t fi grapdes,cl4ires0si&quent,eis,qu'ij n'y peut

r^lftncjs djsSatbnj^f^urron tpreualoir coptre

s^ ? Ifem ip/iO'mj <|}'iv*fa^oec elle tous les

- VP^ H&ti !*Jfod#i n^oud g le, ft'au*a d pne
r f^^ (^ic. 1'.9 .YB /Pi^ i<^iic . jlvt ejr^ iep,^prn c,(Tes

tem u. poiblc plus de regim^sj;?)^s,u,t .este.HMfes cy

.^M'&fek* P5!^d44ft^atip^t[fpUdr.^c
 OV Dt IA RHIG. MT-Hir? Voj "
il, q ue nous creuffions vne debtnchfle ? & vno^a
qui peut faillir' ccscroic nous apprendre 8c n^ ^
duire faillir, - vJ\ ntsil . ipso isl^ov l'lv -\ilvci
Firwbiement elle est dicte de sainct E*u mai- tim,f* &
fonde Dieu, colomne,appuy de verjt,cappcl / ***
lee au Symbole de.U foy fenu p^ft isi/gaatr.sj *
qics,.*sain'cte. Or ceste Sainctet^propremcnr
aux choses, qui concernent la &>y} laquelle estle.; "!
fondement de rEglise,:ertes la.dvc desesv}
preuues est fi eselacante, & ceste vrit si for.te ; j ,;
puilarue, qu'elle forc Galrrin .son enrterny n .
mortel , & extorqu .4eJuy cs vaqis^Tgltse^ C'S''
d'exteBentesprameffcs de m deuoir lumaisKfire>, aban- jttf IX<
donne iefon efpoux pitrce qu'elle est conduice defin, ,
esfxit k U rec9ffutjfdttt de toutet <verit. Ma^s;il ,cst rl
constumier dcfe desdire; se contredire ,, ou^tici
ner tousiours, ,Qt voila don c^ & p,a r^sons^.^; f)
par telmoignages tres exprez de L'Efcrjtprj: }>ien
clairement & plus que suffiirnment prouuee ^
nostreproposiuoft,.> qui "est J^ry^J^t. d~S
l'Eglise. .y.*,in*j ^ poy V. ,- -. ^
Au contraire tous jtea ^chismatiques tant an- jrr^
ciettsquemodcrnesvpousez deie ne say quel partje
esprit iContre l'Eglife atholique taschent de mhurf
persuader, qu'elle n'est la vraye Eglise : & fe-TF1*" .
dhaiisdepouuoir iarnaisobcenir cela , ont esc-
cogi.tyne autre. uitte , ruais certes tres;vilainc 44Strel: J
cinfamt., c'est que l'Eglisepeut faillir & errer,
cqge;biHient clea errr : & s'eschaufans^def- *
sus este querelle, luy disent mille iniurcs, rap
pellent paillarde?raaquerelle, bourdeau. Mon-
tamis,, t Nc^priu^ les Donatistes , Rogaticns, ,
I<3PjiQjii*c,h5 aneunnemcnt disoycpt l'Eglise
1 Px * B bij
 ,04; ViilTK* TKOISIKSME, .
tuwt: d<t$ modernes r Vaiclef Luthe* >
Caluin. ... ,.;;:,.., , ., ,: .
Du?Us- ,^?'s noyons ce qu'ils disent fur ce pro.pos.Du
Jsi, ,: Pl^Wftsepirf^ofct pdr'prtJutfr cecy en tout
X ^^^'^^^nqus distribuerons en quatre
* Mf' ' paries, -pour mieux l'examinef.
i tiprfcniere^encequiWit^quel'Eglisene
mr* ^^oY^-maidc'est di*qu'eIleescouce la voix,
de leurs * bt uicOAimandemeris de son espoux le-
n. siis^Chtfe^'* qu'efle est conduite par 1 esprit de
, , pi,ti'Iquc'esttrttqu,lHes'arrest & fuit
[aparoe* dViatsht que l'esprit & la parole font
.....tnfep/aftBIttnt enjoitict que I esus- Christ .
estant che?detVJ'gh'seJ estn icell e co m m e la rai.
soneM%pinW^ Of tnt quelappetit obit ia
nrCifc cp^u thef.l'honHne se porte bien:
siatretn^fl lnv*f cestfrayhe. Amsi 'Eglise
eHrit I sedefpm^delaprlj& n'ober son
spi;>ce'n*ftnit!ru eiIefieHe'totnbe en diuers
fr'eor.Etdict ericorts que c'est vann k voire
: imposture, de vouloir fou/tenir & faire passer
toutes choses sousTdcfl ci'enom du S.Efprit.
Carroffic'd'S.'Effrtri'stattreqije suggrer
j 1 &*edrareeu%e%irtcc^
sdgto'dvivox'.
En ' ce dire il y a plusie'urs & df.erses sants ,
Woirblsohlms/^is-niites' tout cela pr
suppos 8c ajc!tW\tierconcIud rien contre nous.
Ilfatttvni^l4assumptoJJ{aq'ueHejHeurcortuigc
pruer'cHttenou,c*estlue'i'EgHse vCatholi-
quehe crdit & 'n'obit fwiCHristV qf*itt
aprole,&. Ils e disent bifcri,nts n'en itofs
rien :ains difo^le^ctttriuii,1 ^u*!*1jartdfo d* -
 av tn i/i *tiG iiv; III. v-05
Dieu, Iesus-Chtist, le sainct Esprit est en la seule
Eglise Catholique;, & non ailleurs : niais c'est cc
que nous, dbat;ymhob: -,(,ti;-.(
Voyons les fautes qui sont en leurs dires. Ils
disent que l'infaillibilit delEglise duce tt qu'el
le croit en. son cspoux & garde, sa, parole, c'est
tousiours dire vnemesroc chose- & ne rien dire.
Comme qui diroit que cesera vn homme, tandis
^u'il demeurera vn animal raisonnable. Ec cela
e pourroit dire du moindre du monde , qu'il nc
iourra errer tt qu'il se tiendra bien Dicu.L'in-
ailhbilic de l'Eglise comprend & in cludtouces
ces conditions:& comme elle estettaine&per-
jretuellepar les raisons & tesmoignages cy dcC-
s, aussi sent ses conditions : les promelTes Sc as-
seuranect de l'infaillibilit le sont par mesme
moyen da reste. Parquoy c'est vne chimre &
aine supposition. de dire, que TEglise quittera la
parole, n'escoutera son espoux,&c. Car elle ne
seroit plus Eglise : &faudroit en ttl cas dire .que
l'Eglise a deffailly, plustpst que failly : a finy plu-
stost qu'err. Mais ny l'vn ny l'autre nc peut ad-
uenir tant que durera le monde.: Les sodi cts tes- -
moignages de^Escriturerlemonstrcnt, car puit
qu'elle est espouse de Dieu tousiours , pns que
Iefus- Christ est auec elle tous les iours iusques
j la consommation du sicle, puis que le consola -
i t cur, l'esprit de vrit demeure auec elle ternel
lement, f uis que les portes penser, neipcuuen
pteualoir contre lseftdl fie pentdnc failtirny
dfaillir: qll ne psutiertes ny prendre fin , mais
perpeuellemji 4emureihfaiIibie& kifailhble-
ntperp/etueilc,&par conIec]utc doit tousiours
, Bb iij
 toi .II : V i.irkn %*. osism m#
' usqncsla liffcescoutr fjwWx,' sa parole , bfeic
clayyquie'stson espou*, & son sainct Esprfc.
De la perptuit stable de^E^rfe^h^Btr Sois
au chapitre 8. amplenf^v3' *RT<>V
r '"^Et'n'est propos d'leg'rer les Corfdrri'o)i5
souuent opposes auxprrftns de Iesus Christ.
Si vous gardez : Si^ooi dmni ez & petscuerez
cn ma parle; ea mes'crrsrnhdernens, 8r/c. Car
telles protries condfonns s'addrefleht aux

.Mafs&Kgene&ls':, C/tA'1
fai&es bEglse , corrinSlefrcy dessus produi-
cter Ucptccaie de hjstf proposition , iV n'y a
aucune- condition apparies ains totrcll#tcpre-
meut & absolument , car els regarcfcht'S con
cernent i'estabiffem'ettt pufelic & perptuel de
' l' Eglise , & i'estat viii uersel pcrmahW ^rjiit'fest
ruarileOieu (lep'nd'andt luy sailv&ttbii
de r'homirie. Les affaires d* parrialijMs'Tjit
-:auts*.Chofeils rtequtelic^feffct particulier,
&appltcabifedl'a pre'wfle -^enerle tda:per-
sori^"b ifcsJagtdeier'p^opre falPA'^rby
est requi^nedntellig^ifcWofresphaSiie'de
lcurpaf?.-'.;& ; ' ? 3 b ^ " ' ' ' J JJ 3 0 ! ' P
La similitude de la raison cn n-.dmme. laquel
le obeisnmt.se portebeBV^ftberantiCo'urY sa
raine, n'est propre eiwtst'fcmiroict.' i'gli'se est
autrementcegiei & gotytferfie',de esij's-Christ
- &de Ton esprit, qnel'ii'tfriitde'Ia raisoU/'r^st
.eu laipIeirtaiyolont&-'lifa't de PheJirrri de
suyw oujoe suy ure la rliftrt '^rWb'belan -
ce oiantaie Se toute libe* mis'4'lg1is1':st
 OV^D. LA RE Si G. L IV. III. &JJS
m'cncfarepritdc Dieu comme le corps rpar
lame.Awsi est cUeappeilec fn-corp^r&decBqV^y-^
eprit fiuiiot,,elle tire vici & faict ses functionrna-.
turelles pair necet,& non par choix on.voson*: mE
- dtjim

s'en faife -#oire. Maji^ lsaoie au cetrp's^ i'bsgritl

d e D i est | %n- fr Egjise-f pkis * fcgi^ MO
qu'il veut. ,3a'!i;v' <!9f^m37J
; : ItQq (i#t\ ye bfasphem e-de vouloir jptcoli- t
scrire^-imiicr la puilnce du S. E^>p}f>,&;.dito.
que son Q.j^ h 'Egli n estautre,qiie,reduir,
en mmoire les choesiadictesdcviuevpxpac
Je^4?(^isti<!ar-exprflK;m.ntil est dic^-f*}.
<jn*i| e/^ignea,& redun'memore; pla* yf
iappert ?:auoir deux/qstices.du sajnct Esprit.,,
Cinm y,4.^Sfuoifttp^ch, docertistgfrtQ^
eo^igprj&reduueenmgno.ire. Et puis Iefuj-
Christ dit en sainct Iean tout ouuertement , l'a^
pUisipjrjbrp!s dire^'dpnt n'estes capables \
raaij^qnaj^^aisJ'pii <le vrit, quai>ditse-,:
a.y.ea^^il, trus eneign^at^f.e V$<nlfac3& "
quoy Icsan(^E(priti^Hel^plufieuifS chof<^k)ft
dl.ct$p& k$ffi qu i(ViW}raqparauai^.^p ; r, w

ErqfiryjLjl^erojt ainsi,'ce qui est fau* ,.q"$!3

sainct ptit^tticter^i rinr l'EghsiC quter,
qpe I c su s - C hnst auoi t dit, CQeores nc s'en su it- il
pas , que l'EgHse ne deust rien dire , ny que 1^
i.lin et Efpncne luy dictast rien , que ce qui est
rri^g^gy^entnjiiait^saires : carinfiR^t
~* Bbiiij
 10$ V-iRIT*' TROIStlISME^
choses ont est faictes & dictes de Iesus- Christ t
qui ne font point efcrites : comme nous l'auons
amplement monstre cy dessus au chapitre qua-
triesme,ajtic. 3.
En second lieu ils tafehent d'luder nos preu-
Ctnns ues detorquan t& corrompant les susdits lieux de
it leurs l*Escriture,contenans les promesses de l'assistan-.
% Mr-* cc P^fperoelle du S. Esprit & de l'infaillibilit de
W. l'Eglisc. Ce qu'ils font en plusieurs & diuerfes
manires, & tellement contraires, qu'elles s'en-
treruynend'vne l'autre.
I Ils disent que telles promesses du sainct Esprit
ne s'adressentSc ne s'estendent qu'aux personnes
des Apostres, & non leurs successeurs, ne pour
tousiours & perptuit.
x Item qu'elles s'entendent non de la publique
&EccIesiastique,rnaisdeIaparti<culiere,fecrette,
& immdiate reuelation,& consolation , par la
quelle Dieu confirme & assiste tous les siens en
leurs dtresses, dont il appell e aussi le S. Esprit le
consolateur.
3 I tem que ces promesses de ['infaillibilit s'en
tendent de rEglifeinuisiblCjdes Saincts&esleuz,
& non de la risible & vniuerfelle, qui fouuanta
failly . O pauures & misrables fuittes !
Xit}ol La premire, qui faut en restriction, que les
00i. promesses font faictes feulement aux Apostres,
est desia par trop ridicule & inepte en plusieurs
manires. Et Caluinmesme la reiette. 'Primo, ces
prom estes font d' vne assistance continu & per
ptuelle, demturertptrpeptettment) cttrm&ement, <jp
tous les tours yiufiues k la consommation\etesficel t. Or
Iec Apostres n'ont] "
 or si u mue,i iiv III. 109
demeur au monde tous les iours, ny ne demeu
rent iusqu' la consommation des sicles.
t. Par raisons cuidentes. Aux affaires de la foy
les successeurs des Apostres,qui sont les Pasteurs
&Docteurs, ont ceste mesme assistance du sainct
Esprit.queleurs autheurs & premiersPeres,dont
ils sont appeliez ministres de Christ. Ce qui se
preuue par la fin & le but du ministre , qui est,
comme dict sainct Paul, U publication de la do
ctrine de vrit, 1 dification du corps de 'Christ,
la confirmation & fermet des fidles, la conser-
utie^delVkedeUsoy. Lequel but comme il
st perpetael & to'tsioursTOenneiusques la fin
dQx>nde,auflTequtrt-l vne mesme Sc perpe-
tuelle assistance du S. Esprit. Auffiles Apostres
ii donn Sc resign fEglise & leurs 'succs- v
seurs.q'u'ils ont orjnn,touteeur-chrge,puis-
lance, Sc coraimiffim' '-u f* ":,:;,'ob Ktar
'tR i'. ipA en extenfi on 'Ost (crrtiiatte. la pr- 0mu
Srierc, &qui a est erh'brlTee d c Csluin , sauoir
que ces prom esses ontstfaictes nn seulement
aux Apostrs & au corps de l'ghTey rna^tos
& vn chacun Chrestien.estencoresplns fausse '&
absurde : & quand eH ireroit vray,.'elle to"c
pournous. K3Mr* ' 1. "' ' ' 1~ 5" * '
Premirement %nre,:car Ius-Chtftfit ces
prom effes ses Apstrt?. lots qu'iflts dlgue &
enuoyfcan mondfc.'cttTrrme Trstrtsttes & gouuer-
neurs de rEglisc. Et ainsi c'est pont 'txecice 8c
acqust d lur chargeptjbfiqtre, 8c pour ie pro
fit public de Tglise. Et en ee le iaWct Esprit
est vrayement tonftfcu. Cat aux difficultez
de la doctrine& aux affaites de la foy 3c rcli-.
: t
 2IO ' ! V RI T.': ittO ISI ES M Vf ft
*gi 5 il enseigne & suggre la vrit, & ce qui est
leplus ejcpedient.commeil-fic xa premier Gon-
<r-cile de l'Eglise , lors qucles Apostres ie'trou-
uerent en peine touchantl'obseruation.deschoj
ses lgales , ou sainct Pierre yant prononcs
senteneitous les autres indiiicts du sainct Esprit
dirent pour corclusion-.Ila sembl ainsi au saoft
Esprit & uous.- Ainsi edepuis a este faict
aux Concilqs^, & ceste,rcy;est ceste tres:gran-
de consolation du Sainct..' Espri promise,
1 Eglisek;t, ' ' ," > . >i3rm3i& f!'!.,,fs;jrsio i.l
Nous ne nions pas que le sainct Esprit ne soie
promis, & n'assiste auxj particuliers^: ;mais noa
comme la per sonne publique de l'Eglise , c'est
dire aux gouuerncurs -d'icclle , successeurs tics
Apostres collectiuement & vnanimement , ains
auec grande, 4ifferene.& inequalit , selon hi
mesure de la donation de Christ, Ephes;','^ jrx
*v* v ^particuliers -ppvtr ober^nscntir, croirei&gar-
-jr vnitaux; Pasteurs ^ursnseignr&caa-
.duke:,aux^w.en leurs cur* po,urlcuriuftice>,<$
Jlut priu.C " anx autres eu la bouche, pourise^
^^Mftoi /}.>..!;. l' jl-.wj ft j*
. Secpnacmntabsardei^r si chasun en, par
ticulier a lainct Esprit, aucunne tomb^,Q
erreur : tous diront vrit. Item ne faudra point
;demaistres& Docteurs nrglise, estant c^s^
uninstrujctp^kramctEsprit,qui estl'opypO
desAnabapti|es. j..-.'^,^ >v7ri3Li.a.-
Tiercement estant vraye autant onjtp,e.,e!Ll
est fauie, nptt auons donc gaign : car. l'ej>tit
estdonflf . tous ea'particulier, plus sorte.rajsen
tous ensemble. afcsi^Egiisc en corp>ayau$
 V fcftf i AT * t'yi <s. " t r v.'tl. n
l'cspritcnplusgrandetfettanncpoatroiter- ,
ter iarfiaisvri'V' ' '-'Cl -
C^ant,an tiers en qu'ils? *cbient dstoumer ^en,tm
, 'unt-k ci'Efc&tafCi clairs &' si exprs, ,.
orirKfe trooneHitccbz, les appliquer
l'Eglsb irtuifibl'eiilre scautyertc en'cfia crom-
" percuxqitleslri1t, & caht pea foi y'eauside-
' rermttrdttddes'p^ap.^fbii tiquettes

- ^Ri^lc'prMt^ft^iph Eglise e qas du fisc- u

Plaffis;pres'Mf\le' ts wtres'viekirestteen-
^td de-^fBbl^J^td^lpaisiqm^^atttmct
4p^ts ? fc <ofte^4esTders "du Rpjywari^tdjes
- Jte : 'R'fby qa'^'tefcew'Wsre 'firja^isJtiu
? tifcf -^aSy 'qt'e ' a Jet * rl dedlci roiYpar
ces ittotie clefs, l^dli^;t'rhonibrpa{iideni-

v et'c^^nahtf($JWg* !:'& s'y crHAumatous-

-^aurs'dfeaoy tler'^kietertfce'qmir'Ot, ny peut
ftre-e4f,^ffiWe^^est*pEallafcebi\Be rai
son secdaire& instrumentale,pour<^u'oy>}epor-
Ve'd^rVP*p-uuiir^oif cnera:?EgJ!e. *f*7 c-
'1^'9wfetttHd lpttUo4tlenD8a^Hec'rioiis
' 'teui tt^r-s usqu'^ai^f^i7dijc^wi^i jf^e
i'pcc^tfte%ddpbt'pBtu^
^rrn*SMlpQFtetteia vtGlofecat imSba!teffcjit
'"' 'detWBt il Mbit dit : fesltbtdnc^ totiiKsgfl&iclps
' r/|M feH'jfc ' erseighart<'de-garider cmtfjce que
n V cHfty'am m an d ,&i e d em eure oyo u$ ^ls
les iarSj&ir. Voil IgtfrwJe &br&flij<jifls?
^un s,adrninistreflt^9,,0n la visible, & Visi-
 l.Tto.{ Item quand S.PanI dit, l'Eglise cstre la maison
de Dieu, la colomne, soustien,& appuy de vrit,
uti. lout cUcment4lp*rle-dela visible; ,c*r en tout
ce chapitre pres auoir enseign l'once & de-
: uoir des Euesques, Diacres , donnant bien en
tendre qu'il yen auoit des bon* & des mauuais
- (&tout cela ne peut estre qu'eu la visible ) il con-
_ clud ainsi 3 le t'escry ces cho ses ( s'en ten d d u de-
uoir des Euesques & D iacres) a toy Timothee
:,Wci ainoiidiscipIe,qi Euesque & maistredes Dia-
cres: afin que tu faches comment il faut con
uerser en la maison de Dieu qui est l'Eglise, co-
lomne, &appuy de vrit. Aufl seroit-il inutile ,
jqu'il luy apprint conuerser en. l' Eglise inuisi-
feIe,o l'on voit si clair sans instruction externe,
i E t c'est de l'vsage naturel , que le fondement ne
se voye point,& que la colmne se voye. Et ainsi
Iesus Christ qui est le fondement de l'Eglise nc
- se voit point, mais T Eglise se voit. Outre tout le
> propoj , ces mots de conuerser en la maison de
Dieu, ne se peuuent.entejHire.que de 1* cuerieu-
- recvisible; ny.c^.ti -ni:: r> V.om.v,
' > Caluin est bien aul plaisant & impertinent,
i detorquer ce lieu.disant estre appcllee soustien ,
> 9c appuy de veritytvoiB^'elle e pujbi faillir
mais a cause que comme sidelle gardienne , elle
conserue la parole de Dieu esaritd.iOr; S. Paul ne
^arieicyny de parole rnjr a'EscriWF , :mau e
vrit: & ne dit gardiennetraais; colomne & sou
stien, quiJestbienplMS^Gerfiey Qstif.ce^qui st
dessus estpatterre,*Vg6seauant qu'iL y eust
Escriture, tstoit cJwnne de vrit. Selon le
sens de Caluin, il eust fallu que Sainct Paul eust
 OV DS 1A KtLIsi. IIV. III. IJ
dit coffre.armoirc, & non colomnc & sousticn.
Tiecoemcnc ils veulent monstrer par effct
par les exemples & instances qu'ils en drmeti-.j^*j
que l'Eglise a soutient err. Du Plefis en faictWi '
vue longue description discourant par toutes les
periodes de sEglisc depuis Adam : mais tout [fU
cela est pour nant : Car outre que par tout ,.9 c. 6,
il y a force choses redire , rpliquer & dis
puter contre luy .encores comme il le dit, il ner
Faict & ne conclud rien contre nous,comme n'e
stant propos.
Premirement de ce qu'il discourt de* parole
de l'Eglise , depuis Adamiusques au temps de
?race, sauoir auant la loy d'Adam , du temps de
o, Abraham, Isral' en Egypte: puis ous la
loy du temps d'Aaron, des luges, des Roys, de* '
Prophtes : & a cecy faut rapporter ce que 1
roesme au theur allgue en son premier' chapitre,
auant la fin, pour prouucr que 1 Eglise peut errer
en b doctrine : afin de respondre tout , tout
vncoup. i. .-,-.,< bsw'i' j
Nous disons que tout cela est en vain- , & ne
font que paroles : car il est icy question de l' Egli-
seChrestienne,Euangelique, conceu & esclose
par Iesus- Christ son authcur,& s 5 ch ef,publiect<
fonde, & establie par les Apostres , & non dci
celle.quia precede'la Iudaiquc. Toutes les pro- \
messes & tous les lieux d l'Efcriture allegucr
paf1 nous cy dessus pour preuue de so infailliblit't
parlent discrtement de celle l. De la preceden-
tc& vieil le.telles ou seoi blables choses ne furen 1 1
iamais dictes : mais au rebours predit.qu'elle vi&*
droit failir SC dcftuUirsseroi dlaisse 8c rej et.{ ;
 114: V'iRIT' T l IS l l SMS,
tee.-quesa faute Sc s cheutte <croit plrche I
vncautrc nouucllc grce : son reiettemnt re-
ception des Gentiis : cequemesmeduPlefis c-
feueexpressemenr la fin de ce propos , vn peu
acant parler <iel'Eghseous la grce, &r -ainsi mal
'entendant oy mesme, & en vn mot destfuisant
tout cc qu'il auoit dit tant au long. '.'<
Parquoy nesertdexienide luy respondre-da-
uantage sur ce discoursSsi ccn'erloit pour remar-
querplusicurs fautes quityfaict : Entre autres ,
soutien t des fautes particulires de quelques vns,
ilcnfaictdes erreurigenerauxde l'Eglise, pout
raonstrerquel'Egliseeraoitlors, ce qui est ine
pte : comme quand il Hit que l'Eglise d'Isral a
err toute en l'adoratin.du y eau d'or. En quoy
il se trompe : car ny le dhef, qui estoit Moyse , &
non Aaroo, qui n'estoit encore secrel Prestre , ny
lcorps& les principauxaneuibres n'ont- err :
car tous les Leuites ont est exempts & nets de
cepecb,,xommeil est^monstr en Exode c. il.
o il est di c , que Moyfecria, que tous ceux qui
estaient du Seignus:se ioignissentauecluy : 8c
que tous les enfans de Lciy s'assemblcent au-
ptes.'dejt5r. >. r,.:)? :</> s.w f"'*-..'? .
M aikay an t d'autres choies dire, ie l laisse l,
pour.Teniti ce , qail dit de l'Eglise soubs la gr
ce, car c'est l qu'il commence de nous toucher,
& parlet propos. ,11 dit premirement qu'aux
promesses- faictesicesterEglise Euangelique, la
conditiony est tousiours appose : ;Si wiis'oy z
mavoix rSi vous enseignez ce quie-Vus ay
command: Si vous m'aimez, &c. Celest def-
ja taux , & pour tel ipcouu cy dessus : car aux
 O.V DE- LA RELIoI H W III. 215
promestes faictesl-EgUse ,il n'y eutiamais de
Cd"adjfionapposec:&.ces.conditionscy s'addres^
sent aux personnes & aux particuliers, chacun
endroit /oyj & non l.'Eglise.Et ceste-cy, Si vou$
eftseignez ce que ie vous ay command,nc s'y
lit en aucune sao n; ,'
Apres :il die, qu'y ne Eglise particulire peut
bien. e):rr,e qu'il veut rostrer,parce que sainct
Paul escricaux Corinthiens , Galatiens, Thessa-
loniciens,puis par exprience desEgliscs Syrien
nes, Armenienes, Grecques, & ainsi que l' Eglise
.vniucrsclle peuc errer enses. parties, iusques li
rncfce.que d'entrt,en|r en ses entrailles Iaper-
^tK>n-,rAntechrJ,qui fera assis en l',EgIise.
. Mais c'est luy, qui, erre en cecy diuersemenr.
Encores qu'il fust ainsi, qu'vne Eglise particu
lire^ vinst errer, comme celle de Corinthe t
Galatie, ce n'est dire que, la Catholique , l'v-
j)jursejle , de laqueste est question > c nous par
ias tout ce^ropos, erre, ou puisse errer.
Mais il y a plus : car aucune Eglise particulire ,
Jajty qu'elle se tient laCatholique participt de
peiseuerant en la doctrine&communion de l'E-
gi ise vniu cr selle(& pourec est appellcc Catholi-
que,voire aussi les personnes) brefqui est &de-
nfejKe, vray emenr Eglie,ne peut-errer : & si elle
tombe en erreur se dpartant de l.'aneienne,gc-
nerae,receudoctrine,&:cmunQn Catholique,
ds aussi tost elle n'est plus Eglise, mais heresi
ichisrne- Ce qui s,"entendes choses qui concer-,
^ent,^foy;c'est/ainsi que s'entend nostre propo-
sitio'de l'inFaillibilit.Parquoy 1'EgIite.Cathli-
ti6 Virite' troisiisme,'
Ec encores de ce que l'Antechrist se trouue
dans l'Eglise la vexant & perscutant, ce n'est i
dire que l'Eglise erre. Tous les deux'bnt predicts
te promis, & qu'il fera en l'Eglise l'affligeant
outrance, &que l'Eglise n'errera pas:que les por-
tes d'enfer, c'est l'Antchrist, ne pouron t preua-
loir cotre elle: &de ce qu'il la periccutc.il s'enfuit
qu'elle luy contrariera & n'errera pas. Mais de
cecy nous en parlerons cy apres amplement au
dernier chapitre.
le viens au dernier plus grand , & plus perti
nent argument, qu'ils allguent, qui est tel. L'E
glise selon que les Catholiques mefmes dogma
tisent est reprsente par vn Concile gnerait
Or ses Conciles gnraux peuuent errer, 8c fou-
uant ont err : donc l'Eglise peut errer. Ie laisse,
8c letrraccorde la propo sition, corn bien qu'elle a
besoin d'intelligence : car elle n'est pas tousiours
& en tout sens vraye , ains auec certaines con
ditions, qui toutesfois toutcj se rapportent
c, qu'il soit lgitimement assembl, clbr,
concludj&vuid: l'asumption reste encores
prouuer par eux contre nous. Du Plessis, bien
qu'il y d tdUt c qu'il pttt, n fin ne l'a pro uu
aucunement. II traicteceste matire au j. & 6.
chapitres, disant par tout me fmes choses" : & les
repete encore en d'autres lieux de son Hure. Ce
sent certains petits lieux communs, qu'ils on t en
k bouch, qu'ils employent a tous propos, co m-
mepourarrestrtout court & faire rougir par l
les Catholiques : mais les tous faux,& mai prins
ctfmefe*frtritst;;<' :; '
dit que les Conciles sont entre eux contrai
 O V DE L RE.G. L I V. ifl. l?
tes , dont il faut que les vns errent, car la vrit
n'st pas double : les vns corrigez parlesautres,
& correction prsuppos erreur: &l dessus il al-
Jegueainct Augustin. Et pour le monstrerpar
exemples il confronte les Conciles particuliers
ens emble: ou des particuliers vn gnerai : ou-
des conciliabules , Conciles suspects & reprou-
us Vn gnerai , lgitime : & ainsi tout im perti
nemment.' Parmy tout cela il y a force fautes en
l'histoire,& faut donner entendre. Nous n no
terons cy- pres1 quelques vns. "/ , v nn
. Mais pour repondr tout cela premire- ciies
ment en gros.il y a trois poincts icy noter en ce- Troit
ste matire des Conciles , pour bien entendre la foinft
thse , Scnostre proposition-de l'infaillibrlit de en b*t
l'Egiise.Leptemier, Qu'il est question ds Cci- f*f'
les gnraux feulement: car eux seuls represen-
entl' Eglise Catholique, & non ls particuliers,
qui peuut errer: & en ce cas sont corriger &. re- De b-
formezpar 'Eglic s gnraux, comme dit S. ftsco-
Augustin. .Car le particulier est suiectj'viuer- *** Dt~
sel : 8c se mesconte du Plcffis , allguant- en ces !**$" *
deux chap. y. & 6. S.Augustin ,& l cottnt par rnuer~
toutens5Iiurede'vnitdcrEglisechp.j.5c 16. s&parti-
pour prouuer que les Conciles gnraux paent butfem-
faillis, & fonr.corrigez les vns par les autres. Car Per"r*
en cs iteux -l ledit S. Docteur ne parle pas vn ^jjj^
mot des Conciles gnraux. Et pourquoy l'au- tur[
roit - il dict , que lois iln'y aupitencores eu que
deux Conciles gnraux, seauoirjes premiers de
Nice , 8c d Constantinople, lesquels hy n'ont
err , ny n'ont est corrigs , non seulement par; .
fduu dudct sainct Docteur & des Catholi-
Cc
 nS y-b rite' t r p i 5 t E S M E ,
ques , miis de paccie aduerse mcsmc.
x. Le second poinct est, que laproposidon.de
rinfaillibilicdel'Eglise &desC5ciles gnraux,
qui la reprsentent , ne s'entend que des choses,
qui concernent la substance de la foy,Iaquelle ne
Devt- reoit point deontrarietp,diuersit,changernt,
Uid. & pource nulle correction , reformation , oua-
virpni. mendement, estant vnctousiours immuable, &
non rerprmabe , dit Tertullien. Auxchofes qui
font desrm<Eurs,de lapolice,&discipline,des c
rmonies, du culte externe ,.bref au droict posi
tif,^ legimejdela vie humaine, il ypeut auoir,
voire ncessairement y, a quelquesfois djuersit
-, & changement, pour fa considration des temps ,
& des lieux, &rexigericedescas:car ce qui est j
bon,commode,&: expdiant en vnlieu&enyne
saison , est dommageable, & incommode envn
autre. Dont pour changer Sc diuersisier l'pn n'er
re point, jt'est enicecy,qe.ron trouue"diu.er-^
site s Conciles , mems gnraux : &,en".ce ,
sens, que,seinct Augustin^dict , que les Conci-
D5. les precdens-pnt amandez parlesfubeqchi,
contr* cequc;tesmoignentouuertementlesmptsu4it
Dvnat. saipct Docteur: Lprs,dit il, queT exprience ctes
lib . c. chosesnosdscouurecequiestoitclosj&ppus
*- Cum apprend ce qui estoit cach: car rexperiencc,
exfett- ^es choses ne peut appartenir lafoy &.crean-r,
tntnto ce, mais aux actions externes , aux loix & reigse- '
mum mens de la vie : & ne me veux point arrester Sc f
"f**- soucier, S'il parle l des gnraux ou des parti-
tM'i culieEs, pource que ce mot Plenaria se prend par
cUxfum 'c mesme Docteur pour tous les deux. Pour les
,r*t. particuliersjil est vsit 1. retract, i. capite^pn- ;
 OV D LA REtIG, I IV. HI. IJ
cile Carth. 3. cap. 3 8, auquel il estoir. Gar mes-
meslcsgncrauxen tellematieredesy variable
peuuent varier ,& statuer .choses contraires, &
pour cela ne font aucunement contraires ,ny er-r
rans , non plus que Dieu* menaant Niniuede
ubuersion dedans quarante iours, 6c puis n'eu
faisant rien. ;;>jt if'rjjr:;. :-. , i..-.
Leiroisiesmepoinctsest,qae cestc infaillibilit ^
enlafoy s'entend, non en la dispute, dlibra- 3.' -
tiou,<Sc agitation dela doc~rrine,que font les Se*
resvB*sttts, & Docteurs s Conciles, enargu-
m entant 5ctatiocinant-(careiicoi!e&!iusqoesl ce
foui aduis & dires particuliers, o il y peut auoir
erreurs mais en la conclusion, rrest, dtermina
tion du Concile : car c'est lors- L'Eglise qui -parle

SLurquoy-aos aduersairesse mescotent en deux

faon** & obiecten t deus choses mreautres, : atre les
contre rauctoritc & vrit denosGoncUes:L'v- ccilcs.
ne,5qu'6 pour monstrer vn Con cilerauoir full y, & 1
par consquent l'Eglise, ils produisent quelques
argunvtaoons '& saisons y deduictestmb pro -
pos,paf>lesBeresu, qqoyflios , comme cy des
sus, r espondons que l 'infaillibilit s'entend en la
conclusion jlaquelle est touoursvraye, encores
que les argumens ayent est quelques- fois bien'
foibles.voiie ineptes & ridicules^h vous vouiez:
Ge font o u u rages humains & particuliers. La co-
clusion est diuine.de l'Eglise,du sainctrEsprrt , 6b
vniiierselle faisant au salu public detcus.t c'est
en ceiais,' que s'entendt&^ot estfe prinse l
promeTdde i'infailhbiitVde l'Eglise- & dePaCt
lstance du .sainct .Esprit, comme la nature ne *
Cc ij

V
 oo "Veriti' troisies-m^
dfaut en ce qui est ne celaire , & ne surabonde
cn ce qui est superflu:& pour ce sont p'roposces&
publies les conclusions des dcrets Srarrests des
Conciles non lespreuues &argUmens:non pas
qu'il y en aye eu faute.ains pource que la conclu
sion n'a pas est faictc par la force & vertu des
argumens , mais parla suggestion & instruction
dusainct Esprit: & aussi qurEglise ordonne 6?
enseigne non par art , n y persuadant par l'outil
deUaison.commele Pnilosophe(celapouuans
faire en particulier les Docteurs Thologiens)
mais comme le Prince, par puissance & auctori-
t pastorale reeuc & estabhe de Dieu,dont est
vne efcole de foy ,8c non de science: Ses officiers
font luges non Aduocats, Recteurs non compa
gnons, Pcefcheurs non difputeurs.qui enseigne
,v-.i(< entestifiantnn prouuane. Ses enfans &fuiects
font dits sidelles ,pourIuy.simplement-'ccoite c
.'' ober lion pour entendre, ou sauoir les rai
sons & ressorts de ce qu'elle ordonne & dter
mine. . 1 . 'i' ;;::;r'. ; .Tjpfiinr.jr.---
L'autre obiection,en quoy aussi ils se mseon
tent.est quand ils disent , que la sentence & con
clusion du Concile n'est pas la sentence ny con- ,
clusion de toute l'Egliseidautant qu?auxiConci*
Les iam ais tous n'y assistent ,& encores tous ceux
qui y affisten t.n'y consentent pas : & que la con
clusion se fait par la plus grande part & pluralit
de voix, qui n'est pas tousiourslaplus faine. I*ar-
quoy elle n'est iamais faicte par tout le 'Concile.
Et quand bien elle seroit par tout le Concile,elle
ne eroifpas toutes-fois de toute l' Eglise. .:
. a qUOy no us r efpondons. Primo , que la con-
 ov de la mue. i iv. III. m
clusion tousiours, se faict non par U plu? grande
mais par la totale, vniuerselle & vnanime voix.
Car encores qu'en la dlibration tous ne s'ac
cordent, toutes - fois en la deinition tous reuien-
nent vn.Et quand bien la cclusion ne se pour
voie faire par la totale & vnanime tox , que se
poucroit-il mieux faire que suiurela.plus grade?
Pourquoyla moindre? par equalit de voix rien
ne fe vuiderpar la plus faine direz-vous ? o oy,mais
c'est commencer : qui en scr le luge pour la
dclarer telle ? & en la iugeant quelle part suy-
ura l'on, la plus grande ou plus petite ? Or bien
nous n'en sommes pas 1 , car tous s'accordent &
squbfgnent la conclusion. )
Secundo , nous disons qu'en vn Concile gene- Tie"t
ral tous y a(Istent,tous s'entendent,ceux qui ont
puissance de iuger de la doctrine.qui font les Pa-i yintU
steurs de 1'Eglise, successeurs des Apostres&di- cotilts.
sciples.donns & establis pour confirmer les ri
delles, difier, le peuple , ministrer la parole,
Ephes. 4.. ausquels estenioinct & donne puif-
sancedepaistre le troupeau. 1. Petr. y. d'auoir
soing , veiller Sc goUuerner L'figlse. de Dieu,
Actes a,o. Hebrieux 13. enseigner & instruire la
peuple & le reconcilier auec Dieu : ausquels 3
estdictde Dieu , qui vous escoute m 'escoute,
Luc io.Tous autres qui qu'ils soient, sont, bre
bis suiectes aux Pasteurs , ausquels est enioinct
d'ober leurs suprieurs, Heb. 13 .garder & faire
touc ce que leur diront les assis en la chaire.
Matth.i 6. Tous ceux-l,dis-jc,& de tous les en -
droicts du monde y assistent ou pcuuent assister,
y font appeilez,y ont place,opimon ,& voix dolw
v c ii;
 itXZ . ' Vs rite' tro isiesm
berattue , &defaictpottIaplus grandepart s'y
trouuent, car il n'est pas prcisment ncessaire,
que de toutes Prouinces tous y affistent , autre
ment n'y auroit iamais de Concile gnerai. Vn
ou deuxpourroient expressment ne s'y trouuer
1 pas, pourempeseher qu'il nefust gnerai &com
petant : mais il suffit : que de chasque Prouince
quelquvn j ou bien la plus grande part des Pro
uinces &des plus clbres s'y trouuent,mais que
tous en soient duertis & y appeliez. ":}
, Cecy estdit contrel'erreur de ceux,qui veu
lent geueialement tous fidles, tout le moins
les Princes c Magistrats sculiers , assister aux
Conciles , auoir voix deliberatiue Sc lieu de iu-
n '/ ger^qui est sot &Tdicuie,n 'estant ny pollible ny
* ,J f raisonnable,ny ohcqivspractiqu. C'est contre
V t '' i'irstructiondc Iesus Christ , qui', comme nous
, venons de ruonstrer a' diuis ses grces & ses
charges: n'a pas fait tous, mais aucuns Apostres,
z* Os. prophtes } Pasteurs, Docteurs: quia ordonn
Ephefa, les yns pour gou'uerner , enseigner & conduire
comme Pasteurs & suprieurs , les autres obeyr
comme brebis 8c suiects* Le .'Prince & Magistrat
sculier , quel qu'il soit , est du rang des brebis,
non des Pasteurs. Il n'a pas Tordination ny l'im-
position des mains. II n'a pas puissance d'ensei
gner ,ny pac consquent , & en core moins de d
librer &c iuger de la doctrine de la foy: puis
sance n'est- pas spiritueilc^Bccksiastiqaei roais
corporelle c de l'humaine cration, comme dit
t.Petr.1. sainctPimei. *-/; vi.-.k' ,u<>7 .bi.mw/
, C'estaoficontreIijijta^q^eipeiFpetuelle de
I'Egliseien ftu contre.tt>utord^raisortn,turclle
 OV DE IA RirG. 11V. III. ilj
& toute police .Si ceste doctrine auoit lieu, Que
les Princes eussent auctorit de iugr de la foy &
la doctrine,ordonnr de lareligton, voulant cha
cun d'eux s'en faire croire , infinis inconueniens
en duiendroient, tout iroit en confusion : loi
ladiuisiondes Princes &des Royaumes1,^Ja do-'
ctrine varieroit : vire en mefme Royaume1 'i sn!
plaisir d*v n nouueau Prince changer'it |*eli
gion,com me s'est veu en AhgleterreV'cjfudeCa-
, tholique a est faicte Schismatqte'HrflpTemett,
& puis Luthrienne fous Henry 'hiictirne,
pres foubs Edouard est vehu Calurriinne,sous
Marie retourne Catholique , maihtrtant fous
Eh'zabethyinfectedeplusieurs'fect^htiuuellcs,
& non encores ouyes au monde.
Ce qui ne peut ainsi adunir des Pistes , ui
ne font receus ny ne succdent i la't/rrare les
vns des autres,que quant oVqut ils riracce'dnt
la doctrine (ce qune fe practiqep^rrry^ les
Princes) ne font cenfez & tenus pour Pasteurs,
s'ils ne Consentent y&ii communiquent en do -
ctrine uec tous les autes Pasteurs du monde.
Les Princes n'ont telle intellien ce ny commu
nication ensemble : 8c quahd il aduidroit qu'vi
Pasteur desbauchast de la foy &doctrine crn-
mune &receu:ans sang5i& fans mertr^ar au
ctorit Synodale des autres Pasteurs, il est con
traint reuenir,ou bien depos & chass , c qui
n'est ainsi ais des Princes.
Parquoy outre ce qu'il n'est raisonnable ;majs
encoreilest tres- pernicieux,, que les Pririces eri-
treprnentduger, ordorir & cgrioistr de la
foyi& de -la doctriii''encores plus des autres
Cc iiij
 Z1+ VlRITl' TRO.ISIESME
particuliers. Il est bien permis cous ridelles de
rem omstrer,proposer par soy mesrne,uparror-
jganed'uvuy, par esrit ou autrement ce qu'ils'
penseront estrevtile & expdient l' Eglise de
Pieu. Il est permis , voire tres bon & expdiant,
que les Princes y affistent, comme ft Constantin
en celuy de Nice, Martian enceluy de Calc
doine. Leur prsence contient les affaires plus en
paix: ils font excuter & valoir de meilleure Vo
lont les ordonances &arrests du Concile,quad
ils ont assist les faire : Bref tout s'en porte
mieux: mais ppner,deliberer, iuger, autres ne le
peuuentfaire.quelesPasteursJes oincts&facrez
suprieurs de l' Eglise. Ce qu'ont bien recogneu
8c confess les anciens bons Empereurs & Prin
ces ChcestienSjConstantin, Gratian, les Valenti-
niens.Theodose, Iustinien, Martian, &autres.
Vpicjr donc l'inf.iillibilit del'Eglise &des Co-
cilesprouue,laquelle s'entend des Conciles g
nraux , en, leurs conclusions 8c dterminations,
8c en Ja, substance de la foy. Du PleTs pour com
battre nostre proposition , & prouuer son inten
tion dp.it monstrer quelque Concile general,qui
aye failly & err en sa conclusion & determina-
tipn,touhant la substance de lafoy , ce qu'il ne;
foict nyne sauroit faire.
Yoyans quelques particularisez en son dire,
afin quel q vpyeencores mieux de quels moys
Wbs gens se serut pour spustenir leurs opinions.
Est -ce pas agir des -jade mauuaie foy pour m 5-
strer erreur & contrarit; aux Cpncjles, d'all
guer le second d'Ephsejque les anciens ont ap
pelle fradatorium , comme qui diroit de pillage:
 V DE L Rltli UV. II. XlJ
ou de brigandage, qui est: reprouu Sc condam -
n de l'Eglise, comme illgitime, dont Diosco-
rus Euesqucd'Alexandrie,quiy prsida auec for
ce & tyrannie, en fiit puny ; & l'opposcr contre
ce grand , honorable, & sainct Concile gnerai
de Calcdoine Auffibienceluy de Constanti
nople condn aussi de l'Eglise, & de tous points
illegitime.tenu soubsConstantin Heretique,voi-
re suspect d'idoWhe, Sc maudit tyran ( auquel
n'afisterent,ny^n personne, ny par Procureur,
les Patriarches, ufcelny de la ville ) & l'oppo-
ser contrele second de Nice gnerai apprquu,
8jC reeude toute l'Eglise vniuersellc.tant Oricn-
tale qu'Occidentale? C'est comme opposer vn
Synode des Hrtiques au Concile de Nice ou
de Latran: Caria plus part des affistans en ces
Conciles estoient Hrtiques.
Et quant au Concile de Franc- fort, qu'il op
pose aui en ses cinq & sixiesme Cbapicres.con-
tre ledit General de Nice second , outre que c'est
tres mal argumen t d'allguer vh Concile par
ticulier d'AIemaigiie contre vn General Sc Yni-
uerseI,encores est- il faux, ce qu'il dit, que ledit
Concile de Francfort ay t mis les images par ter
re : car il n'y en a mot , bien est vray qu'il y a vn
petit liuret imprim souz le nom de Charlemai-
gne , depuis peu de temps , qui parle contre les
images: & ledit Concile de Francfort fut tenu
souz ledit Chademaigne. Mais outre que ce li
uret est faux & suppose par plusieurs raisons,en-
cores par cela n'estil prouu , quele Concileay t
est de cet aduis, & les ay t mis par terre, comme
dit songent du Plesl.
 n "Vrit' troisiismi,"
Durits- Mais combien le faute & de faux donner i
su, entendre,ya-il encepedparoIes,qu*iidt,quc
le mariage a est permis aux Prestresau premier
Concile de Nice, selon Tvsage de la primitiue
Eglise , & deffendu s Conciles de N eocxsarce,
second de Carthage,& celuy de Majance: & que
sans Paphriuce- leit Concile de Nice est err
deffendnHedit mariage : Itein qu'ilsacceptent
volontiers ledit Concile de TOe premier , au
quel la parole,d& Dieu a prsid. Car'outreque
toute ceste Histoire de Paphnucc au Concile de
Nice estdouteusc, &nonreeuc detous,tanc
parce qu'il ne s'en lit pas vn mot s actes dudict
Concile, quepoureeque les autheurs voisins de
cetem'ps SS. Basile, Epiphane, disentle con
traire, & qoe les deux Historiens, qui la rcitent,
Socrates,&Soomenefonc suspects plusiurs,
outre aussi qu'estant elle certaine.encore ne faict
elle rien concre nous: Car cepoinct du mariage
ou clibat ds Prestres est plus de police, que de
la substance dla foy. Encores outre cela, tout
cequ'ils eri tirent'& dsenr,est vn faux donner
entendre. Car ny ledict Concile de Nice n'a per
mis le mariage aux Prestres, non plus que l'Egli-
se primitiue : ny anffi ne l'a voulu deffendre : hy
les autres trois Conciles ne l'on r deffendu : ny
ccluydNocacsareen'apeu faire contre ledict:
Concile <f Nice, car il estoit prcdent: ny Pa-
phnuceh'est cause de:la permission. Et tant fen,
rauc qu'ils. acceptnt1& gardent ledit Concile,
qu'ils n'en gardent rien du tout, voireils font di
rectement tut l Corife'd ce qu'il a ordonn.
Brefauttde parolcs,aute defautes&fauTetez.

t
 O V D E L A i IL I G. IIV. III. llj
Mais pourceque partie aduerse faict si grand Du
casdececy, & que du Pleffis le redit tanc fou- f,s,
uenc cs Chapitre quatre & cinquiesme , deux
foisau sixiefme, bcef c'est vne leur opposition
forme, & la plus grande contre les Conciles: il
est raison de sauoir au vray comment il en Va.
Vne bonne partie des Officiers de l'Eglis en ce
temps lestoientmariez: mariez s'entend auant
qu'estr appeliez au ministre, comme se vecra
cy-pres :1a neceflc en estoit cause, car l'on n'y
pouruoyoit que de gens aagez:& estoit mal-aifc
d'en trouuer.qu'ilsnefusient mariez. Or a.uoienc
ilsdslaprimitiue Eglise chang leurs femmes
cn surs, c'est dire s'abstenoient- ils delacom-
pagnee charnelle & vsage de leurs femmes. Ce-
stc continence s'estoituecletempsen plusieurs
lieux & personnes relaschee de sa coustume, tel
lement que plusieurs se seruoient de leurs fem-
mes.Aucuns Zlateurs de ceste continence vou
lurent audit Concile laremettresus.'Paphnuce
seleuarertionstrant qu'on donneroit par l tant
aux hommes qu'aux femmes occasion deruyne,
meme au sexe plus fragile, & quilsufliroit que
selon l'ancienne coustume & Tr-adition de l'E.
glise, les non- mariez rie se mariassentpoint,mais
que les mariez demeurassent en leur libert d;v -
fer de leur droict, ou de s'en passer, &,ainsi arre-
sta le Concile laissant les choses, comme elles
estoient,'fans rien remuer ou innouer.
Voila briefiicment le fact comme il a pass,
selon que les Historiens.' allguez par partie ad-
uerse Ic recitent, par o il appert que ny le Con
cile, ny Paphnucene pensa' oneq-ues de ,..ou des
%2 Vrit' troisiesme,
fendre ou permettre le mariage , comme parties
aduerfes cuident : car les vns entre eux disent,
que lors premirement fut parl de leur dfen
dre, les autres que lors leur fut permis: rien de
tout cela, ny l'vn n y l'autre.
Pour encore le tout mieux entendre , & mieux
descouurir les fautes de partie aduerfe, ilyaicy
deux poincts remarquer selon les deux parties
lu dcret dudit Concile recit parles Historiens,
& les deux sortes des Prestres & Officiers dcl'E-
glisedece temps l, fcauoir mariez& non ma
riez. L'vn est qu'il ne fut iamais permis, ny veu,
ny ouy en l' Eglise, qu'pres estre rcceu au sainct
ministre l'on se soit mari. C'a est, & est vne
perptuelle coustume, Traditioh Apostolique,
oberuanceen l'Eglise Chrestienne , depuis son
commencement iufques aujourd'huy garde en
tous lieux, & en tous temps, par tdutc la Chre-
stient Orientale, Occidentale, Grecque,Lati-
ne, de neTe pouuoir marier pres estre receu aux
Ordres sacrez, qui commencent par le Diaco
nat : & en cela consentent tous les Conciles g
nraux 5c particuliers fans contradiction d'vn
seul. Et le Concile de Nice, comme recitent les-
dits Historiens , dit cela estre de la Tradition an
cienne de l'Eglife:r veut qu'il soit gard, & de-
uantluy celuy de Neocesaree: & voila la moiti
dudit dcret Nicieri, & nostre point premier,
c'est touchant les Prcsttsnon mariez, soit qu'ils,
ne l'euifent iamais est, ou bien qu'ils fussent de-
uenus vefues, touchant lesquels iamais n'y a eu
diucrsit aucune. < , ''"'",'..'
Ordcsia par cecy font conuaincus toutes ces
i. -
 OVDI LA RELJG. t I V. HT. lf
fauTetez de parcie aduerse: La premire , que le
Concile de Nice a permis le mariage aux Pre-
stres, car il dit tout clairement le contraire.
Laseconde, qu'ill'a permis selon l'vsage del
peimitiue Eglise, car au contraire il dit & ordon
ne que selo l'anciSneTraditi del'Eglise ils ne se
marieront point.Voicy les mots propres de l'Hi
stoire scion la version mesme d partie aduerse,
sauoir de Muscule chef entre les Schifmatt-
q \jts,SatfS ejfefiqui clericatn ante nuptias potiti fecun-
rfumanticjuam Eccleftt traitioncm ad nuftiai amflius
non accdrent. Stcrares lib.i.tap. /r. Secandun* an-
iitjuam Ecclefia confuctudinemin conHgatit,msacerdo-
ti) dtgnitate constitutif prfriprenttnecpost.bac ampliw
nubcrcnt.Sofe.lib.l.cap;i$.\: . ,
La troisiesme, que les Conciles de Neoce-
ree, second de Carthage & Majance,sont con
traires en cela celuy de Nice: car au rebours ils
disent cela mesme , & comme a est dit, tous les
Conciles font en cela tres- d'accord.
Laquatriesme & cinquiesme , que le Concile
estoit prest sodbs des considrations humaines
d'abolir le matiage des Prestres , & que Paphnu-
celes empescha auecla parole de Dieu, i Car ny
leConcilenepenal'abolir, ny PaphnuceTerf-
pescher, d'autant que cela ne fut aucunement
traib ; ny mis endeliberation. C'estoit chose
toute rsolue & chire. cous , comme ils mon-
strentalleguansTancienne tradition de l' Eglise.
Lasixiesme , Qu'ils acceptent volontiers ce
Concile de Nice, d'autant que la parole de Dieu
y prsid : car outre qu'il est ais monstrer,
qu'ils n'en gardent rien>& font contre tous les
jo Vrit' troisiesme,
Canons 8t dcrets dudit Concile, si l'on les veut
considrer cous l'vn pres l'autre: mais fans en
trer en si longue dispute au faict prsent du ma
riage, ils se desdisent bien clairement, d'autant
qu'apresestrereceuzau ministre ils se marient,
remarient & trimarient.qui est directement con
tre le Dcret dudit Concile, comme a est mon-
str, & de .toute PEglise Chrestienne,depuis que
elle estau monde. Et puis que la parole ide.Die .
a prsid audit Concile, comme dit du PJes, le
clibat desPrestres est donc dlaparoe deDieu:
& eux vont directement contrela parole de Dieu
ne'le gardans pas. Les voila donc condamnerpar
leut propre-dire. , ^v*.w^i .
L'autre poinct est touchant les Prestres ma
riez, corn indit est,auant qu'cstrereceuzau mi
nistre ( cartin'y eri auoit point d'autres) & tou-
chantl'vsage du mariage. Or quant i eccyily a
eu diucrsit , car il y a eu des temps & des lieux,
auquels ces mariez se setuoient de leurs Femmes,
& d'autres-temps & lieux5ausquelsilsne s'enser-
uoient point. A ceste occasion l'affaire fut mis
en dlibration audit1 Concile : les vns &la plus
patt vuloient l'honueud de la continence , Se
pour plusieurs grandes raisons qu'il fust dit jq u ils
ne fen feruiroient plusy&fien scparerient.Mais
la remonstrance de Paphnuce, la chose ft lais
se en ia. libert d'vn chacun , comme aupara-
uant:& cecy est l'autre partie du Dcret Nicien,
mais couche la premire, laquelle ne concerne
le mariage, mais l'vsage d'iceluy, & qui n'a rien
remu, mais a laiss les choses comme elles
estoienc. . . , /.. . -.v*; ".'S: .
 OV DE IA, R^IUG. 1{IV. HI. ZJl
Or iusq'iies icy la premire partie , & premire Ctnelu-
proposition denostre discours a est, ee me sem- -^""^
ble, suffisamment prouuee & establie,qui porte, J^w.
Qj_iolevry luge certain & infaillible dernier & dent^&
souuerm,d tout ce qui concerne la doctrine & frfji-
religioiVCh'resttnnejC'e'stl'glise. tiS fw
Maintenant il faut venir- la seconde, qui est l^"^e
l'aumption de nostre argument , plus encore uret~
dispute & debatu'e' des aduersairs ,:qui pote,
Que ceste Eglise de Diu^&'Vrayemcnt Chre-

reste dc.ejiureugu.a la oiclusin; !v. . ',

^l^v,at}pmi^"ro^ sonime^r^^nieste,"

moniteur, u rauara i fUFJM ia, oc ic coiucncei..

Car..quj' jiyanc trouu la vrit est en quest de
quelqucuose deplusjcljerchelamcusonge,
>8iist>| ) ) - ' vjdto.v"
 I

ij Vrit' triSibsjie]

AD VERf ISSEMENT ET
brefexamen du cinquime chapitre3de
la susdite resporise , imprime
.,.
-t.--,v ^ Rochelle.

fo/,7}. 74.75.76. Ouest contenu comme <vn Vrefitcc

du repond*nt , tuant que me refytncLr,,
AVant que commencer me.repn<lre,
ifct Comme vh Prface: Aulen veux-
je faire vn,taht pour luy rhonstrerses fassetez,
Suc pour adertir le Lecteur d quelques points,
vie premirement degausseries & plaisante
ries indignes, quand il est question de.re[igon>&;
de traicter choies srieuses & hautes : Puis il se
plaint de ma procdure, disant, que ie cherch
ls tnbres & la confusion. Apres il faictvn dis
cours tendant tout aux fins de dresser l'esprit du
Lecteur l'Eglise inuisible, & le destourner de
la visible. Il dfinit l'Eglise stre la compagnie
des Efleuz ,soient-ils au Ciel , ou en la terre: la
distingu en la visible & inuisible, mais qu' par
ler propremet, l'Eglise Catholique est des Efleuz '
seulement & inuisible, cqhe c'est d'elle seule
ment que ^entendent toutes les louanges, que"
l'Escrture donne l'Eglise: Parquoy que tou
tes les preues que i produits en ce chapitre,
pour ^infaillibilit* de l'Eglise se doiuent rappor
ter i'inuisible, & non la visible, corne ie veux.
Ieresponstout cela: Premirement ( pour r
torquer contre luy le reproche , qu'il me faict ) if
' ' sc.
 V DE LA R Eli G; IIV. III. , })
se faut cenir aduerty, que la ruse des Hrtiques,
notamment modernes , se trouuans prflez Sc
accablez de raisons Catholiques pour ppuruoir
leur seuret, parce qu'ils ne peuuent subsister
la clart, est de sefauuer vistementdans quel*
que creux & abisme tnbreux , & l se tenir ca
chez, & comme l'on die , se rendre inuisibles:
Qu'il soit ainsi, voicy leurs deux ordinaires re-
"traittes: L'vne est, commedesianousauons tant
souuenc veu , le S. Esprit : Car veu que l'on leur
parederEgisc,derEscriture, rception & in
telligence d'icelle, la resoonse & le refrain est.
tousiours le sainct Esprit , non celuy de l' Eglise,
mais le leur priu. Qui les aura de l, o n'y a
ny sons , ny riue ? L'autre retraitte germaine de
celle l , est propos , que l'on leur parle de l' E*
glise, la tendre inuisible, afin qu'elle ne sertie,
c que l'on y ayt auffi peu d'esgard , comme s'il Kw"
ny ttt auoit point , suiuant le dire des Sages. *fc
Que n'estre point & n apparoir point reuient & 'Zn
toutvn. Voiadeuxinuisibiitez, l'vne de,l'B-itxisttn-
prit, 8c Vautre de l'Eglise. Or y a- il au monde tiumi4*
rien plus obscur & tnbreux que l'inuisibili-
t f ralleguer pour moy . l'Eglise & idle yisi- c,Mn-
ble , en laquelle l'Esprit ne manqu iamais,
comme l'ame dans le corps : & I'Efcriture ma
nie par cste Eglise visible. Cela n'est pas cher
cher les tnbres. Ec il me veut faire fondre &
esuanoiiyr tout cela en inuisibilit. tfaut ntH
ter , que voulant en ce Chapitre entrer dedans
l creux & abyfme d'inuisibilit, & m'aceuscr de
ce que ie me tiens la visibilit , & ce qui ap-
paroist,il est all c es-malpropos m'obiectec
Dd
 1J4 VE RI TE" t K. O ISISM,
que ieyeherche les tnbres: Est-ce pas bien fai
re, comme l couppeur de bourse, qui crie le
premier , afin d'oster le soupon de l'auoir coup-
pee'ou comme la folle femme,qui craignant d'e-
stre appellce par son nom.commence lapremie-
rejecter la femme de bien la pierre, dont elle
doit estre frappe?
Or bien pour s sauuer de mon Chapitre /.qui
pronuc , que l'Eglise ne peut errer, il tasche de
mnstrer,querEgliseiproprementparIer est in-
uisible: & pourle prouuer, il dit qu'elle est des
Saincts&'Efleuz seulement,qui ne font point co-
gneus : & accorde qu'en ce sens l'Eglise ne peut
errer. 11 embrasse ensemble l'opinion des Anaba
ptistes, qui disent que l'Eglise est seulemenr des
iustes&faincts, & a est rfute par Caluin : Se
celle de Caluin qui dit, que l'Eglise est des Efleuz
seulemt. Toutes ces opinios ont est tt rfutes
comme monstrueuses,que le rcpondant deuroit
auoir honte d'en parler. Mais iecroy qu'il n'a ia-
mais veu ce que l'on a dit & escrit contre ces chi
mres. Cependant il n'est pas seulement Calui-
niste : mais faisant grand tort Caluin, il vaem-
brsser l'opinion des Anabaptistes, laquelle Cal
uin a fi fore & ferm condamn: Et lesquels le
respondant mesme condamne si souuent,comme '
Hereriques & monstres. Or Caluin autheurou
promoteur de ceste opinion,que l'Eglise soit des
Esl euz,ne l'a iamais prouu,& la plaidt se coup-
pe fort souuent, 6c faict tout en vn coup, que les
meschans hypocrites font en l'Eglise , & n'y sont
pas. Et nostre respondant ne l'approuue aucune
ment : il commence bien son propos ainsi. Les j
i .1 <
 TDH lA kittb] tlV. Ht. 4$J
Anciens ont entendu par l'Eglise Catholique
toute la compagnie des Eleuz. Or iamais aucun
Catholique n'a ainsi defny l'Eglise.
Pour le prouuer il allgue sainct Augustin di
sant ainsi: L'Eglise estle peuple de Dieu par tou
tes les nations, comprenant tous les Saincts , qui
ontvescu. O est- ce que sainct Augustin dit <n
cela, que l'Eglise soit la compagnie des fleut)
peut- cstrc que le refpondant par ces mots, Peu
ple de Dieu,Saincts,entend les Eleuz.O grffie-
r ignorancel les Isralites sont appeliez peuple
de Dieu , Est-ce dirsteuzj'SainctPauIescri-
uantaux Romains, Ephesiens, Corinthiens , les
appelle Saincts,voirc il appert par plilsitirs lieux
du nouueau Testament , & des premiers Pres,
que ce nom estoit commun tous ceux qui fai-
soient profeflion du Ghtistinisme. Est-ce dire, Ih P/i.
des Eleuz? Comment s'entend cela.il se dira tan- 44-47-
tost. Au reste sainct Augustin ne dicpasque l'E- *
glise ne comprenne que les Sincts & iustes ,- & ^//fr,"
qu'elle soit inuisible: Car ilsoustient & pronue rxspttit,
tout le contraire en diuers lieux : Entre autres l.i t.
surl'EpistrefainctIean,Qtediray-je autre cho- lof'-
se (faict-il)sinon que ceux l sont bien aueuglez,
quinevoyent vnesi grande montagne (parlant - ' '
de l'Eglise) & qui ferment les yeux la lumie- iniom.
te, qui est-posee fur le chandelier ? C'est autre tr8. .
chose de dire, que les iustes & ls Eleuz sont en
l'Eglise de Dieu , ( celaest'Vry,& dit par les An-
ciens,&nous tous) Scaiftre chose que l'Eglise oic
la compagnie des iustes & Eleuz, c'est dire.que
tous ceux qui sont en l'Eglise soient iustes 8c
Eleuz : Car il est tres faux , & l'Escriture dit en,
Ddij v
 i}6 Vrit' troisibsme,
cent lieux touc clairement , qu'en l'Eglise sont
bons c meschans , Esteuz & reprouucz mfiez
ensemble , & que la sparation ne Pen fera, que
iusques la fin du mpnde. Et fi l'Eglise estoit des
iustes &desEfleuz seulement.elle seroit inco
nnue, incertaine, inuifible: Car l'elcction est le
secret de Dieu. Or l'Eglise est cogneujCercaine,
i visible. Maisilestridicule,quand(fol.74.pag i.)
.il djtquilappertparles Pres, qu'il vienc d'all
guer, que son dire est vray, & lesdics Pres n'en
disent mot. :
Il est fort ais voir combien nostre respon-
dnt est empesch ce qu'il dit: Il faict l'Eglise
inuisible &des Esteuz seulement, & puis la faict
visible: mais non proprement ce dic-il. Il ne sait
quoy se tenir auec sa bien aymee similitude du
tonneau de vin.il dit icy (comme chose necestai-
re la matire que nous traittons ) que l'Eglise
Catholique & vniuerfellea son estenduc au Ciel
& en la terre. Qui ne sait cela? Les enfans Ca
tholiques disent en leur jargon qu'il y a Eglise
triumphante des bien heureux au Ciel, & la mi-
Htantc des Voyagersen ce mond : maisquel
propos cela? Quine voit qu'en tout ce liure de la
troiiiesme Vrit ,, l'on ne parle que de la mili
tante en ce monde? Letilcre du liure & tous les
proposkmonstrentassez. Dequoy sert aller faire
des difcours& disgreffionshors depropos,cme
il faict, & se plaint que ie ne lsais? 11 veut que
l'Eglise Catholique soit toute l'Eglise entire,
iuoir militante, ,&triumphante.Iele veux,mais
cela n'em peshe pas.quejla milican te,de laquelle
nous parlons cousioursiy., & qui n'est qu'vic
 "oV DE t A RE II G. IIV. III. 137
partie de toute l'Eglise, ne soit aussi Catholique,
& ne soit ainsi appellee par tout le monde , & par
tous les Anciens. Voire ordinairement par l'E
glise Catholique,l'on n'entend que la seule mili
tante fans la triumphante. Et quand on dit les
personnes, les assembles , les Conciles, & les
opinions Catholiques, cela ne se peut entendre,
que de la militante. Oriedis, que faire l'Egli
se ( i'entends tousiours la militante, c'est resuer
Sc faire vn coq l'asne ,deparler cest hurede
la triumphante ) des iustes ou des Eleuz feu
lement, ou la faire inuisibl, c^est vne folie in-
uentee finement pour fuyr &f cacher de tous
arguments , condamne par toute l'Efcriture,
&detoucel'antiquit.Nousinmnstrerons tan-
tost l'abfurdit : & en mon Chapitre neufiefmej
i'en monstre la fausset: Nous disons , que l'E
glise (la militante & Catholique s'entend tous-
jours ) est la compagnie des fidles , c'est dire,
de ceux,qui sc tiennenteomme membres au chef
Iesus-Christ.non par Justice, comme veulent
les Anabaptistes, ou par eslection, comme veut
Caluin,& le refpondant veut tous les deux: mais
parlafoy , &uon par Ia -foy ustifiante, cela se-
roit reuenir ^mefme, que iustice& eslection:
mais la publique & externe confession de foy,
.Sc profession de vray Christianisme, laquelle
se faict & se monstre par paroles & par faicts ex
ternes & visibles, au veu & fctu l'vn de l'au
tre* Et ainsi ment nostre rspndant , disant,
que les fidle* font visibles , non entant qu'ils
font fidles, mais entant qu'ils sent hommes:
Cai- ils font autant visibles, entant qu'ils font fi
Dd iij
 Virite'troisismb,'
delies,comme entant qu'ils font hommes,d'au-
tantquel'actedu Bapccsme , l'vsage des Sacre-
mens , la confession de foy ,& autres infinis actes
de fidle & de Chrestient , ne font pas moins
visibles, que les actes d'homme d'humanit. Or
ces fidles cause de ce Baptesmc & de ceste
le de Dieu, &
Saincts , appartenir l'Eglise Catholique, St
membres de IesusChrist, & non cause del'esle-
ction. Et en ceste compagnie de fidles, ilyades
bons & des mefehans , des Efleus & reprouuez.
Qui font ceux cy &ceux-l,Dieu sculle sait,qui
les permet viureiy tous ensemble pefle meste:
& au dernier iour il les sparera pour iamais.
Ce n'est pas tout.Ie veux,pour descouurirplus
la deformit , fausset , & confusion de ceste do
ctrine , remarquer par articles en son dire, vn
grand nombre de fautes , contradictions , abfur-
dicez , qui sont puis pres tant repetees en ce sien
Chap. 5. voire pat tout son liure.
1. Il dit qu'il n'y a point deux Eglises,' ains que
ellen'est qu'vne Catholique: & puis il dit qu'il y
en a deux distinctcs,visible &inuisible,
1. U dit.que l' Eglise est inuisible, cause qu'elle
est des Efleuz, qui sont inuisibles : Et en son fol.
82. & ailleurs il dit, queles Efleuz sont visibles,
& qu'ils sont en l'Egfie visible.
3. Il faict l'Eglise Catholique vniuersclle inui-
sible: il faictausi toutes les Eglises particulires
visibles. Or par fort dire mefme l'Eglise Catholi
que vniuerselle ne se faict que de toutes les parti-
cul cres,car il confesse que laCatholiquc consiste
en toutes les particulires , gui son,t au monde.
 OV DE La R ELI G, H V. lli.
U faudra donc (ou tra sa condition manifeste) que
la Catholique soit visible , & qu'il n'y ayt point
d'Eglise inuisible au mond. <- -. T , s
4. U confcsscjque les; Eglises particulires font
ordinairement mfies de bons &de mauais,
d'Efleuz & reprouuez. O r la Catholique n'est &
ne subsiste, que de toutes les particulires par fa
propre confession , comme ie viens de dire. Par-
quoy la Catholique est compose de bons & de
meschans ,des Esteuz &,reprouuez, melcz en
semble, &non desEleuz seulement, comme il
veut.,;. ., ...... p ' v..: .. 's ij-'.; l vr'v''
j. l\ confejsse quelcs Anciens ont dou ce mot
de Catholique aux Eglises particulires : qu'ils
ont appelle l' Eglise visible & inuisible du nom
Catholique. Il a donc.toit d'opposer l'Eglise vi
sible & particulire laCatholique.Car non seu
lement les Eglises particulires, mais lesperson-
nes se tenans vnies T EgliseCatholique,sont di
tes Catholkjues. ..;,t ;,y ; !.: r. ..
i H dit principaseroent(f. &4..85.)q;UerEgJise
inuisible & des Esteuzest enclose & cache dans
la visi ble. H faudra doc que la visible soit pios Ca
tholique & vni uer selle que l'inuisi ble,co m m e le
continent est plus grand que se c tenu,& le tout
que la partie. Et toutesfois il die que la Catholi
que est inHrsihle,& la particulire visibse , frisant
ainsi la partie plus vniuer selle, que le tout.
7. II du j que l'Eglise vrayement parler est.
inuisible : & par tout ailleurs, il dit, que les mar
ques de la v raye Eglise sont la prdication de la -
parole de Dieu , & l'administration des Sacre- v'c-ir,^
mens, qui bnt choses vibses. Et Bezc en Articj.
D iij
 140 Vbrte' troisiesme,
confession adiouste ces deux la police externe,
qui est epcores plus visible. Il faudra donc, que
la vrayeEglise soit visible:& n'importe fi elle Test
en soy , o en ses marques seulement , pourueu
qu'elle soit visible. '
8 . Il dit que le Symbole & l'Escriture ne par
lent point de l'Eglise visible, mais del'inuisible,
desSaincts& Efleuz. Premirement, ie le som
me & le deHe de le prouuer: Car il ne le sau-
roit iamais faire : Mais ie luy demande puis que
l'Escriture ne parle point del'Eglise vifible,d'o
donc la tire-il ? Et luy , quineercit qu' l'Escri
ture, poutquoy croit-il, 5c establit-il vne Eglise
visible} ' j : . ''i!, 1 '<. >i.
9 .[L dessus ie luy demande encore,!' Eglise vi
sible est partie & membre de la Catholique &
inuisible, de laquelle parle l'Escriture, ou nonf Si
elle est partie, elle n'en est donc pas spare. Ec
ainsi ce qui sera dit de la Catholique inuisible, se
ra commun aui la visible : Car ce quiappar-
tient au genre, est commun au aux espces. Si
elle n'est point partie, c'est vne autre Eglise spa
re: Si c'en est vne autre spare, elle n'est donc*
point considrable ny receuable : Parce qu'il ne
faut croire ny receuoir qu'vne Eglise. Bref elle
n'est point du tout. ':....! *-
10. Si l'Eglise est inuisible cause qu'elle est des
Efleuz, comme il dit , il s'ensuiura , que l'Eglise
visible est des reprouuefc seulement : De quelles
gens seroit-elle donc , puis qu'elle n'est pas des
Efleuz qui appattiennent l'inuisible ; Or com
ment y peut-il auoir Eglise ides reprouuez ?
11. Les reprouuez font aussi bien inuisibles,que
 OV D| lA XELIG. L IV. III. 241
les efleus. La rprobation n'est pas plus notoire
ou moins secrette , quereection. Parquoy l'E-
glise des reptouus sera aussi inuisible.
ii. Selon luy il y aura deux Eglises : L'vne
des efleus , l'autre des reprouus : mais toutes
deux inuisibles. Et ainsi n'y en aura point de vi-i-
sible.
13. II faict vnc Eglise visible, en laquelle fon
les efleus & reprouus ensemble , ou sera donc
l'inuisible des efleus seulement II faudra c
comptdeuxEglifes.l'vnedes efleus feulements
l'autre des efleus &reprouus ensemble. U y au
ra donc deux sortes d'efleus, & n'y en aura qu'v-
ne des reprouus. Et ls efleus seront distm-,
gus & spars en deux Eglises. Dont vient
ceste distinction & sparation d'efleus , & n'y
en a aucune des reprouus ? Surquoy efrfdudo;
ceste doctrine? ' '<' :
-Mais-pbucqny o comment l'Eglise, o:
font les efleus c reprouus ensemble, sera-elle!
visible plus-tost que l'utre,qui est des efleus seu
lement ; Car les reprouus font aussi bien inuisi
bles queles efleus. Et ainsistans tous inuisibles,
&n'ayans aucune marque certaine de leur le
ction ou rprobation , i faudra par ncessit que
l'Eglise soit toute inuisible,& qu'il n'y en a point
de visible. O tnbres ! bronillis ! que la vc-,
rite Catholique est bien autrement nette,:claire,
& courte! Iln'ya qu'vneEglise , & icl le Ca
tholique & visible,n laquelle font tous fidles,
tant efleus, que reprouus , qui font bien nui si-
blescn ce qu'ils font efleus eu reprouus : mais'
tous visibles en ce qu'ils font fidles, ou qui se
*4* Vrit' trosii s me,
dclarent estre tels par actes & marques visibles.
Orl'Eglife est la compagnie de tous eux,com me
fidles & visibles, & n comme efleus & reprou-
ucs, qui font tous deux inuisibles. Cependant
on era aduerty, que le repondant , comme il est
tout confus & brouill en son esprit & enfado-
ctrine,ainsi que nous venons de monstrer ; aussi
ne cesse-il en ce chapitre de brouiller fautant fans
ceffeenfesresponses d'vne Eglise l'autre, de
l'inuisible la visible , de celle des efleus celle
des reprpuus , de la Catholique aux particu
lires, la Romaine, celle d'Antioche, &c. Et
ne faict que d emder tousiours , de laquelle i'en-
tens ce queiedis. H ne faut point demander de
laquelle i'encens , puis que ie n'en fais & n'en
crois qu'vne Catholique,visibIe,Saincte , Apo
stolique & Romaine, n'entendant iamais par la
Romaine vne particulire , comme il veut:
Mais la Catholique comme i'expliqueray assez
cy-apres.
Or bien ie dis que ceste telle Eglise n'erre ia
mais en la foy. C'est ce que i'ay prouu en mon
chapitre /.Voyons comment il y refpond: certes
tres- misrablement.
{0l.j6.rj7. Contre taon premier Article,
A la premire raison, il n c refpond rien de cer
tain. Il passe la proposition, comme regret : il
dict, que l'assomption n'est: pas assez claire , ne
spcifiant pas assez de quelle Eglise ie parle, Ro
maine, An tiochene,&c. Il a grad enuie de broul
Ierl'eau claire.En fin il refpond pour moy , & dit
ce qu'il falloit tout du commcncementjsans per
dre le temps ce qu'il a dict. C'est que i'entn

 OV DE, LA R ELI G. L I V. III. 1+
de la Catholique : & au lieu de respondte perti
nemment ce mot , il faict des questions. O
tcouuera-l'on ceste Eglise? o s'alomblera-elle}
C'est bienmonstrer.qu'iln'ariendirepropos.
Jl dictquel*infirme,rignorant,ridiot, sansal-
lerplusoingjs'adreFera l'Eglise particulire,
.quiestvne partie & membre de l'Eglise Catho
lique. Bref il trouuera en la peronne de son
Cur & Pasteur l'Eglise Catholique v c'est dire
la creance,lafoy ,1a sentence de l'Eglise Catholi-
^ue,CQmmequi tient & frappe la main ; le pied,
$ient.& frappe tourhomrne.' - f .1 ,-ri .
II siu te ma troesm e raison , qu'il appelle se-
conde.ne disant rie la secde.qui est telle, Dieu
nous amis entre les mains de l'Eglise, pour estre
instruicts & guidez, nous com mdan t de la croi
re & luy obir. : Qt ilfte nous veut pas tromper
ny perdre. Parquoy TEglisene putfillir. Et
quant ma troisiesme raison, il la trouble : car ie
n'argumente pas ainsi , l'Eglise qui .enseigne Ie-
sus- Christ n'erre point: C'est vn mauuais ar
gume,nti car plusieurs Sehismatiqas. enseigne
Iesos-Criristj&ne laisseint pas d'errer- Maisie dis
ainsi, T Eglise est conduicte entirement parle-
fus- Christ ,& son. esorit de vrit, comme le
corps de l'homme parTame. Ergo , elle ne peut
faillir. A cecy,il ne dit mot.
Et ainsi voila mes trois premiers arguments,
qui demeurent fans response.
v Auxautres troisargocn.entssuiuntS4.j.&<>.
il respond encore moins, disant pour tout en va
mot , que tout cela se doit approprierL' Eglise
Catholique . I usquesJ va bien 6 mais il adio uste
144- Vrit' troisiesme,
(c'est dire celle des cil eus par sainct Augustin,
comme nous auons die cy-dessus) voicy trois
fausse tez, que l' Eglise Catholique soit des efleus,
que sainct Augustin I'ayt dit , & qu'il l 'ay t mon
stre cy-dessus. Il cotte sainct Augustin par deux
fois en son liure 10. chap.8.de la cit de Dieu. La
premire fois il cotte en fa marge , la seconde de
dans son texte. Or est - il qu'en ce lieu-l S.
Augustin ne parle aucunement de ceste matire.
Que s'il rplique que luy oul'Imprimeurs'est
mescont cotter, ce qui n'est ais croire pour
deux fois , le luy dis & le difie de monstrer qu'
aucun lieu sainct Augustin ay tdict cela, Sa-
uoir est que 1* Eglise Catholique est desesieus
feulement , est inuible , & que c'est de telle
Eglise, que s'entendent les lieux , que i'ay al
lguez de Infaillibilit del'Eglife: Car son dire
porte cela. . i . " i-
Voila donc mon article premier & tries
six preuus , qui demeurent entires fans re-
ponse, '
: '. fel.7S.7p.S0. Contre mon ^Arc a.
Auantquerespondreil nous rafraischit lame-
moire de ses heresicjdisant, quel" Eglise Catho
lique est tousiours inuisible,& qu'il l'a cy- dell'us
monstre. Tous les deux sont tres-faux : Et dis
plus.queiamaishommen'a dit.quel'Eglise Ca
tholique fust inuisible. On peut bien auoir dit,
qu'il y a quelque chose en l' Eglise Catholique,
comme le plus beau , le meilleur &le chrefmc
d'icelle, qui est inuisible: Mais que TEglise Ca
tholique soit,& tousiours, comme dit le respon*-
dant,inuisible,tamaisChrestien n'y a pcn.se. '
 OV DE U RELIG. HT. III. tf
Il dit , que ie confons la Catholique , qui est
toufiours inuisible.auec la visible. Voicy des fa
ons de parler inouyes. Il faict 1'Eglise Catholi
que &inuisiblevne mefme chose: & la faict Ca
tholique , pour ce qu'elle est inuisible,& inuisi-
b!e,pource qu'elle est Catholique: Etdict qu'il
l'a monstre cy-dessus, mais cela est du tout in-
uisibie.
Ildict: , que des visibles ie ne monstre pas que
la Romaine soit plus que les autres, & que Ieus-
Christ en soit plus chef, que des auttes. Il auoic
auparauant faict & continu fouuent celles vani
ts, comme s'il y auoit plusieurs Eglises de Dieu
diuerfes, & s'il y auoit Eglise de Dieu , qui ne fust
pas quant & quant Catholique. Sila Romaine
n'estoicpas Catholique: Si par la Romaine nous
entendions quelque Eglise particulire ? Par son
dire il voudroit engendrer soupon de plusieurs
choses, qui ne font point, & ne furent iamais
penses. Apres cela il met des vaines iactances
de son party,& forces iniures contre nous. Touc
cela n'est que vent* -,
Ilrepond mal ceque i'ay dict pour rfuter fol.78
l'argumencdedu Plels : Car il ne touche pas la-pag-1-
moiti des choses, que ie dis.Entre autres ce que
ie mstre de l'impertinance grande du dire de du
Ples: Et ce qu'il touche il le manie mal. I'ay
dict entre autres choses , que les promesses de
Dieu conditionnes s'adressent aux particuliers,
non l'kglise. Pour faire contre moy, il faut
qu'il cotte vn seule (ie me contente de pjeu)pro
messe de Dieu conditionne addressance toute
TEglisc/ e.qu'il nc faict, ny ne sauroit faire.;
 4<? VirIte'troisiesb^
Parquoy tout ce qu'il dit', nc sert de rien. ldit
que Moysc &les Prophtes pariaient en leurs
exhortations toute l'assemble'e. Et bien$ quoy?
il est question des promesses de Dieu,& non des
exhortations de Moyse& des Prophetes.Item ,
encorcs qu'elles fussent toute 1'assemble, c'est
toutesfoisaux particuliers.quicstoient plusieurs
assemblez. Il dit,queTallian ce porte vne obliga
tion rciproque. Item, que 1'Eglise est oblige
d'obeyr Dieu , Sec. Tout cela est vray, mais
lien propos : Par cela il n'aprouue pas ce qu'il
doit. ...
En cequeie dis, que Iesus-Christ gouuern
l' Eglise, comme l'amefaict Iecorps,iI tafche d'y
faire trouuer quelque absurdit, disant que les
meschansdonc, qui font en l'Eglise sont mem
bres condui ts par I csus - Christ. Ie dis que tous
les fidles (i'ay dit cy- dessus au Prface de ce
chapitre ce qu'il faut entendre par fidles) bons
ou meschans,sont membres de Iesus-Christ, &
conduictspar luy,maisnon efgalemenc ny sem
blablement , commeau corps l'ame vegetatiue
6c sensitiue influe & communique vie , & nour
riture toutes les parties du corps, mais bien di-
uersement, autrement & moins beaucoup aux
poils &aux ongles , qu'aux yeux &aux mains:
A ufl Iesus- Christ tous fidles Chrestiens,mais
autrement & beaucoup moins aux fidles , qui
n'ont -rien de bon que la crance & profession
de foy,& autrement & beaucoup plus aux fide-
lesiustes. - ; - ; >
Apres il dit ce qu'il auoit dit auparauant (fol.
}6. pag.i.) que i'auois faut par briefuet , cora
 V DE LA .ELI G. t IV. III. 47
me n'estant important, queles hrtiques se ser-
uoicnt anciennement de ce lieu de sainct Iean
14. (le sainct Esprit nous enseignera & suggre
ra) SC bien ie le veux. C'est tousiours pour moy,
pour mnstrer que les hrtiques se seruent
de l'Escriture pour faire valoir leurs fausses opi
nions. Et pour ce que les hrtiques ont allgu
ce lieu , pur introduire leurs fausses traditions
pour Apostoliques, ilne'ensuit pas qu'on nele
puisse allguer en confirmation des traditions
vrayement Apostoliques , comme font celles,
[ue toute l'Eglise atteste estre telles. II appelle
ubtilit la diffrence que ie mets entre ensei
gner & reduire en mmoire. Ie ne la trouue
gueres delie, caries mots font bien exprestc-
ment & clairement differs.mais il ne relpd pas
au lieu , que i'allegue de nostre Sauueur , qui dict
expressementjlene vous puis pas dire tout main
tenant , car n'en estes capables : mais le S. Esprit
vous enseignera: lequel lieu est tres- exprs con
tre eux: Il allgue bien vn autre lieu, qui semble
contraire cestui- cy , auquel Iefus -Christ dict
ses Apostres , qu'il leur a dclar tout ce
qu'il a ouy de son per. Ces lieux font aisez
accorder ,; c'est que Iefus - Christ reuele tout
ses Apostres : mais c'est ou par foy , Ou par son
Esprit. '' '" -:
Il ditqueierepeteicy ce que i'ay dit de sainct
Iean , 8c de sainct Luc. Ceste rptition n'y est
plus,ell est raye en' ceste seconde dition , 6c ie
ruoye le Lecteur o il faut: maisluy repetc bic
fa mcnterie,qui est que tous les propos de Iefus,
en quarante iours fcne contenus s derniers cha
 4$ Ve r itb' t r o i s ie s m e ?
pitres des Euangelistes. l'ay monstre ceste faus
set cy-dessus, en 1'examen de son fueiIlet/6 . II
adiouste encore icyvne autre menterie, disant,
qu'en sainct eaii 2.0. l'on voitque Iesus s'absen
ta de ses Disciples par l'espace de huict iours:
Carencores que sainct Iean ayant narr ce qui
aduint le premier des quarante iours l'endroict
desdictsdix Apostres.sautecc qui aduint huict
iours pres , " cause de la similitude des deux
actes, & de la rptition des mesmes propos,qui
furent redicts cause de sainct Thomas : ce n'est
pas dire , qu'il n'apparut plusieurs fois aux dix
Apostrcs durant ces huict iours.
sol. So.pag.i. 8 t. 82. 8y. Contremon
Article /}.
Au premier poinct , il respond par modifica
tion , confessant par l que i'ay eu raison de me
plaindre de leur dire , comme trop crud& trop
rude. S'il se fust content de cela , ie ne luy eus
se plus dit mot , mais parlant trop , il faut aussi,
que ie dise qu'il ne sait ce qu'il dit ,en disant que
ie veux faire la prerogatiue de n'errer point,
commune aux Curs de village , & que ie l'attri-
buaux crosses & mittres. Tout cela, est faux:
mais iedis bien contre luy, quel'Eglife a celte
mefme prerogatiue,queles Apostres.de ne pou-
uoir errer,& que les promesses de perptuelle as
sistance du sainct Esprit, n'ont point est donnes
aux Apostres, maisTEglife.c'est dire qu'elle
ne leur a point est donne pour eux, ny pour
leur cause priue , mais pour 1 amour dePEglise.
Et qu'eust scruy de garder & assister l'Eglise,
durancla vie des Apostres,&puis la laisser tber
pres
 OV SE IA RELIG. L IV. III.
pres eux ? Car de dire que les Apostrcs de leur
chef, en leur particulier, & hors la cause com
mune & publique de l'Eglise, ne pouuoienc
errer, otrouuera- il celas" par o le prou-
uera - il?
C'est par trop niaisement estre sophiste de mor
dre de ceste faon. Pourceque i'ay dit ainsi, ce
que dit du Pleins est faux,aburdc,& blasphme,
c quand bien seroit vray , cen'estpoint contre
mon argumt. A cela il veut subtilier,disant que
i'ay bien dit vray , que ce qui est faux , absurde ,
& blasphmatoire n'est pas contre moy. En vou
lant faire l'habile il sefaict hgnte. Car ayant
dit, que quand bienil seroit vray, ilne (eroitpas
contre moy: estantvray,iIn'estdoncplusfaux&
absurde. Apres qui empesche qu'vn dire ne puis
se estre faux,meschant,&blasphematoire,&tou-
tesfois ne heurter pas, & ne ctrarier vneautre
dire vray & bon, cause qu'il n'est pas pro
pos, & ne rencontre pas cest autre dire?I'eus-
se bien mespris cela, mais il le repete, & en
faicteas.
Au reste pource qu'il ne peut rien dire mon
argumentai le falsifie tout,me faisant dire ce que
ic n'ay pens dire : & l dessus s'esgaye. Mon dire
est,lcS. Esprit a est promis aux Apostres,comme
personnes publiques,pour faire leur charge,&en
considration de l'Eglise, il dit que i'argumente
ainsi ;l'esprttest promis aux Apostres pour leur
charge,>go, il est attach Rome,d'o il ne peut
sortir. Ne font ce pas d'impostures impudentes,
& par trop insupportables? Et cependant cela
luy est ordinaire-
Ee
 lf" VERITE' TROIflESME, i
Ce qu'il ditapres. Que tous les efleuz ont Ic
S. Esprit, n'est pas propos. Mon diro est, que
les promelt's de l'asillance perptuelle du S. fcf-
prit, ne sont pas, comme veut Caluin, adresses
aux particuliers soyent efleuz ou non, mais l'E-
glise.Les efleuz ont leS. Elprit.mais non pas tous-
jours, ny continuellement & irreuocablement,
tesmoing le reniement de S. Pierre , la perscu
tion de S. Paul:ils ne font pas infaillibles,ik sail
lent souuant, ils vont tombans, leuans: l'Eglise
n'est pas ainsi, elle est tous les iours,tous les mo-
mens,& fans interruption assiste du S. Esprit
'arainsi infaillijple. Item les efleuz, comme ef-
euz, ont le Sainct Esprit pour leur alut parti
culier, & non pas vn efleu pour l'autre. Mais
1 Eglise en corps a le sainct Esprit pour tous
les particuliers , & pour lejr conduicte en
gnerai.
Respondan t ce que ie dis, que tontes les pro
messes d'infaillibilit s'addrelsent l'EgliseCa-
tholique visible, & le preuuepar textes tres ex-
prez II. dit pour eschapper que les efleuz s t aufl
visibles,&que c'est eux qui appartiennent ces
promelseSj&c. Ilyaicy fordl fautes, i. cela est
faux,que les efleuz soyent visibles, & luy mesme
au prface de ce chapitre a dit, qu'ils estoyentin-
uisibles,& qu' cause d'eux l'Eglise estoit inuisi-
ble.lauoit bien ditdauamageaupreface.queles
fidles mefTies font inuisibles, comme fidles:
les efleuz le doyuen t bi estre dauantage, car l'ef-
lction est du tout secrette, mais la confession &
protestation de foy n'est pas sccrette,puis qu'elle
est publique & externe. 1. Les efleuz font parti
 OV DE LA RELIG. L I V. III. l$l
culiers. Oc les promesses de ('infaillibilit ne $'a- ,
dressent point aux particuliers.comme dit a est,
maisaugros& au corps de toute l'Eglise. 3. Ce
n'estrien dit, quand il dit ainsi : Les loiianges de
coLomne & soustien de vrit, & autres ne peu-
uentconuenirauxmechansc\: hypocrites , qui
font en l'Eglise, doncc'estaux bons & cleuz:car
ie dis, que ces loiianges & promesses grandes ne
s'adressent ny aux vns ny aux autres , qui font
tous des particuliers & mefeogneuz : mais tout
le corps de l'Eglise cognu & visible, en laquelle
les particuliers font m estez. 4. cela est apertcm'c
faux, que tutes ces promesses s'entendent des
esleuz : Car en icelles il est dit, tout ce que vous
lierez & deslierez.Or aux esleuz il n'y a rien lier
8c deslier par le respondanc mesme : car ils ont le
S. Esprit, dit il.
Cela est au mal dit,que ie parle specifqnemij
de l'Eglise ou des Eglises, esquelles Timothee a
conuers,car ie ne parle point pjus de celle l, que
des aunes: mais seulement ieprouue que S. Paul
parle en ce lieu l de l'Eglise vible,d'auunt qu'il
vse de ce mot conuerser en TEglise, quinepeut
conuenir l'Eglise inuisible.'
II prend plaisir d'abbyer en l'air & au vent, di
sant que ie fais vne grande incongruit , op
posant l'Eglise v itble , l'Eglise des esleuz :
ardit-il, les esleuz font l'Eglise visible. Il est
*ai( voir du contraire : car Tay tousiours dit
&c foustenu contre luy , que l'Eglise est visi
ble, compose des eleuz &rcprouuez , mliez
tous ensemble : mais c'est luy qui faict deux E gli-
ses j visible & inuisible r & les spare & oppose
Ee ij

 j?ci Vrit' troisiesAe,
l'vne contre l'autre, & cependant fe confond.
Card'vnepart ildit,qe l'inuisibleest des efleuz,
& de l'autre, il dit, que les efleuz font en la visi
ble, & dit auffi, que les efleuz font visibles & in-
uisibles, tout cela n'est que brouiller: Cecy est
bien plus clair (r fuis contrainctlc repeter ) il n'y
qu'vneEglise Catholique, visible, en laquelle
font tons ndls , efleuz &non efluzrmais qui
font ls cliiz & qi non , Dieu seul le sait.
sol..feg. 2- 8^. 8 t. S6. j.Contremtn vtrticU 4.
Sur la grande diffrence, que ie fais encre l'E-
gliseludrqte &Chrestienne,deIaloy neiehn
Sc de la gfac nulle, il s'anime fore , & y veuk
fairetrouuer dsabfurditezmonstruuscs,&n'h
nomme pas vri seule : maisilfaict des dmnde
par lesquelles il pense me tenir bien empfeh.
Or tout cela le moindre luy refpordroit. 1 1 Fait
dix demands l'vr prs l'utr, lesquelles ie
Veux toutes expdier, n proposant ce qu'il faut
croire&tenirfurcesterTre:5 chasqupoinct
de mon dire ienotery la dmand, i laquell ie,
respons : & puis aprs ie parlera/ ly. I dis
qu'il n'y a qu'vne Eglise, qui a commenc cil
Adam ou en Abel (c'est pour la premier dmri-
de) n'ayant qu'vn mefme chef & auther princi
pal & eterllesus- Christ ( pourla seconde de
mande) estendantsa vertu & influante j illumi
nants viuifint tous ses membres du premier
nu dernier (tr'isismedemrde ) laquell ont
est fiicles & dVesses toutes ls belles promes
ses d'flstnc & manutention if quatriesme de-
ind) qui sont perp'tllmnt vritlbs
( ciiquiene demande ) de mefme substance
 OV DP l dtlsi. LIV, III. *5$
( dixtesmc demande) laquelle n'a iamais failly ny
defailly,nyadulcer ou fauss fa foy ( sixielme,
sptieirne,huictiesm demande) bien que quel
que particuliarkc & quelque piece d'elle aye
bronch, &c sesoit estrangec de son deuoir (neu- ,
|esme demande) Voila respondu fes deman
des. Niais y oicy que i'adiouste pour leuer les dou
tes&difricultez,que les simples pourroy ent trou-
uer en mon dire, & au sien. Ceste Eglise vrnquc
& telle que i'ay dit, a est meuee & conduitte en
deux formes &par deux Estats fort differens ,
Ji'vnsouslaloy deMoyse, jo ellca est traictee
comme seruante, tenue subiecte & en crainte,'
referree en petit lieu & pecit peuple Iudaque,
auec promesses qu'elle sortiroit en fin de cec e-
stat.lequej viendroit faillir & dfaillir, estre a-
boly, pour fait e place vn autre meilleur". Qui
est le second sous la grce, o elle a,ests mene
pat amour & douceur, auecforce,faueur, & pri-
uautez, comme faicte espoissedufils aih, tens
aucune restriction,Iimitation, ou modificati de
pays ou de peuples,dont elle est dicteCatholique
auecasseurance, que ce traictementJieluy ftait
iamais ost. Voila les deux estats diuers. Cepen-
dt c n'est qu'vneEgIise,toutainsi qu'vn me fine
hme estant enfant demeure fous la verge & fait
force ieunesses : deuenu grand vit en honneur &
libert, plus ferme & rsolu. L'Eglife n'a iamais
failly.ny defailly :mais lestt premier Iudaque a
failly &defailly, selon cequ'iauoit este promis.
Ie viens nostrercspondant,qui dit en la qua-
triesme demande, que les mesmes promesses ont
est dnees la Iudaque,cmea laChrestienne.
Ee iij
*4 Vrit' troisiesme,
Et pourleprouuer, il en allgue deux du vieux
Testament, qu'il parangonne deux dunouneau.
Mais c'est ignorance luy de ne voir, que celles
qui sonc coucheesau vieuxTestament , s'enten-
dt & appartiennent laChrestienne, figure? par,
Hierusalem & par Syon , & par tout ce qui estoic
en la religion ludaque. Et quant au lieu du Le-
uitiquei6. qu'ilallegue auparauancj ces deux
il entend d'vn faict & ngoce particulier , & ne
parle d' vne assistance generale pour toutes cho
ies iamais.
II pense, parce qu'elles font ese-rices aux liures
du vieux Testament , qu'elles n'apparticmicnc
qu' la ludaque : Et cy dessus pour prouuer In
faillibilit de l'Eglise Catholique, l'ay apporte
pieuues du vieux Testament. Mais il se trom
pe bien plus lourdement , disant en sa demande
6. 7. S. 9. qucl'Eglise aen Si failly sousbram ,
Acham, Manas, &o Car toutes les meichan-
cetez ^abominations de cesRoys I,n'ont point
faicteirer l'Eglise aucunement. Ec quand elle
n'auroit pas eu son exercice libre & public quel
que temps en aucun lieu, ce que le respondant
ne auioit prouuer, ce n'est pas dire qu'elle
ayt err & failly. Ce font deux choses bien diff
rentes, il du cependant queic l'aduou qu'ellea
cri, cequi est faux. U adiouste ( tacitement)
c'a bien este si tacitement, que ma pense seuie-
ment ne l'a pas ony. Quant aux grandes crieries
& aigres leprehensions , que faict Elaye contre
tous estats en son chap. 1. cela ne prouue rien.que
l' Eglise ayt err en ce qui est de la foy. H crie con
tre les grands abus & corruptions : mais ne parle
 OV DE IA RILIG. IIV/III. lf$
point d'erreur en la foy: ains il dit qu'ils gardovt
bien la religion, le Sabbat, &c. mais leurs mains
estoyentsanglantes,&leurviedu teurdesploree.
Et puis il ne s'enfuit pas, que tous uempailent cn
ces abominations. ;- /<
Sur ce que i'y dit, que du Plelis fait errer
toute l' Eglise en l'adoration du veau d'or, dont
il dit qu'en du Pless.ny ailleurs ce mot , Tout,
n'y est pas, d'autant que l' Eglise n'erre pas toute,
causede quelques eleuz, qui ont cachez de
dans, cela n'est qu'vne vaine eschapatoire : car
si l'Eglise erre, elle erre toute, elle nc peut estre
diuiee, elle est vnique,& comme dit du Plcffis
mesme, inuisible. Etainlou toute elle erre.,
ou toute n'erre point. Car de dire qu'il y a quel
ques esteuz cachez, qui n'errent point, ceses-
leaz sont des particuliers,qui seuls ne font point
l'Eglise. Comme nous au contraire disons , qu'il
y a force particuliers en l'Eglise, qui errent, &
cependant l'Eglise n'erre pas. Quand vn col
lge., chapitre, communaut en corps a faict
vne faute, noils disons que tout le corps a fajj-
Iy, encor que deux ou trois n'ayent pas consemy
la faute. ,
Apres, pourquoy va- il demander si TEgrife
n'a pas failly en l'adoration du veau d'or, peis
que ie Iuy ay dict & prouu en mon liure
que non ? Au reste bien que les Leuites ne
fussent encores sacrez , ils estoyent totues-
fois destinez cela , cestoyentles principaux
membres , comme monstre le texte , qui en fait
exprffe nomination, disant quclcs enfans de.
... - -Ec iiij
 VERITE* IROIil SMH^
Leui, &cne nommant poinc les autres Tribut!
Mais levoicy bien impertinent pour prouuer,
que cete parole ( Si vous enseignez ce que ic
vousay commande' ) est en l'Escriture; car ie
l'accusc qu'elle n'y est pas.Ilallegue ce mot (vous
estes mes amys si vous faictes ce que ie vous ay
command) c'est faute de sens commun, car
ces deux paroles font bien fort diffrentes. L'vne
qu'il doit prouuer, dit: Si vous enseignez , l'au
tre , qu'il allgue , dit : Si vous faictes. II y a bran
Ioingdel'vn l'autre.Itcm cellequ'il doit prou
uer, doit auoir. Vous n'errerez peint : celle qu'il
allgue dit: Vous estes mes amis. Ce font cho
ses diuerses.
Mais il est plaisant pres ce que i'ay dit qu'en-
cores que quelques Eglises particulires errent,
ce n'est pas dire que l'vniuersetfe Catholique
erre. Cela est bien clair. Au lieu d'y respondre Sc
combatre, il faict vne demande indigne d'vn en
fant. Si toutes les Eglises particulires erroy enr,
que deuiendroit la Catholique? C'est comme
qui diroit , fi les estoilles & le Ciel tomboyent,
que deuiendroit le monde: D'vne hypothse ab
surde & ridicule,la consquence de mesme: mais
il dit,que toutes les Eglises particulires peuuuc
faitlir : car il n'y ena pas vne , qui ayt promese
de ne saillir point. c dis qu'il estimpossible, que
toutes saillent en vn coup & ei\mesine temps s
de forte qu'il n'y en restent point , qui faflent Ie
corps mystique del*Eglise.CeIa est contre l'hon-
neur & les promesses de leusChrist.Mais ie c5-
fefleray bi, que chacune particulire peut errer,
&qu'iln'y enaaucune,quiayt promese certai-
 G* DB li UtI. tlY.Il. 157
ne d'inraUlibilit. C'est la seule vniucrselle Ca
tholique,qui a cestc promesse & les particulires
qui se tiennent vnies ceste Catholique, auffi ne
saillent nan plus qu'elle: si elles s'en dsunissent,
elles saillent.
U demande, si les Apostres doutans de la r
surrection de leur maistre n'ont pas failly : qui
doute qu'ils n'axent failly ?mis ils ne faisoyenc
encores l'Eglise, & le temps de ne faillir point
n'estoit pas encores venu: l'Eglise Chrestienne
Euangelque n'a est patfaictement forme, que
iniques la Pentecoste,iourde la Conscration
6*4>edicasse,
Voicy bien argument i Iuy:si l'Eglise Romai-s
ne{ dit il ) est la Catholique , & 'Antechrist st
en la Catholique, Ergo I'Antechrist sera Rome.
C'est vn syllogisme monstrueux qui a quatre
termes. Il deuroit dire, Ergo Y Antchrist fera en
l'Eglise Romaine. Ce que nous luy accordons:
mais non pour cela Rome, ains en Hierusa-
lem , comme fera deduict en mon dernier
chapitre.
II dit apres,que puis que I'Antechrist vexera Sc
tourmentera l'Eglise,iI fera donc plus fort qu'el
le. Il y a faute de sens. II faut bien estre plus fort
pour vaincre , mais non pour vexer. Les Ty
rans & les hrtiques, comme lay, vexent & ont
de tout temps trauaill & perscut l'Eglise :
mais ils n'ont pas est plus forts.Car il a este pro
mis, que les portes d'enfer ne pourront preualoir
contre elle.
fil. S7.fag. a. 88. S p. 90. pi. tnwemon ^rticlt s.
Apres auoir propos mes trois poincts, que ie
 15S Vrit' troisiesme,
traictdes Conciles, respondant an premier, qui
est, que ('infaillibilit des Conciles s'entend des
gnraux seulement,il dit que l'infaillibilit croie
bien estreaulsi aux particuliers par vertu de ce-
steparole. Oily aura deux ou trois assemblez
en mon nom , ie fuis au milieu d'eux. Il dit cela
seulement pour fe mocquer : car s'il veut ac-
corderyqueles Conciles particuliers font infail
libles i'ay encores mieux gaign ma cause con
tre luy, quel'Eglise est infaillible. Au reste en ces
mots Iesus promet bien vne assistance, mais non
pas infaillibilit, laquelle n'est promise, qu'au
gnerai & Catholique, qui est rEglise,& noni
aucun particulier,non pas mefmes aux Apostres,
fi ce n'est cause de l'Eglise : & toute assistance
ne promet & n'includ pas infaillibilit. Dieu assi
ste aux siens , lors mefmes qu'ils bronchent, voi
re qu'ils tombent afin qu'ils ne se blessent la
mort : mais autre est, & en autres termes cou
che la promesse de l'asistance & infaillibilit de
l'Eglise, comme i'ay monstre en mon chapitre.
11 veur en despit des gnraux louer les particu
liers : & allgue celuy de Gangra, contre lequel
il dit, que les autres Conciles, tant gnraux que
particuliers ont dtermin. Mais cela est tres-
faux: Si l'Eglise a tousiours condamn & codam
ne auec le Concile, & S. Paul ceux , qui rprou-
uent & condamnent en soy & absolument le
mariage,& certaines viandes : Et plus faux enco
res que l'Eglise Romaine maintient les erreurs
condamnez par Gangra: Car pour le Caresme,ny
pour les Prestres, & gens de religion, l'Eglise ne
condn point les viandes ny lc mariage. Cela est
 OV DE tA RlIG. LIV. III. ]9
ais voir, sans que i'entre en ceste dispute , qui
nous tireroit bienloing. Et lesCommentaires de
Quintin,surlesConciles font assez surfisans,pour
m onstrerl'im posture du respondanr, lequel mec
ceConcileenl'an ^c.oil a est en l'an 310. mais
i'ay tort de remarquer i petite faute parmy tant
de grandes. ; /
Refpondantau % . poinct, qui est que l'infailli- fgl.&g.
bilit des Conciles est en la substance de la roy,il
allgue S. Pierre mal propos: Car iceluy ne
parle point des Conciles,ny del'Eglise, ains seu-
lemt des heretiques,ou de leurs ministre:,: Mais
pour monstrer clairement, qu'il y a aux Conciles
de la ctrariet &de l'erreurjilfaict vnc demande
&forme vn argumt qu'il pense estreinuincible,
& suffifantpouratterrer toucel'EgliseRomaine,
- & rendre muets tous lesDocteursPapites.CariI
le propose tres- expressment par trois fois diucr-
scs nee chap.sauoiricy,& puis fol. 91. pag. z.
& fol. 96 . pag.z. & auec tat de mots de brauades
de defy , qu'il en semble insens, disant que c'est
vn destroict,fi estroict , que toute l'habilcc du
plus dli Iesuisten'y sauroit palier : Que c'est
vne fleute, que plus l'on y oufRe,pus T le deff-
gure,&e. Aprenons parl,"ie vous prie, l'irrsolce
Huguenotte.La questio&l'argumcc est toucht
la primaut du Pape,si 1c Pape n'est pas suprieur
tous les Euesqucs,& otls les Conciles,& ce-
n'estpas vn autre artielede la foy ncessaire au sa
lut de le croireainsi. Surquoyil dit,que le Cciie
deNicedit quenon.faistlePapeesgal aux autres
patriarches : les Conciles de Bafle& Constance,
e font infrieur & subiectaux Conciles : Le der-
< 1O V E H. IT E* TROtS IES #, .
nier de Trente, au contraire le faict suprieur aux
Conciles, & dit que c'est vn article de la foy,ne-
celire au salut : Parquoy si le Concile deTrente
a bien dit, il faut quee Concile de Nice, & l'E-
gljse plus de six cens ans ayt err, cVauH les Co-
ciles de B aile & de Constance ont err. Voila son
argument auquel il requiert, que l'on respondc
clairement,& pertinemment. Or sans faire icy de
longs discours,voyons s'il ne fera pas clairement
&prtinemmentresponduen ces trois ou quatre
mots. Le premier, fera le reprendre au fait, & se
soubscrireen faux. Caril est faux, quele Concile
de Trente ayt rien dit de cela,que le Pape soit par
dessus 1c ConciIe,& encores plus faux, qu'il ayt
dit, que c'est vn autre article de foynecffaire ia-
Iut:ll deuoit cotterie heu, le Canon, la Session :
mais il n'y en a mot. Combien entreprend-U de
tntiren ce qui est de droict,puis qu'au fait il m t,
& impose si hardiment ? Et cela deuroit sufhrc ,
pour vuider tout l'argument: car voila toute la
contrarit prtendue' esdicts cciles leuee: mais
pour monstrer qu'il n'y a pas faute de responce,
nous disons plus :c'est qu'il est aussi faux , que le
Concile deNiceayt fait les autres Patriarches es-
gaux au Pape. II ne cotte point aussi le Canon,ny
le lieu o cela est: mais sans attendre cela: le veux
bien non pourl'amour deluy,maispour l'amour
des simples,dire ce qui peut estreicy de douteux.
AuCanon6.il est dit que l'Euesque d'Alexandrie
doit auoir pareille puissance sur trois Prouinces ,
qu'il nommeljComme l'Euesque deRomea sur
Jes siennes, & que le mesmese doit garder en An-
do chic & autres Prouinces. C'est mal conclud
 OY D LA'RIG. t IV. III. l6l
de Ii, que Ic Pape ne soit rien plus, ou bien soie
egal en toutes choses aux autres Patriarches, &
euxly.Celvientderignorancede la practi-
que&maniere de viure du monde.II y a plusieur
degrez& siges d'authorit, de iurifdiction &
puissance en l' Eglise, sauoir est Euesque, Ar-
cheuesque, Primat, Patriarche , Pape, qui peu -
toent estre sparez, Sc aussi qui peuuent estre con-
ioincts ensemble en vn mesmesubiect : d'autant
que le plus haut degr comprend en soy les inf
rieurs. Au i.degrTon a puissance fur vnDiocefe,
seulement,& en cecy sont tous esgaux les Eues-
ques : Au i. degr sont les Archeuesqucs esgaux,
qui ont authorit fur plusieurs Diocses, c'est
dire fur vne Proaince.Au 5. degr est la puissance
fur plusieurs Prouinces , en laquelle sont egaut
tous les Primats. Ati 4. est l'authorit surplus
grande estdue" encores de Prouinces,& ainsi sot
esgaux les Patriarches. Et eh ces termes est leCa-
non <>.qui n csidere l'EucfqueRomain lors,que
comme Patriarche: Et pour le regard des Pro-
uinces,qui depdent duPatriarchat Romain, elle
lfaiccencelaefgalauec les autres Patriarches ,
en ce qui regarde lepouuoir d'vn chacun fur les
Prouinces, ressorts, &destroicts : mais non entre
mc mesmes:car ilne droge en rie ce que ceuy
d'Alexandrie estoit le z. en nmg:d'Antioche le 3.
de Hierusalem, le 4.6V le Romain. loi. Et faisant
en ce sens esgaux lcsPatriarchcs,il prend l'ex pie
de la form e de l'Eglife Romaine, cme la premi
re & parfaicte , pour rgler fur icelle celle de l'E
glife d'AIexandrie,&des autres Patriarchcs.aini
qu'efcriuoitBoniface premier enuiro I* 450.auf.
 i6i Vi rite' tr*> is ies me,
& dernier degr est lePape,qui est sur tous lesPa-
tiiarches.Parquoy en ce Canon le Pape est con-
Kow.iji. siJer,non commePape,mais commePatriarche.
.snci- Et tant s'en faut que comme Pape,lc Concile de
mus. NiCe l'ay t rendu efgal aux autres, que tout au c-
traireil le dclare superieur,&le premier de tous
les EuesqUes , Archeuesques , Primacs, Patriar
ches, bref commeparlel'Empereur Iustinien, de
tous les Prestres : carainfi le tefmoigne ledit lu-
stinen,& siadiouste quelesConciles deCstan-
tinop!cjd'Ephese,& CaIccdoine,c'est dire tous
lesConciles gnraux deut son temps en ontor-
donndemcfme. Et combien queleCanon du
dictCocile rapporte par leditlustinien ne se trou-
uepointparmy les 10. qui nous restent,sin'est-il
pas moins vray, d'autant qu'il est certain, qu'il
s'en est perdu force autres Canons, & que plu
sieurs des Pres attestent cela mesme. l_
Item quant aux Conciles de Basle& de Con
stances doit sauoir,que tous les actes&seons
de ces Conciles ne font point approuuez de l'E-
glife, ains aucuns certains seulement : quels &
pourquoy non tous, ce n'est de nostre subiect, Sc
' par ain si c'est mal argument par eux, sinon aux
poincts,receuz & approuuez.
Finalement pour parler du droict,ceste questi5
n'est point article de foy necelsaire salut:&ainsi
c'est hors les termes de nostre thse, qui porte
\ quel'Eglise nepeutrrerenlasubstcedelafoy.
IamaisChrestien n'a dir,ou doute, quele Papene
fust par dessus tous les Euefques : mais la questi
est seulement, s'il est par destus Je Concile gne
rais par dessus toute l'EgLscCathIique,assera-
 OV D E t A R. 1 L 1 G. I I V. III. l6j
biee en corps. Cela est encores indcis, & est plu-
stost de police que de la substance de la foy.
Au^.poinct quiest, querinfaillibIicestenIajr0/ Ss
conclusions! ne repcmd point, s'en rernettant
eequiestoicdesiaditjsin qu'il dit que c'est chose
inepte de dire que la conclusion peut estre bonne
pres des argumentations foibles & friuoles.
Pour monstrer l'ineptie de mon dire.il deuoit de-
struire les preuues & raisons que i'en baille , qui
rcuiennent ce qu'aux argumentations, ce font
les particuliers qui parlent,c'est ouurage humain:
mais la conclusion est de toute l'Eglise en corps,
&estouuragedu S. Esprit. ' f,
Expliquant ien opinion ( caries autres les co- &9U
pagnons en parlent autrement) touchant la te
nues: clbration desConciles,il veut deux cho
ses, l'vne que tous ceux qui y assistent consen
tent la parole de Dieu : l'autre quelePapeaueG
sa bande n'y ayt point d'authorit : car c'est ty-
rannie.Quant au premier ieluy dis qu'aussi faidl
on. Ilsemployent rEseritureainctepartout,&
ne font rien fans elle: mais s'ils le font ounon.qui
eniugera? Le dernier remede aux affaires de la
religion senties Conciles gnraux, pres la de-
finitin desquels il n'y a plus autre remde :8c
ceux-cy veulent encor se mettre par dessus, & iu-
ger si lesConcilcsprocedent bien selon l'Escritu-
ic ou non. Et ainsi les particuliers iugernt de
toutel'Eghsc, &c les subiects feront leprocez
leurssuperieurs.
Quant au secd,quidoittenir,presider,opiner,
4uxConciIcs,sinon les pasteurs &uesques?Ceux
qui n'ont aucune charge en l'Eglise? vous schis
4 VniTl' TlkOISIJM,
matiques Est-il raison que les estrangers de la
maison opinent & disposent des biens de la mai
son? Les lays, les particuliers, les brebis, les sub-
jects dlibrent &iugent des choses publiques,
fassent les loix& les reiglemens?Sur ceiail e met
en cholere, & en iniures : Car ils ne veulent
point obir ny recognoistre les suprieurs, pour-
ce, dit-il , qu'ils ne font pas tels qu'ils doy uent ,
c'est le dire ordinaire des rebelles & rfractaires.
Est-il raison que le subiect iuge son Seigneur i
Et que la brebis faffe le procs son Pa
steur ? Au lieu de respondre mes raisons,
par lesquelles ie monstre que les Princes peu-
uent bien assister aux Conciles gnraux ,
mais non pas y auoir opinion & voix delibera-
tiue, il s'amuse d brocarder , que les Prin
ces teront donc huissiers des Papes , &
que les Papes auront vnc -puissance infi
nie, &c.
fol, 92. 9j. iuffues lafin defn chapitre. Contre
men 6. & dernier ^rticle.
II dit que le Concile gnerai ds qu'il est as
semble ne doit point errer. Ce mot, ds qu'il est
assembl,nesertderien : car ce n'est point Con
cile gnerai iusquesla conclusion.il peut estre
moiti interrompu & dissip (ans conclusions
ainsi ce ne fera point Concile. Et puis i'ay dict ,
que iufques la conclusion ce sont hommes feu
lement, & des particuliers qui parlent , & non
l'Eglise.
U veut faire croire que le second Cocile dcNi-
cen a point est lgitime : mais auec quelle bo
uc raiso 4c auihorit,chagin en peut iuger.-parce
quclc
 O y. DE t, R ELI G. HV. III. l6$
que le tout est appuy sur son dire , ns qu'il cite
rien ces fins. Parquoy tout cela est en vain,car
ledit Concile a est rcceu vniuersellfcmencde
totl'Eglisc.non feulement Latine &cciden-
tale,mais Grecques Orientale. Et est ridicule
nostre resporidnt de prfrer vn homme seul tt
sainct, fauant qu'il puilse estre.&vn Concile
particulier de ip.Euelques^ ce Concile fi gne
rai. . , -, '. .. tj .
le pourrois aisment refpondre ce qu'il all
gue d'Epiphane,& du Concile Eibertin , Contr
les Images : mais pource que cela touche vn
poinct controuers entre, nous qui nous'tireroi
biehloing,, i renuoye le Lecteur euxqui en
ont tiic^exprererflent,&,qui^^
suflsam ment. Quant k G erfi & Pano r m c, D-o- .
cleursmdernes,& non Peres,ny anciens, qud
ils diroienece que veurlerespondant, ien'ay pas
entrepris de concilier les Docteurs,& expliquer
tous leurs 'dires particutiers.il me ffit d souste-
mr qu on ne tiouuera point de oncues gn
reux Contraires en la substance dela foy., .
En toutlerested.e sonchapitre.il.^erfendfott
pite,usemnt du Plefis, Scne touchpajs, le quart
des reproches , que ie luy Fais: & en.qe qu'il cou
ch, lnedit rin'pouriutifier. Il allgue 'hi-
stoirc du Concile de .Nice.slonyn certain ex-
plire , mais sans nrnmerTautheur,& coram
vhe chose non apprquue & receu' par tut , car
il dit qu'elle est garde en talie3&q'aucuni l'i
veu: Voil des mots qui la rendent suspects.donc
ila puisiutemc reiester: mais encore qui ie la
hjy accorde vrayejce n'est rien, llmonstriparl
 I

x6<3 Vrit' tk-oisiesmi,

qu'aucuns vouloit, que les Ptestrcs maries ayat
este maris estt Iays) ne demeureroict plusauec
leurs femmes, Sc que Paphnuce remstra de ne
toucherpas I,& laisser les choses en l'estat & en
la libert qu'elles estaient. Ec moy.que veux- je
aussi autre chose? iel'ay ainsi narr en mon liure.
Qrildit ert concluant son histoire allgue, que
par ce* mots on peut iuger siPaphnuce ne fut pas
eau se de la permission du mariage aux Prestres.
Iedisquenon: Cariln'estoit aucunement que
stion de permettre oudeffendrcle mariage aux
Prstres.mais seulement si ceux qui estoient ma
riez coucheroient auec leurs femmes.' Apres il
dit, que les Prestres mariez en l'ancicnne Eglise
s'abstcnans de leurs femmes ne lefaifoient pas
par voeu. Cela n'est pas propos, & n'en ay pas
dit mot. 0.
fol. 94, u dit.quei'aduoiie contrarit s Conciles. Ie
* 9- Ieluynie,& il ne le monstre pas. Et quand il se-
ritainsi, cene seroit pas contre ma proposition,
qui he rgarde que la foy & nonlapolice,quoy
appartient ceste matire du mariage des Prestres:
mais encore en tout cas il n'y auroit que diuersi
t, & hon contrariet,& diuersit lgitime, vu
la diuersit des causes lgitimes en vn temps plus
qu'en vn autre.
Le discours qu'il fait fur la loy de l'Eglise con
tre le mariage &i'incontirincedes Prestes.fon-
desnrlapauurct & respargne,n*estqu'vne fa
ble, estant dit de fa teste fans autheur o fonde-
mc.II allgue cotre moy le Concile d'Anchire,
qui permet aux Diacres deprdre femme pres le
Diaconat p rin s, moycnnt qu'ils l'aycnt dclar
 OV >E IA I.EII. tV. 111. 16J
en prenant Tordre. Ieresps premirement que
cela est suiuc,ce que i'ay souut dit.que les C5-
ci les particuliers peuuent errer, & font amandes
par les gnraux : mais fans vouloir rcprouuer le
Canon de eCcile particulicr.ains pour l'expli-
quer & mstrer qu'il fait plus pour moy que c-
trc,Ie dis icy plusieurs choses. i.Quece Can ne
parle que des Diacres,& no des Prestres & Eues-
ques, pour lesquels mon dire demeure bien con- .
firme. Ce que le Diacre se maiioit,c'estoit pres fuie Epi
auoir eu licence del'Eucsque , car ainsi parle le fcopM
Ganon , &non pas qu'il fust en la volont du Uetum
Diacre.cmeveut le respondant:donci! stoit au dtdirt.
iugement &volo t de l'Euesque de la donner ou
non, selon qu'il voyoitestre bonjVtile.nccessaire,
& n pas indiffremment tous. 3 . Ceste licence
se donnoit aut le ministre, & no apr es. Et n'e-
stoit permis la demder ou la donner aprcs,&cc-
cy est le principal dmon dire.4.C'estoit vu fait,
& corne vn march particulier ou dispense sp
ciale contre la loy publique & le droict commun
qui en ordnoit autrement : Car &deuant ledict
Concile, sauoir le 16. Can 5 des Apostres, & to u-
tc ('Eglise primitiue: & tost pres, sauoir leC-
cile de Nice. 1. Comme i'ay mstr en mon liure
allguant la version de Muscule grand entre les
schismatiques:& long-tpsaprcs, sauoir le a
non 6.duC5cile 6. gnerai, ont ordonn au con
traire. 5.H faut considrer que ce Canon &Con-
cile d'Anchire fut tenu lors des grades persecu-
tis de Diocletian,& lors qu'aucc leDiaconat les
personnes espousoient & s'exposoient vn cui
der martyres cest octeoy de le marier estoit co -
Ff ij
O T V.K K. I T t'i t R. 0 I S t S WT. ,V O
mefcn copenfiition de ces grands dangerS'r'Ceste
considration a induit le Concile estre si indul-
gtaux Diacres , ioinct. qu'il y auoit crainte que
tel serendistennemy desCsirestetts. Or toutes
ces eosiderations n'neplus delieu y a long-tp.
Cela ne faitrien ctrenous.dedirc queTettulien
Prestreetioic mari, xar nous luy accordons en-
trore;d-*uhcage,quephude io(r. ans aprcs Tcr-
tulleft-fly SUoit force Prcstres mariez en l'Egli-
se.cy en aencores maintcnten Grce, mais ils
estoi en c maris auanc qu'lire receus au minist
re, & c'est lepoinct de la disputes quoy il ne tou
che pas, si ce n'est en confirmanc mon dire par des
al legacis qui font pour moy, tac il est judicieux.
Au rste il fait semblant d'ignorer.que ledit Ter 1
cutlien se spara de la couche de sa femme incon -
tinent qu'il fut Prestte. *'i '. jb :c jioacoi) -A
'Quants oeqail diidcs Cnonm.:, t$. qui
sont imputs au Cocile gnerai de Constan tino-
plfcu te pourrois auec raison' le renuoyer ce qu'a
est in i s n'agueres fur le an.habcre Itbrum ,dij. i j:
& ne rien dire du tout , par ce que auec cela il ne
prouue rieh qui fasse contre ma thcse: Car d' vne
partieluy ay dit que ceste matire du clibat ne
touche point la substcc dela foy : & d'autre part
ie n'ay point entrepris d'accorder lessCciles n
ce qui est dela police. Cbien qu'il neme soit pas
mal-aif,csiderantiadiuersitcdes temps Sc des
eau ses. 1 1 me suffit soustenir que du Plcffis ny ses
adhras n'y pourrot iamais trouucr de la contra-
rietjny diuersit en la Foy:Et le respodant se de-
uroit tenir alix termes dela questi. Toutesfois
afin que chacun cognoisse mieux fa bonne ame.il
se peut dire auec vrit, qu'il y a presque autat de
mensonges en son dire que de mots. II dit qu'au
il. Canon le mariage est derendu aux Prestres.
Ce qui est faux , cr ce Canon ne parle point des
Prestres,mais ds Eusq>us seulemt, k ne dcf-
fend point le mariage: cela est absurde. Iamais
Eueque en TEglise Catholique n ps se ma
rier,& iamais ne s'est veu.mais il deffd aux Eue
ques la cohabitationVharnelle auec leurs femes,
lesquelles ilsauoientespou auparauantl'rdi-
riatio.Ildiuste qu'au ij, Canon ledit Ccile re*-~
prend l'Eglise Romaine, de ce qu'elle rVmpt les
mariages contractez aprS l'ordination:ce qui est
faux, car ledit Canon ny tout le Ccile ne dit rie
de cela;; l'ltcture en'peut faire foy. Et tant s'en
faut, quele-Concile approuue les mariages con
tractez pres l'ordination, qu'il les proMftftliser-
tementn n Canon 6. allguant l-{cbnstitu
tion des postres. 1 t, 1 *mw* >
Ce ^B'tditde Humbert &de SurnK.'eft vne
pureimpostnre:cme aufliequ'ilditde Pighius
Gths.^Trnensis : Car tout au contraire h
premier nie que cous ics Canons imputez ce
Concile fo'^ntct'iceluy:&les autres oustiennt,
que.ee ij:> Canon a est corrompu paf les Grecs,
cme ils monstrent iceux auoir corrompu les
^..5. Conciles gnraux, & n'y a aucun de ceux-l
qui maintiene que la question du Clibat soit de
k sbst^ceHek Foy,croe auffile respdanc rie le
prpuuera iamais. M aislaiflons-Ie se couurir, c-
mevnheriseodemsonges.puis que la vrit luy
est si fort ennemic,& cognoiFns pair cest esch-
tillon-la c d e r de son eprir,par l'ongle le lyon.
Ff iij
 ' I ~ . '! Vi ,STjdi,
, C H^P 1T.A E, VI., w:

_ R T U VI,,;,,.,; ..,
. j-JiM.i- J ''; H.' T* J. iHW3
i,; jtit'il est besoing de tercher les marques de F Eglise,
fr aaant toute uure , il est monstre par qttatre
moyens,que celles que lessebismattques allguent
nefintpoint propres insuffisantes. ;]j
Z. Est refpondu a <vne rplique qu'ilsfont ^qui est,que
toutse cegnotstpor scriture , ouest monstrepM
diuers moyens , combien tessebismattques tour-
noyent rfuyent la lumire. i b j vr, v
}. Est monstre' Pimpertinance des marques de l'E-
glifi nouuellement donnes par Thodore de
-DiiRn(fiioi- i..i\.p. . ... :
4. y_Est reprmnicU rmitsteation des S cbismatiques en
leur-s marques ,quiporte que l'sglifene laisse d'e-,
, , 0te <vaye, entore qu'ily aye erreur en, la rfoclpne
t-. ul&Wix Sacremens. ' ..|..} isi?i
J 5 Pfo* disput contre du Vlesiis enfottchapitre
? > s J&tf efi convaincu deplusieurs saute lonrdes , &
, ; f; aifurdes : Et est mtmstr tontre luy qu'il n'y peut
t ( 3-, _. tuoirdes Eglises de Christ, beretiqut &scbtsma-
.% ?>l4Wft . ..j " i ;.'.:" : < >v\-.twi,
r\-v"!?-h f.s .: \,.. *f.5.-;r.">.> ...
VT Ovs auons desia dit ,quepour estre fauu
J.N il faut estreenl'Eglisede Dieu:Cequenos
aduersaires mesrnes confessent. U faut dooe sa-
uoir,o est cestc Eglise,& quelle elle est,pour s'y
addreflfer , Scs'y tem^luynbeyr & acquiescer,
corame au vray & souuerain iuge,dc tou t .ce qui
 OV SB IA REtlG. IIV. III. 171
concerne nostre salut. Et par consquent il nous
est ncessaire, & pour nostre addresie,si nous n'y
sommes point,&pour nostre consolation, i nous
y sommes, d'auoiren main des marques certai
nes & infl exibles,& qui soient claires & notoires
(ce font les deux qualitez essentielles ncessaires
leur effect) par lesquelles tous & vn chacnn
iusques l'idiot & au plus simple , puisse facile
ment & fans danger demefeonte, la remarquer
& recognoistre,& comme la toucher au doigt Sc
l'ceil.&la sauoir distinguer & sparer de toutes
les autres fausses , contre- faites , &bastardes.
C'est ce qu'il nous faut meshuy cercher.
Or desia fur ce poinct de la nomination &de- u
termination de ces marques, il y a grande alter
cation & dispute entre les Catholiques & Schis-
matiques. Entendons & examinons en ce chapi- Z^Jj
tre,raduisdesfchismatiques. lis allguent sine-
ment des marques fortplau(bles,mais nullemt touchJt
propres, ce font, disent ils , la lgitime admini- lesmar-
sttation deJa parole de Dieu & des Sacremens,& ^"..f*
en vn mot la pure doctrine. Puis ils adioustt des >n^pus
distinctions & modifications, comme se verra cy fth. x.
pres. Or ces marques sont desia impropres , in-
certaines,insuffisantes,obscures &difrciles qua
litez toutes contraires ce qu'elles doiuent estre,
Sc puis en fin captieuses. ,
Premirement la doctrine, la parole de Dieu, 7.
$C les Sacremens ne peuuent proprement & fans
abuser des mots, estre appeliez marques del'E-
glise,mais plustost fruicts ou biens, dotes d'icel-
le.communiquez &d>fpenscz par son ministre
pubhc:& y a grande diffrence entre les biens &
F f iiij
 tyi Vrit'* troisesmeJ
les marques d'vne communaut. L'Eglise est d-
t saincte, sauante : elle cognpist & sert vn seul
vray Dieu, llea des Prophtes, des Temples,
Sacremens,de la doctrine,mis par tout cela elle
n'est pas bien cogneue , ny clairement distingue
des sectes Hrtiques &Schismatiques,qui pet-
uent aussi chez elles auoir ces cho ses,ou en effet,
ou en apparence.
Il n'est icy question dediscerner l'Eglise & Ja
religion Ghrestienne d'auec la Gentile , Mahu-
metane& Iudaque,maisla Chrestienne vraye
d'auec la Chrestienne fausse : la Catholique d'a
uec l'Heretique & Schmatique, qui est bien
plus mal-ais: comme de deux pieces d'argent de
mefme coing, poids,marque,cognoistre la vraye
d'auec la fausse est plus difficile, que de discerne
vne d'argent d'auec vhe d'or.de fer,& de cuyure.
Or pour ce faire, il est question d'auoir marques
si claires Sc si certaines, q u'on ne les puisse contre
faire, falsifier, ou desguiser : si propres & si pecu-
' lieres la vraye Eglise & religion Ghrestienne,
... que la fausse ne les puisse en aucune faon, pa
. seulement par mine ny apparence, prtendre ou
allguer pour, soy : afin que par icellesles simples
mesmes & les ignorans se puissent asseurer &
contenter leurs consciences. Or est- il , que ces
deux , Parole de Dieu& Sacremens,se retrou-
Ub.y.t. uent ausi aux partis faux & Schismatiques : car,
'? comme fort bien dispute sainct Augustin, contre'
tth..e. Ies Donatistes & contre Crsconius , le Baptef-
me, les Sacrmens, l'Escriure, voire foy&:
confession de Tesus fils de Diu , fe crttWatisiT
hors l'Eglise, & ainsi ne sont suffisantes oycertai-
 ov e i?a re ii g. trr. III. 7J
ns marques de l'Eglife.
Enl' Eglise de Dieu il y a deux vnions Sc liai
sons essentielles, 1-vne de foy, c'est dire de do- }.
ctrine 5c d creance{ cp choppe contre scelle est
dit Heretique)l'autre de charit , qui la choque,
&qui s'en despart, est dit Schismatique: l'vnc
peut estre sans l'autre. Les deux marques ds ad-:
uersaires, Parole de Dieu & Sacremens ne re
gardent que la premire v'nion de la foy , telle
ment qu'elles peuuent estre retenues saines , &
lJvriion de foy demeurer entire fans" tacite d'he-
resie,& rautre,qui est de charit ropuc par Schis
me & sparation, dont ne fera vraye Eglise, Ce
qui sonnent est aduenu Vpeut aduenir, qu'en re
tenant la rtesme doctrine de lasoy, &lemesme i /(
vsage des Sacrems sans y rien altrer, l'on vient "**t
par quelque zele indiscret, arrogance, despit, ou 6
autre paifion, faire Schisme & se retirer de l'E- A.**v~
glise , comme jadis firent les Meletiens, Lucife- 'jUcUfi*.
rens,Donatistes (ceux-cyauantque leur Schis
me s'accreilst & deuihteri Hrsie) les Audiens
& autres. Ge ne sont donc point marques pro
pres &pecfliercs la vraye Eglise. tJ,: -*;
Mais m ettons le cas, q ue la parole 8c 1 es Sacre- 4
mens ne soient point purement & lgitimement
administrez horsla Vraye Eglise , si est- e qu'il y
aura autant & plus affaire, sauoir,ot; com
ment,'& chez qui ilssontpurment & legitime-
mentadministrez, que fauoir o, & quelle est la
vrayEglifcEt pourvray dire,e'st en substance
psesqu'vnmeme q^ston. Dont quand on de- S
mande, o, quelle, & chez qui est la vraye Egli
se & religion Chrestienno, respondre que c'est
 *74 Y e a. i t e' T * O I s k I $ m p l ,
celle,qui a k vraye doctrine.c'est se mocquer da
demandeur, & ne dire rien , comme celuy, qui
demanderoit le logis duRoy.refpondre que c'est
le logis o loge celuy, qui a toute pui fiance au
Royaume. Si l'on pouuoit accorder lequel de
tant de partis a la vraye doctrine, seseroit la v
rit vntres-grand prjug & presque suffisant,
pour nous mettre hors de peine, & nous faire ar-
restcrl. Mais puis que tous se vantent del'a-
uoir, chacun se la vendique soy. Bref c'est ceste
belle Heleine, delaquelle l'onsedebat tant. Ce
n'est pas sortir d'araires, &vuider la question par
l : ce n'est que recommencer de plus beau,
a. Ils rpliquent qu'il est toutai par l'Escriture
MU- saincte fonder & sauoir quelle & chez qui est la
qui. vraye doctrine , & la lgitime administration de
la parole de Dieu, & des Sacremcns, & par con
squent cognoistre quelle est vraye Eglise.
Jl eust donc mieux valu, & eust est plus court
d'allguer du premier coupl'Escriture.sans faire
cest allongaiI,ce destour de la doctrine & des Sa-
* cremens:&puis venir l'Escriture. Il failloit dire
simpIement,l'Eglise se cognoist par l'Escriture,
qui est la marque & Ie moy en propre de cognoi
stre l'Egli sc. Or dire cecy,qui est le plus court,ou
celuy le plus long, c'est du tout se mocquer:& ne
peut estreditapres la dispute prcdente, qui a
monstr clairement que l'Escriture ne peut estte
le dernier &: souuerain luge des choses,qui con
cernent la religion: ce qu'elle seroit, fi ce dire est
vray, que l'Eglise, la doctrine , les Sacremcns se
cognoislent par l'Escriture. ,
Ceft'est pas cssla/rcjr, Ittajfajres, que d'aHe
 OV DE LA REIIC. t IV. III. 75
guer moyens plus difficiles ,decider,& de beau
coup plus longue, laborieuse , haute & pnible
agitation & rsolution, que le faict dont est que
stion. Les choses ne s'esclaircissent &nese dci
dent point par plus obscures & douteuses. Les
irincipes doiuent estre plus clairs& liquides, que
a conclusion:les marques & moyens de cogno-
stre & prouuer , plus accordables , que la chose
qu'on dilpute. Qui demande moyen & marque
de cognoistre l'Eglisc,ne propose qu'vne que
stion: qui allgue l'Escriture en propose dix mille
& infinies.
Mais encore quel ordre, quelle mthode est-
ce cy, de vouloir auoir quelle est la vraye Egli
se, doctrine, parole & Sacremens par l'Escriture?
Et ie ne s.iy encores o, de qui, chez qui ie dois
prendre & apprendre ceste Escriture , ny com-
DicrTtTsadois prendre : car l'on n'est d'accord du
nombre^es liures,& beaucoup moins de ('intel
ligence &eUi sens. A qui donc sen faut-il fier&
rapporter i Vest bien mettre la charrue deuant
les bufs,con\me Ton dit.1 1 est certain qu'il faut
estre Chxestien \ cognoistre l'Eglise , auoir tur
entre ses mains, & estre receu en son obissance,
auant que pouuoir cognoistre l'Escriture. Et
quant on ne la cognoistra iamais, l'autre prc
dant ne se perdra pas pour cela: car il n'y a bon
Chrestien, qui ne cognoisse & n'obeTe l'Egli
se: mais il y en a beaucoup de bons, qui n'enten
dent rien en l'Escriture, voire qui nelaleurent
ny virent iamais. L'Eglisca est long temps fans
Escriture, comme dit a est: &pourroit-on, peut
estre jcncoxcs en venir l, au moins en quelqius
'iy .Vrit' troisbs me/"
lieux :quelle marque ny moyen y auroic- il de co-
gnoistre l'Eglise , chose toutesfois perptuelle
ment ncessaire} >'*
Ce n'est pas certes la parole , ny aux Sacre-
mens, ny l'Escriture de monstrer l'Eglife: mais
c'est l'Eglise d'enseigner quelle est la parole de
Dieu, & les Sacremens , & interprter l'Escritu-
re, vuider & dcider les diffrons & doubtes,qui
se peuuent mouuoir toucht l'intelligence d'icet-
le. Et ce n'est elle, qui donc qui cn fera le
luge? Pourquoy Dieua-ilenuoy &estably des
Pasteurs &docteurs , disant : Qui vous escoute
&vous croit, ilm'escoute Sccoit Et l'Eglise
est appellee de sainct Paul maison de Dieu , ao-
lomne & appuy de Verir.C'est donc sur l'Eglise
que la vrit (reuelee s'entend) est appuye : Ec
puis qu'elle est la maison de Dieu,& selnCaluin
fidle gardienne de la parole de Dieu ,il faut sa-
uoir premirement le lieu, o , Sc chez qui est- ce
queie cherche &demande,auant quede l'y trou-
uer &prendre. U faut auoir & cognoistrelc Do
cteur, auant que receuoir & entendre sa doctri
ne, le Gardien du thresor, auant que d'auoir 5c
ouyr du thresor. Sachonsdonc& cognoissons
premirement auant tout uure,ow,& quelle est
l'Eglise , ceste maison , ce domicile , soustien de
vent, ceste gardienne de la parole de Dieu, ce
ste escole, o sont ces Pasteurs & Docteurs, que
le fils de Dieu nous a enuoyez pour estreouys
cmcluy : Ecpuis l,& de ceux-l nousappr-
drons la vrit ,1a parole de Dieu,les Sacremens,
l' Escriture. Voicy donc leur proposition de mar
ques tres-impertineme. Mais qui ne vojt, que
 OV DE LA IttllC. II V. HT. 277
c'est se mocquer: c'est fuyr, se cacher de la lu
mire, tournoyer , bref vne deffaite , vn moyen
dceschappertoutce qu'ils disent? Ie suisenque-
stc & eh peine de sauoir quelle est la vraye do-'
ctrine , & la vraye intelligence del'Escriture : &
pour le sauoir, ie demande o est la vraye Egli-
e.pouc y trouuerla vraye doctrine , &.irsm'a-
drellent la vraye doctrine. Ie leur demanderay
derechef, & ainsi ne sera iamais iour, o est la
vraye doctrine?,quediront-ils? Qu'elle est en la
vray Eglise. V oi cy vn labyrinthe, c'est la chan
son du ricochet: finalement ils diront pour toute
d estai te que le tout setrouuera& cognoistrapac
l'Escriture. Mais voicy recommencer, carie
demande o trouuetay je cesteEfcriture& in
telligence d'iclle? que vous n'auez pas enuie
que l'on sache,o est la vraye Egliso.Mais vous
craignez fort que l'on la cognoiTc. Pour la ca
cher vous aue2autresfois voulu persuader , que
elle estoit i nuisible des iustes & des Esleuz seule-
ment.& Dieu senl cogneci ce quen'ayant.peii
obtenir s car ceia est trop ouucrteraenr Sc trop
souut dmenti par l'Escriture que vous auoiiez)
maintenant vous vsez de destours&de roofs ara-
bigus,pour nc la confesser : estant pressez , vous
donnez des marques si gnrales Sc communes
tous partis, que 110 us voila en in certitude plus
que iamais. Qu'il ne soit ainsi , voila les Luth
riens, qui vous tiennent^ Caluiniites)& appel
lent Hrtiques & S acram en tarcs. Voila les
Puritains, Seruetistes, Oandrins, & tous les
autres partis, vos contraires en doctxine.qui all
guent les mesines marques, que vous. M*oiU
ijt Vrit' troisism,
bicnloing de sauoir par l o est la vray eEglise.
Si n'y a-il chose plus notoire,publique, & ap
parente au monde , que l' Eglise; c'est vne de les
marques d'estre la plus apparente chose du mon
de, comme se dira tantost. Les choses peti ces, ou
bien secrettes Sc caches font maUaisees voir
Sel cognoistre , mais les grandes Sc publiques se
voyent de tous, encoreque ronnevucille.ny
ny que l'on n'y pense lln'yaricn au monde si
grand, ny si public, que l'Eglise. Aussi n'y a- il
rien si ais voir. Les Infidles memes, luiss,
Mahomtans, qui n'ont que faire d'elle,la voy et
& la cognoiflentCeux- cy brouillent tellement
tout, qu'ils veulent empecher de U voir Sc co
gnoistre: car pour la cognoistre ils nous remet
tent l' Efcriture, la parole de Dieu , & Sacre-
mens, qui font choses difficiles cognoistre, C
olapluspartdes Chrestiens n'y entendent rien :
&puis c'est renuerfer contrordre: car il faut pren
dre Sc receuoir la parole, les Sacremens , l'fcri-
tare, de la main de l'Eglise,& non pas. l'Eglise de
la main de l' Efcriture. C'est donc l cacher, c'est
fuir ,& chercher les tnbres & deffaides } que
d'allguer telles marques. i? r . v; ..i?j:
Mais Thodore de Beze, le grand coryphe
de ceparty, est encores plus plaisant : & se tient
plus couuert en vn petit liuret , intitul Des
vrayes, ellenci elles, & visibles marques de l'E
glise, n'agueres imprime la Rochelle, & qui
m'est tomb entre mains , ainsi que ce cayer se
m ettoic sur la preste, o en la page $y. 36.6c fuU
uante.il baille pour marques vraycs.eHntielles,
& visibles del'Kglife, de Icfus-Christ.le vray le-

1
 OV DE t A HEIIS. tIT. Ilt. XJt
usChrist, Vnon feulement le vray Iesus Christ,
mais IesiisChrist manifeste au monde par la bou
che, c'est dire par les efecits des Prophtes &
Apostres. Est-il possible que ces gens fe moc-
quent si ouuertement du monde , & trouuent
personne du iugement qui les fuyue , & ne des-
couure leurs impertinences caches fouz mots
spcieux ? Ie tourneray dire icy plus express
ment, ce que i'ay touch cy-dessus , puis que ce
grand chef de part me tourne faire parler.
La marque pour cognoistre vne chose & U
discerner ne doit pas estre interne, & secret ce, &
difficile: mais externe, visible,& toute cuidente:
ne doit pas estre essentielle , c'est dire l'ame 8c
la substance de la chose, mais vne qualit adja-
, cente Sz annexe la chose. II y abien grande
diffrence entre la chose mesme,& la marque de
l chose. Or Iesus Christ, vray Iesus Chnst,an-
nonc par les Prophtes & Apostres est secret,
inuisibl,&Tinrerne de l'Eglise. Comment donc
pourra il estre la marque , & la marque visible
( comme parle Beze )*det'Eglisc? Item le mefme
Ieus Christ est l'esscuce ( & comme dit Beze)
le fond emeu t Sc l'ame viuifiante de l'Egli ^com
ment doflcestantl'ame 5c restence,sera-il mar
que & qualit adjacente de 1'Egltsc ? Ily auroit
plus d'apparence ddire, que l'Eglise soit mar
que de esus-Chtist(coutesfois nous n parlons
pas ainsi) car l'Eglise est visible, euidente : & c'est
aux dhoscs visibles estre marques & signes visi
bles ds inuisibles & secrettes , comme nous
oyons'aaxSacremens;. :-1' ,
Apres ceste impertinence & abus de cestc
 i$a Te R I T e' T R O I S I H S M E, ;
marque , ilya icy va ordre renuersc : car selon
Bezeilfautcognoistrel'Eglise par Iesus- Christ,
6c ainsi cognoistrc lesus- Christ auant J'Eglise:
Item entendre les eferits desProphctes & Apor
stres, auant que cognoistrc l'Eglise. Ornons nc
pdnuscoghoistre Ies'Christ.ny les Prpphetes,
6c Apostres que par l'Eglise, ians laquelle noi|s
ne sauons pas feulement s'il yavn Isus hrist,
& fil y a eu des Prophtes & Apostres. 'esti
faire aux choses visibles&notoiresdenoUs mon-
strer & mener la cognoilnee des inuisibles :
l'Eglise nous enseigne lesusrChnst.Gommt
crotras-tu en Iesus-Chrift,-que tu ne, vois point,
dit sainct Augustin, si turte crois l' Eglise que tu
vois? Au rebours ces gens icy veulent quen ous
apprenions les visibles par les inuisibles, les clai
res parles obscures, ji:.' ,\i'sfi.,-
D'auantage ce dire de B ze trouble toty l'af-
h faire, nous remetau commencement, & en plus
grande peine que iamais r u heu de ilenis eri ibr-
tir & rsoudre : car il n'y a secte Hrtique , ou
Schismatique, qui entobttempsnayesoustenu
fort & ferme, haut & clair, qu'elle croyoit & te*
noit le Vray lesus- Christ annonc par les Pro.
phetes & Apostres. C'est dquoyTon se dbat
au fonds: c'est la premire & essentielle dispute
de tous les partis. Pour en sertir & sauoir qui
dit vray,nous cherchons la vraye Eglise, Pour-
quoy sommes nous en queste de la vraye Eglise,
sinon pour sauoir o , & chez qui est le vray Ie-
sus-Ctuist annonc par les Prophtes & Apo
stres, & trouuer ces Pasteurs & Docteurs , que
S. Paul dit auoir est establis pour nous mener
lynit
 OV DE LA REtlG. L I V. II. *8l
Y vnit de fby , & la cognoissnce du fils de
Dieu :- Nous deuons donc apprendre cognoi-
strelesilsde Dieu parles Pasteurs & Docteurs, ,
c'est dire, l'Eglise, selon sainct Paul , & non au *W 4
rebours, scion Beze.Ori'cmployeicy cequei'ay
die cy dessus contre Caluin&du Pleffis, ausqueis
iereuiens,
II nous faut enepres mieux entendre & exami- 4..
ner leur constitution de marques: carilsadiou- Clm
stent.en n,comme par vu modification, qu'en- nsitt B,
cores qu'il se trouue de J corruption, en la do- 4.> t.
ctxioe] Sc aux Sacrcmens , que pour ceailneau:
sortir de i'glise , puis que les principales & son- M*' 1
damen cales piecesde la doctrine demeurent en
tires. Car ces corruptions ne font que foin g &
paille bastis fur ce fondement, & comme taches
en vn beau corps.
Or cecy est premirement captieux i bon es- 1
cient,commc ils le monstrent par effet. Car
pour la justification de la Catholique on leur al
lgue les anciens Pres, qui tiennent & disent
mesme. chose que nous ou bien qu'on leur ob
jecte & reproche les autres sectes discordantes
d'eux en doctrine & Saremens, mais ! cus,com
pagnes impugner la Catholique. lors, de peuc
qu'ils ne soient trouuez ouuertement condam
ner laprimitiue Eglise, dequoy on les presse, pu
' bien defaduotier St eeprpuuer les autres sectes
leuir associes , ils responden t toute telle obje*
ctionauec leur susdit temprament , qu'ils ont
,crr en quelque ehos , qu'ils pnt basty foing,
paillc.mais pource que c'estoit iur le fondement,
qu'ils ne laissent d'estec la vraye Eglise. Voila
Gg
 l8l VlMTE llOISIIJM!,
comment ils pensent eschapper, cependant se
contrarient & se ioii|nt de ntis. Car ce qu'ils ap.
pellem& reprochenc aux Catholiques modernes
vne entire abolition & corruption de doctrine,
impiet, idoltrie, blasphme, celarhesme aux
anciens, ou bien en leurs compagnons au Schis
me, quand on les leur allgue, pour faire vnpeu
des respectueux , ils appellent seulement seing,
paille, detfaux humains.
Secondement cecy- monstre encore plus l'im-
pertinenee de leursmarques: car selon ceste mo-
desation,ces mrques font communes cous.ou
bien piasieurs fectes-durses, lefquells enco-
fes qu'infectes1 d'erreurs , toutesfois font d'ac
cord aUprincipal & fondamental de la foy , Sc
ainsi ne itoientvraycsmrques.cornmen'estans
propres &peculieres Iavraye Eglise.
Tiercefnent l dessous se commet vn tres-grad
& dangereux erreur, en ce qu'ils confessent &
permettent qu'en {'Eglise il y ait corruption de
doctrine , Sc des Scremens, d'o vient vne esp
ce d'athesme, qui couttauj6utd'huy,qu'en tout
parti l'on peut lire fan uc,m oyennanc que le fon
dement de la foy sc garde.
y Du Plels distingue & faict des Eglises pures
& impures , dechacune plusieurs degrez , test
DupUs- dire, de plus pures &'itrtpures les vnesque les
stSC*- *' autres, voirc-yauoir des Eglises HeretiqutfS'S
Schifmatiquesjneantmoins Eglises,puisqu elles
retiennent lsus- Christ pour fondement". Et dit
que les pures, qu'il appelle Orthodoxes,- aus-
quelles Dieu prside, sorit celle* aufquelles
la parole de Dieu & les Scremens font pure
 OVDELAR1LIG. II T.. III. *8ij
ment & lgitimement administrez;, encores
qu'en quelque poinct de doctrine , il y en st er
reur , en la police extrieure des abus , & aux
m urs de la corruption & impuret. Pourprcu-
ue ouplustost illustration de son dire , il vsede
Ja similitude d'vn homme malade, ladre, men
leur, toutsfois homme : Item d'vn homme qui
a ses membres non efgaimnt Tains. Puis il aU
Jegue j'cxcmple d Samarie ,.di'ant : que bien
qu'elle eust adultr St idoltr: ,toutsfois. poiir-
ce qu'elle retenoit la Circoncision , & par elle
engendroitdesenfans Dieu, ellcestoit Eglise
de. Dieu : adioustant aussi que l'Eghe ancienne
ivjgeant le Baptefme des Hrtiques ne deuoic
eftre ritr, a assez dclar, que chez eux estoic
l' Eglise Chrestienne, car Iefus Christ nc baptise
qu'en l'Eglise. . .
Premirement cest autheor s'entrtaille & se
contredit, souuent en ce propos. Il dit y auir des
Eglises impures , Hrtiques , Schisrnatiques,
qui font vrayement Eglises , & Eglises de Christ,
mais que la pure est celle, o Dieu prside, o la
parole de.Dieu & les Sacremens font punemenc
c lgitimement administrez. A laquelle l'on
peut fans doubte communiquer , encores que
en la doctrine il y ait erreur.en la police des abus,
aux murs de.l'.impuret& corruption. Or f'ily
a erreur en ia doctrine., .corruption Sc impuret
aux murs, comment est-clle pure? Icm si en la
fure. il y a erreur & impuret , que sera ce de
impure & Hrtique ? En quoy diffrera la pu -
rc de l'impure, sinon en plus & en moins? mais
non pas pour estre contraire , c'est dire pure
Gg ij
 284 Vrite' troisiesme,
& impure. I tem si la parole & les Sacremens font
purement & lgitimement administrez, com
ment y pourra- ilauoir erreur en la doctrine?
Item si les pures font aufquelles Dieu prside,
qui prsidera aux impures linon Sathan? Et ain
si comment feront- elles vrayemeut glises de
Christ ? Item, comment fe peut -il faire que
Dieu y prside, & que fans doubte l'on y puis
se communiquer, de toutesfois il y aye erreur,
abus , impuret Dieu prsidera il Terreur,
abus , impuret ? Voudroit-il y consentir, ou
n'y consentant ne s'en pourroit il pas fairecroi-
re? Et comment l'homme, fans doubte & dan
ger , pourra- il communiquer ces trois chefs
de tous les maux, qui ont au monde , fauoir
erreur, abus, impuret i Item , comment estre
Eglise & Hrtique & Schifmatique tout en
semble ? c'est i dire, estre dedans 5c dehors,
fr & tentrd , entier & djuif tout ensemble.
Voicy de grandes choses que nous dit cest hom
me. En voicy encore deux bien opposites. Il die
au commencement de son premier -Chapitre,
qu' parler subtilement, l'Eglise est des Esleuz
seulement: & puis au commencement du t. il
veutfoustenitqu'ilya des Eglises impures, H
rtiques, S chismatiques, c'est dire des reprou-
uez seulement, qui font vrayement Eglises de
Christ, voila bien du broiiiilis &des contradi*
ctions. Orbienpout le moins (car ce n'est pas
grand cas ) auons nous cela de son dire-y que l*E*
ghse Romaine est Eglise vrayement, Eglise de
Christ, & partie de la Catholique, puis que pour
estre telle, il n'est requis que d auoir Christ.Mais
 O.V DE I RC1IG. IIV, III. i8j
le doub te n'est pas l, car tous les S chifmatiq ues
l'accordent asiez,& quelquesfoistout absoluc-
mentdifent.quc c'est l'Eglise, pensans estre quit
tes du reste ,en disant qu'il y a force abus. Com
bien qu'ils disent qu' telle Eglise o y a abui.er-
reur, corruption , l'on y puisse sans doute com
muniquer : pourquoy donc ne comenuniquent-
ils 1'Eglife Romaine? mais cecy fera encore re
pris & traict plus escient au dernier Chapitr.
Venonsau ronds, & voyons prsentement, s'il
y peut auoir Eglise impure, Hrtique, Schisma-
tique. Premirement il est certain , qu'il n'y a
qu'vne Eglise au monde [<vna est Sfinfitme^tM*
Columba )"non plusqu'vn Dieu , vnlesus-Christ,
vneFoy, vneVerit,vnBaptesme,& icelle ef-
pandu par tout le monde , dont elle est appellee
& vne & Catholique. Or ceste Eglise vne & vni-
que,& comme dit du P lels mesme en son Cha-
tre premier, vn corps, vn,& vniforrac, duquel
'vnion ne se peut partir, est dicte & kscrite de
sainct Panlnette, pure, sans ride, & fans macu
le, maison de Dieu , sonstien de vrit : & est
appellee au Symbole de la Foy, faincte. II s'en-
TOit donc, que n'estant qu'vne, & icelle faincte,
sans macule, il n'y en peut auoir d'impure ny
d'Hrtique. ".' <
Peut estre que pour eschapper , ils diront que
l'Eglil appellee faincte, fans macule, est l'inui-
sible, fecrette , des Saincts & Eleuz , non la vi.
sible. Mais qu'ils notent que sainct Paul la dit
telle, cause qu'elle est nettoye de son Es-
poux en eau parla parole, c'est le Baptesmc , qui
est visible',' & visiblement administr en V Eglise
G g iij
%$6 [ VERITE* TROISIESME,
visible ( en l'inuisibleles Sacremens nesont ne-
cessaires par leur dire mesme. ) Irem , que c'est
de la visible, que sainct Paul parle , quand U la
dit cstre maison de Dieu , colomnc , &: appuy de
vrit, tesming tout son propos, o il parle des
Euesques , Diacres ,de leur dcuoir , office , con-
uersation extrieure, choses qui ne sont qu'en
la visible. Qr comment sera-elle colomnc de
vrit, si en. sa dpctrine y a erreur , & est Hrti
que; Comment maison de Dieu, si elle est Schis-
matique?
Nous disons bien qu'en considration des
murs & de la vie, il yauroit quelque apparen
ce d'appeller vne Eglise particulire , c'est dire,
vne ville, vn Qiocese.plus pure que l'autre,voi-
re impure: mais eti matire de la foy,& dela
doctrine , qui est le fondement de l'Eglise , St
non les moeurs ( & c'est en ce sens', & pour ce
regard, que du Plefljs faict des Eglises pures &
impures , & en ce sens ausl que nous parlons
& disputons icy qu l'Eglise est appellfce vne,
saincte ,& Catholique au Symbole; , & en la
parole de Dieu ) il n'y en peut auoir d'impu
re, viren'y en peut-ilaucirvne plus pure, que^
l'autre. Car depuis que la soyqui n'est qu'vnc;
c toute dVne picce entire, vne Foy.vn Dieu,
vn Baptesine, est entame , 8c la doctrine alt
re & corrompue, ce n'est plus lafoy & la do
ctrine hrestienne , rriais Hrsie , erreur :' &
n'est plus Eglise , mais Schisme , & chose tstran-
gerc, ne plus ne moins qu'yri seul acte de forni
cation destruictla virginite.vn seul adultre ct-
romp&a foy S intgrit du mariage, Et telle d.t-
 ov P la mti6. ny. HI. 187
linction d' Eglise cn pure & impure , est comme
i l'on distinguoit la foy & doctrine Chrestien
ne cn pure& impure; choseabsurde& non en
core ouye. Peut bien y aupir religion pure &
impure , mais non pas foy & Eglise. L'on peut
dire del'Herctique qu'il a religion , & religion
Chrestienne croyant en IesusChrist,mais non la
foy, nyestreenl'Eglise, d'autant, que le mot de
religion Chrestienne s'estcr.d plus largement que
Eglise & foy.
Ou ;Plefls dit l'Eglise. demeurer tousislurs
Eglise, nonobstant erreur & Hrsie iusques
ce qu'lirait dgnr en infidelitc.Donc il s'en
fuit que les Hrtiques & Schmatiques font
dedans l'Eglise, & membres d'icelle. Aussi ap-
petle il les Eglises Hrtiques & Schifmatiques,
vrayement Eglise?, & Eglises de Christ, chose
qui est du tout absurde , & directement, contre
'Escriture,quiditparsainct Iean , que les He*
retiques font sortis dehors, & recognus pour
tels en. cc, qu'ils sortent dehors : sainct Paul,
Que les Hrtiques ont fajct naufrage en la foy, '
dont ils ne font plus au nauire de l'Eglise; Qu'il
n'y a point de commerce & conuention entre
Christ* Belial,: Q^il faut efuiter l'Hereti- ;
que, cause qu'il est fubuerti & perdu par son
propre iugement. Qrilnefaut esuiterceux, qui xif.j. "
font en l'Eglise, mesmement au Pasteur, qui
parle sainct Paul,ains il doit chercher& penser la
brebis malade. L Concile d N ice premier g
nerai, dit que les Hrtiques, s'ils veulent re
tourner J'Enlise fom reccuables, & ainsi les au
tres Conciles. Or retourner & receuoir, mon.-.
T Gg iiij
 288 V rit e' tro is I ESM ,
strent qu'ils n'y font donc pas. Toute l'antiqui-
t dit, que les hrtiques sont hors l'Eglise , non
chassez par force,commeles excommuniez.-rnais
a'en sortanseux'mafmes , qui est selon lc mot
de sainct lean , ils sont sortis d'auec n^as: 6c
de sainct Paul, ils sont perdus par leur propre iu-
gement.
Quant aux schismatiques ,estant l'Eglise vne,
vn corps,vne bergerie., &: schisme estant coupu
re, schismatiques coupez, retranchez du tout du
corps vn,il s'enfuit qu'ils n'y sont pas.
Matth. Ce que l'on allgue du cbamp,o a est sem* de
. la zizanie.& de la grande maison,o y a vaisseaux
.Tww.i ^e b0jS)(je terre,est mal entendu: car ce champn
signifie rEglife, mais , comme explique le Sau-
aeur mestue,le monde & la zizanie, toute forte
dcmefchans:ia grande maison signifie non seu
lement rEglife vraye.mais toutea Chrestient,
&l'vniuersele profession de Icfus-Christ, o y a
tant de partys, comme auons dit. Au les vais
seaux de bois, dterre, ne designent I a doctrine,
mais les personnes , corame mefmeaduoe du
Duvles- Pleffis: & non les heretiques,mais les fidles foi-
bles & imparfaicts,
Les autres similitudes aussi de du Plessis font
. toutes ineptes.Vnhomme,dt-il, malade, ladre,
menteur , est toutesfois homme vray,rri$ mal
propos. Lt maladie , ladrerie,menterie, ne de-
struit pas l'euence & la nature de rhomme,l'hu-
mnite':maisl'erreur,rheresie destruit totalemt
lfoy , & la fubstancededoctrine,^ii est telle
ment l'essence & lame de l'Eglise, que fans icel*
le elle ne peut subsister & estre Eglise* - -: -
 OV DEIAR.EI.IG. llV.III. l8?
Item en Thomme (dit-il) y a plusieurs mem
bres , non toutesfois cous efgalemnt sains , ny
auffi toutes les Eglises particulires efgalemenc ,
ures. Mal compar. La distinction ds mem-
res est telle , qtf'vn membre n'est pas en l'autre:
l'cpiln'est pas lamain,ny lepied. Donc vn mem
bre peut mourir, estrecoupp , l'autre demeu
rant entier: non ainsi des Eglises, qui font toutes
vne, (ce que du Pleftfs mesme confesse au chapi-
trepremier, par la similitude delamsr Oceahe,
qui n'est qu'vne,encore$ que les parties ayentdi-
uers noms; Atlantique, Britannique, Cantabri-
que)donc l'vne ne peut estre malade & faillir en
foy & doctrine , que par mefme moyen fimul <jr
femel l'autre ne faille, & ne soit malade esgale
menc: car toutes viuenc d'vne mefme vie &amc,
refpirenc d'vn mesinelprit,c"est direfoy &do-
ctrine. Ceste distinction des membres iepour-
roit plustost accommoder aux personnes , qui
font en l'Eglife : car l'vne n'est pas l'autre : l'vne
peut estre malade, couppe, pourrie , l'autre de
meurera faine & entire. Aucuns particuliers
voire des plusdoctesc signals en l'Eglife, peu-
uent faillir: mais ils ne sont, ny ne fontEglife. Et
stans dclarer & manifeste? tels, s'ils ne se raui-r
fnt,ils fonteouppe? & reiettcz.
D'auantage, encore qu'il y puisse auoir cer
tains poincts, desquels on puisse librement sentir
& opiner raffirmatiue ou negatiue , 011 bien
neutrem eut sans preiudice de lafov , pour ce De ^
qu elle n y reoit point d interest , quelque opi-
nion que l'on aye, telsque rcite ainct Augustin Ut. t. c
porePelagius Gelstktts,siest.ce quedeputs
 VlR.IT*' TK.OISIXSMZ
que l'Eglise en a dtermin , ou que par obser-
uance & vsage commun & gnerai ils font re-
f^.iit. ceus, il n'y a plus lieu d'en disputer ou tergiuer-
fer ,8c d'en vouloir plus Contester, c'est vne folie
i. Cor. qui surpasse toute insolence dit sainct Augustin,
10 ' & pres luy l'Em pereur Martian : & telles gens
sainct Paul nous apprend de respondrc en vn
mot, Nous n'ajuons point telle coustumeny l'E-
glife de Dieu. >
Ilditauffi, pour prouuerbn dire, au premier
chapitre, & le rpeteau second, quel Eglise est
au monde, & le monde est immonde, air infect,
compose d'hommes, qui font cous chair &sang.
Touc cela est vray : mais il falloit dite pres que
la foy ,1a doctrine est non du monde,ny des hom
mes, ou de la chair & du sang.mais de Dieu , qui
la reueleau monde &aux hommes, loge & plan
te en son Eglise, o il la maintient tellement
saine, entire & inuiolable: quele monde, les
hommes, la chair, le sang, le diable, les portes
d'enfer , ne pourront preualoir contre elle : que
pour les fautes & erreurs des particuliers 8c
des personnes , la doctrine publique de Dieu,
ny I'Eglisc fa maison, n'est point corrompue, ny
gaste.
Aptes, l'exemple de Samarie est mal prsup
pose : car Samarie ri'estoitny Eglise, ny enl'E-
glise :ains hrtique, schisrmeique, necommu-
niantaueunementl'glisde Hierusalem, seu
le vray e & vnique Eglise au monde , o estoit
l'Euesque, le Temple, & la vraye religion. En
Samarie il n'y auoic ny Euesque, ny Pasteur, ny
Temple , sans lesquels il ne pouuoit y auQC
 OV DE I A RELIS, 1 IV. III. 2*fl
Eglise. Auffiestoient-ils forclos du salut.comme
die esus- Christ la Samaritaine : Vous adorez
ce que ne sauez: car le salut est des luiss ,/aluj tx
Jiudti est. Ils disent que Samariepar la circonci-
on engendroit des en fan s Dieu ,par ainsi estoi
Eglise. Ainsi poprroic-on dire que les sectes &
partis chifmatiques Si hrtiques par le baptef-
me engendrent des enfans a Dieu , & ainsi font
Eglises. L'on refpondra tut cela de mesme fa-
on,c'est qu'il ne s'ensuit pas qu'elles foientEgli-
is. La raison en cecy est, que Dieu en contem
plation &faueur des petits enfans,ausqels seuls
profite le Sacrement hors l'Eglise , a bien voulu
estendre fa"misricorde plus amplement q ne par
la voye du minister ordinaire, ains que par touc
non seulement dedans fa maison & chez son es-
pouse,mais dehors, il y eust remde touc prsent
pour eux : afin que ommns lur volont ou
cuure aucun, mais par le faict d'autruy , ils font
engagez au mal , &pr ainsi dignes & capables
de piti & de secours: aussi soient-ilspar fa mis
ricorde trouuc par tout facilement secourus &
deliurcz. Tellement qu'en ceste faon non feu
lement Samarie au cemps pass , & l'hereti-
que ou fchifmatique maintenant: mais le Gen
til, l'infidele 8c payen par toutlcmondeconcur-
rnt en intention auec l'Eglise, quanc au faict,en-
cqres qu'il n'y concurre par adueu & crance,
peut faire des enfan Dieu. Le Turc baptisant,'
& eh voulant faire ce que fait l' Eglise Chrestien-
nc ', quand elle baptise , encore bien qu'il n'en
croyerienen snnme, il baptise,faict vnjCbr-
stien & vn enfant Dieu , pour cela n est Eglise,
 a"9l V r i t e' t r o i s i s m e,
ny de,oueniceIle:ains ennemy (ficelle: il four
nit & exhibe le moyen & l'instrurrent salut.en-
corcs qu'il n'y ait parc. Ainsi il donne ce qu'il rr'a
pas: mais c'est la volont de Dieu, quiainsiest
prest par tout aux crifans. "'
Ettelsenfans ainsi faicts Sc procrs horsPE-
glifefonttoutesfoisenfansde l'Eglise , laquelle
engendre non seulement en soy , mais encores
hors de soy & de la chambrire. Car le Sacre
ment appartient proprement l'Eglise , & ne
profite point , s'il n'est baill suyuant la volont
De B- & intention de l'Eglise : Tout ainsi qu'Ismael
ftif.con- fictau ventre emprunt d'Agar chambrire, a
tr* est tenu lgitime fils d'Abraham , pour ce que
it/r X cft'ntertienu la volont de Sarra. Cequ'ex-
io!i;. plique tres- bien sainct Augustin: L'Eghjdit- if,
engendre tous les Chrestiens parle baptesme,
soit qu'ils naient chez elle & dedans son giron,
ou ailleurs au dehors, de la semence de son es-
poux: soit qu'ils naissent d'elle ou de fa semante.
Car Ismal auffi estoit plus fils de Sarra , que
d'Agar, estant engendr dedans la seruante, mais
des droictsconiugaux de Sarra : Ainsi tous ceux
qui naissent par le baptesme chez les hrtiques,
naient pour l'Eglise , qui de droict appartient
le Baptesme. >
Or pour retourner au propos premier , qui est
des marques de l'Eglise & vraye religion Chre-
stienne, puis que la parole de Dieu & les Sacre
ments ne font point movens propres & surE-
sanspourcognoistre & discerner la vraye Eglise
de la fausse, & qu'il y a encore plus de peine Sc
difficult cognoistr & discerner U vrayeparo-
 'V DB IA R LIG. 1IV. m. Z9J
le, & les vrais Sacremens que la vraye Eglise,
dont ayant allgu ces moyens-l aux simples &
non Thologiens , qui font le plus grand nom
bre , les voila recommencer & plus en peine
queiamais : Il nous en fauctrouuer d'autres plus
claires, plus aises, & plus vrayerent& propre
ment marques , c'est dire qui mieux designent,
esclairent& dpeignent plus auvisTEgliFe : ce
que nous allons faire aux chapitres sukians : o
prtendons d'en allguer, non vne ou deux,, mais
plusieurs: afin que la chose en soit enco-res plus
claire & facile: & no n forges poste, mais tres -
authentiques, irrfragables, cires de l'E Tentu
re & du Symbole de la foy dress par les Apo-
stres , & par le premier Concile gnerai de
rEgiisc. _ : > .-'J>
, ' t * ' . * y *...'... i. ' ? JJ
AD VERT ISSE MENT E j
bref examen du sixiesme chapitre de
. i - la susdicte.response iraprime
la. Rochelle. -

fok 9.8. 90. 101 to io Confrf mon

S On conintencement efcpleiwdegausteis
l'accoutume ,il veut deffndfe Si solistes
nir ses marques dff l'Eglise que i'T' rfutes.
Pour soustenir que la doctrine SlesSAcscmens
font vrayes marques de l'Eglise, il alleg-e qle
TEscriture est vraye marque del'Bgtife. Il va ja
l fuite deiagemenc , c n'est pas b'ea conchid.
a<?4 Vrit' t ,r, o i s i e s m e, '.
L'Escriture est marque de l'Egli: Ergo,< la do
ctrine & les Sacremens font marques de l'Egli.
L'antecedenc est bien faux mais quand lse-
roit vray , la consquence n'est pas bonne. Pour
proiuier l'ntecedenc il allgue que i'ay dit , que
i'Ecriture estoic liltre de l'Eglise , il est vray:
mais parce mot de tiltreie n'en tens pas inscri
ption , escriceai qui denotela chose ,,commc
veutnostrercspondant.mais i'entens droict de
proprit qu'aucuns appellent docmenrl ll dit
austi que i'ay dit que rEsrrtur est la )oy del'E-
glife. Orlaloy(dit-il) est marque: Eigo. Quanc
la proposition ie luy nie. I'ay bien dit que
l'Escritiirc estlaley , & l'Eglise le iuge rmaiaie
n'ay pas dk que rfcciture soit la loy de l'Eglise.
C'est improprement parler & contre toute ptai-
ctique , de dire que la loy soit la loy du luge.
-Quant l'assumption ie luy nie encores : &cela
nescditiamais,quelaloy fit marque. Pour Ic
prouuer,il allgulaloy Vleria, disant quc-
stoit l marqu certaine de l Dmocratie Ro
maine : ce que ie luy ni aussi , & n a point est
ainsi appelle. .
Il dit, que les sectes schifmatiques &hereti-
ques ne peuuentauoirtous les biens de l'Eglise,
tout le moins en efect. Ic Ie confesse : mais
il suffit qu'ils eh ayent plusieurs, & qu'ils les
ayent par apparence. Car ceste apparence bel
le empeschera, que l'on ne les pourra pas faci
lement distinguer de la vraye Eglise, quiles a par -
effect. .u- ! rti',.\ :'-.' ; ,%i
Pour prouper ma similitude de deux piecs
d'argent, ridicule, il dit,que si vn particulier ira
 ov pt ia REtc tiy. HI. 1515
f)rimcla marque du coingda Roy , cen'estplus
c coing du Roy,car ce n'est par son authorit. I
dis qu'il ne dit rien, car encores que ce ne foie par
l'authorit du Roy, toucesois ilapparoist aux
yeux estrele coing du Roy: &moy qui reois la
picce d'argent, comment puis-je sauoir si c'est
par l'authorit du Roy u du particulier? cepen
dant l'apparence est toute semblable, & c'est ce
la qui trompe. Bries en tout cecy icnevenxpas
dire que les sectes hrtiques ayent la vraye do
ctrine, ny qu'ils ayent ou soient rien de bon par
rtect , i*en pense tout autrement; mais ie dis qc
la monstre & l'apparence est belle, & souuenc
semblable la vraye Eglise. Voila pourquoy le
simple sera bien ay sment trompe, fil n'a en
main des marques bien claires & certaines. Or
les leurs ne font: pas celtes: car elles sont commu-
nes toutes parties , si non par effect , au moins
par apparence , laquelle suffit tromper les
sithptes;-^,7'' .;: TU.l'" <Jt>l .-. v
U ne sauroit iamais destruire la distinction
qu'il y a entre les deux liens & vnion dela fy&
de la charit, ny la diffrence qu'il y a entre l'he-
retique &Ie schismatique : laquelle encore en
fin il aduoiic , & ainsi se Contredit. Et du Plefis
que cestfirr-cy veuc deffendre, l'aduoiie, 6c le cou
che en-fon liure cres expressment. Selon nostre
respofidnt l'on ne peut estre schiroapque,
qu'nnesoit hrtique,'CB qui est abfiirde , c
non iamais dit auant luy II die que l'on ne peur
rompre l'vnion de charit, que l'on n^faille en
quelque poinct de docttjne. Ieleluy nie:: niais
quand il seroic ainsi , cela n'est pas contre moy,
 yS Verih' troisfsm
car ie n'oppose pas simplement la doctrine U
charit, mais la fy,ou bien la doctrine de Iafoy.
Orlafoy & la charit se trouuenc toutes deux
en la doctrine prine en gnerai. Mais nostce
relpondant se trompe en prenant la foy &do-
ctrine pour tout vn. Parquoy tout ce qu'il dict
des Meletiens.Nouatians., Sec. Bien qu'il y aye
quelque chose redire, n'est point contre moy:
car quand bien il aur'oit faitly en quelque chose
de la doctrine generale,mais non en la foy ny en
la doctrine de la foy. , i.-,
fol. 101. pdg. . ioj. 104. io. i>6. Contre
icr.i i > mn lArtitle 2. " '.,<'
Contre ce que i'ay dict,Que sauoir quelle est
la vraye doctrine, SacremerMjEscriture.est beau
coup plus difficile, que cognoistrel Eglise: ainsi
nous renuoyer ces moyens-l, pour cognoistre
l' Eglise* c'est nous vouloir faire apprendre vne
chose aise par vnedifHcile, qui est contre tout
ordre. Ilveutprouucr qu'il faut cognoistre l'E-
gliseparrEscnture i&pourcefaire , il allgue
S S. Augustin & Chrysostome, qu'il faict sonner
haut {er depuis il nous renuoye par plusieurs
fois ce,qu*ilen a dict icy.) Ie reipons qu'en
tre siuans & en dispute auec les hrtiques
bries pour la science & dispute , & non pour la
cre'ajice,il est bon. Il faut, & c'estla coustume
d'allguer & se seruir de l'Escriture , & y cerchec
tout ce.qui se dit & secroit de Iesus-Chrjst, 8c de
l'Eglise. Et en ces lieux, qu'il allgue, S. Augu
stin prouoque les hrtiques aux Ecritures : Ec
auien celiure dispute-ie autrement contre du
J>ie]Es,& maintenant contre 1c refpondant, que
par
 OV DE LA A ELI G. L I V. III. 97
-par les Escritures ? Ecy ail aucun si beste,qui di-
c, qu'il faille croire Euefque, Pape , Concile,
& tous ensemble, s'ils parlent ou enseignent
ontre l'Escriture Mais nous ne sommes pas
en ces termes :car d'vne parc nous maintenons,
qu'il n'y a aucun Catholique , qui sente contre
l'Escriture. Et d'aucre part il est icy question
de la crance, & d donner aux simples igno-
rans des moyens aises de cognoistre l'Eglise.
Or de les renuoyer l'Escriture , n'est-ce pas
bien se mocquer d'eux ? Si l'on ne pouuoit co
gnoistre l'Bglise que par l'Escriture , combien
y auroit-il de Chrestiens, quinecognoistroient
point l'Eglise ? Mais combien y en auroit-il,
qui la cognoistroient ? Pourquoy combat-ille
Soleil ? >. ' ;
Mais quant avi lieu de sirtctChrysoctiine,>ie
m'y veux arrester.pour ce qu'il en faict tantestat:
Car il allgue icy auee apparat (quelonn'eust
sceu coucher sa thse en mqts plus exprs,
quand l'on eust voulu plaider fit cause tauc ex
prs;)! temiralleguen son chapitre S.fueillet
149. en son chap.. deux fis;fueillet 159. & ii.
& tousiours,auec grande fest,poUr prfrer l'E
scriture l'Eglise,& monstrer que F Eglise est in-
uisibl , difficile cognoistre , cache aux yeux
dumonde , & qu'il n'ya autre moyeu de la co
gnoistre, que par l'Escriture. il monstre com
bien ii est despourueu des lieux des anciens, puis
qu'il mesnage si fort ceste Homlie 49. qui n'est
pas authentique, comme se verra, l'alieguant
tous propos,& auec si grande instance. r bien
voyous vne fois pour touces,combien elle ne fait
 25 8 VlRIT E' TROISIHS ME,
rien pour luy, voire elle, le condamne, Iecon-
uainc de mauuaise foy , & confirme mon dire.
Premirement il saitbien, que ceste Homlie
est d'autre aucheur, que deS.Ghrysostome, veu
que le tiltre mesme deces Homlies -l le porte
ainsi , & est d'autheur incertain. Mais encores
fans entrer l , iedis, que ceste Homlie ne par
le , que du bries temps, que l" Antchrist rgnera.
X. Est tnpnstre la difficult qu'il y aura de se
maintenir enla vrayefoy , parce que tous autres
moyens defaudront lors , horsmis celuy de l'Es-
criture, comme difficile, & celle, qui est tire en
diurs sens. Or si celay de I'Efcriture estoic cer-
tai^iln'y auroit pas de difficult, mais grande,
cercicjidei Voila desiaideux choses contre le
respondant, le temps duquel il parle, & quel'Es-
ricure est difficile, j. Gest autheur d'Homelic
onfesTe& dclare, que deuant ce tempy.duquel
il parle jl'plus apparent & certain moyen estoic
de cognoistre l'Eglise, & qu'il y auoit plusieurs
moyens de Iacognoistre plus certains, quelEs-
critur: mais que la confusion (c'est bn mqt)se-'
ra si grande , qu'il nerestera que le moyen , qui
est le plus confus 8c obscur, sauoir l'Escritute.
Etl'appelle confusion , pour cesteraisoii, qu'au
parauant l'on cognoifloic la certitude de la foy
k Escriture par l'Eglise: maintenant le mal
heur est tel, qu'au. rebours il faut cognoistre
l'Eglise parl'Escriture. 4. C'est vne tres.mau-,
uaife foy au respondant de tirer le dire de cest
autheur, qui est d'vn. certain bref temps, pour
frousiours : & i'employer contre fa dclaration
propre, en prenant pour vn ordre & naoyen or-,
 OV DE LA R f II G. IIV. tti. i > *>
diraite, ce que Dieu nuoye four affliction-' ex-
treme,-qui est que l'on nye plus autre certain .. .
moyen, que rescriture,& que les autres moyens . -.>
plus aiss & plus clairs cessent. Cest atheur
descrit!' Eglise en son plus grand malheur : & le
respOndant le prend pour le plus grand-bien Sc
bon-heur. f. Apres tout cela ie dis encorique
cest aithetir ne faictpasTEglise inuisibleen ce:
temps- l , mais moins visible & certaine que de-
uant. 6. Item ,ilnepaile pas du moyen de venir
Chrfi.ien,mais de se maintenir. 7. Msycqne
le repondant cache . y cest autheur met Sc desi-'
gne paiir vray es marques d'Eglise aut e temps
misrable &de confusion, telles, que ie donne
en mon liure. Voila que ce lieu est enr toutes fa-
^ns^centreluy. ' ''^ '>'[
- I.lditj qu'ericotes qu'il faille reeutf les liures
Canoniques de nostre Eglise Cathlifcft-, il ne
s'enfuit pas, que ce soit elle, en laqUlse ilFaiW
demeurer.Pour le prouuer il dit,que lespremieri
Chrestiens ont bien rece le vieux 'Testament
des luiss'; & pour cela ne soht pas demeurez en
ta Synagogue. Voicy en dut sens s-ml ar
gument. Les Chrestiens- n'ont poin-erfeeeu l
vieux Testament des luiss , niais de' i? Eglise
Chrestienne, qui par son auchorit a fe'ett & ap-
prouu les liures du vieux Testament.'S'ils Vttif- ,
scntreceu parlediredesluifs,ilsn'eussent re-
ceu que les liures , qu'ils auoiert ta leur C- * 71
n'on,comme fonrles Huguenots, & non les Ma-
chabes , Iudith, Tobie , ainsi qu'argumentent
SS. Augustin &Hierofme. Desquels l second
parlant duliurede Tobie , dict au Prfooedudit
" H h ij
 300 ^ er.it ! t risie s^Ut , ..
liure , qu'il aime mieux, obir aux dcrets des
. . Euefques, que suiur le iugement des Phari-
decuit. siens- le premier , parlant du liure des Ma-
Dei lib. chabes.il oppose le iugement des luiss au iugc-
18..3. mentdel'Egise, N orales luiss (dit-il) maisl'E-
gliseiies tient pour Canoniques.Et les Chrestiens
eusses est bien empeschs de receuoir.le Ca-
noii des liures du vieil Testament de la main des
luiss : Gar entre euxilsn'n estoient d'accord :
& pour celayauoitd grandes diucrus &dis-
pwtes^tesmoings Iosephe, Origene. SS. Hilai-
rc, Aiigustin, Hicrome, Epiphane. Et quand
bienlesluifs en eussent est d'accord , & queles
hestiens eussent reccu le Canon de ces liures
d'eux , c'estoit tousiours les receuoir de la vraye
Eglise. Car la vraye Eglise estoit lors celledes
luiss ,; laquelle estant tousiours vnemesme Egli
se de Dieu , a chang seulement de forme;& d*e-
stat estant faicte Chrestienne, comme vn mesme
Gentil-homme, qui est Page , & puis fort de
Page, Et les premiers Chrestiens, quiontre-
ceu ces liures , c'cstoient les mesmes luiss , qui
les tenoiciu auparauant : & les mesmes luiss onc
estlefcpremiers Chrestiens. Car dontcsteselo-
se >; &, sortie l'Eglise Chrestienne, & de quelles
geus a elle est premirement aicte & bastie, si
non, des luiss?
. rPour rfuter ce que ic dis , Que ce n'est pas !
f. 104. parole,auxSacrems,ny al'Escriture nous m-
strer l'Eglisejmais au rebours l'Eglise nps en
seigner toutes ces choses, il allgue vne similitu-
dedu luge &c dela loy, qui est contre Iuy,& qui
conforme mou-dire ; mais il la destorque vnpeu.
 O V DE t A AEIIG. IIV. III. Jo
Ce n'est pas donc, dit-il , laloy d'enseigner aii
luge, comment il doit faire iustice ? si fait: aussi
l'Eseriture enseigne comment il faut croire 8c
faire. Nous ne nions pas cela , mais nous ne
sommes pas en ces termes. Nous disns , que ce
n'est paslaloyde monstrerle luge, de le ma
nier, l'expliquer.ny lareigle ou l'instrumenc
de monstrer, manier, conduire I'ouurier,mais au
rebours au luge de monstrer, manier , expliquer
laloy, & selon icelle agir&iuger : l'ouurier
d'vser & manier la reigle &-finstrument. Aussi
ce n'est la parole, aux Sacremens de monstrer,
manier, conduire rEglife; mais l'Eglise mon
strer, manier , & ministrerla parole & les Sacre-,
mens. La parole ne conduit pas le parlant, mais
le parlant la parole. Aussi l'Eglise conduit la
parole , qu'elle prononce , & les Sacrements
qu'elle administre, & non au rebours. Vn enfant
voit cela. '
II ne regarde pas ce qu'il dit: Car il secondam- :
ne fans y penser, l'ay dict , que l'Eglise est la co-
lomne & appuy de vrit. Il dit.que ek est vry, -
& partant toute vrit , dit- ri , est engiaue en '
cette colomne, sans que nous ayons affaire de
traditions, ny graues, ny escrites. Pr l'il con
fesse, qu'il n faut point sWresser ailleurs qu'
l'Eglise'. Et ainsi nous auons tout ce que nous
voulons,mais ne fongentpas ce qu'il'aoit dit,
il retourne dire,que tout est en l'Eseriture, pen
sant auoir~die,,qorEseritur etoit ceste colom-
ne,o estrigraue toute vrit: mais quand il
lauroitdit j-il irditaussiiaiHy s crlr'Escritiire
n'esten aucun lieu appe-lle colomne de vrit;
H h ii;
 J01 iVf RITE TROUESMI,-/ ,-. '
$.u reste continuant en ses rrterteries &iniure$,
il dit, que i'ay appelle l'Escriture superflue & in
utile, ce qui est faux ; & dangereuse , ce qui est
yray ,y adioushntpar le vicp & faute deThom-
me.& non le sien d'elle^ .
Ilmeblasme, que ie repete mesme chose , ie
dis qu'ils en font cause, retournant tousiours en
mefme' faute & repetant leurs erreurs. Et
ncores parmes rptitions ne puis- ie leur fai
re gouster la vrit, & les desprendre de leurs
folies. '. iy\ n : -,
lise faschefort, & se desborde en iniures,pouc,
ce que ie dis,& fais l' Eglise tres- visible & appa
reil r c,& la plus du m onde . Il a rai son, car il la veut
faire la plus incognu, inuisible, & cache chose
du monde, U la vut faire perdre &oster de la.
cognoistanc , donti! enrage que ie la fais voir,
&la'mei;seTi lunjiere, Le mefchant(dit l'Escritu
re) fuit la lumire : & se fasche quand on l'esclai- i
r. M:djE,q#'il y a bien d'antres choses aufl gran
des & plus , que l' Eglises, eomme les plus grands
Empire^ du P.reste Iean ,du Turc,&c.Ie dis que
tous ces Empires-l font obscurs au prix de l'E-
glise atjhlique. Combien de simples Chre-
stiens au monde ignorent- ils ces empires-l: si
non les mous <lu Turc, d .Pcstc Iean jqu'ils ont
ouy prononcer r1 mais Us n scauent quelsani-

motsdeBibUjd'Escritur'jd'Apocalyp/: mais,
ils ognoifTent bien l'Egljfe, & oy.nr.tous les
iour)sa:yoif,v Et; pui|S.^sje^psfclsin* sont pas
perptuels 'J comme l'Eglise. Cejuydu Tare est
nouueau 3.<S peut prends^ fin, aussi bien qu.e les ,
.1
 fl'V DE IA *lLIsi. HV. III. O3
autres,qui font plus vieux : mais l'Eglise est per
ptuellement visible &publique.Cecy a son cha
pitre exprs, qui estleheufiesme: II dft encore,
que si l'Egliest chose tant apparte, porquoy
pren-je tant de peine la faire voir? I disque ie
ne prs point de peine la faire vir Car maugr
eux tous hrtiques , & schifmatiques la voyeht
IapIusflorissante,inuincible,victorieusedum6n-
derdont ils creuent de dcfpit. Mais ie prens peine
laleurfairerecognoistre,escouter,croire,ober,
commelavrayeespouscdufilsde Dieu, lamtte
ChrestienSjla maison de salut. - -nj l ' "*'.
fol. 106. 106. Cintre mon ^tticlt X.
Ii est bien empesch deffendre Beze , lequel
estant son grand Patriarche & Archiministre,
il n l'appele point monsieur , comme il faict
tousiours du Pleffis. II honore plus le monde,
que Dieu & ses officiers, & la temporalit que la
de tous spiritualit.
II a grand tort de trouuermatuaiSjqueicveux
que les marques soient apparentes visibles.
Car cela est de lanature dela marque.d'apparoir
& estrc externe. En me voulant reprendre &
monstrer le contraire , il allgue Iiiy mfrae des
choses externes & apparentes. Car que 1 or rsi
ste au feu, & soit plus mallable, que les autres
metaux,c'est chose externe, &quisevoit: &i
reoy cela pour marques ' 'c'
En e qu'il dit, que Iesus-Chrst est bien secret
& inuisbleen nostre Eglise, o Ton ne voic,que
S. Franois, &c. Ce sntfes gaulTeries accoustu-
mes , quand il n petrt rien plus dire. Les re
prsentations de lesus-htist & de nostre te-
', Ih iiij
 594 Vrit' troisi e s me,
demption sont bien plus frquentes, comme U.
croixjaquelleils hay lient tant , & aiment mieux
l'image de aIuin,Luthcr,&c.U dit qu'il a mon
stre par S S. Ghrysoftorne,& Augustin,quelesus-
Christ doit estre cogiieuauantrEglife , ce qui
est faux. II nel'amonstr/iy nesauroit. Lesdits
Docteurs ont bien dit, que l'on trouue Ieus-
hrist& l'Egliseaux Ecritures. Qui en doute}
En toute ma dispute contre du Peffis , pour
monstrer & prouur la vraye Eglise Catholi
que, (bu authorit, ses marques,dequoy me suis-
'jeseruy,quedesescritures <3c toute dispute,sur.
quoy est elle sinon furies Efcritures? Maisieluy
demande, qui nous a baill ces Efcritures : qui le
premiernousaprononc ces mots fllyavn Ie-
sus- Christ qu'il faut croire) sinon l'Eglise? Mais
que! mstred'opiniastrct est celjqu'il faut co-
gnoistre |esus-hrist &l'Efcriture autl'Eglise?
Cment cela se fera il ? par o cm erceray- j e,ie
ne dis pas cognoistre les choses , mais feulement
d'apprdre les ns & les mots de Iefus-Christ Sc
d'efcriture?Comentles fauray-je.si ie ne les en
ts proncer &dire, qu'ils font au monde & en
nature? &'qui le dira,sinon l'Eglise? Mais cobien
rriiferablemet il veut efchapper du dire de S. Au-
gutin,que i'allegue.difant.Comment croiras tu
en IefusCJirist,que tu ne vois point, si tu ne crois
cn l'Eglise que tu vois? quele Lecteur en iuge.
Ifii.loS.iop. Contre mtn Article 4.
U ne peut , quoy qu'il dise, sauner la mdifica- 1
tion de leurs marques, &lagarcntirdes abfurdi-
tez , que i'aljegue. Et quant ce qu'il dit du
Crefme , pour" prouur , que l'on a ad-
 OV DE U R ELI G. UV. HT. 395
joust vnc Idoltrie ( dit-il) manifeste l'on-
ctiondes Anciens, qui n'estoitqu'vne tache &
>etite faute, il monstre premirement qu'il ne
ait du tout, que c'est qu'adoration & Idoltrie.
Quelle lourderie nouellc est-ede penser que
c:Jffe soit adorer ? & qui pis est , que ce soit
adorer comme Dieu Car estre Idoltre ce n'est
pas seulement adorer mal, & plus ou autrement
qiu'il ne faut, mais c'est adorer comme Dieu, ce
qui n'est pas Dieu. Si dire *Aue au Cresme c'est
idoltrer , il s'ensuit qu'il ne faut dire *Atie qu'
Dieu, & ainsi l'Ange Gabriel a est Idoltre. Ali
reste toute ceste objection,qu'ilfaict de fonction
ancine&consecration du resme,qui est venue
depuis, n'est rien propos, quand mesmes ce se-
roic erreur,ce que no: Car cela n'est aucun noinct
de doctrihe,&il est question d'erreur en la doctri
ne. Ce n'est aude Teflence du Sacrement de
Baptesme, maisvn accident crmonial. Bien
est-il des principaux :. car tous accidensnesont
esgaux, ne toutes crmonies ne font en pareil
degr & importance.
fol. 109. ptg. 1. 110. iusqucsLfindefn Chdpitrt
Contre man ^Art. 5. hr lerejedcmtn Chapitre.
Pour monstrer quel erreur en la doctrine n'a
bolit point rEglise ^ il allgue, &ditl'auoirja al
lgu. Que les Apostres ont bien err, en l'Arti
cle de la Rsurrection, le pourrois dire que non
sauf sainct Thomas, car ds le iour de la Rsurre
ction, ilsl'ont cre. Mais ie respons & l'ay dit cy
dessus, que lors es Apostres ne faisoient pas l'ET
glise,c?c ne l'ont point faicte, qu'pres le iour de la
Pentcoste, Lots de la Resurrectioq l'glis
 306 Vrit' tho isies m >
estoit encore en la Circoncision, & en la religion
Iudaque, qui estoit aux abois, & preste rendre
l'esprit. " . .*j
Et quant aux Eglises de Corinthe & de Gala-
d , ie dis que ces Eglises l ne failloient point
en la Rsurrection , ny autres poincts substan-
tiauxde lafoy : mais quec'estoient des particu
liers Hrtiques & faux Docteurs, qui se rnes-
lient parmy eux, corrompans la faine doctrine,
que leur auoit baille sainct Paul, l'occasion de
quoy il leur escrit.
1 A tant de question Sc de difficulrez, que iere-
rfirqueau dire de du Plels , il ne respondpas,
sinon qu' vne ou deux. celle , par laquelle ie
demande, que si Dieu prside aux Eglise pures,
qui prsidera aux impures sinon Sathan? Et lors
comment feront - elles vrayement l'Eglise de
Christ ? il respond que le sainct Esprit ne distri-
' bu pas ses grces de mesme mesure toutes les
Eglises. Ie laisse iuger sietla est bien respondu
propos: II aallegucestemesmemesurevne au
trefois au propos qu' cste heure, quand
i'objectois la contrarit d'entre Luther & Cal-
uin.IIn'yaqo'vnefoy,q'vne doctrine & v
rit Chfestienne au monde , & non pas deux. Il
n'stpint question, commeieluy aydit.de me
sure icy , mais de la vrit tovite entire, ou cor
rompue' &' falsifie qui est erreur.
II dit que ie ne vois goutte la distinction de
l'Eglise visible & inuisible. Ieluy responsque ie
n'y vois goutte pour Fpprouuer : i'y ay veu as
sez clair pour la rfutes, comme i'ay saict bien au
long au commencement de son Chapitre>j? -
 Oy DE LA REXIG. IIV.'III.
Refpondant ce quei'ay dit de sainctPauhque
l'Eglie est vne , &. icelle nette & sans macule, il
tomb. en vne manifeste contradiction. Il dit en
premier. lieu ,. que tous ces lieux l ne^euuenc
onuenir l'Eglife visible : & puis se voyant for
c par mon dire confesser qu'auffi ne peuuent-
jls conuenir rinuisible, il.dit',queles Efleuz auO-
si font visibles s Eglises visibles : & ptrisxetour-
nedire,que combien que: les Esteus jausquels
onuiennent les lieux de lainct PauL font visi bles:
toutesfois:lefdits lieux de-inct Paul nexomuien-
nent point aux Eglises visibles, x.' j.1 . r>
Il demande de quelle fainctet , c de quels
membres de L'Eglife visiblei'entends parler.l'ay:
expliqu tout celabiertaulongau Prfac dei'e-
xamen de son prcdent Chapitre 5. o ieJe
renuoye. En vn mot la fainctet est cn la foy ,
non comme elle est contenue en PEscriture ( le^
Ion qu'il veut ) mais confesse , proteste par les
personnes: & les membres fondes fidles, mais
comment i'entends foy & fideles,ie l'ay dit audit
1CU. " . " M'. .
ce qu'il dit des.Apastres, qu'ils ne fauoient
du commencement, la vocation des Gentils ,8c
de sainct Cyprien touchant le rebaptiser de$
ptits enfans. Ierepons fans reprouuer ce qu'il
dit des Apostres, que larefponfe en cela, est en
mon Chapitre& Article,anquel ie refpohs main
tenant icy, qui est, Qu'il est permis ( fans perdre
ny blesserla foy ) de douter & opiner ; comme
l'on voudra,des points quija ont est encores d
terminez parrEgltfejrtiaishonapVeiP 3 '-
Au reste ie veux aduertir icy touc -le monde,
?o8 Vrit TROisiESMHj
bien que ielaye dit. cy-dessus par anticipation,
que ce que le respondancdicicy des Apostres,est
suffisant pour le conuaincre de leur fausse doctri
ne, par laquelleils disent,que efus- Christ estant
en ce monde a couc die & reuel ses Apostres:
Car selon luy il Ienrauoit cach ceste vocation
des Gentils, poinct de tres- grande importance,
&de la substancedelafoy,qui porte.quelefus-
Chnst est leSauueur & salut de tout le monde,
non feulement des luiss, mais aussi des Gentils.
Il faictminede trouuer estrange,ce que i aydit,
Que la religion & crance en Iefus- Christ, peut
estre hors l"Eglife,& fans foy : o toutesfois il n'y
a aucun doubte ou difficult. Et pour monstrer
quecelaest absurde, il en veut tirer ces cons
quences. Que la foy & croire Iefus Christ font
contraires, Que l'onpeut estre fauu hors I'Egli-
se, & ns foy: Car pour estre fauuil nc fautque
croire en Ieus Christ.A tout cela vn enfant ref-
pondroit : & luy mesme fait bien la refponse:
mais il veut parler. Et pense que quel que simple
lelifant croira,qu'ila bien dit quelque chose qui
vaille: Tout cela fe vuideparvne distincti toute
commune. Il y a diuers degrez & manires d
croire enIcfusChtist.il y a vne crance imparfai-
cte, qui ne suffit point salut, qui est hors l'Egli-
c , Sc fans la foy , par laquelle les Diables mes-
mes croyent, comme dit l'Efcriture, $c trem
blent : elle fetrouue uss bien aux Hrtiques
qu'aux Diables: mais la vraye, entire, quiestaa
lalut , & est de foy, n'est qu'en l'Eglife, en la-
quelle feule est la foy & le salut,
Mais, ic me plains de ce, qu'il ne respond au-
 O y DE LA R F. 1. 1 G. IIV. HT. 309
cunement toutes ces preuues que i'allgue,
pour monstrer.,queles Hrtiques & Schimati-
3ues ne font pas dans l'Egiife, mais dehors. Car
faute l dessus, & dit feulement, quei'apprennc
distinguer les Hrtiques, &c. Et que cest di
stinction donne entendre les lieux de S. Paul&
de faihct Iean. Mais o est-'elie ceste distinction?-
Il allgue aussi tres-mal propos la sparation de
fainctPaul&desinctiSarnabas , qui estoitfeu-
lement personnelle & particulieie d'Homme
homme, &delieu,.pourfoustenirla sparation,
qui se faicthors l'Egitfe , qui est celle des Schif-
matiques. < ' -?(:?*.)
Cest homme est bien empefch en rien, ne fa*
chant la diffrence, ;qui est entre la Chrestient
& l'Egiife. Les luiss & Mahumecans la-auent.. .
En la Chrestient. bnt tbus ceux , qui.Eeoiucnt
le Baptefme, 8c recognoilent lesus-Cforist bien
ou mal. Parquojrcnla Chrestient font tous les,.
Hrtiques & Schifmatiques. L'Egiife est l:
grande compagnie, qui est appellee Catholique.
Ainsi diffrent ces deux , comme Chrestien Sc
Catholique* ./.-.-.oh -I .... . -y.:
le ne dis pas aussi, que du Pleffis entende par.
les vaisseaux de bois &rde terre.les fidles foibles:
mais ie dis , qu'il enteudles personnes & non lai
doctrine* 'racpsis.-
le dis qi'il fe trempe pn disant, Que l'vnic lr ,
tUo^u peut erapefcher les particuliers de, 0 '
faillir , mais non pas dfaillir & finir ; car te dis, ,"4"
querEglie particulire, fe tenant bjeixvnie la;
Catholique, ne peut faillir ny defailljrsjfef^, ny
estremala.cle, i}xmei#ir.lSi e.Ue s'en d^fpaftCjieUe.
 3 i Vrit' tkoi s i sm Ey
faudra & defaudra,sanspreiudicetoutesfois d
la vie & de la sant de la Catholique. - -' .n;*'- ;
" lime demande, que ieluy dsigne les person--
nes,quine peuuentfaillir,& qui coneruent {'in
faillibilit de l'Eglise: & puis pres caqueite vai
nement. Ie dis , qu'il n'y a aucune personne en
particulier,quine puisse faillir: que ^infaillibilit
est au eorpsde l'Eglise, & non aux particuliers:
non pasmemes aux Apoflres^corrati'ay dit cy
dessus, non pas qu'ils ne fussent infaillibles, mais
ce n'estoit, pas pour eux&pour leur pri,m ais est
faueur de l'Eglise. ; p . Ji'h' '. ..!"'-/>).
Il est en peine.o il ira pour trouuer cesse Egli
se infaillible,pais qu'elle n'est pas aux pcrsotnes.
vi& que cesse Catholiqueinfaillible en corps
t-est reprsente, te prlei & te touche en la per
sonne de toit Prlat & Pasteur. Mais , dis- tu , i
peut faillir. Ie respons, qu'aduenant faillir i est
l'heure mesmedesduo,depos, & rejette de
1- glise;qui t'aduertit qu'il n'est plus ton Pasteur
& Ptfelat: & le chasse dehors , comme larflles
corps morts, qu'elle ne peut souffrir. Et ainsi tu
ne peux estre tromp. Ie demande -noctre res-
pondaVi^m'esfri-e cri sreligdori ;quel autre moyen
y a-il qrtronesten doubtedequelqupoinct-
do doctrine, que s'addresscr au Ministre ; & ainsi
en toutes religions? Etcequei'ay ditqtfauant
Ji dtermination d E"g4ifej, il<eft permis d > sentir
&!opiner librement e tous poincts.- Ilobjecte'
deux ou trois choses mal propos, i. Qu'il faut
estre fauant , pour sauoir qui sont ces poincts.
Ie Iuy dis , qu'il n'est ja besoing de sauoir1
qui sont ces poincts. Il faut bien sauoir les
 O V. D LA R-ELIG. t I V. III. JIT
poincts qui ne font pas libres, 5c qui font nces
saires salut, fauoir ceux, qu'il faut croire com
pris au Symbole de lafoy : qu'il faut faire com
pris au Dcalogue: qu'il faut demander,compris
en la Patenostre : Le reste n'est point de neceffi-
t & pour lesfauans. 2. C'est en vain, qu'il de
mande fi l'Egliie faifoit quelque nouueau article
de foy ncessaire salut, &c. Cela n'aduicn t ia-
mais. I'ay monstr en l'examen de son fueillet
jsio. o ie le renuoye,qe la foy ncessaire salue
necroist , ny ne diminuer J. H dityquoe don-
ner point de lai t au Baptesme , comme il fe fai
foit anciennement par tout, c'est tomber en la
faute,que sainct Augustin appelle flie surpas
sante toute insolence. Ierespons ( outre qtje ce
la est hors du propos qui fe traicte icy )'cro(s
mots, Que cela du laicVne s'est iamisfaictpar
tout : mais en certains lieux, z. Qtrti est en la
puissance de L'Eglisede changer ou du tout quit
ter certaines crmonies & manire de faire,
quand il luy plaist:. Car elle est maistresse bfolti
en telles affaires, & l'a autresfois faict enmille
choses , ou par ordonnance , ou par defaccoustu-
mance. 3. Qu^en cela il allgue t res-mal fainct
Augustin,lecjiiel prle,non contre lglif,quand
elle change , mats contre les particuliers , qui
contestent contre lqsebseruance& anciennes &
vnuerselles de l'Egiife,aihsi que foHrrs Shif-
mariques, qui deuroidmcbien pese ceste senten-
ce.iCar si aux crmonies il n'est loisible; fns ti-
tede folie, serctiret de Tobferuancegeneral
del'Eglife , combien plus forte raisoitcri ce qui
concemeiafoy? -1- - .sh i- : :-
 311 VEH.ITE' TROtSIESME,
0\^ Ildit, queic fais l'Eglifeinuisible, d'autant que
n^ lafoy & la doctrine, qui font l'Eglife de Dieu,
sont inuisibles selon mon dire, carie les dis estre
de Dieu, & non pas des hommes. Quidoubte
(comme i'ay die) qu'il n'y aye plusieurs choses,
voirelesplus nobles & plus riches piccesdel'E-
gliseinuisibles ? mais ce n'est dire, que l'Eglife
ibit inuisible. La meilleure pece & comme l'ame
des Sacrcmens est inuisible: & tontesfoisles Sa-
cremens onc visibles. La meilleure partie de
l'homme, qui stl'arae , est inuisible : & toutes-
fois jes hommes font visibles : ainsi est- il de l'E
glife , d' laquelle fam est Iesus- Christ & son
esprit inuisible : & toutesfois l'Eglife est visible:
& Ia/oy mefme est en partie inuisible , en ce
qu'elle est au cur , & en partie visible , pour c
qu'elle est confesse, proteste , dclare ext
rieurement/,; > . .:' '
j II dit que Hierufalemyquei'appelle la vraye&
ynique Eglise, en ce temps l estoit pire que Sa-
marie.Ce qu'il veut prouuer pr les mots d'Eze-
chiel. Ie dis que le Prophte la menassantdesa
dsolation >luy reproche! bon escient ses abo-
m inations, & luy prsente pour exemple Sam a*
rie : mais ce n'esta dire, que Hierufalcm ait failly
enlafQ.y,&n'aye tousionrsest la vraye Eglise.
Et ce qu'il dit,qu'elleafaictpis,queSamarie,voi-
re que 5odome,ne s doit p? entendre simplet
ment, mais par comparaison & auec condition.
Vne petite faute en vne personne, qui faict pro
fession de coguoistre Dieu, de vertu & sainctet,
est plus ;gpaj)de , qu'vn grande faute en celuy,
qui ne faict aucun estt de religion & de vertu.
Aussi
 O.V DE t A RE il G." LIV. III. 313
ufl Hierufalem , quiestoit la Cit saincte, le
ege & le domicile de la religion & de vertu, fai-
ft mal estoic plus repirochable & puniirable,que
Samarie qui n'auoit la vraye religion, & queSo-
domequinecognoissoitpas Dieu. U dit que Sa
marie estoit Eglisc,car il luy est reproch.qu'elle
auoit paillard&dul ter.Ie confesse voirement,
que Samarie auoit este autresfois Eglise , & vne
mesmeauecHierusalem:mais depuis qu'elle s'est
desprinse & estrangee de Hierusalem, & par ainsi
faicte S cismatique , ienie qu'elle ait est Eglise,
comme veulent du PIcfls & le repondant. Que
faut-il tant tergiuerscr ny disputer? voila l'Es-
criture, qui dit expressment 2. Parai, cap. 18.
O seae 3. &ailleurs,que Samarie estoit sans Dieu,
& fans religion. Et puis lediredelefus-Christ
k Samaritaine, que i'ay mis dans mon liure.
Commentpeut- elle estre Eglise, puis qu'il n'y a
ny Dieu, ny religi5?Parquoy voulans par l'exem-
ple de Samarie prouuer que les Hrtiques onc
Eglise, l'ont perdu. Les Shifmatiques com
battent fort pour Samarie, pour luy obtenir le
nom d'Eglise, afin que leurs sectes fort exem
ple puissent auoir aufl le nom d'Eglise , car c'est
pourquoy ils se morfondent tant.
Lerespondantveucprouuer,que les Hereti-
queSj comme Samarie, ont Eglisc,pour ce qu'ils
font par le Baptefmedes enfans Dieu, disant
que le Baptefme profite par vertu de l'alliance
faicte auec les P res. Or l'alliance n'est pas faicte
hors l'Eglise , mais auec l'Eglise. Sans contester
fur ce mot des Peres,comme iepourrois, & fans
m'y arrester pour ceste heure , ie dis que tout ce*
 14 'VERITE'tR.OISIlSME,,
lancfaictricn contre moy. D'autant que com
me i'aytraict au long en mon liure, les enfans
baptizez& engendrez Dieu hors V Eglise chez
les Hrtiques & infidles, on'y apoint d'E
glise, appartiennent l'Eglise , sont enfans de
l'Eglise, comprins en l'alliance faicte l'Egli
se, laquelle engendre non seulement en soy Sc
cn songyron, comme parle sainct Augustin,mais
hors de soy, c'est dire, hors l'Eglise. II deman
de pourquoy donc les enfans desHcrctiques ont
plusto st la misricorde deDieu,que les enfans des
Infidles, si tous font hors l'Eglise Ierespons,
qu'il se trompe, & qu'ils n'ont point plustost la
misricorde de Dieu que les Infidles: mais que
le Baptesme donn aux petits enfans des Infide-
les-leur profite aussi bicn& autant, qu'aux enfans
des Hrtiques.
Il veut prouuer, que l'Infidele baptisant auec
l'intention de l'Eglise, & le Chrestien aussi bapti
sant vn enfant infidle ne font rien : cause
que cest enfant baptis n'est pas compris en l'al
liance & promesse, c'est dire,n'est pas fils de pa-
rens Chrestiens. Et c'estoit ce que dessus il vou
loir dire, par l'alliance faicteauecles Pres. A
quoy ne me fuis voulu arrester pour lors : & veut
prouuer cela par le lieu de sainct Paul. Cecyest
vnpoinct de doctrine. C'est vnc opinion Calui-
nienne rfute par plusieurs Docteurs Catholi
ques, & condamne par l'Eglise Catholique:
Que lescnfans soient baptisez, sanctifiez.sauucz
parla foy des parcns:D!oil aduit qu'ils disent,
que le Baptesme n'est ncessaire , Sc le refusent
de bailler, si ce n'est l'heure qu'il leurplaist.
 OV DE LA R Eli G. HT. III. 3IJ
Nous disons quela foy des parens ne sert de rien
au salut & la sanctification des enfans,si ce n'est
pour,leur institution, & pour aoir foin de les
faire baptiser. Car le fils du plus grand Infide-
le, Pil est baptis, il apart au salut: & au contraire
l'enfantdu plus grand fidle n'estant baptis n'a
part au salut, s'entend par les moyens ordinaires,
& instituez par Iesus-Ghtist. Nous ne pouuonj
parler que de cela. Dieu tout puissant faict ce
qu'il Iuy plaist. C'est chose cache , dequoy
l 'homme ne peut parler. - :
Quant au lieu de S. Paul,ils le perertissent en*
tierement:Car il n'est pasl dit vn motdelapro-
messe,ny del'allianc, & nostrerespondant le re
cite faussement, Sc tout autrement cju'iln'est.di-
nt queS.Paulditnotammeiit,que si lepereou
Ia mere n'est fidle, les enfans font impurs. Or il
ne dit pas cela, mais plustost le contraire. S. Paul
parle des parens de diuerse religion , dont l' vn est
fidle , & l'autre est infidle. Il les exhorte ne se
sparer point,mais demeurer & viure ensemble,
nonobstant la diuersit de religion, & dit que de
cela il en peutaduenir deux biens, Sc au contrai
re deux maux. Les biens , qui viendront de de
meurer ensemble font, que la partie infidle sera
fanctifie,c'estdireappellee&gaignee la foy
parla partie fidele,& que les enfans aufli demu-
rans ainsi auec le parent fidle, seront instruits
en la foy : que fils se sparent il n'y a plus d'espe-
rance,ny pour le part,ny pour les enfans infid
les qui fe spareront du parent fidele.qu'ils puis
sent estre sanctifiez , c'est: dire, faicts fidles,
donc parle icy fainct Paul tout manifestement
jitf Vrit' troisiesme
de la sanctification defoy, qui vient d'hantise
& d'instruction, qu'apporte la conuersation , &c
sanctification d'alliance,& non de la promesle au
ventre de la mere , & du sang du pere, comme
veulent les Caluinistes.
Il veut bien faire parler S. Augustin pour du
Plefls, mais il ne peut: &est plaisant en expli
quant les mots de sainct Augustin,sauoir parle
gyron l'Eglise pure , & par le dehors de l'Eglise,
l'Eglise impure.
II dit que la semence del'Espouxnesetrouue
point aux infidles : le dis que si par le Baptef-
meelant administr suyuant l'intention de l'E
glise: & tout infidle baptisant en ceste faon
est Agar. . . .-;

CHAPITRE VII.

ARTICLE XT. .

i. Est propose lapremiere marque le l'Eglt/ , Anti

quit/est dirtpriorit Cbrestienne ou de Chrestien -
t,& c'est Uproportion,
i. Est traiBe faffumption , & monstre par toutes
les marques d'antiquit, que l'Eglise Catholique \p-
maine efl laplus ancienne , tant au pojjcjfoirc , ce qni
eji monflrpar trois moyenstquen la proprit & au
petitoire.
3. Cest argument est confirm par Fexemple des Teres
anciens , qui en ont a>s contre les Jeretiques &
Schifmatiques de leur temps,
4. Ce me/me argument est traiB d'autre faon io il
 OV DE IA RE1IS. LIV. III. JT7
est monjlrpar toutes marques de nouueaut, que l'E-
glife Romaine est tres-ancienne , celle des Scbifmati-
tiquesmutuelle.
j. On commence de refondre toutes les escbapatoires
& obieclions des Scbifmatiques: Lapremire est, que
l'antiquit n eflpat marque de vrit :&lejlparl
briesuement delareformatio de l'Eglise en ^..poinEls.
g, Estreffondu k lastconeobie&ion,qui ei que anti
quit authorioe attsti bien les mes:hantes choses , que
lesbpnnes, '
7. Est reffondu a la troistesme obieBion,qui est que la
coujiume neprescript point centre la <verit.
g . Est refondu la 4.. obieBion, quiest que l'Escriture
est plu* ancienne chose, & qu'elle est pardeuersles
Scbifmatiques.
9 . La 5. obieBion estante les Eglises Orientales^ Scbif-
matiquesfont austi ancienes que U Romaine, -voireses
aifncesdaquelle est restiondu,& avsti renuoyee <vn
autre lieu, & remarque vnedmerstt en duVlestisi
10. Estrefuteela 6 .obieBion,qui dit pour efibapper,que
l'Eglise des Scbifmatiques n'est point nouuelle , ains
ancienne, mais qu ellerapparoisteitpas.
11. Lay.& derniere obieBion est rfute , qui porte que
la corruption de l'Eglifel\omaine,& fentre de ^in-
teChrist acomtnenctofi af>res S. Grgoire, feauoir en
Bonifact troifiefine , & Vbocas Empereur.

V Oyons donc par toutes euidentes, familie-

res,& naturelles raioriSjs'l pourra apparoir
que la religion & I'Eglise que l'on appelle com
munment au Christianisme la Catholique Ro
m-aine soit la vraye, & toutes les autres fausses Sc
Schismatiques auec rsponse & satisfaction
Ii iij
 Ji8 Vrit
tout cc que les partis contraires ont accoustufa
d'allguer pour eux au preiudice d'icelle: & pour
commencer.
Q^ti plus est ancien en possession a tousiours e
droict de son cost plus apparent &fauorable,
qniprior est lempore, potior ejt iure. L'antiquitf qui
comme disoit vn Ancien est allie de la sagesse,
& voisine de la diuini t) recommande les choses:
l'aage & la longueur du temps leur baille de Tau-
thoiit, leur apporte delareuerence : la prescri-
tion les asseure , acquiert & baille tiltre : la nou-
ueautau contraireles rend suspectes, douteu
ses & disputables. L'Antiquit est vnrable &
crosaincte: La nouueaut suspecte, & profane.
Cela est tres-vray en toutes choses, mais encores
I 01' P'us principalement aux affaires de la foy & de
uibut Iareligion.L vrit va deuant& est plus ancien-
veritM ne que le pourtraict & le contrefaict. La bonne
imagi- scmence,(jit l'Euangile, a est premirement se-
eedttpo- mee&P"1sl ennemyalurlemedelazizanie.Cc
stremo <Ln est naturel.vray &de Dieu estle premier, fi
simili- l'estrangerjefaux & suppose vit apres,'puis que
tuJo la fausset n'est que corruption de la verit,ilf.uie
Tertul c^onc''en qu'elle soit plus ieune. Commele vin-
tat ij a'gre est postrieur au vin: car ce en est la corru
ption. Les anciens Docteurs Chrestiens comba-
toienc auec cet argumt les hrsies de leur tps,
&nousl'ont baill pour rgle cotre tous erreurs.-
Au reste par l'antiquit nous n'entendons pas
icy seulement nyproprement multitude ou vieil
lesse d'annees, car ainsi plusieurs religios payen -
ns, & la Iudaque le gaigneroient contre la
Ghrestienne: mais priorjt&primogniture, ou
 OV DE LA RELIG. L I V. III. 319
ainess Chrestienne, regardant tousiours & vi
sant au chef.au commencement & fondation de
la Chrestientc,qui est Iesus- Christ, &les Apo-
stres. Ainsi" i'appelle ceste Eglise & religion Chre-
stienne &Euangelique la plus ancienne, qui est la
plus voisine & touche plus pres Iesus- Christ,qui
vient &deriue de ceste premire source. Et ainsi
l'ont entendu tous les Pres & Docteurs an
ciens. Et Tertullien en faict quasi tout son liure
des prescriptions.
Or combien la religion & profession Catho
lique va deuant & est plus ancienne que tous les
autres partis qui luy ont faict & fontlaguerre,
soubs le nom de Iesus- Christ, & du Christianis
me, il est ais voir en toutes faons. Toutes les
marques & enseignes y font , faisons-le toucher
au doigt aux plus simples, & ce par deux voyes.
contraires, sauoir par toutes les marques d'an-
tiquit&par toutes celles de la nouueaut. D'an
tiquit pour le premier chef, qui estle postes-
foire, les marques &: armoiries y sontdetemps
immmorial qui apporte tirtre : l'antiquit des
Eglises , Conuents /Monastres , Chapelles,
HospitauXjColleges, & autfes maisons,qni font
en si grand nombre & diuetsitpar toptle mon-
deappartenans la socit & trouppe Catholi
que, desquellesles fondations, dotations, stru
ctures , meubles , monstrent qu'originellement
elles ont est pour la profession Catholique, &
non iamais pour autre pany , monstrent bien
l'antiquit de leur possession. Certes lesTemples
sont detres- clairs enseignemens , marques 8c
inonumens de religion, & c'est vne honteuse. Sc
li iiij
 310 V E R I T E' T R O I S I E S M E,
iuste reproche aux aduersaires de la Catholi
que, que depuis quinze censans,quelaChre
stienne est au monde, ils n'ayent encore vn tem-
- ple,&la Catholique en aremply toute la terre.
Item les liures, les Histoires & Annalles des
RoyaumeSjRepubliqueSjdes Princes,&des pais
monstrentles actes possestoires dela Catholique
estrede tout temps.
Mais encores vii riche,noble,&ancien tefmoi-
gnage(bien qu'il ne soit tant commun & palpa-
bleaux simples & idiots, comme les deux prece-
dens ) del'antiquitcx: tres-ancienne possession
Catholique, est aux noms propres des ornemens,
vaisseaux , offices, crmonies sacres de la reli
gion Catholique, qui font Grecs & Latins, &
tres-anciens, instituez ds lors que ces deuxlan-
gues estoien t encores vulgaires & maternelles.
O que les autres bandes&profeons font cour
tes & manques en cest endroict. Apres ce qui
est du faict, s'il faut venir au droict & au petitoi-
re , les Conciles & anciennes ordonnances Ec
clsiastiques, les liures & les escrits de tant de.
bons Pres anciens , Docteurs, Euefques , Mar
tyrs, qui en si grand nombre & par tant de si
cles , & depuis le temps des Apostres ont vef-
cu& succd les vnsaux autres, tenans vnemefc
mecreance^religion , obseruance : laquelle ils
ont preschee & publie tant de viue voix quepa
esent , tesmoign & vrifi par mijle tour-
mens , feell de leur sang : Ne sont- ce pas do-
cumens&tiltrestres-authentques & plus que.
suffi fans pour rendre clair & hors de tout doute
le droict de (a ptofeffion Catholique? . _":
 OV DE LA R ELI G. L I. III. 3*1
Mais de grce que tous les partis contraires
au Catholicisme monstrent quelque marque ou
signal de leur antiquit : quelque liure escrit:
quelque Eglise: quelque monument. Seroit il
maintenant raison qu'ils fussent receus dbat
tre & disputer vne chose si ancienne , de si long
temps installe'e,& en possession publique }
Nous leur pouuons donc dire & obiecter ce 5,
que les anciens Pres 8c Docteurs disoient aux
schismatiques de leur teps , mais encores meil
leures enseignes qu'eux, pource que nous anons
la possession & prescription plus longue. Disoi
doncS.Hierome ceux de son temps , Pour-
quoy nous veux tu enseigner pres quatre cens
ans {disons nous tantost seize cens) ce que nous
n'auons encores sceu cy- deuant ? itsqu'auiour-
d'huy le monde a est & ayescu Chrestien sans
este doctrine vostre. :.^r-
Vnautre Rere Grecdisoitaux Arriens, Si de- GrZ:
puis quaranteans ceste doctrine a csmmenc, & ^^s'
l y en a-quatre cens(disons seize cens)que Iesus- C(^om^
Christ est manifestjCertes donc nostreEuangile,
nostre foy & crance a est tout du long de ce
temps vaine,& inucile.ik fans fruict.Pour nant
ya-ileu Pasteui's,Docteurs. ' >
Vn autre , II y a eu tant de gens de bien , de ^'lar-
Saincts Prestres & Prelats,ainsicroyans comme nBP]^
nous:quedira&iugeraDieudenous,sinous les Ariw-
condamnons?S'iIsn'ontpointest vrays Prlats
& Docteurs, nous ne le pouuons aussi eftre , & il
n'y en a point au monde. Car e font eux qui
nous ont tous ordonnez,- Terttd
Va autre plus ancien que tys ceux-l Qui de fuse.
 jn Ve*.ite*tr.oisiesme,'
estes vous? d'o & quand estes vous venus o
auezvouscst si long-temps cachs.5 Est-il vrai
semblable , que tant d'Eglises ayent err ? fa-
uoir si la veric a tant attendu ces nouueaux dog-
matistes pour les deliurer, & que cependant par
vn si long temps l'on a presch faux.tant de mil
le militasses mal baptisez,taut d'ceuurcs de foy,&
de religion mal exerces? Etlemesmeen vnau-
trelieu, Nostre cause n'est pas Iaderniere:auc-
traire elle est la premire de toutes, c'est ce qui
Contr* tesmoigne k vrit, qui tient le premier rang par
tttrch. tout: & en autre endroit.ie dis que mon Euangi-
le est vray,Marcion dit que c'est le sien : ie main
tiens que celuy de Marcion a est falsifis main
tient que c'est le mien : qui vuidera ce diffrant
entre nous si ce n'est la raison du temps, qui a
prescrit auctorit , pour celuy qui se trouueplus
ancien en preiugeantde fausset, &de corru-
ption,ce!uy qui sera coniiaincu d'estre le dernier?
car puis quela fausset est la corruption dela v
rit, il faut que la vrit soit plustost que la faus
set. Et ailleurs : Qui veut en vn mot renuoyer
les hrtiques par fin denon receuoir, il ne faut
que leur dire qu'ils sontvenusles derners:carla
reiglede vrit est la premire.
Voila nostre assomption prouue en vne faon,
& monstr par toute marque d'antiquit , que
l'Eglise Catholique Romaine est IaplS& la tres-
ancienne,& la feule premire entre toutes les re
ligions qui prennent le nom de Chrestienne , &
quis'appuyentsuri'Escriture Euangelique.
4* Voyons maintenant d'autre facon^en tournant
nostre argument de l'autre caste : Sauoir est par
 rOV DE LA R ELI G. I1V. III. 3X5
toutes les marques de nouueaut, si celamesmc
n'est pas vray. Encoure nocable innouation de
religion.changement de vieille,& establishment
de nouueIIe,il est aise de remarquer ces six , l'au-
theur ,1e temps, le lieu, le suject,& substance des
dogmes, les premiers adherans: &ceux qui se
sont opposs comme chose nouuelle. Car six se
remarquent clairement en l'introduction de la
Chrestienc au monde : L'autheur Iesus- Christ:
le lieu , la Iude : le temps fous Tybere Ca?sar:
les dogmes principaux, la Trinit , Incarnation
de Iesus: les premiers adherans , les Apostres &
Disciples : les contraires & perscuteurs , les
luiss, les Scribes & Pharisiens, & puis les Gen
tils. Ainsi font ces marques claires en tout chan
gement & introduction de nouueaut. II est ais
de le remarquer en joutes les sectes & parties
hrtiques, & schismatiques , tant ancienesque
modernes, & en la religion Mahumetane: mais
ils n'en sauroient autant faire de l'Eglise Ca
tholique & Romaine, depuis les Apostres ; S'ils
l'eussentpeu , qu'ils l'eustenc tres- volontiers
fact! Parquoy la nostre est tres-ancienne & la
premire, la leur est nouuelle & la spare. Mon-
strons cela mcmementde ceux auec qui nous
auonsfaire.
Qnine saitles commencemens& entres de
ceuioqui maintenant nous trauailleht & trou
blent f1 Us auront beau dire que leur Eglise est
ancienne, & la premire : qui les en croira ? Eux
mesmes enledifancnelecrQytpas.Pourlasa-
uoir voicy vn moyen bien aise par ces six mar
ques de nouueaut. Prenons les deux partis plus
114 Veritb' troisiesm J
forts depuis cenc ans, le Luthranisme en Ale-
magne , &Ie Caluinisme en France : leurs au-
theurssont Martin Luther ,Alemand, Prestre,
Moyne de sainct Augustin: & Iean Caluin Fran
ois, Chanoine de Noyon: les lieux, le pays de
Saxe, & Geneue: le temps 1517.& 1558. les dog
mes du premier,quelaMee n'est point sacrifi
ce, &queI'hommeest iustifi par vne certaine
foy, qui est vne crance del'estre : du second que
lecorps de Iesus- Christ n'estpoint vrayement
Screalement au sainct Sacrement,qu'il n'y a que
deux Sacremens: Les adheransont estles peu
ples de ce pays-l, qui se font spars dela com
munion & assemble de l'Eglise Catholique Ro -
maine : Qui leuront rsist ? sont les Papes, les
Euesques,les Docteurs de ce temps l,le Conci
le de Trente, & toutes les Vniuerucs & escoles
publiques. Voila asss demonstr de leur nou-
ueaut,qu'ilsen fastentle semblable de nous s'ils
peuut : qu'ils nment quelque autheur premier
denostre party,duquel nous ayons port le nom:
qu'ils ctentetempsjlelieuauquel nostre Egli
se a commenc : l'origine premire & la naissan
ce de nostre doctrine & crance : les premiers
qui ont command de la tenir & publier: Ceux
quil'ont contredicte & combattue :de quelle
trouppe & assemble premire & plus grande
nostre Eglise est sortie , 8c s'est spare pour fai
re corps part, comme faict laleur. Iamaisne
l'ont feeu faire, combien qu'ils y ay ent fort estu-
di,& qu'ils en ayent est somms & deffis. Ce
qu'ils y ont essay de dire everra aux derniers ar
ticles de ce CIup. V oila nostre.premiax marque
 V DE 1A REIIG. 1 IV. III. 315
de la vraye Eglise affez establie en faueutde la
Catholique.
Entendons & repondons maintenant par or
dre tout c que les aduersaires disent au ctrai.
re.L'on peut remarquer en tous leurs dires , tant
de du Ples qu'autres, septobiectionsou excu
ses & eschapatoires: dont il y en a cinq, qui font
principalement contte nostre proposition, &'
deux contre l'assumption.
La premire est qu'ils disent,que tant s'en faut r. oht-
que l'antiquit soit'preuue de vrit & puret, #'.
que c'est vne tres- grande prsomption d'impu- Cals4"*
ret,demaladic,d'ordure. Que l'Eglise est corn- Jjj ^
pare vne barque, maibn, cit,corps humain, u'
choses qui dprissent auec le temps. Parquoy Suvlef
l'antiquit concludplustostvn deschet,&parain?/"c-3-
si vn besoing de reformation. : - ,
Premirement ce dire, que le temps amasse de
l'ordure & de la corruption, comme il est vray s
chosc,qui consistent en vsage, Sc qui de leur na
ture sont sujectes altration & inconstance,
brefcorruptibles,cmebarque,maison,cit,&c.
AuQest-i faux s autres, qui font spirituelles,
excellentes, incorruptibles, tenans d u Ciel &dc
ladiuinit. Lesquelles au contraire s'affermis-
entjS'esclaircissent &se recommandent par l'an
tiquit, noblesse , dignit, honneur, bonne re
nomme, foy,vertu, religion, crance, doctrine,
Eglise, Sacremeiis. Tellement que ce,qui ruine
les choses dnature caduque & prissable, rele-
ue & recommande les constantes & incorrupti-
bles,comme le temps^la contradiction ,1e heurt.
S.Augustin dit, que Jeius-Christapres miracles,
 ji 6 Vrit* troisiesme^
authorit , mulcitudc , finalement par vieillesse,
aestably & confirm sa religion. Nous accor
derons bien que la longueur du temps a apport
l'Eglisevne grande dcadence en la piet, de-
uotion.zele des personnes: & aux murs , disci
pline, police, vne grande corruption. Cesont
choses vsuelles , &oPhommca la plus grande
i part. Iesus-Christ a dit, que fur la finl'iniquit
abondera,& la charit refroidira. Et en ce sens
qu'ils facent valoir, s'ils veulent, leurs similitu
des de barques, maison, cit , corps : & pour ce,
qu'il y a beoing de balay, de mdecin, de refor
mation. Mais en la foy &doctrine,dons celestesj
prefensdiuins,uures deDieu,non. Cesont cho-
. ses,qui, commelavirginit,toutainsi qu'elles ne
- peuuent estre entames ou altres tant soitpeuj
sans estre du tout destruictes,aul ncpeuuent cl-
jj l4 les estre reformes.
reser- Quant la reformation tant requise par eux
math en ceste Eglise ancienne, Catholique Romaine,
de sE- nous l'auoiions frchement,& soupirons pres.
gl'ft- Mais nous adioustons , leur disons, &obiectons
quatre mots,que nous touchons icy briefuemet,
PoinBs. ^ comme les monstrant au doigt seulement en
passant.mais que nous desirons estre bienconsi-
dersdetous chismatiques : car s'ils les eussent
bien considrs , ils se fussent bien autrement
comports qu'ils n'ont fiict: L'vn que la re
formation ne peut estre en la doctrine, laquelle
mot lis corrompue , ne peut estre reforme : car estant
irrefir- vne.tousiours mesme, immuable, n'est capable
mabilit. de receuoir autre reigle ny forme: mais bien au
Trtul. CulIe externe,poiice,discipline,<S murs. Lc se
 OV DE LA RE1IG. L IV. 111. }7
cond , que puis qu'il faut reformer,c'est donc la
bonne. Les seules bonnes choses en nature &
eu"ence,mais accidentalement altres , font re-
formables : les mefchantes font destruire. Le
membre viuanc mais malade est guerir,le mort
est couper. Reformation comprend deux cho-
ses,purgation des abus fie corruptions. Or abus ,
& corruption ne font que des choses bonnes,
saines , & entires (abus est l'v sage mauuais d'v-
ne chose bonne) 8c restitution en sa premire,
bonne & entire forme.dont en son origine, sa
nature & essence , elle estoit bonne. La troisies-
me, qu'elle n'est en la main ny appartient tous;
Il fau t pareille auctorit reformer les loix , qu'
les faire. Le quatriefme que pourlareformeri
n'en faut pas sortir, ains y demeurer. Le Mde
cin ne guarit pas le malade en l'abandonnant : le
feu ne s'esteint pas en la maison pour s'en fuyr:
les polices Sc socits ne se remettent iamais
pour en ortir & s'en sparer.
Nos nouueaux reformateurs extraordinai-^
res ont failly en tous les quatre, qui seroic
long desduire. Mais la chose est toute claire:
5c ie ne veux point sortir de mon propos prin
cipal. ^
Ilsdisentau,qneleschofesmauuaisessepeu- 0j.
uentauctoriser,auffi bien parl'antiquit,comme o.
les bonnes, & encores mieux: car Cain est l'aisn DxPlis.
d' Abel,Ismal d'Isaac , Efaiidelacob, Babylone^^J-
deHietusalem , & ainsi que l'antiquit est dan
gereux argument ,& semblable celuy des luiss
allguant leur vieille alliance & race d' Abraham
contre Iesus- Christ : & fous ombre de cestean-
ji8 , Verit' Tko is iesme,"
tiquitl'ont outrag, & en fin crucifi. .
le dis tout cecy premirement, que les vices,
les erreuiSjIes abus,quinesontquedebauches,
6c altrations de vertu cV du droict , & par ainsi
ncessairement postrieurs , comme dit a est,
auec leurs upposts & des leur origine , ou bien
tost pres ont est repeins : & par quel que gn
rale censure & auctorit pbliquc reprouuez 8c
condamnez: & ont ou ds incontinent est re
tranchs , cmeauortons ,ou bien ont emport
vne marque ignominieuse, dont encores qu'ils
ayent dur & continu, cen'est latesteleue
fans crainte & fans honte. Or nous alleguos vne
antiquit tou siors croiflante en crdit & en ap
probation , s'estendant &c se multipliant auec
honneur en lieux & personnes. Ce quin'ad-
uientiamais qu'aux choies bonnes maintenues
du Ciel, dont Dieusemonstreautheur&garant,
flonie dire de Iesus-Christmesme, & puis de
GamaliebCe qui n'aura est plant de Dieu fera
desracin, & ce qui n'est de Dieu yra en fume.
Et quant ces exemples allgus de Cain, Esaii,
Ismal, & Babylone cela est friuole : car l'on
pourroitdire que deuant euxestoient leurspe-
res,gens de bien, Abraham, Isaac , & le Paradis
terrestre auant Babylone: c Adam deuant tous,
quia est.bon, auant qu'estre meschant^ouurage
de Dieu : net &parfaict auantquestre corrom
pu : & tfautes choses en leur premire & origi
nelle condition estoient bonnes: & ainsi le bien a
tousioursprecedle mal.
Mais en fin le meilleur est , que tous ces exem
ples ou similitudes ne font aucunemet propos.
Car
 GV D E tU R-E'LlG. LIV. V . fp
Carilest icy question de"crcher vne artjuut^ ...
qui commence & se tienne au tige, & la souche o
de laChrestient , Iesus- Christ & les pastrsl
Car c'est la- vraye marque de rEglise. qu'
propos dom Gain , Ismal 'j &'c ? & comment
l'argument des luiss poiifroit-ii -estresefnblable
au nostre > piiis qu'ils parlent du temps ananf
Iefus-Christ ? Et puis pour le faire semblable
unostre, ilfaudroit qu'ilse presentast vn frb-
ueau Ies. Christ, comme aux luiss ,prorris en
l'Escrkare -enuoy de Dieu'V ast de tan.t 8c
tels de mircIeSjComme luy,pour remur& re-
nouueller nostre \y Euanglique. Car ert tel
cas il le faudroit ouyr & croire, dnoi contre
luy allguer I'antiquit. Mais n'estant t cs terV
mes , ains tout au rebours, il y adoncuecine-*
ptie dela passion. : .n.-.'.i.c.i I
Us disent encores que la coustume, tant art- 7-
cienne qu'elle soit,ne peut prescrire cdntre la v
rit: que Iesus- Christ s'est appell vrit nn i-Oi>t&-
coustume. Or nous n'alleguns pasicycoustu- J^^-B>
me.qui consiste en faire,& est des actions hunai-
nes, mais vne anciennet de crance & de do
ctrine, qui se tienne au commenementVioinct
qu'il y a bien dire entre la corruptcllede quel
ques particuliers, ou bien la coustume purement
humaine , & vne coustumeancienne, authenti
que, vniuerselie, Apostolique: Etpuis en finit
leur faudroitauparauantprouuer qu'ils ntehez
eux la vrit , & puis dire que contre icellene
peut rien coustume. Or s'ils ont la vrit chez
eux ou non, c'est cela dequoy on dispute. Tant w
senfautque l'on leur accorde , qu'on leur re-
* Kk
 JJO VRITE' TROISI1S M,"
proche qu'ils n'ont ny vrit ny coustume , &
Vu7due que^c'Catnon<ucatollsIes deux. Mais c'e^ *
vtrtsss- vo'r & c'est dequoy nous dbattons mainte- *
mm, nant: & pour le prouuer en voicyvne raison Se
marque. L'antiquit , constante compaenonrib
de verit,Maximc accorde mesmes, & allgue
Sar du Pieffis.Au reste de dire qu'allguer la cou-
urne en matire de rehgion,de verit,& d' Egli
se, ce n'est pas bien argument , c'est mal auisc
eux : car S. Paul vse de cest argument contre les
rfractaires & opiniastres : pres auoir employ*
plusieurs raisons , il conclud par ceste derniere,
comme les voulant du tout accabler : Bref qui
st querelleux (dit- il) & opiniastre nous disons,
que nous n'auons point ceste coustume, nyl'E-
glisede Dieu.
8. Finalement, disent- ils, au pis aller il n'y a rien
plus ancien que l'Escriture , laquelle estant de-
uers nous,c'cst nous de nous preualoir de l'anti-
quit.Or voicy le refrain, c'est tousiouts leur g
nerai efhappatoire tous argumens , quoy
nousauonsresponducydeuant. C'est tousiours
recommencer auec eux.
Cela est premirement faux , qu'il n'y aye rien
plus ancien que l'Eseriture s car .au rebours c'est
toute la derniere. L'EgIife,la foy, la doctrine, le
Symboleja Tradici,& tout ce qui est del'eisen-
cede la religion Chrestienncestoitauparauanc
l'Escriture Euangelique,quia est la derniere pie-
ce introduite au monde par occasion .deuant, Sc
ns laquelle ilyauoit vne infinit' jade Chre-
stiens sauuez. Cela a est monstr bon escient cy
dessus au 5. artic.de mon chap. 4.
 VDE RIg; iiv. i. '$51
"Secondement ils prennent pour vu preiugc,ce
qu'on leur dbat : & mettent cn l'asso mption ce
qu'ils ontprouuer,fauoir que l'Escritureain-
cte soie par deuers eux,& pour eux. Le texte c
les mots de rEscritur sont chez tous les partys
qui se disent Chrestiens, voire le diable s'en sert:
mais il est question de l'interpretation , sauoir,
quilcsprend&entendcommeilfaut. Car,dict
Tertullien, il y peut auoir aussi bien ^orruption Veritat
au sens qu'au style. Or c'esticy que nousalle-
guons lantiquit.pourmonstrer que Rostre sens rm
est le plus ancien & le premier. j obstrtft
Et puis comment saura & pourra le simple adnltihr
c ignorant s'aflcurer quel'Escriture estplustost ftHfm
chez eux], que chez les autres, & que ceux-l 1u*ntli
l'en tendent mieux que ceux cy, qui tontesfois rM*tti
est en peine de sauoir par l'antiquit, qui est le stylu,.
meilleur party? Or le pourra-il sauoir par les
moyens,quenous auons donn, commei'on en
tend le sens delaloy& de l'ordonnance par la
practique &obseruance receues Cours souue-
raines. Il luy peut apparoir tres-aisemeur parla
dposition mefme stupide des pierres, clochers,
autehvnonumens,telles & telles Eglises,Colle-
ges,maifons auoir est basties,fondees,& dotes
par Charlemagne , Constantin, ou autres anciens
Princes , qui viuoient , il y a mille .& douze cens
ans & plus. Les registres 8c tiltres de la fondalit
& dotation d'iceiles pottent de clbrer les fe-
stesdes Martyrs , honorer leurs reliques, prier
pour lame du fondateur. Aussi parles histoires
anciennes & vieilles panchartes le mefme se
monsteera . Il entend dire tous ,& fans co tredit, ,
ij
 : 5?2. I V E R I T ' T R OI SI 6 S M E j
~qae"fe'?S4ncts,Cyprien, Irne, Iustin, Tertul-
lialt v'& tant d'autres estoict bien toit pres les
Apcvftres,,& qu'ils foiit mention des choies, que
la Catholique tien t.lesauttes partis reprouuerit:
de ew:parent commf de chose des-ja receue par
:tuca commune crance &obseruance. Dont
ik'COncI.ucnt leur aise que c'est donc du temps
ds Apostres > que l'institution en a est faicte.
5 iVoila-' C-in ment l'antiquit se manifeste & s
' v fatUoueher L'tl', & au doigt. : ; - ., u :
rlsleguent finalement L'antiquit4eis Egli-
ses Grecques, O iienralcsI& Aethyopiennes.ais-
m' ti^es encore de 1a Latine. & Occidentale, tenues
par elles impures & schismatiques. L'obiection
die ces Eglises -l, d'autant qu'elles vtennenrtanr
sottent en ieu , estallegueeparpartieaduersea
\ ,\ ttprqpoSv&prequeen toutes les marqeres Se
raisons qoenous employs > pour la Catholique
Rfa'At8;;r il sert meleur , pour- ie raire plus
Coilfj Srfatts redire mesme"<chdse tatu<dfois,de
remettre y resp'ondre en la demict marque &
risoTfiiqui etl delaiucceflion,& l plus propos;
Saufement'Ve diryi-icy que ces Eglises prin ses
aubeluPbmiptn ne pcuuent estre dites'plus
ncGnnesi quela Catholique Romaine ; ft elles
n'dbirt dictes plus'verirabies. Catqui est tenu
a'<ScWimjycemeiuduGUststianismep^us^ritah
td^^stinfiprestn&f;-.^ .. i'A'.z'siu f <-...
siPartfrtte fii iasstepremier raison , ie di-
^;ceffi3&,^Wd"-Pi'tffi3 ,i'qii en son f'raict de
laisse tipit te $ . oa u* les Catholiques,c eie t-
tc if''fp6iie<oestargumetde'"aritiquit pour
napJfu'de vraye Egise-& teligiorijen smiifarc
' ii 'A .. , - i
 ov .de la RE) rix. nv.f iM. 333
de latrite. de la religion' Chrestiennq depuis
faict,& digne d'estre leu>& considr (oombieH:
que ce fuiect aie est tresydigheme>tt,.r.raEh;;au. Afc*.
parauantluy par plusieurs Catholiques de diuer;-;
ies nations) esert du rofixi . rgumartrdkrui-
qmt.contre les PayenS&3ofidclesapoar inarque'
delavraye.parole deieu &,Escriture fainctc,>6'
quant & quant vraye.religion. Er auprefa-cedu.
second liure de TAntimachiues , s'il ensta;u-3
theur , come Ton dir^ air,qui qu'tl foi r,-.c*eflr:
v'n de fa religion.il prouu l'e^cellencede-la relu-
gion Ghrestienne pardesl-us touteslesautres'p'ar
soii antiquit. Parai si non assez bien conuinaml :
soy mesme. :.7 ulir / .>., kjvo iis
Pourlasixiesrne objection,,, qui est conS'l.a-:: 10.
somptinilsdiseiu que Jeu? -Eglise cstoirdeco.uc
tempss maiscahe'auxyujdu moratpar^pdi-i
eurs sicles., & .maiiituatn,s'est commeyjefueil-
lee& remise en veu., Que ce n'estpasvnntdnt-;
uelIenaiTance , mais comme vue rcmifoou'e-
naisiance: mais en disnt ccy oitre qtvils's-'^n-
damnenr .& se rnhilsent enpensautse cOiiuttr
(car l'Egiiene peut ny ne doit iamise-stfre'6~
chee corne fe disputera au long , & prcx'pfesfcn
la troisiefme marque oie renuoye le Lecteur,)
cene sontque haurdes pour amuserleS m'jjlsi;
S'ils auoient est aup.arauanc, qu'ils en hilttrenf
quelquesmarques &c vestiges , sinoncre\9u"tz-
gne,duree , vigueur , toiicle moins de eurde-
faillance,lcs occasians.de leurs cachettes, qUi les
a forcez de caUer, edr>fe rousser.Panl oTiipour-
toit aucunement coniecturer , qu'ils auoient est
auparuant,n'estantpas raisonnable qo^aFstrdje
 }$4 Ver.IT %' T ROI SIE SMB J '
telle importance on leur croye fans aucune ap-
fiarenceny preuue tire des tesmoings descho-
s passes , & des histoires de cous sicles & na
tions.
D'auantage s'il est ainsi, queleur Eglise estoit
auparauant 8c de touc temps , pourquoy est-ce
que si tost que Luther ou Galuin s est apparu,
personne ne s'est trouu qui se soit adioust
euxS'Uy eusteu des Luthriens &CaIuinistes
cachez au monde (c'est dire consentans en do
ctrine & crance auec Luther & Caluin) si tost
Su'ils ont commence prcfcher & se monstrer,
s eussent recogneu leurs compagnons, & eus
sent couru eux sans estre appeliez, ce qui n'a.
est. Car tous ceux qui font des leurs n'en estoic
pas auparauant, mais comme ils confessent , ils
estoienc des n ostrs , Catholiques, voire mesme
les autheurs , comme Luther , qui confesse auoir
dit la Iess par l'efpace de quinze ans fort deuo-
tement& Catholiquement.
Brefcesteleut Eglise cache si long-temps, ou
elle faifoit profesionde fa fof&cieanccu non.
Si elle en faifoit, elle n'estoic point dono achee:
pacquoy estant notoire & manifeste, pourquoy
n'estoir-ellc apperceu, assaillie, rprime par les
officiers 8c Inquisiteurs de la Catholique, qui
estoient fans doute long-temps auparauant Lu
ther? Pourquoy n'en y a-il quelque vestige,mar-
que,memoire? Si elle nefaifoicaucuneprofessio,
tellement qu'elle estoit vrayement& du tout ca
che,e n'estoic poinc Eglise , 8c par ainsi il n'y a-
uoit point d'Eglise au monde : Caria confession
6c profession defoy est vne partie essentielle, &
 O V DE 1 A R E LIG. LIV.III. 33$"
la marque de l'Eglis , voyez la $. marque.
Apres touc cela,quad bien leur religion auroit
est auparauant Luther,Caluin,ce n'est pas dire
qu'elle soit ny si ancine.que lanostrc.ny qu'elle
ayecmcncaux Apostres, commeilfaut, pour
auoir est premire marque,comme auons mon-
str estre vray de la nostre,par tant d'enseignes &
monumens,que nous auons nomm.
Il reste la derniere, la grande & puissante obie-
ction , qu'ils allguent scuuent pour nous faire
rougit & nous acabjer du tout , par laquelle ils
taschent de monstrer & marquer le commence
ment dela Papaut, &rintrduction del'Ante-
christ: Sauoir est S. G regoire , ou incontinanc
pres 1 uy .enuiron six cs ans pres Ieus- Christ,
appellas S. Grgoire le, dernier Pape, & qu'pres
luy a succed& s'est apparu I*Antechrist.Et poup
raison de ce ils disent , que Phocas meurtrier de
l'Empereur Maurice son prdcesseur Vmaistre,
pour gaigner la bon e grce des Romains octroya
auPapej qui eftoit lors Boniface }. successeur de
sainct G regoire,letiltre de chef de l'Eglis & des
Euesques, qui futouucrture l'apostasie & r
gne de l'Antechrist : mais tout cecyesttres-fux
& inepte, & defmenty par eux mesmes, comme
ie vais monstrer par plusieurs moyens.
Trim ,.il est certain , & eux mesmes le confes
sent, que tousles dogmes,dont nous sommes ea
dputeaueceux , ont est receus & tenus beau
coup auparauant S. G regoire. Les Centuriateurs
Luthriens & Caluinistes,en toutes leurs centu-
ries,& par tous les temps nomment &marquent
diligemment les Docteurs, qui ont tenu &de-
* " Kk iiijj
 .' Vrit' thoisii s m b,
fendu ces dogmes,&.ne trouuent poind'origine
c le commencement , inon du temps des Apo-
streiSjCar mesmesils aduiient & cottent S S. lu-
ftQ,lrcne,Te;rtulUen, Cyprien, fauteurs de nos
dogmes. Or il est certain , queccux-I estoienc
tous prochains des Apostrcs.
.D'autre part ils sontaufi diligens .remar-
querles Hrsies * leuts autheursv^&iamais n'en
ont marque vne auoir est introduicte.pat aucun
Pape , mais plu stost auoir est cou ces condam
nes par les Papes. Caluin recognoist -Jsien en.
tous les poincts concroueiez entre nous Sc luy,
Lantiquite' d'iceuix bien par del S.; Grgoire,
quand il les dit strede treize & quatorze cens
ans. -I Et de.faict presque tous les Docteurs illu-
ilfs.dp sEglise^GathoJique, qui nous "ontes-
crit $c enseign la doctrine que nous tenons, ont
yescu presde deux.c.ens ans auant Sainct Gr
goire, depuis Constantin iusques aux enfans
f) Tfieodose. Voila pour le temps prcdant
aipc:jegoire &au dire mesme des aduer-
saires. / ;- . '; .:L . . "' .
Quant sainct Grgoire , il appert, par ses
Epistre? qu'il enuoye aux Euesques.d'Oxient,
Afrique , Espagne , France , qu'il communi
quoit auec tout le monde, & tout le mo.ode.auec
luy 4 & que Gommurjion estoit Tvniecselle
du monde. >'/ />>, >* .< ;
Or; depuis sainct .Grgoire , pres decentans,
futtenule.Concile. gnerai de l'Eglise (receu
comme $ainct par les schismatiques , mesme?
les Centuriateurs, & par la confession de Zut-
rich)auquel a assist rQrient & l'Occident,au
 ov ! LA REI/.IG. H y.: II. 337
quel a prsid le Pape^Agathon par ses Legs, ttnfc
par le dire mesme des Schismatiques. Et {oa pondant
aduis & sentence fut suyuie par tout le Concile, Ufin i
comme dduisent les Geniuiiaceurs mesmes cnfff""
leur.Centur.7. Chapitre neuf. Et ainsi Agathonr '9*- 1
plus de quatre vingts ans pres sainot Grgoire,,
n'estoit pas Antchrist, ny l'Egiisc Romaine n'e
stoit pas retranche de l' Eglise Gjuh.pljque $c>
Ypiuerselle.. Et il se troiiue au commencement;
dudit.Cancile , comme rEmpereur.Cpnstantin-
quatriesmeiescrinanau Pape.Donnus, luy bail
le, tltre de tres sainct, tres- heureux &.yniuerscl
Pape. ,. -, ;*.., .
. Voila comment & deuantsainct Grgoire , Sc
depuis-Iay nostre Eglise Crance , Doctrine , a '
est<5c.cpiitinu:Il est donc faux qu'clleaye com-
mejic inct Grgoire , ou incntinent pres
luy, & depuis liiy aye rgn l' Antchrist. Ausi r>uvUf
lgsauerjc- ils bien , &:n'pnt pas perseueren csischap.
dire: ains ont cpnfess.qiie J'on ne poqupjt bien * ? &
monsteer quand aupit commenc la corruption.
gfierale de l'Eglise , & que cela estoit venu peu*
peu, ! ;:.k''"!.< - 7 ,
, Mais que bienppnuoit-on au moins, remar- ;,.-'.1.
qiver vn temps,auquel arestfait vrj.grayd chan- -*;-v.-.
gementiSauoireijqnandle Papea estchang **
en l'Ahtechrist , qui a est, disent- ils , spuz Php-
cas Empereur, 8 }pniface$. D'au.tanujH.,e Pho-
casa est le premier , qui a donn l'Eiesqucde
R-pre Je.tiltre de chpf4e l' Eglise, &;c'eft ce qu'ils
fohtcnt valoir. Dequoy du Pleffis faict si gran -
de,batterie, le r.epete si souuenten son liure
auecsi^grande prsomption de victoire.
 33& VRITt' TROISESME^
Or touc cela est faux : car cenc ans auant Vho -
W + cas Iustinian rEmpereur,efcriuant au Pape Iean
&s' i. l'appcllc chef de toutes les Eglises. Ccste Epi-
str c est au commencemt du Code , & ne sc peut
dire que ce fut de grce ou par faueur,car touc au
contraire Iustinian auoit plus d'occasion de d
roger l'authorit Papale', que d'y rien apporter
ou dfrer du sin, cause que ledit Iean, & plu
sieurs de ses prdcesseurs l'estoient contenus du
perty, & soubsTobeissance des Roys Gots, les
quels occupoient Rome & l'Italie furies Empe
reurs. Moins encores se peut-il dire , que ce suc
denouueau & de soy, parce que luy mesine tes-
moigne, comme nous auons dit,que c'estoit sui-
uantl'Ordonnce des quatreConciles gnraux,
ausquels il dit , que l'on doit croire demcfmes
qu' la saincte Escriture : & encores auparauant
Iustinian , le grand & tant clbre Concile de
Calcdoine, l' vn des quatre grands & Gnraux,
Conciles receusparles aducr faires mesines, es-
riuantau Pape Lon , l'appelle chef de tous les
Euesques: & encores beaucoup deuanc, Sc ds
le commencement', Tertuilien tefmoigne, que
~Lih.it de son temps l'Euesque deRomeportoit le U-
fudici- tre d'Euesque des Euesques, & de Pontife maxi-
**** me II est donc faux qu' Phocas a commenc ce
riltre, comme auffiil est faux, quedepuis lorslc
Pape a est Antchrist : car comme nous venons
ddire, Agathon long temps pres a prsid au
Concile sixiesme gnerai, receu parles Schisma,-
tiques , & ceux qui allguent toutes ces fausse
rez. Phocas n'a pointpense ce queceux- cy di
sent, comme aussi n'estoit- ce pas luy de donnes
 OV B E L A . 1 1 I G. t I V. III. JJI
ou dispenser de ce tihre: cela n'estoit desaco-
gnoissanceou puissance seculicre & laye. Mais
bien il a voulu reprimer l'audace du Patriarche
de Consttinople,qui se vouloicparangonner au
Pape de Rome, & a voulu luy conseruer coritre
ledit Patriarche la priorit 8c prergatiue , qui
estoit deu de droict, & non de grce particuli
re, ou concession nouuelle.

AD V ERTI SSEMENT ET
brefexamen du septiesme chapitre, de
la susdite response, imprime
la Rochelle.
fol. Il8. /><<, z. 119.
AVant qu'entrer respondre mon dire , il
vsc d'vn petit Prface, pour monstrer que
ie n'ay pas choifi de bonnes & suffisantes mar
ques. Mais il est fort troubl & irrsolu. Il dit
qu'il a cydessus monstre ma description des m ar
quer estre impatfiite,3c. Mais il n'en a rien fait.
11 ^nabien dit vn petit mot en son fucilt 106.
maiselane prouue rien , &ly ayreponu. II
en parle icy plus au long & bon escient. Une nie
pas tout faict,& ne seauroit,qu marque ne soit
externe&visibl,autrementcene seroit pas mar
que. La marque doit designer la chose quelle est,
& non soy mcsme,mais aux autres: il faut donc
qu'elle soit veuc. Mais il dit que ce ne doit pas.
estre vn accident separable ? ny vne simple qua
rte adjacente , qui puisse estre& non estre, fans
abolir la substance^ oyqualit aussi commune
340 -Vjirixe' troisiesme, ... .
plusieurs autres chofes,comme font les marques
que ie donne, qui font & feparables del?Eglife,
& communes tous infidles & Idoltres!; No -
strerefpondant tafche bien de monstre! ce que
ne doit pas estre marque: mais il ne monlrepas
ce qu'elle doit estre*. Ayant dit, Marquen'st pas
telle & telle chose , il deuoit dire, mais ce doit e-
estre telle chose: & ainsi est-il fort imparfaict en
son dire. Il semble quasi qu'il vneille dire que la^
marque soitla forme elTentielledela chose,to-
tesfosil neleditpas tont clairement. Car il void
qu'il serendi oitndicule,d'autant qu'il n'.y.a rin
plus cach en la chose que fa forme essentielle: &c
la marque doit estre notoire. Daucage ce feroit
dire que la marque de la chose est la chose mes-
me:ainsiil est fort empesh.ll vent bien destrui-
re s'il peut,mais il ne vent rien esta.blir. Ii ne veut
rien dire, mais feulement contredire. j;v ,f"\
Qr bien neus disons, que marque est vne qua
lit ou action visible &apparcnte,conuenant si
proprement la chose qu'elle designe,qu'elle ne
peut en mesme ens Sc manire competer vne
aotre-Telles, bnclesrnarquesquei aIignel'E-
glife dePieu^ui soiittoucs notoires&abparcn-
ts,& ne fetrouuent point en autre choie qu'en
avraycEglse:& principalement nefetrouiienc
point en aucune Eglise-faufe: Car c'est propre
ment pour celaque nous les cherchons & all
guons, afin de n'estre trompez , & ne prendre la
faulTe^gljsepoiirla yraye. ?/A : . ' .
. . Mais,qu'est-il besoin de tant disputer des.mar-
ques que ie donne si elles font vrayes, certaines,
& su/ri.lanre,s, ou non, puis que le Symbple de h
 OV CB LA REtIG. tIV. III. +I
foy, & le premier grand Concile de Nice , Sc ce-
luy de Constantinople, lesquels nos aduerires
disent receuoir ,les baillent &les enseignent
N'est-ce pas vn blaspheme nostreespndant,
lesappeller iniurieusement im parfaites, captieu-
es,obscures, communes .aux infidles iCar c'est
iniurier Ie Symbolede lafoy, & ces deux pre
miers Cciles de mesmes tiltres. Voyez cornent
l'enuie de contredire le pousse en toute impit.
Mais ie veux donner icy vn aduertissement
(bien, que ie l'aye assez dit en monliure) qui fera
vne solution generile la pluspart de tout ce que
il dix en ce Chapitre , allguant les Gentils &
les luiss contre moy: Cestquepari'antiquit,ic
n'entens pas vne antiquit commune &propha~
ne, ny vne simple multitude d'annees , comme il
me veut faire dire,TTiaisvncprioritChrestienne.
Difputantdu Christianisme, & contre les partis
Chrestiens(bien quenon Catholiques, Hrti
ques, Schismatiques) il ne faut pas chercher ou
imaginer autre antiquit, que:ce dont estque-
stion.sauoir Chrestienne,nynela tirer d'ailleurs
que de esus Christ: toute autre antiquit n'esta
propos. Celuy ldonc est ptusancien Chrestien
qui est plus voisin de l'autheur de la Chrestient,
& dela naissance de rEglife Euangelique. ,. ..
sel. it . & 1 1 1.. Contre mon ^frt. i.& rna propofiiion.
Ce qu'il respond ce que i'ay dit en ma propo
sition de (antiquit &de la nouueauck ne de-
struict point ny ne choque point mon dire,ny
monincention; Biendit.il des choses.mal pro-
poSi&ne fuit pasi e'drqict'fi. Commequandil
dit qu'il n'approuuepas la. doctrine Catholique
341 Vrit' ruoisitsktl
pourauoir dur quinze cens ans, mais par ce que
elle vient deDieu,&qu'clle a est autresfois nou-
uelle. Oril n'est pas question d'approuuer la do
ctrine Apostolique , mais qui de nous la retient
& la garde: ny aussi fi I a multitude des annees
faict vne chose bonne , & si-la nouu eau t la faict
mauuaisc : Bref il n'est pas question de la vrit,
&dela chose en (ay, mais de la marque quine
faict pas la chose , mais elle la monstre, la designe
& distingue des autres. Or auoir dur si long
temps que soncommencement touche&se tien
ne la source, est marque de la verit,& n'y tou
cher pas est marque de fausset, aussi bien que de
nouueaut.
II dit icy plusieurs choses mal, Que les anciens
Docteurs vainquaient Iesheresiesparla doctri
ne. C'est parler improprement, commequidi-
roit vainquoient la doctrine par la doctrine.Item
il faict les hrsies aussi anciennes que la vrit,
ce qui est faux & impossible , que la corruption
de la chose soit aussi tost que la chose mesm.
Item, de ceste fausset il en tire vne autre, Que
par i'antiquit on ne pouuoit combattre les he -
resies : Car i'ay monstr au troisiesmearticle que
si,& queles Percsles combattaient par l. Item,
il destourne toute l'argumentation des Anciens,
mais i'ay mis en mon article troisiesme leurs pro
pres mots tres- clairement. Item, il allgue sainct
Augustin contre les Manichens, pensant bien
que ce soit pour luy, mais nous ne parlons point
autrement eux que sainct Augustin. Si vous
monstrez que la vrit soitdevostrecostsi clai-
rem ont que l'on n'en puisse doubter, nous quit
 OV t B 1A Rllsi:. tV^ III.
terons toute raison d'antiquit: mais y estans si
empefchez,ne trouuez mauuais si l'on cherch
preuue de l'antiquit germaine de la vrit , 8c si
nous auons recours la source.
fol. 1 i.k Lpn> 122.113. 124. dntre mon
sArt. 2. & tnen asfomftim.
A toutes nos marques d'antiquit, ilrespond
fore piteusement. A la premire, qui est palpa
bles! dit que l'Antchrist a occup tous ces lieux
l pour y exercer son idoltrie : mais il deuoic
voir qu'au mesmelieu, i'ay ferm la porte cest
eschappatoire , disant : qu'il appert par les fon
dations & dotations d'iceux,que originellement
ils estoient pour nostre profession Catholique.
II trouue mauuais quei'appelleles lieux sacrez -
te Temples, Eglises. C'est qu'il ignore que ce
mot Eglise se prend en la Bible , en quatre ma
nires, d'ontl'vne est pour le lieu public, o. s'af.
semblent les Chrestiens pour le seruice dcDieu,
commeilesti. Corinh. u. Etlemot d'Eglise est
plus Chrestien , & plus propre que de Temple,
qui est commun & vfitpar les Payens &r par les
luiss, & c'est pourquoy il plaist plus nostre res-
pondant: Mais Optatus,& sainct Hierosme &
autres Anciens le fuyent , pour la raison que i'ay
dit , &ncse trouueraiamais que l'Ecriture ap
pelle ainsi les lieux des Chrestiens, mais les ap
pelle Eglises , qui est vne lourde faute ces
grands vanteurs d'Escritures.
L'allegation de sainct Hilaire ne me touche
point, ouy bien ceux qui font plus de compte
des bastimens matriels, que des spirituels.
A nostre z. marque d'antiquit, il ne dit rien.'
 344 Vrit' troisiesme,
A latroisiefme , il s'enveuc gauier, pour ce
qu'il n'y sait rien dire, & qu'elle le faict rougir.
Il pense auoir dit quelque chose^ allguant qvre
les Apostres ne pouuoient pas se glorifier d'auoir
des Ternples'npn plus qu'eux. N'a-il pas raison
de faire l'Eglise aulli ieune & neufue quinze
cens ans pres fa fondation , comme en son pre-
miercmmencement E si encores en auoierit
les Apostres deleur viuant plus que n'en ont tous
les Sectaires maintenant. ' : " ~i.< " i'.
: A la quatrietme il est plaisantde dirc;que nous
n'oserions accepter pour Iugesles Pres, &Juy
mefmes courrouce dec,quenous faisons tahc
d'estat des Peres,qui les allguons tous propos,
& les yo.ulons croire en toutes choses , comme
nous auons. monstre au Chapitre 4. II en feroic
croire de belles si l'on estoit du tout lot&stupide.
Tout ce qu'il ditdeTertllien, & des Payens
& Idolatrcsi&puis fa conclusion est du tout hors
de nostre thse, & nousimpose : carnousne par
lons icy'de la simple multicude des annees jmais
.de laprionce &duplus grand voisinage des Apo-
stres,telon l'intenrion deTxtullien qu'il allgue^
qui est pous nous. .- :
fol. xtvpifxg. i. & nj. Contrcbwn ^Criicle 3.
II retourne encore en sonerreurdenousimpo
fer, que nous entendons par l'antiquit vneloii1-
gueiuittedfaunees, &c nonl'aneienne continua
tion & fuitte de mesme foy. Ec luy mesm en la
page prcdente, tout au commencement dit,
quc'aUegue les Pres fuccedans les vns aux au
nes, tenans.vnemesmefoy, crance, &c. Et dit
.ti cs-malipropos, quei'affoiblisparl mon ar
gument
 O V- e **a- mil 16.* xiv;'1II. Ht
gument d'antiquit. Ce <|ui se refuseToy mesnve.
Au dire de S. Augustin l'y y'refpofldt'y des
sus; Quarit ce qu'il dit Trtulien,-que s'il
voyoit rEglise Romaine en 1 estt qu'elle est
maintenant, &cc le dis qus'irrfeuenb'it 'mainte
nant en c monde, il trovfuerqitvoirernfentgrartd
hangemeit3Jdefcheth h deuotion,au zelc,n
la puretde fie",' &?s'rt fcraJteroit frt^ triais
il trouueroit qecstEglise"est toufiours tenue"
ri Iaracm^y3fcerant q^terndignej^u'l-

Rue4'&Ten''frt5 ^'craire ls schisfti*-

quds f* p^ratftsseht ,c- condamnent tut'c
Fntiquir. v" c 3na:11 V""5
filii^.pag. i. Contre mn'JCrdt.,4; " ;
II est Vrtfsttment Breridr'e u filet , all
guant cefte feficir d Phocas, &de Boriiface j.
l^eltlyranltre trei-feue'c'rim'o vnze{m
tt dernier;iattcit,tt Py*(firisten estfeto-
deedito^ahtq'tiVolirrefittredurespondarif,
ie rcnttoyctfatti Sfl< '',n:V
' fil. T 6. ttfipti ufel'i if 0. Contre mon JLrtkle 5 .
Contre mfluton' r istmctioH ds cHofcs
ruynuses c frr'otiruptibes', il dt que'le' cto-
fs incorruptibles jmps bf nuisi?les
commefoy, dttini(EgIise|iuisitfev&c. Et
que les visibles comme les persqnnes Si l'Egli-
w vifibsey Bt 'For^t ctraptlBles'.'Iusque's-I
nous pOTTridris' cbfitiu'er :lmli's'.vo'cy qu'il ad -
iouste. Qdexsiuisibles '$. rrcVrrupt'ibls, en-
crans & ecgTiiijVate yisrtiles i^tsoMuptibi's'e
corrcmrptiri^aMrrCe qutc^iiy^dris tout %
LI
 .'VMT.l'- JROIUESliUjv
plat : car il s'enfuyuroir qu'elles fuilent plus fai
bles, cedans.ou bien sc laiilans vaincre aux cor
ruptibles. Ainfi lame seroit mortel.le-fc corru-
ptiblct parce qu'e}}e est ioincte au corps visible
& corruptible. Or.il en va tout autrement. Il le
, veut prouucr par le. dire du Philosophe- le re-
pons que le Philosophe parle naturellement des
choses naturelles , & toutes corruptibles , cane
celle, qui reoit , que celle qui est receuc, Les
choies diuines, la foy ,1a vertu font plus fortes&
rnaj]tresses, de l'cprit humain : font en l'hornme
non point selon la nature, de l'ho m m e , ny par le
moyen & voy enaturcll e & humaine , mais par
vne surnaturelle: elles changnt, maistriient,
captienc l'esprit , emportent , & vainquent
l'homme tout entier, , . , t , s-.t .xii-i
1 1 d em and e & v e u t sau oir co m m en t la 1 o n -
gueur du temps peu t diminuerlezele , la dpuo-
tion tlaresponcest au rn.estr|-(}jRuvJl; ne j'en'
contente pas, c, dit ftue-ce, font .dons aussi bien,
clestes, que, li.aflflr^:chip^,i||^oj^'Ie uy,
nie, que ce soyent dons a^mfll^autr;es,car en,
ceuxey rhqmmy.jtplus grand garj^Sc eosistepe
cri practque externe, l'adipuste/^.Dieu n'e
donne pas grande mesure ces causes internes,
dela deuotion, zle, Dont n'e^fiperueilles i ft
Tes effects & ce ,^ui en fort f!:st. glus hsche &,
plus tide. '-./.. pMl.: -rn
-, II dit., qujjqn peut.ab.ufer de> meilleures
choses , d n'rri de Diea,:dc,la, ^q^tuie : ie:<le
cpnfeT, mais, j'abus dmeate^ouj^encier i.l!a-
bufant,& nwjl pas I(a c hose.au n om de Dieu,
fa 4p.^rine^'u^;ejttrc^ ngtcj^u^iucw-
il'
 OV. DE t A R. E L I &. IV.YII. '54.7
niptibks, aussi bien enl'abus, que hors I'abus :
Gommele rayon da soleil auQ net fur vin fu-
mier,quesurror&surlsoye,&pQur cela n'est .
f)asinoible: il se xoit luisant & escliraht sur S
efraiec. , ji.jv 110';
Lit distinction qu'il faict de 1 entendement.
& .de la volont, n'est point propos & ne sert
derinl -'v i "*..> j\j ::" , > 'tt
Ilimpos me faisant dreque Iesus i Christ cl
ditj quela charit refroidira & n'y aura tien
craindre en la foy, ce qui est faux: auffiaurois-ie
allgu faux, si ie l'auois du. Il f ai:0nl'Euani>i-
le,&eft mon liure. La charit s refroidir* &: Fi
ni quu abondera. Mais il adiouste que Iefus-
Ghrist adit, que venant il ne trouuera point de
foy n terre,& del vutjConciur qu'elle Jera
dj>nc corrompue. Ne vdilapas bien argumente
II n'y cn aura point rMrgo elle fera corrompue.- Il
audroit plustost dire:il n;y en aura point.^ el
le ne fera pis corrompue. 11 faut donedireque la
foy perira&defaudr,mais non p*s fer corrorh -
pt. Et est blasphmer ,-que d'appeller }'j;gjise
Catholique paillarde, adulterelse. . . tiswi'io
Respoiidantmes quatre poiicts de la r- feint.
formation, .il dit au premier que la fy & la do
ctrine peut estre corromj}u. & reforme-, c
qu'il ne prouu pas,.quoy qu'il dise, 8c qu'il soit
long sur ,ce propos. Nous confessons bien que
la, doctxinepeut estrealtecee, Scy uwjde&fcr-i .
reurs, tfBioing toutes les heresi*es,&.par conso- .
quen.t qu'ejte peue estre restablie,restauree-,& r-
integrei^i^is rion pas rcfprroee.c'est.drech-
gee Vreceuoir vre autre forme. Pourtequel.
U ij
 348 V E R I T E* TRQ1S1E S ME,
forme 5c la rgle dela-foy est vnique, immuable,
immobile, irreformable, comme dit Tertulien,
Rtgul* *lue ' ay cot en m oti liure. Ce n'est-pas. vne
Ltjbi*. rcglede plombs que l?bn puisse plier y tordre,
accommoder, comme l'on veut , ainsi que l'on
faicteequi est'des cereroonies'& de la police,
que l'on pet) changer, adoucir, modifier, fans
rien gaster, & fans interest du principal Dire
donc que la Foy '& la dactrinepuisse estre refor-
mee;c'stimptprmentprler,&crop s'opinia-
strera-um^"; '! i ...j. .- - - . <!iMhi .
Au'fsotd'ilhe refpond pas ce que i'ay dite
maisil met Wfict nouu eau, disant que 1'Eglise
R<orrfatn.^e^eu t estre reforme, pource qu'elle
estdutut infecte, voirelamefmeinfectijdonc
elle doit estfe destcuicte. Elie ne peut pas estre
tellefellcur propredoctrinpuis qu'il'ysonc
baptisez, & que 1c bptefm e nefc donne qu'en
l-'ghse drCnrict. Au pis aller elle fcrit Eglise
impure?:- ttiais1 vrayerreiit de Christ, & partie de
la Catholique; sejon du Plefis en foh enap. 6.8c
arit^h dcttoire.mats k reformer. Etdefaict
ils onttous&tousioursditen leurs cfcrjts ,res-
*::-*-iporif*.j^roteftatfns; dclarations, confeifions,
qu'il* venaient pour reformer rEglife,ils fe font
appeliez fcfttnateurs Euangeliques : ils ont ap
pelle leljr glise la reforme : Bref tout leur cas
esttftff-matin. Mais ce refpondant est plus en
chlefe.-Itprled destruction.Selonluy tous les
Chrftiensiquiestojentau mondauantluy n'e-
ryet point' en l'Eglife, font tous destruicts&
damnez: i n'y auoit point d'Eglise: il l'a diten
cholete, il rie Iecroit pas ainsi. ' ' "
 ov de la rilig" ht, III. 349
Au troisiesme, il i'accorde bien., mais il le
destorque. Nous voulons dire qu ce n'est pas
aux subipcts' particuliers & brebis de.rsonner
l'Eglie , mais Iesus- Christ mesmes a bn esprit,
qui prside, gouuernc,& reformel^Eglise par ses
Conciles , quisonc tres- veiles & neceslires
ces fins. , >. ' ! : ' A,- fW.3 1 1:
Au quatriesme il dit,qu'ils ont demeur en ce-
ste, Eglise nostre, tant qu'ils ont peu , majsayans
yen n'y auoij: plus d'esprance , ils s'en font sor
tis. Maintenant il l'appc{(e Eglise: Comrherho-
meestoit sain auant qu'estre malade , & la mai
son entire auant que le feu s'y mist: Et qu'ils tf
fuffent demeurez, si on les eust voulu ctosej&
r'habiller les affaires flon leur aduis. Apres par
son dire.il s'ensuit qu'il y peut auoir quelquerai-
son suffisante poutifostir, & se spare* d l' Egli
se : grand erreur qui se traictera en mon dernier
chapitre parexprez. . . f .oi
La similitude qu'U in et pres du palais .& de
l'estable, ne conuient pas bien cecy. Si ceste
Eglise Romaine , d'o tu es sorty, cause de
corruption, est l'estable, ou vn certain lieii puant
dupalais, ce n'est&nefutdonciamaisle.palais.
Or tii confesse auoir est autresfois le palais, car
tu l'appelles Eglise , & auant sa corrp^on Cr
stoit la vray Eglise. Il eust est mieux dit, que tu
es sorty du palais pres qu'il a est chang en
estable... Item si nostre Eglise est l'estable du pa
lais , o est le palais ? Chez vous ? le palais serit
donc sorty de i'estable:j Car vous estes sortis de
nous, & l'estable domineroit Sc preuaudroitfur
leipa/ais;.,.. . . ^ . . . . .-. .aoi,.-."..:
L 1 iij
^jo ' : Vr it' t kbrs iesmi,' -7
*:ffllv3ii iji. Xomremen Jfrtielc. & 7;**
A fou: cc qu'il dit icy 1 employ mon adtiert-
sement que i'ay mis au commencement, & que
luy msme met icy pour respondi c. Il faut tous-
jbut$ regarder la source , Iesus - Christ & les
Apostrs: Qoi est plus ancien de ce cost-"a,
jlagaign. Il le met en peine d'expliquer ce
mot de coustume ; l'eiplique comme W vou
dra, il nie st propos. Ie ne baille piiit la
coustume pour marque del'Eglii , mais l'an-
tiquk,''est dire priorit, & plus proch voi
sinage de Iefur Christ &' des' Apostres , & en,
vn mot antiquit Ghrestienne & de Chri
stianisme. '-'"< '' <-
- fil-, iy . Contre mon &trtclt& ': ' '
Ilnerespondpascqueie dis contre la qua-
. triemeobiectiondedu Plefls. isne la touche
pas mesme,car ie la luy nie touteentiere comme
fausse, & luy monstre le contraire de fa proposi
tion, qui est queTEscriture soit plus ancienne que
toutjCarc'est toute la derniere plus ieune quel'E-
glise, Symbole, TraditiOn,religion,foyj&c.& de
ion assumption, qui est quefEscriiurefdU a eux.
Waisiau lieu derefpondre pertinemment, il s'a-
mused'autres choses , en gaulam des marques
delaposselon ancienne de l'Eglife,auoir clo
ches, autels, &c. les appellant choses stupides, &
*en rit,pource qu'il n'en peut autt allcgnei,k
au resteij monstre luy meme fa stupiditrcar aux
choesquiiQntpurementdefaict, commeest k
possession, il n y a tefmoignage ] Jus certain,que
ccluy on'y a point de fnele, d'aiiinVe, d'in-
untion. Lefaictaux en c u cil es S: enlanarratiue
 or ht ia RiLi . l v. III. ;j5r
des histoires, se sait mieux au vray par les plus
"simples, incapables de dguiser & altrer nne-
mcnt les affaires. Des bastimens ne peuent men
tir, & n'y a point d'obiects contr&eux , cohmil
pourroit ir contre hommes- D'auan tage,co-
mentpourroit-ronmieuJc prouuer vne antiqui
t quepar resmoings anciens de longue durec,
-comme font les bastimens, qui ne se sent pas
faits eux - mefmes, & font d'vne vie longue &
fort durable* " * y>y* " -" -' '
Au resteilbroiiiiece queiedis contre dtfPlef-
sis:cariene pretens autre chose , sinon monstrer
que l'argument tir del'antiquit , est receuablc
en matire de religion, soit parole d Dictfyl-
glise, ou autre chose: crduPIefls i'ri est bien
aid en son autre liure,&maintent en son traictc
il le reietteSc's'en mocque^qui n'est pas 'cstten-
drebin. ^ ; , . jwiv.E t> >jvu\v
" Au reste il nerespond pas mes artic. 10. 8c n.
qui parlent bien i eux ; miis t ne pourroit- il ,
car ils ont est mis en ceste seconde dition.

H^flTI^E HFICTESME,
' & fictndt marque de fEglise,

" 1- R T I C i E S VIII.' - r ".

- : r.r.'p.y,<i .. n u\,nt. -;'> ;
i. Est'prtpofet lafictndt marque de l'Eglifi , qui est
multitude trts-grandej rpanduefar tout le m onde,
& ai* contraire de Ufaffe Eglise, paucit & re/lrt-
cton en personnes r lttux rbtquee est prtmee par
gramlnombre dfjuttx de Bfiriture. u- r>
Ll iiij
 s V e Rrr f E'.y>x R 0 X 5 h E h
? ^i.L^rtmterepMtude.Uffumptiav estpfeuuesfauoir
.. ejt lamulnttde/jtcndue^ diffusion de U Catbolt-
. .ffit^u^we. , . . > . : ;.;,.v ,. .
, X,4f*Jsepdrtied sdjpmption estpromee}sMoir U
paucit 0-, rtstrtBion desp4rtisfclifiifatiqHesi&' ce
, . enpltifieurs minires re^ndy^ces mots de

2 4. Lfttpn/lujonpruu,ee,p4r Us Vereji anciens auce yru

i ' ttm^Mnce, auysfktfmatiques^etfjquflsiniu-
rfent lefils de Dieu , defaireson Eglisefipetite & fi
-tar<PB!f:.n-%*:bi-i, r.'ii.ndlr:' .
5, Estrmr^lqutxtstXtLfou^iune generuledesscbif-

. i. Ejkrejfryidu jffirentfpre obieBfen if dj* Plefii,qi4

'^lf l'EgJifiyf^e^u bjende Lif^rest^nne, enfts
-:pHlteufatftipremter& dernier. ( .. -, /
, . fl., Mfhvjfondu l+fefimde tbie&ippdesfebifmatiques
qui est des lieux de l*Euangilr, quisemblent recom-
. mander U ptutit.- 2fif,S,-!.. ? 'i
E, ^stwjfiendu leur tmje/me oUtBon ,:'*fui est de
U eotmerfttion G": forrftatien. dia , Cbrcflient',
Uautlie le nombre des Cbrestiens estait fort
""pat. "

1 <P'II est question <i:auoir aduis & conseil en

-- vjehose doubteuse , il est bien plus apparent &
/i"n.' y abien plus de raison de suyure & s'arrester
celuycfue la plus grande part, & presque tous
, tie*inrit,quajceby<lebenpudegens.Ceque
i'entens estreditdebpnefoy , & c*trisp4.ribusy
c'est dire que de la part de ces plflftetrs & pres
que tous, soyen t ges bien -senez<&'de qui le
monde prendregle, i loy:-.: dejpcbw nota , vt
 OV. BI LA *B ti-G.; Liy.Jl. 35J
nonsoLummaior:, fidftnior opinio. ar autrement
.nieulge opinera mieux, que cent fols. Le
pcouer.be dict, que plusieurs yeux voyent mieux
4}u'.vn. Le gnerai, & plusieurs sdht prfrer
au priu & particulier. 11 est mal - aise qu
tout.vjie grande generalitc' puisse tromper ny
cstre trompe. Erreur ne cuide pas.gaignerSf
poleder tout : c'est vn mot bien dit :;Que non
plus qu'vn ne pourroit abuser tout, le monde,
au tous ne pourraient s'accorder tromper
vn , dont il est plus seur.de sar/ester touj
qu'vn. . ,.q . \ -, ,. jv.s:- t. *,"
Voicy vne raison,.qui semble bien.apparente l
en toutes choses, mais elle est tres ncessaire en
matire de religion &.touchant,l' Eglise deDieu,
laquelle e vne multitude assemble. de toutes
gens la profession publique de Ic'us - Christ.
Tellement que c'est dci'essence&.dfinitson de JJjj*
l'Eglise Chrestienne, qu'elle soit vne multitude eae^^
numereuse,& icelle estenduc par touc le monde, det g-
Etn'y a rien plus contraire l'Eglise -Chrcstien- glis*.-
ne, quepaucite , & d'estrereserre en quelque
certain lieu, qui sont deux marques de la fausse.
Cecy seprouue clairement par infinis lieux de
l'Escrituresaincte,tanc.vieil que nouueau Testa*
ment. Dieu parle Abraham,& puis Isaac, 8c
par plusieurs fois leur d|c. Iemultiplieray ta se-
mcnce,commfc,resestoillesdu ciel & le sablon *^ ?
delamer : Tasemeneseracommelapoudrede *^
la terre respandu-aivlarge en Orients Occident,
Midi, Septentrion. Cestesemence ainsi plan tu- . .
reuse&respandu par tout ne s'entend de la char- ..
nelle, ,ny auffi dela Synagogue Iudaque, caril
 54 V i R. I T e' i K. I r E S M ty
neferoirpasvray.mais de la spirituelle, qui est
del'Eglie Chrestienne. Plas Dieu dict: En ta
T(d.x. semence, c'est dite lesuSr Christ, toutes na
tions seront bnies. Dieu dict son fils: le te
donneray toutes nations pour ton hritage, &
les bouts de la terre en ta possession. Cest rrri-
-, tage & possession si grande ne peut estre autre,
' que l'Eglise. II dit aussi, que totfs les bouts
du monde se conuertiront a Iuy , & toutes les
lignes des gens l'adoreront en face. Il commah-
\ x ^era ^'vne mer l'autre, & du fteuuc iusqs
4>."j4. aux bouts de la terre. Aux Prophtes il est dit
*o.i. tant souunt, que toutes gens & nations de la
terre viendront luy , viendront de loing, le ra
masseront pour le seruir & honorer : Que tou te
chair & tous les bouts du monde verront le Sau-
lucAtt- ueurdeDieu: Qnele Rdempteur sainct d'It
M*tth. ralsera Dieu de toute la terre. Iesus- Christ par-
dermer. lant ses Aposttesapres s rsurrection dit ,qu'rl
AH.pre- falloitquela remission des pchez fust prechet
en son nom par toutes nations , commenant
Hierualem : Et vous, dit-ilses Apostres, me
serez tesmdins en- H'ienisalem, Iudee , Smarie-,
8c jusqu'au bout du monde. Alez par tout I
monde , & preschezTEuangile toute crature.
L'Eglise Chrestienne donc est vne multitude
tres- grande,icelle dispersce& respandue au long
' & au large par tout le mnte. Tellement qu' la
faon commune & ordinajre de Y Escriture, elle
stappellee,de toutes gens, de tous peuples, &
emni toutes nations. L'Eglis est vne tres - grande o-
gtium. ciet&compagnie des Chrestiens disperse par
tmue monde. C'est vne communion & conlen
 6>V p l A R E L I fc7 L I V.'III. : J55
tementvniuersel'de toutes gens Iefus-Christ a over
donn pour dot, die S, Augustin, son Eglise ce- bis n,-
ste gnralit de tout le mride. mmi -.
Laausse qui est hrtique ou schismatique, CyrUa
c'est vue opinion tire. & chose particulire, ex - .. *f***/
cogiteepare(pritpriUe,dHTerete & abhorrate de frreftri-
la commune & vniuerselle,qui n'a vogue qu'en
quelque coing & endroict du monde ,& encore frffsm-
pour quelque temps. Tellement que comme il *'m-
est aise dnommer & cotter le temps & leslieux,
ausquels on en a eu cognoistanceiausfiestil de re
marquer les aurheurs & promoteurs, la foarce3c
lecommencement, le progrez, l'estat, l declina-
tion,& la fi n enferme en certains pais, -dont elle
dit, c'est icy o ie fuis: c'est l o-ilfauc aller , Sc
telles particulires indications , pourladeigner. i4
Desquelles le fils deDieu auoic bien aduertv, que
l'orts'en donnast grde, comme estant le lignai
de faustetez.SiquelquVndit:voicy Christ esticy,
ou il est Id, nclc croyez, point. Celuy l est du
bien sentir, bieu croire, qui croitee que tout le
monde croit, ce qui estteceu par tout . Le hre-
stien est, comme discit Socratcrs, citoyen du
moride.Ccluy-lestsuspect:&hcretique,quieht E?# |}
& croit de fa teste, & comme dit la famcte pam- \'h g.
le, qui fuit son esprit, qui parle de soy-me(n>e.
Voila pourquoy,parson propreiugement il est
subuerty: ou croit &ti*rfecequed'aa eriie,ige
en tel lieu , depuis tel tmps; Car depuis qu'il y
a de la restriction,de la particularit, c,que l'on
desuoye, ou l'on desment l'vniuersit, c'est hr
sie: c'est schisme: c'estfeairet. v ; "
Or rnaintehant^te-tous les partis, qui fout
 J5$. " 'V E B. 1 T ' T R O I S I X S M I
Afftm - profession du Christianisme , lequel est-ce qui 2
pion, ces deux marques , auquel les Prophties &c
promesses de la foy & de l'Euangilc se crouucnt
accomplies , sinon celuy qui vulgairement est;
appelle Catholique? Dont au , & pour au-
d cres raisons, /cotomesera dit cy aprcs , elle en
deUc*- retient Ienom, c'est dire l'vniuerselle. La
tholiqi. chose est si claire d'elle mesme, qu'il n'est j
besoing de se peiner la monstrr : car quant
la multitude , l'Eglise Catholiqueest si nume-
reu se au monde, que tous les autres partis Chre -
stiensensemble ( combien plus, si on les prend
chacun part, & mettez -y encoresles luiss, si
vous voulez ) montent fort peu son regard.
Tellement que non feulement elle est, & doit
estre dicte plus grande , que toute autre : mais
la presque toute: & chacune des auttes pres
que rien. ... .;>. jr;>* '
Quant la diffusion , dispersion , ou esoande-
ment au long&au large par tout,il est aussi clair.
Gar par tout o lenom Chrestien est ouy & re-
ceu,lstauffirecognulasoy de l'Eglise, que
l'on dit Catholique Elle est certes estepdu &a ,
il y a de fia plusieurs sicles, son exercice public
. . par tous les endreicts de la terre, non seulement
o les Princes font hrestiens depuis l'extrc-
mit Septentrionale, o habite le Mofchouite,
iufqu' l'autre cost Mridional de l'Ethyopie ,
q commande Iegrand Ngus souuerain desAl-
bins , & au monde nouueau Oriental., & Oc-
cidenta;I,Indes,Ameriques,Bresil,IapponiPeru.'
Laquelle defcouucrte passe de beaucoup en grS-
dei/'c^ estendu de pajssfputel.' Europe : mais
 o y m u . 1 1 1 g. 1 1 v.II. 557
aussi l o ils sont Mahumetns, en Europe, en
Asie, & en Afrique, *:''. -"-*" : v '>>
Certes aaec cest raison l'Eglife Catholique
fepeuc "hardiment faire valir&s'auctoriscr con
tre &: par dessus toutes autres religions du mon
de, foie eltrangere, melcreante, Iudaique^Gend-
ie, Mahumetane, soit domestique , 9c couuerte
du nom Chrcsticn, hrtique, ou schisma tique.
C'est c[\ieperdjft muni *rhem. Ellea couru 8 te-
nu tout le monde. Ce q'aucurie autrn'it nco-
re peu faire, pasmesmes la Gentl ,;quia plus
feictrquesaiitres.. * ,'.."oi/,"',v*
Et'c^stlarnatquedeVeif,&vn dS ifiByen
de U discerner de mensonge 8c d'erruf ca ia-
mais erreur n'a oecupjfrf-pibcnjr ry courir
ou passer auec adueu par tout le monde
saurdt'taremaistrir, OU faire cicher'lS vrit,
qu'Utertcfe trouue en cjuelque lieu; ayttrhr-
qSis publiques & tefitlngq'i leposerit-rJt
elie;:&lafoiistiertnenT. tius cohiSirc''st 1
li vrit" d -se faire rgfistr ptMtt. Cas jr/i.jr.
puis que D ieu est l Sgnburd l'yntars'iSc que
le rdempteur d'Isral ditstri1>ieu tf l terre,
c'est bien rraiison /que pour le minsvnt fois V: "
pourvri oup il fade l'ecognoistrepar rotiti
Que diront cecytoutesies antres parts ou -7:
partis de Chrestiens? Quantauxanocnsses'plus ^/W-
grands & fameux en estendu depays&de tmps au des
ontest les Arriens , qui ont leu.l1 test plus schis-
haute, que touslesaurres ensemble. Carils ont
eu vogue & crdit long temps 8c presque par ^j;, <
tont. Si est-ce qu'auantauoir dur cent ans, ils
ont dclin* de beaucoup en nombre 8c en au-
 58 V R I T e' T K. O I S I McM W
thorite': &auant deux cens acbeuezi.lsont est
presque totalement abolis, & n'en est demeure
que le io ignominieux. Les Donatistes pres eux
ont e |es plus fameux i mais ee n'a est;qo'en A-
fnque. Les manichens . n'ront, eu gujers, cours
qu'en Perse- Les Keuaticns ont dur<flflfftlong
temps; mars oblurs^.n Qricnt feulement &c
en,.foijt|)eu de lieux. Les Iconomaches en O-
rientjculement : an bouc de quelque temps dix.
tout esteincts Vpiia.-des principaux: tous les
autres partis ont est fort petit cas au prix de
ceux l. Mais long temps y a qa'ils nejbnj^Ius,
mus ont pass omme-nuages > & n'en est pas
leulrnent demeurais vestige ny: la trace, Vain
cus pa,r , t'Eglise>%tlitque la maiftefl du

. Yenonsaux modernes/qui Qnt.trfluajllenr en

Occident l' Eglise > comme ces anciens en O-
rjerit, cux de cinquante ans en asit.en plus*
grand nombre,cre4it{.vogue,quitoJle^pter
cedensjfn.cinq cens ans auparauant.;C.re^i'est-
fort petit cas de leur faict. e font de petites*
parts ou parcelles ejefrobees du;gros, $crtfe tout :
i.r# le/o(n^4e,faict,doi & proseflpfl<'t^:<, i*
fmSk. De,faict,,c!est dire, en nombre &, stendue
. depays :.Car livous^es prenez chacun part,
grand peyne occupent-.ils vn petit coing, -q i
mrite estre nomme, au regard de l'estendu da
monde,quelque petit pays ou ville,& en; core net.
. tout entier. Car tousio,urs& par tout y a du Ca
tholique. Si vous Ijss prenez tons ensemble ( car
i$ sont plnsieurs partis tres-differens 5c mal ac
cordons ensemble, comme se verra cy apresjils
 O y Cl LA KUIC, MV.III.' }J
nc sont la cent milliesme partie de la Catholi
que, qni est aa monde: tellement que par tout
o ces partis contraires ont leur plus grand cre* .
dit.qui n'est grand cas.lareligionj&communion.
Catholique y est aussi toute notoire, amplement
veue" & cognu : mais infinis lieux , peuples, na
tions entirement Catholiques y a , o tous les
autres partis ne font point cognuz , voire le
bruit &Ie nom n'y arriuera iamais. Et encores
bien qu'il fen trouuast,voire qu'ils cuisent exer
cice de leur prosiejon en tous les endroicts du
pionde, si est-ce) qu'ils ne seroyent & ne se
royent pour cela l' Eglise Catholique, cause
qu'ils ne conuiennent en doctrine, &ne com
muniquent Iafoy & l' Eglise des Majeurs Sc
anciens Pasteurs, Pres , & fondateurs de tous
ceslieux-l,commcilsnefontde ce peu de lieux
mesmes, o il ont maintenant place, Allema
gne, Angleterre , Efcosse, voire ils Jjesaccusenc
5c condamnent d'ignorance, superstition , An-
tichiftianism..;., , .. _'*"
;Scondemcnt denom.carleurappelJation est OinS.i,:
tousiours de quelque partialit, ou de leur au-
theur ( comme presque tous-tant anciens que
modernes} qude.quelquenouuelle & particu-
liefdQctrineleurjCmc Anabaptistes, Vbiqui-
stes , Sacramentaires : ou du lieu o ils ont prins
commencement 5c vogue, corne Cathaphriges,
Ajbjgeois, Arabiques, pauures de Lyon : Si n
peuuent direqueJes Catholiques leur yent d-
n ,,ommepar reproche &iniure>cesjioms.,
Car eux mesmes ieles ont donnez , comme !a
pliis ,part. des in^dexijes, Ludefin , Caluini--
 6o 4 Vrit* t?r ie sjc e,;
stesroubinlachsedesoy msme est ainsi al-"
lce, que porlscgnoistre8 les distinguer les
vnsdes autres1, cels noms leur font demeurez : 8c
ainsi font appeliez de tous antres prtis lurs-
compagnons molester la Catholique. Oftbus
telsnoms ntroiTstrent , qu'iisjcnt des parts , 8c
biens particuliers en temps,liux,-p'erfennes. La?
CatholiqOjd'oiils oh't esttr.&foh pieces coup-
pcs & seprees/'demre^tousioars denm '8e
d faifc gricrde' 8c vriuerseile pa touc.1 "? ta: '-
*Il est vif t|tfe toutes les;secteV & partktii-'
dernesdVh'c'rd^ppllntlGathoIiquecorfi-
rried'^nnon propre, maisspt iriiure , Papisti^
que , -borfliri1:' yapifticjnt, ' ''Pmifw4m'i :(omt
nain, Rjmafrrrism. Mas'rs^siic bien Ioing d
lur conte car prmiererfrhc'prceia ilS'ti't
puuu't'stte pufscYc;u'partv Cr Pjip?
n'st p'ointqutlque nouuT^ ~x certain1, oti prti-i
cfr alitrretir de do ctrines ou cebih-fc ; cmrn
Artus, Lutrir,iCalu'in>hy vue perfonh deccy
tain tcmpjpu lieu,comme les autres,ouTrJhorU
* ^eih'di'ufdurrriais.vn gnerai, "ordinaire, & per
ptuel magistr't St mcerifauerah eh *Egtis ;
aqbl cfhm^1 vicaire dWs'-Christ les Chfc-
ffins detirft^trhps rcnntreaerehce& obeyf-
lnce : mas/rbourspr ces mots ils k nrrr-1
strent vr'aye nient Catholique', & vraymn
Eglise, pme q'Xf Eglise- CatHlique.antlt
Pape est u'efqtf, tous'fsibrestns depuis les
Apostrcs ont cmuniqu.cellemeinquela com
munion Romaine ou de rEglise Romaine & de
bn Pastur c'etla om'rfrunio'h'vniuerselle de
lahrstient". Mais'dt cery'era'plus au long
discouru
 OV B IA Rltic! HT. III. }6l
discouru cy-apres en la quatriefmc raison.qui est
du nom Catholique. ,
Tiercement de profession, car quand ils par-
Ient eux m cimes de leurs Eglises, de leurs faicts, ftsiim.
ils en parlent comme de chose particulire &
nouuelle , en leurs confessions, Apologies , Epi-
stres liminaires. Et par tout ils vient de ces mots,
nos Eglises,nos assemblees,nostre-cfeffion, &c.
Les Eglises de Saxe, les lieux qui tiennent & ont
embrasse la confession de Luther.confession Au-. irmM
gustane, &c. depuis 50. & 40- ans, &c. Mais en- d bonis
corcauec vne effronte & insupportable auda- &m*li
ce : comme quand ils disent , La diffrence du G*^w-i>
vieil & nouucau Testament, La police Ecclesia- f"Jn
stique,&c. n'a pointest bien entendue depuis le Jgufl.
temps des Apostresiufquesmaintenant,parle
ministre de Martin Luther: l'intelligence de la
Cene du Seigneur est deuc vn seul Caluin de- StfaJ
puis Iesus- Christ & ses Apostres. Voyez com- *"* . .
meat en se voulant venter & parler d'eux , ils se 4
marquent fur le front & finfament de Schisme
& partialit.
, Par tout ce dessus il appert , qu'ils ne com- 4
muniquent & ne font de la vraye Eglise & re- ^Brf*-
ligion , laquelle selon les prdictions , deferip- '
tions, & promesses des Prophtes, & puis de Ie
sus- Christ, doit croistre & estre refpandu par
tout le monde, par tous lesendroicts de la ter
re, doit estre la communion & socit de tou
tes gens & nations, mais au contraire ce sont des
pices couppees & retranches du gros corps Se
du tout entier. Ils font de nom, de fait, & de pro
fession courtSjparticulicrs , peu & petite chose.
 J<t . VRlTl' TXOIS1ESMH,
Dont on leur peut & doit-on objectcr& repro
cher ce que les anciens P res disoiencaux SchiP-
manques de leur- temps. Sainct Augustin dispu
tant contre Petilian Donaste disoit: ie t'objecte
& te reproche le crime de Schismacique : tu le
Jjb.i. nieras,ie te le preuue.Tu ne communiques point
fpatii( auee toutes gens & nations, nyauec les Eglises
, ' fondes parles Apostres. L'Eglisc est vne Cit
bastie sur la montagne: & a ceste marque qu'elle
^epeut estre cache. Parquoy elle est cogneu
de toutes gens. Or vostre party tvest pas cogneu,
de toutes gens, cen'est donc pasl'Eglise. Ec ail-
Tr*8<tt. leurs, Nous tenons & polIedonsThencage de Ie-
j.iep7. fus Christ & non eux: car ils ne communiquent
'/f*/ pas tout le monde (orbi tcrrttrm ) ny l'vniur-
lt rachete du sang du Seigneur: nous sommes
certains de Pheritage : il est dehors.
Opt*t. Vn autre pere parlant aui aux Donatistes, Si
tiUuit. l'Eglise est chez voUs en vn coing & part d'Afri-
que, elle n'est point en l'autre partie d'Afrique,
Pmtn oins en Espagne, Italie, Gaule, ny en toutl
. restedu monde , o vous n'estes point. O sera
donc l'Eglise Catholique & vniuerselle? N'en
peut- on pas autant & mieux dire & objecter aux
Schismatiques modernes ?
N'est- ce pas donc chose estrange de laisser
Renum- vnaciujS Vniuersel, pour seioindre vn parricu-
#u* lier si court, si petit,qu'au regard de l'autre, ce
schifmx n'est qu'vn peu plus que rien : quitter tout le
tiqua, monde, la communion Catholique & vniuer-
selle, pour seioindre vn petitauorton cach &
enserr en quelque petit coing du monde? Quit
ter le grand chemin ouuer t , battu, large , & fre-
 OV DE LA R ELI G. l| V. III. 363
quent, qui meinesalut. pour prendre des pe
tits destours Sc sentiers incogneus,mal aisez te-
nir ,o n'y a chemin , addiesse , entre , ny yssu'c
aucune, que celle qui meme perdition? mais
quelie blasphme est- ce contre Iesus-Christ fils
de Dieu, de luy oster cequiluy a et donn? luy
desnier vne. grande partie de son loyer? luy re
trancher & racourcir son hritage , son Royau
me, sa puissance , la confinant & enserrant en
quelque petit endroict & coing du monde? Le
salairedesonlabeur,& de sa grande iournee du
Vendredy sainct, c'estposseder & estre recogneu
partout le monde, comme dit sainct Paul, qu'en
contemplation , & pour payement d son hu
milit & qbeyssance ja Croix , toute crature
se doit humiliera luy ,& toute langue, toute
nation & peuple le doit confesser &recognoi-
stre. Quel crime &audace est ccdelepriucrde
cequiluy appartient fi iustement ? &au lieu de
tout le monde luy bailler quelque petit pays, qui
n'est qu'vn poinctau regard del' Vniuers: &ainsi
Je faire Le moindre Prince du monde ,luy , qui
est le Roy des Roys, Seigneur des Seigneurs?
C'est, die sainct Hierosme, anantir la Croix de
Iesus, & assujettirle fils de Dieu au D,iable,com-
niele pli's foible au plus fort. C'est certes la rai
son , qu'en recompense des trauaux, qu'il a souf
fert pour tont le monde, il soit recogneu.& ado
r par tout le monde. Optatus aux Donatustes
dit: si ainsi vostre fantasie vous voulez reser
rer estroittel'Eglise, & suborner ceste opinion
toutes gens, o sera-ce que.le fils de Dieu a m
rit, ce que son Pere si volontiers & si libcrale-
Mm ij 1
 $4 Vrit' tu ois i.bs ut",
ment luy a donne, disent : le te donne toutes les
nations pour ton hritage? Comment voulez-
vous enfraindre telle promesse? Pourquoy com
battez-vous contre les mrites du Sauueur? per
mettez au sils de possder ce qui luy a est baill,
&au pere d'accomplir ses promesses: Pourquoy
y mettez-vons des bornes?
Q^ic diront pour response tous les partis con-
jj.^ , traires,se voyans ainsi enfermez par cefte seconde
des*d- ion de la multitude & estendu de l'Eglise
iw/di- contre leur paucit & restriction? La nier ou dis-
ra. simuler ne peuuent-ils.Parquoy nepouuans rien
dire contre l'assomption, ils nient la proposition,
pour quelque pris que ce soit eschappec pa
quelque bout , ils se mettent deffendre &
honorer la paucit & le petit nombre , voulans
se sauner, par o on les pensoit tenir Sc on-
uainerc.
Or en cela premirement ilssuiuentlesarre-
4m4 mens de tous les anciens Sectaires:car /a estcvne
f**** perptuelle coustume , vne ordinaire response &
hutf^- deffenseaux Hrtiques & Schmatiques ,qu
ctr&ejt d'allguer Sc faire valoir la paucit & le peti
fnfitt nombre, pour se sauuer des obiections, que leur
Aug.de faisoientlcs Catholiques. Les Manichens di-
j' soient,que la vrit de leurs dogmes estoit inco-
totrfyl. gue preque a tout le monde: &les Montani-
fUd*. in stes parlans de leur doctrine.Le monde ne la peut
fr*ft. receuoir : Sc puis les Donatistes. Peu de gens co-
Itfti- gnoissent la vrit : il est propre la multitude
*Y*l u errer. Apres eux les modernes, comme Caluin,
tUc rarement ce 4U' cft le meilleur plaist plusieurs:
melkr. & ^es Luthriens, Que depuis quel mondes
 OV St L RLIG. tV.II. 365
este basti la plus grande parc des hommes a rsi
st la vrit. Bref tous, comme discoure fou- ^'s*
uentsainct Augustin, se glorifient du petit nom- jiH^
bre pour sduire la multitude, disans : que la ve- Ugisl.i.
rite est cognu de peu, la sagesse est rare , l'erreur cuit.
suiuy de plusieurs. Le nombre des fols est infiny.
Et pour foustenir & faire valoir cestc leur excuse
ou response, ils allguent diuers lieux de l'Efcri-
ture saincte, mais faules enseignes, & tres-
mal propos, comme decoustume.
Et pour le faire voir,& mieux toucher au doigt *
&l'il tous,enfemblerefuter tout ce qu'ils Dires
disent & allguent contr ceste seconde raison, *IS**-
ilous distribuerons , suiuaht tousiours du Ples,
toutes leurs allgations en trois Classes: lapre- ftrbue*.
miere est des faisons de l' Eglise, o le nombre m trots
a este petit. Mais tout cela appartient au vieil clajfts.
Testament , 8c la vieille Eglise , encore fer- vttf'
uante & non espouse, petite, estroitte, 8c
serre tantost dedans vne barque de No, tan-
tost en vne raced"Abraham charnelle, & en vn
petit pays de Palestine. Et ce n'est pas d'elle, de
iui nous parlons, ny d'elle que s'entendent les
usdits lieux, que nous auons produict des Pro
phtes & de Iesus- Christ , pour la multitude
& grande estendu 'de l'Eglife. l est question
de l'Eglife Chrestienne , louz le nouueau Te
stament.
Ils allguent aussi deux faisons de ceste cy,
bien petites & estroittes, lesquelles nous leur ac
cordons : mais ce n est propos , car l'vne est de
son commencement & fondation du temps "de
lesus-Christ, & au iour de Pentecoste, qu'elle
Mm iij
 366 Vhrite'troisiisme,
nefaisoitqu'esclorre, &encoresau berceau en
hneder- la ville de Hierulem , d'o elle deuoit sortir,
nm' comme auoit die lesus- Christ (incipicntibtu ab
Hicritfalem) laquelle saison neduragueres: car
incontinent sortant de l s'epanditpar tout le
, monde,& a tousiours creu depuis. L'autre saison
est en son autre bout , c'est dire , en sa fin , p-
prochantla dclinaison du monde, & Ieiourdu
Iugment.laquelle saison aussi nc durera guers,
Dieu y remdiant & retournant amalertout le
monde soy, tellement qu'il n'y aura qu'vn Pa
steur & vne bergerie. Voila les saisons petites &
estroittes de l' Eglise Chrestienneja premire 8c
derniere , son commencement & fa nn , fa con-
S ception & ses abois, qui sont toutes deux mo
mentanes & de fort petire duree. Ce qu'aucuns
ont voulu reprsenter par la similitude d'vne bar
que ( car aussi en l'Esriture l'Eglise est compare
'vnebarqueagiteesurMer,& autresfois a est
yrte barque du temps de Nocj quia ses deux
bouts'estioicts & venans en pointe, & tout le re
ste large. Or tout cela ne faict rien contre nostre
propos, quiest del'estat enticr,constant &per-
petuel de l'Eglise, respanduau long &au large
par toute la terre, selon les Escritures vieilles &
nouuelles susalleguees.
En second lieu ils allguent diuerslieux de l'E-
iClfe fcnture,qui sont pour la paucit .comme du pe-
DnPles- H* troupeau: peutl'Eslcuz, peu dterre porter
fisc. ^ fruict, combien quetoute ensemence -.laporte
- de vie estroicte, & peu passer par icellc. Mais ils
s'entendent tous non de l'Eglise, ainsdes bons
qui sont en icelle:non de la publication de la foy,
 OV DE LA RELIG. 1 I.V. III. $6?
niais de l'obeyffance des Commandemns : non
de la profession Chrestienne ; mais de l'eflcction
& salut ternel. Bref appartiennent la partie do
VEglisc inuisible ,qui est des bons & Esieuz,
Dieu seul seulement cognns , & ainsi mal pro
pos par eux mis en auant. Car il est icy question
de la visiblc,pubIique,cogneuc,de laquelle le fils
Je Dieu dit y auoir plusieurs appeliez, voilais -
glise : peu d'Efleuz, voila la chrem 8c la moueU
lc de l'Eglise: Item, il descrit toute sorte.de. terre'
ensemensee , Yila 1 Eglise , mais rion toute por-
ter fruict.La mul titude est tres-grande & plantu*
reuse de l'Eglise ; mais en icelle tous ne tiennent
mefme route, 8c ne cheminent droict :les vns
& en plus grand nombre pasintparla voyelar-<
ge,les autres en moindre nombre, &, c'est lepe- !
tit trouppeau , parl'estroitte : Mais tous ensem*
ble ne font qu'vnc Eglise, laquelle est en peu par
sainctec de vie.& eslection : en plusieurs par
communion de foy & fainctetdes Sacremens, Contra
comme dict sainct Augustin. Par ainsi ceste trusta.
iaucit des bons en l'Eglise, ne faictrien pour tij..i
apaucit des autres en leurs partis. Car outre
qu'elle n'est pas paucit simplement , voire ce
ste paucit est numereufe au regard des autre?
partys estranges du Catholique : mais au re
gard des autres , qui font en la multitude de l'E*
glise en plus grand nombre , cheminans par l
voy e large , encore ceste paucit est, & vit en 8c
parmy ceste multitude de l'Eglise, laquelle nous
objectons aux autres,& non aiIleurs,approuuee,
fauorie $ & estime d'icellc. Encores , dit sainct j^y*"
Augustin, que le ues-pur & tc.es- vray culte & t.j.
Mm iiij
 }lS8 Terit' TROISIM,
seruicedeDieusetrouueenpeu de gens, pour
tant se trouue il en ceux.ausqucls le grand nom
bre &Ia multitude enueloppee de cupiditez &de
vices,&efloignec de la pure intelligence consent.
Peu y en a, qui gardent virginit: peu qui renon
ons i tout le monde facent profession d'vne vo
lontaire pauuret : qui paruiennent aux hauts
degrez de vertu : mats multitude infinie par tout
le monde lou& estime telles actions, & ceux
qui les font. Peu de personnes font de telles
actions , & encore plus petit nombre les fonc
bien prudemment : mais les peuples l'approu-
uent: les peuples leur portent faueur : & en fin
les peuples accusent leur foiblesse , pour n'en
pouuoir autant faire,
g. En tiers & dernier lieu ils allguent l'cxemple
des Apostres , lesquels auec quelque peu d au-
}.CUjst. tres, mais tous en tres-petit nombre croyans en,
IefusChrist fils de Dieu.se font sparez de la fuie-
te & obissance desPontifes,S cribes, Pharisiens,
& principaux de Hierusalem , qui estorent suiuis
& obis de tout le monde. Dont ils concluent
f>ar l, que la plus grande part n'est pas t ousiours
a meilleure, & qu'il n'est pas mauuais de s'en de-
partir pour prendre mieux.
Or quand il seroit ainsi tout vray , comme ils
disent, si ne pourroient-ils de l tirer ny con-
clurre grand cas pour eux , d'autant que ce
temps &ceste saison l voiddes raisons & con
sidrations particulires, cause du changement
qui se faisoit de la Synagogue enl'Eglise Chre-
stienne , & cdmeen vn dgel les affaires estoien t
ambigus & brouilles. L'vnc estoit aux abbois,
 OV DE LA RELIG. L IV. III. %6$
ia Synagogue:I'autre s'enfantoit.Or maintenant
il est question de l'Eglise.non feulement du tout
formee,muIripIieejgrandie &estenduc:ains tant
auancee quelleades-ja passe fa grande vigueur
& son estt florHnt.
Mais outre cela ils font mal leur compte: fe
trompent en leur argument bien lourdement en
faict & en droict. En faict, dint que ceux , qui
(iuoient Iefus-Christ , & croyoient en luy,
abominoicnt & fe fequestroient du party des
Pharisiens & Pontifes,du Temple & de la Syna
gogue. Car cela est apertement faux. La Vier
ge mere, Zacharie, Ioseph, Anne, Symon,aucc
les principaux des tenans bon en la foy de Iefus-
Christ,ne fe font pas estrangcz du Temple^iyde
la Synagogue. Et pour le trancher plus court,
lefus- Christ mefmf &fa meregardoient laloy
&les Sacremens en tout & par tout: frequen-
toicnt le Temple, gardans tout cequicstoitde
h publique obferuance & religion des luiss &
de la Synagogue, tefmoing la Circoncision fai
te lchuictiefrneiour,la Purification de la mere,
& Prsentation de l'enfantau terme de la Loy.
Chacun an ils alloient au Temple faire ce qu'il
conuenoit, selon la loy. lefus- Christ prefchoit
au Temple & par les Synagogues : faifoit ses
Pafques selon la loy: Brf commande garder 8c
faire ce que diroient & commanderoient les
Scribes & Pharisiens.
Ils fe trompent auffi, penfans que lefus Christ
auec ses Disciples part feilent l'Eglife: carl'E-
glife pour lors estoit gnralement en toute la
grande multitude du peuple Iudaque,quireuc*
)7P Vrit' troisiesme,
roit Seobseruoitla Synagogue, le Temple : SC
obeiToit aux Pontises,Scnbes & Pharisiens. En
laquelle multitude estoienc , comme dit est, les
Disciples de Ieus-Christ.
D'auantagel'Eglise Chrcstienne ainsi propre
ment appcllee pour la distinguer dela Synago
gue, & qui est celle, de laquelle nous parlons.n'a
point commenc d'estre telle qu'pres l'Afcen*
sion de Iesus- Christ , &. la descente du sainct Es
prit, lors quelaloy &laparolede Dieu acom-
menc de sortir de Hierusalem, comme ilauoic
est prdit, & que l'on a commenc deprescher
partoutle monde , &par totttes gens, la remis
sion des pchez au nom de Iesus- Christ, com
menant en Hierusalem. Lors commena l'au-
ctonte de la Synagogue de cesser, &estre abro
ge estant toutes choses parfaictes , qui apparte-
noient lanegotiationdenostresalut, & le chef
receuen sagloire,non deuant.
Voila leurs obiections Sc argumens assez r
futez. Ils disent encore quelques autres choses
contre ceste seconde raison : mais pour ce qu'el
les font auffi contre latroisieme, qui s'enfuit,
que nous remettons d'y respondre tantost cn.
lieu plus commode. Or voila en ceste seconde
raison deux marques : multitude tres- grande,
&icellerefpanc!ue par tout le monde: voyons en
deux autres en la troisieme raison , qui s'en
fuir.
 OV DE LA REtlG* HV. III. J7I
, , , , ,
ADVERTISS E MENT E T
brefexamen du huictiesine chapitre de
la usdicte response imprime
la Rochelle.

fol. 135. tufcjuts 40. Contre mon Article 1.

& maproposition.

EN tous ces fueillecs il ne faict autre chose en

corrompant mon dire, & reprsentant ma
proposition , toute autre qu'elle n'est selon sa
bonne grce, & bonne foy accoustume , que
s'esgayeren plaisanteries , & gausseries vaines &
ridicules. lime faict dire, que la multitude est
sage.qu'il n'y a point.ou prelque point.de fols au
monde, qu'il n'y enapointenl'Eglise Catholi
que, &touies impostures. 11 veut roonstrer que
le nombre des fols est plus grand que celuydes
sages, comme si nous ne luy auions pas dict le
premier. Cependantilnedestruit point ma pro
position. Il la trouble & brouille bien : mais tous
ces broiillis font chassez &vuidez parl'explica-
tion , que l'en ay faict, voire en ce seul mot
ctterispartbuf. Car tout ce qu'il allgue n'est pas,
caterispxribus. Qu'il y aye vne assemble de sages
(qu'il faut fuyure) ou de fols (qu'il ne faut pas
fuyure- si l'on les faittels) ou de moindres &
mdiocres, faictes-les moy tels que voudrez,
mais que soit en mesme degr & cathegorie,
tusiours cela demeure vray , que la plus grande
voix est fuyure. Si c'est vne assemble dispa
 $7* Ve R Ib' t R O I S I E S M E ,
reille & mfie de fols & de sages, ou de plus o
moins fols & sages, lors il aduient buuent qu'il
fauc fuyurele moindre nombre : 6c c'est ce que
veut le repondant.mais nous ne sommes pas en
ces termes. Il dit que ce n'est pas marque claire
del'Eglise , & qucl'idiotnecognoistra pas tout
cela. Et qui luy donne encores cela pour mar
que, ny qui parle encores de marque ? Cecy n'est
qu'vn prface de ma proposition de marque,au-
quel prface ie veux establir ccste supposition,
que cxteris pributytovitiouts la plus grande voix
esta suyure. Pourquoy la moindre ? Pour ce
qu'elle est meilleure, direz -vous. Nous voila
des-ja hors les termes de la thse, ce n'est pas
octeris faribus. Suyure vne opinion , pour ce
qrfeHe-est la meilleure, ce n est pas la suyure
pource qu'elle est l moindre. Pour faire contre
moy, il faut qu'il prouuc qu'il vaut mieux suiure
la moindre,pour ce qu'elle est la moindre: Car ie
dis qu'il faut suiure la plus grande, pource qu'elle
st la plus grande. I'ay prsuppos les choies pa
reilles , saufle nombre des voix, en ce cas ie sou-
ftienslepls grand. I'allegue ce prouerbe , qui
dit, Que plusieurs yeux voyent mieux qu'vn: II
dit, si tous ces yeux voyent .par lunettes iaunes?
Ie rplique que de ceux qui voyent parlunettes
iauncsji faut croire le plus grand nombre. Mais,
dira-il, vn seul voyant parlunettes blanches &
non colores, verra mieux que tous les autres.
Ie le confesse, mais c'est hors ma proposition,car
lunettes blanches & iaunes , colores 8c non co
lores, ne font pas pareilles,& n'est pas cttcrisp*-
nbfu. Et encores dis , que 4c ceux qui voyenc
 r0V DE LA REtIG. tIV. III. }7J^
fiatlunettcs blanches , &qui voyent mieux que
es autres , il faut & vaut mieux croire plusieurs
qu'vn. A ce quei'ay dit selon Pline, qu'erreuc
ne cuide pas gaigner tout , car toute vne gnra
lit ne peut tromper ny estre trompe , il dit que
plusieurs multitudes ontfailly, que Pline s'est
pien saisie tromper 1a multitude des Epicu
riens en croyant l'amc mortelle , & que ceste
multitude l'a tromp. Ieluy rplique, Que si
Pline & la multitude des Epicurienseuffent fui-
uy la plus grand'voix, iamaistt'eurentcicui'a-
me mortelle , & l'ont creu mortelle pour auoir
(selon le conseil de nostterespondant) suiuy 1*
moindre voiy , car l'vniuersit du monde croie
^immortalit de l'ame, & la croire mortelle,,
c'est vne particulire, par ainsi heretiqueopi-
nion.
Or venant former ma marque de l'EgIise,ic
ne dis pas simplement que ce. soit vne multitude
ou vn grand nombre de personnes , non plu$
qu'au chapitre prcdant de la premire marque.
Ie nefaisois pas (comme il vouloit) I'antiquit
vne multitude d'annes : cest homme ne dit rien
s'il necorrompt & ne:brou;lle: mais iedis que
c'est vne multitude grande &numereuse,repan-
due' par tout le monde. C'est vne diffusion vni-
uersellc, & ainsi ceste marque est double, &cor
pose de personnes & de lieux. L'Eglife vraye Q**
est celle, qui est par tout,& laquelle toutes gens
obissent. Il y en aencores vnetroisiesme pour ,mni-
ftire vneparfaicte vniuersalit quiest(tousiours) hui.
ce fera pour la troisiesme raarq^ie. qui sera au rimtnt
(Jqubje.au hapiresujiuarit, *4**
J74- Vrit* troisiesme,
II dit ccste marque seconde que i'allegue,
Que voiremenc tous les fols se sont accordez
me tromper , & moy au me suis accord
estre tromp. Or voyons comment il le
monstrcra fans m 'amuser me rcuanchcrpar
iniures.
Il se fonde sur ce que i'ay dict , que ceste mar*
que de l'vniuersalit de gens &de lieux est de l'e
fence & dfinition de l' Eglise Catholique: & de
l veut tirer deux choses contre moy : L'vne
qu'elle luy deuoit donc conuenir ds le com
mencement & du temps desApostres , ce que
hon: L'autre que ce ne doit donc pas estre mar
que selon mon dire mesme : puis qu'elle est d
1 essence. Il semble de premier coup auoir quel
que apparence son dire: mais vicy quei'ap-
pelleray mon aide vn petit Grimaultde Diale
ctique , qui a seulement veu ses qmnque <vocesy
comme l'on dit. le n'ay pas dit que ceste mar
que fustl'essence del'Eglisc.mais de l'essence.Ii
y a bien dire. Vn Dialecticien de trois iours
ait bienla difference,qui est entre la diffrence
commune,^ propre: ertrel'essence,lepropre,&
l'accident. Le propre, ou bien la qualit & diff
rence propre, comme en Phommelerire , bien
que ne soit l'eence de Phomme , toutesfois
vient & fuit l'essence de bien pres , part de la eau -
se interne formelle, essentielle dela chose: Ainsi
font toutes les quatre marques de PEglife (vne,
faincte, Catholique, Apostolique) qui'conuien-
nent I'Eglife vraye de Dieu , par vertu de son
ame &formeessentielIe,quiestefus-Chrjst &
son esprit: & font ses marques propres , comm
 OV DE LA R ELI G. IIV. IH. }75
le rire, marque propre de ' homme , & lion ns
essence, mais de son essence. Et de ce quecest
marque ne setrouuoic encore en efectdu temps
des Apostres.monaprentif Dialecticien refpon-
dra, quel'enfant naissant n'est pas moins risible,
encres qu'il pleure, qu'il dorme , & ne puisse ri
re : car la capacit & apcitude naturelle y est. Auf-
fi ds le temps desApostrcs l' Eglise estoit Ca
tholique (ainsi l'ont-ils ainsi appelle en leur
Symbole) & vniuerselle , capable ne Scfaicte
pour estre diffuse & respanduc; par tout le mon
de. L'homme, dit lerespondant, n'est pas moins
homme en son enfance , qu'en son aage viril,'
cela est vray : ny moins risible, comme i'ay
dict , mais il est moins exerceant les functions
& produisant les effects d'homme , de l'hu-
manit, qu'en son aageplein &complet: ainsi de
l'Eglife, fans estre plus long en l'application de
similitude. ,
I'accepte pour ce coup ^explication , qu'il
donne aux lieux de l'Escriture que i'allegue pour 1
la preue de m proposition, & de ce mot toutes
gens.1 car c'est fa ruine.
U ne voit pas qu'elle est non seulement contre
Iesluifs, comme il dit, mais c'est la ttale con
damnation de tous les fchifmatiques i Car leur
secte n'est pas tenue" par tout & de toutes na
tions, si est bien la Catholique Romaine. Aui
ce mot de Catholique n'est pas tant ioinct Scap-
pliqu l'Eglife vrayement Chrestienneladif?
ference de la Ludaque,quede l'Eglife hrtique,
&qui faussement se dit Chrestienne : & sufic
pour cestc heure que le respondant "accorde
 y}6 V e'r IrT e'tiOIS M S M E \
qu'elle est dicte Catholique pour l'vniuersitc
'frinS lieux^c pour ce que les fidles font recueillis
de toutes les nations: Et comme parle Beze en
fa confession, pour ce que les fidles font espars
par toute la terre : & fi nulle cerre n'a ouy iamais
parler d'aucun fidle la Huguenotte, ny de la
religion & doctrine de Caluin. II s'enfuit neces-
iairemen t de 1 & par leur propre confession, que
leur religion n'est point Catholique, ny par con
squent Chrestienne, ains que c'est la feule Ro
maine , comme la feule qui portant tiltre de
hrestienne, fe trouueauoir est par toutes les
nations.
ol. Il dit quele Paganisme est aussi vne commu-
nion & vn consentement de toutes gens. Ie dis
que cela est tres- faux: car outre que ce ne fut ia
mais vne communion generale.mais plustost vne
distension generaledes Dieux,des religions, d'o-
Sinions : mais encores depuis que l'Egli se Chre-
ienne a est forme & produicte au monde (&
c'est del qu'il faut commencer compter , &
doi nos rai sons prennen t leur force) & qu'elle a
I commenc dfaire entendre & retenir son nom,
le Paganisme n'a pas obtenu Iageneralitc , maie
l'a perdu, &a dclin tousiours tendant au rien.
Mais quel propos allgue il icy ce lieu (si deux
ou trois son t assembls en mon nom ,&c?)Il n'est
icy question que de quelque Paroisse ou petite
assemble de Chrestiens : mais il est question de
ceste grande Parroisse ou Diocse, qui a les qua
tre coings du monde pour limites, fauoirl'E-
glisc Catholique respandu par touc le monde,
Iamais c'est homme ne parie, bien propos,
1 ornm
 O V t> E t A R l 1 1 G. L I V. IM. J77
comme il monstre encoresplus purilement en
ce qu'il die pres, appliquant nos ciboires les
paroles de ieus : Si l'on vous ditque Christ est
au dsert ou aux cachettes , n'y alls pas : les ci
boires sont-ils dserts & cachettes , qui font aux
villes & aux lieux plus publics, apparens , & la
veu de tous ? Apres il prend plaisir disputer
suri'cquiuoquedecemot, Monde, qu'vn enfant
entendroit. A mon propos il signifierestcndn
de la terre, au sien & en ce qu'il allegueil lignine
les mondains & terriens: & ainsi tout ce qu'il die
n'est que vanit. Au reste il n'est poin t tres-ine-
pte, mais tres-vray & tres- pertinent contre les
schifmatiques , Que depuis par la foy Chre-
stienne a estc publie & respandu par touc le
monde , /a este la marque & 1 effect de l'hereti-
que, de laisser la grande & vniuerfelle crance
pour fuy ure quelque parciculiei c.qui fe garde en
quelque certain lieu , ou depuis certain temps.
Quand nostre refpondant ne peut repondre , Sc
que l'on le presse par quelque argument de l'e-
stat prtent de rEglfc, il s'enfuit incontinent ait
temps de il Eglise , lors qu'elle ne faifoit que nat-
stre: Sc veut que l'Eglieapres mil cinq cens ans,
ne soit rien plus que ce qu'elle estoit au berceau.
Alorsilfalloit croire, comme l'on croyoit de
puis vingt ans, trente ans , & en certain lieu de la
Palestine. Maintenant il faut croire, commel'on
acreu depuis les Apostres,_& que l'on croit par
tout le monde , & non pas comme l'on croit
Geneue.i Zuric, Vitemberg.depuis jo.50.ou
60. ans. ". ..
fil. 140, pdg. 2. 141. Contrcmm Anidex.
M n
378 Vrit' t roisiesme :
A cequci'ay die de l'estendu de l'Eglisc Ca
tholique par touc le monde.il me demande si au*
parauanc quelemde nouueaueut receu la re
ligion Chrestienne paria diligence des Icfuistes,
elle estoit Catholique , & aussi bien Catholique
qu'ceste heure: le refponds (ce qui feruira i
d'autres lieux de son chapitre) que l'Eglisc est
dicte , 8c est vrayement Catholique & vniucr-
selle.c'est dire qu'elle obeienc toute la gnra
lit du monde. Et Bezeroefmc expose ainsi , Es
parsb(dit^il) par toute literre. Ceqaiii'est pas
tout en vn coup,ny touclafis.ny tousiours &
en mesme temps: mais succesfiuemet& partout
le temps de fa dure , tellement qu'es lieux o
maintenant elle n'a vigueur, elley a eu.o l'ad-
uenir elle yen aura. Ainsi queieSoleilqoiestle
earhshqne. & vniuerselilluminateur du monde
n'esclaire pas pat tout.tout cn vn coup, mesme
heure,car il eiclaire aucs lieux au matin;& d'an
tres sor le soir , mais par tout le cours du iour il
donne par tout : ainsi faut-il cosiderer l'Eglise en
fout son iour entier, depuis le matin de la Pente-
coste .iusquesau soir delasindu monde. lequel
au.int qu'il arriue, il n'y aura lieu aucun qui n'ay e
entendu & receu l'Eungile & la foy Ghrestien-
ne. Csquen'aiamaisfaict \x gentilit. . Car bien
qu'elle aye eu tres grande elleriduc,si est ce qu'il
y a tousiours certain peuple & nation ^ qui fans
varier aseruy le vry Dieu. ;A - . -^ .
H mepropose apresicy son obiectiori tant
frquente des Eglises Orientales , Armnien
nes , S eptentrionales,qui ne font accordtes auec
la Romaine cn la foy : parquoyne sont Eglises,
 OV DE t A R ELI G. ti.v. III. 37)
ny comprinsesen la Catholique. Ilaremuce-
ste pierre tant soudent au chapitre premier.fueil-
let 10. pur me conuaincre de contradiction , &c
Ui'ay rcnuoy ie Lecteur icy : Item ad chapitre.
six&Gspc , &en cestui cy par crois foiscomrc
mon autnpcion. te respondray icy pour cou-
ts les fois. 1. Veraploye ce que ie viens d dire,
que l o ['Eglise Romainen'est cele heure eu
ttuch.oric,clleyaestauttcsfqisouysera: &e-
cysei-cpaur ces lieux l, qui ne font plus Eglises,'
s'stans spares ducout de la Catholique Ro.
main. z..remploye Ce que ie dis cestemefine
obiectipu en mon chapitee 13, respondant l
troisiefme obiection concre la succeon person
nelle , ou ic mqnstre la, grande distinction de ces
Eglifes-l. }. l'adioustc icy que omb-ien que
pourla grande distance des lieux , pour la fubie-
ctioi^en laquelle les Chtestiens en ces pays-l.
bnc dtenus par leurs .fouuerains infileies\ qui
est cause qu'ils ne peuuent auoir libre intelligen
ce & communication.aue l'Eglife Romaine,
comme ik youdroieut bien , nonobfctuMuJi
quelques diuersits aux crmonies, aupnlt- &
en la policcdauec la Romaine, si est-ce qu'ils re-
Cognoifenci'Egife Romaine pour yrayeGatho-
lique, demeurent cn fori ynion communion.
Ce qui est manifeste , par cqu'ils demandent de
i'Eglife Romaine consixm^tion de leusPacriar-
ches: enuoyent leurs dlguez aux Conciles g
nraux tenus en l'Eglife Romaine: onjc:l,'exerci-
ce lrbre & public en leurs crmonies.;&.culte\
externe dedans Rome , comme il se voit aux
Eglises, Collges, 6c Sminaires Grecs , t*
 j8o VRIT B' TROISIES ME,
meniens.ola Messe sedit,&leseruicedeDieu
se fait i leur mode: & rciproquement permet
tent de mefme en leur pays,que le seruice se face
la mode de l'Eglife Rom aine. C e que ne font pxs
les Luthriens & Caluinistes , ny les Luthriens
mefmes entre eux.
fol. t+i. pa*. 2. \4j. Contre iHon Jtrticle
troijtefmf.
II dit que pour les comparer aux anciens here-
tiques.il faut faire deux choses: Les auoir con-
uameus d'heresie>& les auoir extermins. Ie dis
que le premier est ja faict , par tant &iant de
Conciles, qui ont condamn pour hrsies les
opinions qu'ils tiennent contraires la Catholi
que, notamment celuy deLatran ,de Florence,
&denosiourslc Concile de Trente tres- suffi
samment, ou ils n'o'ntoz comparoir, ayanseste'
appelles , conuis , & reconuis auec toutes les
prcautions & seurets, que l'on a peu imaginer:
&ne se peuueht couurr au iugementde Dieu
Sc du monde d'vne grande desloyatc &lasche-
t, d auoir failly s'y ttouuer, quand bien il eust
couru tres-grand danger pour eux , ce que
non. Car estns reformateurs tels qu'ils se di-
ient enuoysde Dieu.c'cstoiciustementoils
sedeuoient trouUer pour effectuer leurdelsein,
voire presser instamment d'y eftre receus,ne fust-
ceqtfe pour fermer la bouche & conuaincre de
Teprobation les ennemis de vrit, qu'ils appel
lent, s'ils n eussent espre" autre plus grand fruict.
Dontrls deuoient prendre grande faucurd'y
cltr arpellcs & contiis, & aTeurs pa sauf-
conduits , & lafoy publiquejle ttt laChrc-
 OV DE LA RlIG. IIV. III. }8l
stient, comme estanc vne tres belle occasion
ouucrtc pour faire vn signal seruice Dieu,
son Eghle , laverit,& tout le monde. Ec
estans suscits & enuoys de la parc du Seigneur,
comme ils se disoient, iamais n'eussent prins ce
prtexte de danger, pour n'y venir pas. Car si ce
lle deffaicte. estoit rcceuable, il n'y auroit iamais
lieu de Concile , que lors qu'vn party serot en
ce mesme lieu, aussi fort 'vn que l'autre. Ec
quand bien Tordre & la police n'y cust pas est
tenu & garde telle qu'ils veulent, encores y
falloic-il aller pour protester & remonstrer ce
deffaut, & en tout cas passer cela pour ce coup,
puis que l'on auoitvecu iusqu' lors selon ces
formes. Or bien leurs dires y ont est bienmeu-
rement examins, iugs , condamns. Le se
cond se faict tous les iours , & ne tardera plus
gueres , s'il plaist Dieu. Toutes hrsies ont
quelque durce,& quelque petite reuolution,aus-
si bien quelen mtores, corps imparfaicts& in,,
fects, mousches & potirons , les vnes plus gran
des, les autres moindres. Ceste cy de Caluin
a dur tan toit soixante ans , elle est en fa decli-
nation; personne ne s'en faict plus , & plusieurs
s'en retirent tous les iours tout faict , les autres
marchandent & cerchent s'en deffaire roue
doucement. Vn grand tesmoignage , que toute
sa chaleur & vigueur s'esteuapore ,est que ces
annes passes, qu'ils penfoient auoir le dessus,&
que leur cause eust obtenu le throsne , ils n'ont
pas peugaignevn quebnfier,quisesoitvouIu
donner eux. Dont ils ont est bien estonns
deyoHs.ynfisi grfn4fioeCisipa se perdre sans faire
N n iij
jSz YeRIT' TROISIESMlji '
corqueste aucune:' Mais au contraire ce par-
ty dchet veuc d'il,& vienc comme en repro
che & en honte."
Il pense m'auoir bien prins de galhco, comme
l;on dit , & me tenir enserre en ce quei'ay dict,
qu'ils font tous tres^crts en toutesfaons : &
que quand bien ils auraient estndu, & exercice
de leur religion par tout , si n'auroient- ils pour
cela la vraye Eglise. cause qu'ils ne conuiennent
n doctrine auec leurs deuanciers : qui estautnc
dire qu'ayants la gnralit des lieux, &n'ayans
pas k gnralit des temps, ils neseroientpas
Catholiques pour cela. Surquoyil s'efcrie que
c'est cotradiction manifeste.collusion notoire)&
iugemt peruers: Que ie rfute moy-mesme ma
rorqu.la rendant inutile de ceste faon, & veuc'
usfi esteridre cecy la rfutation de mes autres
ftiarques.Et de cecy il en fait si grand cas, qu'il le
repece trois ou quatre fois en ce chap. Sauoic
fo<fuuant,fol.i45. & tout la fin d u chap.Or la
solution tlsargumens est en mon chap. 5. fol.'
61. 163. de lapremiere dition , respondant la
premire de leurs obiections , qui est n va mot:
ombien que ceste marque soit neclsair , si ne"
suffit elle pas seule,&est mal argument luy.el-
Ic n suffit pas seule , donc elle n'est pas marque
Ay n'est pas ncessaire. L'Eglise a plusieurs mar
ques, doncvne oudeux seules ne sBseftt sons
fsautres. ' l' " ! -'' ' r y ''*uvt(\r 1
1 11 dit qu'ils nese baillent point Whishfs ces
noms de Lutherien)Gluinste;5i:^U:m; *S "p-"
porteleurs eseritsV'parlesqi'elsilpperr , que
non feulement ils s'appellent ainsi ses'vns-Us au-
' ' .' r.,A, ' -i *
 C'V DE 1 A . E L f G. t I V. III. j8$
tres , quand ils entrent en disputes & inuectiues
les vns contre les autres : mais encore* ceux de
mefmeparty quand ils se veulent loiier,& rec-
manderleors opinions. Comme quand les Lu
thriens disent, que toutestoit en tnbres 8 ett
erreur,iusques ce q vie la lumire de la vrit a
este reuele par la suffisance de Luther leur mai-
stre:& Beze disant, quelepoinctdelaCene n'ai
point est entendu depuis les Apostres iusques 1
Caluin fou bon parent. >'' >'.'.: >
Ce qu'il allgue des SS. Franois .Dominique,'
Bernard, &c. n'est aucunement i propos: car
ces gens l p'onc introduit aucun nouueau
poinct de doctrine, ny ne font aucunemenc
dicordans en la doctrine-, comme Luther &
Caluin, &c.Ny les Catholiques ne disent poinc
queiusques eux la vrit"fuit cache, ny que
par eux aye est apporte quelque nouuelle lu
mire.
Il dit que si le Pape est vn perptuel & gnrt
Magistrat enrEgliscyils'ensuitquei'EgUfe Ro
maine n'a donc point est Eglie.auntque ce
souuerain officier y fust estibly , qui a est dtpuis
certain tempsjvoulant entendre ce qu'il ditcy-
deuant de Phocis & de BoniFace. j. le dis qtte Cc
Magistrat perptuel & souuerain yatousiours
est ds lecommencemtderEglise : & qutsle
leur compte de Phocas & Boniface, est'vne im
posture & vue bourde,commea est morrstr en
l'examen de ton fueillet i ij.. ce quere porroi
vrifier plus amplement, mais cefxoit sortie
trop loing de nos bartertsj'y! ib j mi ril-.O ..
. Il dit que c'est vu blasphme excrable de dire
N n iiij

;
 J4 'Vrit' troisiesmi, .
qu'il faut rendre obissance au Pape.S S. Bernard
donc, Augustin & tous les autres aincts Peres,&
les Conciles ont este hia sphcmateurs excrables,
V non pas Saincts &grands personnages, comme
eux mestnes les appellcnt,car ilsluy ont bey Sc
enseigne de luyobeyr. .
II veut rire auec son Chaos & son grand
homme, qui comprend tous les hommes , de ce
que ie dis, que toute la communion vniuersell
de la Chrcstienc, & la Romaine est vne mesme:
mais ilnedict rien du tout pour le rfuter. 11 est
ay se de rire & gausser tels esprits destraqus,
mais de rfuter pertinemment , qu'vn autre le
face. . . ; :
ffil. 14.4. 14X. Contre mon yAriult 4.
Ames allgations des Docteurs ilne ditrien,
sauf qu'il repre tousiours son faux donner en-
tendreSqui est que nous reserrons I'EcliseCatho-
lique dedans la ville de Rome, & de 1 Eglise vni-
uerselseen faisons^vne particulire , maisles pe
tits enfans feauent ce qui en est , & me luis assez
expliquauditlieu. . ...
I pense auoir quelque aduantagesurmoy, &
moyen de mordie.quandie leur reproche,qu'ils
ont quitte le grand cheminlarge& frquent,
pour syure les estroicts sentiers, disant que c'est
contre la parole de Iesus ,.qui dit, que la voye
estroite meine la vie, & la large perdition. ' Si
cest homme auoit autat de candeur ,& de bonne
oy -,: que de petites arguties poinctoes.tnais foi-
bles& aisesaefiiiQusserjil 'eroit tostCatholique.
La solution a cest argument est toute au long en
mon rne&ne chapitre , <teux fueillets apts,
 Of DE U R E l I G. 1 I V. III. ftJ
respondant la seconde objection de duPlesls,
qui contient ce mesme argument dutespondant.
Parqoy ie y renuoy e le Lecteur sans tant cepe-
ter, dont il se plaint.
IJ vient i ses vanitez & vanteuses suppositions ^
& Jactances de son party, qu'ils ont elayc d'e-
stendte le Royaumcde Dieu iusques l'Ameri- "
que. Que fa religion gaigne par tout. Q est- ce,
par tout? o est ce vilage, qu'ils on gaignen
l'Arnerique? Ille faut laisser vn peu Pefgayer.car
il ne faut pas craindre que personne les croyc, ny
qu'il s'en croye soy mesme.
fol. 1 4<S. Contre mon jtre f.
Ilditrepetantcc qu'ila ditcy-desstis,&Iedira
encors cy- pres, que iedestruitsmoy-meme
tout l'argument de ce"Chapitre:la proposition en
disant que la multitude ne sert de rien ins la do
ctrine t quoy i'ay refpiuen sonfuillet 141.
l'assumptiondemon Chap.6.disant:qvte les Egli
ses, o y a erreur ne fontpas vrayes Eglises',dont
s'enfuit que tant d'Eglises Orientales, Septen
trionales , &c. ne font pas vrayes. Et ainsi que la
Catholique Romaine.n'a pas si grande estenduc.
A cecy a est respondu pax exprez cy-dtllus en
fon fueillet 140. oiele renuoye. . a
Il dit que le nombre petit est recommand par
Iesus Christ:il deuok cotter le lieu,caril n'en est
rien. Dire peu d'Eleuz , petit trouppew, &-c.
( qui font les lieux qu'il entend , & lequels i'ay
expliques en rron rtic.7. tout autrement que
|es Schifmaaques ne yeulent ) ce n'est paslotier
le petit nombre. Va nombre ne saucnitstre
loji pour estre petit: Qjjelle.'raisbnyaiuoit-il
 $6 VeHIJb' TKOtStlSMli
Dire que les gens de bien font en petit nombre
(quipeuc estredit regret , par pleinte qu'ils ne
font plus ) n'est pas loiier le petit nombre. H
dit que la doctrine ne d au estre iugee par le nom
bre: &qui l'aiatnais ditny pentes mais il n'est
icy question de la doctrine , ains dei'Egliie,qui
est grande Sc plantureuse en nombre de person
nes, & estendu delieux 6c de pays.
fol.iAf&.pttg. 1.1 4.7.148. Contre mon ^rt. 6.
Il trouue mauuais, & dit qu'il n'yarien plus
absurde que d'appeller l'Eglise soubs* U loy de
Moysej seruante Sc non encores Espouse. Ilnfc
veut donc pas cn croire sainctPaul, ou ne l'en-
tendpas,qui le dit en plusieurs lieux, quand il
faict comparaison des deux estats de l'Eglise
soubs la loy , & soubs la grce , spcialement
aux 4. & f. aux Galaticns , & au S. aux H
breux par les similitudes d'Agar & de Sara, du
seruiteur & du filsj del'heritier encores Page
soubs le Pdagogue, &ne diffrant en rien du
seruiteur , & le msme sorty de Page : de Si na &
de Hierusalem : de la crainte & de l 'amour. Et
Four cela il ne veut chasser de la maison Sede
hritage la vieille Eglise. Aul est-ce mal en
tendre luy les affaires,que prendre ceste parole
de Dieu. Q^'il multipliera la race d'Abraham, &
que toutes nations seront bnies en a semeuce,
de l'Eglise Iudaque, ou bien de la race Sc femen-
Komu, ce charnelle d'Abraham : car elle ne seroit pas
9. . fraye en ce sens. Et S. Paul y est formellement
contraire, disent : que ceux qui font enfans de la
chair ne font pas enfans de Dieu: mais font en
fans dcJa prorn esse, ^..' .;/:,.. ; -
 0 V DE t A REig! liV. II. 587
II est plaisant faire le de uin , disant que nous fol.
sommes es derniers iours: queleiour du luge- 1^8.
ment est proche. Au reste i'entends l'cstat con
stant Si entier de l'Eglise, afin qu'il neTexplique
point a sa fantasie, toute laduree depuis le com
mencement, c'est dire bien tost pres la Pcnte-
coste, iusqucs i la fin , c'est dire peuauantU
fin du monde: car ces deux bouts estroicts onc
est de tres petite duree 3c quasi momentanes.
fil. 748 pmg. 1. 149. Contre mon ^rt.j.
Pour prouuer que le petit nombre , dont parle
l'Escriture, ne seritend de la vie bonne & de l'es-
lelion, mais de la vocation & profession de foy,
il allgue les deux bouts de l' Eglise, le premier
dont parle sainctPaul, &le dernier de l'Ante-
christ, qui est retourner en la faute que i'ay refu
te en mon Article prcdent. Il allgue sainct
Augustin , & Chrysostome , qui tous deux tres-
exprefTment parlt de la fin du monde & du mi-
serable estt de l'Eglisc en sa derniere dsolation.
Et par ainsi mal propos : & le lieu de sainfc
Chrysostome a est expliqu cy-destusau long,
en son fueilletcent trois, o il l'auoit mis. Au
rsteie ne fais point deuxEglises, commeil dit,
mais e* considre en vne feule Eglise , des parts
diuerfs, & des qualitez diffrentes , qui ne se
peuuent discerner parl'hommej&en ce sens font
cachez, sauoir les Estetz& les reprouuez. Qui
touseftans fidles de profession, font vne Eglise
visible: & ne veux point faire march atree lUy,
comme il veut, carie neluy veux point ccprdec
que les promestes de rinfaillibili t n'appartien-
nenc qu' lmuisibilit de TEglife : mais il a
 388 Vrit' troisesme
desia confess rant de fois ce que ie dis,qucles Es-
lcuz sont inuisibles , & y ay adioust encores les
reprouuez:&par ainsi cs mots,Pcu d'EQeuz,ap-
partiennenc la partie inuisibie de l' Eglise.
Et puis comme f'ilestoitdu tout fans iugemt,
Sc n'eust point leu ma distinction,que ie rds clai-
re,alleguant trois belles fentces de S. Augustin,
il me veut reprendre , disant que ie me retracte
tout fait, confessant que lesEllcuz passent par la
voyc estroicte,car tantosti'ay remand la mul
titude & la voye large. Tcllement,dit-il,que ny
les simples ,ny les sauans ne sauent ce que ie
veux dire. Iene say donc en quel rangie ledois
mettre, des sauans, ou des idiots, puis qu'il ne
m'entend pas. Il m'en tend fort bien jilfaict la mi-
nc.mais pour cela il n'empesche pas que Ie moin,
dre ne m entende: toutesfoisi'endiray cemot.Ie
rapporte le grd chemin ouuert, qu'il faut tenir
la religion & creance,l'estroicte la bonne vie. II
faut croire comme plu sieurs, & viure comme peu
viuent: La vraye Eglise,crece,& religion Cnre-;
stiennea son estendue par tout,&est appellee Ca-
tholique:U vraye saincte vieChrestiennc est rare,
Sc n'a point ce-nom de Catholique. Or en toute
la dispute de ce liure nous parlons de la foy,
crance, & religion, non de la vie. C'est pour-
quoy ie les reprends qu'ils ne suiuent le grand
chemin ouuert, & gnerai de croire , suyuant ce
que dit le Sauueur. Non tous ceux qui diront
Seigneur, qui se diront Chrcstiens, Sec.
Apres il se met iniurier & imposer (&tout
cecy hors de propos ) aux Catholiques les here-
es condamnes par ujftct Paul touchant les
 OV CE IA RELIG. t I V. III. $8>
viandes & le mariage, qui est par trop grossire
ment mentit. Car tant s'en faut qu'il soit vray,
que l'Eglisc Catholique condamne tous ceux qui
reprouuent les viandes & lemariage: &le ren-
-uoye ce que i'en ay dit icy deuan t.
fol. 150. Iust{ucsfiUfin defen Chapitre. Contrttnoft
htii&icsne & dernier Jrticle.
II dit que si l'Eglisen'estoit encores du temps de
Icsus-Christ& des Apostres en grande multitu-
de,cestemarquesecondeneconuientpas donc
l'Eglisc essentiellement, & acheuece direauec
vne picquante cholere. A cela i'ay respondu au
lortgau commencement de ce Chapitre, cn son
fueillet 1 3 7. par la similitud e de l'homm e, o i'ay
faict parler l'apprntif n Dialectique.
Qiii ne void que c'est tergiuerser 6c broiiller de ^*
rapporter ce que ie dis de la naissance de l'Eglise 'J'*
Euanglique la naissance des personnes des
Apostres Mais qui en veut-il,-disant : que c'est
impudence insupportable de dire que l'EgUse
ayt iamais est plus belle & plus pure , que du
temps des Apostres ? Quil'a dit ? C'est bien Iuy
qui le dira tantost, commenous verrons.
Sur ce que i'ay dit, quel'EgUse a passa gran
de vigueur &estac florissant, expliquant sa po
ste contre mon intention parla vigueur, la mul
titude: Il en deuisel'air comme il veut, & tout
cela est poiir nant: car i'entehds par la vigueur
non la multitude feulement, ny proprement,
niais le zele, la deuption ,1a science, la saincte-
t , qui a est tres- grande en estendu de pays,
n multitude de persounes, en diuersitd'exerci- -
ces ,'ch toucc libert & scurit ( cf para-
 Vrit' tr ois iesme r ,.
liant le Iudasme & le Paganisme la rrouhloieiu)
soubz les Empereurs Chrestiens & atholi-
ques , depuis Constantin iusques aux enfans de
Theodoie,qui est la quatriesme Centurie, saison
foisonnante en saincts Euesques , Elocteurs ;
Moynes, Conciles, ecrits. .,, ,
Mais il dit , qu'il reste vn bien plus grand scru
pule , qu'il appelle puis apees notable & chau
de obiection de du Ples : & c'est vn vaine
& froide niaiserie. C'est, dit-il, qu'pres la mort
de Constantin, & en la fleur plus grande de l'E
glise , la multitude Catholique estoit si petite,
quel'Empereut Arrien reprochoit aux Catholi
ques, qu'il n'y auoit que quatre ou cinq, person
nes auec leur Athanase , qui troubloient la paix
du monde. Auant que respondre , ie le reprends
& luy reproche ce que luy, mesme tantost disoi
estre impudence insupportable , de dire que l' E-
glise aye iamais este plus belle,que du temps des
Apostres : 5c icy il dit que la plus grande fleur
de l'EgIi a est pres la mort de Constantin ,
quia est trois cents unsSc plus , pres les Apo
stres. Et faisant valoir I dire de cest Empereur
Arrien.il donne penser qu'il n'est guercs bon
seruitenr de..'Egbfe & que comme enuieux&
faschede U grandeur de l'Eglise ilvoudroit, s'il
.pouuoit, taclsfcrier , & raualler son honneur.
Quant au matdel'Empereur, outre qu'il l'a dit
comme Her.et.ique & nnemy de l'Eglise ar
tholique, qui veut ( comme nostrerespondant )
contre ce qu'il siit , desrober & rabbatre la
grandeur &l''estendu de l'Eglise, il ne saict pa$
pour cela la multitude des Catholiques petite.
 ov pi tA MVtc tir. III. ' 91
Carilestafseur que lors de ce mot, i'Eglife Ca
tholique estoit repanduc au long 8c au large par
toutes les trois parties du monde, Europe, A lie,
Afrique, autant que s'estendoit TEmpire Ro
main 8c dauantage , bien qu'en plusieurs lieux
il y cust des Amens meflez auec les Catholi
ques- : mais il fe plaint de cinq ou six Euefques
Catholiques , qui se monstroient plus hardis ,
filus zelez & affectionnez contre les rriens que
es autres ,& prel'oient plus instammentla cau
se des Catholiques contre eux. Mais il yauoic
cent millions deCatholiques au monde,qui con-
sentoient auec eux. Si di'vn pays il yauoitdeux
ou trois dputez pardeuers le Roy , ou les estt*,
qui pressassent importuneraient queque chose,
o l'on neprint pas grand plaisir, l'on pourroic
dire qn il n'y a que ces deuxou trois importuns:
mais ce n'est dire qu'ils soient senis. Mais
( dit-U ) Liberius Pape respondit l'Empereur
que la solitude , ou le pecit nombre ne dimi-
nuoit rien la parole de foy. Ie respons quepour
cela il ne veut pas dire,, quel'Eglise Catholi
que fust solitaire. Carie contraire est tout cer
tain^ L'Arrianisme, ne paruint iamais en nom
bre la vjngtiesme partie du Catholicisme:
car gnralement tous les peuples estoient Ca
tholiques : bien est vray qu'en authorit pour
quelque temps , ils combattirent ensemble ,
cause que l' Empereur & plusieurs grands, voir
re les Euefques estoient Arriens : &ceste gran
de, vogue ne dura gueres. Mais Liberius vou
loir dire que quand bien il seroit ainsi
(ocejsfyifenes clercs) si est ce que pour celai'Ar-
'>:'.'
 39V Vri' troisiesa",
nanisme ne feroit le meilleur. Aussipour mon
stres qne le dire de Constantius n'estoit que van-
Efi/f.7o terie , lisons-nous pas en sainct Basile ces mots:
Quela parc d'Occident estoit faine, que laparc
malade'estoit bien petite au regard de la Catho
lique respndu par tout le monde ? Etd faictil
faut bien dire qii'il y auoit en Gaules & en Occi
dent plus deCatholiques,que d'Arriens:puis que
aduenant que Valentinian 1. fut Hrtique, ils
erent/Mximus polir leur Empereur, quieuc
telle sukte,qVilIe chassa de i'mpire,& le con
traignit de fiqrebiuration auant qu'il peustestre
VsT rem's- tjueie dire de Constantius ne futqu'v-
sozem.' ne vaine ctance , il ei appert clairement par les
i.4. c.7. frquentes deuattons des Catholiques contre
ses E'dctstyr&nniqufc: ommelors qu'ilsvou-
lut mettre dedans Constantinople ri Patriarche
Arrien au lieu du Catholique , ils turent son
Lieutenant gnerai, nomm Hermogenes, & Ic
tranrent par les bous , auec vne corde au col.
Et dans Alexandriemefms , o les Arriens e-
stoient plus en vogue, les'Catholiques s'oppose-
rentdemesmcscequ'fl n'yfnistvn Patriarche'
XmJJ. Heretiqueau lieu de sainct Athanase , iusquesi
th9' mcttre le Feu dedans l'Eglise, ole Lieutenant
epoltg.i generlde Constantius festoie retir auec cinq
-ipi/l mil hommes de gens de guerre. Et pour raison
djoltt. de rEglif Occidentale, o il y atioit beaucoup
"' moins d'Arriens, quede Catholiques, chacun
Faic que Constans frre de Constantius y estoit
Empereur Serres- bon Catholique, & qu'ilcoft-
traighit par menaces de guerre son frcre , de re
mettre sainct Atiianasc , & les autres Eueques
Catholiques
 y~ >B M JMrM fe r I ft T/lT. ^
GatMques * teur* iwgfcs *<S?d*.rflSkPc)tW ft?
jyct$&tf&PWrejl(wfi^^ |j ..-q f i

stienne n'estoit point encores dresse, il veut que

k 4m !4g jSy^pga ife AyeBt . fei^EgUf*
Chteltienoe. | Il ncmt te point le temps certain

fe. ddtsgrfnftW* iQmtthpfet ne;pFwj^H>iij

clair ay, st|AaW*fi5nt ri: mis ils brouillent t
que les autres Veulent cftablir. II demande si les
trois mille baptisez de samcFFirreialsieftt'E-
glise pattfSdcJttr*. fri'sl^mi)Jri!B\o^Icsus in
stitua a Cene , n'estoic pas Eglise. Ii demande
sans rien decidercouztetetiroinerA A tout cela ie
tespons que la chose qui se faict , & comme l'on
dt,*ftttCstff9 qurseforie , Jaissanc destrectfque
c'estok auparauarttvpoiV estre vne autre kose,
durant c peu de temps de fa fortnatipny cil
'est: ny <du tatt ce qtrete est pres estre for
me , ny du tout ce que c'estoit au auparauanr.
Comtrie quand l'our , qri.pr k chaleur* de h
poulie qui le couue, se faict pouln, est v erops
qu'il n'est ny ufny pouljn , aufl duranth. vie
<le lesoseniie m onde,depuis le commencement
desapreditjU:ion,iusqiis ceq^u'il ye'estc se-
ceuen fa gloire, & aye enuoyeiesainct. Espit,
rEgiseGKreftienneloitiw^', sefrrnoH
n'estoit lotSj.ny seulement & totalementJuda-
que , ny Questionne, , -tellement qi*'il ctoitjpes-
mis po-ur ce temps-.r, obruer les crmonies
deboutsJepdeujc i&ffes6mmen. A pres la P en.
tecoste &ia prdication des Apostres.l' Eglisesut
Oo

\
 oY t W7i g\ 7v.VII. ..
. -r****/?* VtHiB* n/ftSUd, &W**tm&

i o, IVefrkfe U ytrtiJhHUctiiM \ yhife con-

fksiM & fyrifiU m^Sffrki ^'8$>$
est$rtiisk.'f*''* * . , " .'.';'.> ri
tf. D^rc^ionm U^uiW^'4<fhnciicihiiment four
matqus dekLvrkye Eglifi J'siibintfin des Ra Cir
Vritkfs.' ."'J! V"! ni BP*;:J V" ?

TT E propre de la lumire est d'efda#ei& awtS

JL/reen veu' ls choses ,&:fy-,m:esifc/?""V

que dftrec&che.C'est ctntrntitt 'tr fy"<fo

la lumire: & pour direje vray Jafrr& peut '"ff"*^
"bien ftr'ltente & amotre; iSE ire-fra pls lu- 22mit-
mier^': mihe saurit'eflfre' cche j'aV' estant ^ . .
!mierelf'fcfaictV'%.0I*Y^
re, q\i descuure &'rfcv>ir les choies auVry,
ce q'u fe'fohr. Cq^tSlcil estait corps , la
ventest t'esprit. Leli^'oursidta^r'i'c'ft V*'
t'B^q^^pefle^f^^y^f<iB!^ .
DiuVfotJfttiefi & ppy; afc^eriie.i'S^t&f &: . ...h
auther lss'est l lumire du monde': eVfi-
ciers 8t patrons sorrtalslraj^llzTa Vumiere du
monde , c'est dire porteurs & pnblicatuis d
veritW'oia pourquoy l'Eglrse ne peut estre car
ch'eety ette : c'est la plus yisiblefic publique
chosequj soit au monde: & voicy nostre troisies-
-me marque. '- \.::>pto..u> uai: .ntu.+ . j -t
:; fLii4tkf&-^m\ - fe%Hse de pieu doit h>
toudift'&^^culie'mehti sans interruption,
O o ij
 JJJ j.jVlMTE,' TjRrOIf IESM By 0
pbh^ue'mntj parfont , & U yeuc detont I
monde apparoir , se monstrer, rgner* c cxccr-
cer fi puiflanc, veilv la fausse d'estre inco-
gne^c^ cache',, interrompue. L' Eglise de Dieu
n doit faHlr ny defalfr, Kee err*ye yttc4eficerc.
De faillit; -est^waict ^pfes au Chapitre 5. de
^"erailic c'est fubjei: de cestuy-cy. Qt xoicy
ehscmbfcdeux marques trs-belles, certaines,&
faciles^ pgur deseo^oric layerit de:M faussets
Apparence publique , & icelle perptuelle , fans
interruption, c'est dire durce perptuellement
_f.1lV, . ^bliqyc;^publiq\ierncntperpetueUe,qutsoirt
lucra^ament propres & peculieres l'Eglise
de P^cuj, il mnquede ces deux, c'est la fausse,
.;"'v; fcel' w.(isairpar cs Escfiturcs , qu'il n'y reste

.-.} , ' tkffo yraye, au vieil Testament il $ dit : que

Proust c'est la montagne plus haute que toutes; qu'elle
f*rlu ^' au c o u p et .des autres, fys Jjj quelle ia maison
E^w/- ^iftu.est bastie. icelle tous peuples vien-
'drot, routes nations 8c, leurs Roys chemine-
I/a. Vq'nt cri fa lumierr ^.glpre de Dieu se v erra en
Isa &
HT.
^cedeiitesexonderaison, qui estmultitudces-
jiarsepar ifft.,, ; .,- c i'
. , Ppurla,perpetuity aJieux infinrs^car toutes
les fois qu'il est parle del'aduenement du Melie,
de la semence de Dauid,dc son incarnation, de la
grce Sc alliance nouuelle,quant& quanr,& tres
sai rem* test promise la perpecuit^de son Roy.
au n e & de ladite alliance. En Dauid est dit c ccy
>

\
 ov t tiA xi n<F. tV.'ftY. . j<iy
qui depuis est explique de cnrkm p*r.'sh'l py-I0?
Paul, Que Iefus-Ghrist r'egWer iusqtfes'! tque lr.ts
son Pete aymis se* nriemre Fub;s FeVpi'dV; 'tfe, t>/7 1
quta mort soie destrite la' dernire' J^r st *8-
Pristre ternellement felpii T*brri d Ml)ii-"
sedech. ltertt, que son Royatiie drit ti <|t^
le Soleil ic la Lune sernt que1 tflThs^eftr^ 'A
comme vn Soleil deuant Du'? & ^^'LtnC '
fiarfaicte iamais: que fa semence' Te'riftiimfc' :
i : que son sig durr atanr qit,l t^ef;* j
Isaye ayant dit qu'vn f\ttife&tt~8c-$rip isy.
il dclare qu'ilscra -Rby'^Ssqe son Ryyatm
sera ds maintenant , c'est dire , cfs a :Nai ' '
t & Incarnation , iusqusimrjr. Irerr, ;<^d '
son alliance, son esprit , ses paroles. ne se desflaVr '
tirontiamais de la bouche desnS, ridel' Te?-
rrience de leur semence^ iinqrres lm$. tlMt'k-fi'i
chiel endiuersmots & pat plusieurs rep'titfii j '
prononce ceste allianct Tituu'elle' dnoir estr'cf..
perptuelle & iamais. Dne! prdisant bh 4;
Incarnation , sa grandeur ck ouiflahee , diuff "
qea puissance sera etrhlsev& nbitmai <J-'n
stee , son Roy aumeiamife dissipe ny corrompis
Michee d m,esmes,qn'irgnrv ds maWena'rit ' '
iamais. Au nouuea Tftarocritil'est dit deFli-'7
gfisde Dia&Euangeliquej tjuec'est la chii'4 s . '
dlie mise- haut pour esclaiterpaf tout1 : Cst U',1
Cit bastie sar la rrtotttagn* ,: qui rie p'ut estre
cache: W ^uc'iaqWlre; shpatrn, sdr js
poux Iesus- Christ, qui est la lumiredu mond; '
&nond'vft anglet & pattie , : mis & dress ta
face' desto* peuples ; quh-est venu en ce monde
pofuir tiisj eftpreseat cVassistant tous tes iours,
O o iij
 ( pMuffflbttfi , p-pstjd/jnp; J'inte/j-gppon, ?; ).

. clair^pa^ toupie ronde>,pouriuy,fequT decef-

mojn;$^ qu po^^iite <^ pojte.fpjG^Ie-
quj:lQtp eraanan 10*&f* vestn i/unc*tt & ifu-

C^nsqajjwr ,,J'csgrf de jegt > qui'dnneurer

ir^JjtrneHement. ,ypyU/a,perpe^ji<4 ^scr.
reir;By n?ei,i'songe. Que eijte Eglise ft si bien
. fo^e Sr.^a^e, qu^j^aortef , 'est. .
tre.Sa^ai^ , jreu^njjenupnge, ne pourront pre- ,.
ualoit^ntre.ele/ypajsj de^^ureyajnpaison de ,
>"* i rDiijl^ (f^b^^feinje,c:jfcutien&.jyfly de

?. 1 Vos/* pieyxa(|cz.^eionlJr par Ie Esctitures la

Par Us P W^aupn'p^pi^up,;stable, & perptuelle de
Amiens I'gliiejde,jieut .qup}^.j^tcjq n form es tes di-
Or/^e rj <Js' ^nfcisns, \ p^ftel^v n: a dk : q n c .L'Egli-

cyr'*- atcdit.I'gliTedu.SejcucurtoutepIeinBdel- r
miereelpan^.les c^ops-par tout:1 Vj^eis.- ec elt
CAry. plus.faci^
/o/.ia ej.rpii.tpue^r^n^iitr^lii'y aauw^aeu-
** fa'n^ , ^f,p rp m e?J^^jru, si spiv^gli{e t qu'il

' ob/^urcip.. c vu a u t r e , cn co r e s n o u s v q u s m o n -
mwiw. st^ejpnVaqi doigt ^Eglii^ rnesferes -, gestrcl le .
- pas en vei'? uiiqHf ce'^iqujHe, la-^yent , fts -
ne/nt aueug1es-^rjj{. [ 0 '..., ,fniDnol r*-j
'omrneiau-cpnraire^ ^V*:
elfe fe cachera aux. d/ssetf aux c4t^ffgB'e}.^'}
lejja^^^^ ...
ri v.0
 OfVt vt --1-A oR** l'f .T M V.VlII. <5<?p

IHxl.dixcs Hetiiifl&'ijqusiJ.snc pctfi surprit l* T,OT-

plus. Et sainct Augustin < qu'ils deuieadtorit. *'
rifeniCottimi Peau t|ui4eiO0Ifc. u; Q b,?3 f .I

'E^tse^B^repIulif*(ift)ilp.Vl^i^flJtf- r"'"
uor la cause oti les-aufti C^P pa'titelsej il appa.1 >ens-
iQictcaiiqiic'cst. ^^$11^ qu'il fuit tqvttKhk
glUej^citpoUM^l^qe'&-a^Mait0;j' L* .
prcrpiferje, aq asksjQltt p in se u te-,
raen&entcndre &. ernbjastejiaoyc&jniemiw
dCil',Eglise, ober ses iQHoinn&sj Et encafc
didpBre.& disputs,>sectjjoir o saddrf stferrC.e; **" l?
qji'iJs ie,peiiueuc,( etle(t que{qi^sfoifjcaphce,
Ssincagnu. GroesltUft fqy.qiii vient de I'owyC
4ftla;pssllv de DieB porte & preselvee parj&u,.
que Dieu a enuoy rfJMWfMrotasBlitiWh*5i
parlfls'vns,<>uyc fcfM0lfl par Ie^au^res^Q & *
prnroentla yerit,qui log,(Sc e&fQustgB&c de-
l' Eglise fou pilier app.uy, pgrra-eUejelk .
qmujuee Indiscipline excercee iles plain-tes fa*- [
cts$?sesdouces &,dsbat(SiyBdj ? .Sfi)s:Egl'se ;
j'est bien cogneH6^(c9rjtioe )ses,pastc^>fs^.
gQunfiraUsSi samstarn x ses Ii*,tne,fo t,-tflu,-
tcs'hojsHres. rt'EgUsee4a;s0et|6;iop 4?& .
gciiJiy deiameispws ss.homnpesquiseq,; yi$-
hhs: Le moyens- 4$4a rMUe'r, * ,ornn}ujjquef> j
daitjttft str visbesisstls &ljestqipjc^ls ne ,
po^nnici^wamai cmienjr ay! feptsf* ognoi ..

fan*. nqqoites,. '

Et cororne titq^^^flguilw ^fjs jfiqro- ,;
rwwlnrpsavc^ii^ ftSTO "\ - \i
O o iiij
 nom vray ou faux de religion-, s'ils nc sont atta-
* r chez par cqmmuniatioB designes &Sacremens
"' visibles;:- -< ,< . ' '^> '> '>,"i : J '*
Ut. 16 Le fils de Dieu dit en son Euangilc , si quel-
! iftt'vttVttAi ait du Corps de l'Eglise {met tuut )
"'"'J aprSfeoMHstrarieseCMertent& seaterndle-
ment luy faicte de ses fautes, ne tient compte
de s'amender, denonce-le l'Eglisc : que si pres
il n'escoure & n'obit i l'EguTe , qo'it fiait- ex
communi , tenu comme Payen & Infidle. Or
comment cognoistra- on, que celuy qui erre, soi
dco?psdel'Eg!ise& trt CommentJepous-
ra-on dnoncer l'Eglisc? comment po*jrra il es-
cou ter $ obcyr. l'Eglisec les autres ponrron t-
ils cogoiftfe, s'il y ope't u oon( ce son t quatre
poincts cottVpriss rot5d*l'Euangile)uTglise
n'est cognec &ar>pretteT?< ^ v . -
* La sconde saison ppurqiroy rl faut que l'Egli-
se soitfousiotft prpetueWement en veu'c,& co-
gnoissawceplibHque, c'est ^v de fa p^rmoir ai
sment fe^rquer^ distngu^^^ tons autre
partis matuais & dangereux.. Ce-qui est tres-
necessaire impartant ; non feulement au$-
fitklefr& dmestquo,rfrfmement idiots 8
igtoras, f fi* qu'ils n* soifcli ch danger d'-
trttrthpe.&'esgarern temps troublcs&des
perscutions,aifis-qVfls'fahent quoy^ tenir;
& s'arrester; mais auffl'amttfsttangets &mes-
creans, fin qu'ils puiflfent f*oiete> ranger
& se tendre : a fjft que&ftca ;la\foyfcn^iio
de Qieu leur soit notoWs.-ftWi'rtft , libre & ont
MUb.v wert. II a etsdi per les Pwplwies*>, queleat
s.6.o. G entils de Infidles s'entr ediront, Venez, allons
 Q Y D H l A ' K B ET G. HT. III. 4O
la m 011 tagne da S eignc ur , I a maison de Dicuj
car l'on nous y enseignera: Item quelesporces
dcPEglisene fermeront iamais , ains feront ou-
uertei our & nuict , pour y railler encrer coutes
geasi -y f * " < ' >
Et certes en tous1 sicles & en tous temps,tou-
siours quelque nation s'est retire du Paganis
me , & de k m efereance ' la foy & religion
Chrestienne. Et meme lors que la Chrcstient
s'est refroidie, 8c a reccu quelque perte ou dom
mage d'vncostc n, quelque endroits do mon
de, en'vnautreelleafltpublie, receucvSfam
plifie. Lors qu'en Orient & Midy , l'Afrianis-
m e, & les autres hrsies , puis le Mahumetifme
s'est mis en vogue au prjudice du Christianis
me, en ce mefme temps plusieurs nations, Pfo-
mnec, Isles, en Occident & Septentrion , com-
mu pour suppler i telsdefaux. & rem placer ce
qui fe perdoit ailleurs , ont est mens au Chri
stianisme. Do mefmemaintenant depuis enuiron
cent ans . qu'en Occident & Septentrion, plu
sieurs le debauchent de l foy Catholique par
les heresiesquiy poMulentiles-pIo's'eoigttcz des
Indes.derAmerique^ du couses les-tocretnitet
du monde reoiuent auec cres- grande deuotion
la foy Chrestienne. Teiletneic que s'ccomplit
mamtenanc & entirement l parole de Ieus-
Christ, Qhe l'Euangileseroa presehe- tenite
nations par tout le monde. !*y'i ,
X)tpour-Iaonoersion &:onduitetfieeIIes i
la Chrcstient , il est bien neceffirit qu'elle soit
manifeste & co gn u l'oeil de t o s, ce m m e ah f-
fi elle acousioursest; rnai
 '01 VeB.IT ' TJtct r S IE S ^B.V O
outau commencement ceste Eglise en core -p .
tite & toute neufue a est: manifeste par le gt d
bruit', qui fut en la descente du sain et Esprit. , &
par le don des langues, qui rauit tout le monde
en admiration. En pres elle a est clbre Qc
illustrelonguemenrde miracles & ifclaprodi-
gieufe patience desMartyrs , qui a attir ininy
monde la foy. Puis quand, ceste Egiisotest de-
uenuc grande , & qu'elle* mulupuiusijn' c
refpandrepar tout.lors cessans les dons externes,
, les miracles & les Martyrs , elle s'est alzfaict
cognoistrc, pour attirer A soy Icrcstcxies nations
par fa multitude infit)ie,& par rouoleijtit efcla-
tant,;renomme,& splendeur de sonnoni teten*
tissant prtout. Et enepres que fur la fin ce-
stst grande multitude vienne deferoistre si
est-eeque la paucit qui restera se fera ails cor
gnpistre par vnion&ideaut defy & de doctri-
ne.qulele estdemesmetcorps, que ceste gran
de multitude: &puis son antiquit & perpetui*
te Iapreschera asies.- Voila par -quels -moyens
gros & grands , & de quel ordre l'Eglise -s'est
tou sieurs rendue visible & manifeste tous mi
racles, Martyrs, multitude, antiquit. C'est ce
Dt vti- tlue<''t^m^ Augstin.cQcesmQt3:Iefus-Chrict
UtAte apportant mdecine aju genre humain,prernjere-
crtden- mentpar miracles j'estacquis de l'author: par
di.c.4. J'authorit amerk crance &, foy : c^par ceste
crance a gaign l multitude: &auec ceste mul
titude est arriu l'antiquit : &pajrl1aritiquita
establylareligiorbs^r rrairis: - ! ,w>>\m*^ *l
, . Or non seulement pour les fidles , non seule-
meHt pour les homes & humaines confideratios
 OV DELA HEJ..J. LIV..HI. 40^
ja dedutes,rEgJfse;d,jc jstfe copte publique,
mais anli pour lejgatcj de Dieu : car ainli lere- .. ~'
qnijerci' honneur k la gloire de lesusp^fu.ist.qui.v,
doit reluire & esclairer par tout. Orne rel uit-r , /
eHe qu'en l' Eglise. Il s' ensuit, dqjoc que l'Eglise -.
doit estre- publique. & reluisante par touc. La-,
gloiseje lesuscertainenienta.est-rqueje, pu- ,
blice ,& dclare par l'Euangile &nquaeauje^- ..
stamenc j c'est dire apre$ la venue, j'icuy 'ext<, "'^
terr^sans comparaison plus clairement S-abon-J'j
daujment qu'auparauant au viei^Tstament. E;^
ainij-Je. deuoir estre le Prophte l'auoit prdits
disant^Qu'il commanderait au milieu de ses en- <
nemisiiitdeles&hewtiques.&lesmettroit fous ,,
se^-pieds:^ ainfi qu'il rgnerait par tout eternel-n'
lem/r* Pont & l' Eglise estappellele Royaumej
de-Ieiu^-Christ.qqi. n'est autre chose qqela suie->(^
ctij^^peuples;crorys en luy. Et celase prqu- ,
ue>ie*n,par fie.q^ieSj/prUaestbaisl&arjj? *'
pid.U;ses;graces beaueoup plus abpdarnment^r..^.
cbemnt,& maniffstemt pres Jta jrieajcjon. de-
I ejfq^ju'suparauanC^: de ceste'ab odafl cfiyttffil^,
tipi(i3[qnJ& largesse.^esdqns! du Sv^prifcs'en^j.
suit..U,rouitiplicatin. dteux qui, les, re^qiuetu^p
c'est dire de l'Egiij^.^meXeonia fprme &la \
cause efficiente,cVagente croissent \f p^^ts : ,&
tout cela, la gloire de lesus- Christ. Voila pour- '*f*'7\
quqy il.est'dit.quele^. E/prw n'e^toitpomen;- . ' *v "
CQresr(fonncKl^ji|q^e Iqus^n^estoit encore^-
 404 Vtutt e' troisibsm,
tres- expressment lctefmoigne: &luy-mefme
iHc.vb. je ,jitcn sajnct Luc.Or de la publication de lesus
& manifestation de fa gloire , s'enfuit ne-ceflaire J
ment celle de l'Eglise , si l'on croit en lesus ma
nifest & glorifie par tout le monde, an (H faut- i
croire cVrecognoistre l' Eglise clbre & efclai-
rante par toute monde : car ce font deux choses
ty'fl rciproques. Iefus ne peutestre manifestement
4. gforifi en tetre,s*il n'y a gens qui manifestement
leglortfient, & c'est l'Eglise: dont dit fort bien
S. Augustin , Qu'il est autant & esgalement ana
thme de dire l'Eglise estre cache, 8c non mani-
1 feste par tout le monde, que dire que lesus n'est
point cogneu par tout le monde , & n'est point
mort ny reffcite. Ce font deux choses inscpara-
bles.mais encores la manifestation de l'Eglise est
plus notoire, plus patentes sensible.-commeac
Bpijt. 1. gmente&reprchc S. Augustin aux hrtiques,
4t. S vous croyez en lefus-Christ que voust rie
voyez point, mais cause que vous le lisez en
( l'Esetiturcpourquoy neeroyrzvdusrEglise Ca-
thoHque,qndvous voye&lftz lestdoicaf-
fsdernonstr paris Efcriturs &par raisons,
que FEgSfc est 8c doit estre publique fans inter-
ruprion, fans intermiffion aucunes - 1
\<.,t * Ot queTon examine par ceste reiglc tire de
jfmf. la parole de Dieu, toutes crances, religions, 8c
professions du monde , certes il sttrer rtoke
tous qu'il n'y1 a que la Catholique Romaine,
qui ayt toutes les marques &c quahtez que' nous
venons ddire: t*o.nnesauritdite, nV coter
t . . Jtejnpsny saifbn aucune ;^^Jdpirrs,qtf'vhefoisdl5
a est efcos qu'elfe* rftyt apba*a fAAiqa* '

\
 sO V D B L A. R t L I G. L l V. III. : 405
ment. Cclasttput-aispdemonstrer, 5c cUirp-
ment de main en -main,& d'an en ans, bien qu'elle
aye tant souut est assaillie & trauaille .premi
rement par les Iuifs.puis parles Gentils , finale
ment parles hrtiques & schismatiques. Cac
tant Sr'erj,, faut qu'elle aye pour tout ela cd,
dsist , ou defailly , qu'elles'en est plus accreu
& releue. Car comme les eaux du dluge nji-
noienc & abattqientles Palais Royaux & forte
resses mondain^ mais ejeuoienttpusiours plus
l'arche de No^auujspercjcurions, qui facile
ment renuerseut& dastruiseht les Royaumes &
estats du monde , seruen t ill u strer d'auancage
celuydu fils.dcPie, qui estl'EgliseXapcrsecu- A^o %.
tionf4ctl'Eglisc(ditS.Iustin M-awyr) e qa' , xry'~
l'arbre & la vigne l'csmonder&: tailler, qui la sb.
rend plu* belle &fertile<Le sang des Mrtyrsdit
TertuUien,est la semence de l' Eglise: & du sainct
Augustin , C'est le fumier & 1a gresse, qui la faict
pllisfcuctiific& tl!rJ , i-i . r ?j r.
Tpws^s *utre$, pastis .n'on : rien approchant
de cla.aurebouirsilsn'Qnttousguercsdttr: & fjdrtt'
n'ont eu vogue nrcnedit qu'en quelque pays & f*b.l\,
nation.,Tepdorct.ceitiiyauoireU'soixante seize
heesisduersesiusqu' son.cemps)& japresque l ^ ^
eoutesesteinctes.' Sainct Augustin faict denoin- ut in '
brementdequatrerviogt huict hrsies capita- rsul.jf.
les iusques aliiy^ cornme il dit ailleurs.jA pres
que tontes esteiutes. L'on peut norobrer iusques
au temps de Luther au moins deux ce^s hrsies
principales en che.f, desquelles plusieurs ont
eu des Euesques , des Eglises, des Princes 6c
Empereurs le*rs pacrons & deffnsurs^&des
 ; Vrit- 'r-krsi-e's me,
liures insiiissydont elles npensoient iartiais'finir
" u pefir !*6iirrots- lis ont tellernelit tfe-
filly bftt&ii rest totone trace. Ecfifs Ga-
tholques'r'rt eusseiicfft rtieVitin erilUrs-li-
' ures poyr le% rfuter , l'n ne'siuokiny fer
. nm, ny twropiBiorijiy si ellesontestau mon-
dtXertsdeH'titMeiti'H n'y en a aucuve refte
que dedeul * Iuoir ds Nestoriens & lui-
chiens,& bien peu en Orient, & des Huffites en
BtiherrieI !fOr il n fafit pas attendre rhux ds
-jpartis ifqHtsoiu venus- depuis , & rfciirenatU
-truail'fcnt "iaCatholique WOcidr/t''Sep- .
tentrih qmsont'diuers& rnal accordaksi-mtis
V.K -*ous eifemble n font pariehus l :*<ogu<S-'&
,ts V puissance tjtfchacurtt plisiUriWWnhcsVqui
longtemps a font toutes excermines. Caluin
des-ja preiiy'oit 5c crighot.cla aduehit-e!ri;on
-partyJj^&ri^1 4k- bient prface du Git'ehtfm
-de G'est'$beiq'l enUoftd& Miistsesde trFf4-
se Orientale , oildict , qu'il estentelle peifie
? pif$*tti<d la pstft i qu'il n'y -ose per-
^,vU vser.- Ga^'DteM nyfcbrir-tteiraculaftfte^ft,
>i i -ilpreuoit.ben que ctnfSra qtie toute barbarie:
& que bicn cost seefsfnstottiernique'cecy
v .j est plajoA Vji^pr^tt'q'u'vne coniecture.
J. -Ces motsrhorfstrent bierqe Caluit n' msis
perfquc-ft iccte fu'de Dieu , &fustlavye
Bglie * contre laquelle les portes d'enfer he
: peuuee pcetaloir : ^mais^que c'estoit chose'hu-
- ma-iivid'olw il'Grajgnoft qu'pres -loy elle ne Ce-
' voit ipaafe deffend : car Dieu n'en prenoic
pasle fding^. Atantsen doutent les Gerttwia-
teuts,dieur Lttherifme'aux prfaces de letiu
 o v , b * m a- rtt>*xa g. ; i tv. IH. 407
seconde 8c rinquierroitenturie. ott tib ; /,
:. Qvie pourront irespimdre les fchifmatiques \
celte masque , & quand on les sommera de di
re & indiquer le Uc, o ils stoieric & exer- D>rf
eoietft leur profession , il jia cent ans ^en-quel *Autf- .
lieu, & de qui ils pouupient aller demander estre
baptiss, cathechiss, ptesehs , foie publique-
ment ou cachettes , & qu'ils ayent donner cinq]
quiqe tnarqu vh peu ancienne de. leur estre, foinSs.
ekecice.y & profession > Quand ils -se y*yenc
aircsi enferrez (car la vrit ceste raison lts ptes- ' , " .
s autntan plus, qui routcautre , 8c duPfeffis
en son Bure n'en faicadcune mention , soit pac
bublljr , ou pour nauoir rien; y respdn<k)'n;e
pouuans rien dire contre Ceste assumption (1%-
qt'UcUsconfessent.dians que leur,Eglise a ds-
merc^cache plafieurs:uscles,parla^tflnne C/'>
dit monlde & <ic VAntchrist : contftfW&pfiDst se ** trf~'
vrrafintrkictantleticsidires) ils tasehent jd'elu- y"
deri& se desfaredelaprJopsition^xjujaest^ y- }.
deuahttant rchc,mient &t. clairement, ,-pruue >*>
&c establiepar l'Ecrhure incte , Se par' tant de ?
raiforts : b Bisans Ies'vrts que l'EgJise n'est poin 'X
visible , car c'est vn corps xnystiq'ui de .Icfijs-
Ghrist. Pircenroven vn4csschismatiques Al-
lemans :penie auoir bien: prouue , que 1 bgut*.-in^m
est :iniisible.. Les autres' consentent bien estre j/f.
visible ; mais ils disent;qr'elle n'est pasjtpusiours
pudiliqaement&s Kbrjcnent apparente:, ains que
fa. foride.! publique vient quelques^fois i.estie
trouble'*." mpesch'. ,;ibdefailiir &eclyffer,
liberc..estte o^xptmico'i que -cependant elle
demeure &est reserueenquelqus.ynscpgnus
 40$ 'V e itb' Ttwofi s* rs M j *'j
c gardes de Dien : &tachentde pouuer& de-
monstrer cecy par exemples. iPiermcrsmenfpar
ce qui eft dit du temps d'Achb Roy d'Isral , c
*f d'Hdie'lePtophete, o il aryauoit.aucuncfoTi
d"He!u weny appatance d'Eglise.tellement qoelcPro-
phete teiie f complaignoit d'estre .Teseru
. seul : Ce neantmoins il luy fut dit, qu'il y auoit
encores sept mille hommes, qui n'auoientfes-
t' chy ies genoux deuant Baal. En aptes: ils aile-
"diisM 'ueM fP** <*u terDiP d IefusXkrist umt Je
Christ peuple Judaiiqie^aiwcleur /Pontifes^ Scribes &
Pharisiens, Vaccs^k anciens de Icnr/Egloe , &
leur Concile tenu en Hiecbfalem v o presidoit
Caphe- Eue{que, comiba-sn erreur (Sa/rnsideluc
iosqiKs'reproiuier & condamner le fils de Dieu,
fa personne , St fa doctrine., selJemencqul'E-
gUse-vraye de Dieu deraenracacbe en -quelque
V peu.de get*-de baTe'coriduionj qutgaxdoientl
. foy de:I %-s^ s-I wbWffsjqai: citaient set
+ Disciples.- Qn ainsi eft. il' adaenu depois fou-
Coufep atnti toison 4e rirnptetfi.de plusieurs,-de la ty-
mrcTo ranhie'de*gtttnds de laterre,conFusiondes guef-
X /-_ ires sditions , hrsies, &desi pchs des Chrc-
gltse. ftiens. L'EglifedeDieu stantdiffipejou-
trance perscute, ne pounantgasdetsaforrri
.", ,*4 nyauoirexeccice public, lspauures reliquesfi*
* . deles fuues & restantes de tels naufrages
eftoient'ctkrantes serecirerj&cacherparles dff"
ferts,pourfairefecuice au-Seigneur estans iheo^-
gneus aux yeux du monde. Voila leur dire bien
au lng: v&ila leur grand chilles , 6c dequov ils
font bouche* cous pcoposjcnVya. quatre poinps
rfpondtc, - . . '. i. 'a .'i ^jv.-tj
Mais
 . . V DE LA RE II G. LIV. III. 409
Mais tout cela est manifestement contre eux 7
&tres-suffint,cncores qu'iln'y eust autre cho- jTJ^
se, pour les conuaincre:premieremcnt c'est des-
ja vn erreur trop manifeste de dire l'Eglise estre Au pn-
inuisible. Car outre que cela a est cy dessus en mjer-
ce chapitre tant clairement&richment debatu, LaEs!'s'
& prouuecotie eux par tanc d elentures, calions ^ "
&dires des anciens, (croie- il possible faire toutle
corps ihuisible,cach,incognu, quand toutes ses
pieces font visibles & apparentes? certes le com
pos d'icellesle doit estre encores plus. Les par
ties de l'Eglise sont premirement ls personnes,
& ce auec grande distinction & certain ordre,
les vns Pasteurs, Docteurs, & suprieurs, les
autres brebis, subicts, 8c infrieurs. Les parties
de l'Eglise font publique prdication de la pa- -
rle d Dieu, ls Sacremens, l'impositon des
mains , les prires publiques, la discipline, l'ex-
communicationj'absolution , qui sont toutes
choses essentielles de l'EgUc, fans lesquelles elle
ne peut estre, ny la religion subsister, non plus
que l' humanit fans ame & fans corps, 8c le
corps ns teste, ventre , foye, &c. Or font to'u-
tes elles visibles, s'exhibent 8c se manient au de
hors, en public & la veu de tous,se touchent
l'il & au doigt. Les autres appartenances de
l' Eglise font auli visibles & publiques , comme
miracles, perscutions, schismes , Conciles, re
formations, &reiglemens. L'Eglise est vne cit
bastie sur l montagne, qui nepeut estre cache,
lle est donc cognue de tous : 8c est bien loing
d'estreinuisible, cache : ainsi argumente iainct
Augustin contre les Ddnatistes. Et certes au
Pp
410 - V E R I T e' T R O I S I ES M E,
ne sauroientTils iamais monstr cr que l' Eglise ayt
est cache & hors la veu cognoill'ance publi
que du monde.
Et n'est rien contredire, que dire que l'Eglise
est vn corps mystique & spirituel: carcecyn'em-
pesche qu'il ne soit visible. Pour diueeses raisons
vne chose est spirituelle & corporelle, visible&
inuisiblc : & pour, estre mystique faut estre
cous les deux : car la nature , la loy & condition
de mystique porte qu'il soit pour vne partie
viible-& corporel , &pour l'autre iriuisible &
spirituel. Les Sacremens font tres - mystiques
& appeliez mystres parles Grecs, qui font tou-
tesfois visibles , visiblement ministrez, & les
hommes font appeliez spirituels , & toutesfois
visibles: les vniuerfitez des Repub. des Royau
mes son appellees corps mystiques & font tou
tesfois visibles. L'Eglise donc en toutes ses par-
ties,comme dit est,estviible:mais pour le regard
di'espritde Dieu qui la sanctifie, luy aste, la
conduict comme lame le corps, est spirituelle,
& poun toutes les deux raisons ensemble est my
stique. Ec est appellce corps mystique de Iesus-
Clmst pour la distinguer de son corps naturel,
propre, & personnel : & vne cit ou communau
t est appellee corps mystique en diffrence d'vn
corps indiuiduel.
Quant au faictd'Helie, qu'ils allguent il y a
neceairemtou del'ignorance,ou de la malice,
ou cous les deux : Car cn premier lieu ce n'est:
bien argumente d'aparier en cela l'Eglise Ca
tholique la Synagogue des luiss , & vouloir
tirer consquence de la religion Iudaquepeticc,
 V DI lA R E t I . I I V. III. ^l
estroite,& foybleau preiudice & desauantage.
dela Chrestiente'. Gar ceste l cstoic rele
seulement vne certaine nation &race de gens
qui estla race d'Ilral , & enferme dedans vu
petit pays de la Palestine , n'ayant qu'vn Eues-
que&vn Temple en tout le monde, donc hors
icellesctrouuoyent plusieurs fidt!e> &iustes,c-,
me Melchisdech, Iob,& depuis lesCenturions,
Cornlius, & l'autre maistre du ParalitiqueJ'Eu-
nuque dela Royne d'Ethyopie : la- Cluestienne-
est vniuerselle, espandu par toute la terre. Et-
puisellea, Dieumercy, comme espouse & mai-;
stresse.bien autreaffistance, faueur&prcminen- .
ce,que ceste I,laquelle comme seruante,n'estoit
que pour vn temps.&pour faire place ceste- cy>
Aussi n'eut elle iamais telles promesses & asseu-
rance comme la Chrestienne, voire il auoit est
prdit, qu'elle apostateroit, & se conuertiroit
aux idoles, & pour ceste cause seroit dlaisse. Ils.
n'ont pas gard mon alliance , aussi les ay-ie lais-: mhr.
fez dit Dieu. Et sainct Paul appelle l'estat de la,
Synagogue, caduque, & qui denoit estre abrog
&mis au nant. Mais de l'Eglife Chrestienne a
est dit que les portes d'enfer ne pourroient rien
contre elle: quel'esprit de vrit demeurera a-
uec elle iamais : que lesus- Christ luy assistera
tous les iours usques la fin. D ont l' Apostre dit,
qu'il est meilleurTestament &estably foui meil
leures promesses.
En pres cest argument est faux.d'autant qu'en
ce temps l d' Achab & d'Helie,!' Eglise de Dieu^
la religion anciene Iudaque auoit sa forme , son
exercice au tan t public,v isi ble, pt c,& libre, que
Ppij
 4U VeRIT E* TR.OISIISME
iamais il eut, soit-ilauparauant , ou pres. Mais
c'estoit au Royaume de Iuda & Herusalem, o
tott.ii. comrnandoit&regnoitlaraccdeDauid , o e-
stoitl'uesque&le temple, o les Prophtes
d'Isral & de Samarie, toute la race Sacerdotale:
& plusieurs des autres races, qui vbuloyent , al-
loyent sacrifier , communiquans auec l'Eglif
de Hierusalcm , qui estoit la vraye figure de la
Chrestientenfoy& religion. Dont Dieu di-
nt: e me suis reseru sept mille hommes , il
adiouste en Isral, qui estoit le pays subiect au
Roy de Samarie , distraict de l'obeyflance du
Roy deluda&de Hierusalem, o perseueroic
l'Eglise & la vraye religion, & non en Isral. *
**r*' Ce qu'il explique en vn autre lieu, que du Plef-
sis mesmeallegue, qu'Isral a est long-temps
fans le vray Dieu , ns Prestre , Docteur, Ioyi ,
Et ainsi c'est captieusement argument, de ce
qui ne touche qu' vne partie , le faire vniuerl.
La vraye religion estoit troublec,confuse & nori
' apparente au-Royaume d'Isral & Samarie,par-
quoy elle estoit inuisible en soy,& tout absolu-
ment:I'ay dit captieusement, car en Hierusa
lcm, Bethleem>& en tout le pays de ludee elle
triomphoit, comme qui diroit la religion Ca
tholique est empefchce pour le prsent, 8c n'jst
point libre ny publique en Angleterre, G eneuei
donc en ce temps la religion Catholique est du
tout & simplement cache & inuisible. Car ie
leuralleguerois non feulement la France, J'Ita-
lie, l'AUcmagne, la PoIogne,rEpagne,& autres
lieux, o les Princes 8c louuerams font Chre-
stiens ic Catholiques .-mais les terres des Prin-
 OV CE LA Rlicl tIV. III. 415
Ces Mahumetans, l'Egypte,Ia Grcce,voireCon-
stancinople, le sige du grand Turc , o visible
ment & publiquement elle a son exercice , &
ainsi c'est mal deffendu eux. Car on leur de
mande qu'ils ayent designer& nommer temps,
lieu, marque, & enseigne de leur profeflon au t
cent ans,mais encore leur en demande je trop.
On leur la Use rout le monde choisie lieu , tout
le temps paste cutter an & iour : toute libert
donner quelque marque, comme ministre, Pa
steur, liure, ecritufe fondation, temple, hospi-r
tal, collge, concile, martyr, confesseur, magi
strat. II s n'en peuuent rien monstrer, la Catho
lique en remplit tout le monde : car elle occupe
& tient par tour.
Apres, ce Qu'ils disent de l'Eglis & Synago
gue ludaqu e da temps de Iesus- Christ,qu'efie a 9'
Apostate en reprouuant le fils de Dieu. On leur Atroi-
sepond, fans vouloir entrer en excuses & escha- Mmt-
patoires.nymettrel'afFaireen dispute & repli- D**sSJ'
ques : Qu'en leur accordant qu'il toit ainsi , c'est
dire qu'en cepetit temps, qui a est enuiron la de iesus.
passion de Iesus- Christ, a Synagogue ayt tres-
griefuement err,Sr que les Pontifes, Princes,
Scribes & principaux de Hierulem auec la plus
grande part du peuple n'ayt point faict ny est
l'Eglise de Dieu pour Iors,maisjplustost la Syna
gogue de Sathan, & que l'Eglie soit demeure
en quelque bienpeu de gens, qui croyoient en
Iesus- Chnstj&attendoient la rdemption d'If- Luc x*.
ral, comme disoyentlesPelerinsj'Emaus, & i*.it.
desquels parle S. Iean, que plusieurs des princi-
pauxont creu en luy, mais ils n'en osoyent fai-
Pp iij
 414- V* RIT-E- > T R6IS ESM^
re semblant, pour la crainte des Pharisiens , &
pouraestre chassez de la Synagogue: Si est-ce-
Qu'ils nepeuueut rien tirer ny conclure del , au
prjudice de l'Eglisc Chrestienne, depuis qu'el-
leaest establie. L'erreur presque vniuerel de
la Synagogue en.ceste saison l de Iefus- Christ,
& qui ne dura gueres, ne peut seruir d'argument
pour jen penser conclure le semblable de l'Egli-
se. La raison est double: premieremenc il auoit
est ainsipredit parles Prophetes,commedes-ja
est touch, que la Synagogue & les principaux
d'icelle descherroyent de la foy l'auenement
du fils de Dieu : & c'est vnedes marques d'ice-
luy :.&cc afin que leur apostasie fust le salut 8c
^ vocation des Gentils. Isaye auoit dit, que le
cur de ce peupl seroit aueugl & endurcy,
4 Hiremie, qu'en ce iour l le cur du Roy , des
i 7 Princes, & des Prestres perroit. Ezchiel, que
la loyperiroit du Prestre, & les conseils des an
ciens. Michee aufl de mesine. Apres les Pro-
Mtt.xi. P^etes' Iesus- ChristjComme la veille, l'a prdit
e n. en ses paraboles de la vigne & des nopees. Puis
la chose estant faicteles Apostres l'ont reproch
aux luiss disans, que cela estoitaduenu selon les
4t. rj. arlciennes Prophties. Parquoy ce n'a est mer-
&lH- ueillessi ainsi les luiss & toute la Synagogue a
failly en la personne du Sauueur, puis qu'il auoic
est ainsi predit,& que c'estoit vn mystre, com-
m dit S.Paul, pour faire ouuerture la plnitu
de des Gentils, & seruir d'occasion leur voca
tion & rduction. Mais d l'Eglise de Iesus-
Christ, o est telle & semblable chose predicte ?
ainsau contraire il est dict qu'elle demeurera

, i
 OV DE LAREtlG. ttV.Hir 4.IJ
amais, &perseucreraiusqu'lafinde's edes.
Secondement en ceste grande clipse & reuol-
te de la Synagogue on attendoit vn Mele &
Sauueur,nouueIIe Eglise, nonueaux Sacremens,
c sacrifices, nouuelle Prestrife, laquelle nou-
ueaut & changement bruoit ceste generale d
fection Iudaque. Maintenant pres le Christia
nisme receu l'on n'attend point d'autre religion,
d'autre mdiateur & Sauueur. Dont il appert
queleur argument prins du temps d'Helie & de
Iesus-Christ est captieux, mal concluant, ne fai- - * *~
ant rien pour eux, mais contrceux.' '^V.1
Encore est pire ce qu'ils'discnt en continuant,& 10 j
comme appliquant ce que dessus I'EgliseChre- ^^4-
ctiennc: Qu''occasion des-pecher,de l'impic- tr,cJmt
t & irreligion de plusieurs , mesmement ds
grands & de leur tyrannie, puis des perscu
tions , guerres , & sditions , les vrays sidclls,
ausquels perseuere l'Eglisede Dieu ( entendans
parlerdesoy & de leurs partis chacun endroit
foy ) ont est, & sont encores en plusieurs' lieux
contraincts de se tenir cachez , & se musser :
dontiladuicntquel'Eglise nepeut auoir publi
quement & librement son exercice , ny. garder sa
forme. Or tout cela n'est que paroles : Car quels
fidles font ceux-l, que les perscutions & les
tyrannies font quitter toute profeffion publi
que de leur religion? Ils les peuuent bien fai r
fuir de lieu en lieu : mais par cout,tion feulement
ilsdoiuent monstrer quelsils font, mais encores
instruiretout haut commefaifoyent les premiers
Chrestiens,quiau milieu des croix, des hercs.-,
Si des feux, ont gaign lerestedu mande qi les
Pp iiij
 4l VuiT' TROIS IE S M B,
perfecutoit. Aussi l'Esctiture est toute exprefl
au contraire. Les D.onatistes & autres hrti
ques anciens en difoient tout de meme. Sainct;
Augustin leur respond : Lesainct; Esprit sauoic
bien quelles seroient les volontez des hommes
i'aduenir:& neantmoinsil a prdit que l'Eglic
dureroi t perptuit.
A la vrit c'est trop iniurieufement sentir &
opiner du fils de Dieu & de, son Eglise, qu'il luy
faille se cacher & s'enfuir de deuant le diable ,
que sathan soit plus fort & puissant pour preua-
loir contre le fils de Dieu & son Eglise. C'est en
effect, corame dit S. Hierosme, soubs mettre
e fils de Dieu Sathan :& anantir la croix de
Iesus hrist,c'est demtir toute rjEsriture,c'est
bien vritablement marquer fur le front leur
profeffion,pour n'estre pas la vray e.Car le fils de
Dieu a: dit>quela bonne semence croistroit ius-
qu' la motsson,c'est dire la saine, sienne doctri-
neiusqu'auiourduiugemeiit. Il a promis son
Eglie que les portes d'enfer ne pourront preua-
loir contre elle. Or c'est bien preualoir, que la
faire cacher, la rendre inuisible, voire tellement
l'esteindre qu'il ne s'en peut trouucr trace ny
marque. Et ainsi confessans quelespcrsecutios,
l'impiet &tyranniedes malins ont preualu con
tre leur religion, tellement qu'ellen'a scu tous-
jours publiquement se faire voir & cognoistre ,
ils la descrient assez, pour n'estre la vraye ny de
Dieu. Et en disant que l'Eglise Romaine & Pa-
pistiquea preualu contre eux, c'est la confesler
estre la vraye, & la leur fausse. ->. y '
Sil'Eglisefust demeure ainsi cachee,commc
 O Y DE U B. EH G. 1IV.IH. 417.
Jls disent, este eust est de pire & plus misrable
conditioirque les sectes hrtiques, qui ont eu
leurs Euesques, Temples, exerices publiques Sc
notoires .-voire que le peuple Iudaiquc pres la
destruction de Hierullera qui a tousiours eu
quelque exercice libre & public. Or ceste Eglise
latitante a est si long-temps&par tant de sicles
( comme confesse Caluin ) sans Temples, Eues- Autr*~
ques,exercice public, voire qui pis est a est con - v \ V
trainctedeseruiraux Idoles, faux Dieux,&com- ' .
muniquer aux sacrilges , qui est vne captiuit
beaucoup plus horrible, plus dure & plus lon
gue, que ne fut iamais celle, des luiss. Et ainsi
l'cspoudu fils de Dieu est plus^dHfrmc que
les ruines & la lie de la Synagogue, qui est vn
blasphme.
Mais comment &auec quel bon sens pensent-
kcouurir & pallier l'inuisibilit de leur Eglise
par les perscutions prtendues contre eux? Car
o se lira- il iamais, que deuant cent ans leur
Egliseay t est perscute ? Et quand elle l'auroit
est , a ce est auec plus de violence que depuis
l an 1517. que Luther commena csclorre &
dbiter ses fantasies ? S'il estainsi , ilen apparoir
stroit par les procez verbaux des luges , registres
des Courts, comme il appert de ce qui a est faict
depuis ledit an 1517. Or il n'en y a mot aucun.
Et encores sila presecution a est si grande que
leur Eglise n'a peu apparoir par tout & tous-
iours, tout Imoins qu'ils monstrentauoir este
vn seul iour , & en vn lieu. O gens en toutes
faons misctables, & bien empeschez cachet
leurs hontes.
 418 Vrit' trois iisme,*
/I '/ Quant ce qu'ils disent des Tyrans & Po-
Autre tcntatsdela terre, ils s'enferrent , fans y penser:
marque carvoicy encores vneautre raison & marque de
dtU la vraye Eglise contre eux. C'est la submilion
vrnycz- jes RQyS & Princes du monde, selon qu'il a est
promis & signifi par les Prophtes , lesquels
psal.yi. parlans de Iesus Christ & de son Royaume , qui
Isa. o. estrgliseyontdt;quelesRoysl'adoreroycnt,
. luy ofriroyent prefens : que les portes de son
Eglseieroientouuertes, afin que paricellesles
-Rqys entrassent pour luy faire feruice: que l'E-
glise seroitllaictee de la mamelle des Roys.Cela
a et vrifi mesmes par le dire & confession,
des parties aduerfes, premirement en Philip
pes: Empereur Pan 247.. puis en Constantin &
Theodopar signalez exemples & tesmoigna-
ges de leur humilit 8c reuerence; Depuis en
tous les Princes & Roys de la terre Ghrestiens
& Catholiques, qiont meubl & remplyle
monde de marques deleur deuotion & religion
Catholique: tant de fondations, tant de bastms,
tan t de beaux actes de leur piet & zele.Que cux
de profession contraire ia Catholique nom-
ment vn peules Roys 8c Princes,quiont iamais
estd es liurs., anciens ou modernes. Mais aure-
boursj'ils dirfnt, qu'ilsler nt tousiours est
contraires. /;. !
i Quant l'autre cause ou occasion , qu'ils all
guent du deffailkment. de l' Eglise en sa forme
externe, pout les pchez des C hrestiens, la Pro
phtique promee de Dieu le Pere est bien no
table parlant de son fils i de fa semence, & de
son Royaume 'Eglise, sous la personne de Da-
 OV St LA RE1IG. LIV. III.
ud,& de Salomon, de fa race & Royaume par
toutle pseaume88. spcialement en ces mots:
le luy garderay ma misricorde iamais,& mon
alliance luy fera ferme, fa postrit demeurera
eternelle :& son throsne durera autant que le
ciel. Si ses enfans me manquent de foy, & ne t,Rj 7
cheminent en mon obeystance loyalement,ieles
visiteray auec verge,mais ie ne reuoqueray ia-
mais ma misricorde .' ny ne rompray mon al
liance: le garderay ma promesse iamais : &
ailleurs : Iefufciteray pres toy ta semence, qui
me bastiravne maison: &i'establiray son Royau
me tousiours 8c iamais : ieluy feray pre , & il
me fera fils. S'il faictfaute,s'entend n (es mem-
bres,ie le chastieray,mais iamais n'osterayma mi
sricorde de luy.
Voila comment pour les pchez des enfans
l'Eglifc ne peut prir, nyla misricorde de Dieu
estre anantie. L'estat du Royaume & peuple Iu-
daqueestoit figure de l'Eglisc Ghrestienne. Or
cncoresque la postrit de Daid &la race de
Iudaeust dgnr tous pchez outrance, c
plus qu'Isral, Samarie,ny Sodome: fi est-ce qu'
cause de la promesse faicte, la couronne ny le
gounernement n'a point est ost d'icele , ny
transfr aux estrangersiusqu' la venue' dusils
de Dieu en chair. Auliufqu' son second adue-
nement en iugcment , tant grande puifie estre
l'impiet des Chrestiens , ne fera point ost le
sceptre de la foy de la race de Iuda,qui est l'Egli- Lm ,
se, selon le dire de l'Ange, qu'il eroit assis en la
maison delacob eternellemt.Et de ce que l'estat
Iudaqueaprinsfin, 'a est qu'estant figure de
 4io Veri t ' t R O.I S IISMl)
la Chrestient.ceste cyarriut,illuy deuoit faire
placc&Iuy cder : autrement pour tous les pe-
5flW>n chez des luiss il n'eust iamais prins fin, comdie
S. Paul :Ont-ils tant faict de mal pour estre re
tranchez l non : mais pour faire place & ouuertu-
re la plnitude des Gentils : & afin que leur def-
pouille & ruine fustla richeTe du monde II est
beaucoup moins encore croire, que pour les
pchez des Chrestiens l'Eglise puisse prir &
defFaihr.Et d'autre part il n'y a plus d'autre estt,
quiluy doiue succder, & que pour luy faire pla
ce elle doiue estre abolie. N e seroit- ce pas en ef-
fect abolir la gloire & splendeur du Royaume
delesus,qui doit durer iusques la fin du monde,
s'il auoit est ach& hors de toute cognoisiance
du monde par tant de sicles, comme ces gens
ncessairement imaginent ?

AD VERTI S SEMENT ET
brefexamen cUineufiesrae chapitre, de .
la susdite response , imprime
la Rochelle.

fol. 15J. & \

AVant qu'entrer respondr particulire
ment il veut respondre en gnerai, cou-
chantl'argument dmon chapitre, puis oppo
sant son opinion, & en fin remarquant en mon
dire quatre erreurs : En quoy il commet de tres-
Iourdes & absurdes fau tes, com m e nous verrons.
Il couche donc m dire en syllogisme peu prs
 OV DE L-Uttios t IV. III. 4
comme ic veux, puis il mec son dire qui est diff
rent du mien, en ce que ie veux en l'Eglise deux
choses : Duree perptuelle, &icclle publique &
visible. II accorde le premier, & nie le second. La
cause de ce diffrent c'est son vieil erreur, la di
stinction des deux Eglises, visible & inuisible des
efleuz, laquelle luy sert d'vnc grande eschapatoi-
re plusieurs choies. Il dit donc que l'Eglise in
uisible a tousiours est, mais la visible non. De
ceste distinction d'Eglises nous en auons parl au
long au commencement de l'examen de ion c. y.
o aussi il nous ren uoye. Mais ie vous prie enten
dons icy ses grandes absurditez: l'Eglise n'estant
poinc visible,mais inuisible feulem en t,commenc
{)ouuoit- on sauoir ny cognoistre qu'il y auoic
ors EgliscCarn'apparoir point,& n'estre point,
reuient touc vn. Itemie demande pourquoy
& comment aduenoit-il, que l'Eglise visible
desistoic d'estre, &qu'ilne demeuroitque l'in-
uisible? Est-ce pource que lors il n'y auoit au
monde que des efleuz feulement, lesquels font
jnuisibles ? Il semble que soit la raison de nostre
respondnr. Voila bien vn grand cas , & vnetres-
belle chose que tous estoien t efleuz , 5c n'y auoit
point dereprouucz au monde. Mais voicy plus:
Puis qu'ils estoient tous efleuz, pourquoy crai-
gnoienc-ils de faire monstre & exercice de Ieuc
religion; Les efleuz craignenc-ils,ou onc-ils hon
te de faire confession de leur foy, pui qu'au dire
deS.Paul ellestreceflairesalur? S'ilslafont,
voila l'Eglise visible:s*ils ne la font poin c, quoy
tient-il? Ce font deux choses contraires , & qui
Fcmpcschc.Que l'Eglise ds efleuz n'ayt imai
411 Vrit' troiiusm,
defailly , ains aye toufiours dur fans interr-
pti.&toutesfois l'Eglifen'aytpas toufiours est
visible: Car d'o peut venir cela , que les efleuz
ne se font monstiez tels qu'ils estoyent ? Ilyau-
roitplusd'apparencede dire que l'Eglife des re-
prouuezn'ayt pas est toufiours apparente &
visible.
Orvoicy qu'il allgue quatre causes de ce de-
faillement de la visibilit de l'Eglife , qui font
toutes contre luy : L'infidelit des Pasteurs, Ergs
visible, puis qu'il y auoit des Pasteurs , & n'e-
stoyent pas cous infidelles, puis qu'il y en auoit
des efleuz qui n'ont iamais manqu,dit-il. La se
conde corruption de la doctrine : Or les efleuz
qui par luy ont toufiours est ne corrompent
point la doctrine. La troisiesme la reuolte des
Chrcstiens:Mais les efleuz ne sereuoltentpoint,
ce font les reprouuez.Or n'a iamais est , dit-il,
qu'il n'y ay teu Eglise d'eleuz, ainsi tous ne se
reuolteroient pas. La quatriemeestlaperfecutio
des Tyrans : Or outre que les efleuz qui n'ont
iamais manqu, ne craignent point j & ne re
nient point, pour la perscution : puis qu'il y
auoit perscution , ily auoit donc Eglise visi
ble. Car comment peut -l'on perscuter ce que
l'on ne voitpas,& n'apparoist point.
llnicquerEglisedes efleuz ayt toufiours eu
vne mefme forme extrieure, cecy n'est rien
propos : Car ou qu'ellel'ayt eu mefme,ou qu'el
le l'ayt chgee,& eu diuerfe, cela n'empefche pas
qu'ellene l'ayt eue" toufiours apparente & vi-.
ble. Cependant il conuient de bien noter cecy:
car c'est tout fongrand argument , qu'il repetc
 OV DE LA RELIS. L I V. III. 413
tant souuent en ce chapitre , pour prouuer que
l'Eglisen'a pas est tousioursvifibIe.il dit qu'elle
n'a pas eu tousiours vne meme forme extrieure,
qui est ne ri dire.ll adioue icyqu'ellepeut estre
souuent du tout efface : U ne dit pas tout fait
qu'elle I'ayt est autres-fois, Sc ne cotee point ce
temps l , mais il dit qu'elle le peut estre, & ad-
iouste ( souuent.)
Ieluy demande tousiours pourquoy & com-
mentpeut elle estre du tout efface ? Les quatre
causes ja allgues soit nulles , voire font
contraires ce , qu'elle soit du tout efface :
Quand il n'y auroit que dix Chrestiens esteua
au monde, pourquoy ne se feront - ils voir au
monde ce qu'ils font .' Ne feront - ils confes
sion de leur foy? neconuaincront- ils le mon
de de son infidlit & rprobation N'aurpnt-
ils pas la prdication de la parole de Dieu ^'ad
ministration des Sacremens , & certaine police
externe , comme veut de Beze Or y en a il eu
tousiours en nombre selon nostre relpondat: car
il faut nombre pour faire Eglise: & il dit qu'il y a
tousiours eu Eglise d'eflcuz. Quand il n'y auoit
encores que dix hrtiques & schismatiques au
monde, & qu'ils ne faiient point encores l'E-
glife, ils se sont bien faict cognoistre : Iesus-
Christ nesera ilpas auffifort &aul hardy que
Jediable? ..-..< .... , r,
Orvoyons les quatre erreurs qu'il remarque
cnmon dire. Il dit que ieconfons l'Eglise parti
culire auec l'vniuerselle , mais il ne le monstre
pas. Et au relie ie parle tousiours del'vniuerlelle
 \
42,4 Vrit* trisiesm/
c Catholique : Ec quand ie dis l'Eglife tousiours
fiublique & vifible, i'cntens l'vniucrselle , dedans
aquelle font les particulires : & luy ne peut en
tendre comment l'vniuerselle est visible : cac i
pense quelavisibilit ne peut competer qu'aux
particuhers.Et donc quand vn Concile vniuersel
de toutel'Eglise est aflebl,est-ce pas chose toute
visible ? Et toute l'Eglife Catholique n'est- elle
pas apparente II dit que ie rte distingue point en
tre l'Eglife visible & inuisible, comme (dit-il)
i'ay faict au chapitre preccdent.Ic dis qu'il se tro-
pe.car e ne fais point,& n'ay iamais faict deuxE-
glifes distinctes, comme luy , Sc n'en ay iamais
faict d'inuisible part, & spare de la visible.
Bien ay-icdit,& confesie qu'en l'Eglife visible,
vnique, vniuerfelle, il y a des piecesinuisiblsi
Iefus- Christ, son esprit, l'eslection, l'adop-
tion, &c.
Le second erreiir dit-il,est en e que i'astraincts
l'Eglife Visible i vne mefme forme extrieure
tousiours publique. Oa-il veu ou leu cela chez
moy ? II impose. Ie dis bi que l'Eglife a tousiours
est & fera publiques apparente : mais tousiours
d' vne mefmeforme: iamais n'enay dit mot, ny
en affermant, ny en niant : Cat cela est fubiect a
distinction.
Lecroisiesmest.que ie m'ahurte si fort la
forme extrieure , que ie ne tiens compte del'in-
terienr. lenefay pourquoy il dit cela, & Ie
deuroit monstrer , {'extrieur ne fauroic estre
fans l'interieur : car l'cxterieur Sc toutes les
marques de l'Eglife que i'allegue, viennent de la
force & vigueur de l'interieur, &del'essence de
l'Eglife
 p y m u *j 1 1 g. ii v. III.
J'Eglise, comme i'ay dictla seconde mar que:
Car la proprit de chasque choses com me le
rire enl'homme, vient de sa forme intrieure 8c
essentielle,. , - ,, v , Jf _ ;,Siy i-
Le quatriesme erreur, est,, qu'entretoutcsle,s
Eglises particulires , ie ne fais cas que de la
Romaine.Ied.is que ie ne c si d er e i am ai s en m on
liure hRomainecommcparticuliere,ny comme
h ville,ou le Diocse de Rome; & aucun Catjio-
Jiquen'en paie de celte faon, mais comme vni-
uersell du monde. De,ceja en .mon iaj,iOj.arti-
cle quatriesme pax expres.0i(". j. ...w.^; j.
fol. ij. p*g. . Captre mon yfYticlt.fo . ^ ^ "
Quant ce que i'ay dit de la Iumierejl en con
fesse quelque chose , ilinterprete /e esteicpmrnc
ilveut. A ce qye i'ay ditqueia lumiereipeuf.str$i
estefnte & cesser d'estre Jumierc, maisnqhpas
demeurer Jumiere > &?n*re pas veuc': de.es
deux conditions , la premire ne conui,ent pas en
vrit toute lumire c9mme.au SoeU^ jalk-r
ccmdeconuient toute. Et n^e rieii,co,n^ajr.f
moy,ce qu'ildit que Wumiere peut estre cache
% quelques, vns , 3c demeurer lumire. :eU est
trop notoircLe Soleil fu^npstr Ori^n est. ca
che aux Antipodes : |c; Iesii^Christ/ eu$ d
appon,iIyacinq censans: J^fis estre du tour
tous cachc'e, comme il yeuf ,auoir estrEglife,
l'on Iuy njeauec reproche de, ia sienne,. i( :/ _,j , , ,,c

< : Il dit que pour prouex mon dire icdeuroii

monstrer par sEscriture que TEglie dqitauoir
sa dure d'vne mesme forme : & ie dis que non.
Ie ne sois tenu le prouuer , puis que ie ne le mets
Qq
 .
\i '' 1 V E R' I T E1 : T R O r"s t E S M
point'en ffct > &nerarfrm point. Au lieu de
refpondre csedeffendr ,il s'en va aheurter c
mot de mesme form -, dont il n'est aucunement
question , comme i'ay aducrty au commence
ment.- 'pVrquoy toit ce qu'il dict l n'est
pfopS;' - : r7:;
' ' 'Ad rstT cit bste sur la montagne rie signi
fie pqmt en particulier la ville ou l'glise de
Rome prticuliere,rHais l'EglifeGtholque vni-
rfelle. ' Mais quPon ntevn peu l'effronte
hardssedce'rep'cifdrit.difant, que bien tost
pres la mort des Apostrs.robscunt commen
a veT}ir,quil:rora*nt eriueloppa la Chrestien-
f tfe triebres tres-efpefls , iusques c qu'il a
pieu DieU fairMuiV detecbef en : ces derniers
temps la lumire , &c: ;Voy ez de quelles inires
^outrage fs Difeipls & suCccssetrsdes' Apo-
'lires .d'irbfCttrcy' la doctrihdelers mt-
'stres l r^qdanVainivain & inutile l labeur des
Apostres: comment impudemment il condam
ne' cot1 l'antiqui i toute la diire depuis les
^pQ%enarqs'$!r:''llemem;que l mon
de aye" toirsi ours est en erreur , - & que tous les
Papes, 'Docteurs , Conciles ,'ay enC filly: lc la-
ibeur/sefangi1a-ctWrc^susTan8fri'ct;Quelle
-rag'-de eft homme' faus front i&rsans pudeur.
t cperirdanril cf coritre'dit vilamkertt : car il
auoit dit sufcsiir!d!prccdarrt cn&ipTtre , que la
plu s grande fleur u'Eglise estoi't aptes la more
d Goristantiri.gui eftot' trois cens ans aptes les
"Ap'osts. Et en csti-cy tout ';entr-il a dict
q'jYe l'Eglise ds Esleus n'a iamais faily, commt
dvjncles tnbres tres-epefles on'peenuelop
 OV, DE IA RE LIG. H V. II. 47
pcr toucela Chrestient, puis qu'il yauoitvne
Eglise nette des eleus ? Si ce n'est qu'il vueille
dire que l'Eglise des eleus n'appartient point la
Chrestient, mais l'infidelit.
fol. ijS. pag. 2. ij9. Contre mon Jtrticle
.v troifiefme. -';<"'
Aux tesmoignages des Pres qi'allgue, il
ixspond disant, qu'ils parlent ou de l'Eglise mui-
sible,ou dcla visible de lcur temps. Cequiest
clairement dementy par leurs propres mots que
ie produits: carils parlent en gnerai de l'Eglise
Catholique. Ou bien(dit-il) ils se contredisent
euxmesmes: & l dessus il produit quelques au
tres mocs des mefmes Docteurs , qu'il, tasche de
faire trouuer contrajrs ceux que l'.iy produit,
qu'ils ne lsaient, ny en vrit , ny eh apparence: 1
mais la passion &enuie de contredire seruentde
lunettes iaunes qui font trouuer les choses au
tres qu'elles ne font.. Quanta se retirer & sec a-r
cher aux dserts, il n'est pas dit en mesme sens de
la vraye Eglise, comede lafausse : car de la vraye
il est ditexpressement,que c'est pour vn bien peu
de temps , cependant que la tempeste pallera.
Les lieux de SS.Augustin,& Chrysstome, qu'il
allgue, sont expressment Je la fin du monde,
<Sj dsolation extrme de l'Eglise, comme i'ay
remarque cy dessus en son faeillct 149.' o il les
auoit allgus auffi mal propos qu'icy .Et enco-
res en ce bref cerrips de dsolation,!' Eglise ne se
ra pas inuisible ny cache : mais elle sera difficile
cogndistre cause de la grande confusion &
tribulation, qui sera lors l: & c'est le dire de ces
Pres pres Iesus-Christ enS. Matthieu ch. 24.
 4*8 Vrit* troisismeJ
f*klj% p*g- i. iufijursai. Contre mn
ysCrticle^..
A ma premire raison qui contient plusieurs
preuues,pour mstrer quel'Eglise doit eitre tou-
ours visible & apparente, il baille pour solution
generale,Que tout cela est vray , tant que le mi
nistre ordinaire est en vigueur,& que l'Egltsc est
visible. Voicy qui est bon. Ie prouuc qu'il fauc
quel'Eglise soit tousiours visibleV apparente.
Il respond que'cela est vray, mais c'est tant que
l'Eglise est apparente, comme celuy qui diroit
que l'homme est tousiours risible , respondre
qu'ouy , tant qu'il est risible. Pour prouuer par
exemples quel'Eglise ri'est pas tousiours visible,
il allgue premirement l'Eglise ancienne Iuda-
que: mais cela a este responduen m on liure en
diuers lieux , 5c par diuers moyens, par negatiue
de bantecdant: & puis par negatiue dela cons
quence rEuangeliquc Catholique. Puis il all
gue l'apostasie generale qui doit arriuer fous
l' Antchrist prdite par les Apostres:o nous di
sons que ladesolation qui fera en ce temps- l se-
ra tres- grande, & passera toutes les prcdentes,
mais elle ne durera gueres , &encores pour cela
l'Eglise ne laissera d'estre visible, autrement com
ment l' Antchrist la persecuteroit il ? &c elleluy
eroit>elle.teste , si ellen'estoit visible} ll retour
ne dire tousiours que i'ay recogneu l'Eglise
innisible : mais cela i'ay respondu bunant
& spcialement au commencement de ce cha
pitre. :
A ma seconde raison i! dit , que ceste apparen
ce de TEgliie, soie aux personnes, soit aux Tem
 OV J>~B IA RHIIG, LIV. III. 419
pies , est argument dangereux pour faire cognol-
stte l'Eglise & y attirer le monde. Car autant en
peuuent faire les Payens, Idoltres, Mhumetas*
le disque cela est vray,& se peut foire d'.vn par-
ty Payen & Mahnmetan contre vn autre party
auffi Mahumetan , pour disputer entre eux du
temps & lgitimation de leur religion: mais non
pas contre les Chrestiens. Parquoy ceste illatioil
est mal & hors propos, ausl bien que contiei
marque de l'antiquit, il alleguoit le Paganisme
& ludasme plus ancien que le Christianisme.
Car nous parlons des partis Chtestiens, quprft
inclus en la Chrestient; Et dis que de tous
les partis qui portent le nom de Chrestien ,
cluy qui a est perptuellement visible, &
visiblement perptuel depuis la naissance du
Christianisme , est levray : & tous les autres
faux.
Il allgue encoresicy pour la quatriesm fois
ce lieu de sainct Chrysostome, auquel a est reC
pondu amplement en son fueillet 103. o il auoit
commenc de l'alleguer : & les mots mesmes de
sainct Chrysostome , que met le repondant,
contiennent leur response &solution.Car l il est
parl de la confusion au dernier temps qui sera si
grande , que toutes les marques par lesquelles
l'on cognoilbit auparauant l'Eglise Taise, se
ront tant obscures qu'il faudra auoir recours
rEscriturc,qui monstre q u'auparauant ce temps
l l'on cognoissoit bien TEglise par autre moyen
que par fcEftriture.
En fin il confesse att dise de sainct Augustin,
que nous auons apport plus qu'il ne vouloir
4?Q V RITE' TKOISIE8M!.,
que l'aruiquit & la muid tude ont estably I'Egli-
se. Maisil nie que cela foie si suffisante marque
de fEglise.com me l'Escriture, voila bien pro
pos. Kous ne parlons point icy de l'Escriture,
moins comparons nous la multitude visible
auec l'Escriture, & ne sont choses pareilles ny
comparables. Et nous auons monstre quecey
est chpse absurde d'appeller l'Escriture marque
4e l'EgUse : car elle est mille fois plus obscure
que l'glise : & la marque doit estre plus notoire
que la chose, par ainsi cest eschappatoire est vain
& inutile.
Pour respondre la troisiesme raison , il a re
cours vne miserabe fuitte & honteuse. Pour
sauuetrhpnneurdufils de Dieu, qui est .comme
dictS. Paul,, que tout genoul flchisse deuant
Iuy,& que son Enangile reluise par tout , lequel
est destruit si l' Eglise est perdue, cache, inuisi-
bleil dit quel'honneur de Iesus reluit aul bien
eh fa Iustice en laissant le monde en tnbres,
etreur, mensonge , qu'en fa misricorde. Les
lieux de rEscriture qui parlent del'honneurd
l'Euangile, Sc gloire du fils de Dieu n'en parlent
pas ainsi , car ils disent tous que c'est au salut du
genre humain , & non en la ruine & perdition.'
filais tantost il y refpondra bien plus mal en-
cores.
fol, 16}. Contre mon ^Article f.
Refpondant mon assumption, qui est que l'E
glise Catholique Romaine a ceste marque tri- ,
siefme.&non la sienne,il a recours son mot tant
ordinaire en ce chap. comme i'ayaduerty des'Ie
commencement. II dit que ie ne scan-iois. mon-
 roy nu l a , r. $ t r.-i, i v. fil.
strer que nostrc Eglisaitjp.usiours apparu^'y nc
msine forme externe. Voila bien propos. Il
n'est icy question silaformeaesttpusipyjrsmes-
Oie ou duierse,rruis qu'elle a este tpusipurs appa
rente. II dit que les persecqtion^ontbienchang
la forme; soie ainsi. Mais puis qu'il y auoitperie*
cution.elle estoi donc apparente,A prs, il fe des
bordeipar despit eniniure? contre l'Eglise:& voi
la bien mon lumption refute, aussi bien que
ma proposition qu'il ditauoirabbatu : &h'ya
dit vu (cul mot primant. .-A
*' -, fol. 164. lj. ontremotf yfrtde 6, ^ .
U dit plusieurs chflses que personne,ne croie,
ny luy mesine qui les dit ; Que toute I'antiquit
est pour enx> les Apostres, la pluspart des Pres
plus proches d'eux. Et puis se mettant jniurier
&imposer,il veut faire croire ce quetantostaus-
siilauoic ditau commencement de ce chapitre,
Qu'ayant est rEglise toute gaste,perdu , ca-
cheaux dserts, ils ont cmencdela remettre
fus,&c. Or bien cecy est le suiect propre de no-
stre chap. 15. o se verra qui a retenu la vraye suc
cession de l'Eglise ,,& qu'il luy souuienne de ce
que ie luy ay dit cy dessus en s fuillet ifj.&c 158.
Cepend.ant il me renuoye duPlclsis lasin du
chapitre neusiesme de son traict. Il deuoic
cotec.au moins sommairement ce que jdic du
Plefls contre ce que ie traite icy prsente
ment ; car ie hy trpnuegrien. Au reste ie res-
pons au chapitre neusiesme de du Plells en mon
dernier .chapitre. II me. somme de dire o estoit
nostre Eglise auec la. primaut du Pape, auant
& au _temps du Pape Grgoire , cax i^l pen-
- Q^q iiij
 4$t 1 Vrit' TRisitsirfE';"
fe,quceste primaut n'a commence qu'pres
leditjnct Grgoire. Mis ieluy ay monstre a
faute au dernier article de mon chapitre/. &s'il
ne s'en contente, ie le renuoye au liure de Sande-
rus de H/ifibili monarchia Ecclefid, o il est mon
stre par cin. u six mille tesmoignages que
ceste primaut ouprimatie a est tousiours re-
cognu depuis les Aposttes iusques nostre
temjs';ic '-
1 i "yfil. 165. H6. Cmtremon ^frtclej.
A ce que ie dis contre son Eglise inuisible, il
me renuoye moy mesme au chap. prcdent:
mais cela i'ay tant souuent respondu qu'il sa
trompe.cariene disiamais qu'ilyayC vne Eglise
inuisible spare de la risible, mais bien qu'en la
visibleil y a des pieces inuisibles.comme encores
ie dis en ce mien article 7. Il me renuoye auffi
sainct Augustin 1. ro.c8.de la Cit de Dieu: mais
S. Augustin ne prle de ceilel aucunement en
ce lieu l.H auoit dit cela deux autres fois au com
mencement de son chapitre j. o ie l'ay nott de
ceste mesme supposition.
Respndnt mes preuues de lavifibilit de
l'Eglise.il dit que si iparle de la Catholique, qu
e me mocque en gnral & en particulier. Mais
voyons comment il se mocque bien mieux, & se
rend plaisant & ridicule, en demandant si mes
yeux s'estendent du bout du monde l'autre
pour voir toute la multitude des Ghrestiens.
Item , s'ils voyent ceux qui font s cieux , ceux
qui font naistre , Sc qu'en vrt' Gfcreil tous
les particulrers n'y fonc pS', 5cc.;: Premire
ment c'est se mocquer & se fair'fqucr
 OV DE U R Eli G. II V. III. '435
d'aller chercher & parler de l'Eglise triomphan
te, donc il n'est i cy question aucunement. En co
res plus de parler de ceux qui ne font encores en
nature. Quant la militante qui est icy en ce
monde,quelle absurdit plus grande que d'argu
menter qu'elle n'est pas vifible, par ce que l'on nc
void pas particulirement tous les indiuidusfc
toutes les pieces qui luy appartiennent ? dtelle
faon la nature humaine ne seroit pas visible. Car
aucun ne peut voirtousles hommes & femmes ...
qui font au mde:l'on ne pourroit dire auoir veu
vne ville, vne maison , quand l'on ne verroit par
le menu tout ce qui y est:l'on nfcuroit iamais veu
son pere& samere,&ilne seroient pas visibles,
car l'on ne voit pas tous leurs membres & par-
ties.nyinternes.le curjle foye,ny externes que
l'on tient cachez. Apres selon son dire, il n'y au-
roit iamais deConcile vniuersel reprsentant l'E-
glise , pour ce quetousles particuliers n'y fau-
roient cstre.il n'y auroit iamais d'estats gnraux
d'vn pays ou d'vn Royaume. Mais il est gentil en
cequifuit: Peut-ondire, dit-il, que tous les sol
dats qui font en Europe facent vne arme visi
ble, encores qu'ils ne soient iamais astemble^en
vnlieui'Et moy ie luy demande s'ils enpourroit
faire vne inuiible & comment. S'il prsuppose
que tous le*s soldats d'Europe puissent faire vne
arme, quelle fera ceste arme si elle n'est pas vi-
siblerQui a amais ouy parler d'vne arme d'hom
mes nuisible?ny aul d'vne Eglifeinuisible.c'est
dire, d'vne compagnie de personnes , commu-
niquans enfemble,leur crance leur foy, le serui-
ice qu'ils doiuent Dieu 9cc. qui-oit inuisi-
34 Vhte' tslqisiesm,
ble Qu,dlc chimre est-ce cy? Siles parties djvn
touc compos font visibles , le tout le fera eno-
res plus , plusieurs visibilitez ensemble sont trs-
visibles.Or il confesse que toutes les Eglises par
ticulires , dont est compose la Catholique,
font toutes visibles. U faut bien par ncessit
que la Catholique le soit encores plus. Apres
cela il se rue son mot ordinaire , que l'Egliie
n'a pas est tousiours d'vnc mesme faon 8c
forme visible : & l'on ne luy dit pas: l'on ne
parle que de la chose, & non de la manire. ,
Il dit que ma distinction des pieces visibles &
inuisibles, spirituelles & corporelles, me rend
onuaincu : mais il n'en monstre rien. Il allgue
que la sanctification, foy , justification, &c. qui
sont parties de l'Eglise, son t inuisibles: le dis que
i'ay assez dclar en m on liure, que ces pieces l
font comme les Sacremens, & comme l'homme
mesme , en partie visibles ,& en partie inuisibles.
Sont inuisibles en ce qu'elles logent en i'ame par
l'uure du sainct Esprit: Visibles parla confes
sion externe de foy,participation des Sacremens,
bonne vie, uure de piet, sainctetrpar lesquel-
Ies*parties visibles l'homme appartient l'Eglise,
& non point par la chair & les os , comme il dit :
& luy mesme donne bien les marques de l'Eglise
visibles, sauoir Tadministration de 1a parole &
des Sacremens.
fol. ij. Contre mon ^rticlebuiEiiesme.
Pour rfuter ce que i'ay dit , qu'il ne faut pas
apparier l'Eglise Catholique la ludaque, & ti
rer consquence de ceste-cycessel,il dit que
la ludaque dcuoi t estre epores. plus, visible que
 OV DE I.A REIVIG. L IV. III. 4J5
laChrestienne. Outre que cecy est faux, car vhe
peritee,stroite,chetifuechosene*doitpasestrett
visible.qu'vne grande,large,ample, & puissante,
en-cores est- il hors de propos; carie ne compare
pas ces deux Eglises en la visibilit proprement,
qui a est perptuelle en toutes les deux , mais eii
cstendu,dignit,duree, &c. Et ce qu'il trouue
mauuais queie mets la Chrestienneen plus haut,
& honorable rang,que la Iudaque.comme leiis
Christ est plus que Moyse , i'y ay respondu en
l'examendeson fueillec: 146. & 147. o il dit le
mesme qu'icy.
. Quant ce que i'aydit, que lob & quelques
autres iustes qnt est hors I'Eglise: Il dit qu'il
faut que ie confesse donc.que puis qu'ils estoient
hors'glis visible , qu'ils estoient en l'inuisi-
ble, ou bien que le salue est hors I'Eglise. Ieres-
ptfns que selon le drojct commun , & selon l'or-
dinire institu de Dieu, il n'y a point de salue
hors l'Eglise,qui n'est qu-vne & visible,& ne faut,
point aller imaginer des Eglises inuisiblessepa-;
rees d'icelle.Mais Dieu tout bon&tout, puissant
peut.quandil luy plaist,sauuerquelqu'vn au mi
lieu des infideHes,& iceluy se rueler ns se ser-
uir des moyens externes c ordinaires , & qui ne
fera point en I'Eglise visible, & n'en fera point
aussi part d'inuisible. Car ce font des priuilege
c des grces fpeciales,rares,extraordinaires,def-
quellesnous n'auons cognoistre, ny en parler,
comme est Iob,& quelques autres qui ont est
touchez de DieuCeufemnt,& appeliez dluy:
Qr telles choses rare? & occultes ne font point
 4}tf Vrit' trosissme^
II dit qu'il auoit este prdit de l'EgliseChre-
ftiennequ'ellesereuolteroit & Apostateroit,ce
qui est tres-faux : mais cecy se diraencores cy-
apres bien tost,&sera traict plus exprs.
Mais ce que ie monstre l'ineptie & la fausset
de leur argument tir du temps d'Helie,iI ne me
refpond rien , &c ne secouure point de ce coup.
Il allgue bien vn autre terr ps, qui est beaucoup
pres celuy d'Helie , auquel il die que l'exercice
ce en Hierusalem mesm : ce qui n'st pas res-
pondre. Et au reste il se trompe bien fort de pen
ser que pour l'impiec meschante d'Aham c
d'Vrias,l'EgIise & l'exercicedela religion Iuda-
quea cess Sefailly en rien. Il ne saui oie prou -
uer cela, & impose disant que le Temple fut
ferm.
fol. 168.169. Contre mon Article 9.
Au draillement de la Synagogue en )a mort de
lesus Christ, allgu par eux , i'ay dit trois cho
ies. i.QuecedefailIement n'a gueresdur.
. Qu'il auoit est prdit parles Prophtes.;. Que
lors il Poffroit vn nouueau Messie, qui fut occa
sion ce defaillement. Et par l ie conclus que
ceste faute Judaque ne faict point coup contre
rEglieChrestienne.de laquelle pareille fauten'a
est predicte ,& qui n'attend point vn nouueau
Meflias.
II refpond au premier deux choses : l'vne que
c'ejt tout vn que ce defaillemt ayejjeu ou beau
coup dur, car il a tousiours gaigne que la forme
de l'Eglise peut dfaillir : Et pour ce qu'il saic
queieluy repliqueray, que pour le faict de la Iu-
aque il ne s'ensuit que la Chrcstienne doiue de-
 OV DE LA R ELI G. I IV. III. 437
faillir, il dit que c'est toufiours vne mesme Egli
se, leluy repique qu'il ne sauroit empescher
quel'Eglife Iudaque & Chicstiennc ne soienc
fore diffrentes , & la Chrcstienne plus gratifie,
fauorie. Cecy est trop certain. Ie l'ay rnonstr cy <jrf *'
dellusparS. Paul aux Galates,& en mon Article '
precedentji'apportel'Epistreaux Hebnetix, oil Ht r'u
st dit quelaChresticnne est vn meilleur testamec
estably souz meilleures promesses, & l'estat de la
Iudaque caduque, & qui deuoit estreaboly.
Mais ie ne m'arreste pas encores du tout ce- !..
la. le dis qu'en mesme temps & mesure que la
Iudaque defailloit & mouroit , la Chrestienne
prenoit sa place : tellement que 1" Eglise n'aia-
mais manqu ,c le monde n'a pas est vne mi
nute de temps (ans l'Eglise, car comme l'on die
en France du Roy mort, le mort saisit le vif.
Maisil dit apreSj qu'il est faux, quel'erreur de
la Synagogue n'aye gueres dur, car il estoit long
temps auant la venue de Iesus, auoir du temps
des Machabees, 8c ds lors que les Pharisiens
furent instituez corrupteurs de la doctrine. Iedis
que tout cecy est bien faux, & est iniurier Iesus-
Chrjst,qui a dict , la Samaritaine que le lut
estoiedes luifsj & luy mesme a est circoncis, a
vescu,a communiqu ceste Synagogue & Egli
se qu'il dit errance, voire a presch & command
tout haut de luy obir, spcifiant les Scribes &
Pharisiens,ausquels le reppdant dit qu'il a err.
Qu'il estoit auttjselson dire,queles prcipiter
manifestementen erreur. Et sainct Paul plaidant
sa cause pour iuste , dit, qu'il a veseu Pharisien.
A mon second poinct il respond qu'aussi a-il Aa-xe
 J}.;8 Vrte' tRbisEskfi',
est predict que l'Eglife Chrestienne Apostate^
roit & fereuolteroit, ce queieluy nie fort 8c
ferme : & n'en est pas dit vn seul mot en tous les
, lieux qu'il cotte: caraux Actes, aux deuxEpi-
stres Timothee,en finct Pierre &fainctlu-
f . .. dmences cinqlieux, il est parl tout disrtement
7ncre- de quelques vns faux Prophtes debauchez,
dulitiu .&c. Voila vne outrageusetmpostur d'attribuer
'J^. toute l'Eglife de efus - Christ l'firreut de a
n tua- cheute de quelques vns. Maisaudespens dequi
ctutuit. que soit , del'honneut de Dieu j,de son fils, de
Sfim. ). l'Eglife i il n s'en soucie pas, mais qu'il contre
dise. t au lieu de Theflalon. il est parl de la re
uolte & apostasie , mais il ne" l'entend pas de
l'Eglife: &stencores haistre homme qui l'aye
ainsi expliqu, mais de la reuolte & defaille-
ment de l'Empire Romain , qui fera planche
a l'Antchrist : & celuy fera la guerre l'E
glife. ;-
Ali trosiefrre ,il dt que la reuolte peut.bien
venir au fans auoir occasion du nouueau Mes
sie &nouuelIe doctrine, iluy nie. Il le ptouue
parl temps d'Helie/AchamjManasse.Cepas est
clos & fermi il a est da dit qu'il est faux , que
du temps d' H elle l'Eglife Iudaque aye apostate,
ce qu'il n'a peu nier: & de l'autre temps de Ma-
nasse, il ne le prouuepolit. - ' '<- .
fol. 169.170. Centre thon ^Article 10.
Pour refponfil modifie fa proposition, disant
qu'ellenc-port pas que les perscutions facent
cacher TEglif, mais feulement altrer & ob
scurcir la forme externe de l' Eglise :& dit l des
sus que i'cmbreuille la question auec auucsn
 OV B LA R'tIG. LIY. I. 339
iures. Ie dis premicremcnt qu'il faict le petit:
quand il se void pris , il corrige & adoucit son di
re :& c'est luy qui embrouille : car la question
n'est pas, si la forme externe de l'Eglise se change
ou non, mais si elle est tousiours visible & appa
rente ou non. Ie dis qu'elle est tousiours appa
rente , & luy reproche que la sienne ne l a pas
tousiours est. Il est contrainct de le confesser,
mais pour pallier , il dit que les perscutions eu
onteause.
Il me demande si dliant Constitirt,qi estoit la
saison des MartyrSjl'Egliseauoit la rnesme forme
qu' ceste heure c'est dire , si elle atioit des
mcrs.croces, clochers,&c. Ie dis que c'est bieri
embrouiller la question: car la visibiit de l'E
glise ne consiste pas en ces choses l, niais en l'e-
ftabliiTement 5c ordre des Pasteurs, enl'admini-
strationdela parole & des Sacrmens : aux Con
ciles, &c. Etillefaitbien , & baille luy mef-
fa'i: la parole 8c les Sacrmens pour marques d
l'Eglise , mais il veut ainsi perdre le temps en pa
roles vaines, Sc brocarder de l'Eglise qui l'a faict
Chrestien. 1 ; - ! * '
Pour prouuer contre moy qu'il n'est point in-
onuenir que l'Eglise se cache aux perscutions
& que le fils de Dieu f'enfnye de deuant le Dia
ble, il allgue que esus-Christ sest bien enfuy
en Egypte,s'est cachdes luiss, leresps. i.Que
ce n'estoitpasfuyr le Diable, mais aucontraire:
car il y auoit en Egypte pleine d'idoltrie , & au
tres lieux o il alloit, comme la Galile, autanc
ou plus de diablerie, qu'aux lieux d'o ilsortoic.
z. II nes'cnfuyoit point, comme fils de Dieu,
 . ....
4+o Vrit' t r o i s i e s m e ,
& est vn blasphme du respondanc, & qui impli
que contradiction de dire que le fils de Dieu Pen-
fuye de deuant le Diable , car par tout o il estoit
6c alloit,il estic & se monstroit fils de Dieu : t
tant s'en faut.que par s fuitteil cedastau Diable,
& ses supposts,quec'estoit pour plus fe preua->
loir contre eux , & se faire en fin mieuxtognoi-
stre fils de Dieu- i- Ceste fuitte prtendue' n'
point est si inuisible qu'elle n'aye est cogneue",
& que le monde ne la sache : mais nul ne sai't
quand leur Eglise s'est cache. 4. Il faut distin
guer les temps : il y a eu temps de ne se faire co-
gnoistre qu' certaine mesure , qui a est durant,
la vie de Iesusr-.Christ, dont il commande fou -
uent de tenir secrcttes certaines choses , iusques
pres Rsurrection , comme Transfigura
tion 5c quelques miracles. Mais pres qu'il a est
receu en fa gloire, il n'a plus est temps de mar
chander ny c cacher : c'est pourquoy il disoit i
ses Apostres,cequeie vous ay dit en sccret&
l'oreille.dittes-lesurles toicts en public.5. Chajv-
ger de Heu Ji'est pas se cacher , c'est quelquesfois
plus se manifester. 'aydit en mon liure que les
Chrestiens pouuoient bien fuir de lieuen lieu,
mais non pas defguiser , cacher leurfoy& reli
gion,1 de telle faon que l'Eglise en demeurast
perdue & inuisible , comme yeut le respondant.
Pour eschapper au dire delesus-Christqueie
luy allgue , qui est que les portes d'Enfer ne
pourront preualoir contre l* Eglise , il gauchit,
disant que les portes d'Enfer peuuent bien prer
ualoir contrela vie des hommes, qui font pro
fession de fa religion, mais non contre la vrit
 OV DE LA R ELI G. II V. III. 441
de ( religion. Orcecynelc couurcpas: carle-
sus- Christ ne parle, ny dela viedes hommes, ny
de la vrit de la religi,mais de l'Eglise.qui est la
compagnie de ceux qui font profession de la reli
gion : Tellemenc que malgr luy , ces ai gumens
est tres-puistanc pour le conuaincrc.Celle ne peur,
estrela vraye Eglise contre laquelle les portes
d'Enfer peuuent prcualoir , & laquelle sc cache
aux perscutions, comnlc est celle de nostre re-
spondanepar sa propre confession.
A ce que i'ay dit que l'Eglise Catholique se
monstre estre la vraye Eglise, pour ce qu'elle a
preualu contre fa religion. Il dit, que par 1 s'en
fuie tout l contraire/auoir est que l'Eglise Ca-
\ tholique est la fausse : mais il ne monstre pas , ny
ne sauroitmonstrerla force de ceste consquen
ce sienne, comme ie monstre la vrit de la mien
ne. C'est la vrit depreualoir.&demeurcr mai-
stressc de l'crreur.&du mensongerc'est la vraye
Eglise de preualoir & demeurer victorieuse des
fausses. Or l'Eglise Catholique a preualu & de
meur maistress de la sienne,rg la sienne faus
se ,Ia Catholique vraye. Item , c'est affaire aux
portes d'En fer de perscuter la vraye Eglise,&nc
pouoir preualoir. Or sa religion a perscut l'E- '
glise Catholique, & n'a peu preualoir: Ergo sa re
ligion est porte d'Enfer, & la nostre est porte d
Paradis.
Cela est par trop inepte de dire que l'Eglise
Catholique a preualu contre si religion, comme
Mahumet contreles Eglises Orientales:car il y a
icy deux fausserez: l'vne que Mahumet aye pre-
l' Ualu contr les Eglises Orientales , car ny n'a
Rr
4<fl Vrit' TROiSiEsk,
preualu , ny n'a voulu ou pens prcualoir cori"
trla religion Chrsticnne,IaquIIeillaie piai
llement par couc en son exrdc public, ne de
mandant que l dorriination temporelle: voir
l'Alcoran die que les Chrestins seront sauuez.
L'autre fauflec est que l'Eglse Catholique pre-
uale contre les hrsies & leur religion la fa
on de Mahumet car Mahilmet procde par
v>yt de faict , & par la force des armes , l'Egliie
Catholique procede par voye de Iustice, d'an-
thorit sienne, auec cognoilance de caus.com-
ni.e vn chef d'armes contre les dserteurs. , vh
Magistrat contre le? delinqans : & si c'est en.
uers nations c peuples qtii nel'ayent iamais r-
cogneu pour mere & mistreste, elle n'y proce
de que par le seul glaiue de la parole de Dieui
irohibanc de forcer aucun au Bapcesme &
a foy.
fol. if U iusijues a U fin. Gntri thon ^trtick
rvn^c & iou\t. ;. ' , .
ce que ie dis de la submiffion de? RoysT-
glise,bien Icing de la perscuter sifort que la fai
re cacher, comme ils veulent , il se fasche 3c dit,
qu'il n'y i point de contrarit en son dire. t
n'ay pas dit atill qu'il y enst contrarit, mais
qu'ils s'enferrent : ce qu'ils font en plusieurs fa
ons, r. En ce qu'ils disent,que les Roy s pers
cutent l'Eglise, ce qui est contre les Prophties.
. En ce qu'ils disent que les Roysont perscu
t leur Eglise, & l'on faicte cacher: ce n'est donc
point la vraye Eglise1 qui doit estre soustenu
{>ax eux. 3. En c qu'ils n cottent ny ceux qui
es ont perscuter, ny ceux qui lesontconser-

>
 O.V DE LA B. H LG. I IV.' III.
uez'ou sauoris. .<t < i > " ? :i - > .
./ ; Quant ce qu'i dit de la diuersit., qui a est
entre Theodose & Fedtric Empereur entre
sainct Ambroise & le Pape Alexandre ,>& qu'
cela l'on seroit bien enserrs cela n'est ny contr
moy > ny propos. En: Alexandre y a eu la mes-
me puillnce , qu'en sainct Ambroise .comme
Euesquei & plus grande comme Patriarche &
comme Pape. Ec la puissance Papale ( afin dere-
spondre eii panant ce qu'il dirsouuent par ac* *
cusation,qu'elle Pestendsurles Roys& Princes)
est double: L'vne est donne immdiatement
de IesusXhr-ist , pure spirituelles l'autre est par
la coacefon submiffion , & consentement des
Roys, Princes & peuples, comme est celle que
les Papes ont fur les Empereurs d'Aleruagne^
qui n'ont de foy leur authorit originaire causa
de Charlemagnefaict Empereur par Lon j.&
cause des Electeurs establis par les Papesmy suc*
cessiue cause de la confirmation requise , & de
llobeyssanec que les Empereurs luy iurent. Et
pourquoyles Papes ne pourront-ilsreceuoir ce*
ste puissance octroye, aufibien que les autres
Princes l'vsurpent par armes? . < t n .*,
*. Mais il est plaisant nostre respondant quand:
interrog quels Roys lis ont de leur party ii
dict qu'ils ont tous ceux , qui n'ont est eri-
yurez de la Paillarde. C'est comme de leur E-
glise, quand on demande o elle estoic au temps
jadis : ils respondent qu'elle estoit o estoient
Jes Efleuz , & o estoient cas Efleuz o jbV;
stoit leur Eglise ? Cependant u expdie au
dioersej nires tous les Ptiiices . Cbrestiens
' 1 r
 444 .V B ri te' TROISIESM,
qui ont est depuis Constantin, comme Ido-'
latres .,: Abominables , Ministres de l'Ante-
hrist. Notant en termes gnraux cc grand
Roy, qui vient tout fraischement d'embraTer
l'Eglise Catholique Romaine, la ioyc du Ciel
& dela terre, 6c au contentement de toute la
Chrestientc qui soufpiroit pres, comme auoit
faict quelques annees auparauant Ic Roy de
Polongne. II dit qu'en punition de cela, & de
* n'auoit consacr au fils dcDieu leurs Royaumes, ,
Dieu les a abandonnez en sens reprouu, &les
faict viurc esclaues, de l'Antechrist. Ce font les
propos dela modestie & douceur Schismatique:
encores faut-il cosiderer de quel efprit&dc quel
le bouche il parle de la conuersion des Roys des *
Indes, qui sefaittouslesiours parles Catholi-
qucs.Surquoy il luy faut faire souuemr de ce que
* V** Tertulli allgue pour marque des Catholiques.
Qu'ils conuertissentles Payens,&non iamais les
Hrtiques. Mais quelle impudente menterie
est-ce, de dire que i'ay donn les Roys!& Prin
ces pour marque d'Heresie , caufeque i'ay dit,
quiiyaeudes Hrsies qui ont.eu .des Princes
pour patrons; Ce qui a est tres-rare , & I'ay die
intendant des Arricns , qui ont'cu deux Empe
reurs de leur opinion , Constanttus & Valens.
Vrayementils en doiuent bien faire grand feste:
depuis Constantin , de. cent Princes souuerains
Chrestiens , il n'y en apaseudeux. quin'ayent
fteCath|oliques. Et^ainsi demeure vry le dire
des' Prophtes, Quc-les Princes <S Roys font
nourriflers, patrons., & protecteur* del'Eglisc
de Dieu: dont fenuit* que l'-Eglise Catholique
 OV DE LA H.ELIG. 1IV. III. 4.4.5
Romaine est la vraye Eglise de Dieu, & celle des
Schismatiques fausse, qui n'a point de Roy s pa
trons, & protecteurs, se plaint d'estr perscute
par eux, les iniurie, les menace, estant de leur do
ctrine d'hayr, mespriser , &c defnier tout respect
tous ceux , qui ne font de leur parcy, & ne bu-
stiennentleur cause.
Le reste q u'il dit la fin fur ce que i'ay fai ct I'e-
stat des luiss figure du Christianisme , n'est rien,
non qu'il ment, me faisant dire que l'Eglise Iu-
daqueestoit estrangere. Ie l'ay bien faicte ser-
uanteauecsainctPaul : & par consquent non
estrangere. Car la semante est domestique, bien
qu'elle nesoit en telle dignit qucl'Espouse, qui
est la Chrestienne : & estre scruante & figure ne
sontpoint contraires.

CHAPITRE X.

ARTICL1S V. -

i. Proposition dela quatriefme marque , ou est monstr

que le nom de Catholique,cst la marque & nom propre
de l'Egltfe de Dieu , ce qui est monstr par diuers
moyens.
X. L'^tsttmptim , que ce nom est toufiours demeu
r inmolahlemenr nostr Eglise au -veu &sceu des
Schismatiques y qui ne Cent tamau peu.gaigner foy.
Surquoy font amentales dires des Anciens.
3. Que les Schmatiques tergiurrfint en la signification
du mot Catholique : car il est uy question non de la si
gnification , matssimplement de appellation & <vsur-
Kr
 446 Vrit' trois es me
ipdttndumit. ! . < :. "
. Est traiBeel'obieElion desSchipnatiques,quiparn-
turcs y&. pour rendre l'Eglise Catholique particulier
re l'appellent }\omaine Vapistique-: Ou H est monstre,
que U communion F{omairie est <vrayentent njniuer-
selle que l'EgliseRomaine est lepatron , la reigle,
I'astle,& lepmdt toute Eglise Chrestienne: ce qm est
tres- amplement dduit.
j. le mesme est monstre,scauoir la communion nntuer-
sillede'Eglife r\omaine, en ce qu'aucun Centilcgc*
neraln'a esttenu eclebrestns elle. . >>

DE toutes ces raisons 5c marques de la vray e

Eglise kisqit'ioy dduites & tant clairemenc
prouueeSjensuit vn autre, c'est qu'estant, & de-
uaneestre telle, que dit est , c'est dire, tenant
toatth. & occupant tout, s'estendant par tous les temps
dernier y/queat consummationcmfxctili) & tous les lieux"*
nhe^'" (lUy^af ad<vltimum itrr* ) expose la veue' &
' ' cognoislncc publique de tout le monde ( omni
creaturx & per omnes gentes ) elle est donc vrye-'
rhent& ncessairement Catholique &vniuer-
selle. Car qu'est-ce , & que peut estre autre
chose vniuersel ,'que celai c'est dire -, vne tres-
grande multitude respandu partout le monde,
perptuellement se monstrant & rgnant en
public Icy donc sont toutcs-lesqualitez & con-:
ditionsdVniuetsit, findela-rendre patfaicte :
vniuersice de temps & de dure fans rupture,
u parenthse aucune : vniuern de lieux : vni-
ersit de perfonnes,nations-j peuples, familkss
vniuersit de bruit, renomme, cognoiflance.
Ayt toutes ces choses l'Egljse de laqnellenous
 QV P? IA RtlG. HT. III. 447
parlons icy,elle sculle & non autre, comm a est
demonstr, s'enfuit qu'elle feule est vrayement yinem
Catholique &viuerielle. Il nous faut tenir en i^w
l'Eglife Catholique, & ce qui a est creu par r bique,
tout , & touours , & de tous : car c'est propre- s""per,
ment Catholique , ce que la signification propre
&l'Etymologicdu nom signifie, qui vrayement m Ht'
comprend tout vniurfellement. Par ainsi feule,
yraye Eglise, commeauffi elle feulelenom est /
demeur.
Et voicy vne auti;etres belle pre,uu,e&marque t.
pourelle:C'estc{uenon feulement elle est de fait *rpf1'
Catholique & vniuerfelle,ce qui appert par tout tUm'
ce dessus, maisJe nom & l'appellation luy est pe-
clierement demeure, pnuatiuement toute
autre. Or le mot & le nom de Catholique est vne
marque <Je la vraye Eglife,qui la spare de toutes
atrs t'rouppes & assembles, singulirement,
des hrtiques. De ce nom est- elle nomme au
Symbole de la foy tenu par tous les partis con
traires la Catholique.
Ojiand plusieurs disputent & contestent en
semble de quelque bien & seigneurie .laquelle
d-e toute anciennet. & d'vn consentement vni-
uecfel a tousiours ppartenu & appartient ( fans
ia.mais pouuoir estre aline ailleurs), vne cer
taine race & famille de tel nom , s'il n'y a aucuns
des collitigans , qui porte le nom & les armes
decesterace k. famiib , qu'vn f/eul , n'y a- il pas
vne tres grande apparence & violente coniectu-
requeceluy l a plus graud-droict & meilleure
part que les autres,, q Ut ne portent aucunement
l nm Laqsticui & dispute est entre tant de^
R r iiij
 4+8 Vrit' troisiesm e,
trouppes & bandes.qui appartient i'hcritage du
fils de Dieu , la vrit , la crance , & profession
vrayement Chrestienne. Certes celle qui porte
le nom de la maison ancienne,a bien de ion cost
plus de droict, & a'desiaen cela v n tres grand
aduantage &c preiug par dessus les autres. Le
nom de la rac est Catholique,sur-nom des vrais
& lgitimes de la maison, qui pnt part & droict
audit hritage: & se metapreslenom gnerai &
commun de Chrestien, pour faire distinction,
pour remarquer & sparer les vrais d'auec jes
faux, les lgitimes d'auec les bastards. Le nom
premier de Chrestien estoit pour sparer & di
stinguer d'auecles Infidles, mescreans, luiss &
Payens : maisadunant que mesmes dedans la
Chrestient on a voulu faire des parts, defehirer
l'vniidefoy, queles sectes & Hrsies se sont
efleuecs ( ce quia estdesia ds le temps des
Apostres)iustement ce second nom,ou sur-nom
de Catholique a est institu , pour discerner le
premier, le gros & le tout d'auec les petites me
nues pieces , qui s'en ouppoient. Tellement
que le nom de Chrestien est oppos I'infidele 3c
estrangerdelafoy:celuyde Catholique au faux
fidle, qui est l'Hertique ou Schismatique. .
z. Certes iamais les partis & bandes contraires
n'ont peu emporter ce nom de Catholique. Ils
n'ont peu tant faire qu'au yeu 5c sceu de tout le
monde, & leur barbe, ce nom ne demeure
ouiours la maison premire & originelle,
Vevtr/t d'o ils font sortis. Et ceux qui la voudroient
RWjr- autrement nommer & designer3ne seroientpas
f- 7- entendus. Sainct Augustin dit , qu'il nous faut
 OV DE LA RELIS. L I V. III. 449
estre de la communion de ceste Eglise, qui est
appelle Catholique, non seulement par ceux
qui en sont , mais encores de tous, ses ennemis:
Car vueillent ou non , les hrtiques mesmes
n'appellent point aurremt l'Eglise Catholique,
que Catholique: Car au autrement comment
seront-iIsentendus,& pourroit-on iuger de qui
ilsparlent,s'ilsne la remarquent du nom , que
tout l'vniuers luy donne ? Et sainct Cyrille,
Quand tuarriues,en quelque ville, ne demande *Ws '
pas o est I'Eglise,ou la maison de Dieu , car les,
hrtiques se vantent qu'ils ont l'Eglise de
Dieu & sa maison : mais demnde simplement
o est l'Eglise Catholique: Car c'est lenom pro
pre de ceste saincte Eglise de Dieu , mere de
nous tous. Etvnantre dict, que cenom de Ca- rstim
tholique n'a pas est emprunt des hommes, ^J"*?
puis qu'il n'a pas deffailly par tant de sicles:
ausice nom de Catholique ne prend pas pour
sesautheurs Marcion, Apelles , Monranus, ny
les hrtiques. Et vn peu pres, Mon nom, dit-
il,c'estChrestieu:mon fur-nom c'estCatholique:
Celuy U me nomme , cestui cy me faict co-
gnoistre.
Touslesautres partis ont noms particuliers,
prins ou de leurs au t heurs , ou des lieux , o ils
ont eu vogue, ou de l'opinion & doctrine parti
culire , de laquelle contrele commun &pre-
mier ils faisoient profeflon. Le gros premier
& gnerai nom de Catholique est tousiours de
meur si propre, que comme vn substantif &Si-
nonyme a est prins pour l'Eglise , comme le
norn de Christ, pour le fils de la Vierge Mere.
 45 Vrit' troisiesme,
Bien estvray qu' I'enuy, pour suppler cc de,
faut, ils se sont voulu honorer d'autres noms
plausibles & magnifiques : euangelique.celeste,
delle , reforme. Mais au bout du compte,&
au sens qu'ils leprenrient.ce font noms bastards,
autant de barres en leurs armoiries , & delettres
de B. en leurs seings manuels, En la confession
de foy commune & publique tenu de tous,
iln'st pas dict, que l'on croit vne saincte Eglise;
Euangelique.rerorme, fidle, cleste, mais Ca-
thoIique.Etainsienprononantleur foy ils S'ac
cusent: ils se marquent furie front aueclefer
chaud. . ' v '
Centr* CeU ce qui a retenu cn l'Eglisc ce grand
*s'"< sainct Augustin,comme il dclare & proteste luy
7' melme. Aprestout, cenom deCatnolique me
retientdedanS l'Eglie , lequel nom d'Eglise Ca-
tholiquea t'elleirltestgar'd&retenuparmy tat
Miersies, que encores que les hrtiques dsi
rent infiniement d'streappellez'Catholiques:
toutesfois aduenarit qu'vn estranger demande
o sont les Eglises Catholiques , il n'y a aucun
d'eux, qui ofast monstrer leur basilique, ou la
maison, o ils font leurs assembles. C'estauec
cc mot, que Les anciens ont combattu toutes se
ctes '& hrsies. ' 'V1, " "'" ",
Mais voyons comme nous auons faict aux pre-
cedentes marques,quepeueit les sectaires re- -
des ni- pliquercestequatrieme! raison du nomdeCa-
uerfai. tholiqne:Me sclepouuantyindiciuer,&gaigner
*ts' soy, ny aussiosteroa raiir celle, dont ils sonc
srts,ils tafehent de'tsrgierser tant qu'ifs pe"-
uein.: Piemierement ils veulent altrer & cWj
 OV DEA REL1G. LIV.III. 45I
rompre ra vraye & simple interprtation de c
mot de Catholique:luy apporrantdes forces 8c
alines interprtations, mais cela est en vain &
ridiculement. Car la signification naturelle du
mot est toute claire : &au Symboledelafoy o
l' Eglise est ainsi appellc,les'mots foiit prendre
en jeur simple & naturelle signification. Et
^ puisTexplication qu'en auos donnc'est la vraye,
comme il a est demonstre par mille lieux d
rEfcricure cy- dellus en la seconde c troisicsine
raison: Mais pres tout, il n'est pas icy que->
stion, que signifie le mot & le nom de Catho
lique : Car qiroy qu'il signifie , ou puiiFe- signi
fier, c'esttousiours le nom propre & appella
tion de la vraye Eglise, commedit le Symbole
de la fby. Et ainsi nous traictems & cerchons
maintenant, laquelle Eglisea retenu & retient
encores ce nom , pour cognoistre par l, comme
par vue marque, qui est ia vraye, & qui non.
Surquoy les partys contraires l'ont perdu touc
quicte.
Pour-luy faire perdre Sc desacoustumer, s'ils 4
fioiiuoient , ce nom de Catholique, & ensemble
arendre odieuse & suspecte de n'estre point de
faict & en vrit Catholique, iis l'appellent feu- %"m"f
lement Romains , Papistiquetaienans par ces ni,p~
mots deRome,de Pape,la rendre Scfigurercom- pistifue.
me particulire. Mais ils se trompent bien fott: / 1
carenfty voulant oster le nom de Catholique,
ils monstient enla nommant ainsi, qu'elleest
de faict & de vrit Catholique & vniuerselle.
Gar d'autant qu' l'Eglise Romaine, dont le Pa
pe est Euesque , tous les Chrestiens depuis le
 451 Vrit' troisiesmb,
temps des Apostres onc communiqu, il s'en
Csthali ^u^C(]ue^acorninumon^-omamc> oiidei'EgK-
eis i d ^e Rotnaine,& du Pape son Euesque,etUa com-
ccUfm munion vnietselle de la Chrestient. Donc
Hom*- l'appeller Romaine ou Papistique,c'est propre-
ment l'appeller Catholique vniuerselle. Et an-
^Dt'ei- ciennemcnC Romain & Catholique estoit tout
ta S*- vn > comme dit S. Ambroise, &nostrc S. Gre-
tyri. goirede Tours: Non que nous pensions quela
ville ou Diocse Romain facei'Eglise Catholi-
que(commeils nous imposent calomnieusemt)
car ce n'est qu'vne particulire, & membre de la
Catholique: Mais pour ce que la Romaine a
tousiours est , & est en foy & doctrine en la
communion vniuerselle de la Chrestient, com
muniquant auec les autres, & les autres auec el
le : & en outre que les autres ont recherch de
demeurer en fa communion, c'est dite adhrer
& se tenir elle,& qu'elle leur a est comme par
tron,reigl&, miroir, Soleil, recours, secours , &
portaeur.
Pour pronuer cecy , & monstrer que toute
l'vniuersit des Chrestiens aconuenu , conuienc
& comm unique l'Eglife Romaine,que la com
munion de toutes gens se trouue en icelle seule:
encores qu'il soit bien clair, aduoii mesme&
confesse des aduersaires , i'en diray deux mots
Runt. t. pour le rendre plus intelligible aux simples , &
Vrem- plus certain ceux, qui en voudroienrHouter.
nect & premiei:ement du temps des Apostres S. Paul
uuthort- r . i- ri r n -
/f'^e-E.ecnuant aux Romains dit , que leur ioy eltoic
slifeRo- annonce par tout le monde. Aptes les Apo-
mmnt. ftrcs , tous les Euesques & Docteurs des Eglises
 OV DE 1A R ELI G. IIV. III.
disperses par tout le monde ont adhr reue-
renment & religieusement l'Eglise Romaine.
Tellement qu'en toutes doutes & controuer-
ses de la foy.aux troubles & difficultez de la re-
ligion.voire s querelles & dbats,!' on s'est tou-
siours adress elle & son Prelat,soit pour con
seil , ou pour secours 8c aide : &de lontprins
reigle & resolution. Ce qui est tres-liquide &
certain par vne infinit d'exemples. Polycarpe
disciple desainct Iean sur la difficult de la feste
de Pasques vint d'Asie Rome demander aduis,
& communiquer auec le Pape Anicet.Tertulli j-e-
en Afrique, Irne en Gaule, demesmetemps '4'''4-
enseignent de cercher & receuoir la vrit 5c
succession de la vraye doctrine contre toutes h
rsies deTEglise Romaine : S'arrester son au-
ctorit & de ses Euesques, desquels ils font d
nombrement depuisS . Pierre iusqu' leur temps:
& S. Irne dit, qu'il faut que toute Eglise con- \rmj^i
uienneauecla Romaine, pour la principaut de .+.
fa puissance. S.Cyprien communique auec le '^5-
Pape Cornlius: luyefcrit demandant & conseil 1 4- W-
& secours contre les N ouatiehs:& dit la perfidie '
nepouuoirauoiraccez l'Eglise Romaine,quil
appelle matrice 8c racine de 1 Eglise Catholique.
Apres luy Optatus en Afrique , aufl communi
que auec Syricius 'Pape , auec lequel il dit,
que touteja Chrestient estoit vnie , reprochant
auxDonatistes.qu'ilsn'cstoientenl'EglUVcarils Lt tan-
ne-communiquoient pas auec luy. Origeneen ***
Egypte accus d-heresie s'excuse au Pape Fa- v*rm-
. bian,& luyenuoyeson cartel de pnitence.
Voila de la prinaitiue Eglise auant Constan-
 45+ Ve,.kite' t r o.is i,e s.m e ,
n. . Apres lliy,sainct Ambsoiseappelle Dama
Pape polir lorsj.e Recteur de la maison de Dieu,
de celle que i'Apa&tc appelle colomne & ap-
puy.de vrit: & ailleurs idict, En toutes. choies
noussuiuonslareigle& Texemplaire de l'Eglise
Romaine. Eu Afrique sinct Augustin tire en
plusieurs lieux <ie l* i- glise Romaine 4 la succs*
VtSiorl ^Qn Vfi*yc glise. Tous les Conciles Asti -
iJiV- caiii nt cerch approbation de l'EghseRomai >
dal.per- ne. Eugerii* Eusqne de Carthage ne voulut dis-
jtcM. puter'dla oy au.cornn"<auderniit du Roy des
Vandales. , que premirement iln'en eust escrit
Epist.il. l'Eglise Romaine.chef detoutes Eglises. S.Hie-
i6 ad rome escrit Damas Pape pour estrealseur
Vama- des hrtiques Orientaux: & dit entr'autres, le
sm. fnis associ de .mesme communion auec ta fitiiir
<9rec& Chaire de sainct Pierre : quine s'entend
$c ne raniastauec toy.il dissipe. S. Athanase , S.
Basile, & lesEuesques Orientauxs'adrestent, &
pnt leurs recours en tous affaires aux Euesques
de Rome.qui estoieot poiic lors lalias,& pui^ Li.
' berius:appellent euxrfontleursplaiBcesiimplo-
rent d'eux secours. Apres eux/ainct Ghryscsto-
medepos ds Euesques Aegyptiens appelle i
Innocent Euesque de Rome: Thodore Euesque
deCypre pourmesmecause, Lon PapeTJauiS
Martyr Patriarche deConstantinopleappelleau
mesmeLeon., des iniures & ennuis, que luy fai-
soit Dioscorus Patriarche d'Alexandrie. Or touc
cela s'est faict.non poux cause seulement de leut
primat ou auctorit souucraine.mais cause que
lacoustumeestoit deprendre reiglement j5c ini.
struction de l'Eglise Romaine, comme d*vn pa-
 OV DI LA RP.LIG. IIV. III. 4/J
fcron, & que pour la ruernce c iltegrit de
ceste Eglise , tous adheroienr elle , & pensoienc
estre en seuret , dmcuransenla communion
d'icelle. , ,
Vn autre argument euident que l'Eglise Ro- t\
maine communique auc toute la Chrestient ,
est, qu'en tous les Conciles gnraux tends ius-
qu' huy , l'Eglise Romaine, par ses dlgus y a
ast(car de prsider c n'est maintenant la que
stion ny le propos) ouapprouu&ratifie. Et de
ce en est tousiours faicte expresse mention. Or
c'est vn tres-fort tefmoignage dola communion
vniuerfellc,duquel ont vs tous les anciens pour
se prouuer Catholiques, que de receuoir & em
brasser tous les Conciles gnraux del'Eglise. Ce *
qu'imitans aucunement les sectaires modernes, j"/^""-
&pourmonstrer auoir religion , & tenir del'E- 4 ' *
glife & de l'antiqui tc.ont dit & protest au com
mencement de leurs separations.vouloir tenir &
garder les quatre premiers Conciles gnraux.
Mais c'estoirpour faire bonne mine,& amuser le
monde, car depuis ils ont faict voir du contraire
les reprenant &mcsprisnt.Voila assez comment
l'on s'est port anciennement.
. Quant ces derniers sicles le faict est tout
clair : & les aduetfaires tellement le confessent
qu'ils disent l'Antchrist estre au siege-Romain,
& tenir au monde Royaumes & Empires fous
fa tyrannie:& c'est dont ils appellent tous les Ca
tholiques du monde Romains &c Papistes sour
ce que tous communiquent auec l'Eglise Rou
maine. Certes non feulera enc par tout, o les
Princes sent Chrcstieris , il y a communication
 \

4j Virits'
auec I'Eglise Romaine, & rccognoisance de son
Euesque.voireiusqu'en Ethyopie , d'o le Roy
souuent a enuoy Rome, & de nostre temps:
mais auffi lesChrestiens viuans fous les Princes
Mahumetans , les Arrcmos suiects au Roy de
Per, plusieurs fois denotraagcont enuoy
Ambaladeurs Rome , pour se tenir tousiours
ceste communion , & demandans confirmation
de leur Patriarche. Ainsi enafaict le Patriarche
d'Antioche: maisencores Abdisu Patriarche des
ffiriens pres le fleuueTygris estvenu en person
ne Rome, pour estre confirm du Pape Pie
quart.iurant tant pour foy que pur les siens, les
dcrets duConcile de Trente.
Pour conclnrre ce propos, puis que I'Eglise
Romaine est la Catholique, & autant vaut di
re l'vn que l'autre de faon dparier ancienne:
Et de faict,puis qu'elle & fa communion vniuer-
selle est celle qui a tusiours par tous les sicles
& tempestes tenu, & gard reueremment & soi
gneusement les eferits & documens de la reli
gion Chrcstcnne,des anciens Docteurs & Pres,
les Conciles ,ls Escritures fainctes ,IesSacre-
mens, le Symbole de la foy, bref toutes les par
ties & appartenances de la Chrcsticnt: &Iesa
conserueesiufqu'nousfauues & entires: & ne
les auons receus,ny ne les tenons, ny certes quel-
|ueparty quisoit, d'ailleurs que d'elle, il s'en -
uit bien , que I'Eglise Romaine auec toutes les
autres.quiluy sontioinctes &luy adhrent , est
- celle.qui est la rrayeSglife, qui tient la commu
nion de tout le monde Chrestien : que la com
munion de toutes gens , marque de la.vraye
. ,.- Eglise*
 V DE L R. Eli G . t 1 V. I. 457
Eglise, est en elle seule : dont a est faicte Ja loy,
Cmclos ppulos.
' Voila quatre marques de I'Eglise expliques , Conc-
qui se rapportent toutes vne parfaicte vniuer- fi'*
alit, & ce mot de Catholique : & monstrenc
qu'elleest, pour le regards, de son origine, .dcs
lieux, j. des temps, & 4. de nom Catholique,
Ctchons encores d'autres marques. ; -j
"
* . . \
DVRTISSEMENT &%
brefexamen du dixiesme chapitre } d
la susdite response , imprime
la Rochelle.
\ s . - - , . . ->
foi 73, 174. 175. Contre Hibfr
sArttcie /. & 2. >
, ,),..' " >
TL prend plaisir se donner carrire agitaht c
Ximpugnant vne chose que l'on ne luy dit pas ,
voulant demonstrr l contrarit de ces mot
& incompatibilit de Catholique & Romaine,
comme a'vriiuerselle & particulire : Parquoy ^
tout ce qu'il dit d'Hermaphrodite & des Princes
n'est que brauader. En tout mon 1. 2. & j< rrici
ie ne parle, ny ne nomme le mot de Romaines
mais feulement deCatholique : & ne baille point
pour nom ny marque de rglisccemot de Ro
maine, mais Catholique seulement. Le lieu de
parler de ce mot Romaine, est reseru mon
artic. 4. &5. o par exprezi'en parle resporidant
leur obiection iniurieuse de Romaine :5c Pj
n " tki . .. Z...-. . - -. ;.lv...:...v;, v
: f
 ^$8 Vrit' trisiesme,'
. *.-;lf repndtresmlma similitude, qu'il ap-
pelIeJa rgle delapractiquededroict. Car il die
que l'on pourroit vfurper le nom , contrefaire les
armoiries y & qu'il faut regarder qui de ceux, qui
disent hritiers, accomplit mieuc le testa
ment. Tout cela est vray, mais ce n'est pas res-
pondre mon dire : l'Egliscnstr-e ri'a point vsur-
p lenom de Catholique i il faudroit monstrer
quand elle commena de l'vsurper, quellf autre
jf'auoit aunt qu'elle l'vsurpa st, sur qui elle Fa
vfur-p, qui autr-e le luy querelle: Quant
mieux garderie testament c'est vne dispute de
doctrine qut a. est yuidee aux premiers cha
pitres : mais l'on parle maintenant du nom :
& ne -ya.\it point brouiller ny changer de
therrie. r,5 vr.twi,;;',: . v.*
II dit que cy dessijs au comm encement du cha
pitre 5.il a dclar la signification & l'origine du
lofi Catholique: aufl'luy ay-ie rlporidu audit
liei : 3e l'orginei n'en' rien dit, de la significa-
tiott-pu &: mai. ' Il dit icy que les anciens en ont
vsttipropremncSi quand il allgue vn ancien
pour luy ( ce qu'il fct tres- rarement & mal ) ie
respohiloisainsiycommetit il le leuerit & l
serwit valoir. ' ' " '..-^>-
.^'ftstrt- quie confesse aTez ,' que ce nom d
Gathpiiqu n'est pas suffisant pour remarquer
t'Eglis.puis qui'y adiustelnom de RomaU
ae.Jedis- 1. Queienel'y adioust icy uciinc-
ment *&ie fais ceste q'ntriesme marque du nom
simplement de Catholique; i, '{^Jind bien ie
Jr'ynettcois, c'est trs-mal argument de ;dir
quepar l ie monstre, que Catholique n'est pa*
v.
 OV DE LA RELIG. LIT. III. 45?
suffisant : & les Apostres ont bien adioust Ca
tholique le nom de Saindte. Et le Concile de
Nicea adioust les noms d'vne& Apostolique.
Ecsii'adiouste, comme il dit , le mot de Ro
maine pour oster toute ambiguit & obscuri
t , ie n'ay donc pas tort. Apres m'audir accu
s , il me iustifie. Mais (dit- il) ce mot Ro
maine est prins du lieu & d'vne ville. Ie mon
stre assez en mes articles quatre 8c cinq, que
ce mot ne signifie aucune particuliarit de
ville, de lieu , mais vniuersalit du monde. Il
s'amuse comparer les Papistes aux Montani-
stes , mais cela n'est propos , & est faute
de bonnes raisons , & de juste cause, recourir aux
iniurs. : *,'
II dit, que ces mots d'Euangelique, cle
ste, fidle, &c. se trouuent plustosten l'Escri-
ture, que celuy de Catholique. Ie dis au con
traire que celuy de Catholique est plus ancien,
car il est dedans le Symbole de la foy,faict par les
Apostres, auant aucune Eseriture Euangelique.
H me demande si au SymboIe,iI est dit : Ie croy
vne saincte Eglise Romaine, cela n'est point con
tre moy , car ie ne le dis pas : Ie dis 3c me conten
te qu'il y ayt Catholique , qui est le nom propre
de l' Eglise & maison de Dieu, que les Schismati-
ques n'ont point. , > .
: Il mesaict vne autre demandeaul vaine : S'il
n'est pas plu-s ncessaire de croire vne Eglise,
Euangelique, cleste, reforme, que la croire
Romaine: Iedis que croyant la vraye Eglise,
l'on croit tout- cela ensemble : car elle a en vrit
tous ces titres. Maisd'autant que les faufile?
 4?o Veriti' troisism,
{"attribuent tous les titres de k vraye Eglise, sf
celuy de la Catholique , qui seul demeure la
vraye, par l'adueu de tout le monde, & que c'est
aulle plus vray & plus propre de tous les ti
tres, & qu'il a ceste prerogatiue d'auoir est mis
pour ces raisons , & autres, dedans le Symbole
par les Apostres& le sainct Esprit : pour tou
tes ces raisons , i'en fais tel estt & l'employe
pour marque de la vraye Eglise, & non ce mot,
Romaine,
II dit que le nom de Catholique n'est pas vne
marque fi aireureedel'Eglise,commeiedis: que
les hrtiques le dsirent infiniment, & cerchent
se l'attribuer tant qu'ils peuuent : le dis que
c'est tout le contraire. Que puis que les hrti
ques le dsirent si sort, ils confessent par l qu'il
appartient proprement la vraye Eglise, car s'il
estoit commun la vraye/& la fausse, pourquoy
Je dcsireroyent-ils'si sort? Et en ce qu'ils ne le
peuuent gaigner, cela tesmoignc qu'il demeure
donc la vraye Eglise priuatiuement de tou
te autre : & par ainsi il marque tres - bien
Egiise.;-
fo. 176. iusqKs a 189. Contre mei
Jrticlei j. & 4.
II dit que ie respons ses obiections ns en pro
poser aucune: Et ie dis queie neparleaucunemt
d'obiections , & que ce mot d'obiections n'est
point en ce chapitre mien.
Il veut triompher fur ce que i'ay dit : Qujil
n'est pas question maintenant de ce que signifie
le mot de Catholique mais seulement quelle
' Eglise la retenu : Et dit que ie fui* & craiiw
 OV DE LA Kllic! 1IV. IIIJ 461
la signification du mot Catholique , surquoy
il se deborde en iniures. Et ie dis qu'ou il a Ja
mmoire bien courte, ou qu'il n'a point de iu-
gement : car le premier article de mon cha
pitre est employ a ceste signification du mot
Catholique. Parquoy ce n'est que vanit tout ce
qu'il dit l.
II dit que ie trouue mauuais qu'il appelle
nostre Eglise Romaine , & que ie l'appelle
bien moy mesme ainsi. Ie dis que ie ne trou
ue point mauuais son nom de Romaine, mais
ie trouue mauuais son sens : car il ne se sert
de ce mot Romaine , que pour la designer
particulire rapportant ce mot la ville de
Rome.
II dit que ie renonce la diffrence duChresticn
& du Catholique, que i'auoisfaicte auparauant,
cause que ie dis que tous les Chrestiens com
muniquent l'Eglise Romaine : en quoy faisants
ils sont Catholiques. Ie dis qu'vn enfant vuide-
roit ceste difficult l, car par Igs Chrestiens i'en-
tendsl les vrays , qui ne font point hrtiques
ny fchismatiques,
II est bien empesch, dit -il , entendre
comment l'Eglie, laquelle tous les Chrestiens
communiquent , soit Catholique, & dit que
l'Eglise Romaine & Ie Pape , sont autant
obligez recercher la communion des autres
Eglises & Euefques, comme les autres celle de la
Romaine. )
Ie dis que ce n'est qu'vne mesme communion
Catholique Sc vniuerselle : mais elle est appellee
Romain, causedelaprerogatiue& preeminen
Ss iij
\6i Ve R I t e' roism,
ce du sige Romain, selon ce que ietraicte si au
long en mon article quatriesme.
Contre ceste prerogariue de J'Euesque Ro-
main,il allgue S. Hierosme en v n lieu ad Eua-
griwn, dontil faictgrand cas , car aa long & par
cxprez ill'allegue deux foisicy , & puis tout la
fin dn chapitre , mettant la marge les mots pro
pres du Docteur, non toutesfois tous, ny d'or
dre, mais en passant, il en faict mention trois oa
quatrefois.Or bien iepourrois direqueS. Hie
rosme est vnique en cecy, &n'est pas raison de
prfrer vn seul Docteur, toute la troupe grde
des autres, que i'ay allgu en mon artic. 4. S.
Ambroise, S. Grgoire, Tertulien, Origene,
S. Irne, S. Cyprien, Qptatus , S. Augustins
lcmesmeS Hierosme escrinant au Pape Dama-
. 'ay tousionrs dit , qu'il failoit faire grand e-
statdes Percs conformes 8c en trouppe : Mais
sansvserde cesteresponse, qui toutesfoisestiu-
ste& lgitime, ie dis que ce lieu de sainct Hie-
rosmen'est pointucontre my pourluy,ains pour
moy contre luy. Il dit,qiie tous les Euesques font
egaux & pareils en authorit, & font tous suc
cesseurs des Apostres: personne ne le nie. L'E-
uesque Romain, comme Euesque, est pareil aux
autres Euesques : mais outre & par dessus ce
premier & moindre degr de Ptelature, il en a
d'autres plus grands , par lesquels il passe tous
les autres Euesques : car il est Archeuefque, en
quoy il passe les Euesques, & est pareil tous
les autres Archeuesques : puis il est Patri
arche , enquoy il passe les Archeuesques ,
& est pareil aux autres Patriarches , com
 O V BE XA RT9.Tl'IV. III.
me il est dit au: Concile d:Nice. Eit fn;:i.st
Pape & Prlat vniuersel i & "en ce cas U est non
seulement plus que tous les autres Euesques,
mais plus que tous les autres Patriarches, Yoi-
la quant aux, mots lliegtRttsftgj le;tesppndanr,
qui ne font point contre nous,. Mais VjOyqn?
ce qui est contre Iuy Y cac U. ut dit pas- Jtprt*-
te la clauule de Sainct Hierosine prochaine &
prcdente , les mots allguez par le rcponr Kft , .
dant le condamnent : Il ne faut point Vfe -dit ura^t-
Sainct Hierosine) estimer. l-jEglife de la vi}l$j d* m*n*
Rome, autre que l.'Egtse d tout At mpi^dey vrisEc-
Par l il monstre bien clairement que sdon-Eftpji c*fi*>*l-
dire l'Eglise & la communion Romainf^ncst |*~
rEglise&lacommunion^detQUt l,qa^st4-jCe fa
qu'en fin nostre respondanc accorde aucunement, m*d*
vaincu par les mots de Sainct 'Ambrais^ : mais .'fi-
il dit, que c'estoie anciennement, & que main
tenant elle s'est ruolteevCe'secpnd est vne que
stion tracter ailleurs, mais par le premier ,qu^l /
confesse, i'ay gaigne, &il a.tof tde trouuer mau-
uais de dire que Romain. & . Catholique; est
tout vn. ,. , .,.*', : ,,.,,(>
Contre ceste mesmepreeaainence.il^Moduict
quelques Pres, qui ont'librement parl tf-
crit aux Papes , voire lont tfepris, conroe, SS.
Irne ;- Victor , Gyprien contre stienne : ,
mais tout ceh n'est rien, gor rfuterJeur preemi-
nence.tesrempnstre,vpirelesreprehensions
des moindres aux suprieurs', ne raualnt rien
deleursuperiorit.S.Paularesist sainct Pier
re son ancien 8c son aisne- : Sainct Bernard
paile bien aigrement au Pape Eugenius, &tant
; - s f wf
 VHIT '-TROISIBSilB
d'autres d'autres Papes , qui toutesfois reco
gnoissoient bien ieu authorit souueraine. Ec
jtrttcs deux qu'il nomme,S. Irne, S. Cy-
}f-ic>,'i-'ay allgu en mon article lein s dires, par
efquels tres-clairement ils recognoissent 'au-
thdrt cVpincede l'Eglis Romaine pardes-
fits les autres. Quant ceste epistre de S.' Cyprien
srianthan au Pp.mais vn autre Euesque ,
o'U parle afpreirient contre le Pape Estienne,il
rj'y aucun doubtequ^n cela,& pourlors S.Cy-
ptfthn'est tort, car il trempoit encores en son
irfur de rebaptiser les hrtiques, & se fasche
ontrelePjpedeceqii'ilne veut pas approuuer
ttiterreuf. '-"'f
Le respondant aucc tous les Schismatiques co-
^mnfeih auffifetreur deS . Cypricn,&approu-
Vel'opinsn du Pape Estienne,& toutesfois vsant
dmauuaisefoy, il se sert du tort & de la faute de
S. Gypricn pour diputer. Voila bien garder can
deur &rverit. "' '
II accuse pres quelques Papes d'heresie : 8c i
^ell h'y rieni dre, sinon qu& c'est yne des
rnenteries & impostures desennemys de l'Eglise
qui a este tant conuincu par les Catholiques.
A ee quNldicauffideS. Grgoire, & de Boniface
iroifiehie,&c. celaaest refut & monstre faux
i la fin de rrin chapitre septiesme. Bref tout,
cela ie l renuoye Bellarminus, qui a tres-
sumsammentrespbndu toutes ces fausses ac
cusations. ,,
fok 180. influes U fin. Contreman
ntuitjrnt& dernier\Article.
A ce que i'ay dit pour prouucrla communion
 Q y DE R ELI G. H V. III. 465
vniuersellc dcl'Eglise Romaine: Que les Papes,
pntaffist ou aprouu tous les Conciles gn
raux, & que d'y prsider i n'en parlois poinc
maintenant, car ce n'estoit le propos :,ll selcrie ,
comme ayant faictvn grand gain: Notez, dit il,
commil parle craintiuementdel'EgliseRomai-
ne, & de son Pontife, &c. II monstre bien la che-
tiuetdesacause,faisanttriomphederien.Ien'ay;
point voulu entrer en ce point de prsider. 1. Par
ce qu'il est contentieux & de longue haleine: &
pour le traicterileustfaluse destourner du sub-
iect principal, ie me suis contente de dire ce qui
est hors de dispute. 2.Iln'est ja besoing de trai-
cter cela pour prouuer mon faict qui est: Que l'Ei
glise Romaine communique auec toutela Chre-
stienr. Pour prouuer cela, la prsidence n'est pas
si ncessaire que l'auistance, adueu, approbation,
ratification : ioinctque cest cy ne se peut nier
qu'auec pareille impudence. Et de dire que cela
est bien au permis toutes les autres Eglises
particulires: Iele confesse en cequiestd'aflster
& d'y consentir : mais il n'est pas certain ny clair,
que toutes les antres I'ayent faict. Toutes le
peuuent bien , mais toutes ne le font pas
tousiours: & de celles qui I'ont faict, & lefont,
i'en diray autant que de la Romaine , auoir
qu'elles ont communiqu auec toute la Chre-
stient,& quand ie dis cela de la Romaine, iene.
veux pas nier qu'il nc senpuisse trouuer d'autres
qui ayenc faict Ic semblable. Mais il n'est pas
, si certain & si manifeste d'aucune autre , qua
de celle l, de laquelle est faicte par tous lesCon-
iles tousiours tres-exprelse menti.Bref son dire
\CG Virite'troisiesme,,
est vain,qu'il a est permis aux autres, car ie par
le du faict & non de la facult ny permission.
A pres il argumente son plaisir : Et\puis ( dit* il )
que l'Eglie Romaine a seulement assist, elle n'y
a donc pas prsid. Mais qui luy a die ou confess
qu'elle y a seulement assist i il s'n prend au
tant. Ge qu'il dit que les Papes impetroient des
Empereurs de pouuoir prsider, & de Lon, est
tres-faux.
A ce qu'il dit qu'ils rcoiuen t tous les 4. Conci
les gnraux, il y auroit bien lieudes'escrier. O
impudente menteriecaraulieu dereceuoir tout
ce qui est en ces 4. Conciles , ils n'en reoyuent
presque rien. Et en cecy il se desment de ce qu'il
auoic dit en son fucillet 1 j.quc bien tost pres la
mort des postres,i'obscurit commena ve
nir, laquelle peu peu enueloppa la Chrestient
de tnbres tres-pestes. Or le dernier de ces 4.
Conciles a est tenu presque quatre cs ans pres
la mort des Apostres. Dont il s'enfuit que s'ils re-
oiuent les 4. Conciles, ou ils font en tnbres
tres-peTes.ouilest bien faux ce qu'il a die cy
dcTus, que bien tostapres la mort des Apostres
robcurit/&c

CH V I T F^E 0 U Z I E S ME.
de l'vnitt & <vnion de l'Eglise* >
" ,. ARTICLES VII.
* QS'M.f4Ut cogno$re k "vraye religion & Eglise, par
les qualite\de la <verit& <vennldom <vne ejt /'<su
nit & tymoit confiante.
 OV DE LA R E L I G. L I V. III, 467
2. Ej monjlrparplusieurs moyens , que 'vnit & T- * . -.
mon cfl marque ncessaire de la Draye Eglise. -
3. L'a'ssmnption , 0 par quatre moyens ejt monjret
l'-vnit& rvnton de l'Eglise Catholique Romaine.
4 . Des dtmfons des hrtiques anciens.
j. -Les iitistons desschmatiques modernes, font mon-
Jlreespar quatre moyens.
6. Qtieces diuijtonssont vn tres infle & suffisant empes
chement de laisser la Catholique, pourseioindre au- .
cun de tous les autres partis.
7 . <stinplipcationsitr la diuijon da hrtiques &Jchis
matiqnes. , ~

EN cest affaire dont est question, qui est de sa- ^reJACe'

noir cognoistre la vraye religion & la faillie, ,
& la- drstinguer l'vne d'auec l'aurre , il n'y a pas
plusjaeau ny plus court moyen , que de regarder
au naturel & aux qualitez du bien & du mal. /
ll y a deux chefs de tout bien , qui refpondenc "
aux deux parties ouueraines, & plus excellentes
del'ame: l'vn qu'il fautcroire,& c'est la vrit
qui remplit l'entendement : l'autre qu'il faut fai- ~"
re, & c'est la vertu qui orne la volont , afin que'
l'on soit sauant & bon, bien croyant,& bien fai
sant, & par ainsi parfaict. Ces dex pieces , qui
comprennent tout bien, rendent l'ame & la per
sonne accomplie, sont les deux parties intgran
tes del vraye religion, laquelle est le Royau
me de vrit , le domicile de vertu. Les deux
chefs contraires de tout mal, mensonge ou
bien erreur, & vice sont les deux membres de
la fa'Te religion. L'on ne pourra iamais fail
lir fumant ceste rgle , de iuger & cognoistre
'4< Vrit* iroisisme,1
la vraye rcligon par les qualitez & le naturel de
la vrit & de la vertu : la fausse par celles de Ter
reur & du vice.
Ces deux principes de bien, vrits vertu,'
se ressemblent en plufieurs choses, & ont plu
sieurs deleurs qualitez toutes semblables: auli
bien que mensonge ouecreur& vice se frater
nisent fort ensemble. La premire de leurs qua
litez est, que toutes dux font vniques, sim
ples 3c entires, d'vnepiece seulement, & icelle
ferme , certaine & constante, tousiours soy
semblable, inuiolable, sans varier : au rebours
mensonge, erreur, vice, diuisez & de plusieurs
pieces, bigarrez, fort souuent contraires, & puis
incertains, vagues, se multiplians , varians, &
changeans tousiours fans fin 8c ns mesure. Ce
que le Philosophe, a donn entendre par la si
militude du blanc, lequel on ne peut toucher
qu'en vne certaine faon: ce qui reprsente v
rit & vertu : mais n dcliner & s'en desuoyer
se faict en infinies faons toutes diffrentes, &
incertaines : qui demonstreh vague diuersit, &
infinie charmure de Terreur & du vice. La ligne
nepeutestre droicte, qu'en vne faon : fauce
& tortue en mille. Brefla vrit, la sant, la
droicturene sont que d'vnesorte:les faucetez,les
maladies ,les obliquitez font fans nombre. Cer
tainement vne chose plus a elle de simplicit &
'd'vnit, plus auffi a elle de vrit, de perfectionSc
de diuinit,voire vnit,verit,& perfection vont
ensemble. Comme pluralit est imparfaicte , di-
uision estfoible. ecy est ais voir & emendre
par induction.
 b V DE t SUIG iiv. li
Or sus donc celle est la vraye religion & Egli
se Chrestienne , qui est tres-vnc, simple, con- 1
stante, cousiours semblable soy : celle est la Prtpofi-
faufjquiestdiuerse, variable,inconstante.L'v-
nit est le propre & tres-clair caractre de l'E
glise :l'vnion& concorde marque du Royaume
de Dieu stable & ternel : dont au Symbole de
la foy l' Eglise est appellee vne. Ce qui est enten
du non seulement de l'vnit de nombre, mais
ul de l'vnit d'vnion & conformit tant re
commande par sainct Paul aux Ephefens cha- Mts.xtl
pitre 4. que nous appelions autrement le com- 1 Cor 14
mun conseil de l'Eglise. Au contraire la disten
d'heresie
de: du Royaume de Sathan perilbe. Car touc
Royaume diuis sera dsol: &Dieun'est point
Seigneur de dilIention,mais de paix. Iesus- Christ
en son testament & oraison , qu'il fit son Pere
sur le point de sortir de Hierusalem pour s'aller lun l7?
offris a l paslion , demanda instamment ceste non p
vnit ,pour la conseruation de (on Eglise. Et S. rtgt
Paulmonstrantladiuisionestre fort estrange &

nir ceste vnit, Iesus-Christa (dit-il) ordonn EpUtt

Apostres, Prophtes, Pasteurs, Docteurs, <vt P*b fini
occurramus ( induit ) otnnts in 'vnitatem fidt , ntc '"hCj~
circurnferamur omni ruentodo&rituc. Et S. Augustin
dit,queenla chaired vmte, oudvmon, Ieus- tischri-
Christ a mis la doctrine de vrit. stus fo*
Mais pour rendre ceste vnit de l'Eglise plus -
claire & liquide, considrons l en toutes fa- Srtn0m
ons. Premirement en toutes les parties de
 47 Vrit' troisiesme, ,
l'Eglise, car elles font toutes vnes, comme bien
dclare S. Paul par le dnombrement qu'il en
faict, vn corps, vn esprit, vue esprance de vaca
tion, vn Seigneur,vnefoy,vnbaptesme-,vn Dieu,
' & pere de tous.
t Secondement en son tout & son estre total
& permanaot, l'Eglse est vncdifFusion & espan-
dementde mesme crance par tout le monde,
tous lieux, peuples & nations. C'est vne com
munion 5c collection de toutes gens, vne intelli
gence & conspiration de tout le monde yne
mesme fin. Or cela ne peut estre sans vnit :
il fautqu'il yayt vne rpefmefoy, esprance, &
mesme but, auquel tous conuiennent, qui foie
le lieu de tous: Tellemen t que ceste vniuersit de
l'Eglise ne peut subsister, qu'en l'vnitc' , donc
l'Eglise est esgallement & autant necelirement
vne, comme Catholique & vniuerselle. L'Eglise
est appellee en l' Escriture royaume,cit,maison,
famille, trouppau. Qr toutes ces choses, qui
font refpandus & dparties en plusieurs pieces ,
ne peuuent demeurer ( mesmement si elles font
amples & grandes comme est l'Eglise ) sans vni
t & concorde. Elle est appellee corps mystique
de Iefus- Christ, efpoufe vne,& ne peut elle estre
qu'vne, n'estant Iefus - Christ monstre en deux
'" corps, ny bigame. Sainct Cyprien explique
bien este ynit par plusieurs similitudes natu
relles du soleil, duquel plusieurs rayons, vne lu
mire : d'vn arbre plusieurs branches, vne vie
& force en la racine : d'vne fontaine plusieurs
ruisseaux;, vne eau, vne source: aussi l'Eglise rs-
pandupar tout le rnoode n'est qu-'vn lumie
 OV DE LA RELIG. LIV.IIL 471
ce, vne racine, &vn chef, vnemcre fertile..
Tiercement ceste vnitest considrable en la 3
continuation & per ptuit de l'Egli^: car ce cn
est vne des principales causes la faon qu'vneri-
uiere, vn an, vn iour est dit vn, cause de son o-
rigine, continuation, & ses parties succeues &
s'cntretenantes : de mesme l'Eglise est vne en
trois manires , cause de son origine vnique,
qui aestl'Eglise doue & remplie du sainct Es
prit leiour de la Pentecosteen Hierusalem , ainsi
qu'auoit prdit lesus- Ch&,mcipientil>s a Hie-
ruftlem. Puis cause que de ceste origine estant
sortie elle a procd & descoul tousiours fans vlqm
iamais ceiser par tout le monde, [fer omnes gentes stmptr.
td yltimumterrd ^ad consummdtionem fitculi ) tier-
cernent cause qu'en tout ce progrez & conti- L2T-
nuation perptuelle elle est tousiours soy sem
blable, mefme,& tenant mesmefoy, mesme do
ctrine, demesmc esprit, gardant mesme route 8c
train de religion & obseruance.
Voila commen,trEglise est vne en plusieurs ma
nires, & pour diuerses considrations. Bref l'E-
glisc ne signifie qu' vnion : & perd son nom , si la
diuision s'y mfie.Ccst ceste espouse vnique, de
laquelle l'espoux dit:Ma coIombe& ma parfaict C**tJ.
est vnique : c'est la terre, o n'y a qu'vn langage,
cnon Babylon confusion de langages: c'est la
robbe inconsutile de Iesus-Christ,que ses en-
nemys mefmes n'osent diuiser.- c'est le seul parc
de la bergerie, de laquelle n'y a qu'vn Pasteur ,
TjnumoMe,'vnus'Pajtor : L'arche vnique : l'Eue
v nique ext r aicte du cost de rhme son espoux ;
['hoirie, qui n-pettt eschoir cnpartage, la cit ou:
 'f. v

47I VtRITE' TROtSISM,

maison,o les habitas font tous d' vne mesmear"-
' Fection,d*vn cur,mangeans l'agneau ensemble.
Au contraire Iadiuision, ladissention est pro-
prela fausse Eglise, commeles mots deschisme
& d'heresie le signifient assez, & l'exprience
perptuelle l'a assez demonstr, ainsi qu'aremar-
.>efns. que des le commencement Tertulien. Euxmcf-
mes fonc dicordans en leurs rgles , parce qu'vn
chacun d'eux accommode fa fantasie , ce
qu'onluya donn croire. Et peu pres , en fin,
dit-iljtoutcs les hrsies s trouuent discordan
tes en beaucoup d'opinions d'auec leurs pre-
> '< miersautheurs. Et S. Irne dit: Qujls se def-
couurent ux-mesmes n'estans entre eux d'ac
cord, ny de paroles, pour expliquer leurs opi
nions, & ne disans tousiourslemefmed'vnemk
me chose. .;:
\ Or maintenant que l'on xmine toutes les
jsum- professions du Christianisme , car d'autres nous
ftfon, n'en parlons pas,certes l'vnitc & l'vniformit d
vmte, ^ Catholique est tres-admirabl,qui ayantdur
Cutho- *on temPs & eant repandue ainsi par tout
iqut lemonde& par tant de nations diffrentes, ri
frottute Asie, en Afrique, Europe, & maintenant aux
far*. Indes tant Orientales qu'Occidentales, elleayt
moyeni' tousioursest vnemefme , gard viie identit de
creance.depolice, discipline , & obseruance. C
qui est imputer grand miracle vne tres-gran-
de & affiduelle assistance de Dieu.
Les moyens externes , tsinoignges Sc mar
ques de ceste vnit constante pres l'interne &
efficiente cause.qu e st le S>Efprit,sont plusieurs:
x Premirement l'aucharit d' vu Pasteur EusqU*
et
' ' HA
 , V > LA R ELI G. . IV. III. 47}
en chasque Eglise ou Diocse , &rpuisd'vnsou-
ucrain par dessus tous. Ec c'est ce que dit S. Paul,
es Pasteurs auoirestenuoyez & ordonnez en.
'glise i pour patunir l'vnit de soy, vtemnes Eph.4.1.
eccurramut itf >vn%tdttm fidei : Tellement qu'o-
bessnt au Pasteur l'vnit se conseru &se main
tient: & iamais d'ailleurs ne sourdent les sectes /.4iej{.
'& hrsies , comme dit sainct Cyprien,qu' fau- 9.
te d'obek u Prstre de Dieu , qui est vn : & s'il
n'y auoit vn premier & principal Prestre ou Eues
que en chasque pareille ou diocse , auquel les
autres soient siects , il y auroit, dit sainct Hie -
rosn\o, autant de sectes en I'Eglise, qu'il y a de j >
Prestres, Il y a donc vn premier Pasteur,pour ^jf
m onstrer l'vnit de I'Eglie,& de son origine : &
que toute occasion de diuision soit par ce moyen
retranche. .'
Secondement , les Conciles vniuerfels & Ca-
tholiques,o. se font trouus Prlats , Seigneurs,
Ambassadeurs de toutes parts,d toutes langues
& nations.de tous Princesses conclusions & re
solutions prinses entr'eux aec vn si grd accord
& vhion. Lesquels Conciles se font reprs 6c
rcnouuells tant de fois pat tant de sicles en di-
Uers endroits du monde.
Mais vn tres-beau,riche,& ancien tefmoigta-
ge de l'vnit,vnion & bonne intelligence del'E- i04 c.
glisc Catholique estoit l'vfage vniuersel &recir ^.At.
proque des lettres formes, & communicatoi- ;8-..,
i;es ou pacifiques. Fomau,ccmmen(at'uM,commu- M,"t,,i
mcittoriiyftcificdtitert: commumonis Catbolick ,fiue
Orthttex* teffer* & fmblita tcstimoniaftassimincon' m,'
flijs<irftribm VQtmtutyqui estoient lettre* atte- 1 .
 VRlT' TROIStSMJ
statoires, Sc dimissoires , que les Chrestiens Ca
tholiques voulans aller parle pays prenoient de
leurs Euesques Diocsains & non d'ailleurs : par
' <. vertu desquelles ils estoient par tout le monde
receus la communion Chrestienne & Catholi
que , &sans icelles non , ny n'estoient tenus
pour Catholiques. Cestepractique receu par
' tout , n'est-ce pas vne tres - belle preuue & ensei
gne de ia communion Catholique par toutes
les nations Chrestiennes : & au contraire honte
aux partis estrangers & sectes, qui ne pouuans
auoir telles lettres , n'estoient receus parmy les
Chrstiens du monde ? Les anciens ont vsde
cest argument contre les Sectaires de leur
temps, tant pour rendre leur communion genc-
cale & Catholique, que pour reprocher aux au-
j <t tres leur forclusion, & comme excommunie
J ' ' partialit. Sainct Augustin reproche aux Do-
natistes qu'ilsne font de la communion vniuer
selle, pour ce qu'ils ne pcuuent donner telles let
tres , qui soient receus ailleurs , ny autres leur
en adressent: & quant & quant monstre Cecilia-
nusEuefque de Carthage, qu'ils poursuiuoient
tant aigrement, estrebien Catholique, commu
niquant auecl'Eglise Romaine & toutes autres
fyl.f}. dumonde :carildonnoitde telles lettres, & en
receuoic des autres. Sainct Basile contre aucuns,
. qui le vouloient rendre suspect d'herefie, Les
' Euesques, dit-il ,de toutle monde nous adres
sent &enuoyent lettres, &en reoiuent de nous.
, . , . Gptatus Mileuita. vse de cest argument pour
\.- , prouuer I'Eglisc Romaine estre vrayement Ca
tholique , c'est que tout le monde communs
 OV- DE LA REIIG* tiv" III. 47$
quoit auec elle par le commerce de ces lettres
formes.
Pour conclurre ces marques & enseignes.de +i
l'vnit, vnion &parfaict accord de la Catholi
que, venons l'experience: quel'onse promen
par le monde en Leuanc & Ponant : que l'on
change de Royaume 8c de pays , encores.que les
langages changent, les Principautez les murs,
les coustumes , si est-ce que l'on croit , on dict,
on obscrue , on sert Dieu de mesme faon par
tout en la Catholique. Qu'on lise les Docteurs
Catholiques premiers, puis les seconds, ceux du -.fK
tiers aage, du quatriesme sicle , &c ainsi tou- ' -,
siours desuitteiufqu'nous, ceux d'Asie, d'A
frique, d'Europe,en Orient,en Occident, bon
Dieu quelaccord , quel consentement, quelie
harmonie, qui iamaisne s'est dmentie, iamais
n'a chang ny varie. :;
Regardons tous les autres partis: & voyons
s'il s'en pourra trouuervn, qui aye depuis lpre- . r
mier iour , qu'il s'est departy du corps & du ge- . ' j*^,
neral, qui estla Catholique, peut tenir vn bon timu$%
an1 entier fans estre diuis', sc bigarrer l^.Si,
changer. L'Arianisme, qui a est le plus insigne Ancm
partyde tous, &qui a plus haut leulacreste, orien-
en combien dparts a-il est departy? tt<ce$M*,
parts en d'atres parts par diuisions & subdiui-
sions Aetius Arrierr se retira des autres : & fit
secte part. De ceste sortit Eunomras au-
theur d' vne autre secte: de ceste-cy Antichius:
Puis vindrent Dorothus & Marinus. En l'here-
sie de Macedonius il y auoit deux bandes princr
pales ; En celle des Donatistcs il y en auoit troisT
Jt ij
i
 476 VHR.ITE' TROlSISSMfci
les hrsies de Nestorus & d'Eucichcs estoient
diamtralement contraires : & en chacune d'i-
celles il y auoit plusd'vnc douzaine de ctesrplu-
sieurs en celles des Monothelites: toutes celles-
cy estoient capitalcs,ayans encores chacune fous
foy plu sieurs sectes diffrentes.
Or i'ay voulu dire cecy des hrtiques, qui
ont est en l'Orient & en l' Eglise Grecque , qui
sont toutes contre la personne du chef de Iesus-
Christ,bienlegerement& en passant seulement:
car nous n'auons plus affaire auec elles il y a
Occiii- long-temps. Celles de l'Occident en l'Eglise La-
tux & tine,qui sont contre le corps mystique de Iesus -
moder- fani^ qUi est l'Eglise & ses appartenances , n
font pas moins diufes , 8c peut estre encores
plus. - .
Pour parler des modernes , auec qui nous
anons affaire, & o il nous sauf vn peu plus arre*
* * ster j les plus fameuses & comme capitales se
ctes, qui presque toutes d'vnc vole se font mi
ses au vent,& eleues depuis soixante ans en a,
... font Luthriens en Allemagne, Zuingliens en
Suisse, Caluinistes en Gaule , Anabaptistes en
Westphalie ,Trinitaires en Pologne , OzUn-
drins en Prusse, Puritains en Angleterre , & cha
cune d'elles est encore diuife en d'autres subal
ternes. '
Or combien est grande la diuifion, contra
rit.^: inimiti implacable de ces sectes, il est
ais voir par plusieurs moyens,& si clairement,
qu'ils nelesauroient nier oudilmuler : com
bien qu'ils prennent grand peine , pour cacher
leurs honces,& amuser les simples , leur faisant x
 ov de la mu ilv.- HI. 477
croire qu'ils font d'accord. Parquoy ie les tou-
clicray brefuement : car il est expdiant que le
monde le fache.sin de les cognoistre.
Le premier argument Se prenne de leurs dis. Preuta
Tensions est en leurs efcrits faicts des vns contre * l*HTS
les autrcs,ausquelsilss'entrcbattenttres.furieu- d*uif"n
sement,non feulement par iniurcs atroces con- m, '
treles personnes & la doctrine.raaisils se censu
rent &excommunient les vns les autres, s'entr'a-
pellent hrtiques, lcramcntaires t diaboliques,
damnez ternellement , tesmoings les ecnts de
Luther l'an 44. & 4;. & pres luy de Vvestphal
par plusieurs fois contre les Zuingliens &c Calui-
nistes , & deceux-cy contre ceux-l. Et depuis
Heshuius & Chemnitius contre Caluin & Be
ze: & ceux icy contre, qui mieux. Les Luth
riens & aluinistesefcriuent& condamnent its .
Anabaptstcs.Ies Oziandrins. j.*.r/n
Or font ces dbats non feulement entre ces
sectes maistreffes & capitales, mais aussi entre
ceux d' vne mefme. Entre les Luthriens s'esle-
uerentds le commencement deux sectes prin
cipales, l' vne des Luthriens rigoureux &Stoi-
ques , l'autre des mois & pins modestes chcts
.Melancthoniens, entre lesquelles y aeudisset -
sion perptuelle & tres- grande dclare par ef
crits & par dilputes publiques , tellement que
Yuigandus. grand entre les rigoureux appelle
les mois , prefeheurs de Christ & Antchrist.
Sous chacune de ces deuxicy, il y en a plusieurs
autres diffrentes: tcllemt que ds l'an cinquan
te neuf, parles Comtes de Manffeld & Princes
de Saxe furent notez onze sectes Luthriennes: ,
Te iij
 4-7& VMT' TROISlESMj
& parleur Edict public reiectez & condamnez
d'heresie , restans encore-plusieurs autres. Au
Caluinisme demefmej les Caluinistes d'Angle
terre n s'accordent uec ceux de Geneue&de
France: & ceux mesmes d'Angleterre font telle
ment diuisez, qued'ntr'eux en sont sortis deux
autres sectes, l'vne des PuritainSjl'autre se nom
me ktmaison & famille d'amour. Lesquelles
deuitse font spares des Galuinistes , & dctem-
ple, dp ttorhoiunion :' & se dchirent par escrits les
v.ns les autres;';". ~rt;i: , . <o \'<;
. Certes Ton ne croiroit iamais la grande confu
sion &diuision, qui est entr'eux, si l'on ne voyoic
leurs esahs> Pour exemple prenons feulement
vn article, cuy del'Euchanstie , & considrons
la diuisibn en vne secte seulemt , fauoir de ceux
qui nient la prsence reale, quifontdits pource*
Sacramentaires, en combien de faons diuerses1
expliquent ils ces mots : Hoc est corpus meum. cV
rolostadius,hoc,^uod afidet menft , est corpus meum.
Zitingle , hoc , figmficat. Ocolampacie , hoc est st-
gnum. Bucerc , boc memorialc benefictorm meor-um.
Suencfeld. Corpus meum cft' hic. Lafcus,bi>c i. tou b*c
(tilto tank est corpus meum. Mais ce Lascus a chan
g d'opinion plus dedooze fois. Et Luther dict
en vn sermon, super Sacrammto , queles opinions
des Sacramentaires font infinies. Si vous prenez
vne autre secte,comme des Lutheriens,qui con
fessent la prsence real , autant en troituerez-
vous d'opinions diuerfes.Car les vns disent, Cor
pus Christi aetejfc: autres ineste: autres [ubejfe-.zxivxs
ejfc ciretpanem. i ..".[, r
Venons au second argument , qui se tire du
 ,'ersi la RIiiG. tiv. III. 479
grand nombre des colloques & assembles tant
ouuent tenues aux sins de s'accorder entr'eux:
& iamais n'y ont peu aduenir: ains au rebours el
les ont finy en plus grands desordres & dbats,
quedeuanr. L an 29. y en eut trois, dont l'vne
fut Marburg,oles Zuingliens encores foibles
de nombre & de moys demandrent instamenc
aux Luthriens leurs aisnez' d'estre tenus pour
leurs frres. Ce qu'ils ne peurt obtenir. L'an 34.
en fut tenu Constance : Quelques temps apres
Bucereprint peine de les assembler pour les ad*
corder : mais il nc peut rien gaigner. L'an 64.
il y eut vn grand colloque Malbrum entre les
Luthriens, pour lesquels estoit le Duc de Vvi-
temberg , & les Caluinistes , estant pour eux le
Comte Palatin Electeur: mais il n'en sortit que
plus grand dbat , 5c depuis escrits picquans des
vnsontre les autres. Entre les Luthriens met
mes , colloques ont est tenus pour accorder
non feulement les deux partis principaux des
mois auecques les fermes -, mais entre les mois
mesines ne s'accordans point,fut tenu Alcem-
burgl'an 68. vn colloquejo,aprcs auoir demeu
r cinq mois,ils s'en despartirent plus mai ensem
ble queiamais. Parquoyestanstous lesLuche-
riens , Zuingliens , Caluinistes. dsesprez d'ac
cord,ilsse font mis en chastune secte tenir Sy->
nodes (comme ils parlent) lcsvnscontre'& en
despit des autres, defendaUs les y ns ceux de leur
secte d'aller, nyse trouucr aux Synodes des au
tres , laschans excommunications & maldi
ctions les vns contre les autres.
Mais quel plus clair tesmoignage de leurs di-
T t iiij
480 Vrit' troisiesm
uisions & diseords pourroit-on dsirer , que ce
qu'en mesme ville ils on leurs, temples sparez'
c n'est loisible ceux d'vne secte d'aller , pour
cause de religion , aux Temples, aflster& com
muniquer aux Sacrements de l' autre secte, com
me s'est veu Anuers,Francfort,& autres villes
d' Allemagne. Vne ds confessions Luthriennes
faictes nuers au chapitre 17 . dit que la Ly tur.
gie ou cene des Galuinistes mene vne infinit
dames damnation eternelle. Les Luthriens
fermes se plaignent que les mais empelchent
que leurs liures ne soient imprimez en tout le
pays de Saxe. t. .
Mais on cores faut-il sauoir iusqu'o va, &.
combien abonde 8c se multiplie en euxladiui-
fion : car ce n'est pas seulement que d'vnparty,
en soient faicts plusieurs differents,contraires,&
& condamnans l'vn l'autre, comme l'on vient de.
monstrer & dduire : mais encore chacun spa
rment est diuis en soymesme, se change &
varie plus que le Camlon de couleurs , selon
l'assiette diuerse,o ilestmis. Auiourd'huyil
royent vne chose , demain ils y adioustenr,
changent,diminuent: estans requis de leur cran
ce ils respondent confusment , obscurment,
ambiguement, tellement qu'il n'y arien de cer
tain , clair , rsolu , 6t stable en eux , tesmoings
tant de confessions diffrentes produictes tous
lesanspar eux: tous-jours se rauisent &r radou
bent quelque chose. C'est le propre des hrti
ques de ne demeurer paslong-temps en l'opi-
nion, pour laquelle Us font sortis de i'Eglise, dict
$. Grgaire. Combien de fois Luther, M lan-
 O.V DE U RELIG. HT. III. 4S1
cton ont-ils vari au nombre des Sacremcns
Combien de fois Caluin couchant l Eucharistie
& autres poincts? resmoing que si vous confrez
la premire dition de son Institution, auec la
demiese , vous y ttouuereztantdechangemens
& de contradictions, que ce seroit plustost deux
liures qu'vn : & la confession d'Auoourg com
bien de fois change? George Duc de Saxe auoit
bonne grce & raison de dire, qu'il sauoitbien
e que ceux de Vvitemberg croy oient celle an-
ne: mais ce qu'ils croiroient l'annee d'apres.que
il n'en sauoit rien encores. Et ta vrit c'est /.t.c +.
bien raison, dit sainct Augustin, que ceux, qui
ont laiss l'vnit& l'accord vniuerscl du monde, p*r"?'P
ne trouuent plus meshuyquey se tenir &s'ar-:
rester : que les rompeursde charit soient eux
mesmes rompus : les autheurs de diuision ne ces
sent iamais plus d estre eux-mesmes tousiours
diuisez.
Brsils sont diuisez de tous les sicles passez,
& de tous les Catholiques viuans & dcdez, de
leurs premiers autheurs , & finalement entre eux
mesmes. ;
Certes este grande diuision de incertitude, qui ^
se. voit entre eux, a bien au temps pass & depuis
retir plusieurs de leurs partis fous Theodo se le
grand, & ses enfans, Archadius 6c Honorius.'
Plusieursse retirrent de l'Atrianisme, voyans
les contrarierez & le bandes se multiplier tous
les iours en, iceluy. Ils ressemblent aux bastis-
seurs de la grand tour, desquels l'ouurage tm
raire & Hrtique s'en alla en fumee parla diui
sion^ confusion des langues, qui sc mit entre
481 VBK.ITE1 TR.OISIESME
eux. N'est-ce pas donc vn pralable & requit
auant toute uurc celuy, qui deliberecoit de
sortir de laCatholique.pour prdre parti ailleurs
qu'ils s'accordaent bien ensemble: fin que
ans difficult & fans doubte , l'on fceust bien o
aller, auanc que sortir & laisser le lieu, o l'on est
bien couuert ?& selon le conseil d'vn denostre
temps, de ne se haster point rebtiter l'ancienne
doctrine receu par tout & Catholique , ius-
ques ce que les autres se fussent ensemble
accordez , & vnis ? Chacune de ces. Sectes,
voire des plus petites-, cme Anabaptistes,- Vbi-
quistes, Puritains, se tiennent & se disent estre
la v raye Eglise, &c non ailleurs , comme les
Donatistes au temps pal. Si doncilfailioit d
laisser & sortir de la Catholique , laquelle
ira -on? quelle route ticjndra-on < Cesera;vne
question & difficult plus grande fur le choix
de tant de Sectes. Si Ion en prend yne,i'on est
condamn de toutes les autres. Il est donc bien
plus raisonnable &plusseur de, se tenir coy en
sa place , attendant -qulls, je soien accordez ,
Quand cela fera faict , fi l'on ne se trouue bien,
ie donne cong de s'en aller : car lors il fera beau
temps. ,i:-t ' i.-,. i.'. : , . _ .-j.*'- jk>
Mais ce n'est pas encores tout, car non feule
ment en la doctrine & discipline ils font diuifez:
mais comme Us font confies en diuifion , pource
qu'ilsiioitcpus procrez ,& ont est mis n na
ture par la diuifion , ils n'en font point la petite
boucher ainspubliquem^ntls ont toufiofcrs de
mand, &pourfuuilabigarreure,la varit.JLes,
^riens drn^dpient aqx,mpereurs c f>mz

i
 OV SE LA HELI G. 11 V. III. 48$
Ces, qu'ils permissent exerciccs,Templcs,Magi-
strats, Prlats Je dioerses religions : les Catholi
ques auoient cela en horreur. Gaynas tres -grand
Capitaine Arrien & <les premiers soubs Theo-
doe le Grand, fit ceste requeste l'Empereur
pour recompense de ses seruices : Mais sainct
Iean Chrysostome le rembarra bien. Tout de
mesme depuis , les autres partis ont demand in
stamment & pourfuiuy qu'au conseil de leurs
Princes, aux Parlemcns , aux gardes des portes,
aux compagnies des Magistrats , aux cimeti
res &lieux de spultures, aux escoles & collges
toute religion y fustreceu". Ils ont souffert, 8c
aduou mesme que ceux, qui n'estoientdeleur
religion, leurs fussent compagnons, si fort ac-
coustumez partir & bigarrer les choses , que
pour sauuer & donner place leur party , ils fonc
contans que d'autres y ayent part , que la chose
soitcouppee& partie. La Catholique dit tous-
joursyou tout, ou rien. Elle veut estre toute feu
le fans s'accommoder auecques ce qu'elle n'ap-
prouue point: ne vciit point faire ces fols mar
chez. Reprouue & condamne ces cottes mal
tailles ( comme l'on dit , & qui font licites aux
choses indiffrences J & ce l'exemple de Dieu
jaloux, qui veut estre tout seul fans compagnon.
Au a-il mis inimiti- entre la semence de ia
femme ( enfans de l'Eglise ) & la semence de
Sathan (Infidles Hrtiques &" Schifmatiques)
Tellement que iamaisnepeut y auoir paix en
tre eux. Et Dieu ne veut qu'Isaac, les siens,ceux
de fa maison lgitimes s'accompagnent , & tol
rent auec eux Ismal , les bastards, estrangers,
 4$+ VER.ITE' TltO.I SIESME,
Hrtiques: voire ordonne en fa parole de lee
fuyr, comme estant leur socit contagieuse Sc
pernicieuse. Ce discours me faict tousiours sou-
uenir de l'Histoire des deux femmes , qui plai-
d oient d euan t Salom on, qui auroit l'enfant fur-
uiuant. La fausse & meschante meurtrire du
sien, pour cou urir fa fausset & faire bonne mi
ne, comme si elle auoit quelque raison en sade-
"mande, consentoit que l'enfant fust coup &
party,& que chacune eust sa part. Mais la vraye
inere ayant en horreur la diuisiondece, qui doit
demeurer sain & entier , n'y voulut iamais con
sentir : mais plustost qu'il demeurast tout entier
l'autre. Donc pour ne vouloir la diuision,fut
iugee la vraye m re , & elle appartenir l'enfant:
& l'autre cogncu' cstrela fausse,pourauoir vou
lu partir. Ce fut vn expdient ingnieux & pro
pre pour defcouurir la vrit cache , duquel il
est bien propos seseruir en ce temps, pour fa-
uoir qui est la vraye m re Eglise: qui appartient
l'enfant &Ie faict du lut ternel. Iuques icy
l'Eglise a est demstree cstre vne& Catholique,
par 2. marques contenues au S niybole de la foy.

ADVERTSSEMENT ET
brefexamen del'onziesrae Chapitre de
la susdicte response imprime
la Rochelle.

fol. 185, 184. Contremon Article r.

AVant que toucher particulirement Ia.ma-
tieredemon Chapitre, il dispute en gne-
 OV DE 1 Ktlic'. IIV.I. 48$
rai quelles doiuent estre les marques de i' Eglise:
il eust plus propos mis ce cy au commencement
du Chapitre scptiesme , & de la dispuce des mar
ques, o il faictaul vne autre petite dispute de
la proprit des marques. Or bien il veut rnon-
strer que mes marqus ne font pas telles qu'elles
doiuent, d'autanc que les marques doiuent 8c
preceder & suyure la chose qu'elles marquent.
Les miennes, die il, ne font ne V m ne l'autre: 8c
& spcialement ne prcdent pas l'Eglie. Ie dit
que fans disputer comme iepourrois sur la pro
prit qu'il donne des marques,qui est mieux ex
prime par ces deux mots Grecs , qu'il met en la
marque, que par ces Latins qui font ambigus &
equiuoquer, ie le prends u mot , 8c dis que mes
marques font toutes telles qu'il defcrit& dit de-
uoir estre. Car elles prcdent & suyuent neces-
sairement l'Eglise, tout ainsi que la proprit de
rire { qui est I exemple qu'il allgue ) precede&
suit 1" homme : & dis ainsi , Que l o en la Chre-
stient est la plus grande antiquit , multitude,
duree, visibilit publique, bref vniuersalit, vjv-
t, vnion, sain ctet , fermet, inuiolable succes
sion (ce sont mes marques) l ncessairement
est la vraye Eglise de Dieu. Et au rebours l o ert
b Chcestiente est la vraye Eglise de Dieu, l ans- -
si par ncessit est la plus grande antiquit, mul-
titude,duree,&c. Pour monstrer plus clairement
tous la vrit de cecy, 8c Ieuer ce qui empesche
au respondant & ses semblables de cognoistre r>eux
ceste vrit , ie veux dire encores deux mots que Aduer.
i'appelterayaduertissemens. :- tifimit.
Lc premier , qui a estdesia cy dessus touch,
485 Vrit' tho is es mb^ ,
est que toutes ces marques ne doiuent point estre
considres simplement au gnerai du monde:
maisen,auec,& dedans la religion, qui se dit
Chrestienne.tellement que m'allguer vne anti
quit, multitude.vnion, succeffiau Paganisme,
Iudasme , Mahumetisme , ou autre religion,
come le respondant fait ordinairement, n'est rien
propos contre moy.car tout cela est hors la
Chrestient & le Christianisme. Or ie dispute en
mon liure 3. contre ceux qui sont en IaChrestien-
t,Heretiques & Schismatiques, fausses Eglises,
Sc non contre les estrangers, contre lesquels ^'al
lgue d'autres marques, comme i'ay faict en ma
2. Vrit. O i'ay prouu par autres certaines
marques, que la religion Chrestienne est la meil
leure de toutes celles qui font au monde. Le re
spondant pour bien pcrtinment disputer,d euoic
considrer la thse generale de monliurej.que
i'appelle j.Verit,qui dit: Que de toutes les parts
ou partis qui font en la Chrestient, la Catholi
que Romaine est la meilleure. Ma thse ne dit
pas de toutes les parts qui font au mondejCela est
pour la 1. Verit,maisde toutes les parts qui font
en la Chrestient : & en mon Chap. 6. assez pres
du commencementji'ay ditainsi:Il n'esticy que
stion de discerner la religion Chrestienne d'auec
la Gentile, Iudaque, ou Mahumetane: mais la
Chrestienne vraye d'auec la Chrestienne fausse.
Toutes ces dclarations miennes si claircs&si ex-
presses,deuoient empefeher le respondant de fai
re ces tant impertinentes , & neantrnoins tanc
frquentes oppositions du Paganisme, Iudas
me, Mahumetisme. Et cy dessus en cest Atticle,
 OV DE LA Rtiol II V. W. 487
i'ay dress mon argument ainsi : Par tout en U
Chrestient o se trouuentl'antiquit , &c. Il y
a ce mot en la Chrestient , qui lude touts ces
oppositions.
L'autre aduertissement que i'ay faire,que i'ay
aussi touch ailleurs cy- deFus(& qui feruira aussi
luder les autres oppositions du respondant)
est qu'il n'est pas requis que la proprit ou pro
pre marque de la chose se trouue tousiours en ef
fet, c'est assez qu'elle y soit radicalement & par
capacit , comme quoy ? Suyuons l'exemple,
que luymesmea choisi son aduantage, qui est
la proprit de rire eri rhomme,le rire ne se trou
ue pas tousiours en l'homme actuellement: il ne
rit pas si tost qu'il est n , quand il dort, quand il
pleure,&toutesfoislapropretderire uycon-
uient tousiours insparablement , & si propre-
mt, que quand il pleure,il n'est pas moins risible,
que quand il rit : Aussi encores cpiet'antjqui-
t, multitude, duree, vniuersalite , succession,
n'ay ent est en Y Eglise actuellement ds Ic com
mencement & ds fa naissance, toutesfois tou
tes ces marques luy conuenoient proprement,
naturellement : & elle estoit ne, & faicte cela,
& ne pouuoit aduenir que toutes ces marques
ne luy arriuassnt par effet, en la mesme faon &
encores plus , que rire l'homme, caril peut
aduenir qu'vn homme ne rira iamais en effect
ainsi qu'il se lit de plusieurs. Et de faict ds
lors, & n'estant encores ceste Eglise sortie de
la terre des luiss : elle fut appellee par les
Apostres, Catholique vniuerfelle, au Symbole
de la foy : & auparauant nostre Sauueur auoit
4.S8 Vrit' trois iesmi)
dit vsant du temps prsent. Voicy ie fuis auec
vous tous les iours iufques la consumation du
monde, & allez par tout le mond,&c. Auec ces
deux aduer tiffetn s, i'espere que le plus simple ne
trouuera aucune difficult en mon Argument
des marques. Mais maintenant au contraire , ie
retorque son dire contre Iuy mefme: car il dit,
[ue la chose & fa marque ne doiuent point estie
eparees,& quela marque doit touours accom
pagner , voire preceder & uyure la chpse. Or
est-il que l'Eglise a est long temps ns Efcritu-
re, & fans esprance, promesse ny aucun sem
blant d'y enauoir. Cela est bien certain: & ie l'ay
amplement monstre au cinquicsme Article' de
mon Chapitre quatriesme , mis de nouueau eh
ceste seconde dition. Parquoy l'Escriture ne
peur estre marque de l'Eglise. comme il veut.
Pour venir ce qu'il dit contre mon Chapitre d
la cinquiesme marque , Comme ose- il dbattre
contre ceste marque d'vnit & vnion, puis que
leSy mbole de la foy &l'Escriture saihcte est si ex
presse en cela ? Il dit quela Trinit, o y a vnit
& vnion, peut selon ceste marque estre appellee
aussi Eglise, qui ne void que cela est tergiuerscc
de mauuaise foy Ie ler enuoyeau premier des
deux aduertissemens queie viens tout mainte-
tenant de donner. Au reste c'est parler mal de di
re vnit & vnion de trois personnes fans faire
mention de l'essence, en laquelle est l'vnit, &
non aux personnes qui font la pluralit & distin
ction. Il allgue la diuision qui estoit aux Corin
thiens mais il le dira encores tantost d'auanta-
ge &pltu au long, o nous Iuy respondrons. II
veut

>
 OV DE IA REIIC. II V. HT. 489
veut rapporter ceste marque l'Eglise inuisible:
aussi de cela tantost par expre$,caril lerepete tant
de sois en son Chapitre.
II dit que cognoistre la vraye religion par les
qualitez de la vrit comme ie veux, el la co
gnoistre par i'Escriture,cmme il veut.Ie dis que
la consequencen'est pas bonne,carla vrit n'est
pas l'Elcri turc, bien quel'Efcritiire soit tres- v
ritable, & renonciation dela vrit. Car la vri
t est auant l'Efcricure, fans l'Escnture, 8c n'est
point plus vrit pour erfre elciice, ny moins ve-^
ritpourn'estre point esorite, elle l'apprend ,est
receuc.conserueesansEscriture. Bref l'Escritu-
rc n'apporte rien la vrit, moins qu'vnacci-
dent la substance.
fol. 185 . 186. 1S7. Contre mon Article 1.
Contre ma proposition de ceste cinquiesme
marque, it dit quatre choses. i.^ae toute dis
sension n'est pas marque d'heresie, ny toute v-
nion marque de pure doctrine. Et pour le prou-
uer il allgue les diuorces qui fcht est entre S.
Paul, Pierre , Barnabas , Chrysostome, Epipha-
nius, &c. Tout cela n'estpoint contre moy, &C
n'ay pas parl de toutevnion,&desunion,mais de
celle qui est en, & pour la doctrine, foy, crance.
Les diffrents qui estoient entre tous ces hom
mes, qu'il nomme, estoient personnels, & non
point en la doctrine & en Iafy, ils auoient tous
vne mesme soy & crance : & deuroit auoir hon
te le respondant de dire,que les F uefques Arriens
estoient en plus grand nombre,plus d'accord , &
mieux vnis que les Euesques Catholiques,
z. Il rapporte ceste marque d'vnion l'Eglise
Vu
4JO V fi rite' troisiismi,
inuisible des Efleuz , comme il auoic f-i.it aapara-
uant, &leferatantsouuenten ce Chapitre. C'est:
fa responfe & solution generale atout mon Cha
pitre. Pour le prouuer icy& refpondre mapreu-
ue.queietirederOraifon de Iesus-Christ, en S.
Iean17.il dit que ceste Oraison regarde l'Eglifc
des Esleuz inuible,& non lavifible. Ie dis qu'il
appert clairement par les mots de ceste Oraison,
qu'elle est pour l'Egisc visible.qui font tels: Mon
Pere> ie ne vous prie point feulement pour nies
Apostres.mais pour tous*ceux qui doiuent croire
cn moy par leur parole.afin qu'ils soient tous vn,
cme vous estes vn en moy,& ie fuis vn en vous:
& afin qu'eux soient vn cn nous,& que le monde
croye que vousm'auezenuoy, &la clart que
vous m'auezdonn,ie!a leur ay donne, afin que
ils soient tous vn, comme nous sommes vn. Ces
mots (qui doiuent croire en moy parleur parole)
&(quek m5decognoiire)&( la clart) mstrenc
qu'il entenddela visible. Car la parole des Apo-
strcs , par laqueMfe le monde a cieu & croit^n'est
point prefchee,ny administre , ny receuc & en
tendue .comme il est requis pour croire par el
le, qu'en l'Eglife visible : & le monde , qui cau
se de ceste vnit doit croire, que Dieu le Pere a
enuoy son fils, est visible: &necroyroit point
ceste mission du fils, s'il ne voyoit ceste vnit par
vertu de laquelle il croie: & la clart que le fils
auoit receu de son Pere, 8c qu'il a donn ses A-
postres, qui n'est autre choie, que la gloire &la
splendeur prouenante de l'operation des mira
cles, & publication del'Euangile, est toute visi
ble, 8c publique.
 OV DE LA REtlfi. 1IY. Ut. 49
3, 11 allgue les dansions, quiestoient en l'E
glise des Corinthiens & Galates-s tnt s'en saur,
que cela soit contre moy, qu'il confirme ce que
i'ay die ds le commencement de ce liure , qu'en
IaChresticntilyatantdediuisions , d'our-
dentles Schismes & Hrsies. Mais cela n'etn-
pesche pas qMe la vraye doclrine & l'Eglise rie
loic vne tousiours & constantejes diuisionsfont
en ce qui en sort, {k s'en debauche: Contre les
quelles aint Paul crie , & dequoy nous parie
rons encorestantost plus au long* , '. ; v ; ,
.4. Respondant au passage, que i'allegue des,
Ephesiens, il ne dit rien pour rfuter. Il dit que
l'vnon est la fin du ministre Ecclsiastique.
Nous le voulons ainsi,. :..
Il dit que toutes les parties de rEglsse^ue-dex
nombre sinct Paul , qui sont vnes, appatien-r
nent l'Eglise des Efleuz.Ce qui est tout ouuer-,
t ciment dementy par les mesincs mots de l'Ap-
stre, car vn corps, vn Baptesme, vne vocation,
ne sont ce pas choses toutes visibies,& commu*
ns aux bons & aux meschans , aussi bien que U
communion & collection de toutes gens ? Il dit
qu's Royaumes, Citez, maisons , ausquels l'E
glise est compare, lytades sditions, querelles:
cela est vray. Mais ie luy respons ce que i'ay tan-
tost dit de l'Eglise des Corinthiens & Galates,&
tant soauent ailleurs , qu'en la Chrestienrijy a
des diuisions , mais la vfaye Eglise & vraye do
ctrine est vnique.
Il dit que si l' Eglise visible est Jecorps&rEs-
pouse de IesusChrist , les meschans dc font m
trs de IefusChristjCar Us font en cesteEglise,c
Vu ij
4.9 1 Veute' troisiesme,'
qu'il trouue absurde. Surquoy il allgue inct
Augulin,disant: que combien que les meschans
font en l'Eglife, n'appartiennent- ils pas la
vraye Eglise. Ie dis que les meschans demeurans
dedans l'Eglife font en certain sens & certaine
rnefuremembresdelefus-Christ, & tiennent
Iuy par la confession 8c profession de foy & ex
ercice de la religion Chrestienne, bien qu'ils ne
se tiennent pas luy entirement & parfaicte-
mentcommelesfaincts& Efleuz. I'ay expliqu
cela cy-dessuspar la similitude des poils &des
ongles, qui se tiennent aux corps, & font nour
ris par la vie du corps , bien que ce ne soit en tel
degr & mesure que les yeux.Ies mains,& autres
parties vrayes. Et aceste similitude s'accorde la
distinction que faictfinct Augustin de celle qui
est la main dextre, qui est la Royne,& celle qui
est la main gauche.
Ce n'est rien propos ny contre moy ,ce qu'il
dit, Que rEglife ludaque & Chrestienne n'est
quVhe en sutstance.mais diffrente en forme &
estt: carie fuis las d'en auoir dit autant. Mais il
prend plaisir de battre n l'air,aussi bien qu'en de
mandant quel estent le chef visible &vniuersel de
TEglife auant Boniface j.
fol. i$7.pag. %. 18&. iufqtte. 191. Contre <
mon ^rticle troifiesmt.
Contre ma premire preuue de 1" vnit & vnion
de l'Eglife Catholique , il dit plusieurs choses,
dontles vnes font fausses & les autres vaines. U
dit que du temps des Apostrcs,, 8c pres eux en
l'Eglife primitiue la prminence d'vn Euefque
par dessus les autres Prestres estoic inco gncu',
 OV SI LA HUIS'. HT. III. 49)
voila vne grande fausscte',prouenan te d'vne lour
de ignorance ou de grande malice. Car les deux
Epists de sainct Paul Timothee,&cellede Ti-
temonstrent clairement, & plusieurs foisl'au-
thorit & puissance qu'eux , comme Euesques,
auoient & deuoienc exercer fur les P restres.Que
veulent dire ces mots. Instituez & establifez des
Prestres par des villes : corrigez-les deffaux : ne
receuez point d'accusation contre vn Prestre si- Titum.t
non la parole de deux ou trois tefmoings: cor- t-Tim S
rigez les deffaillans deuant tous: n'imposez pas
legerementles mainsautruyr'
Quant ce qu'il allgue de incts Hierosme,
Ambroise, Isidore, que les Euesques estoicns
tousvn, le le renuoye au dernier article dmon
Chapit. 13. o i'explique & rfute tout cela bien
au longue diray feulement ce mot en passant,
que quant aux noms les Euesques ont bien est
appeliez Prestres , & rarement les Prestres ont-
ils est appeliez Euesques : Car comme parle S.
Ambroise tous les ordres font en l'Euesque,& le
plus grand comprend &includ enfoy le moin
dre, & non au rebours : &fuyuant cela les Dia
cres ne l'appellentiamais Apostres , mais les A-
postres s'appelleiftDi'cres. Car en la pluspart des
lieuXjOen nostre version les Apostres font dits,
Ministres,il y a au Grec Diacres. Mais encores
que les noms ayent est communs, toutesfois
quant aux charges & functions , l'Euefque n'a
pas est moins distinct du Prestre , que le Pre
stre du Diacre.
Pour refpondreaulieu quei'alleguede sainct
Hierosme il oppose vn lieu de sainct Grgoire,
Vu iij
494 Vrit' troistssme,
comme s'ils ctoicnt contraires. Or autre qu'op
poser vn lieu l'autre n'est pas respdre, ces deux
Docteurs ne sont aucunement ctraes. S.Hic-
rosme parle de la ncessit d'vn premier,& sainct
Grgoire blasmerambttion des personnes ,qui
Test fout-ree dedans l'Egliseroccasion des gra-
des& digniccz qui y sontimais pour le vice&l'a-
bos des personnes,il ne faut pas moins estimer la
chose ny condamner les bonnes institutions, au
trement il n'y auroit rien de ferme & stable au
monde. Car il n'y ahosesiaincte,de laquelle la
malice humaine ne prenne occasion de sefaira
valoir. Et que seroit-ce de l'Eglise siln'yauoit
ordre & degrez d'authorit & puissance? & tout
ordre commence par vnitc: & entre les Schis-
mtiques mesmes, qui comme les Metheores &
corps imparfaicts ne sont pas de longue duree,
ont quelque semblant d'ordre.
Il dit , que le Maictre des Sentences dit : Que
l'institution des Archeuesques, Archidiacres, 8c
autrestels Prlats, a pris son origine des Payens.
En quoy premirement il impose ce motd'Ar-
chidiacres: car ledit Maistre n'en parle aucune
ment, mais seulement des grades, qui sont par
dessus cehiy d'Euesque. SecoAiement il tourne
malitieusement par mots ambigus & odieux,
le dire du Maistre pour faire croire , que les
Payens ont est le autheurs des grades ainsi
nommez , o le sens du Maistre n'est autre, fi-
lioh qu'ils ont estintrodnits des Chrestiens en
l'Eglise, Timitation de certains autres grades,
bien que dissemblables, lesquels estoieruc en vsa-
g 'entre les Payens. En quelque faon que ccj
 O V R E L A R E L I G. t I Y. III. 455
soit ccste allgation, bien qu'elle nc soit de grand
poids , ne faict rien contre moy , ny contre mon
iibjet.* Parce que nous ne disons pas que ['insti
tution de ces grades soit du droict diuin , &c que D<"f"*
aussi il n'est pas impertinent , qu'il y aye en la fficr_
Chrestientdes choses qui auoient est vuees contrit
parmy les luiss ou Payens, ainsi qu'enseignent rigil*.
Tertullien, sainct Hierosme, sainct Augustin, & dt tMt-
autres.
II s'aduise de faire vn tour de son mestier, qui
est d'abbayercontreles fautes & vices des per
sonnes ,& va repeter ce compte , qu'il auoit re
cit au commencement de son liure tir d'Am-
mian Marcellin , mais toutes telles obiections
ordinaires des Schismatiques contre les Prlats
& officiers Catholiques, ie respons en mon der
nier Chapitre.C'est vn de leurs plus grands argu-
mens , en quoy ils se monstrent imitateurs de
Cham, semblables aux mouches & sangsues, qui
nesepaifftquedemauuaissang.ils ne subsistent '
& nc s'entretiennent que de nos ordures, nostre
corruption cstleur aliment. Au reste si les Payens '
se sont offensez de ceste promotion sanglante de
Damase,& aussi les Plagiens , les gens de bien
n^en ont pas faict de mesines: car ce nonobstant
l'EmpereurTheodofeafaictlaloy (cuntiospopn- jugttft:
los) la premieredu Code.commandantqueron contr
tienne la foy de Damafe,fainct Augustin i'appel- ^"j"1-
zbcatwn. Etsainct Hierosme dit:Que quimois- ^"j"
sonne & ne cueillit auecluy, ildiffippe: mais
voila bien argument. C'est comme qui diroit,II
y a eu des partialitez & des guerres en l'election
c constitution des Roys'& Empereurs,paravjoy
V u iiij
, V
49 6 Vrit' t k. o.i s i es m e,
ils ne. font le lien de l'vnion de leurs estats. On
pourroit auselon luy dire, Les Conciles faicts
parles Hrtiques onc lerui a diuifon , parquoy
les Conciles ne font pomt moyens d'vnion.
Le dire de ainctlean Chryostome, qu'il all
gue n'est propos ny ne conclud rien contre Ro-
me.Il dit seulement qu'Antioche a cest honneur
que le nom de Chrestien y a est premirement
missus.
A nostre seconde preuue d'vnit & vnion , qui
est s Conciles , il refpond de mesme qu'il vienc
de faire la premire, sauoir d'objecter quel
ques deFaux qui s'y font trouuez parle vice des
personnes. Parquoy ic lerenuoye comme des
sus mon dernier Chapit. & en cores, qu'aux d
librations il y aye diuision aux Conciles, mais
l'vnion se trouue en la resolution. Il confesse que
aux Conciles y a vn expdient propre & salutai
re pour conseruer l'vnion de l'Egbse, mais qu'il
n'est pas seul: & puis que ie luy en donne d'au
tres, ic ne dis donc pas qu'il est seul. <
A nostre troisiesme pruue d'vnit , qui est des
lettres attestatoires, il s'y accorde:mais iladiou-
ste q ue ce n'est pas vne claire & certaine marque
de l'EgIife,ce qui n'est dit propos:car ie ne bail
le pas ces lettres pour marque de l'Eglife , mais
seulement pour vn des moyens propres pour
tesmoigner & conseruer l'vnit & vnion Catho
lique, & vniuerselle, laquelle est la marque de
l'Eglise.Ildit que les Sectaires& Hrtiques l'en
seruent.Ie confesse qu'en cela&en d'autres cho
ses , ils font des Singes , contrefaifans ce qu'ils
voyetesttepractiqu en l'Eglife C4tholique,qui
 OV DE LA Ri I. I G. L I.V. III. 49-J
leur peutseruir: mais aufli comme cels ils mon-
strentbien le derrire , en ce que tontes leurs
belleslettres n'ont crdit , & nesont dmise &
recepte .qu'en certains temps en quelques villa
ges, entre gens de baTe main,& encores se mon-
trent-elles clandestinernenc , o la Catholique
en faict trophe depuis Orient iusques en Occi
dent, & d'vn Ple l'autre.
Anostre quatriemepreuuedcrvnit &vnion,
qui est l'experience.II dit que les Eglises d'Orit,
Midy, Septentrion, font diffrantes de la Ro
maine : A ceste obiection qui est si frquent?
chezluy,i'ay refpondu en l'examen de son cha
pitre 8.
Au grand consentement des Docteurs Catho -
Iiques allgu par moy , Il refpond par negatiue,
disantauffi qu'ily a entre eux plusieurs diuersi-
te's, voire contrarits , mais en continuant son
dire, il produit vn mot de moy , qui ferede solu
tion touc ce qu'il dit , qui est , Qu'il faut fai
re estt des Docteurs en nombre bien accor
dants non singulier : Car s'il y a quelque con
trarit, elle est en quelqu'vn particulier & sin
gulier , & encores ces contrarits ne font
point en la substance delafoy , qui estlepoinct
principal, comme i'ay dit si souuant.
Il dit que ceste vnit & vnion n'est pas si grand
miracle,puis que ie la dis estre perptuelle & or
dinaire. Ie dis que ceste vnit & vnion est vraye-
menc vn miracle , pour ceste raison qu'elle est:
perptuelle & constante, (car ce mot ordinaire
n est point chezmoy.maisdeson creu.) Et si elle
n'estoit point constante & perptuelle , ce ne
 498 Ve rit e' t ro is i es me l
seroit point miracle : car vnit & vnion foible &
caduque se trouue bien en plusieurs choses: mais
qu'en vne si grande estendu du monde, si gran
de longueur de temps , si grande diuersit d'es-
phts>de faisons, de nations, parmy tant de chan-
gemens d'Empires , boulcuersemens d'estats &
republiques, guerres & contrarits des peuples
& Princes , inondations de peuples barbares, &
remuemens vniuersels du monde ,1'EgIise Ca
tholique au milieu de tout cela soit tousiours
demeure constamment vnemesme , &!es vo
lonts d'ailleurs si ennemies & contraires en
autres choses , tant vniformes en la foy, c'est
le miracle des miracles: & qui ne voit cela &
ne l'admire , est vn miracle monstrueux. Se
lon ce que dictsainct Augustin, Que nc croire*
ce que tout le monde croit est vn tres- grand mi
racle, dont tous les S chisrtja tiques font mira
cles, c'est dire monstres. Par ainsi la perptuit
constante, que erespondant allgue pour em-
pescher que ce ne soit miracle, c'est cequifaic
le miracle. <
ffl.191.fag. 1.191.19$. Centre mes
yArittles 4.& /.
11 nerespond rien l'accusation & reproche,
que ic leur fais de leurs diuisions, contrarits,
inimitis infinies & irrconciliables entr'cux : il
les confesse toutingenuement. C'est peutestre
le seul lieu en son liure o il monstre quelque
peu de bonne foy : mais pour reuanche il dict
deux choses.
L'vneest contre moy: il tafche de meconuain-
cre d'absurdit, contradiction, contre mou
 OV DE LA E.F. tIG. LIV. III. 499
premier chapitre , premier article , & ce misa
chapitre u. & tout cela vient de ce qu'il cor
rompe mon dire. Il repete icy plus au long , ce
qu'il auoit dict tout au commencement de son
liure fueillet cinq 8c six. Auquel lieu luy ay
resppndu sommairement, mais puisqu'il en
faict icy si grand cas , ie fuis forc de luy ref-
pondre.
II m'obiecteque i'ay dict, Quelesdiuisions
estoient tres-grandes ds le commencement en
la Chrestiente , & plus grandes que dehors en -
tre les infidles, & que c'estoit ce que repro-
choient les Gentils aux Chrestiens. C'est oe
que i'ay dict en mon premier article du chapitre
premier. Il dict ceste heure, qu'en disant cela,
i'ay donn les diuisions pour marque de la vraye
religion , & i'ay rendu l'vnion suspecte , & que
maintenant allguant l'vnit & vnion pour
marque, ie me contrarie. Ie refpons , que tout
son erreur vient do ne distinguer pas entre la
Chrcstient & l'Eglife Catholique. La Chre-
stietit a plus grande estendu que l'Eglife Ca
tholique. Car outre l'Eglife Catholique il y a
tant de sectes d'heretiques & fchifmatiques , qui
deschirent laChrestient, fe defunilns premi
rement de l'Eglife Catholique , & puis se diui-
sans & se contrarions si fortentr'eux. Ce fonc
eux qui font les autheurs & entrettncursdes di-
uisions,defquelles l'Eglife Catholique demeure
tousioursnectc&immune.Ilssot cause que tou
te la Chrcstient est ainsi en mauuaife odeur aux
estrgers,& qu'ils luy reproches les diuisis.Par-
quoy ie dis faus aucune cq tradition ou absurdit,
500 VeR.IT ' TROISIESME,
mais auec to ace claire vrit que les diuions sot
en la Chrestient cause des hrtiques & lchi f=
matiques , qui y font : & l'vnit & vnion est en
I'Eglife Catholique,qui fleurit & demeure tou-
fiours faine & entire, vne & vnique parmy tou
tes ces sectes Scpieces dechites, comme la ro
se entre les efpines. Ceste reponfe& distinction
est assez exprime au troisietme article de mon
chapitre i. Maisccrefpondantm'a contrainct de
repecer.
L'autre reuanchesienne est contre I'Eglife Ro
maine, laquelle est fort ridicule. Il dit qu'entr
les ordres desMoynesil y adiuerfes obi'eruan-
ees, & entre les Docteurs Scholastiques ,diuer-
ue d'opinions.Et quel propos tour cela quand
l'on parle de ia doctrine & de la substance de la
foy ? Ces Moynes, ces Docteurs qu'il nomme,
& dit estre contraires, font ils difeordans en re -
ligion; s'excommunient-ils , ou fe refusent- ils
lesSacremens les vns aux autres , comme font
les Luthriens aux Caluinistes,& les Luthriens
Martinistes aux Melanctoniens , qui ne s' n-
tre-veulent receuoir en leurs cnes & assem
bles: s'entr'appellent hrtiques, & s'excom
munient? &c.
II dict que fes Pasteurs & Docteurs ontprins
beaucoup de peine extirper ces diuions , mais
ie monstre enmonartic.5. que plus ils y ont tra-
uaill,plusfe font ils diuifezi
Quant rant de diuerfes interprtations leurs
fur ce mot, Cecy st Corps ,que ie luy reproche,
il refpod miferablement,il nc les peut nier. Mais
il va allguer les Scholastiques & vn particulier
 OV DE LA RELIS. ItV. IIJ. jOt
Cardinal, &tout cela ne faict aucune prcuue.ny
n'a aucun poids , quand il seroic vray , comme
il ledict , mais ce ne font que mensonges, &
singulirement touchant Lescot , car il n'a
iamais ni la transubstantiation & l'Egli-
n'a iamais condamn rexplicarion qu'il cn
donne.
fol. 194. Contre man Article 6.
l est paisant,quandilse veut mettredu rang
des grands cheuaux , disant que si l'infideleeust
demand, ilyacentans,eux & nous ensem
ble , en quelle Eglise il deuoit entrer, &c. don
nant son party centansd'antkjuic, & le met
tant auec la nostre en ces mots : A eux & nous:
8c ce font des Potirons,quine font que naistre,
6c menacent desi leur rune. Apres il dit, que les
Eglises Latjne, Armnienne, Nestorienne, all
guent eigaiement l'antiquit, mltitude,dure,
succession, ce qui est euidemment faux. Mais ie
nepuisdeuinerpourquoyila dit, Cent ans eux
& nous, comme si la response la question eust
est plus diflicile.il y a cent ans qu' ceste heure.
Gr la response eust est bien aise, comme elle
est, sauoir luy monstrer par toutes les marques,
qnei'ay mis en mon liure, qu'ilse doitranger
l'Eglise Catholique.
fol. ipj. 196. Contre mon fiftiesme& dernier
xssrticle. - :
Il se fasche de ce que ie dis,Qn'ils consentent,
voire demandent d'estre associs & mis en com
mun auec autres, que de leur religion. Il Ie nie,
appelle cela calomnie , 5c puis il le dfend , & dit,
qu'il n'est pas mauuais. Or est la chose claire,elle
5oz Vrit' troisiesmJ
parle d'elle meme. N 'nt-ils pas demande, 8c
tant instamment poursuiuy , qu'il y eust des
chambres de iudicature souueraines , qui fussent
composes des deux religions : que leurs mores
fuflent enterrez, en nos Ccmeciercs auec les Ca
tholiques: que les officiers populaires des mai
sons communes fussent esleus des deux reli
gions: qu'il y eust aux Collges des Regens des
deux religions, & ainsi par tout? Iamais les Ca
tholiques n'ont faict pareilles requestes. L'e-
xemple qu'il allgue des premiers Chrestiens vi
uans auec les infidles, outre qu'il ne faict rien
pour son dire , caries premiers Chrestiens , bien
qu'ils vefquissent parmy les Idoltres, ne s'asso-
cioient point & n'entroient point en commu
naut auec eux , sauferi mariage, quiestpriuile-
gic, & ce scion le conseil de l'Apostre , caren-
cores aucuns en fisoient-ils scrupule: Encores
cest exemple est contre eux , car par l ils con
fessent, que commeles Chrestiens estoient plus
nouueaux, & venus apres les infidles : auffi eux
sont-ils les derniers venus, & ont trouu la pla
ce toute prinsepar les Catholiques. Dont il faut
qu'ils questent lieu & place pour viure. Ce qui
est supportable : mais demander d'estre associs
auccles Idoltres & Antchrists qu'ils appellent,
pour des vains honneurs & petites commodits
temporelIes,que l'Euangile desdaigne &descrie
quelle odeur a cela?
 OV DE LA R ELI G. I. IV. III. JOJ

CHAPITRE XII.

ARTICLES V.

/. LaSain&et de doctrine & de vie est donne four

murne de la n/raye Eglise.
X. La Satn&et, c'est k dire fermet inuiolale,e/r don
ne aussi pour marque de la <vrayc Eglise: et qui
est expliqu & monstre en quatre moyens , qui
font comme quatre marques de l'Eglifisainit.
5. Est monir que ceste marque desaintet est frosr*
al'Eglise Catholique Romaine.
4. C'est aussi <vne marquedela vrayeEglifi , qu'elle
demeureferme ensa racine , ce quise trouveseule
ment en l'Eglise Catholique Romaine.
j. Que la fin & mort des chefj hrtiques tyfibisms-
uques a est le flusfiuuent misrablet & ignomi
nieuse.

V Ne antre marque de la vraye Eglise & qua

lit de la vent & vertu est d'estre ferme,
stable , inexpugnable , inuiolable , tousiours
maistrese & victorieuse de ses contraires : ce
qui est signifi par ce mot Sainct. Duquelmoc
1* Eglise est designe&appellc au Symbole Apo
stolique de la foy, CredosanlamEcclesiam.
Ce mot de Sainct a diuerscs significations:
selon vne, qui est vsitce&aTcz commune, il
signifie net , vou , consacr Dieu , ost de
l'vsage commun & prophane (yet id est sine
terra) pour estre Dieu. Ainsi intappell
 504. Vrit' troisiesme,
non seulement les personnes, mais encoresles
vaisseaux, habits, & autres meubles destinez au
seruice public de Dieu, &au Temple, comme ii
se lit au vieil Testament. Or en ce sens la faincte-
t est tellement propre la vraye Eglise , tant
pour le regard de sa doctrine* que des Pres &c
Patrons d'icelle reluisns mesmes en miracles,
que l'vne ne peut estre fans l'autre. Dont sinct
Pierre appelle ceux , qui font en la vraye Eglise,
gnration esleu, gent sain cte.peuple acquis &
peculier Dieu. Car par le Baptesme & par la
foy, les Chrestiens son: dits saincts & consacrez
Dieu. En ce sens tous fidles estoient ancienne
ment appeliez saincts , & estoient entendus par
ce mot, la diffrence des infidles. Cela le voie
souunt en S. Paul: &rEglisesaincte, c'est dire
l'alTemble des fidles. '
Mais pource que flon ce sens, ceste marque
n'est pas claire,ny liquide, & que toutes sectes se
la peuuent attribuer , & que ce seroit en fin vne
plus granite dispute, nous prendrons l'autre si
gnification plus narurelle, 8c plus simple de ce
mot Sainct , car selon son origine , qui est de
fimeio fkticis, il signifieferme , stable , authenti
que, inuiolabIe,dont les loix font dictes sainctes,
les Roys,les Magistrats,Ambastadeurs, person
nes sainctes. En ce sens tres- vrayment la vri
t & la vertu estfaincte : & encores plus & par
dessus tout la vraye Eglise de Dieu: ce qu'il nous
faut voir plus amplement.
e Car ceste marque n'est pas simple: mais esten-
du &entendu, plusieurs pieces,quisontaut'c
de marqus de la vraye Eglise : saoir 1. estre
tousiours
 OV DE i/A R ELI G. LIV. III. JO.T
tousiours assaillie des partis encre eux contraires,
z. se deffendre soy sculle sans secours ou ayde 'Cinq
d'autruy, ny recherch,ny rcceu,j. demeurer vi-
ctorieuse de tous ses ennemys, 4-auoir droict c l'^s.
puissance de cognoistre d'eux, les iuger & con- pgfiirtt
damner, 5. demeurer ferme Sc sohde en a racine.
Ces cinq conuiennent la vrit, vertu , Eglise
de Dieu. Disons des quarte premiers poincts, &
puis du cinquiesme part.
Combien queles erreurs & vices soyent en
tre eux contraires, comme tenansles extremitez
opposites, s'aheurtans & se combattans l'vn l'au
tre; toutesfois en vne chose ils s'accordent Sc se
prestentlamain, qui est de perscuter Sc impu-
gnerlcur ennemy commun , la vrit & vertu.
Mais ia vrit & vertu fans iamais emprunter ny
se seruir de l'ayde d'autruy , de soy seule se def-
Fend & se maintient. C'est la prerogatiue de vri
t & vertu, que ne se rendre, ny ne cder iamais,
ains vaincre tousiours. La vrit est la plus forte,
plus puissante,&plus grde Dame du monde,co-
me il est discouru en Esdras : la vertu sefaict ado
rer & recognoistre de tout le monde , voire de
ses ennemys : Sc qui plus est la cognoissance, le
iugement, & condamnation de Terreur & faus
set appartient la vrit, & du vice la vertu,
commedel'obliquit ladroicture , de l'imper-
fection la perfection, llypeut auoir des lignes
courbes, tortues en mille faons : mais l'on ne
pourra iamais cognoistreleur obliquit, & bien
la dresser,sans la prsenter vne droicte : laquelle
aprenant la droicturedemonstre aussi toutes les
fautes des autres. Le palais, & le sens bien sain iu- -
Xx
 $a6 Vrit' troisiesme,
gra de tous les gousts & saueurs, s'il estalterSc
malade,neiugerabiendepasvn. L'homme bru
tal, dictl'Apostre, ne conoit point ce qui est de
D*eu,le spirituel iuge de tout. i.
Ainsiejt-ildelavraye religion Ic lieu propre,
& Ic vray clment de vrit & vertu. Elle est
continuellement vexe & perscute: c'est cho
se qui ne luy peut faillir,& luy a est fouuentpre-
dict , de tous les autres partis du monde. Qui
combien qu'entr'eux soyent tres mal d'accord,
comme l'on vient de dire au chapitre prcdent,
toutesfois tous luy font ennemys : & fe rallient
en vn seul faict de nuire & destruire , s'ils peu-
, uent,la vrayeEglife,dontils font sortis mal con
tens. Mais elle feule & de soymesme se main
tient & se deffend. Le peuple de Dieu Isral a-
uoit tous les autres a foy contraires,qui entre eux
ecombattoyent, mais en ce bien vnis de faire le
pis qu'ils pouuoyent an peuple circoncis, auquel
neantmoins.estoitdeffendu de s'allier d'aucun
utre,pouren auoir raifon.ny tirer secours ou ay-
de d'ailleurs. Pilate& Hrode ennemys entre eux,
comme tous deux ne valoyent rien, fe font amis
en la Passion du fils de Dieu. En Hieusalem y a-
'/"i1 uitles Saduceens, Pharisiens, Herodiens,Gen-
' tils,tous contraires en doctrine&re!igion,toutes-
fois d'accord & vnis ensemble, lors qu'il est que-
A^ stiond'attaquer,caIomnicr,prendre,&perfecuter
'*' Iesus- Christ, fainct Paul, & la doctrine Euange-
lique. Il ne chaut aux hrtiques d'estre contrai
res en leurs erreurs, pouruea qu'ils conspirent
1 ensemble la ruyne de la vrit, qui est vne.dit
Eepns- Xercullicn. C'est cc qui auoii'cst signifi par l
 O V DE LA R. EL l: L I V. HT. (07.
Prophte , comme^explique sainct Hierosme,
Ephraim contraTtunafsem, Mttnajses contra Epbr/tim,
Jmulipfi centra IuddmtV oilaa pei ecution de la' :
vraye Eglise quelle elle est, de contraires ral
liez ensemble. ..... r
Or contre tout cela l'Eglise doit de soy mesinc
se maintenir & preualoir contre tous, & demeu
rer touflours victorieuse. C'est premirement se-'
Ion la promesse, qui luy a est faicte par le fils .Mttt^-
Dieu (on bon garanr.que les portes d'enfer, c'est ^, ^\
dire toute la puissance du diable ne pourroic *.v**
preualoir contre elle, mais que ce sera comme *~
la maison bastie sur le roc, contre laquelle les
vents,Ies riuieres,lespluyes nepourront rien.Se-
condement par droit & raison : car elle est co-
Iomne &appuy inexpugnable de vrit. Ticrce-
ment selon les prdictions & instructions des A-
postres, lesquels aduertissans que les hrsies Sc
perscutions s'eleueroient contrel'Eglise, mes-
mement sur la fin du monde, ont au adioust ,
qu'elles ne dureroyent gueres, & ne pourroyehc
preualoir contre elle : mais au rebours leroy enc
esteintes& destruictes par elle. S. Paul dit qu'es i.rw.j
derniers iours les temps seront dangereux: que
plusieurs resistert la verit,corrompus en leurs
ames , reprouuez en la foy, mais qu'ils ne gaigne-
royent ny n'auanceroyen t rien : car leur folie fera
deseouuerte & manifeste tous. S Pierre dit 1 " *
aul, que viendront des maistres menfongers,;a-
troduisans sectes de p<erdition:mais que leur con
damnation ds piea ne tardera point , & leur
ruync ne dort ny sommeille point. S. Iean en son
Apocalypse ayit die, que le diable seroit li pour ^t001*
.. . .. .. ... -Xk j. ^
 508 Vrit* troi sixsme,
mille ans, il adiouste pis, qu^l eroit desti, mais
pour bien peu de temps ( Tdodico temjiore)
Certes la victoire ur les hrsies est la vraye
marque del'Eglisede Dieu & de la Catholique,
celle l est Catholique, laquelle combattant rou-
tes les hrsies ne peut estre battue, dit inct
de*ymb Augustin. La marque des sectes Sc hrsies est
i C*- d'estre esteintes, atterres , & enscuelies par la
thu.li. vraye Eglise. La fin des hrsies est suffisante
*demonstrer leur fausset, dit Theodoret , car ce
fsMl qui est feu* fedifloultaifemcnt: les forces de la
?. ' vrit font fermes & stables. Et c'est non par
voye d'hostilit, & comme d'ennemy enne-
my: mais l'Eglisevientboutdesheresies&dcs
schismes auec l'honneur & l'auantage de mai-
strele, de iuge, comme nous venons de dire de
la vrit fur Terreur & mensonge de la droicture
sur l'obliquit, de la perfection sur les defaux,
brefcommele vray, lgitime, & ancien maistre
fur les fuyans rebelles, dserteurs ingrats. Il est
certain , que le iugement & la cognoiflance de
toute doctrine, qui concerne le lalut ternel ,
'> i'examen & la condamnation de tous erreurs ,
faussetez & abus en la religion , appartient la
vraye Eglise & lgitime profession Chrestienne.
Et qui donc?
. . Or toutes ces choses, & ces quatre marques
4fm*m. fetrouuenttres bien vrifies en la Catholique
ftun. ^omaine> qUja tousiours est & est assaillie de
toutes les reIigions,& de tous partis du mondcle
* ne dis pas feulement de la Iuaque,,Gentile,
: . - Mahumetaneestrangeresdu Chnstianifme:mais
toutes les sectes & bandes, qui se sont esleuee?
 OV DE-tA RIIG HT. III. 509
au monde parmy la Chrestient, depuis la pu
blication d'icelle, en ont toutes voulu la Ca
tholique. Et combien qu'elles fussent entre elles
tres- mal d'accord , voire souuent toutes contrai,
tes, toutesfois elles se sont associes ensemble,
de mesme bouche, mesmes iniures, mesme
procdure. Elles ont comme d'vne coniuration
& ligue faicte ensemble perscute la Catholi
que. Ils se font eschaussez & solicitez les vns les
autres par escrits contre icelle : ils se sont ramas
sez de diuerses sectes : & comme bien vnis se
sontpresentez aux compagnies & aux disputes
contre elle, dont il a fallu qu'elle feule se soit
deffcndue. Ce qu'elle a faict:, sans iamais se join
dre ny implorer ou vouloir accepter soy aucun
des autres partis. C'est choie toute claire & no
toire per leurs disputes & obiections, 8c par les
responses & deffences de la Catholique, par les
Conciles tenus contre plusieurs partis ensemble.
Or estant ainsi assaillie par tant de partis com
plotez ensemble n'a iamais est vaincue: mais
tousiours est victorieuse. Dont elle peut bien
hardiment c iustement dire ce que Dauid chan
te en la personne de l'Eglise : Ds ma ieunesse Tfi
ils m'ont fait mille assauts, l'estois encores au
berceau & la mammelle des Apostres ,
quand ils m'ont assaillie: depuis n'ont cesse'.
Premirement les luiss, puis les Gentils, qui
ortt abreuu la terre,&destraroplesriuieres de
mon sang > meurtrissans cruellement vn si
grand nombre des miens, que l'on ne les pour-
roit compter. Apres eux font venus les hr
tiques , qui m'ont bien faict encore pis ( car
Xx iij
5ro Vrit' trois esme,
Ja perscution fuct des Martyrs, &l'heresie faict
desapostats) subornant & faisant reuoltcrpiu-
eurs des miens: mais tous ensemble n'ont peu
me vaincre ne destruire. En despit d'eux l'ay
tousiours eu l'aduantage ; le fuis demeure
mrstree. ..'....
Mais ie vous prie qui a iug , condamn , pro
nonc la sentence , & vaincu toutes Us hrsies ,
qui ont iamais est au monde , depuisIaChre-
stient publie , sinon la Catholique ? Les Ar-
riens ; Sabellicns, Macdoniens, Nouatiens,
Dontstes, Plagiens, Manichens, Nestoriens,
Eiity-<chts4 & plifsieiu-aufresi qui cous s'efle-
uerent contre la Catholique en la quatriefmec
cinquiesme Centurie d'annees de I-csus- Christ ,
& presque tous d-vne Vole & contempora-
nees : mais qui ont tous prins fin long- temps
ya, font tenus pour hrtiques & fchifmati-
ques par les partis, qui font venus depuis eux:
memes par les modernes , qui depuis cent ans
en a vexent & trauillene la Catholique en
Septentrion & Occident. Or qui a jug , con
damns vaincu tous ceux-l, sinon la Catholi
que, & celle mesine , qui maintenant cohdam-
necesmbdernes 5 Les Conciles, qui ont est te
rnis ces fins, &aufqucls tous ces partis l ont
est examinez, ingez, condamnez, & la sentence
prononce contre eux, par qui ont ils est assem
blez, tenus, & clbrez sinon par la Catholique ?
Tout cela n'est que trop notoire. Que l'on nom -
me si l'on peut, aucun de tous les autres partis, ,
qui aucunedeces marques de prs ou de loing
puisse compecer; contre lequel tous les autres
 O V D E I A, R E l I d L I V. II.1 JII
se soyent accordez: facent apparoirXils peuuenr,
des hrsies qu'ils ont iug & condamn: des
Conciles qu'ils ont tenus ces fins: des senten
ces & ordonnances , qu'ils en ont dresses &
prononces. Mais au rebours, puis que l'Eglise
Catholique Romaine a preualu contretouseux
si long temps, comme il appert, ]& eux-mesmes
l'alleguent en leurs relponses 8c defFens ,
quand on leur reproche , qu'ils ont est si long
temps cachez & incognuz, il fensuit donc que
la Catholique Romaine demeurant ainsi victo
rieuse sur elles est la vraye& saincte : c toutes
ces mutines rebelles, vaincues & condamnes,
fausses &rejettables. ;
Lecinquiesmepointdecestomarque.&quise-
ra la septiesme marque, estoit que la vraye Eglise -
demeure ferme & solide en la racine. C'est vne ettus-
U/.i r o ,, >ii tntmar,
te de la vente & vertu ,qu elle ne vient U- ^ue
mais delafausset : mais la fausset & le vice peut
bien sortir de la vrit & vertu. Le Philosophe
dit quede principesvrays,r'on peuc tirervne con
clusion fauss; mais de fausses propositions l'on
ne peut tirer vne vrit. D'vn bonne chose,
blanche , neurue, & entire l'on en peut faire
vne mauuaise, noire, vieille, vsee, & gastee en la
corrompant : mais de la corrompue c gastee vne
entire 3c bonne, non. C'est au mal sortir , &
au bien demeurer : c'est vniugement natu
rel & commun authorisc' par l'Elcriture , que
celuyqui s'en sort,& quirompr compagnie a
tousioursplusdetort,que celuy qui demeure.
Car en sortant & quittant se corps , se dmem
brant du cout entier, Use rend suspect: il com-
Xx iiij

i
 5z Vrit' troisism,
menclebruict,& se priuedela communaut &
desbieus , qui en viennent. La coulpe est tou-
, iours donne celuy, qui le premier remue me-
' nage, & altre Tordre des choses. C'est l'enfant
irodigue, quifen va, laisse son pere,& sort de
a maison, laquelle demeure tonsiours & le
pre en icelle. C'est ludas ,qui laisse son maistre
& ses compagnons, non qu'il soit laide ou chass
d'eux. Cecy est tres-yray Tendroit de la reli
gion, & de l' Eglise de Dieu, vne belle & facile
marque, pour Ta discerner d e la fausse. Ce fut
Saraarie&les dix tribus d'Isral, qui quittrent
& se departirentde Hierusalem, du Temple, &
la religion vraye, qui y estoit en la tribu de Iuda,
&vrayerace royale de Dauid, & non Iuda ny
Hierusalem de Samarie.Car auant le grand schis
me aduenu tant en la religion qu'en lxcstat de
Roboam fils de Salomon , les Samaritains ve-
noient en Hierusalem sacrifier & recognoistre
l'Euesque, le Temple, le Roy. Dont par leur
dpart ils se sont condamnez & retranchez du
salut comme schismatiques. La vraye religion
cV le salut demeur en ceux de Iuda & de Hieru
salem. comme dit Iclus Chnst la Samaritaine,
Joan x Sains ex l/ubtif efi. En cela vous cognoistrez les
UeTi Antchrists &fauseres, dit l'Apostrebienaym:
J lis font sortis d'auec nous. Et sainct Paul dit,
que la reuolte & la dfaillance ou dsertion doit
preceder & estre comme la marque, l'auant -
coureur 8c disposition l'arriuee de l' Antchrist,
lui* Thoramc de pch, fils de perdition. Et comme
AfaH. dit l'autre Apostre: Ce font ceux qui se sparent
eux-mesmes, Qifigyegantfemeripsos, semblables
 OVDE1AR.1LIC. 1 IV. III. J'J
aux Anges, qui ont quitt leurs domiciles. Car
comme dit le martyr sainct Cyprien, l'hcretiquc
s'en vade soymesme: l'excommuni est chaste,
& comme jette dehors. C'est vn mot de sainct
Augustin, donnant cognoistre Sc remarquer la
vraye Eglise Catholique. Toutes les hrsies, die
il, sont brties de chez elle , comme des sermens
inutiles coupez de son cep : mais la Catholique
demeure en fa racine. Et Optatus dit , que pour
les recognoistre,il faut fauoir lequel est demeu
r en sa racine auec touc l'vniuers , & lequel est
sorty dehors. Et sainct Cyprien l'aisn de tous
deux conte les Nouatiens, dioitaul : Ils font
hrtiques, car ce ne sommes pas nous, qui nous
sommes sparez d'aucc eux , mais bien eux de
nous : les hrsies & les schismes ont nais les
derniers, car establiflans pour soy des assembles
diuertes & spares, ils abandonnent la source Sc
l'origine de vrit'. Toutes lesquelles sentences
font tires du beau dire de S. Iean:Ilssont sortis
d'aucc nous.
Que maintenant chacun iuge Je tant de reli
gions & professions, qu'il y a au monde, qui est
celle , qui a demeur tousiours , & laquelle on
ne peut reprocher qu'elle soit sortie d'autre. Et
au contraire qui sont celles, qui se sont despar-
ties, & qui ont faict comme Iudas , qui font en
fans prodigues & banqueroutiers de leur salut.
Certes il est si clair 8c cuident, que la Catholique
ne sertit iamais d'autre,que toutesles autres font
sorties d'elle, qu'il n'est besoing en dire d'auanta-
ge. Car personne ne Tignore, la chose parle d'elle
mefme.
 514 Vrite' TROISIESM?
Si plusieurs &diucrs collges ou communes
(desquelles y en eustvne ancienne grande &en
auctoritc,de laquelle touces les aucres eussent
autres fois est, & enscmbleauec elle n'eussent:
estqu'vne, mais maincenanc mutines contr
elle s'en scroient desparties ) dbattent ensemble
du bien & du droict ancien & commun , l'estran-
ger incognu, quiarriueroit surce dbat pri d'en
dire son aduis , pour les en sortir, pres auoir
aprins d'eux comment tout alloit auparauant la
diuision, Sc quel estoit leur premier & ancien
estt, que pourroit- il dire, sinon que ceste pre
mire Sc originelle, d'o font sorties les autres ,
est la mieux fonde? que le droict: est bien plus
apparent de soncost ? &queles autres ne seau-
roient mieux faire que de s'y rendre , pour en
semble ioir des biens & droicts, dont est que
stion ? Que s'il y a quelque chose , qui n'aille pas
bien, tous ensemble & paisiblement le rabiller,
& non employer le temps dbats & crieries.
Ainsi en cas de diuisions & altercations de reli
gion Chrestienne ,les empeschez se rsoudre
iugentneutrcment,&sans affection corne estran
gers, 8c ne cognoissans point plus v"n party que
l'autre, qu'ils regardent qui est la premire & la
p'us ancienne profession : &ayans trouu parce
quedictestcy deuant, que c'est la Catholique
Romaine , qu'ils considrent o estoient les
auttes au temps iadis: d'o ils font sortis : com
ment ils ont veseuiusqu' celle heure : ils trou-
ueront que ce n'est qu'vn esprit de diuision, qui
les meut, vneenuiedeviur part. Car tout 'ce
qu'ils allguent n'est qu'vn prtexte, 5c cho-
 OV DE LA REtIG. tIV. III. 515
ses mal entendues Sc mal prinses par eux {qui
vule dtscederettb amie , ccujones tjuarit) &au pis
allei encores fecoic-ll meilieurd'y remdier tous
ensemble , fans esmouuoir tant de tragdies.
Miis cecy est le ubiect du chapitre 1 4-& dernier
de celiuret.
Seulement ce propos de sortir & de spara
tion, ie veux coudre vne piece, qui sera enco
re vne raison en faueur de la Gatholique-: c'est
que tous les autheurs des schismes , dansions ,
8c sparations de la Catholique , ou qui onc
ouueitement & malicieusement perscut PE-
gltsc, s'en sont mal trouuez :& ont port mes-
me en cc monde & la veu des hommes, ds
marques honteuses dela vengeance & repioba-
-tiondiine, finil'antleurs iours misrablement
& ignominieusement. Simon Magus. Patriarche tpsif.L
des hrtiques , voulant voler en l'air tomba en ? c -?
terre , & se rompit lesiambes la veu de tout d'
Jcmonde: & toit pres mourut ignominieuse- /-z<
ment-- Montanus , Teodotes 8c leurs compli- zjtb.L
ces se pendirent 8c s'ertranglerent cux-mesmes. ? a.
Manicnee futescorch vif par le Roy de Perse, *^^f"
non pour la religion, mais pour auoir faict mou- ' *i
rirson fils, ayant promis de le guarir. Plusieurs x.Kut.1.
Donatistes furent dechirez par les chiens. \o.c 15.
Arrius voulant entrer en l'Eglise, fut forc par la Ath*.
ncessit naturelle de vuider son ventre , o il
vuida les entrailles & la vie. Julien l'Apostat
fut touch mort par diuine permilion & pri- rh^hI.
u de spulture. Valcns son successeur Arrien 10. s.13.
brultout vif par les Gots: Ncstorius la lan- E**gr.L
guetouterongee des vers, mourut misrable- 1 -7*
 5l6 VMTE' TROISIESMli
ment. Luther & Oecolampade couchez en sant
cochUta furent subitement trouuez morts en leurs lits.
Lmtlni. Carolostadiusfut tu parle diable,discntlcsMi-
nistresde Bafle. Caluin tout consomm de vers
mourut.

ADVERTISSEMENT ET
brefexamen du douzieme chapitrejde
la susdite response , imprime
: la Rochelle.
fil. 197. 19. Contre mon yArticlti.
IL veut combattre ma marque de Sainctetc
par mon dire mesme: allguant ce que i'ay
dit ( chapitre <j.}quel'EgIise peut estre impure
en la vie & murs, & que plusieurs grands & si
gnalez peuuent errer en la doctrine, & au cha-
{)itrc 7. que le temps apporte du deschet en
a piet, deuotion, &c. Et puis dit , que me
voilaruyn par moy-meme, & chante victoi
re, ne voyant pas qu'il monstre le derrire par
son impertinence, faisant consquence des par
ticularisez personnelles la gnralit de l' gli
se Catholique, qui est vne absurdit par trop
lourde. Ie ne donne pas icy vne marque d'vne
Eglise particulire, ou des personnes particuli
res, qui toutes peuuent faillir en doctrine, vie,c
murs, & du tout deschoir, mais dcl'Eglise Ca
tholique.
II dit de soy mesmepour auoir subiect de gaus.
fer que l'Eglise Romaine n'appelle Saincts , que
ceux que lePape a canonis, ce qui est faux. Puis
 OV DE LA RILIG. L IV. III. 5/7
que les Chresticns font saincts, oincts, sacrez , 8c
voiiez Dieu par la foy , le baptesme, le sainct
creme,ils sonc ceste heure auffi bien Saincts
qu'a u cresfoi s : mais la manire de parler & les ap-
peller ain ( ,n'est pas si frquente maintenant com
me elle a est au temps pass.
fol. yS. nfijues k 102. Contremon ^frcle. t.
Touc cela n'est que bauarderie,que ie me difie
dela Sainctet, de la doctrine, vie, & murs : &
queiey renonce, parce qu'pres auoir parl de
la Sainctet cn ce sens l, ie m'en viens vn au
tre sens.
Ilaccordebienlesens en la signification que ie
donne ce mot (Saincte) mais iTdicaqu*il n'est pas
propre ny assez clair pour les idiots & simples,
qui font ceux, pour lesquels ie trauaille icy, car
ils ne l'entendront pas bien. Pour le prouucr il
s'escarmouche en l air, & impugne ce que ie ne
dis aucunement , prenant tousiours Saincts en
Tadiectif , & parlant des personnes. Surquoy il
s'agite & se tourmente pour sauoir en quel sens
de trois qu'il y en a, il faut entendre les hommes
estre Saincts, ouenla doctrine, ou en ia vie 8c
murs, ou en la constance, 8c souffrance des
fupplices.il dit que mon sens est les entendre
saincts en lacostancc du martyre,&que les deux
autres pcuuc estre prtendues par toutes sectes.
Or tout cela n'est rien propos de mon dire. Ie
dis bien que les Saincts en toutes les trois faons
sontenrEgliseCatholique&non ailleurs.- cac
c'est l'eseholc& le sige de touteSainctet,de do
ctrine , c'est dire vrit de vie, murs, & de
constance auxexcremitez,i. vertu.Eciel'ay fou
51* Vl R I TE* T R O.I S I ESM E ,
uent appelle ainsi royaume de vrit, domicile
de vertu, rapportant ces deux chefs, ces trtois
sens qu'il donne : mais tout cela appartient au
premier sens, quei'ay donn ce mot Saincte,
qui est pur, net, & vou Dieu: & c'est le ub-
iectdemon article i. Maintenant en cet article u
mien, ie donne vn autre sens ce mot.qui est fer
met inuiolable,& neparle point icy des Saincts,
ny des personnes qui peuuent estre violez, vio
lentez, & outragez en toutes faons : mais de
l'gltscCatlu>lique en corpSj&de laSainctet d'i-
ceue,qui consiste n'cstie point force, vaincue,
viole parses haynuz, cVplustost vaincre & de-
struirc les autres.&demeurertousiours maistres-
se : qui est vne Sainctetc qui conuient Ia_ vri
t & vertu , aussi bien que la prcdente du i,
article. Parquoy tout ce qu'il dit icy est tout im
pertinent: & hors de propos, ce qu'il allgue de
sainct Augustin, qui enseigne la rgle de bien
avmer. - ; ;
Ilrespond mes 4. particulires marques Sc
appartenances de la Sainctet del'Eglise en deux
faons , sauoir en fles appropriant son par-
ty, & en les deniant nostre Eglise Maisiln'est
pas possible celuy qui sait vn peu 1 histoire de
cetemps,de lire ce qu'il dir l dcllus , qu'il ne
soit conui rire, & ensemble s'esbahird'v-
nesi effronte hardiesse de/gui(r les affaires,
que toijt le monde sait. lldit, qu'ils pntestas-
saillis des partis, & contraires de profeion,com-
mc Arriens , Anabaptistes , &:c. & des Papistes,
qui font de mesme profefllon, toutessois fort
diuisez entre eux : mais qu'ils font demeurez
 OV DE L. RELIG. tIV. III. 519
victorieux de tous, voire les Princes, les Roys,
qui ont choqu leur Eglise, s'y font vfez & rom
pus, &c. le tout auec tant d'iniures & d'insolen
ce, qu' la vrit il est tres- digne qu'on le ren-
uoyededeuant.pour toute responfe, puis qu'il
ozeauec telle impudence brauer la vrit si no
toire & si publique: au contraire, ces Arriens,
Xritheistes, AnabaptistcSjbien qu'ils font difcor-
dans en certaines dogmes d'auec eux,commei'ay
dict, & c'est ce que ie remonstre tant fouuent : si
est-ce qu'ils ne se sont pas attaquez eux directe
ment ny auec tellerage, iniures, & animosit.co-
me la Catholique Romaine, auec laquelle ils
n'auoyent aucune intelligence, commerce, ny fi
ance, voire s'en gardoycnt & s'en cachoyent,co-
me de leur ennemy : mais auec les Luthriens &
Caluinistcs, ils ont eu tousiours quelque intclli-
gence,pour ce ne s'en font ils point difiez ny ca-
chez.Seruet mefmes,chef des nouueaux Arriens,
a efcrit fouuent lettres d'amiti, & dcsodalit i
Caluin,cmeil ditluy mesmeen quelques lieux,
& s'en allaGeneueauec toute fiance:mais com-
meiladuientbuuent, queles briguans s'entre-
tuent fur le butin,ayans est compagnons la vo
leries que les loups s'entremangent , Caluinle
fitbrufler,dontilfut blasm de plusieurs Mini
stres, & autres de son pairty , comme d'vne cru
elle inhumanit,puis qu'il estoit venu luy fous
tiltre de compagnon, & pour confrer auec luy.
Qviat aux victoires,qu'ils difentauoir rpportde
tout le monde, est-ce pas chose digne de toute ri
se? Les Lutheries leurs aifnez & beaucop mieux
fdcz queuxjentr eroit en ialousie&en rage s'ils
tu ,.u.;i V
520 VER IT e' T R O I S I E^SM E,
l'encendoient.Ils mefontsouuenir duSauoyart,
qui pensant que.toute la bonne fortune du Roy
dependoic de ia bonne grce de son Duc , disoit
que s'ileustseu se bien maintenir en sa grce,
ilestoit homme pour deuenir en fin son maistre
d'hostc!. Il les faict bon battre : ils n'ont garde de
s'en vanter. Au commencement quelques vns
impatiens de la discipline rgulire, & curieux de
nouueaut, Apostats,se rengerr de leur cost: &
fut le plus beau & le meilleur qu'ils eurent. Par
cela ils leuerent vn peu les cornes, gaignert quel
ques vns. par la prsomption de reformation:
maisauflitost que leur marchandise a est euen-
tee, & que l'on a vn peu mieux considr ce que
c'estoit, leur parry a est si fort descri, que plu
sieurs s'en font mordus les doigts :& ceux mes-
mesquis'ennuyentenla rgle & discipline chez
nous , desdaignent d'aller eux. Dont cessant
l'ordure de nostre maison de couler eux , ils
deuiennent sec, tesmoing,quenon seulement
leur nombre ne croist point,c'est beaucoup quils
y puissent contenir leurs enfans & familles,'&
quelques vns par intimidations & artifices
( moyens que l'Eglise n'employe point , &iu-
ge vilains & indignes d'vne si iuste, honneste,
& noble cause) mais il descroist tous Icsiours a-
uec grand disette de gens lurians,& qualifiez qui
leur manquent : c c'est ce que sainct Paul dit
des hrtiques, qu'ils ne profiteront, estans
vnefoiscognus quels ils font. Et ie vous prie,o
font ces Roys 8c Princes,qui se font vfez & rom
pus contre eux i'en voy bien, & est ais d'en
nommer au contraire, qui fe font bon escient
rompus
 O VOt tA HE11G. tiv. B. fit
rompu-s s'attaquans l'EghTe Catholique, & au
tres, qui ont quitte ce party pour seioindre au
Catholique.
En voulant monstrer que ces marques nc con*
uiennent point l'Eglise Romaine , ils mon-
strent qu'elles luy conuiennenc disant qu'elle
est honore, adore de Iaplus partdes Roys
de la terre d'Orient , & d'Occident, qui se
soubs-mettenc & lent seigneuries elle: car
c'est ce qui a est promis & prdit de l'Eglise e
Dieu. i, : :
II dict qu'elle n'a peu vaincre les Grecs ft
Orieut,ny leur party en Occident. le dis-qu'eH
a vaincu les Grecs.les faintrecognoistr leurs
fautesau Concile de Florence, donr leuc EmpJ-
reur,Patriarche,& tant d'Archeuesques & Eues
ques soubs- signrent la dtermination duVict
Concile,& de l'Eglise Catholique Romaine,
quoy depuis ils se font tenus * & quelques autfes
se sontdesdits.Et quant leur party en Occidt,
qui n'est qu'vne poigne de gens , 'ils ont est as
sez; vaincus&condamns(spirttueisemcniT>com
me il dict de soy) au grand gnerai Concile de
Trente. Et que faut-il autre chose sinon ses laiA
fer couler & prir peu peu II faut en toate*
choses, fust- ce aux potirons, du temps,auffibien
k declination & ruine , comme la formation
& croissance. . . - i;< : 1.
Que les hrsies n'ayent pas longue due l
comme la vrit (ce quele respondant veut j 6c
ne le prouuepas , car c'est sacoustume de dispu
ter sans raison, & d affermer oa nier tout simpse
raent,ns monstrer dequoy)otnre que l'Escritu-
Jr
Jil Vrit* ti o i s i e s m t ,
re le chance haut & clair, & aux lieux quci'alle-
gue,ausquels il ne respond pas,mcsmement tes
mots exprs deS.Pterre.Que leur condemnation
ne tardera point , leur ruine ne dort, ny ne som
meille poinc,& en t d'autres lieux:encores l'ex
prience le monstre cour clair: car d'vn si grand
nombre d'heresies , qu'il ya eu, il n'y en apasi
grand peine le vestige. Bien est vray.que selon les
reuolucionsl'on les refuscice en les desguisanc,
adioustant, mfiant, comme font les partis Cal-
uinistes & Luthriens , qui finiront en leurs tps,
& bien tost s'il plaist Dieu , la suicce de leurs
per.es 5c semblablcs.L'Apostre die bicri qu'il fat
qu'il y aye des hrsies, mais il ne dit pas tous-
j ours.les mesmes, auffi les chastimensde Dieu
ne font pas icy ternels, &Ies hrtiques ne du
rent qu'utant,que Tire de Dieu contre les vices
des Catholiques.tellcment queleur gloire & du
re ne depend que de nostre corruption.
M explique fa poste le lieu de S. Iean esten-
darttla liaison . du Diable , depuis les Apostres
iusques Grgoire 7. qui font enuiron mil
le ans , prenant littralement le terme demil-
leafis, &que depuis lorsiusques son parcya
est la desliaison , qui sont encores cinq cens
ans j Sc. ce seroit la moiti terme dela liaison.
Touc cecy ne peut subsister auec leur doctri
ne, comme il a tant cy-deuant&.sifort dict&
redict. , ...r, -vi! . '
. , II a dit, qu'incontinent pres la mort des Apo-
ilres,robscuritse:mitnrEglise,quiacreu tou-
, Cours depuis. Item- il dic,quesous Phocas,& Bo
nifie 3 XAntchrist fut mis ausiege; 8c cjuc l'E
 OV DE LA RBLIG. LIV. III. $J
glisc suc change cn Babylone , qui estoitenui-
ron ix cens ans denostre Seigneur. C'estoit bien
lors ou iamais , que le diable deuoit estre dcli,
puis que l' Antchrist prefidoit & corbmandoit
i'Eglise. Ec coutesfois le respondac demeure en-
eores quatre cens iedeflicr.auoir Grgoire
7. Ces choses ne sepeuuent accorder : mais i
faict de l'Escriture& de la doctrine, comme de$
estriuieres couspoincts. Or que ce lieu ne se
piufleainsi entendre, ie m'en remets, &ie le ren-
uoyetousles Docteurs, qui ont expliqu l'A-
pocalypse,qui expliquent les mille ans de la liai
son du Diable , tout Ic temps du rgne de Iesus-
Christ, depuisla publication del'Euangileius-
ques l'Antechrist, soubs lequel bien peu d
temps Sathan fera deli , qui ne font que trois
ans &demy.
fol. ioj. iuftjues k la fin. Contre mon 4.. & 5. ^Irticlc,
nay*ntritnditau 5. ijuiefl l'affainptipn.
II parle inep tement,disant que l'exem phoque
ie prens de la Logique est faux. Oriln'yapoinc
icy exemple de la Logique ,ny question dmet
tre vn argument inmodo &figura : Maisi'allegue
vn dire du Philosophe Aristote, qui est tres-
vray, &fon syllogisme en la marge ne faict rien
contre : & ce dire d'Aristote n'est pas exemple,&
l'argument tir de la nature est tres-bon , Sc ne
Iepeutimprouuer,ioinctque ic neralleguequc
pour illustrer. Mais ce queiedis , que c'est de
la qualit, de la vrit 8c vertu , c'est dire reli
gion. Ilnedicmot: & c'est lepoinctqu'ilfalloic
attaquer , il n'est point la question de nature:
mais c'est Iuy qui est bien inepte d'allguer
 J2 Vrit' troisiesme,
contre ma proposition , que Dieu d'hommes
noirs, gasts,&c. en faic.de bIancs,necs:&c.Cela
n'est propos,il n'est pas question des personnes.
La proposition est, que la vrit ne fort point de
la fausset, ny la vertu du vice, mais au rebours:
car la corruption fuit &vient pres le vray & na
turel estre de la chose. Tout ce qu'il dit pres,
qu'il faut sortir d'vne maison , o est le feu , &c.
n'est aucunement propos. Le faict propos est,
querEglife vraye demeure tousiours en farad
ne ferme,& n'est point sortie d'autre , comme la
leur. C'est la marque de vrit'. Ieleprouue si ri
chement par trois Apostres, & trois Docteurs,
Pres. A tout cela il ne dit pas vn mot, & va cer-
cher des choses, qui font du tout hors de pro
pos. Iudas (dit-il) deuint traistre, non pas pour
sortir d'vn certainlieu , mais pourauoir donn
lieu au Diable. Tout cecy est contre luy, qui a
dict, que pour sortir d'vn certain lieu, il deuint
traistre. O corrupteur des mots d'autruy ! Mais
iete demande , s'il n'eust iamais abandonn la
compagnie & communion de Iefus son maistre,
& qu'il ne fuit point all capituler auec les I tufs,
eust-il vendu, trahy son maistre sefttst il dses
pr & pendu ? Aussi ce n'est pas pour sortir de*
murs de Rome, ou de Paris,que tu es Scihfmati-
que, mais pour auoir contre ton serment quitt
la religion Catholique vniuerfelle de: tout le
monde, en laquelle tu auoi s est faict Chrestien
6c baptiz, nay de parens Chrestiens & Catho
liques. , i .
Ilpenses'estreaduis d'vn grand poinct pour
me faire honte , en disent , queSamarien'cstoic
 O V D11A R ELI G." LV. III. 52J
point cncores bastic du temps dcRoboam , &
s'csctic: Notez comment il est vers en la lectu
re. I'ay honte de sa honte. II monstre combien
est misrable & chetifuesa cause de s'amuser
des purilits: car vn enfant luy respondroit, que
souuent l'on appelle les choses, nonparlenom
qu'elles auoient lors du faict que l'on narre,mais
par le nom qu'elles auoient auparauant le faict,
ou celuy qu'elles ont eu depuis. Nous narrons
de France & de Constantinople des choses , qui
ont est faictes en ces lieux- l anciennement,
auant qu'elles cuisent ces noms, mais s'appel-
Ioient Gaule & Bizance: ainsi nous disons que
Cesac a est & command en France , combien
que ce pays ne fut de cinq cens ans pres appelJ
de ce nom. 1 >
Etnostre respondant a dit cy-dessus fueillec
168. que l'on appelle quelquesfois les choses,
non point parle nom qui leur conuient en effet,
mais qui leur doit conuenir. Erpuis qu' son oc
casion noussommesicy furie propos de parler
proprement , ie l'accu de parle impropre
ment & en mauuais suiect Franois , en son
fucillet 100. mesmement en composant n
langue Franoise, &parlanc aux Franois d'ap-
peller le Roy , Roy de Erartce. Cela mrite
punition exemplaire. Cen'estpas seulemehticy
qu'il parle ainsi, mais ailleurs-, comme enfonr
fueillet 181. parlant du feu Roy dernier, - ,

Y y iij ,
 Jl( " V ER I T TR 01SIE S M E, ,

CHAPITRE XIII.

Articles xvi.

i. Lasuccession double depersonne & de doctrine, est l*

vrayc marque de l'Eglise.
z. Laproposition de ce/le marque est touche,puis dcla
re &prouueepar trois moyens.
3. Laquatriesme preuue de ceste marque est au dire de-
tous les anciens, t
4. Vassumption o. est monstrepar cinq moyens, que ce-
stesuccefiion double est vrayement en l'Eglise Catholi
que Biomaine.
5. Conclusion de lasuccession Catholique. . ::i -
6. Estprouu,que testesuccession double n'estpoint chc\
. les Schifmdttques}Gr premirement que U personnelle
n'y estpas* , 1. -j
7- st monftrau long, &.par les dires mesmes des Sch
matiques,que lasuccesiton de doctrine n'est point chet^
eux , mais au contraire , qu'ils iniurient & condam -
nent Tancienne defirme ds & depuis les ispo-
str> \ :u\
% . Efi mis au long le dire des Schifmatiques pour resJ>on-
dre a ce reproche de la succession , auquely a sept
poinEls, . ,
$ l ^efponsc leur premier dire , qui efl que la succes
sion personnelle n'est pas ncessaire, oilest monstre*
que combien quelle ne suffise pas feule , J est-
clle necejj'aire : ' droit elle n'est peint, l Eglise n'y est
point.
10. i\s~sonsi , leursecond dire , qui est que les ypsstres
 OV DE LA RE1IG. 1 1 V. III. 517
sansfcceder k Caiphe ont est bons Euesques ,&luy
auec lauccestion n'a rien <vallu.
zi . l\est>onfe leur troisiesmedtrey qui est des Euesques
v4rriens,ejui ont bien eu lasucccfionpersonnvllt,& en
eux n estaitpoint PEglise.
71. t\ejponse k leur quatriesmedire , qui est des Eglises
Orientales.
* t\fjf<"'sc % t(Ur risquie/me dire ,qui est de U fuc~
cefiion de do&rine , laquelle les Schmatiques ft
vantent tsauoir, & le -veulent prouucrpar les'EJ*.
tritures: ce qui est monstr estre absurde & imfosti^
ble.
1 4. l^eponse a leurfixiesme dire,qui est, que lasuccesS'tii
n'est requise, que lors qu'ily a 'Eglises debout , tr non
quand il n'eny apomt , comme n ce temps de leur
venue. f' ' 1
jj. Rejp'nstklcurscpticsme dire ,qui est,qu'ils ont <vo- t.
cation ordinaire & lgitime,
jf. Est trai&e la question -de galit & ingalit
de l'EuesqUe & du Trestre, ^oUest monstr parsept
moyens lasuperiorit de l'Eue/quepar dessus le "Pal e
stre 1 g/ refpondu aux allgations contraires de du
Tlestis, & donne la distinction desuperioritf en or~
Jination & iurisdiion , & monstt la mauuai--
- fifoy de du Vlestis en fin aliegation 4eJincJ Hie-
rosme. . ~j
,v 1 *..t v '1 .-*<'..: ,1 < .i- -
.n i- . Vttsact.
LEs biens &droicts hrditaires s'adiugent par
iSc elon succession. En toute rpublique,
en tous estats bien reiglea , les auctoritez &
puissances s' obtiennent, te iugent & considrent 1
parle rang & ordre successifgardant religieu-
Yy iij
 , JlS. ,'V!llTl' TROISItMj
ment la ligne de succession , soi: naturelle, ele ch -
ue, ou autre: &en tient-on soigneusement rgi
me. L'EgHse est v n hritage, l'heiiage du fils de
Dieu, par droict de nature , encores plus par ac
quisition. Les biens & droictsd'icelle nous es-
chsne aussi par, droict hrditaire, par donation
testamentaire ,& mortdelesus-Christ : & dciu
ueqt ifq a naus par les Apostres excuteur du
Testament, premiers &c immdiats successeurs,
, po l esseurs , & administrateur s de cest hritage.
L,' Eglise aulfi estl(ar'Pb."<jue>le Royaute,'e-.
stat du fils de Dieu. Ainsi les droicts 8c biens , &
fcaute son administration iScpoiseIioa doit eftrc
co n side i e Sc i u ge par la i u c ce s on .
N oas vouions dire pour la derniere marque, &
la conclusion de ceste matiere3que c'est vne tres-
. : jaife,certaine,5c: beUe marque de h vraye Egli^
se,& laquelle tous les anciensPeres ont plus aile*
gu & fait valoir contre tous les schismaticjuesiSc
hrtiques , que ITsueceIou, don* tou' iuons
icy parler a ra-plement. jj> . >
Suenp, w LcQOUentpremiet.ejent!.suair,qu'il7a
doute sucei&CHi, saueir des personnes & de
' doctrine, dont l'on peut faire icydeux marques
de. FEgliss: mais nous les comprendrons iey to^i-.
tes deux ensemble. .-.w'
Vrimb, pour ce qu'elles font toutes conioincte-
ment entendues par ce mot Apostolique, mis au
Symbole de la foy dress au premier & grand"
Concile gnerai de PEglise.mais dsJe cmence-
V>tp*s. mentmisenvsage.L'Eglise(:ditTertulJien)estdi-.
teApostolique.non seulemc caud'eksuccau
lon personelle deS'aesqas.de&ems'desApo-
 OV DE EA REtG. II V.1I. fi?
stres mais aussi cause de la conuenance 5c con- propitt
ngttinic de la doctrine, pourcc qu'elle recicnt cons**
ladoctrinc baille par les Apostres. gtait.
Secundo, pource que l'vn ne peut estre, & dnrer U^^.
ny valoir fans l'autre: elles s'entr'aydent & con-
seruent: ce font deux choses elatiucs , qiimar-
chent de mefme pied. Ce que monstre S. Paul KW-ia
disaut: que la foy est de l'ouye de la parole de
Dieu. Mais comment oyronc & croiront -ils fins
Erefcher?& qui preschera,Hl h'est enuoy? Donc
Apostre enchaine & lie comme choses inspa
rables la foy, &la parole de Dieaouye<fesvns,
prefchee des autres: la doctrine, l Preschcur, la
mission, ' - '
Voicy donc-la marque de la vraye Egjsc, c'esti
qu'en scelle y a eu tousours,&doit auoirmsques p^^
la fin fans intermission vne continuelle &pcr-y?CW.
petuelle succession de Pasteurs & Eueques , la
quelle ayantcommenc aux Apostres premiers'
patrons & fondateurs- , instituez & cnuoyez par
Iefus-Christpremier , fouuerain, & vniqnecnef
de l'Eglife, a tousiours diir,& perseuerde droi--
cte ligne & fil continu , fans interruption, altra--
tion , ou nouueaute de puissance ou d doctrine,
iusques^ nous, &denousiusques la fin du mon
de : tellement qUe tout d'vne venue, d'vne fuir-
te & enwinurc;sns--tfcun vuide,fauiree,nud
ou soudure , elte tienne & continue depuis vn J3"}^-
bourdes
i r . . Apostres
. f ...... .. iusques. . l'autre bout , qui
1 est & fre*.
la tin du monde. 1 utdeU
Or pour bien entendre la force S la vrit propo-
de ceste marque &double succefsion,nous note- ttan t**
onsquatrepoincts. *,mays
 5J0 Vrit' thoisibske|
i. Lc premier est aux paroles de lesus- Christ ,en
Xe. Ia fondation de son Eglise, pres sa Rsurrection,
dtrnitt. contenue en diuers lieux des EUangehstes. Le
loan. jc Dieu, parlant ses Ap'ostres dit : Il faut
r qu'en mon nom soit prefehee pnitence, &re-
" miion des pchez par toutes nations, commen-
y ' ant en Hierusaiem , ncftnti\nis 4b Hieruptlem.
" " ' ommemdn Pcrem'a enuoy, ievousenuoye.
Vous receutez le sainct Esprit, venant sus vons,
& me ferez tesmoings en Hierusaiem , en tou
te [a Iudee , Samarie , & iufques au bout de la
terre. Allez par tout le monde Vniuersel : ensei
gnez toutes gns : 6c voicy , ie feray auec vous
tous les iours, iufques la fin du monde. Etau-
parauant somort,ilauoitdit, que son Euangile
eroitprefchau monde Vniuersel, entesmoi-
gnage toutes gens, &lors viendroit la consom
mation. Par toutes ces paroles, ilappert, que
' le lieu originel de l'Eglife est Hierualem : les
fondateurssont les Apostrcs:l'estendu i le res
sort toutesnations ,Ie monde Vniuersel, la du-
rec perptuelle iufques la consommation du.
monde. Parquoy l'Eglife proedec de Iefus-
firist est en Ton origine Hierofolimitaine., en
fa fondation & doctrine Apostolique. , en son
estendu Catholique, en a duree perptuelle.
Bref autant grande & durable , commelemon-
-' de. Les choses qui font perptuelles, &d'vne
continuelle duree, fans interruption , n'ont &ne
pcuuentauoirqu'vn bout&vn commencement, ,
qui est comme le piuot, & fc foustien de tout ce
quj f'erfuit. Ainsi l'Eglife perptuelle, comme
dit est, n'a qu'vn commcncm.ent,duquel elle
 .OYDELARELIG. L I V. III. 53I
tient& ressent tousiours.sur lequel elle s'appuye.
Or ce commencement vnique & seul originel
s'il venoit faillir, iiyfaudroit vne Acre com
mencement, & ne seroit l'Eglise perptuelle.
Ainsi l'Eglise est vrayement dite Apostolique ,
non seulcmentpour le regard de son origine &c
fondation , mais aussi de son progrez , esten-
du'c, multiplication, succession , & duree per
ptuelle: d'autant qu'estant plantceparles Apo-
stres , elle prend tousiours fa force , &c tire fa vi
gueur, son entretien d'eux , de leur ouurage, de
leur doctrine. A cause dequoy Iesus les a dits la
lumire du monde , & le sel de la terre :.& les
Chrestiens font dits bastis furie fondement des
Apostres-.-
Secondement, considrons l estt & Ic fou>- z.
stien de l'Eglise. L'Eglise ne peut estr ny sub
sister sans Pasteurs & Euefques, non plus que
vne Republique fans Officiers, comme mon- _ , r
strebien fainctPanl , disant que Iefus-Christ a
donn fes Pasteurs & Docteurs pour t'edific^cion
de son Eglise, iufques ce que tous soient re
mis en vn , & ayent receu la foy , c'est dire,
iufques la fin du monde. Et finct Cyprien diE, 1-4 Tfh
que l' Eglise n'est autre chose,queIepeupleadhe- 9'
rant & se tenant son Euesque : Quc l'Euesque
est en l'Eglise, & l'Eglise en l'Euesque. Et die
sainct Hierosme , Il n'y a poincd'Eglise o iki'y \nLue.
a point de Pasteurs. Et puis 1'EgTis ne peut rn ^
estre fans la foy : & la foy est de l'ouye des Pa
steurs ,qui prefchent& font enuoyez, dont n'y
peut-il auoir Eglise , o n'y a Pasteurs-. Or
l'Eglise de Dieu est perptuelle, & ne defaudra
 53i Vrit' tkomiesue,
iamais non plus que la foy & la doctri ne,qui est ta
bonne semence , qui doic croistre iufques la
Ustjp moisson,^ eft la fin dumende.Celaa est assez
prouu: iLfaut donc qu'il y aye vne perptuelle
iuitec & succession de Pasteurs , & comme vne
concinuelle gnration d'iceux.
Or ceux l font&ont tousiours est tenus pour
vrays & lgitimes Pasteurs.qui par lgitime suc
cession & institution viennent & descendent des
Apostres. Ceux qui viennent par ailleurs font
larrons : car ils n'encrent point par la porte. Ie-
os- Christ chef vnique de 1'Eglise a efleu douze
Apostres feulement, aufquels il a baill toute
puissance &authorit de gouuerner son Eglise.
Il faut donc par ncessit venir&arriuer par quel -
qu'vndcs douze: & est tellement ncessaire,
que S.Paul mefmc enuoy par 1c chef IesuChr.
auffi bien que les douze, cou tesfois , pource que
depuis & pres les douze , n'eust iamais est re-
ceu,stl n'eust est autorise par ces douze, com-
rneil dclare luy mesineaix Actes des Apostres
Ctntr. Chapitre 9. & Galac. K Et:&. Augustindit>que
Jax/1. I. fainct Paulneust trouu les A poftres en vie,auec
s..i4 lesquels il peust communiquer &se ioindre.rE-
glie ne l'eust creu; :
Orpour venir & descendre lgitimement des
Apostres, & par ainsi estre vray & lgitime Pa
steur, deux choses font requises, la succession &
succs- l'ordination.La succession est defucceder & estre
f,on- mis en la place de quelque Apostre, ou de quel-
qu'vn mis & establi par quelque Apostre, & non
prendre place nouuelle, en laquelle ny Apostre,
ny aucun institu par Apostre n'a est: car lors il
 OV DE tA RET.IC. HT. ttl. 5J?
n'y auroit point de succession n'y ayant point eu
de deuander : ny aussi enuahir le lieu d'vn viuanc
cn le chassant :& ne seroit non plus succession,
qui ne peut estre qu' Euesque mort, ou lgiti
mement depos.
L'Ordination est d'estre institu, oint & cr Ti**-
pardeuxoutrois Pasteurs Euesques,qui soient "**^
eux-mesmes lgitimes, ordonnez par autres, &
succedans, commedit est, d'autres lgitimes,
qui tous trois luy imposent les mains, comme a
est ordonn 8c pratiqu par les Apostres mes- Af ^
mes, ainsi que disertement commande leur prc- i4.
mierCanon. Et Anaclet successeur de sainct Pier
re dit , que sainct Iacques fut ainsi ordonn pat ^P' ** l
sainct Pierre sainct Iacques & sainct Iean E-
uesque de Hierulcm. Et sainct Paul escrit , rw
Tiroothee, qu'il nemesprise la grce, qui luy a- 4. & f,
uoit est donne par l'imposition des mains du
Prcst>yterc,c'cstdiredclacompaginedesEues- J t
.que, laquelle est signifie par ce mot, ainsi que ,s
les Docteurs Grecs l'ont expliqu. Caries Eues-
ques estoient aussi appeliez Prestres du mot g
nerai. Sainct Irne appelleles Eucfques de Ro
me Prestres. Cela est aussi ordonn au premier
grand Concile de Nice Can. 4. & en celuyde
Carthage 4. Can. 2. Laquelle ordination & im
position des mains par trois Euesques estoit tel
lement requise,que mefmes aucuns des Anciens
Hrtiques voulans comme singes imiter i'-
glise ,1a girdoient ,encores bien qu'ils n'eussenc :
l'autre piece , qui est la yraye & lgitime succes
sion. A cause dequoy, & non de ['ordination, les
Anciens leur reprochoient, qu'ils n'estoienc en / .,
 534 Te m te' troisiesm.e,
/ Epi. u 'Bglife. De cccy apperc en S. Cyprien & sainct
B[.i6. Augustin , dont les Schismatiques modernes ,
cornme sc dira puis en son lieu, sonc encores
moins en l'Eglilc. Car ils n'onc ny l'vn ny l'autre:
ny lucceon.ny ordination. Ce second poincta
" , etllongi
Tierccment,nous auons l'excmple dela vieille
^ Eglise de Dieu Iudaique , en laquelle cestesuc-
4nt. .tj cc(jI1 ae[|^ |i soigneusement &inuio!ablemenc
garde & enregistre. Et lorsqu'en Alexandrie,
comme recite bien au long Iosephe,fuc csmeu
vn grand dbat & dispute entre les luiss & Sa
maritains, sauoir qui d'eux auoic la meilleure
Religion, les luiss monstrans & faisans apparoir
'. - de la continuation Sc conseruation de leur Pre-
strise &teufple par la succel de leurs Eucsques
~ & Sacrificateurs iufques eux, gaignerent: suc
iug & prononc pour eux contre les Samari-
: tains. Par tel iugement de la succession les Ca
tholiques gaigneroient aisment contre tous les
" / autres partis.
+ Quartement nous auons le faict ,1a pratique
commune & ordinaire de cous les Anciens des
k depuis les Apostres.tanc bien soigneusement
garder ceste succession , qu' l'alleguer & faire
Ka '4 valoir contre tous aduersaires, comme vnetres-
ci/ii'- excellente & signale marque de l'Eglise de
triitftr Dieu. Qnant aux Apostres, leur forme estoic
tinitAtes qu'allans par le monde, & publiansl'Euangile
fresif zis ordonnoient & establistoient parles villes
des Euesques Sc prestres , auquels ils donnoient
bt Ec- puistance d'en faire de mesmes : puis falans U
cltsiaf. : reueu & la visicepar les Eglises , qu'ils auoierit
 OV DE IA RE II G. II V. III. Jjj
fondes, ils exhortoient de garder leurs dcrets i-Tim'.j
& ordonnances. Sainct Paul tant souuentaduer- Tit- *<
tit de perseuerer fermes en l forme de doctrine
receu,euitantnouueautez,&rejetterceux, qui
autrement enseignoient.Sainct Ieanne veut que
l'on salu celuy, qui apporte nouuelle doctrine.
Sainct Pierre relste Simon : sainct Paul Ale
xandre & Hymenee : linctlean Cerinthus:
Policarpe Marcion.
Mais entendons les Anciens pres 1c temps des DeP**-.
Apostres.Tertullie en Afrique dispute ainsi, Lcs^***"
Apostres ont basti & fond des Eglises par les
villes: d'icelles Eglises Apostoliques, les autres
villes ont depuis emprunt &receu la semence
de foy : & par ce moyen ont est faictes Eglises,
dites, & tenues Apostoliques > comme estans
i'engeance &c la production des Apostres , 8c de
leurs Eglises premires. Cat toute gnration
& succession doit estre rapporte & considre
par son origine. Dont toutes tant d'Eglises
qu'il ya , nesont qu'vie, sauoir ceste premire
Apostolique, de laquelle elles font toutes sor
ties <Srenfantees:&ainsi toutes premires &tou-
tes Apostoliques retenans& perseuerans en ce~ . .
st premire originelle vnit Apostolique. Puis
pres ce Docteur s'addreTe aux Hrtiques les
coniant&prouoquant[ mostrer leur succession
desduite des Apostres, disant: qu'ils monstrent
les origines & fondations de leurs . Eglises:
qu'ils fueillcttent & desployent le roolie , le d
nombrement & le rang des Euefqes , qui
ayent depuis le commencement ainsi succd, :-.-:.-\
que le premier Eucsquc ayt este ordonn , 8c '
 5$> Verite'tkoisishe',1'
*' aye pour son autheur quelqu'vn des Apostres":
cir c'est ainsi que ies Eglises Apostoliques fonc
apparoir deseur ordre & dnombrement, com
me il estaise voirde Rome, quiacommenc
sainct Pierre, de Smyrne , qui a eu son origine en
Irtnly ainct Iean. .
) & Sainct Irne en mesme temps s Gaules dis-
I.4.C.63. puteain/i contre les HeretiquesiNouspouuons
nombrer & reciter ceux, qui ont est instituez
des Apostres , Euesques par les Eglises, & leurs
saccesseuts touiouis iusques nous , lesquels
n'ont rien enseign de semblable ce que ces
gens icy disent. Mais d'autant qu'il seroit long 8c
ennuveux de ritrer la succession de toutes les
Eglises, nousmonstronsla foyde J 'Eglise tres-
grande , tres- ancienne, fonde & establie Ro
me, laquelle foy a deriuV est paruenu insques
nous par succession des Eoesques. Lors ce Do
cteur & grand Euesque recite les Euesques Ro
mains, depuis sainct Pierre iusques Eleuthere,
quilestoitlorsledouziesrpieen rang & degr. Et
puis il appelle ceste succession tres-ample& riche
oreoue & dmonstration dela vraye Eglise.
Opt 1 1. Qp*atus Euesque Africain contre les Donati-
contrx stes , pres auoir dnombr les Euesques Ro-
rrme. mains, depaissainct PierrciusquesSircius, qui
estoit lorstrente-huict en rang, aueclequel.dit-
il, tout le monde communique,il conuie les Do-
natistes n faire de mesme, dant: Vous au
tres, quivous voulez vindiquer la saincte Egli
se, monstrez l'origint & la fondation devostte
Hnf. chaire. v. ics.M'V
. Epiphanius contre Is Manichens produict
 OV DE LA RELIG. t 1 V. III. 557
le roolle & la succession des Euesques de Hieru-
salem : & contre les Carpocratiens de ceux de
Rome.
Apres tous eux sainct Augustin tant fouuent Fp/.ij.
die aux Donatistes.comprez & nombrez les Pre-
stres& leur rang par le sige de sainct. Pierre : 8c
en cest ordre regardez, qui a succd, & qui. Et
puis ayant recit les Euesques Romains depuis
sainct Pierre iusques Anastasc.qui estoitlors 59
en rang, il dit : En cest ordre de succession , il ne '
s'y trouue aucun Eucsquc Donatiste. Certes S. Ccntr*
Augustin a faictsigrand compte de ceste succs- EP*/'"'-
sion continue d'Euesques uccedans les vnsaux '4*
autres, principalement au Sige de sainct Pierre
( qui nostre Seigneurauoit, comme il dit.don- Tenet'
napres Rsurrection la charge deson Eglise) me in
qu'il a dit ouuertemn que c'estoit ceste cause *Pf^c-
principalement .qu'il l'auoit remis , tenu &: re- c
tenu au giron de 1 Egliie. ht ailleurs cemeime sbifs*
sainct Docteur appelle cste succession &ordi- sedePe-
nacioii, racine de la socit Chrestienne. Voila tr>-
nostrp proposition astez explique: venons l'as-
sumption.
Or ceste telle succession perptuelle de Pa- ,
stcurs & de doctrine se trouue en 1 Eglise Catho- hffump.
lique Romaine , & non en aucun de tous les au- succes-
ttres partis. Cecy se vrifie bien aisment & par stonen
diuers moyens. . . . lCa-
Ptemierement elle est toute notoire en la Ca-
tholiqueparles Catalogues &denombremens, f"""
qui en ont touhours este faicts , & loigneue- m0yCns\
ment gardez par les autheurs, comme ceux, que lt
auons nomme, Irne, Optatus , Epiphanius,
Zz
 ?8 Vrit' troisiesmEj
Augustinus , puis par les Historiens, Eufebe,'
Theodoret, Socrates , Sozomene , Eiwgrius,
Nicephore , Paulus Diaconus , & aucres plus
recens. Polydore Virgile descrit en son Histoi
re Tordre &fuitte des Enesques de toute l'An-
gleterre: Deroocares en faict autant de la Fran
ce, voire de plusieurs Eglises, qui font parle
monde. Finalement par les registres faits & gar
dez aux archifs des Ghapites,colleges,&mailon
communes.
Secondement vient noter & remarquer la
z" coustume des Anciens aux Eglises principales
tres-belle& tres-propre pour retenir fidelle-
ment&sans fraude la succession dela doctrine,
&des Pasteurs , c'est qu'en la clbration de li
Mese.l'onrecitoit lesnomsdes Euesques Ca
tholiques lors viuans , en les lisant eferits Sc en-
roollcz comme en vn tableau , qu'ils appelloienc
Dyphtica, qui est comme estre enrooi dedans
la matricule de l'Eglife. Or il ne s'y enescriuoic
iamais , sinon ceux qui estoient de foy& de do
ctrine Catholique, & qui en auoient donn tef-
moignage tel que se dira bien tost. Nous appre
nons ceste coustume auoir est en l'Eglife tant
Orientale qu'Occidentale par fainctGregoire,&
par les.Epistr.es des Euesques ^Egyptiens, Ana.
inregst. col us , qui font au Tome ?. des Conciles, donc
,<4' il furuint vn grand debat.si l'on mettroitlenom
dehinct Iean Chtyfostome au roolle, cause
/.;..5y. qu'il estoitenexil , comme recite Theodoret &
Z.14. c. Nicephore.
%2" Mais fur tout yne excellente preuue dlaie-
** gitime Sc publique succession de doctrine auec
 OV DE LA RKIIG. HT. III. S39
h personnelle, & ensemble trelbeau moyen de
la conferner saine & entire, c'est l'imposition
des mains institue par les Apostres , laquelle s
faisoic , comme auons touch cy- dessus, publi
quement & solemnellemenc par trois autres Pa
steurs Sc Euesques. Or cecy , dit sainct Anacle-
te successeur de sainct Pierre,estvn moyen bien
propre, pour empescher, que la tyrannie d'vn
seul ne preuale contrela foy de l' Eglise, & que
lareigle'desChrestiensnetombe en confusion, f.r'*?f
Dont sainct Cyprien dit, queceste solemnelle
ordination faicte parles autres Euesques de la
Prouincfe en public, a este institue n l'Eglise
parla prouidence de Dieu : fin que quelque
indigne, & de foy incogneu Sc estrangerene
peust occuper le siege.D'o il prouue , que Cor
nlius estoitvray Euesque de 'Eglise,& Noua-
tus nel'estoit pas. Car, die- il, il nesuccede per- V
sonne :& n'est ordonn de personne. Or celuy
est Euesque, qui succde aux Apostres par ordi
nation succefiue, qui ^j>ofloUs 'vicaria ordination '
nesuctedit. Pour ceste raison , & en ce sens sainct
Hierosme appelle les Prestres successeurs des
Apostres. . ' Y >
Apres ceste imposition & ordination il y a
encore eu vn autre remde pour retenir cco-
gnoistrela vraye & lgitime succefion,c'est qua
les nouueaux esteus Euesques enuoyoient let
tres par les prouinces, mefmement au Mtro
politain, & a Rome, par lesquelles ils tenoienc
aduertis les autres Euesques de .leur nouuelle
lection & ordination : & qinnt & quant en
icelles iis inferoient leur profession de foy ( <5*
 540 V F. rite' troisiesme,
hoc erat Synodtcam d<irt ) N us en auons vnc in
finit d'exemples. Sainct Cyprien le raconte
de soy & de Sabinns Euesque d' Elpaigne, &de
l *-E*- Cornlius Euesque de Rome: sainct Ambrtise
9 desoy, EpistreSi. Geste coustume a este' garde
ds le premier cemps dcl'Eglie & des Apostres,
testnoin Sophronius Patriarche de Hierusalem
escriuanc Honorius Euesque de Rome, & c'est
suiuant le faict de sainct Paul , qui communiqua
\T+Ufi de sa foy auec les Apostres , fin que son labeur
& sa course ne fust inutile. Depuis encores a est
gard,& estoit en grand vsage du temps de sainct
Grgoire, commeildib .. . -, ;,; . ..
Finalement encores y a-ij la confirmation de
de l' Euesque de Rome, laquelle tous les Eues-
leotpl t^UCS rechecchoient: Luyen.uoyahc leur ( Sy.no-
dicam ) confession de foy,: comme ditetl. Il y a
de ecy infinis beaux Exemples -en Tantiquit,
commed'Arptolius Patriarche de Constantino
ple, & Proterius d'Alexandrie, confirmez par
SDjfon. Lon le Grand , ou 'premier Euesque de Rome:
de Nectarius Patriarche deConstantinopleefleu
nt'l cn ^ ft^se Concile gnerai de Constantinople
f, y, ' premier, toutesfois confirm par DamaseEues-
quedeRome:deSophronin$ Patriarche de Hie-
rul-em , confirme par Honorius Pape , & tant
d'autres. <i '.!.'
Voyla comment par plusieurs beaux & tous
clairs moyens a est garde, &se monstr auoic
est confirme ceste snccdon de Pasteurs,& de
doctrine ensemble en TEglise Catholique Ro-
maine,dont nous la concluos par ces deux mots.
Siles Anciens pour dcmonstrerlavraye Eglise*
 OV DE L R E L I G. II V. III. 54.1
ont faict cane de cas, comme a este monstre cy -
dessus , de la continuation de douze,de vingt, de
quarante Euesques , ou degrez de succession ,
combien deuons nous estimer la continuation
de plus de deux cens ?
Mais encores considrons cecy plus digne
ment & hautement. Est-ce pas vn tres-euident& CJ-
certain tesmoignage de la Prouidence de Dieu, ^""J
&vneillustremarquediuinederEgliseCatholi-
i I j5r , r "r
MJMtCis
que, que combien que les races des Empereurs, j,
Roys, Princes dela terrc.ayent fouuent chang, tholi-
voirc ayt est plusieurs du tout abolies &estein- q*'-
tes: Item , les estats & dominations temporelles
ayent souucnt chang, &ayent est transportes
& destruites: toutesfois parmytout cela la suc-
ceon Ecclsiastique des Pasteurs a tousiours
dur & tenu bon? En la ville de Rome, combien
de changemens y a-il eu en l'cstat & forme de "
gouuernement Empereurs de diuerscs races se
depofledans & chassans l'vn l'autre , Roys des
Gocs.Exarques des Grecs, Consuls? voire ia vil
le souuentprise,pillee, saccage, destruite: tou
tesfois parmy coutcel.ila iucceion Pastorale a
tousiours demeur entire-, tellement que les
Empereurs , les Roys ne s'y font peu maintenir,
l'Euesque s'y est maintenu. Hieiuialem combien
a- elle louffert de secouses? de pries.d'muasions
hostiles?combiena elle chant de maistres tem- *
porels, de diuerses races, nations, langages, reli- .
gions, tontes ent*c elles ennemies , Romains,
Perses, Sarrasins, Franois, Turcs ? & tousiours
la succeffion Ecclsiastique de Pasteurs & de do
ctrines a demeur & continu iniques aujour-
Zz iij
 54^ Vrit' troisiesme,
d'huy. Autanc cn pcuc-on dire d'Antioche,d'A-
Iexaudrie,& cant d'autres villes, qui maintenant
bnt soubs ladition des Mahumecans. En Con
stantinople la race des Paleologues , quiyauoit
ja long temps command, en a est chasse , voi-
rel'Empirca est ost de la main des Chrestiens,
&Ia succelon Ecclsiastique y a demeur. Ie
voudrois, que les Schismatiques pensassent vn
peu cela : fin qu'ils apprissent redouter & re-
uerer celle, qu'ils haysscnt tant , & recognoi-
strequ'ilyadel'alstance de Dieu tres- grande,
qui marque & maintient fa cause & son Eglise
endespit de tous les orages, tempestes, & bou-
Tivt- leuersemens du monde. Nous conclurrons ce-
*j* , cyparce mot dcsainct Augustin: Ferons nous
' encores doute de nous cacher & tenir dedans le
giron de ceste Eglise , laquelle ( quoy que les
Hrtiques ayent tant en vain abay rencon
tre) a obtenu le faiste d'authorit touiours de
puis le sige desApostres, pat:1a succelon des
Euesques?
. Maintenant est voir que ceste fucceion
SuccsiS n'est point aux autres partis contraires. Com-
bienqne desia il s'en fuit assez par ce que dessus.-
StT/fc* Car maI-aiftment estant eIlc en ia Catholique
fiqjfi* pourra elle estreaux partis aduerfaires , d'autant
que l'amwnatiue de l'vn estnegatiuede l'autre
son contraire. Mais encores d'abondant voyons
. le mieux.
'yU Qiiant la personnelle, tout le monde fait
pfso*- bien qu'elle n'y est pas.-Sc eux-mesmes le cones-
nt^e' sent , combien qu'a regret,disans en fin qu'elle
n'est pas ncessaire. Mais cela se disputera pres.
 OV DE LA R ELI G. L IV. III. 54.J
Les Percs anciens le reprochoicnt fort ceux de
leur temps : quant aux modernes , Luther en
Vvitemberg,ZuingIcen Zurich, Oecolampade
enBasle, Sc en l'Epitaphcde son sepulchre est
appelle premier Euesque de Bade. Caluin, Ge-
neue,Rothmam en Vuestphalie, Oziandre en
Prusse n'ont succd a personne : ils ont est les
premiers de leurs races: ils se sont ordonnez eux
mesmes, dit sainct Cyprien : ils font nais d'eux- *^,mi"f
mesmes, dit vn autre Pere, intrus ,vsurpateurs,^*s" ,
voleurs de la chaire d'autruy, ainsi nesontny ne ^s of.
peuuent appartenir l'Eglise. Ilssont encotcs tUndn
pires que les Anciens , car ils n'ont ny succeffion funtLi.
ny ordination, & plusieurs des Anciens pour fai- Ef
re bonne mine , rctenoient l'ordination : Telle- , . . ,
ment que l'on leur peut dire ainsi : l'Eglise ne ^f
peut estre sans Pasteurs. U n'y a point de Pasteurs voiut-
sans succeffion & ordination , comme il a est runt.
monstre cy-dessus dit sainct Paul que aucun
ne prend cesteauthorit desoy , mais elle appar
tient celuy,qui est: enuoy. Ils n'ont donc point
de Pasteurs ny d'Eglise. Ils sont encore sujets
plus grandreprochequeles Anciens, en ceque
ils estriuent contre vne plus grande & plus lon
gue succeffion beaucoup qu'eux: ils font con-
uaincus parleurs propres dires. Caluin forc par
la vrit confefe,querordination,commea est
dit , est ncessaire , disant qu'aucun sobre ne
niera, queles Euesques pourestrelegitimement
appeliez, ne doiuent estre designez par les hom
mes, estant l'Escriture si claire & abondante en
cela: Et quand bien il n'y auroit aucun comman
dement de l'imposition des mains , toutesfois.
Z z iiij
 ,54+ V E R I T E' T R O I S I E S M E
'obferuation & l'vfage perptuel des Apostres
doit anoir force de commandement. Laquelle
imposition des mains ne doit point estrefaicte
ny baille par toute la multitude, mais parles
seuls Pasteurs. Voicy donc queceste personne
selon eux , n'est lgitimement enuoy, qu'il ne
soit enuoy & estably par Timposition des mains
des Euesques. Ils ne font point enuoyez , ny
n'ont receu l'rmposition par les mains d'Euef-
ques, Ergo.
Et combien que depuis ils soient aduisez de fai-
re& commettre leurs Ministres par l'imposition
des mains, toutesfoispoureeque leurs premiers
Maistrcs& Ministres n'ont est ordonnez com
me il fant, n'ont receu l'imposition des mains
des Euesques, tout ce qu'ils font, & toute leur
mission imaginaire & singeresse n'estque mas
que : car ce qui est vici Sc corrompu ds le com -
mencement &enla racine, ne peut meshuyrien
valoir, ny'estrerabill. On peut donc dire d'eux
ce que Optatusdisoit de Victor premier Eues-
que des Donatistes, qu'ils font enfans fans p
re : apprentis fans Maistres , hostes fans maisons,
Pasteurs fans trouppeau, Euesques fanspeuple,
suiuans ou successeurs fans deuancier ne au-
theur, (fiquensfinc ftttce/tentt ) soldats fans Ca
pitaine. Dont on peut la faon des anciens P
res les prouoquer, qu'ils ayent dire, d'oiis
sunt venus & sortis. U est ais aux Catholiques
(.. _ dnommer & bailler par dnombrement leurs
'^*'"> deuanciets , ds & depuis les Apostres. Que les
autres en facent de mefme (cmfing<mttglcaliqttid,
M Tertul. )
 OV DE IA RELIG. L I V. III. J^J
Quant la succession de doctrine,dc laquelle ceSi
ils pressent tant, ils se vantent l'auoir: ils disent de A-
sumre: bref,c'est icy le sort de l'affaire. Certes ttrint.
ils ro;itencoremoins,quelapersnelle,comme
nous monstrerons tantost en l'examen de leurs
dires, &ja a est dit, que l'vne ne peut estre 8c
durersans l'autre. Mais monstrons icy par ex
prs, qu'ils n'ont la doctrinale. Il y a deux ma
nires deprocederen cecy , l'vne roit de pro
duire les sentences de tous les anciens , pour voir
quelle a est la crance & doctrine de toutcl'E-
glise ancienne primitiue, & puis suiuan te & flo
rissante : & par l on verra que la doctrine des
Catholiques est la vraye, descendu des Apo-
stres , & tenue de touttemps, celle des autres
fausse. Mais ceste manire eroit trop longue, &c
quasi infinie:puiselleneseroitaise5cIaire,liqui-
de, asseure , ains suiecte objections , interpr
tations , calomnies, car les vnsne sefiansa ce
qu'on en rapporteroit, voudroient voir les lieux
des Docteurs , qui ne font pas en la maind'vn
chacun, ny en langage intelligible chascun. Et
encores les ayans veucs ils voudroient les dispu
ter, tordre, & expliquera plaisir , ou en fin reuo-
qurcn doute leur auctorit & intgrit. L'autre
voye sera bien auffi bonne, mais plus courte,
claire, & nette , qui est demonstrerpar le dire &
parla confession propre des aduersaires, quela
doctrine des Catholiques demaintenant. laquel
le ils condamnent, estla doctrine & creancede
l'ancienne & primitiue Eglise, tenue vniuerselle-
ment,& tousiours depuis le temps des Apostres.
Car prj il se yerra, & sera clair.
 , $4.6 Vrit' troisiesm,
Trim'o , que la succession vraye, & Apostoli
que de la doctrine est en la Catholique.
Sccund , qu'elle n'est point chez les S chisma-
tiques.
Tertio , & auec quelle arrogance &insopporta-
bleimpudence condamnentils toute l'antiquitc,
&reiectentceste succelon de doctrine, laquel
le ils sedintauoir?Voircccyde cous les poincts
de la doctrine seroit bien long : mais nous tou
cherons les principaux & plus controuerses par
eux. Efcoutons-les donc parler : & produisons
simplement leurs mots , qui font aisez retrou-
uer: car ils sont tirezdeleurs liures, qui lo^ten
langage vulgaire, & en la main de la plus pare
d'entr'eux, sauoirderinstitutionde Caluin, &
de leurs Centuries Luthrienne & Caluinienne,
Que le Lecteur remarque par tout les trois
poincts que ie viens de dire.
Tfmit. Del'egalit du fils auec le Pere , Caluin vou-
. lande fils estresuiect au Pere,mesmes enla Di-
uinit contre touterantiquitc,disputant,ditain-
/.i f.14. si en son institutio: L'on ne sauroit excuser l'er-
x'-}- reur des anciens, qui ne regardans pasalsez la
personne du mdiateur, ont tir vn maigre sens
del'Euangi'ede S.Iean:& sesoncempechczen
, . . multitude & vanit de paroles.
/. x.e.% Du libral arbitre , Caluin en son institution,
fiB. Le nom de libral arbitre se trouue par tous les
autheurs Latins, & chez les Grecs *W#iw >
mot encores plus arrogant, mais se vantans estre
- disciples de Iesus Christ ont par trop approch
des Philosophes en cela : & moy ien'en veux
point vcr: & dsire que tous scgardt d'nvser.
v

\
 OV CELA RELIG. L IV. III. 547
Car les anciens ont trop faict valoir les forces
humaines.Et ailleurs au liure de Scandalis , nom
mant Origene.TertuIlien, Basile, Chrysostome,
& autres, dit, qu'ils ont difformla doctrine du
libral arbitre , & ne l'ont traictc selon la pa
role de Dieu. Les Luthriens Centuriateurs en
la centurie seconde (cecy est bien voisin dele-
sus-Christ) disent que les Pres de ce sicle ont C*H>
aduoiile libral arbitre , & que sainct Clment
p.ir tout a affirm le libral arbitre: & qu'ainsi
il apparoist , que non seulement tous les Do
cteurs de ce sicle ont est en tnbres : mais
encoresqu'auecle temps elles ont tousiours ac-
crcu.Note Lecteur selon ledire de partie ^duer-
sc la lumire de vrit esteinte , & la doctrine du c*t *
fils de Dieu ja falsifie des le temps des Apostres.
Icem eu la Centurie cinquieime : Ainsi qu'ez
premiers sicles la doctrine du libral arbitre a
cstdepraue,aufli l'est-elle en ce temps icy. Lu
ther disputant contre Erasme du libral ,mais
qu'il appelle serf.arbitre , vers le milieu du liure,
dit touc cruemenc & destrousiement , que tous
les Peies des sicles anciens ont estaueugles,
ignorans les escritures sainctes , errans en la do
ctrine du libral arbitre.
De la justification, Les Luthriens enlase- c*p 4.
conde Centurie disent,la doctrine delaiustifica-
tionaest trop ngligemment & obscurment
traicte par les Docteurs de ce sicle: car ils n'en
seignent pas , que nous sommes justifis par la
feule foy. Melantondir,quedsle commence
ment de I'Eglise les anciens autheurs ont obi
curcy la doctrine de la iustice de la foy.
 V
548 Vrit' TRoisiESMij
lt e.if. Du mrite , Caluin dit en ses institutions , le
ftS.i. sniscontrainct deprotester decemot dmrite,
que quiconque l'ale premier attribu aux ij-
ures.n'a pas faict chose expediente pour la sinc
rit de la foy. Et plus bas, le conteste, que les
anciens Docteurs de l'Eglise ont vs commu
nment de ce mot ; mais par ce mot ils ont don
n occasion d'erreur ceux qui font venus de
puis. Et les Luthetiens Centurie cinquieme.
Cest aage a tropattribuaux bonnes uurcs , ce
qui vientde l'articlede la justification deprau:
& puis l ils allguent les lieux des Docteurs de
ce temps-l , & de S. Augustin , qui disent tous,
que les bonnes uures font mritoires.
Del'inuocation des Saincts,ies Luthriens en
laCenturietroisiesme,chapitre4. ;Vous voyez
aux Docteurs de ce siecleles marques del'inuo
cation des Saincts:& en la Centurie quatriesme,
chapitre 4. ils mettent les temoignages de tous
les anciens Pres SS. Athanase.Baile, Nazianze-
ne, Epiphanius, Ephrem , Ambroise, &c. Pour
i'inuocation des Saincts , aux escrits dequelsils
disent y auoir plusieurs choses grossires,qui sen
tent l'idolatrie.
Du Baptesme, des crmonies d'iceluy, sa-
noirlcchresme, lecierge,le souffler. Caluin 1. 4.
c. 15. .19. Ie n'ignore pas combien l'origine
de ces fatras estranges est ancienne : mais il nous
est licite dreietter tout ce que les hommes ont
adioust l'institutiort de Christ. Le Diable
voyant, que ces tromperies auoient est des le
commencement de l'EuangiIe(note Lecteur, ce
mot superbe ,Yoila ds le temps de Isus- Christ
 OV DE LA KELIG. L IV. III. J f 9
& des Apostres erreurs en la doctrine) si ais
ment receus & fans difficult. Da Ministre du
fiaptefme , qui est en cas de ncessit toute per
sonne, Caluinl. 4. c.15. . 19. De long- temps &
quasi du commencement de l'Eglie la coustu-
me a est en ['absence du Ministre, quVn parti
culier peut baptiser vn enfant en danger de
mort. Cela n'est fond en aucune raison. Ec
les anciens, qui obseiuoient ceste coustume,
n'estoient point certains, si c'estoit bien faict
ou non.
De la pnitence, Caluin I.4.C. u. .8. L'on ne
sauroit excuser la trop grande austrit des an
ciens , laquelle estoit du tout contraire l'or-
donnance du Seigneur,& merueilleusment dan
gereuse (& peu aptes.) En cela ils ont est mal
conseillez. --.
De la confession auriculaire, Caluin 1. 3. c.4.
. 7. Nous cnfellonsbiert quel'vsage d'iceile est
tres- ancien , mais nous pouuonsprouuer qu'ila
est premirement libre. r '
De la satisfaction, Caluin institut. 1. 3. c. 4, .
}. Tous les anciens presque, desquels nous auos
les liures, ou ils ontaillyen cest endroict de sa
tisfaction, ou bien ils ont trop a!premcnt & du
rement parl. De la coustume ancienne font des
cendues les confessions & satisfactions, qui font
auiourd'huy envfage, qui ont est vravemenc
vne ligne serpentine.
Du Caresme, Caluin l.^.c.nt ,19. Ie n'o-
scrois excuser les anejens , qu'ils n'ayent iect
des semences de superstition, & donn occasion
la tyrannie,en prdonnant le Carcs, Ec . xo.
 j-yo Vrit'
On obseruoit desia de leur temps le Cares-
me1: & y auoit superstition en cela. Et plus bas:
C'a est vnefausseimitationfriuolle& pleine de
superstition , que les ancis ont appelle le ieusne
deCaresme,ordonance faite l'exple deChrist.
\ Dela Mcsle, Caluinl. 4. c:i%..ii.V$pfet-
oy les anciens mesmes auoir destourn ceste
mmoire autre faon, que requeroitl'institu-
tion du Seigneur. Car leur sens reprsente, iene
say queV spectacle d'immolation ritre ou re -
nouuellc. Iene les ose pas condamner d'impie-
t: maisie ne pense pas, qu'on les puifle excuser
'auoir failly en la forme extrieure.
De garder le Sacrement de l'Eucharistie , & Ic
Iiorteraux ma!ades,CaIuin J.+.c.iJ.g.SJ.onm'al-
eguera qu'on le faict l'exemple de l'Eglise an
ciennet le confese: mais en chose de si grande
consquence il n'y a rien meilleur que suyure la
vrit.
De la prire des morts,CaIuin,l.}.c.y.. 10. con
fese que dsauant treize cens ans, la coustume
estoit receu'c en l'Eglise de prier 'pour les trespas-
- cz : mai queles anciens en cela font tombez en
erreur. ; *.*. 1 _
Ctitclu- "c ki'ste tous 'cs autres poincts de doctrine
sitn de cause debriefuet' : mais les schismatiques Cen-
cttmi- turiateurs font bien voir clairementnostre in-
tentionrearen toutes & chascune de leurs Cen
turies tousiours au chapitre 4. qui est faict pour
cla, cn l'article qui estdela declination de la
docttine,ilsmonstrent clairement, queles Pres
& Docteurs des premiers sicles , & tousiours
depuis tenoient 1 mesrhe doctrine , que la Ca
 O y DI LA RE II G. I IV. III. 5JI
tholique Romaine tient eeste heure:&laquelle
tant ils poursuiuent & condamnent. Ce qu'ils
font des la seconde Centurie auec ces mots,
Combien que cest aage soit bien voisin des
Apostres , toutesfois la doctrine de Christ &
des Apostres a est beaucoup offusque : cac
plusieurs opinions monstrueuses & incommo
des ont elle* repandus par les Docteurs ,
Et lors pourleprouuerils allguent les senten-
f ces des premiers SS. Docteurs, Irne, Iustin,
Ignace, Clment Alexandrin, & autres tou
chant les poincts qui font maintenant en con-
troueiTe. Ce qu'ils font despuis par toutes les
Centuries, tellement queienc voudrois autre
moyen pour prouuer que la succession Pasto
rale & doctrinale n'est point chez eux , 8c est
en la Catholique Romaine, que les Centuries
faictcs par les Luthriens , & celle qui est fai-
cte par Bourgoing Caluiniste. C'est vn touc
de la prouidence de Dieu , tant pour leur con
damnation, que pour la dmonstration de l'an -
tiquitc6i vrit Catholique , qu'ils se soient ap
pliqus! faire cest uure. Car bien qu'ils s'y
soient portez de mauuaife foy , &mauuai in
tention-: &ayent faict force fautes , &en faict
6c en droict , si est- ce qu'il y a richement assez
pour confuter leur religion, & reduire les non
passionnez la Catholique. Ordece peu,qu*a-
nons dict , rsulte assez , quela succession de do
ctrine Apostolique eA en la Catholique Ro
maine : & que la doctrine, que les modernes
schismatiques impugnent tant, est celle, qui
estoic tenu ds les premiers sicles ,auanttrci-
 55i Vrit troisiesme,
ze cens ans, en la seconde Centurie , qui est aller
iusqu'aux temps des Apostres. Car S. Iean Euan-
gelite &Apostre avecu iuques a la seconde
- Centurie.
4' Voyons maintenant tout ce, que peuuent di-
j,^, re les aduersaires contre cestc raison , & marque
dtsitd telle.que l'auons discouru. Ils respondent plu-
uerjai- sieurs choses, & diucrsement & subordin-
ns ou y ment, pour monstrer qu'ils ne sont pas courtsen
pJnh ccste"droit, car aussi trauaillent-ils plus sedef-
Duvlts. fa're & sesauuer de ce coup, que de tous les au-
sis .j. ' tres. Mais il a est ja pourueu & respondu
& n. tout cy- dessus. Ils disent premirement , que
* ceste succeflon personnelle, laquelle les Ce-
Brenet tnouoiues pressent tant , n'est ncessaire, ny cer-
inpolt- taine,&tousiours vraye marque de l'Eglise: Car
gtm. c!e se peut abastardir& corrompre quittant ou
contra altrant la vraye doctrine, sans laquelle toutela
feirum fUcceffion personnelle est vaine , & n'est rien
Celui* *u vnc pompeuse pipperie , comme il s'estveu,
institut, premirement en Caphe, qui pouuoit monstrer
l.+.t x. ( succession venue d'Aaron,toutesfois ne valoit
-2. rien: & les Apostres n'ont voulu Iuy succeder,ny
estreoidonnezparluy : ainsen despit de luy ont
estfaicts Euesques fans succession: Qu'ainsi
maintenant estans les Euesques Papistes sem
blables Caphe, il a est permis aux Ministres
reformez cstie Euesques fans succession , ou or-
3- ^lination des ordinaires Caphes. Secondement
enl'Arianisme, o les premiers Eeusques Ariens
estoient vrays & lgitimes successeurs en droicte
ligne des Apostres grands personnages , com
me Eusebe de Nicomede , Macedonius de
Constantinople,
 OV DB L RIL1G. IIV.II. S3
Constantinople, Paulus,Samosathenus d'Antio
che, ausquels apres ont succd d'autres Arriens ,
lgitimement. Mais encores plus clairement 8c
richement la vanit de ceste succession person- 4
telle se monstre en l'EgliseGreque & Orienta-
le,laquellc est tenue pour schismatique par la
Romaine, bien qu'en, icelle s'y trouuc encore la
succession personnelle entire. Estant donc ceste 5
succession visible de personnes,dangereux argu
ment & marque incertaine, il se faut tenir & ar-
resterla succession dedoctrine,qui est suffisante
seule, ncessaire, vraye & infailliblc,laquel!e di
sent les aduersaircs,nous auons chez nous,ce que
sommes prests de vrifier & demonstrer par les
escriturcs , par lesquelles toute doctrine doit
estre examine & iugee : de paricelle il nous fera
ais de monstrer que nostre doctrine est toute
accorde , &vne auec celle des Apostres. Ec >
encores au pire, de ce que l'on requiert & l'on
crie si fore la personnelle, cela est raisonnable,
quand il y a des Eglises establies & fur pieds ,
qn'ily a des Pasteurs 8c Docteurs , qui peuuenc
enelire, ordonner, establir d'autres: mais o.
n'y a des Eglises debout ( comme en ce trrlps,
disent Caluin, Beze , Bucere, Muscule ) auquel
la tyrannie de l'Antechrist a tout foul aux pieds,
tout opprim & esteint , il n'y peut auoir de
succession personnelle : il suffit & faut estreen-
uoyez immdiatement de Dieu. Mais il y a
encores mieux pour nous, dit apres du Plefls, 7
car nous auons la vocation vraye, ordinaire, &
lgitime pource que nos premiers Ministres,
Vvicies, IeanHus, Luther, Zuingle, Oecolam-
A aa
 5J4 , Vrit' thoisiismi
pade, Bucere, estoicnt Prestrcs & Docteurs en
Thologie, & auoyenc mesme vocation ordi
naire, que nos aduersaires, qui nous 1a repro
chent. Ec ainsi par eux ont est enuoycz les
autres, & depuis, par ordre iusques nous. Ec
ne peuuent nos aduersaires rien trouuer re
dire, sinon que nos premiers rformateurs Sc
Ministres, desquels les autres font descendus,
n'estoientpas Euesques , mais seulement Pre-
stres & Docteurs. A quoy nous repondons,
que Prestre & Euesquc en la primitiue Eglise
n'estoit qu'vn: Sc que s'ils diffrent auiourd'huy
en titres , mais en la dignit essentielle ils ne
diffrent aucunement. Ce que puis il tasche de
9 prouuer.
Re'ponft Voila leur dire bien au long & autant auanta-
uxsept geuscment qu'ils le pourroient faire. Mais il est
finis. tres-ais de respondre i tout cela,& monstrer Sc
la malice & l'ignoranccquiesten ce dire l : Sc
cy dessus y a est aucunement satisfaict. Pour
biclairement leur respondre & vuider net tout
cest affaire , nous remarquerons ept poincts
en leurs dires , ausquels nous respondrons par
ordre.
Xu i. Le premier est que la succession personnelle
n'est pas ncessaire. Pour le prouuer ils disent,
qu'elle peut bien estre & n'y auoir point vraye E-
glise. Responce: qu'elle soit ncessaire il a est
richement prouu cy dessus par raison, 2. tef-
moignage de l'Escriture, ?. exemple de la vieille
Eglise Iudaque, 4. Sc Iedirevniuersel de tous
les anciens qui s'en font seruis pour battre Sc
condamner tous schismatiques. Ce qu'ils aile
 t>y AEtic. lit. Ht. 55 j
uentpurleprouucr,est bien vray, qu'elle peuc
bien elre,& n'y auoir poinc d'Eglie vraye : mais
ils ont tort,voulans conuertir & renuerser la pro
position, Sc de ceste vrit tirer vne conclusion
fausse: ils peuuent bien dire ainsi La succession
personnelle peut bien estre sans vraye Eglise,
cela est vray: Mais il ne s'enfuit pas le contraire,
qu'aussi la vraye Eglise soit sans la succession per>
tonnelle, & que ceste succession ne soit pas n
cessaire : Car nous disons qu'elle ne sussit pas
seule* & que toutesfois elle est neceslairc : Sc
auons dit Sc monstre cy dessus,que la succession
entire vraye marque de l'Eglise est double, sa-
uoir est des Pasteurs & des Docteurs , & que
saillent ceux qui sparent l'vne de l'autre, Sc s
Contentent dervnescule.il faut obeyr aux Pre- /
stres ( ainsi appelloient ilsles Euefques) en l'E- +.t. 4
glifc,qui succdent aux Apostrcs, 6c qui auec
la succession Episcopale, ontreceuledonasseu-
r de vrit. Et ainsi c'est vue calomnie des ad-
uer faires , qui nous imposent, que nous nous
contentons dela personnelle,&desdaignons cel
le de doctrine. Le contraire s'est bien monstre
cy dessus. Nous voulons donc tous les deux, Sc
les disons auoir toutes deux, &les aduerfaires
pas vne. Le lecteur quitable iugera s'il a est
bien prou u cy dessus.
I'adiousteray icy deux mots, l'vn que bien que
l'on ne vueille se contenter & preualoir de la per-
sonnel 1 e, sans celle de la doctt i ne,& ainsi que l'on
ne puisse par elle feule conclure en assirmatiue,
ny dire que par tout, o elle est , incontinant y
foie la viaye Eglise; si est ce que l'on peut pac el
Aaaij
 $j6 Vrit' trois iesme,1
le feul argumenter la negatiue , & dire que l
o ellen'est point, n'ya point d'Eglise : & ainsi
si la succession personnelle seule ne suffit point
prouuer que la Catholique Romaine est la vraye
Eglise, elle suffit toutesfois prouuer , que chez
les aduerfairesTEglise n'y el point. Et tout cela
vient de la prcdente proposition,queIa person
nelle est ncessaire : mais feule ne suffit pas.
L'autre petit mot dire, est que les aducrsai-
res desdaignans ainsi & mesprisans la personnelle
pour se contenter de la doctrinale , procdent
cauteleufement.Caril est tout patant & clair,
qu'ils n'ont point la personnelle: c'est chose qui
se toucheau doigt & l'il tous. Mais de la
doctrinale c'est chose difputable, qui n'est si ai
se voir, iuger, & vuider tous. Et par ainsi ils
sepensentsauuerd'vne prompte & pare con
damnation. Toutesfois nous auons monstre par
leurs dires propres , & fans y auoir employ au
tres moyens, que leur confession publique eferi-
te, qu'ils ont encores moins celle de doctrine,
que la personnelle. Car outre qu'ils ne l'onc-
point, non plus que l'autre, encores l'iniurient-
ils, la condamnent , la perscutent. Au reste en
rebutant ainsi la personnelle, c'est propr.emenc
faire comme le renard d'Esope, lequel ayanc
perdu sa queue , pour excuser & colorer son
defaut, alla prescher aux autres bestes , fin
quel'onnefe moquastdeluy, que c'estoit cho^-
se superflue, & vne charge inutile, qued'auoir
queue. .
10 Venons au second poinct: ils allguent trois
z oppositions contre la succession personnelle , la
 O V DE IA RELi'g. tIV. III. 5/7
premire allgue par Brence est de Caphe 8c
des Apostres. Icyilya dela malice ou de 'igno-
rance.Quinelaicqueles Apostres ne deuoieric
aucunement estre ordonnez ny succder Ca
phe, quand bien ileust est vn tres- homme de
bien &cres- bon Euesque? Qui ne sait que la
Prestrise & succession d'Aaron estoit certain
temps durable, feulement iusqu' Installation
d'vnenouuelle Prestrise, Ioy , alliance institue
parlesus-Christ Prestre.non selon Tordre d'Aa
ron, mais de Melchisedech,& que cestenouuellc
deuoit abroger &enseuelir la vieille ? Or estans
les Apostres les premiers de ceste nouuellc, ils
ne doiuent rien tenir de la vieille , ny de Caphe/
S'ils eussent est ordonnez par Caphe, & eus
sent succd lny.c'eust est tousiours la vieille ,
qui eust continu: mais encores cest argument
faict contre eux: car ainsi que depuis Aaron ius-
ques lesus-Christ.iln'yapointeude vrays Sc.
lgitimes Prestres, sinon ceux , quiont;succed
& font venus d'Aaron, le tige & la source, pour-
ce quec'estoitle temps prfix, que deuoit durer
ceste Prestrise l ( il est vray qu'elle a encores
dur quelque peu de iours pres Icsus- Christ,
mais c'estoit pour la faire mourir doucement, 8c
l'cnseuelirauec honneur, commediscourt sainct
CyprienJ aussi depuis les Apostres iusqu' la fin
du monde , qui est le temps ordonn 8c prp- '4*E'
mis , pour la duree de la nouuelle Euange-
Jique alliance & Prestrise de Iesus-Christ , qui
est Prstre ternel & non temporel , comme
Aaron , il n'y a point de vrays Euesques ny
Prestres , qui ne succdent & ne deriuent des P/I(
Aaa iij
 5$ Vl R I tb' t k. O I S I S S M,
Apostres. Et nos fchismatiques nc se pcuucnC
direnouueaux Euesques fans succession, com
me ont est les Apostres , qu'ils ne facent vne
nouuelle Prestrif , Ioy,& alliance, qui est vn
bla/pheme.
i Letroisiesme poinct contient la seconde
opposition contre la succeflon personnelle (all
gue par du Plesfis & Caluin)qui est des premiers
Euesques Arriens : mais ce n'est propos ny per
tinent, arilestalez respondu cy dessus, fa-
uoir est, que la succession de la doctrine estant en
eux manifestement interrompue & corrompue
parleurs dogmes & doctrine nouuelle, dcfprin-
fe de la generale & ancienne, & a peisonnelle
demeurant tout seule & simple , ce n'a plus
est la succession vraye, entire, Apostolique,
Ecclsiastique, de laquelle nous auons parl, &
telle que nous l'auonsdict, descrit, & prouu ,
marque infaillible&tret- illustre dela vraye Egli
se. Nous sommes las de tant de fois dire que cc-
ste succession Apostolique est double: que la
personnelle seule ne suffit : que nous voulons
toutes les deux ioinctes, comme elles font en la,
Catholique Romaine, priuatiuement de toutes
autres. Les des-joindre c'est acte d'hostilit j c'est
les vouloir destruire.
La succession donc vraye & Apostolique ( dira
quelqu'vn ) &l'Eglises'est faillie & perdue' des
lors en ces lieux l, oi ont prsid ces Euesques
hrtiques S schifmatiques. Non est pas pour
cela : car eux par iugement public de l'Eglife ont
est condamnez, dposez, & en leurs places
d'autres piu est mis non fuccdans euxj ny o<-

i
s.
 OV DI IA RE L I S. LI V. III.
donnez par eux, mais uccedans leurs deuan-
ciers, & ordonnez par ceux qui estoient demeu-
rez,& auoit perscuer en la genefalit & succes
sion entire, laine, & Apostolique, non plus que
la gnalogie delesus- Christ descendant d'Abra
ham en droicte ligne n'a pas failly, pour n'auoir
pas tousiours continu par les aisns : car si cle
n'a continu par Efai, si a bien par Iacob : si ce
n'a est par Absalon, ny Adonias , si a bien par
Salomon. v
En quatriesme lieu vient latroisiesme, der .
nierec grande opposition contre la succession +
personnelle, qui est des Eglises Grecques- &
Orientales: tant souuent & tant fort allgue
par nos aduersaires: Par du Pieffis non feule
ment en cest endroit de la succession: mais aussi
au faict & marque de l'antiquit : auant luy par
Caluin, qui semble le vouloir employer deux c O*
visages contraires, commevn dilemme, disant ln^u-^
d'vnepartqu'en Asie, Afrique, Egypte,la succs- 4 '
sion personnelle y est perdue : & toutesfois nous
y recognoisbns Eglise .d'auuepart il dit qu'en
l'Eglise Grecque la succession personnelle y
dure encores endere: toutesfois ne la tenons
{(ourvrave , ains pour fchismatique. Par ainsi
a succession personnelle ne peut estre marque
de la vraye Eglise. Car elle peut estre sans E-
glise, & l'Eglise sans elle. L'onpeutenvnmoc
respondre cela, ce que venons de dire la seco-
deopposition des Euesques Airiens gardans la
succession personnelle, & non lelle de la doctri
ne. C'est que la succession n'est marque sufi-
sijoce de, la vraye Eglise, sinon entant qu'elle est
Aaa, nj
$6a Vrit' troisiesme,
double, entire, de Pasteurs& de doctrine en-
semble.Or n'estant telle en ces lieux l,o la per-
sonnelleaest souuent interrompue , trouble,
obscurcie,celIe de doctrineinsectee&corrompu
d'heresies& de chimcs.comme a est prononc
par plusieurs Conciles, tellement que l'vne ou
l'autre succession a este' corrompue, sinon tou
tes letdeux : Il s'enfuit que la vra-ye Eglise n'y
est : dont partieaduerse ne peut plus tirer argu
ment concluant de cesEglisesl abastardies,alte-
rees, corrompues. ' -
Toutesfois pour le mieux entendre au vray ,
&nesemesconteren quelque chose ; il en faut
parler vn peu plus au long. Car aussi cecy
consiste en histoire & en faict. Tous ces lieux
I ne font pas de mesme condition : Premi
rement, quant la succession de doctrine. L'E-
glise Grecque a est conuaincu lgitimement
en trois Conciles gnraux de Latran , Lyon >
Florence, d'heresie & de schisme, & principa
lement cause de l'articlc de la Procession du
sainct Esprit, laquelle les Grecs nient estre du
fils , hrsie confesse mesme par tous nos ad
versaires. Au dernier de Florence , les Eues-
ques Grecs s'y trouuans en grand nombre auec
leur Empereur Paleologue , & leur. Patriarche
de Constantinople Iofeph , pres longues dis
putes, ensemble les Armniens se reiinirent
l' Eglise Catholique Romaine : 8c souscriuiren
tous la dtermination du Concile , sauf vn
Marc Euelque-d'Ephese. Depuis tous ne per-
seuererent en ceste reunion & soubscription.
Or les autres Eglises d'Afrique, d'Egypte, &
 OV DE LA REIIG. LIV. III. 56*
encores plusieurs d'Asien'ont point est notees
de ceste altration de doctrine, ny d'auoir rom
pu oa corrompu la succession d'icelle. Quanc
la succession personnelle des Pasteurs, certes
elle est bien obscure, Sc bien trouble en plu-
lieursde ces lieux l , & mcmcs aux Eglises
principales & Patriarchales : Car en scelles il
yaeu souuentdes Euefques tres- manifestes h
rtiques, qui ont troubl & interrompu le droict
fil continu de la succession Pastoralle. Puis la
violence du Mahumetisme y a apport dela con-
fusion, comme en Alexandrie l'an 650. en Hie-
rusalem & Antioche peu ananc l'an i;oo. elle a
empesch auffi le libre commerce & commu
nion de ces Eglises l, auec la Romaine , les te
nant en grande captiuit, ignorance, barbarie:
aussiilaestpredict, que la gent qui se sparera
del'Eglise, & ne luy obeyra , prira. Ce qui
semble auoir est figur aux dix tribus d'Isral VA
desparties de la race de Iuda , de Dauid , & de la
communion de l' Eglise de Hierusalem. Voila
comme estdiuerse la condition de ces pays l.
Es lieux ola succession toute entire person
nelle & doctrinale a est rompue , & n'est plus ,
il n'y peutauoir vraye Eglise. Mais ceux esquels
la personnelle a est trouble & interrompue ,
commeen Hierusalem , Antioche, Alexandrie,'
& autres lieux d'Afrique, Egypte, Syrie, &o
aussi la doctrinale a est corrompue, mais puis a
est renoue en Armnie, & plusieurs lieux de
la Grce, la vraye Eglise y est : car 'l'interruption
en la succession, soit doctrinale , soit person
nelle , en vn Iiu & pays particulier , n empesch
 jz Vrit' troisiesme,"
pas.qnesi elle se remec &ferenou, il n'y aye
vraye Eglise.moynant qu'elle adhre cell,qui
cstoitauantl'inrerruption,& se tienne l'vniuer-
ile Catholique Romaine, comme ceile en la
quelle n'y a point eu d'interruption. La conti
nuation toute d'vn fit sans nud, lans picces, mar
que de la vraye Eglise, n'est pas requise en toutes
lesEglises particulires du monde, membres de
rvniuersclle: c'est assez qu'elle soit patente en
l'Eglise en quelque lieu eminnt. L sera la vraye
glise,& vrayes toutes celles qui y seront asso
cies & s'y tiendront, encores qu'en particulier
elles ayent souffert des interruptions. Ainsi fai-
nt sont: vrayes les Eglises Orientales, Asiennes,
Armniennes, Africanes, communicantes & ad
hrantes la Romaine, & d'icelle prenans con-
sirmationdeleursPatriarches, comme elles font>
ainsi qu'a est dit cy dessus chapitre 9. en la mar
que quatriesme de Catholique. Voila pourquoy
les anciens Euesques ont est beaucoup plus
soigneux de la succession de l'Eglise Romaine,
que des leurs propres. Sainct Irne en France
Optatus &sainct Augustin en Afrique, Epipha-
niusen Cypre, EusebedeCesaree en la Palesti
ne, tous Euesques Sc grands personnages fans
faire mention de leurs Eglises.ont tous alegu&
employ la siiccelion de l'Eglise Romaine,com-
me d la principale, laquelle ils e tenoient fer
mes. Car ceste succession faict& sert pour tous
ceux, qui s'y tiennent & adhrent.
Or c'est assez respondu ce qu'ils disent
contre la personnelle : venons celle de la
doctrine ; & ce fera, lc cinqmcsme pojoct de
 Q Y D B LA RSLIG. L IV. III. 565
nostrercfponfe leur dire. Ils disent qu'elle ufHc
& qu'ils 1 ont. Nous auons prouu cy dessus,que
tous les deux font faux , mefmes par leurs pro
pres dires & confessions, quoy n'y a point de
replique.Lc premier fans autre discours est aper-
tem eut absurde: car comment peutestre la do-
ctiine.icelle continuer & perfeuerer certaine fans
Pasteurs, qui I'enfeignent,5c iceux enuoyez , or
donnez, & continuez
Mais arrestonsnous au second qui est le prin
cipal. Pour prouuer qu'ils l'ont, ils disent qu'ils
sonttousprestslemonstrer par les Efcritures.
Or voicy tousiours le refrain. S'il est question
des marques de l'Eglise, d'vne rgle de foy , &
crance, d'vn iugefouuerain pour vuider les dif-
ferens &doubt^de la doctrine, de voir qui a la
succession Apostolique del'Eglise, brefen toutes
choses ils fcsauueotvistementceste Efcriture :
& se mettent l'abry, & couuert contre tous
assauts & batteries. Ils mefont fouuenir de ceux,
qui pressez dedebtc$,ou qui pour crimes fostt
pourfuiuis craignans d'estre attr ppez parla iu-
stice,se tiennent ferrez dedans des forts, ou de
dans des bois, se fians qu'il fera tres-malaii de
les prendre & arracher de l. C'est ce qui rend
hardis les voleurs. Les hrtiques & fchifmati-
quesdetout temps en ont.faict ainsi ,fachans
que si on vient en place marchandes seront des-
cauuerts n'auoirny Eglise, ny succession, ny v-
nit,ny aucune marqu de vrit : & feront con-
naincus d'Apostasie, dsertion, hrsie, schisme,
ils fe fauuent vistement en ce fort, en cestc gran-
^eforest: Et qui les aura de l le simple ignorant
 564 Vrite'troisiesmb,
ne les ira pas chercher l : le sauan t les y trouue-
rabien, mais ne les de nicheraiam ais , tesm oing
tous les schismes & hrsies, qui ont iamais est.
Car pres tout , il y a vn fort inexpugnable , l'o-
9. x.j.4. piniastret, le sens, Pintelligence particulire,
areuelationpriueedu S. Esprit. Ornousauons
respondu& refut tout cela assez amplement
cy dessus.
Mais encores voyons combien impertinem-
mentils disent, qu'ils monstrerontparl'Escritu-
re leur succession de doctrine. Car pres qu'auons
ditquel'Escriture est subiecte diuers sens Sc
interprtations : qu'elle est prinse & entendue
de diuers diuersement : que chacun la prend
pour soy : que ce n'est le moyen de sortir d'affai
res, mais plustost d'y entrer : qu'elle est difficile
entendre,&que nus cherchons des marques de
la vraye Eglise, claires, notoires , aisees,memes
aux simples qui font le plus grand nombre, &
ont beoing d'estre esclaircis & rsolus en ce
poinct, ce qu'ils ne peuuentparl'Escriture, dela-
quelleles sauans mesmes ne font d'accord : que
l'interpretation d'icelle est en la main desPasteui s
* & Docteurs establis de Dieu pour cela : & ainsi
faudroit-il reuenir la succession personnelle ,
pour recognoistre la doctrine. Apres tout cela
dis-je, encores voicy que c'est. II n'est icy que
stion de la doctrine quelle elle est, ou doit estre
en soy : mais de la publication, tradition, rce
ption , & progrs, &envn mot succession d'i
celle : si elle a est maintenue' & continue suc-
cessiuement de Pasteurs en Pasteurs, de temps
en temps j qui a retenu retient la succession
 OV DE 1 RLIG. LIV. III. 565
de doctrine?Il est icy question de faict Sc non de
droict, sauoirquia & retient, & qui non, ic ne
dis pas la doctrine des Apostres, mais bien la suc
cession de la doctrine des Apostres. La vrit da
faict ne se cognoist pas par le droict, non plus
que le subsquent par l'antecedant. La succes
sion est vne fuitte & continuation pres le com
mencement : la succession de doctrine est pres la
doctrine, voire pres l'Escriturc, comment la
cognoistra-l'on parrEscriturcJ La succession de
doctrine depend & vient pres les Apostres : l'Ef-
critureestdeuantla mort des Apostres , &estoic
desia du viuant, & en prsence des Apostres con-
testee,mal prinse& encendu.cpmme dit S.Piec-
re, comment sauray-ie parl'Escriture ce qui a
est faict cent ans, deux cens, trois cens ans pres
'Escriture ? "
Certes la succession ne se peut mieux sauoir
que par les anciens, qui ont vescu en ces temps
l, & font venus succeffiuemcntles vns pres les
autres, de temps en temps, de sicle en sicle,
& non pas en prendre vn ou deux, mais tous en
semble & accordans. Sil'on s'en veut remettre
eux , & les prendre pour arbitres & amiables
compositeurs, la question fera bien tost vuidec.
Ilsnepeuuentestre suspects aux parties : Ils ne
font point plus parens ou alliez, ny n'ont point
cognu les vns plus que les autres : ils font neu-
tres.Si on ne leur veut tac attribuer,pour le moins
doiuent-ils bien autant auoir de crdit & d'au-
ctorit que Cicron, que Plutarque, Sc quel
ques autres historiens, & ainsi feronc- ils tef-
moins croyables de ce qui se disoit , faisoit ,

r
 $66 Vrit' tro is Eit,
croyoit, obruoit de leur cemps, dont cuit:
est bonde suiureceste voye, pour conuaincre
les schismatiques, de n'auoir la succession selon
le conseil donn Theodose. Mais outre qu'il
eust est bien long, encore eussent-ils tousiours
peu rpliquer, comme ils font de l'Escriture,
qu'ils ne s'entendent pas ainsi , ny ainsi que
nous voulons , ou bien ils en fussent venus
belles iniures contre eux. Nous auons faict plus
seurement. Nous les auons faict parler eux
mesmes en leurs liures , institutions, centu
ries, qui en disent & confessent tant que l'on
veut (bien qu'ils nedisent pas tout ) pour fai
re voir tout le monde que tant s'en faut,
qu'ils ayent retenu la succession , qu'ils en
font ennemy s- capitaux, & perscuteurs ou
trance.
J4 Mais vcnonsauxdeux poincts qui restent ert-
4 6m cores, quisontle 6.&Ie7. de leur response, &
Apologie cy dessus mise. Le 6. estoit qu'au pire
la succession personnelle a lien, & peut estre re
quise, quand il y a des Eglises,& non quand il n'y
enapoinct, commeen ce temps. C'est le dire
exprez de Caluin , Beze , Bucerc , comme a est
cott cy dessus.Or en ce dire il y a premirement
vnesupposition tres-faussc,& telle dclare cy
dessus bien expressment au chapitre 9. par di-
ucrs moyens, sauoir qu'il peut aduenir qu'il n'y
ayt point d'Eglises, & viennent toutes deffaiU
lir, & par ce moyen aussi dfaillir la succession
personnelle, &non seulement tres- fausse, mais
tres dangereuse : car si elle est vne fois admise,
voilalaporteouuerte tout hrtique nouueau
 ov st tx mite, t iv. III. jfi/
dogmatiste, lequel se jactera d'estre enaoy d
Dieu, & toute E glise auoir failly & deffailly.
Mais ie leur dis, que quand bien ils auroyent
est enuoyez de Dieu immdiatement, si n'en
doiuent-ils pas estre creus n y reccus, s'ils ne 1c
preuuent: car toute extraordinaire & immdia
te mission , tant pource qu'elle est suspecte, 2
cause qu'elle est extraordinaire , que pource
qu'elle est incertaine & secrette, cause qu'elle
est immdiate, elle n'est receuable, ains repro-
hable, elle n'est bien prouuee 8c authorisee.
Et ce propos faut rapporter tout ce qui a est
dit au chap. t. contre les prtendues reuela-
tions secrettes du Sainct Esprit. Nous voyons
que tous ceux, qui ont est enuoyez de Dieu im -
mediatemeiitjl'on t tres- bien 8c richement prou-
u, ou en se faisant approuuer 8c authoriser par
l'ordinaire : comme sainct Paul, qui a est bapti-
e,&areceui'impositiondcs mains d'Ananias,
& puis authoris par les autres Apostres : ou par
miracles, comme Moyse.ou parles prdictions
c promesses des Prophtes, comme S. can Bap-
tisteinterrog qui il estoit : ou par miracles 8c
Prophties tout ensemble comme Iesus-Christ.
Il fau droit donc aussi que nos nouueaux schis-
matiques, qui se disent enuoyez de Dieu imm
diatement, en fissent autant;autrement nous ne
sommes tenus, ny ne deuons, & serons coulpa-
blesdelesreceuoir, les escouter,estans contrai
res l'ordinaire & ancien.
Venons au 7. dernier & plus fort de du Ples-
sis,qui est qu'ils ont la vocation & succession or-
dinaire,lcgitime,& toute la mesme que nous, car fit. t.
 568 Verit' TnouasM,
leurs premiers Ministres estoient Prestres Do
cteurs, qui en onc enuoy d'autres.
Auant qu'examiner & confuter ce dire, nous
Iuy obiectons deux choses : L'vne quece dire est
contraire leur dire prcdant , qui estoit qu'il
ne falloit point requrir de succession personnel
le, quand il n'yapointd'Eglis, commeence
temps, dont ils ont est enuoyez extraordinairc-
ment. Il est aussi contraire au ji. artic. de la pu
blique & gcnerale confession de son party , qui
le desmt tout ouuertement de cecy, disant ainsi:
Il a fallu quelquesfois & mesmes denostre tps,
auquel l'estat de l'Egliseestoit interrompu, que
Dieu ay t suscit gens d'vne faon extraordinai
re pour redresser l'Eglise denouueau, laquelle
estoit en ruyne& dsolation. Par o ils confes
sent leur mission estre extraordinaire , leur Egli
se n'auoir tousiours est. Ces gens ne sauent
o ils en font, ny quoy se tenir , tantost d
dans, tantost dehors :& qui pis est ils disent l'E
glise auoir est perdue , en ruyne & dsolation.
L'autre est que quand bien il seroit vray,ce que
dit du Pleffis, sine feroit-il rien pour luy,&pour
ceux de son party les Caluinistes, d'autant qu'ils
ne succdent, & ne. sont enuoyez ny approuue
par ces premiers,Luther,ZuingIc,& autres nom
mez par luy jains au rebours ils se contredisent ca-
pitalcment, s'excluent,& excommunient respe-
ctiuement. ; '
L Mais ie luy dis , que son direledcstruict:, &
mohstre que chez eux (ie dis des partis m esmes ,
qui ont eu leurs premiers ministres Prestres)
il n'y a aucune lgitime vocation : & voicy de-
quoy<
 'OV DE IA LIIIG. 1IV, Ht.
quoy. Si Luther, Zuingle, &Ies autres ont este
"vrays Prestres,& bien ordonnez.l'Eglise Romai
ne est donc la vraye Eglise, & est celle, qui a puis
sance d'uoyer.c ordner: car c'est d'icelle que
Luther & les autres ont est enuoys & ordon
ns^ depuis n'ont receuaucu;e autre nouelle
ordination , & par ainsi ceux qui en sontsortis,
comme eux.sont schismatiques.
D'auantage ces premiers, qui nt est ordon- *'
nezparrEgjiseRomaine,c faicts Prcstres.n'nc
pas recen toutesfois puissance d'en ordonner
d'autres : ainsi quand bien ils ne l'auroient per
due sortant de 1! Eglise , & qu'ils l'auroient rete
nue, ce ne seroit que pour eux, & seroic e'xpifce
aueceux , ne l'ayans receu pour la communi
quer autruy. >" - '
Et quand bien ils l'auroient recee pour au
truy, c'est dire , qu'ils eussent receu puissance
d'en ordpner d'autres, & pour le dire en vnmor,
qu'ils futTentest Eucsques , ils l'auroient per
du en sortant del'Eglise , laquelle ne donn ia-
rnais puissance d'ordonner hors elle, & contre
elle: & qyi rompt ou abandonne l'vnit del'E-
glise,ne peut plus faire d'officiers l' Eglise.
Mais il dit que l'Euesque &lc Prestre sontvr, j-r' "
& ontvne mesme essentielle puissance , &-par
ainsi que leurs premiers Ministres Prestresont
eu puissance d'en ordonner , cenuoyer d'au- Si
tres. Voicy vne question, qui n'est pas petite,
Si l'Euesque & le Prestre sontvn , & gaux en
puissancc.DuPleffis& les schismatiques sbustie- f0t
nentfort & ferme l'affirmatiue , pour ce qu'el- gsux.
le sert, ce leur semble , leur cause ,en Iaquel- Du^s-
BBb JhtXh
 570 Vrit' trotsiesme,"
le ils ont eu des Prestres faicts par nous qui ont
puis apostate , & d'Euesques pas vn : com
bien que quand ils en eussent eu , cela ne leur
eust de rien seruy ,car comme dit est, sortans hors
TEglifcquiles a ordonns.ils perdent ccstepuif-
sance.
Or combien ils font trompez de cuider que
l'Euesque &c le Prestrc soient gaux , il sera ais
voir par ces sept mots,que ie vay dire' ;
i. Toute l' antiquit a creu & tenu le contraire,
qui est que l'Euesque est plus &par dessus les *
Prestres, non seulement au droict & puissance
d'ordonner.mais en iurisdiction : Tesmoim tous ces
'peres&Doc7eurs,Dionys.EccIeJtdftic.Hierarc.c.f.Cle->
mens can. ^tpostoltc. 40. Ignac.Epifiola adVbiladel-
phenf. Tertullian. de Baptis. Damas, epl. 5. Epipb.
kAfts; 75, Hier. epl. %j. ai Suag. Lo tnag. epl.
Si. Cbryfojlom . Theadoret) Oecumen . fur le } . & 4 .
chapitre. 1. Timoth.Concil. ^ntioch. cap. 10. otn-
cyranum 11.
z. Cela aussi se monstre par la figure du vieil
Testament, auquel le souueratn Sacrificateur 8c
PrestreAaron,&sessuccesseurs,estoit suprieurs
en toutes choses aux autres moindres Prestres,
Ht* - successeurs des enfans d'Aaron , & aux Leuites
islar- venans de Leui par autre ligne,que d'Aaron. Et
ullam ajn^ y auoi(; trois ordres, le souuerain Prestre,
teec 't mo'nck'CS Prestres , & les Leuites :tempora-
> nes , ausquels respondent eh l'Eglise l'Euesque,
"Ddrnaf, les Prestres.les Diacres.
- -a distinction & supriorit des Apo-
stres pardessusles 71. Disciples : car lesEues-
ques succdent aux Apostres , comme les Prc
 OV DE LA RELIG. 1 I V. III. J7
strcs aux Disciples , ainsi que toute l'antiquit a
dict : - .-. .
4. Aerius a est tenu & nombre au roolle des
hrtiques par SS. Augustin 6c Epiphane, pour
auoir tenu ceste opinion de du Plcfls & ses con
sorts , qui est que les Prestres ont puiflance d'or-
donner,comme les Euesques. , ...
j. S'il est ainsi que les Prestres ayent ceste puis- H*rs>-
sance d'ordonner,comme dit du Pless vil seroit & 7*
aduenu quelquesfois qu'il auroit est fait, 6c que
les Prestres auroient ordonn d'autres Prestres,
Euesques, Diacres: Or c'est chose inouye,&non
iamaisveuc. Et si l'on veut dire,que si c'est aux
schismatiques le monstrcr,& en produire quel
que exemple. S'ils l'cusscut peu faire, ils nel'eus
sent pasoubli. 1 1
6. Sil'Euesqueeustestfaict superieuraux Pre
stres par le fait & institution humaine,l'on pour-
roit coter le temps , auquel fut faicte ceste insti
tution-, & commena ceste coustume , ce que
ne fait nynepeut faire du Pleffis & ses conforts*
7. Mais au contraire ds le temps.des Apo-
stres l'Euesque estoit le luge, c le Suprieur des
Prestres, comme appert par ces mots desainct
Paul escriuant Timothe Euefque.Ne vuelles
receuoir contre vn Prestre aucune accusation, si
ce n'est la parole de deux ou trois cesmoings,
& les contemporances & voisins des Apostres
SS.Dnij,lgnace,Clemenr/Tertullien,CQtscy-
delTus. . iiizi-i a_:
Quanti ce quedu Plessis lleguepour by, &
pour monstres que l'Euesque & le P.restre nc
sont qu*vn, & n'estoient qu'vn du commence -
BBb ij
 571 Vrit' troisiismi
mental est ais d'y respondre, &monstrer qu'il*
n'entendent pas , ou feignent n'entendre lesef-
critures ,& qu'ils n'vsent pas de bonne foy. Ils
allguent des lieux deS. Paul & des Actes , qui
semblent confondre les Euesques& les Prestres,
& prendre indiffremment l'vn pour l'autre.
A quoy nous disons auec sainct Iean Ghryso-
stome 8c autres anciens , qu'au commence
ment de i'Egliselesnomsde Prestre, & d'Eues
queestoient communs & indiffremment attri
bus, & aux plus grands Prestres, qui depuis ont
stc par nom propre appeliez Euesques , &aux
moindres qui depuis ont est proprement appel
iez Prestre$,combien que touours leurs puissan
ces &dignitez ayent est distinctes : & celle da
premier & plus grand depuis, dit Eufebe, plus
grande & suprieure, comme a est monstre par
S. Paul Timothe ; qu'il dclare iuge des Pre^-
stres , pair les concemporanes & voisins des
Apostres S S. Denis, Ignace, Clment, Tertul-
lien, cottez cy-defls. t
Quanti ces Docteurs, que du Pleffis allgue
aussi pour foy &son opinion, spcialement sainct
Hierosme, duquel gnralement tous les schis-
matiques font si grand feste, & tout leur Achil-
les en ceste matire , te leur dis.que tout cela est
contre eux. Car S. Hierosme qui combat tant
pour l'esgalit de l'Eueque & du Prestre, en ex*
cepte parexpres l'ordination , en laquelle il faict
l' Euesque suprieur au Prestre, disant : Que faict
l' Euesque except I"ordination,quele Prestre ne
face? Or il n'est icy question que de l'ordination,
& c'est de l'ordination que du Plessis conteste
 OVDE IA RELIG. HV. III. $7-$
ta.nt cn son chapitre u. que l'Euefque & le Prc-
stre sont gaux pour prouuer que leurs premiers
Ministres, qui n'estoient que Prestres, ont peu,
enuoyer & ordonner d'autres. Par ainsi du Pies-.
sis & les Schismatiques font condamnes par le
dire de fainct Hierofme qu'ils allgus tant pour
eux. Et certes ie ne saurpis croire que du Pics-,
sisn'aye allgue ce lieu de fainct Hierofme suri
foy d'autruy: Car ce feroit auoir trop grd e fau
te d'ingnuit que de tronquer vu passage, pour
establir vne opinion, ou encoresplus faute de
prudence de produire ce qui destruit en tieremt
a cause. Car puis que fainct Hierofme tout ex
prs maintient que le Prestre ne peut ordonner,
qu'est-ce que nous disputons quefert-il si en,
autre chose il le faict gal l'Euefque ? Et mon-
stre bien al'ceil du Plefls , d'auoir uiuy la foy
d'autruy, car il cote la marge l'Epistre Sainct
Hierofme ad Euandrum au lieu d'Euagrium. .
Irem ce qu'il ditestre en ceste Epistre, que l'vn
est nom d'aage,&c.Est aussi fur l'Epistre Tite.
Brsil confond ce qui est en deuxl;eux , comme
s'il estoit en vn seul. 1 .. . ,'.->
Mais peutestre.repliqueradu Plessis.que faincV
Hierolme.faifantl'Euesquejsuperieurau Prestre ,
n l'ordination ,entend parler de son temps ,ou
pour le moins des Apostres , mais que du temps
des Apostrsikestoient gaux mefmes enTur-, ,
dination. vi l.
: Ieluyrefpons deux choses :l'vnequandil fe-
loit ainsi (ccque hon , comme fe verra tantost)
tousioursauraduPeffis , & les Schismatiques
perdu leur cause au principal. Car quelle folie
.1 . , BBb lij
 5?4 Vrit' troisiesme f-
&rage est- ce,de renucrser de leur priue aathor-
, t vn institution 8c obseruance vniuerfelle de
douze cens ans & plus, ds& depuis JesApo-
stres > comme ils font, faisans le Prestre gal
l'Eesquc? '
Mais-que la supriorit de I'Eoesque par des
sus le Prestre en tout cas aye este ds le temps des
Apostres mesmes,il appert par le roesme S. Hie-
rofme,& au mesme lieuquedu Plessis l'allegue,
sautir sur l'Epistre ad Titum, expliquant ces
mots de l'Apostre (affin que tu establils des
Prestres par les villes)& disat ainsi,Queles Eues-
ques entdent qu'ils ont puissance d'establir des
Prstres par les viIJes:& vn peu pres il dit ce que
du Pkffis mesme allgue sans s'apperceuoir que
c'est fa ruine: Auant que les affections ^ebrigues
se missent en la religion, & que l'on dist, le suis
Paul, Apollo, Cphas, les Eglises estoir gou-
uernesen commun par le conseil des Prestres:
mais depuis que ceux, qui baptizoient,ont cem-
menc de penser que leur baptizs estoient eux
non Christ ; il a est ordonn par tont le mon
de que d'entre les Prestres vn seroit esleu,qui au-
ric supriorit surlesautres, &c. Orest-il que
ceste occasion de superiorit.c'est dire ceste di-
uision, de Cepha$,PauI Apollo,estoit,du temps
des Apostres , & long- temps auant leur mort,
comme il appert par i'ainct Paul aux Corinth. o
il exprime ceste diuision. Par ainsi ilfaut croire
que ceste supriorit venite de ceste diuision a
est du tpsdes Apostres. Et ainsi dn Plessis &les
sohismatiques en toute faon font prins & font
contre toutel'Eglife primitiue Apostolique ^ de
fa^re le Prftresgal l'Euesque,

r
 OV DE LA R FLIC. 1 IV. III. 57J
Mais il y a encorcs plus , car cestc supriorit
de l'Euesque introduicte selon sainct Hierosme
l'occaion de ces diuisions, n'est pas de l 'ordi
nation, dont nous disputons (car ceste-cy a est
tousiours ds le commencement) mais deiu-
risdiction. Parquoy pour bien le tout enten
dre $c les dires,tant de sainct Hierosme, que des
autres Docteurs,qui semblent faire le Prestre es-
gal l'Euesque , il faut distinguer la supriorit
& majorit qui est enl'EglisejdesEuesquespar
dessus les Prestre s: car elle est double, & en deux
choses touches cy-dlus en passant: l'vne estle
droict impuissance d'ordonner Euesques , Pre-
stres,Diacres: l'autre est la Iurisdiction, c'est di-
repuissancede cognoistre,iuger, dlibrer, or
donner, excommunier. La premire supriorit
qui est en l'ordination a est perptuellement,
vniuersellement,&irrefragablement tenu, ob-
serue , presche par tous les anciens > & sainct
Hierosme mesmc, comme se verra tantost,qui
ont dit, que l'Euesque seul peut ordonner , &
par ce moyen engendrer des pres l'Eglise,,
&c que le Prestre ne peut ordonner , mais eule-
ment baptiser , & ainsi faire des enfans l'E-
glise jComme parle Epiphane. Et a est hrsie
de dire le contraire, comme a est dictcy-dellbs
d'erius : &s c'est de cele-l quenous disputons
icy tant auec les schismatiques. Car c'est fur le
poinctdel'orduation,& mission que duPlessis
conteste tant en son chapitren.querEuesque&
le Prestre sont gaux , & par ainsi que leurs pre
miers Ministres Prestresont peu en enuoyer &
ordonner d'autres. L'autre superionte'de la iuris-
BBb iiij.
yj6 ViRIT' TROISISMB,
diction la vrit n'a pas est si vniuerscllemt&
rsolument tenue detou.s: car il semble qu'au
cuns des anciens en ay ent dout . ou bien l'ayenc
tenu comme de droict humain & non diuin,def-
quels est inct Hierosine tant haut allgu par
les sehifmatiqus. ..
Les autres allgations que faict du Plej
pres fainct Hierosine sont friuoles , ne, disent
rien plus que.sain ct Hierosme , voire moins : &
en tout cas font contre luy. Les trois premiers
cksent.que quant au nom ses Euesques estoient
aul appeliez Prestres (c'est ce que nousauons
dict cy-delTus) mais qu'en effectils estojentplus
que simples PtestrestCar ils estoient les premiers
Prestres selon S. Ambroise : Prestres Cardinaux
selon S. Grgoire: Prestres Reuercns selon Iusti-
nien. Le texte de S. Ambroise est clair: il ne dict;
pas que l'Euesque n'est pas plus que le Prestre,
ny qu'vn fuccedast l'autre comme dit du Pies-
sis , mais que, l'Euesque estoit prins ditnombre.
des Psestces.L'allegation de Gratian estdeneat,
car ledict Gratian produit tout simplement ses
mfors de SiHierofme fur l'Epistcead, Titum,que
nous uons cy-dessus apports cotre du Pleiis.
Cependant du Ples ne se peut tnir , qu'il n'al
tre les mots deGrarian.carny luy,nysainctHie-
rosme ne disent point , quela supriorit des
Euesques fur les Prestres.n'est pas de l'insti t u tio a
des Apostres, caraustl euflent-ils mal dict , mais
qu'elle n'est pas del'ordonnance du Seigneur, ce,
qui est dict de la supriorit de iurifdictionJl al
lgue encores pres se Maistredes sentences, 8c
vn M. Iean particulier Docteur de Sorbonne,
 OV DE LA RE tl O. tIV- HT. $77.
Voila pas de belles preuues & bien authentiques
allgations pour establir vn dogme?Quand nous
allguons les Pres anciens .Saincts Martyrs de
douze , treize , quatorze cens ans, & en grand
nombre, lis donnent du nez, & rauallent l'au-
thorit des Pres tant qu'ils peuucnt : & quand
ils veulent donner quelque couleur f prtexte
leurs opinions,i!s mesnagentles moindres cho
ses , iusques vn petit Maistrc Iean, iu sques vrt
Pote Ptrarque dont faic\sigranieasdu Pies
sis en son Chapitre neusiesme, comme nous ver
rons au Chapitre suiuant. Au reste tous ces gens^
Maistre des S,entencs,Maistre lean,& tant qu'U
en nommera parlent de la iurisdiction,'& nn de
'ordination , en laquelle non feulement inl
Hierpfme qu'allgue du Ples pour foy , mais
tous les Anciens,vQre les Apostres, &- encre 3U4
tressainct Paul font l'Euesque suprieur au Pce-
stre, disant qu'il a puissance d'establir & ordon
ner des Prestrespar les villes: & ailleurs sainct
Paul le fict luge des Prestres. ,:;k';t..j .
Quant la supriorit deiurisdction que l'E
uesque a pat dessus les Prestres, bien que ne foie
.de liostre fubjet & propos d'en parler,- siendi-
ray- je ces ttos mots, &c monstreray par ces trois
moyens ( outre ce qui en a est dit cy-delsus)
qu'elLe est & appartient de tout temps .l'Eues
que : L'vn que tous les Conciles gnraux &r
particuliers ( ou se font les loix, & font dcr
tes peines contre les preuaricateurs) ont est te
nus & clbrez par Euesques, fchon par Pre
stres, qui n'y ont que voix confultatiue , 5c toute
l'Histoire le teim oigne ainsi : Le second qu'il fe
 57$ Vrit' tr/oisiesmi,
lit soutien t, que des Prestres onc est excommu
niez par des Euefques: mais iamais ne se lit , que
des Euefques ayent est excommuniez par des
. Prestres: Le tiers est,quede toute antiquits y a
aux Eglises vn throsne& sige esleuepourl'E-
uefque,signal de Prince & de luge qui cmande.
Or voila.nonobstant toutes leurs oppositions,
nos marques de l' Eglise bien establies , tires du
Symbole de lafoy, quelesaduerires mesmes
reoiuent, du feignent receuoir, & exprimes en
ces quatre mots Vne,Saincte,Catholique, Apo
stolique; Ce font marques,qils nepcuuent re-
jetter,puis qu'ils reoiuent k Symbole de 1a foy,
tant lepetit qu'ils ont & tiennent en leurs Catc-
chismes,&confeflentestrefaictdes Apostres.au-
quelfont ceszuxmois{Sain&e, Catholique) que
le grand compos au premier grand Concile de
Nice, auquel ces deux mots font encoresad-
ioustez ces deux autres ( Vne Sc^ipojlolique) Puis
donc que ce font marques expreles au Symbole
de la foy Chrestienne ,receu de tous,dictees par le
S. Efprit,fceus & cogneuspar touslesChre-
stiens , notoires tout le monde , aux vulgaires,
aux idiots , voire aux estrangers & ennemis de la
Crirestient, qu'est- il besoin de s'aller tourmen
ter en chercher & imaginer d'autres , qui ne
sauroienten finestre.ne authentiques, ne si no-
toires& entendues de tous , comme celles-icy
& que aud tousiours faut il pafer par celles icy ;
car c'est nostre creanceChrestic nnc,nostre Sym
bole & dclaration de foy, que nous disons tous
les iours. ' >
' . .. * . . . * . . ' j * i < ]
 V DE LA RE II C. II V, III. 579

ADVERTISSEMENT ET
bref examen du treiziesme Chapitc de
la susdicte response imprime
la Rochelle.

M Van t qu'entrer me respondre en particu-

u \ lier , il vse d'vn Prface, o il traicte trois
choses , corne il propose tout du cmenccment.
Et en tout cecy il vse d'aufl mauuaise foy que ia-<
mais. Auant entrer en ces trois points, il dit, que
ie me contredits en faisant icy la succession de
doctrine.marque de l'Eglise,& ailleurs niant que
la doctrine soit marque del'Eglisemais c'est :gno-
race luy de ne sauoir distinguer entrela dotri-
ne, c'est dire la veric , le mrite, la substance
d'icelle prise en soy : & la succession, continua-
tion,obseruacion, ou conseruation d'icelle. Iele
renuoye a mon Arc. ij. de mon Chap. o cecy est
exprs. Le premier de ces crois points est, die- il,
expliquermon opinion dela successio(iI appelle
altrer cV corrompre, expliquer ) & y opposer la
sienne , srquoy il met sept antithses. Or com
bien que tout cecy soit superflu, car c'est le sujet
de tout le chapitre,&faudra encores repeter cecy
du long du chapitre: toutesfois poureeque de a
bne gracejl y sogeroit quelque mauuaise inten-
tion,si l'on ne luy refpdoit, le diray chacun vn
mot ,sans le traicter au long, car aussi ne le fait-il.
Du premier, si la succession personnelle est nces
saire ou n on .c'est le sujet exprs de tout mon Arc,
i. & 3. Nous verrons comme il l'impugnera.
j8o V erite' I OISIISM,'
z. II me faict dire , que la puret de la doctri
ne, & toutei'Eglisc est attache la succession
des Euesques: & dit que- Dieu ne s'est point a-
strainct ce seul moyen. Ie dis que ie n'ay pas dit;
ainsi : Sc accorde que Dieu ne s'est point astrainc
ce seul moyen , s'il n'y auoit autre moyen de-
quoy seruiroient les autres ! Et pourquoy au-
rois-jeallegules autres marques i & pourquoy
eu- je ioinct auec la succession des personnes
celle de la doctrine f Par ainsi tout cela n'est que
imposture pure & claire. Cepepdant ay-je cela
confess deluy , que Iesus- Christ fest astrainct
la succession des Euesques, bien que non feule
ment.
j. Il dit qu'en ccste succession nous ne consi
drons, que le nom de la liste des personnes, $c
eux l'ohce : & au reste il confesse, que nous les
voulons ordonnez selon nos crmonies , & eux
flonies reigles des Apostres. Nous disons que
nous y requrons ausii bien qu'eux l'offi.ce bien
exerc : mais que c'estbien vne lourde faute de.
confondre la succession auecl'osice: car ce sont
deux choses bien diuer ses , dont l' vne peut estre.
fans l'autre, & que c'est sauter du coq l'asne de:
parler de l'cfrce, quand il est question de la suc- ;
cession. Quant l'ordination quelle elleest , c
doit estre selon les Apostres, il a estdit en monj
Article deuxiesme. .. ...-
4. Nous sommes appointez contraires 1 8c
c'est ce que nous disputons principalement mm
ce Chapitre,il ne sert de rien de Ie proposer icy.t1
est voir qui prouuera mieux son dire.
5 . II nous faict dire , que nous considrons ce
 OV DI1 REU GV l IV, III. 5S1
ste succession double de personnes & de doctri-
ne,principalement & presque seulement enl'E-
glise Romaine. Il se rend suspect luy mesme en
disant , principalement & presque seulement , il
-est bien fch d'y adiouster (presque) mais il n'est
pas encores si eshontc, que de franchir vne men-
teri si seiche. Nous la considrons en toute l'E-
glise Catholique, par tout le monde, en la Fran
ce, en Angleterre, comme i luy ay dit. Mais
cause de la dignit , prcrogatiue, & notorit
certaine de ceste Eglise Romaine, nous la re
marquons plus volontiers l, selon qu'ont saict
tous les Anciens , que i 'ay nomm & cottsi clai
rement.
6. Il dit.que parla doctrine & succession d'i-
celle, nous n'entendons pas la doctrine 'escrite,
mais autres choses. S'il eustmis icy ( seulement)
comme tantost , il se fust gard de mentir. N ous
prenons & entendons toute la doctrine de Iesus-
Christ, & des Apostres vniuerscllement, soit es
crite & non escrite: nous voulons toute l'escrite,
& encores plus, & ainsi sommes plus riches que
eux ; nous nous gardons bien de rejetter,comme
ils font , rien de tout ce qui est parole de Dieu, &
que les SS. Pres ontefgalement tesmoign.leuc
auoir est laiss pour tel des Apostres. Mais com
ment cela va, que la doctrine Euangelique soit
non toute escrite, ie l'ay traict de telle faon au
cinquiesme Article de mon Chapitre quatries-
me, que ie le prie de s'en sauuer , & le prouoque
y respondre pertinemment, car il n'y a rien res-
pondu. - : - . s -juv.z. :
Le sep tie sine poinct, qui est de la p uissance des
581 Verit' TOISSMB
Euesquespar dessus les Prestres^stlesubjet ex
prs de mon dernier Article de ceChapirre 13. o.
ie monstre bieneuidemment Terreur des Schis-
matiques. Or voila son premier poinct vuid en
ces sept antithses.
Au second poinct il dit , que ce qui m'a esmeu
ioindre les deux successions de doctrine & de
Pasteurs , est poureschapper Tobiection , que
l'on me faictdes Grecs. Il n'y a rien dire li des
sus, sinon que cela est tres faux. Puis qu'il entre
prend de parler de mon intention, i'en puis ain-
siparler hardiment. Tout do commencement
dmon Chapitre, 8c originellement en la pro-
positi de ma marque ie la fais double,sans qu'il
y aye mention del'obiection des Grecs, &noa
point en solution. Mais il dit, qu'en ce faisant, ie
rencontre deux escueils: l'vnest vne contradi
ction manifeste : car ie dis d'vne part qu'vne suc
cession ne peut estre sans l'autre: & d'autre part
ie confesse que la personnelle est bien aux Grecs
fans la doctrinale. Ie dis que l'vne pour estre vraye
& Apostolique, & marque de l' Eglise, ne peut
estre sans l'autre, & que li o l'vne se trouue
seule sans l'autre, comme en quelques Eglises
Orientales, lors eilen'est point Apostolique ny
marque de vraye Eglise. Ie tricte cela tant sou-
uent en mon Chapitre. L'autre escueil est, dit- il
que ie confesse toutes les autres marques estre
incertaines, obscures &intilcs,& toures autres
disputes vaines. Ie voudrois bien que l'on me
monstrast la force de ceste consquence. Lasuc-
cession double est marque deTEglisc : Ergo TAn-
tiquit, Vnit, Sainctet ,ne sont pas marque.
 OV DI LA REUC. tIV. HT. JJ
Pourquoy est-ce que l'afKrniation de la sticces-
on sera la ngation 'des autres ? S ont- elles in
compatibles Pourquoy donc est-ce que le Sym
bole de la foy, appellant l'Eglisc Apostolique
(voila la succeon)l'appcIle auffi& vne , 6c sain-
cte, & Cacholique ? Voicy vne nouuelle Diale
ctique de nostre respondant, qui pensant mat ta-
queriniurie le Symbole de la foy , comme disant
choses vaines & inutiles. vLe troiesme poinct
qu'il appelle ar ti sice, est vne pure calomnie de la
quelle i'ay parl tout au commencement de cet
examen icy , & qui est traicten mon Chapitre,
Article treiziesme. .
sel. ioi.pag..& 209. Ctntremon yXrt. j.
II dit que nous auons contreuenuaux conuen-
tions & pactes du testament de Dieu : parquoy
nousnepouuons auoir part cn la succession 8c
hrdit du Pere cleste , non plus qu'enfans in
grats & des-obeislns. Ic luy dis deux choses:
L'vne est aux fins de non receuoir,luy obj ectant,
que n'estant pas de la famille, & ne pouuant pr
tendre aucun droicten rheritage.commeestran-
ger Schifmacique, voire ennemy de l'Eglise,il na
doit estrereceu quereller ny disputer du Testa
ment, ny des hritiers. L'autre est au principal,
que la prsomption est , que ceux l obseruenc
bien le Testament , lesquels l'authorisent , l'en*
tendent, le font valoir contre ceux qui n'en peu-
uent rien fauoir , que par le tesmoignage & le
rapport des autres premiers.
Il dit , que tout ce que ie dis de l neceffitr de
la saccefiton personnelle est faux. Ce n'est pas as
sez de le dire.il le faut monstrer. Iesus- Christ, S.
584 Vrit' trisieSMe,
Paul&tous les Pres ont donc dit faux. II faut
respondrc mes preuues. Or voyons comment
il le faict. . . . - 1 , i
Il commence de repondre au lieu de sainct.
Paul, lequel H peruertit tout manifestement: car
l'Apostr'e conjoinct tout clairement les deux suc
cessions & insparablement, sauoir la parole de
Dieu, d'o vient la foy, auec le Prescheur, disant
ainsi: Comment croira- on en celuy que l'on n'a
point ouy , & comment oyront-ils fans Pres
cheur , y oicy l'eschelle que bastit sainct Paul, la
foy, I'ouy e, la paroIe,le Prcscheur,a mion. Le
premicr.qui est la foy, appartient la succeffion
doctrinale : les quatre autres la personnelle.
Car il n'y peut auoir ouye , parole , Prefcheuri
mission, fil n'y a pasteurs enuoyez , preichans la
parole queles autres oyent.;;- 0
Il ne faict mention que de foy, parole , do
ctrine. Or doctrine n'est point au texte de sainct
Paul , ouy bien foy : mais ces mots , oye , pa-
tole , Prescheur, enuoy , il les supprime, com
me s'il vouloit clorre les yeux aux petits enfans.
i En fin pour monstrer encores qu'ila vnpeudc
front, il faict mention d'ouyens parler du pres
cheur, & enuoy, qui est le principal: & ce mot
ojpye, il respond misrablement sa coustume: il
s'en va fuyr la Iudaque, & au temps de la cap ti-
uitde Babyion,&Ia facrificature Leuitique,
& que ce n'est tousiours d'vne mefme forme ex
trieure. Qu'on iuge vn peu fa pertinence &a
bonne foy. II est bien icy question & en sainct
Paul, & en mon Chapitre de la Iudaque, de Ba-
bylon, si la forme externe atoufiours est mesme
ou
 OV D B LA R.SI I;C. LIT. III, 585
oudinerse: mais.il estdit, qu'iln'ypeut auoir de
foy, de religion, d'Eglise sans parole, ouye du
Pasteur enuy. Ergo il faut des Pasteurs & vne
succeflon personnelle , autrement point de foy,
d'ouye, de parole: respondre cela sans coniller,
ny tergiuerser, ou fuyr.
fol. 110. iusqttes u 4., Contre mon Article
dcuxiefme.
Apres auoir corrompulelieude sainct Paul, it
corrornptencores plus impudemment ( ieprie le
Lecteur m'exeufer si l'vsefouuent de ce mot, car
c'est regret pour faute d'autre, qui exprime
mieux la chos telle qu'elle est) les paroles du fils
de Dieu fi expres en saincts. tacthicu, Luc,
Iean, quei'ay rendu si claires,Ies rduisant qua
tre poinctSj& appartenances derEglise,sauoir,
ses lieux originels, fondateurs, estendu, duree.
II employ pour responfe.ee qu'il a dit au lieu de
S.Paul3&:y mfie vne insigne malice des choses,
quoy ie n'ay aucunement pense, & n'y a aucun
ombrage en mon liure. L'Euefquedc deRome
(dit-il)a seul puissance d'ordonner les Euesques:
& vn peu deuant y mfie encores fa forme tuf-
jours mesme externe.
Il dit, que les paroles de Iesus- Christ ne s'a-
dressentaux seuls Apostres 8c Pasteurs, mais a
tous fidles,, 8 allgue sainct Chrysostome:mais
outre que cestc Homlie est bastarde & suppo
se, non vraye dudit Pere,ce!a ne fait rien contre
nous: car nous disons, que Iefs est auec tout le
corps de son Eglise, iniques la fin du monde.
Parquoy il est donc auec les Pasteurs d'icelle, Si
d'auta^plus expresleoacnt & noblement, qu
 58S V B R IT E' TtLO I S IE S M E J
sont les plus nobles mem bres&les principaux de
tout le corps:& en disant qu'il sera auec eux & a-
uec son Eglise tous les iours fans interruptionj il
y aura donc succession de Pasteurs , qui ne man
quera iamais. Et siccste succession manquoit vn
' iour , ceiour l le fils de Dieu n'auroit pas est a-
uecson Eglise,ny auec les Pasteurs. Voila com
ment le refpondant impose impudemment, di-
nt que Iefus- Christ ne dit pas vn seul mot d la
succession des perfonnes,mais de la doctrine seu
lement: car au contraire il ne parle pas express
ment de la doctrine, mais bien des perfonnes,di-
sant: le suis auec vous.
ri Il me demande si le commencement de TEgli-
* se aestHierulem,& sien celieu les deux uc-
in* cessionsy ont tousiours est visibles, &c. Icy se
monstre encores fa malice. I'ay dit quatre cho
ses del' Eglisel en laisse les trois,& en prend vue
seule,qu'il pense estre moins contreluy: &par
Hierusalem lieu originel de l'EgliseChrestienne,
il veut tirer quelque chose contre 1'EgIise Ro
maine, quoy ie ne me veux point arrester res-
pondre, puisque ce ne font que brocarderies:
mais feulement ie dis ce qui est plus pertinent,
c'est que la succession personnelle desPasteurs ne
doit point estre prise du lieu de Hierusalem, qui
, n'est pas vne personne , mais des Apostres fon
dateurs de l' Eglise.
Refpondant au lieudesainct PaulauxEphe-
siens,il dit,que ses Pasteurs & Docteurs ne font
pas tousiours apparens , d'vnemefme forme ex
trieure C'est tousiours son refrain, quand il ne
peut plus rien dire. Ie ne dis aucunement que les

/
 OV DE LA ft ELI G? llV. ttl, jf&?
Pasteurs &Docteurs soient tousiours d'vne mes
ure forme: ie ne toucheaucunemcnc ceste cor
de, mais ie dis qu'il y a tousiours des Pasteurs
uccedans les vns aux autres ,& que iamais l'Egli-
n'est fans cela.
Il allgue l'Eglise d'Ephese,& dit que ie luy
monstre fes Pasteurs & Docteurs , fils ont failly
l, pourquoy ne faudront-ils Rome Sc par touc
ailleurs ? Tout cela n'est rien dit , & peut estt
qu'en Ephefe l'Eglie y est cncores auec toutes
les deux successions. Mais nous ne parlons icy
des Eglises ny des lieux particuliers & certains,
mais de l'Egli se Catholique & vniuerselle. Bien
qu'vne Eglise particulire prisse, pour cela la
Catholique ne prit pas. Et quand bien parvn
grand malheur l'Euesque de Rome seroit chass
de la ville,pour cela l'Eglise Catholique Romai
ne ne faudroit pas : la Cit & la Republique (di
sent les Anciens Romains, & comme ils l'ap-
prindrent bien auxCarthaginois leurs despens)
ne consiste pasaux murs, maisons, bastimens:
mais en la communaut & communion des per
sonnes & ds droicts. L'Euesque de Geneuea
est tres-iniquement chass de la ville par les re
belles & Apostatsdudit lieu; pour celarEglise
& le Pasteur dcGeneue n'a pas laiss de perseuc-
rer,& y en a eu plusieurs depuis par lgitime suc
cession.
Respondant aux lieux de saincts Cyprien Sc
Hierosme,il commet tant d'inepties, i. Il dit
que leurs mots ne font pas vrayes dfinitions de
TEglise. II n'est icy question de dfinition, moins
de vraye & parfaicte selon les loix de U
 Vrit' troisiesms
Logique, mais qu'il n'y a point d'Eglise sans Pa
steurs, i. II faict dire sainct Cyprien cn ce lieu,
que le peuple se doit tenir au Pasteur , comme le
Pasteur la vraye doctrine,ce(cme) n'estpoint
en sainct Cyprien:&qud ilyseroit,nous le vou
lons-ainsi , car nous voulons toutes les deux suc
cdions. 3. Quelle folie est-ce cy contre sainct
Hierome.que le Pasteur peut estre sans TEglisc,
Sd'Eglise sans Pasteur? Vn petit Logicien le hue-
roit tant.de mettre vn relatif fans l'autre : & vn
Thologien l'enuoyeroit l'escoleauec son al
lgation inepte,qui est ( o il y a deux ou trois as
semblez en mon nom, i'y suis au milieu. Or en si
petit nombre n'y a point de Pasteurs) Qui t'a dit,
que ces deux ou trois facentvne Eglise? Mais
Iesus-Christ(dit-il)n'est prsent qu'en son Egli
se. Ie ne veux pas nier ny disputer cela ceste
heurc.car cela est fubjet distinction & interpr
tation : mais il est prsent en son Eglise , quand il
est prsent aux parties de son Eglise, lesquelles
toutesfoissingulierement prises ne fontrEglifc,
comme l'ame est en l'homme & en toutes les
parties de l'homme.iusques aux doigts & arteils:
&toutesfois les doigts &arteils ne font pas hom
mes, mais parties seulement. C'est grande piti
de disputer sans iugement , & qui donne bien de
la peine. ,
A cc que ie dis des douze Apostres efleuzdee-
ss- Christ, desquels faut originellement tous
Pasteurs venir & descendre. Il dit. que lesus-
Christ n'a point attach fon Eglift ce moyen
seuI.commeiladitcy-derus.Auffi eyrdessusluy
ay-jerepliqu, que c'est riulpara.uxxotips: aufli
 p V DI IA R ELI G. LIV. III. J89
on ne dit pas , que ce moyen soit seul , Im qu'il
n'est pas seul: car outre cecy il y a la succession de
doctrine, & toutes les autres marques, mais en
dint qu'il faut d'autres choses , ce n'est pas di
re qu'il ne faille cestecy.
II dit que ie confesse bien, que ce moyen Sc or
dre a bien defailly en quelques Eglises: cela est
vray: mais aussi n'ont-elles plus este Eglises, &
cependat l'Eglise Catholique a demeur. Qnant
au lieu de Tertullien.il Pinduict & l'entend mal,
& ne le met tout entier. Ce lieu prouue qu'il faut
toutes les deux successions pour estrvraye Egli
se Apostolique.Car pres auoir fort pr ff 14 per
sonnelle, il veut respondre l'objectn de ceux
qui voudroient se vanter de l'auoir: & cependant
n'auroient pointla doctrinale: & dit, Tels seront ',
prouoquez& sommez ceste forme ( c'est di
re succession doctrinale) par ceux qui (au re
bours d'eux) n'ont point la personnelle, mais qui
ont la doctrinale, & qui cause de ceste- cy sont
Apostoliques. Par 1 Tertullien faict choquer,
& comme combattreles deux successions l'vne
contre l'autre, pour monstrer quecnks elles ne
subsistent, & que chacune peut reprocher &
firouoquer l'autre , dont il conclad en fin ce que
erespondants'eft bien gard de mettre, & qui
suit immdiatement les mots qu'il a allgu.
Jta omnes harefs ad vtrumquc fortnam k voftrts Ec-
tlcsiis frouoc<tt*$rohtnt se (juaqua putant lApofioli-
V.Voilalacondcmnatn formelle durespon-
dant.Parquoy ,dit-il,toutes les hrsies prouo-
quees& sommes de monstrer toutes les deux-
formes ( personnelle & doctrinale ) qu'elles se
Ccc iij
 59 .; ' V E R I T E' T R O I S I E S M B,
prouuentestre en quelque faon Apostoliques,
I'aduertis que nostre respondant ne die pas vn
mot touc ce que ie dis de la manire de descen
dre des Apostres , qui est en deux points., succes
sion & ordination.
A matroisiesmepreuue, tire de l'exemple de
TEglise Iudaque,if dit deux choses qui font con-:,
tre.uy,Lapreroiere,estladirerence de la succes
sion ds de.uxEgliseSjCarenla Judaque elle estoit
harnelle,&non en la Chrestienne. Cela est vray.
Voila pourquoy contre luy elle est bien plus ai-
ee ne faillir point en la Chrestienne, puis que
l'on peu prendre des successeurs de toutes les
races,& de tout le genre humain. E: en la Juda
que elle estoit attache vne certaine race, qui
pouuoit venir strile, & faillir , si elle n'eut este
conseruee de Dieu,commeelIeaest vrayement
contre le second poinct de sa response,qui est vne
fausiettoute notoire, de dire, que la, succession
Iudque a est souuent interrompue : & ment
disant l'auGir cy-dessus prouu. II l'a bien di
en son fueillet deux cens dix , auffi faussement,
ommeicy. Qu411ise Sigonius, Genebrard, &
tant d'autres pres Iosephe , qui ont mis d'ordre
&nomrn tousles souuerains sacrificateurs des
luiss , depuis Aaron iniques la destruction de
Hierusalcn sonbs Titus , fans aucune inter
ruption , nonobstant lesmenaces de Dica,que
le respondanc met , qui ne soneque commina
toires, non plus, que celle qui fut faictela ville
Niniue, . . ; .. ,j}.
/s/.zi^.. 1/5. Contre mon minute mijtesme
,' _ ' <rmaqt4<t[ristntf>reuue^ s.
 OV DE LA R ELI G. L I V. III. 591
Il dit qu'en mon dire des Apostres , il n'y a
pas vnmot de la succession personnelle, mais
feulement doctrinale. Quand il scroit ainsi, cc ne
seroitrien contremoy ; car tantost ie prouucla
doctrinale seulement, tantost la personnelle seu
lement , tantost toutes les deux conioinctement
selon la diuersitc des preuues. Mais ie dis que
il faut estredu tout fans sens de ne voie qu'il y a
tout autant pourl'vne quepourl autre. Car dire
que les Apostres ont ordonn des usques. 5c
Pasteurs, ausquels ils donnent charge & puissan
ce d'en faire de mesme: c'est la personnelle : Les
exhortant de garder leurs Dcrets, &c. c'estla
doctrinale.
Quant aux Anciens, il dit, qu'ils conioignent
tousiours les deux successions : i'ay donc gai-
gu , c'est ce que ie veux: mais il dit, qu'Yne
fontpas U personnelle absolument ncessaire.
C'est luy le monstrer : car leurs mots font
trop clairs pour en douter. Ils difnt , que les
l)onatistes& autres tels ne font pas enl'Eglisc,
cause qu'ils n'ont point la personnelle : & de
faict bien qu'ils comprennent toutes les deux, si
est-eequ'il.s insistentplus long-temps, empres
sent plus la personnelle, -
A Terculien, il dit, que toutes les Eglises font
dites Apostoliques , qui pntp.erseuereen I'vnit
ApostoIique,&non feulement la Romaine, Ain
si voulons nous aussi. Car bien quel'Eg'li's Ro
maine soit dicte Apostolique pour certaines &;
spciales raisons : n ,st -. ce que la moindre
Eglise du monde, qui a gardla double succes
sion , est yrayement dite, Apostolique : mais en
Cc iiij
 0t Ver ite' tr o i s i es m e ,
sn'fueillct deux cens quinze, il prend bien dela
peine plastrerledire de Tertullien , pour faire
croire, qu'il ire presse point tanc la personnelle,
que l'on pourroit bien penser : & qunt aux au-
tr'Perfcs, S. Irne, Optatus, Epiphane,sainct
AttgufHni il confesse presquetoutce qui en est,
foTc^parT expression de leurs mots, sinon qu'il
les Wched'adoucir tanc qu'il peut, afin qu'ils
ne 'semblent pas tant & si fort les condamner.
Mais'il faict cas d'vn lieu'de fainct Augustin , le
quel il a allgu cy- dessus, & luyay repondu. Il
iwfai't du tout rien cotre moy.Cest -vne faon de
parler populaire, estant qeftiond'vne thoscim-
poffible: Si vous me monstrez cela, ie vous don-
rierayma vie, laquelle ie ne venx aucunement
donner. Ainsi sainct Augustin dit aux Mani
chens, SivUs moristrzuoir la vrit de vo-
stre cost si euidcmment , que l'on n'en puif
plus douter , ie renonce i'anriquit.& succes
sion , &c. Nous en disons tout autant nos
Schlmatiques, fin qu'ilsne pleurent plus. Ain
si est l'autre lieudeinct Augustin aux Dona-
tistes. ' .
fol..16. ptg.i. Contremon Article quatrejme,
, , . &moniAjfnmption.
Respondant mes cinqpreuues de l'Assum-
ption,il dit la premiere.quiestdesCatholiques,
que la succession personnelle a eftfoouent in-
' terrompu*. Pour le prouuer ildit, qu'il y a eu
des Papes Hrtiques. II auoic dit le mesure cy-
defsus & auot nomm d'autres rps , que ces
deux cyrmais il me suffit de maintenir qu'il n'en
est rien; & ce qu'il dit d'Honorius condamne!
 OV DE LA JR.EIIG. II. ttl. 59
au Concile 6. gnerai , & delean 23. condamn
par la'Sorbonne , sont vilaines mnteries. Aufl
n'en donne-il aucune preuue , ny ne cote au-
cun'liure , ny autheur qui le dise. Parquoy au
lieu de refpondre l recourt impostures &
iniures : & qu'elles soient telles, ie le tenuoye
Copus, Bellarmin, Baronius , au Sieur Re-
mond Cons, au Parlement Bourdeaux, & tant
d'autres.
Au second il dit, que c'est le mesme que le pre
mier, ca*c'est tousiours Cathologe : -& qu'il ne
vaut,'ny ne monstre pas mieux la succelon que
le premier: le dis qu'il a bien peu de sens , puis
qu'il ne sent la difference'fi grande,.qwi est. 1. Lc
premier estdes morts, le second des viuans.
2. :Le premier coitenoit tous ceux'qWi auoient
est pasteurs en chaqueJEgHse depuis fa fonda
tion, le second n'en nommoit qu'vn. 3. -Le pre
mier est vne simple Efcritute,& comraevn regi-
streicontenantranjleidrr, &l'hstfite de leur
promotion & ordination' la charge d'Etsesque.
Au 2. il y auoit vne nomination & acclamation
publique. Or tous les deux monstroienc claire
ment la succefl|n>& en est le moyen ordinaire.
Comment peut - on fire paroistre la postri
t, des Roys, des officiers de la couronne ,qne
par les Registres , qui font gards en la Cour
dParfement? 5a similitude d'anatomie est du
tout inepre & hors de propos icy , o il n'est
question que de la fuccclori, 8c de Tordre du
Prlat.
Au troisiesme, quiest I'imposition demains,
il dit, que ceste crmonie a est touttdifforme
 j<>+ Veriti' txoisiisme,
par nous,& restituc'c par eux, d'autant que l'exa-
m en de la vie,de la doctrine,& l'eslection du peu
ple se garde chez eux, &non point chez nous,
le dis qu'au lieu de l'auoir repurge, ils n en ont
point du tout. Et quant ce qu'il allgue de Te.
xamen de la vie Sc doctrine: Premirement ce
font choses qui n'appartiennent aucunement
l'imposition des mains, mais toutes spares , &
qui doiuentpreceder , ainsi n'est-ilpas dit pro
pos: & de dire que cest examen ne s'y faict pas,
c'est tres- faux. Car (fans parler des nomina
tions, qui se font parles Roys en aucuns lieux,
ny des eslections qui sc font par le Cierge en
d'autres) les prouisions aux Prclatures se font
auec grande cognoiflnce de cause , grande ma
turit , & iugement de tres-grands personna
ges en grand nombre. Et de faict nonobstant la
generale corruption, du sicle , nous voyons les
Euesques, & Prlats pour la plus part grands
personnagesen toute forte, m efm es en France,
o l'occasion des troubles, & guerres ciuiles
les affaires ne vont pas si bien du tout , comme
ils deuroient. Et parmy les Schifmatiques ,
qu'est-ce qu'ignorance, coquin ejue, & misre, Sc
des pouruoyans, cVdespurues au ministre?
en leurs conditions naturelles Sc acquises, fans
d'auantage spcifier les choses.
Et quant -ce quele refpondanty requiert
l'eslection dupeuple , c'est vn erreur tut mani
feste inuente pour flatter & attirer le peuple.
Le peuple doit estre. i. regy Sc rcigl y
non pas fuiuy & creu j doit prendre la leoyn,
& noppas |a bailler, z. es alembles por
 OV SE LA RELIG, L I Y. XII. 59
puaires ne se font presque iamais fans bruic 8c
confusion, & bien souuant auec grand scanda
le , comme nous n'en auons que trop d'exem
ples. 3. Lepeuple lisant endeuient superbe,
pense que celuy qu'ils ont efleu , leur en est
fort oblig , ie voudroient dposer quand il ne
leur agre. 4. Cela donne occasion tant de
monopoles, & de brigues , & est vu moyen en-
cores plus propre gaigner &c corrompre les
voix. Et si pres la raison nans voulons sauoir
'vsage, nous trouuerons qu'il a est diuers &
diffrent, selon la diuersit des temps, des lieux,
$c des occasions. Mais quoy que soit, iamais
la libert , ny le droict d'elire n'a est au peuple,
comme di'ct le respondant , non plus que l'on
n'en a point efleu contre le gr & la volont
du peuple. L'on s'est tousiours gard dece^
deux extrmits , qui font , que l'eflectionaye
est pleinement en la, volont du peuple, &
qu'elle aye est aul contre la volont , le re-
fus , & l'opposition dupeupl: & .1 l'on chemin
au milieu.
Le respondant, qui veut en.toutes choses se
gouuernerpar l'Escrcnre , deuroitauoir honte
d'affermer cesteproposition , &nous reprendre
de coque nous ne la practiquons pas,puis qu'elle
n'a aucun fondement de l'Escritur. Ancienne-
mt l'on publioit celuy quel'6 deliberoit d'ord- ^\^a'
ner,afin qu'il fust loisible vn chac de s'y oppo - vjt A.
ser,& proposer les empefehems s'il y en auoit, hxm.
presque en la mesme faon que l' publie main- Swwr-
nanties bans au mariage. Et encores cela sepr-
tiqu U en la collation des ordres ,TEuesque
 5><> , VRITE* TROISIESME,
demandant cous publiquement, s'il y a aucun,
qui sachc empeschement contre ceux qui se
prsentent.
Au quatriesme il dit , que cela n'a este gard
qu'auparauant S. Grgoire, & que ie le dis : & ie
luy dis , que tous deux font faux , & que cela
sert continuer la doctrine,quand le nouueau es-
leu donnoit sa confession de foy escrite & si
gne. Et ceste coustume d'assembler les ues-
ques delarrouince , pour ordonner l'Euesquc
nouueau, selon le Dcret de Nice, n'est point
Jiors l'vsage , comme il dict , voire se garde
par tout , s'il n'y a empeschement. Et quoy que
bit, il a tousiourstrois Euesques, pour en or
donner vn.
A ce cjueiedis en mon cinquiesme,oi'appor
te tant d exemples del'antiquit,ilneditrien de
ertinant, sinon des mesdisances. C'est, dit-il,
ambition du Pape,qui aintroduit cela,enuelop-
" pane en ses calomnies les plus grands personna
ges des Pres anciens.
u fol. 120. Contre mon Article s.
Tout ce qu'il dit icy , n'est que pour deschar
ger sa rage contre le Pape : & cependant ne res-
pond pas. Et quand il seroit tout vray, comme
il dit, mon dire n'en roit pas moins vray. Il ne
parle que de la ville de Rome: mais de Constan
tinople, Antioche,Alexandrie, Hierusalem,oy
a eu ercores plus de combustions,&subuersions
qu' Rome5&toutesfoisla succession y a demeu-
r,il n'en dit tien:mais aueedes inuectiues il pen
se gaigner cause.
fol. 2ii.iii.iiS' Cmtrt mon ^frrcle 6 -
 OV DE LA RHIG^ lV. lit. $9?
II dit icy plusieurs choses, r. Que pourn'auoic
point ceste succession personnelle, ils n'en valenc
pas moins , non plus que nous pour l'auoir n'en
valonspas mieux. C'est vne proposition double,
qui luy conuient prouuer. Cependant il fai et
vne confession, que nous acceptons, z. Il dict
(& c'est vne contrarit au peecedant) qu'il a
prouu que nousn'auons point la succession per
sonnelle, car elle a est souuent interrompue, Sc
jue movr m esme ie confesse qu'elle ne vaut rien
ans la doctrinale. Ie dis qu'il n'a point prouu
le premier. Bien est vray que pour le prouuer,
iladitvne menterie, qui est qu'il yauoiteudes
Papes hrtiques. Et quant au second , ie le dis
encores , qu' vne des deux successions feule n'est
>as marque suffisante del'Eglise. Il dit aussi que
a doctrine & succession d'icelle est vne meme
chose, ce qui est trop grossirement faux : car IV
ne consiste en droict,& l'autre en faict. j. Il re
tourne encores nous imposer, quenostresuc-
cession fcV ordination ne font point vrayes , poux
ce qu'elles ne font pas selon les reigles des Apo-
streg , cause qu'il n'y a ny examen de la person
ne, nyelection du peuple. A quoyi'aydesiares-
pondu, que Ie premier y est, & le second n'y doit
pas estre , & quec'est erreur luy dele requrir:
& vne fausset manifeste dedirequelesapostres ^Sha"
l'ont ordonn. Les Apostres eleurent S. Ma- \^.^.
thiaSjestablirent des EuefquesparlesvUIes,inct
Paul donne charge Timothe d'en ordonner. f Tim
Et en tout cela il n'y a aucune mention dupeu- xit.u*
p}e, 4,, Il dib vne ires-plaifant, mais bien gros
sire fausset , Que les Ministres ont succd.
598 Vr rite' tr o is ies me,
non seulement aux Apostres , mais aussi tous
les anciens orthodoxes. le luy demande feule
ment le prdcesseur immdiat deCaluin (ien
fuis pasimportun demandeur) auquel il ayefuc-
ced en dignit ,function, doctrine. Et comm
il a est hardyde mentir de la succession, il est
autant- peureux & empesch soustenir I'ordi-
nation 5c imposition des mains, disant tantost
qu'ils n'en font pas defp-ourueus , mefmement
de ce qu'il y a de bon, s'il y en a : Et tantost que
s'ils en font defpourueus , ce n'a pas est par
mefpris, dont ils font excusables, comme ceuX
qui ne peuuentauoirle Baptefme, s'ils ne'l'ont
point mefpfifc', ils font excuss. Ne voila pas
bien plaid fa cause ? mais bien misrablement.
C'est tomber de "bien haut, pres vne si glorieu
se iactance de succession , venir vne si chetifue
ordination, s. Mais il dict, qu'pres que leur
Eglise a est establie, qu'ils ont soigneusement
bien gard l'ordination & imposition. Com
ment \ Ils viennent de dire qu'ils ont succd
aux Apostres : & maintenant il dict , qu'ils vien
nent d'establir leur Eglise. Et puis comment
peuuent-ilsauoir gard l'ordination & imposi
tion, puis que les premiers d'entre eux n'auoient
nyl'vn, ny l'autre? Il faut que tout ordonnant
soit luy mesme ordonn, & tout enuoyaat
soit enuoy, & Iesus- Christ mesme le chefpre
mier enuoyant ses Apostres , dict qu'il auoit est
enuoy de son Pere.
A la reproche que ie leur fais, qu'ils n'ont
pas l'imposition des mains des Euefques, il dict
qu'il traictera cecy tantost plus au long, mais
 ov De la relig. liv. III. ^9
que'ependant il dict , que plusieurs d'entre
leurs Pasteurs ont ceste imposition, fauoir des
Euesques Catholiques, qui se sont retirs vers
eux. Et pense auoir dict quelque chose , qui
vaille en cela, mais il se couppe la gorge. 1. U
dict que plusieurs de leurs Pasteurs, il confesse,
que non tous , & ainsi les autres font brigands,
n'estans'entrs par la porte, z. Quand bien on
leur accorderoit qu'il y a des Euesques Catho
liques , Apostats retirez vers eux , car on le
leur peur nier au moins en France & en Alema-
gne (sauf ce fol enrag de Cologne enyur d
l'amour d'vne femme, mais encores celuy-l n'a
point depuis est receu faire profession d'Eues-
que parmy eux.) Si ne peuuent-ils rien du tout
prouuerparl.Carces Euesques ayans receu ce
ste puissance de l'Eglise ne la peuuent exerce
hors & contre l'Eglisc. Item tant s'en faut.qu'e-
stans retircsvers eux ils ayent est receus comme
tels , & ayent exerc leur puissance , qu'il a fallu,
qu'eux mesmes ayt fait confession de leur foy,a-
brenuntiation de leur ordre,protestation,& ayt
esttraicts , corne purs lais, & qu'ils ayent este
examins coordonns leur mode par ceux, qui
n'estoit pas ordonns. Car ils sontarrius eux
pres que leur ministre imaginaire &faux estoit
desia estably , par ainsi leurs premiers Ministres
n'ot pa prins imposition des mains de ces Eues
ques venus pres & receus par eux. Finalement
puisqu'ils approuuent & soustiennent leur im-
position.pour l'auoir receu' des nortres , ils cn-
feflnf donc que chez nous estl'Eglise , lavraye
succeffij&imposition des mains,&n chez eux.
00 V E H. r T ', T R 01 S Ii M B
//. nj.fag. . iusques fol. 2$o.
Contre mon jLrtick 7.
Il commencepat vue tres-vilaine& effronte
mentcrie & imposture , disant que ic dclare icy
appertcment que ie n'entends parler de la do
ctrine des Apostres, mais de celle des pres: & l
dessus il allgue sainct Augustin, qui dit , qu'il ne
faut point croirelcs peres,quand ils parlent con
tre l' Escriture. Or. i.en toutmondireienepar-
Ie point de la doctrine des pres: & le mot de p
res feulement n'y est pas, mais des Apostres: &
Apostolique y est plusieurs fois. z. Ie djis que le
vray moyen de fauoir quelle est la doctrine des
Apostres, est par les pres, qui ont est leurs voi-
ns,Ieursauditeurs& Disciples SS. Denis,Igna-
ce,Clement,PoIycarpe,& puis ceux qui ont veu
& parl ceuxicy.S.Irene,S.Iustin,Tertullien,
&C.3 .S. Augustin ne dit rien cotre nons.Car nous
auons asse? dclar ennostre chap. 4. article 17-
iusquesovarauthoritdespercs, & comment
elle est subalterne & suhiecte l'Escriture. Bref
iamais Catholique ne nia , que tout ce qui est
contre l'Escriture, ne doiueetrreiect. Car la
parole de Dieu non escrite , autrement la
Tradition Euangelque , n'est, & ne peut estre
contraire l'Escriture. Cela a est dict tant de
fois.
Ila pens estre vn bon expdient, pour faire
valoir sa cause & destrure la nostre- , de proposer
par antithses, & confronter l'vndeuant l'autre,
fa doctrine & crance & la nostre. e qu'il faict
en iz. articles. Ce fust est un bon expdient , s'il
s'y fust port loyalement 8( auec vrit mais il
corrompe
 O V , PM? IA 9.1 t-.I C. XI V, HL o
corromps & altre par* tout nostre crance 3c noi 1
dires-.au ils,ne subsistt& ne viuent quedecor-
ruptionrrie fuis contant , commeluy, Si c
mesme<kdr'& faon:, sauf b fausset, faire voir
tout le monde la diffrence d nostre d octane
ancienne vniaerselle,&,la'6enne nouuelic&par-
tieuli-frfi. Et prie tous Lecteurs de bien conside-
esacijtrieGlscUsnostreit ! ii;r;i3I
I. Nous enseignons qu'il faut croire,dorer"
honore* > aimer, inuoquer souurainem'eht.;>8<:
parfaictement vnscul Dieu, Pere, Eilr^sainct;
El prit. Et pour: ce faire nous disons , qu'il ne'
le faut pas honorer & inudquer seulemen^en
soy, mais en toutes ses uures & cratures, sp
cialement s plus nobles, Anges, Saints , 6c
Sainctes. Les schifmatiques vulans retdr t^
nie Sc enseueliela plus grande part de la gloire
de Dieu, ne veulent pas qu'on rhonoce-en^sesi
ceaures y supprimais li considration & m
moire honorable des Ange s, Sain ctsj&r Sainctest
aufquels principalement reluit la grandeur c
gloire dfcDKl r^nnolsr -^snMiJBYuet
*. Nous enseignons qu'il faut mettre toute
nostre con fiance en: la seule grce & m i ericord e
de Dieu, & au merke desonhls Ielus-CIrft'.t-
quelle misricorde, &lequel meri te n ou s deuons
adm ir er , recognoistre ite employer par 'ton t , oft
ils se trouuent vifs &replandilans. Et les schis
matiques enseignent de ne recognoistre & n'em-!
ployer q'u'eab feule pcronRfe de Dietf^dWfcrP
filsIesusiCfartst, < "PalfJio sb *3tnftioflg
Nousidtot; qrdd Am. emp^ %Bu^rT
Dieu , cmmeiatercetirii les bren-iheuretrt-
Ddd
oi V E R I T l' T R O I S E S ME," '' '
esprits viuans auec luy en fa parfaicte grce &
gloire,.comme vrayes & certaines appartenan
ces de son fils. Les schismatiques disent, qu'il
ne faut point employer ceux-l, mais bien les
morts misrables mourans en ce monde , des
quels on cil incertain j s'ils son t vrais membres Sc
appartenances du fils de Dieu. Ainsi reiettent
le certain & le viuaat, pour sc tenir l 'incertain
& mourante : >v."t '.;'(. r. ( r r.z, -kqVi- .1
,4. Nous enseignons que la rfcmiffion de nos
pchez, & tout bien nous st octroy par- la* feu
le personne de Iesus-i Christ le Sauueur vhiquec
vniuerl.dumondc,sonsang)sao<)tt/ fa' re-
furrection. Et ponccetajious prenons -peine de
nous appliquer, approprier, & rdre toute nostre ,
ceste prsoanejCelle mort, ceste rsurrection, Sc
ce par les moyens queluy mefme nous a ordon-
njpenitence^ontritionjConfeonjsatisfaction,
participation des S acrem ens, & autres exercices.
Les schismatiques .enseignent que fans ces
moyens par.la feule foy, bref fans rien faire nous
iauyTonsde ceste perfonne,mort,&resuTrection.
, S. Nous enseignons qu'en faisant ce qui nous
est enseigne & co m m and c en !a parole de Dieu ,
& nous appropriant ceste mort & rsurrection J?
nous deuons auoir .vne1 ferme esiitranc re
Piipn jqqe^onsioiiyronsdc ses promesses : la
quelle doit estre plus forte, mais non pas de-
struire la crainte , qui nous est tant recom man
de en la parole de Dieu , & qui vient de la co-
gnoiTance de nostre foiblelse&misere.Les schis
matiques destrui fans la crainte de: Dieu , Sc en-
flans 1c cur 4')rgi.5c prfifomption.enseii
 OV D M l'A. R 161 I G. I1Y.1. 6J
gnent qu'il enfuit estre certain & afletti per-
uertiffaht toute la parol de Dieu > qui ne disane
mot de la certitudey nous enseigne de viur-e c
cheminer par foy, & esprance, qui est au mi
lieu, entre le doute des reprouUez,&lacerrieude
des saauez.' ' s,"f '
<?.' Nous disons qu'il n'yaqu'vn seul sacrifice
expitoir 8c propitiatoire pour tout ie monde
vnefoi's fatc- la Croix^Bfiblement,auee violen
te & volontaire effusion de^fan g. LeqVl Yrique
sacrifice doit estre perptuellement pememor
& rprsen'e' Dic j pour le salut' de tons cn
gnerai, & de chacun en particulier. Les fcliis-
matiques reiettent ceste rcmemoration S rev
prsentation, cndamrtans toute action, signai j
c rria-qu* qui sert: mesoeiller- la fy V k *-
moire, & la pense de ce grand sacrifice de la
Groi*-. {'>"!' 'i-l -J i - I--} Vl'r,-
J7. Nous enseignons1 qvt y a deux fortes de
pch-: L'vn -originel d'Adam , lequel est effac
parla rgnration spirituelle au Baptesme, M
pres laquelle U demeure bien encoresvne racine
mauuaife 8C corruption de nature, mais qui n'est
pointimrnite^pcti-l'au'tre volontaire,quand
faisimsviure!& bourgeonner ceste mauuaife ra
cine, nous produifon* mauuaifes penses, paro
les , ou cfeUures. Les sehfrriatiques enseignent
que ceste racine mauuaife, qui demeure pres la
rgnration, eft vrayement pch. t ainsi ren
dent la'dicte> rgnration & le Baptesme inu
tile, puis que l'homme n'est pas moins pcheur;
quedettanri;-' ;j jS'fru'wp . i-u.'uL - <..'!.
f.: -Nous enscignohfc, que l'homme auec.se*
Ddd ij
 jlf .S R *T B' TR. O l 1 E SM fc, ;
forces' naturelles ne peut satisfaire au moindre
&plu_s petjt cpmmandementde Dicu:masqu a-
uecla grce & l'aide de Dicuil peut accomplir la
loy, non parfaictement en ce monde , mais* tel
i , egr &mtsure, queDieuJ'aQCcprj.<omnie vn
moyen propre pour alser la vie eternelle. Les
schimatiquies disent .totJt^feuiimentj qu'il est
impofible^'aecomplirialoy , accu fans Dieu, de
nous auoic enioinct cho^s impossibles ; & des-
mcntanS^ul qui^ftjqHe ot est peslibUau.ee
agracede bi.eue';Sfji5q--q :'-ch sanns-*'
i 9. Npusfdisons que ls bonnes ceuures font
celles , qui fefont par obeystancd , 6c soy baafiU
commandement, c'est dire en obeyfant
ceux, qui Dieu nous a command d'obeyr ,
glise,,' Pasteurs, Roy s,. Magistrats, prens,Sc
lutesfiftifiSide suprieurs qui nous; comman
dent de la patt de Dieu. Les schifmatiques di-
jenequ'itne faut obeyr qu.pieu foaUfifcfl fa seu-
c parole , mais ils reiettent celle qui a est ensei
gne det Apostres de bouche seulefljens^.qui
n'est pas moins parole de Dieu que l'es^iie^fU-
encoreveuleut ils eux n>esnVe$,ep$pljq#ersJ<,e^{--
te leur plaisir : & sousl'ombfc de cl* peftfint
qu'i 1 1 eur elt permis de mefpriesiou trager,guer-
royerl!glife. les Pasteus, les Roys, leUjifpays
faisans comme les luiss ,.qi fraudoy^Kjeurs.
creanciersiparers, allie; iMpift, & t&utsferes.
de gnai en faisant queJque-oicAade iWPijMBUrffoa
dins qu'il estoit prois,dVst#-^/J(^w*-
pourdonncrDiH^ b*rt omaxCiYlsaoipi^U
10. Nous disons, qu'en rEucharisti^c^fps
&ng toutcnsemblc,<est^ir^J^t^i^rsus-
^1 >-.u Vj
 OT DE lA RtliG.' tlVI. ojs
scite", St entier est sous chacune des deux espcc$:
Et qu'autant prendcetuy,' qui ne prend qn'vnc
espece.que celuy qui enprend deuxrEtqne c!est
vne chof,qui n'est point de ncessit" ny de com
mandement pour ceax du peuple i de prendre
tous les deux : Et que pour euiter le mespris du
Sacrement,& pkifieurs inconuenien$,errers,c5c
hrsies l'on n'administre que fous 'epece de
pain, sens towesfois condamner l'adminstration
bus, les deux espces. Lefchifintiques disent
qu'il est de ncessite' de le p*dre souHe* deux es
pces, comme si ne le prenant quesous vrie, l'on
prenoit moins que fous les deux. Doitt i s'en-
fuyuroit quelesus-Christne scroit pasWt entier
fous vneepece feulement, 9 f '*.''!'
if. Nous enseignn*/quel vrye pensten-
ce est vn sentiment douloureux tfsesfaurV, qui
compreftdvnehayne contr lepeeh', & dlib
ration de n'y plus retounerV'^ esprance de
pardon Se rmission parla satisfaction St mrite
infiny de Isus-Chfiftjlequei il'fatis'appiqur
par le Sacrement de confession & absolution , &
par bonnes ceuures , qui font appeWs ;ceuures
de^piiteuce fatisfoctires , mritoires , pdltr-
ceom'iksont moyr c^iristrumers pnr nous
ippliqupr l satisfaction & le mrite de less-
Chr-ist'Swrqaoy il'futimpforer' la puissance de
.rcmcttoe-ou'rece/Mt les pectffc', que Te fils de
DioaaestaMyeu son Egise ces&ns^ Les fchis-
mat4que.s disent , -que fan* faire aucurie 'chose ,
6c sans s'appfltquec eeftWf de1Tsiwcir ^ b-
solttio de 'ses peoh > n croyant seulement
-queEanra.'-: rstbhdnss tDuj.iij.toi" >'
Ddd iij
'6o$ VEMTE' TRQ;IJI;EJM*t,
i.. ;Nous,enseignons ; que le mariage est cho
ie sainctei& vn, Sacrement: & tenons pour herc-
_tique>c,e^x,",quil condamnent ou prohibent:
mais auffi disns,que ceux qui librement ont pro
mis Sciure dc^s'en abstenir .& viure en; continen
ce, pounpieux & plug librement seruk Dieu ,
doiuent garde leur veflu &promeffe, disans le
.meme des viandes, qu'elles, & gnralement
toutes cratures font bonnes: Et tenons pour h
rtiques ceux qui les condamnent. Mais aussi
difpn^qu pour plusieurs raisons, comme vceu ,
denotion,ieufne ordonn de l'Eglile, euiternote
4'IdoJtfieiVcV. g,utres. sainctes & authentiques
consideaijons, ilyena, dont il faut quelques-
fois s'abstenir, ns qu'il y ay t vice ou mal aucun
en elles; mais-la faute erot au m espris,desobes-
ne, perfidie, scandale. Les schmatiques re-
jettanstput ortjre & toute . regje, disent qu'en
touttemprs, toutespersonnes, tous propos,
fans aucune discrtion , & : sans se soucier des
vceuxfaicts i Dieu, ny deTcdiBcation du pto-
bin,il estpermis d'v lr de tous les deux, & ma
riage, & viandes. .j0p t ., . ,
ij. Nous epseignqns,qu lesus Christ est lemai-
stre architecte, jse fondateur, fondement & chef
perpetuedc son Egljse, duquel tout despend , &
deriue tout bien: m4squesotis,luy ,pour la po
lice & condui te externe, il y a plusieurs officiers,
Pasteurs, & Docteurs, qui succdent lgitime
ment & perptuellement les vns aux autres. En
tre lesquels U ya si bon ordre, que les vns. font
.uperieuw aux autres, & yn premier fui tous,
tes sefrifmatiques confondans tout ordre
[: bi G
 OY DE LA R ELI G. L IV. III. 607
toute police font tous les officiers csgaux,& font
que quclquesfois il n'y en a point du tout, & n'a-
paroist point d'Eglise au monde, & puis qu'ellejse
remet par nouueaux officiers , qui derechef peu-
uent encores manquer, & l'Eglise se perdre Sc
faillir, condamnans tout en vncoup aussi bien la
succession & perptuit, comme l'ordre,ila puis
sances iuridiction. .am'saxttiti
A tout ce que i'ay allgu desCenturies Luth
riennes , &de Caluin en son institution , pour
monstrer trois choses : Qu'ils n'ont point la do
ctrine Apostolique, que nous l'auons , & qu'ils
font outrageux toute l'antiquit, il nc refpond
rien propos, quoy qu'il dise. i. Il quitte les
Centuries tout plat, c'estoit dequoy ie faisois
plus d'ectat pour les conuaincre: mais il ne les
veut soustenir, voire n'en faict aucune mention,
comme si ie n'en euse point parl, mais feule
ment de Caluin. C'est vnaduantage ,quime de
meure de le faire cacher, & le rendre muet en ce-
stepart. i.Touchant Caluin iln nie pas(comm.e
il ne sauroit)que tout ce quei'enay rpport,ne
soitvray. 5. Mais pour respQnfe il piduit quel
ques mots des neiens ^ que Caluin a allguez-,
pour monstres que ces opinions estaient tenues
par quelqu'-vn des anciens. Mais que peffnii fai
re pour tout cela?Qu^y ailplus ais'q^M'de- trou-
uer parmy tant d'eicrits d'vn si grand- nombre
d'autheurs quelque mot >.qui sQt,i,u~.scmbIe
estre pour etx 3 en le pr<?nan$ tout seul ie. tcon-
quant,sans reprsenter l'intention, & toutlesens
entjef de-i'aBtheur ? Car ils y procdent tous-
iours ainsi, comme nous auons monstre cy dessus
D dd iiij " '..
 6"o8 , ) s V ETU T l' T . O l' S I E S M -i ">'
clairement deslieuxdc SS. Augustin, Hierofme
. Ghcy.soistome. Mais que la doctrine ancienne de-
: puis les Apostres soit du tout contraire la leur ,
ilest^tropctairpar leurs propres dires & tonfes-
.fions, qoei'-ay citez cri mon liure, & lesquels
iliieriiepasi Si les anciens estoiem d'aecord a-
uccCaluin5comme cerefoondant veut faire croi
re aux autres, car luy mesine n'en croit rien,pour-
quoy donc' Caluin ies reprend - il d'erreur en
touslespoittctsde doctrine.? Pourquby ies ou
trageai! fcfott, &bn n particulier quelqu'vn ,
iwiip eh termes gerfetfawx' -comprenant toa's les
<as*eins "(De sont' crises incompatibles estre
' daccord eK doctrine '& les accuser d*erreur en
la doctrine. Et l defuspour se sauuerdu repro-
que l'on leur faict , qu'ils ressemblent
Ghartv,<& succdent f* maldiction, i i dit qu'il
y k diffrence; entre decouurir les hontes de son
pere & s'en mocquer. le dis que Cham a est
maudit fton seulement pour s'en estre rncqu,
mais pour les auoir'deooouertes, & qu'eux font
roiisles deux. Comment appellera-on ceste fa
on de parler que les Percs anciens, voire les plus
voisins des Apostres ont veseu en tnbres, onc
est aue'uglez, ont ignor les Escritures, err en
la doctrn' -, ont obscurcy 5 difforrri:, corrom
pu, dprlu-Ia sain:doctrne ; ont dit ds choses
qtlifententi l'Idolatrie produictvne ligne ser
pentine : -donn; occasion la tyrapriie&c.' ce
sonipleurs proprs mtti Bst-xe pas Bien pite que
scWeqr z < irr .* , ;.it:t.-.M '
'pi. *$&?*&*'$' 23 tY-ii.Cantrcmoit frtkle 9.
-L*-qrKstionest}si-femflonperQrinelle est
 o r< s- rxA'Miie.'ti v>TH. rfoji
ncessaire ou st.le dis que si: & queie l'ay prou-
n par quatre moyens. Il dit qu'il a refut touc
cela. Or bien ie m'en rapporte la vrit : le Le
cteur en m gra. Pour prouuer le contraire, il ar
gumente ainsi. La succession personnelle peue
estre fans Eglise, rge elle n'est pas ncessaire. Je
dis que ce n'est pas bien argument.L'antecedanc
est vray,& ieledis en mon hure: le consquent
est faux, & la consequence ne vaut rien. Or
dinairement les propositions vrayes estans re
tournes ou renuersees font faufle*."La succes
sion est ns Eglise, vry ! l'Eglise est fans succes
sion, faux. Et puis la forme d'argumenter ainsi
ne vaut rien. La succeon peutestre sans Egli
se, Ergo la succession n'est pas ncessaire : U fau-
droit direau rebaurs: Lft siicceffion peutestre
fans Eglise, ^l'Eguse n'est pas necelire la
succession. Il dit, que nier n'est pas rfuter. le
dis que nier est pertinemment respondre^i^ Ic
refutebien quand ie prouuela nullit de f con
squence V car ie lny prouue ,' que nonob
stant que la succession soit sans' glise , tou-
tesfois rEglisenepeut-ertre fans succession : Et
par ainsi combien quel'glise ne sok;;ecessaire
la succession, eujsfois la siiccdfleh est n
cessaire l' Eglise-: petit Dialecticien ing
ra cecyn1; >- - ^^-tsitis^ .;^pjj3jf.p ; -..^
H ernpoye contre rnoy vjiesenrea^&^ei^Fet'-
tullien , que i'allegue aHiirs , auoir cn mon
dernier chapitre. Mais^ieW-quenc sif 'prpos
( car il n est icy enst'rgtment q^ieltefiiunfe
de foy-,d e doctfine,*y steeffion cttriftf, mis
de l'EgliseC uceffion^rsonnelljfauoirfi^elle
 6lO fVRITr TROISItSM,'
est ncessaire l' Eglise ) encores est-elle contre
Juy. Car poux iuger des personnes parleur foy,il
faut qu'il y ayt ncessairement des personnes ,
pour iuger d*vne chose par vne autre. Il fauc que
toutes les deuxy soyent ; combien qu'en diuers
rang. Il faut donc que les personnes & la succes
sion personnelle y soit.
Contre m on dire qui est, que bien que la suc
cession personnelle ne suffise seule, si est- elle n
cessaire: Il me demande de quel nom i'appelleray
ceux, qui auront la mesme doctrine des Apostres
fans la succession personnelle (il l'entend ainsi ,
bien qu'il ayt oubli Texprimer, & mettre ce
mot ns la personnelle ) & puis il reipondpour
moy, saignant que ie les appelleray hrtiques. Ie
lededuou, ie neles appelleray pas ainsi , rete -
nans la m esme doctrine des Apostres , ils ne peu -
uent estre hrtiques, mais n'ayans pas la succes
sion personnelle, ie les appellcrois schi matiq ue s
&horl'Eglise. ) r.i&j-.-
Il die, que si T Eglise ne peut estre ns la suc
cession personnelle ioincte auec la doctrinale ,
que les. Apostres n'estoient donc pas la vraye
Eglise : Car ils auoy cri t Vnp ns l'autre , . c'est
dire la doctrinale fans la personnelle. Il y a
icy double response : L; vne dont il ne se doute
pas , qui est que cela est tres-faux , car ils auoienc
routes les deux , la personnelle, car ils auoienc
succd .issus - Christ, qui leurdit:omrae,
mon, Pereim'a enuoy, ie, vous enuoye : voila
deux degrez de succession sans compter le tige
f qui est le, Pre enuo/yant non enuoy ) sauoit
le fa-woyi#ifm>yany& les Apostres n:
 OVDE.tA RBLIG. 1 IV. III. 6tl
uoyez 8c ennoyans : L'autre response il la deui- -
ne, car il a die : Qu'autre est l'estat del'Eglise en
sa nailsance & en a fleur , comme il est vray : 8
c'est grande faute de iugement de requrir yne
telle lncccflion en la naissance & au commen
cement d'yn estt 8c d'vne race, comme pres
qu'elle a dur long- temps : mais l dessus il
dit , que la succession n'est donc pas de l'essen-
ce de l' Eglise, puis qu'elle ne luy conuient pas en
touc temps. ' -.~ ; ,
A quoy ie luy dis.i;Qu'ellea est en tout temps,
commeie viens de monstr'r, que la succession a
est mesmeauxApostres.*. Quand ellen'y auroit
pas est.'Ieluyresponsce que i'ay dict ample
ment ad prface de l'cxamen de son chap. xi. rc-
pondant mesme argument, que l'aotiquit ,
muid tude.&c. n'estoientpas efectuellement en
l'Egliseau commencement:&pourelanestoi,t
{>as moins propres & vrayes marques, & ce par
a similitude mesme, que le respondant m'auoic
mis en main , qui est de la proprict&du rire ea
l'homm. 3. Si son argument stoit bon , l'en di-
rois autant de la succession de doctrine, qu'elle
n'est pas marque 4e PEg4ise,commcil ventd'au-
tant qu'aux Apostres il n'y auoit point d succes
sion de doctrinc,mais feulement commencement
de doctrine Euangclique. v.:o:> '.iitV .
RourrepondreaudirsdS, Irne tout vpy-
sin des Apostres qui le presse & le condamne,
il dit des iniures au Pape & laisse la matire, se
confessant par l vaincu. , Car ledict Pere dict
exprefment , qu'il faut toutes les cjeux suc
cessions ensemble, & faut respondre cela sans
 I1 Vimtb' r* o i s i b s m t,
sauter au Pape. Il dit qu'il reoit ie dire desainct?
Irne, mais que Ie Pape est Antchrist. Ie dis
queduPapei'en parlerajKvtKautrefois en mort
dernier chapitre, o ie monstre cela estre faux.
Maiscependanti'ay donc gaign, que les deux
fnceessions sont ncessaires , puis qu'U reoit le
dired'Irenee. i.-----; t. /<
Il dit queierepetela mefme chose eri d'autres
mots^H sefaschedecequeiele prefle' tant c si
fort de ceste succession personnelle : mais il repe-.
tebienIplus Vainement la fausset & nullit de
son argument, du fueillet precedant,di sent dere-
hef.qiie si l succefion personnelle estoit neces-
ireles Apostres dncie 1 auoientpasjn'estoyt
Ja vraye Eglise. A quoy.i'ay refpondu. &l'ay prins.
de tous costez, & qu'ils i'anoyenr, 8c que quand
ils ne l'eussent euc'.ils a'eussen t pas laisse' d'estre k
vrayeEglise. H'.ir.x.:.. i,--. u*.
Maissedesfiantdepouuoir combattre la veri-
tdecest proposition : Que la succession per-
sonnelie est ncessaire , il recourt lassumption,
dintqu*dl"ea eft bien souuent interrompue en
n o str e Eglse-, car il y ictiiemeschans Papes : mais
i'ayrefpoiidu k cela. Cne font qu'iniws qu'il
veut prouuri'c n'y ent iamais homme ssbardy,
s'il fe peut hnHesteineiit'direi' mentir en cho
ses de faict, comme cestuy- cy. le luy dis- donc
que l succession perfc-nrielen*a point est mter-
rompu'ti l'Eglise deRme,'<etime il*euty ific
quand bien lley 'uroit^eintercompuXte que
non ) ceVestpasidrqtrellel'ay* estchlEgri-
seCatjhciqUt"-'l!;" 3f ^m-JR -m.-.z
Qtfaiit l ffbl?4'i: st^ei ja'jt explique autre-
 OV DE 1A RBL^IG.taV. III. fj
fneticqae.ie neveux, ieneluyresponsrienj&lc
laide veautrer au bourbier.de ses iniures.
irti .-Jr/.*3 J. Contre mn-yjtrtickio.
Respondanc ce que say die leur seconde
biection, il ne dict rien , & semble qu'il y ayt
<juelque chose d'oubli n {'impression , qui est
cause que ie neTentensipas bien. Cependant ii
die, que ie ne respons pas bienau noeud de la ma
tire : Car l'excrnplfcde Caphe a estciallegu pat
eux, pour piouuer que lti succession personnelle
pec bien estrc'sans otle de la doctrine cratM
mon dire. Iedis qu'il est bien misrable de dire
cela: cari'ay tant dit, que ces deux! successions
peuuetyestre spares, comme elles font' en au-
cuueS'EglisQfientalcs lors ny i'vneny l'au~
%X9 ^pwtriestmarqiB sttmsiuitedevTaye Eglise.
parain6 test argument cir de Caiphe,: sl n est
employ autre chose, nc ict rien con tre.mov,
niais pustost pour rooy-,Cependant il saict deur
f,mtes,quei'ay refucescy dessus: L'vn estme-
x e ri e, d i la n c q u e 1 a su c c essio n i u d a q u e a est in -
ter rompue ? L'autre est absurdit, disant qu'il
est entrirea plus aift<|u-'elk<c rompe en la Chre-
ctienue : car c'est cour, au rebours , & la raison ii
ladonne Uy*nsmej,;c.est qu'elle est beaucoup
momsastraiocte certaines lignes & lieu que
la lu daqic. Voila comment il ne regarde. pas
e qu'iUii.' Ic n'estent pw-cecy, caj ic l'ay dis
cy dcT(.;: or! t:.rnsd'tl~.* "r-nj 3! ,ltj-
; rri 5 nftii * 5 #4ifi* Contre ifion. Iffittk-iXi Jnlir.r,\
Arfjtfjqttwedis Urtrosiesine objection, Jldc
plusieurs chbs. 1, Que i'appelle la succession
de do chine,, marqu infaillible & tres-iHuiUe
 6/+ ^Virite'' thuiesjI^'
de ! Eglise, cela est fau* : Car ie parle de Ja flic-
celon toute entire & double, &non d celle
de doctrine seule, laquelle seule :rt' est pas suffi
sance marque, bien loing d'estre tres-illustre, 8c
infaillible, i. Il confond roufiours & cauteleu-
semendadoctrineauecla succession d'icelle. Et
parce que i"ay dit , que la' doctrine n'est pas
rharque del'Eglisei d autant qu'elle est diffici
le, disputablc, il dit qu'autant en peut- On dire
dela succession : & ainsi faut- il que si l'vfcc est
marque, l'autre Test auffi :~& si l'vne ne l'est
point , ny l'autre aussi. Ic dis qu'il se- trom
pe, & qu'il y a grande diffrence entre la do
ctrine & la succession d'icelle. La doctrine est
difficile , prinse & employe de toutes pattsr^
Car c'est chose qui consiste en droit , qui est
diputable , sur lequel y a tant de gloses & di-
uecfes in t erpretations: & ainsi ne peut estre mar
que de TEgU. La succession est claire, notoire :
elle consiste en saict, c ainsi plus propre i
estre; marque : & i encores ' est - elle pus clai
re, estant ioincte ac la personnelle i comme

tousioursvry, comme aux purement schi fana

tiques ) pour estre ensemble,' deux ehose* di-
uerses ne nt pas vne mesme. L'ame & le
6orps,1e corps & la chemise, le bois & le feu
bnt bien ensemble ,>& le sont pas vnernesme
chose. Il demande commentl'oricognoistfa ce-
stesuccession, & qu'elle efbauffi mal aisee co-
gnoistre que la do ctrine . I e dis qu'elle se cogn oist
 OV B LA REIIC. llV.lt.' 6l$
en ce que par lecture, ou par commun ouyr di
re, il est ais de sauoir qu'aux temps tous voi
sins des Apostres on c'royoit, viuoit, obseruoit
tcl!e& telle chose, & qu'ainsi de sicle en si
cle l'on tousiours continue: tellement qu'il y a
plus de difficult a entendre vn seul mot de la
Bible, de tant qu'il y en a,, que de sauoir la
succession. .r..:. t. .-.< I > -.n i-j... ' !
- Surce que i'ay dict & respondu Tobicctiort
desEuesques Arriens, il faict trois demandes :
Vne,' comment si grande multitude d'heret-
ques puuoit est'rsi promptement condamne'
& dpose par vn si petit nombre de Catholi
ques; S comment on pouuoit trouuer tant do
genspurmttrte'ri ier place, ta hayne que
cst nomme porte l'Egliso Catholique est
grahdiqu Combien qu'il face profestonden'e-
stre point Arrien .-'si est-** que pout saoulet i
rage ,' ilst conient-de dprimer1 tant qu'il peut
lagrndeur & splendeur de l'Eglise Catholique j
diant qu*elln'audit~qtd quatre OU cirtq Euesy
qubS'i -86 rehausser les Arriens appellan t leur
multitude grande , & quasi Catholique. Or bien-
ie dis-yque voicy vrte-demande yin>& iniu-
riese ; car l'Eglise Catholique ne^ fut iamas si
chetiu, eommiH*!fact.;Pr tout O ji y'*s
uic des Eefques Arriens , il y en - auoit aussi
de Catholiques-: &uartt aux pupsy le riom^
bre aest toufiuri plus grand des; Catholiques '
Theodoret & Socrates diseru, que 'Arriartisp ltens fc
n aooit vigueur qu'en Oeni, & que l'Oc-i f. c.6.
oidtint en estoitquitte&r net; 2. Il veut qu'on socrat.l.
monstre qu'apresla destruction des Arriens j&re- 4-
l V E RIT E' tRtt S I S M 4 ;
stauration del'Eglise,il n'apparoissoit point de
nud ouloudeureenrEglise-.ray respondu ice-
la cnmon liure clairement , disant qu'il y auoic
tousiotusdesEuesques atholiques r stiedijis
aux EuesqufS Cacholiques deuanciers des. At-
iens.&ordonnezpar ceux, qui aaioient tousjours
perseueren la succession enere& Apostolique;
3. Il dit, que puis que Tordination d'vn Arrien
esteit bonite vallable, si rordonnreuenoit
'Eglise ( l'instar du Baptesme ) aussi leur ordi-.
nation doit estre bonne , citant faicte par, mains
d'Euesques de,r,Eglise Romaine. Ic dis que il lut
ordination. stpit tcHe qu'ils disent , c'eV^fsire
vraye, comme elle n'est;pas, elle seroit bonne Sc
vallabsej eux reuenans * serecoiciliansJ'-E^li-.
fejCommenous tenons du Vtay Baptefmedorv-
n par les beret^ues ::sta^&:n;ela serpbfobles
le Baptesme & Tordre, cause du caractre:
mais ain ft qu'U faut rebaptise celuy, quji setoit
baptis dVn\faux Baptesme,'- & en-autre forme
que Catholique: aussi, faut il rordonner tux
qui ont ett^nefausse ordination , comme nos.
kbismatiqWfioi.O iittrp 18 , si rj-y^buzhhim

puis q u eie confeiTe que la succession des person-^

ns ne ufhc fans celle de la doctrine : Ilfautaussi
donc que ie confesle, que la doctrinq;eft. vra^e,
& propremarqu.ederEgUse'. leijdis que non5<5c
qu se tr-mpeen plusieurs manires :LapterrueH
re luy est o r din aire & bien freq uen te en ce chap.
II veut toit/ittrsaitedeia doctrine, & de La iuc-
cessi dliccUe vnc mcsmejchse,qui sont tojiues
 OV Dl LA HIIIG. tl V. III. 617
fois fort diffrantes, comme ie viens de dire cy -
deuant, Sc l'ay dict en mon liure. L'autre est qu'il
erre en la con squence , disant ainsi. La succes-
sipn des personnes ne u frit fans celle de la do
ctrine : Ergo, celle de la doctrine est la vraye.Car
ie pourrois en renuerant ia proposition en dire
autant de la personnelle, disant: la succession de
doctrine ne suffit sans la personnelle (ie l'ay tou-
siours dict que l'vne fans l'autre ne suffit.) >,
la personnelle est lavraye. 1. Il sefafche Ac dit,
que ie l'enuoye mes comptes de mon chapitre
9. en faisant l'Eglise Romaine & Catholique
toute vue , & qu'il a rfut cela auE au chapitre
neufiesme. Ie fuis donc d'aduis de renuoyerle
Lecteur nos deux chapitres neufiefmes , lsis
nous en pener icy d'auantage. 3. < Mais il veut
brauer, disant que ie me mocque de penser es- "
chapper ehrefpondant si misrablement leurs
obiections. Ie me pourrois bien mieux moc-
quer si ie voulois , si pres cecy , il ne monstre &
ne prouue pas ce qu'il dict , comme il ne faict. Il
dict que ie m'enueloppe en des contradictions
manifestes : orvoyons quelles , car il dict qu'il
les va noter. La premire (dit il) est en ce que
ie dis en cest article , Que la succession person
nelle a est trouble en quelques Eglises princi-
Eales de Grce, cause de quelques Euefqus
eretiques, Sc que deuant i'auois dict que la suc
cession n'estait point. faillie , pour y auoir eu des
Euefqus hrtiques. le voudrois que l'on me
monstrast o il y a icy quelque contradiction:
mais c'est vn panure homme. Ie voy bien o il se
trompe: il pense que succession trouble & fail-
Ebe
6 1$ . YjB R I T E* T R O l S I E S M E .'
lie c'est tout vn: pour ce que i'ay dict en vn lieu,
que la succession a est trouble , &enrendsla
raison , quiiest que ledroictfila est interrom
pu: & en l'autre ic dis qu'elle n'a pas failly, &
en rends aussi raison , Qui est que d'autresEues-
ques ont est lgitimement mis en leur place.
Ce font deux choses tres-difFerentes,qu'vne suc-
ceffion soit interrompue au droict fil, & qu'elle
aye failly : car elle peut continuer tousiours, fi
ce n'est par la dtoicte ligne , c'est par les collat
raux , comme i'ay dict en la gnration du Sau-
ueui; Iesus. 'Nostre Roy Henry II I I. qui
Dieu donne.bonne vie & longue, ne succde pas
en droict. fil Henry -111. sonpredetesseur n'e
stant ny. son filsny son frre, voire qu'il est en
degr de consanguinit bien esloign : toutes-
fois il n'est point arriu par succession faillie , &
nouuelle introduction : maispar tres- iuste & l
gitime succession. Pareille chose est aduenu
souuant en celte Couronne?& autres. Voila donc
mon dire fans contradiction, & luy condamne
d'ignorance , prenant interruption de droict
filV.pDurfiiilirdutoiit,quiest cause queleder-
nicrmot:i qu'il dict enceste prtendue' contra
diction est cres - faux , sauoir que ie veux ,
que ces Eglises ayent perdu leur succession con- :
tinu. j.7 i .; i ! :.; \:itz iivj) -L
La seconde contradiction, qu'il prtend & ap
pelle tres-euiden te, est tkuteipacejlie.^ceste pre
mires yapa esm e respdnse; icdaqr (.6fl$;-ili)i
qu'eaHiecual e m-, A ti noc he, &o. JLai isiicciffionn
personnelle ae trQubIt&4neerwrnpi& mes-
rae la doctrinale corrompue (ce mot de doctri-
 OV DE IA RE HG.\M V. tyl. (jJ9
nalc prrompu'c estfaujc^ imposture, car>,ieiic
l'ay point ditde ces Eglises-l) &plus hauti'aj
dict, qu'en ces Eglises-l .nonobstanyant; d'jn-
uasions hostiles, la succession y est demeure; II
n'y a en tout cela aucune contradiction. Mais
c'est que 1c pauure homme n'entend pas,& ne re-,
garde que d'vn cost. Iedisqu'ences Eglises-l,
le droict fil de la succession personnelle a est;
troubl & interrompu cause qu'il s'y trouua,
des Euesques hrtiques , mais pour cela elle ne>
faillit pas, car el le continua par autres atholi-
ques subrogs en leur place. Et ainsi ne saitcq
qu'il dit cri la conclusion. Que ie laisse csEgli; .
ses d'Orieru la succession, &rppisla leur oste.C
font cpntes out cela. Au reste ie n'ay pas parl
de ces Eglises d'Orient, tout d'yne mesmefaon.
Cari'enay fait distinction, quoy ilsemble n'a-
uoir pas prins garde. - '; ; ;u,:,tl;,t
, fil. ijj.iusques 140. 16. Cemrempp
: l': v/Crrolc 13. . : u; .y.. ,,, ,
A ce que nous disons que la doctrinene peuc
cstre,& continuer ns Pasteurs enugys 8c or-
donns, qui preschent, 8c aipsi la succession des
personnes est necessaire.Ne. sachan^ue direy jl
a recoprsi fa vieille & ordinaire , majs tantridir
culeeschapatoire, quela- doctrine n'est gas tqu-
siours enseigne de mesme/orme externe.ny Jes
Pasteurs enuoys 8c ordonns tousiours dyne
mesme faon. A quel propos cela ? Qu'auons
nous affaire maintenant de la forme;, si elle a elle
tousiours vne, ou diuerfe f Qgelle qu'elle.aye
est, cela demeure certain j-qu'il y a tousiours eu
des Pasteurs. ;.-Jtj . . ' , !
EEe'ij
IO VMTl' TA.O tSIBSMB
A ce quci'aydit, Que les Schismatiquesl
tout propos, presss, comme gens quifuyentla
raison & le deuoir, se retirent dedans le fort, Sc
le bois efpais de l'E criture la forme des crimi-
nels.qui craignent la Iustice l dit qu'ilprend ce
la ion honneur &aduantagc, de le tenir serrs
en l' Escriture, comme lieu de seurct & de salut.
Ie rplique que cela seroit bon, bien dict, & bien
faict, moyennant que cefust sans sdition , &
apostasie : mais quand c'est non seulement hors,
ains rencontre, l'uthorit &rintelligence de
l'Eglise, brefila faon des rebelles & voleurs,
c'est chose commune " tous, & auxmeschans &
aux bons, de se retirer aux forts: mais la fin est
bien diffrente. Ceux-cy le font pour sc garder
de ceux-l" , pour leur salut & deffense, sous les
loix &l'authorit publique. Ainsi Iustin Mar
tyr faisoit, & le font les Catholiques , qui foubs
l'authort de l'Eglise se tiennent & s'arment de
la parole de Dieu. Ceux l le font pour la
pure offensiue, pour plus librement & impun
ment faire toutes choses contre les loix, com
me font tous hrtiques & schismatiques , qui
n'onr recours l'Escriture^ue pour faire la guer
re l'Eglise, troubler le monde, choquer la
crance commune, introduire des nouueautez:
en vn mot faire valoir leurs pallions Sc imagina
tions.
Pour rfuter la diffrence, que ie mets entre la
doctrine Sc la ucceffi d'icellc, laquelle est toute
claire , comme entre Ie tiltre ou petitoire , & le
Foeflire , entre "le droictic le faict, il dit que
vn ne peut estre fans l'autre. A quoy r ay faict
 OV DE LA REtlGl l tV. III. 6\
deuxresponses cy dessus. Item qu'il nc suffit pa
de se vanrer de la succefion fans la monstrer : ic
iel'accorde, aull l'auons nous montrc. Quel
le autre chose ay-je faict cn mon ij. chapitre?
Item que pour monstrer la conformit de nostre
doctrine auec V Apostolique, il les Faut confron
ter. Ie dis que nous auons bien faict d'aitantage:
car nous auons premirement monstre par nos
propres moyens , que la meme doctrine des
Apostres tesmoignepat les eferits des Disciples
& proches voisins des Apostres,a est garde &
deriue de pas pas , d an en an, de sicle en fie-
cl', iusques nous: Tellement que ce que nous
croyons & tenons ceste heure, est cela mcsrne,
[ue l'on tenoit & cro'yoit , il y a mil cinq cens
eptante ans. Secondement nous auons mon
stre celamefme par leurs propres dires: car eux
refucans nostre doctrine de l'inuocation des
Saincts ,. pnitences* prires des morts, & autres
poincts de doctrine, ils confessent que tous les
anciens ont est de este opinion , qu'auanc
1300. & 1 4.00. ans les Chrestiens tenoienteela,
& croyoient ainsi. Parcelane confessent- ils pas
que nostre doctrine est venu & descendue des
Apostres ? Mais ils font si hardis de dire,que tout
estoit en tenebtes , comme si tous les Disci
ples des Apostres eussent est Apostats & en
diabls.. ;J:, , , , ,
Il dict qu'en plaidant, ce n'est pas asse'sde
s'attribuer la possession de nom , car il la faut
monstrer parefect, ce qui est ais faire. le
ne veux autre parole pour sa condamnation
que cestc-cy : Or par toutes mes marques
EEe iij
 T&2. '"^ E R.T E* 'T R I S:IE SM't "
4'y monstre au pras'idiot, que nous sommes en
^oRih'rle i '6^ continuelle depuis le com-
ro'eriVemeiit SuX'heTurient donner vne
feule'mkr' d' possession' , bien qu'il n*y aye
"Vh' pfus aise, dict-if, s'ils l'auoien t. Seulement
ils s'en vantent dertorr, & quand ost les preste,
HS 'qtt relu le ptiirelire tot 'plat: fmoc-
qiint des marques'posseroireS i q'ue- l'on leur
liiorstr pour luVfre honte, comm Antiqui-
t. Vnwerfalit ,' Vnit , Succeffidh-fi'ncens en
tout Ghrestienne) qui consistent toutes enfaict
:raitc , & recourent au petr>ire , & la
rddctrne , peruertfsTant tout ordre <ie' Iustice,
cftri vuide tousirs' po(Isl"ire!, &'k vri
t du faict le premier.- 'Qujils ctordent fran
chement au poseoire, fe remettent en lenr dc-
^ttdif , se rendent'l'Eglire , noussommesapres,
:to\is'pffts de- verrir pfeiSer tilttt" e>"
* 'Il disque y^dessus il a remarqu vnecontra-
dictioh.Ec moy i dvs;que fa passion l'y fait trou-
uer o il n'y en a point confondant tousiurs la
'doctrine auec la succession , & prend tousiurs
Tyi pour l'autre. ,f "'cv.
'* " Il dict , que Terreur & transgression se co-
gnist'par laloy , & que le faict 'fe uge par le
droict : Cela est vray: mais il n'estps pro
pos. Car nous ne -palnspas de la'ustice-ou
iniusticc, mrite ou dmrite du faict , mais de
-la vrit d'celtiyVqu'h^sepA'iafniS sauoic
par le droict. Ndus apprenons ibkfn par laloy,
que Iacques a trcs-mal faict de tilt de guet
pri 'Guillaume i Ttiis llennoUSsauroit di
re que Iacques aye Faict cc cetop. Y Par le droict
 OV OE LA R ELI G. 1IV. III. 6l\
nous apprenons, sivntel possde iustement ou
non j mais non pas s'il possde en vrit ou
non.. Ce font deux choses bien diuerfes , donc
l'vnc est ordinairement fans l'autre : Que l'on
apprenne par icy comment cest homme ne dis
pute iamais pertinemment. Car quand l*on
parle du faict, il faute au droict : & en parlant du
faict, si l'on parle de la vrit , il faute lalu-
stice.
A ce que ic dis , Que la succession ne peuc
estce cogneuparla doctrine, ny par lEicritu-
re , d'autant qu'elle est venue pres tous les
deux : celaest bien clair : La vrit de la pos
session ne peut estre cognu par le titre, l'on peut
vrayeroenc possder fans titre , & la possession
fera iniuste , bien que vray e & reale : Et au con
traire l'on peutauoir titre, & n'auoir point de
possession. Il dit cela que l'on ne peut cognoi-
strela doctrine que par l'Efcriture, comme on
iuge d'vn pourtraicten le confrontant l'origi-
nal. Iedis, i. qu'il retourne tousiours fafute,
parlant de la doctrine, quand I'onparledelasoc-
cefsion. i. Appellant l'Efcriture original de la
doctrine il commet vne ires- lourde faoro Sc
pleine [{'ignorance grossire. Car c'est tout au
contraire, k doctrine est l' original^el'Efcriture,
& l'original precede lepourtraict, lequel doit
estre faict selon & iouxte L'original. Or la doctri-
nea preced de- beaucoup l'Efcriture, car elle a
-est publie ,receue : a produit fes ffets , san
ctifiant & fauuaftt les hommes, bref elleaest
en fa vigueur & en son rgne, auant qu'il y eust
aucuie --Escriture Chrestienne. Et l'on -n'a
EEe iiij
 6%4 Vrit' trotsiesme,
pas commenc croire , pres qu'il a est escric,
ny pour ce qu'il a est escrit : Mais au rebours
l'on a cfcri t,apres, & selon que l'on auoit creu:&
l' Eseriture a est faicte selon que l'on auoit pres-
ch, enseign, & creu. Voyez donc comment
cest homme renuerse les choses : & met cn
allant de grandes absurdits , d'appeler l'Ef-
crituel'.originalde la doctrine: car c'est tout le
rebours.
Il dit que le dire de S . Pierre s'adreste aux Pa
pistes, cacce font ceux qui prennent l'Efcriture
leur .perdition. Nous prenons cemot comme il
doit cstre,prins , sauoir vne iniure deJ'enncmy.
S'il dit vray, toutelaGhrestient.qui a est de
puis' les A postres est en perdition, carnousne
prenous poinctl'Escritureautrement,qu'au sens
que tons ls anciens Chrestiens nous orit donn
8c enseign,
l'auois dit, que l'on ne peut sauoir par l'Efcri
ture, c qui le faict trois cens ans pres: Ildict
qu'ils n'ont que faire auffidele sauoir, & qu'ils
se contentent de sauoir l'Efcriture. Quant au
ptemierie le croy, car ils ne se soucient de rien,
que de leurs paillons : mais ie dis qu'il fautbien
~ -tauoit comment font alls les affaires , & com
ment l'Eglife a estconduicte depuis le temps
des Apostces iusques nous , pour sauoir si
nous auonsla vraye fuccelSon de doctrine, &
ds.Pasteucs , onnon ,(car c'estle faictdont est
question. Quant au second qu'il fe contente de
fanoir l'Efcriture^ans rien sauoir de ce qui est
venti pres , c'est vn mocqueur. Car comment
peut-ii entendre l'Efcriture , ny cognoistre
 OV OB U HIl. tir. III. <>1J
quelle est la diuine ou non , n y sauoir s'il y en a,
sinon parle moyen de ceux .qui sont venus pres
l'Escriture, quil'ont reccu, conseruee, publie,
dclare?
Quant 'il dit des Pres, cela a est assez
traict & expliqu sur la fin de mon Chapitre
quatriesme.
- . fol. 140. 141. Cintre mon ^Article 14.
Acequei'auoisdit,quec'estoit vnc fausset,
(laquelle i'ay prouuee telle en mon Chapitre
neusiesme,) sauoir , Que l'Eglise & toute la suc
cession vienne defaillir,& n'y en auoir au mon
de. Il dit qu'il a prouu en son Chapitre ncnfics-
me qu'elle est vraye. Ie renuoye donc le sage Le
cteur nos Chapitre*. Maisencoresdiry-jece
mot, Que les moyens qu'il nomme icy, & die
auoir employ pourJeprotiuer, ne font pas fufli-
san s. Et pour le prouuer, puis que c'est chose qui
consiste purement en fait, il luy conuient de cot-
ter le temps,& en apporter l'Histoire:&dire,vne
telle annee: soubs tel Empereur;en telle manire,
& i telle occasion l'Eglise dfaillit au monde:
mais c'est vnementerie si lourde, que personne
ne l'en croira, & 1 uy- mesme ne la croie pas:& est
trop confutee par tous les Chroniqueurs Lc Hi
storiens du monde. -' ,
A ce que i'appelle leur vocation extraordinai
re, il distingue la signification de ce mot ordi
naire, en ce qui est selon la premire bonne insti
tution, & ce qui est selon l'vkge commun , bien
qu'il soit corrompu& loign de l'institution pre
mire : Et dit que selon la premire signification
leur vocation est ordinaire : selon la seconde im-
i< Vrit' troisesmh, in
propre. elle est extraordiuair.ee ;..::t :: ci ib aibi *-
Iedis, u que ceste distinction estfriu'ole & in-
utile au faict prsent. L'ordinaire est ce qui est
tenu & obseru par cout de tout temps, tout pu
bliquement pr approbation , ou bien oolccare
des Iqixlencares qu'il ne soit du tout selon la pre
mire institution: carie temps & les affaires y
peuuent apporter du changement accidentai , &
de rabus,quine rnyne pas la substance { lafrfr-
me essentielle , comme au faict allgu par le
rcspondant. La vnalit des Offices , qui est vne
corruption , n'empesche pas que l'aneiennefa-
on depouruoir auxOffices ne soit tousieurs or
dinaire, suoir par octroydu Princer Lettres da
grand Sceau vrifies; aux Gours souueraines.
Tellement que celuy qui est ainsi puntfu,-soic
auecargcntou fans argent, est vrayement ordi
naire : car l'accident de l'argent n'est pas dfe l'es-
sencde la prouision, 8c ex ordinaire celuy qui
viendroit autrement. Aussi le Pasteur , soit par
estectiqn pu. nomination , &faueur du P rince ,
ou autrement, fil. a l:vrayd ucceffion , : & puis
l'ordlnaMori^ imposition des mains selon les
loix oule stile publie, est vrayement ordinaire :
E'totJt autre , voirie qui seroit enuoy de Dieu
mesme, & seroit le plus finct& sauant ^ &
n'a point Ja succession-, l'ordinatio n,&im posi
tion,,est.extraordinaire, suspect ^ rejettable, s'il
neproaufiijniloni z. Aptes nous auons. mon
stre quo leur .vocation.n'estpo int selon l'infti-
tutian premire v car iLAly^a ucceffion ny or
dination , & imposition des mains. Mais
pomquoy se morfond - il prouuer leur voca
 ovr d 1A' riig. tt V.III. 617
tion estre ordinaire, puis que leur confeon de
- foy-( comme i'ay tnonstr & cotte contre du
Ples article quinziefme dernier Chapitre) dit
- expressment , que leur vocation est extraor
dinaire
fol; zt, 1. f>dg. 2. tusques 147 . Contre Ynon
^Article quinziesme;
\ A mon premier pornct.il tasche de couurir les
dissentions, & grandes contrarietez, qui son t en
tre les parties Schisinatiques, Luthriens, Zuin-
gliens,CaIuinistes, touchant ladoctrinC:Etpour
ce faire il allgue qu'au temps meme des Apo-
strs il y auoit des differens plus grands en l'E-
glise, qu'il n'y en a entre Luther & Zuingle. Ce
qui esttfes- faussement & calomnieufement dit:
auili ne le proue-ilpas, nyneaurqitj Gom-
* bien font grandes & importantes les diuisions,
qui font entre les Schiihiatiques , ie l'ay assez
monstre en mon Chapitre onziefme, & l'on ne
lesatroitdesguifer.'lest certain qu'ils fe con
damnent d'heresie Jcs vns les autres en la- partici
pation d cj Sacremens. Qu'il mnstre^ue pareil
cas oitaduenu enl'Eglife Catholique du temps
des Apostres ou pres. Quant ccqul dit du
Schisme cause du iur'de Pasques,estfriuole,
- ivest rien approchant de leurs diuisions. Iamais
personnenefut ceste occasion appell Hrti
que,' riy n'y euc aucune priuation des Sacremens
-oue^c^mmunatiiori. p * -; '
anvllallegue ce S'ehismfort souuent &tousiours
3 auec grosses itlires ce pauure Pape Victor
- pour soustenjr ceux qui n'estoient de son opi-
ion. Enquoy il fe condamne : car ledit Victor

1
6it Vbk.it b' troisiismf,
soustcnoit la vrit, qui fut authoriseepus par
le grand Concile de Ni ce, que les Sclnimatiques
diicnt receuoir.
A mondeuxiesmepoinct ,o ie dis , que puis
qu'ils se veulent preualoir de I'ordin?.cion receu
en noftre Eglise, qu'ils confessent donc que no-
stre Eglise est la vraye : il dit qu'il ne s'enluit pas,
d'autant que l'ordiuationaussi bien quele Bap-
tesme peut bien estre donne hors l' Eglise. Ie dis
qu'il se trompe fort, accomparant lordination
auBaptesme des petits enfansceluy des grands.
II le peut faire. Le Baptesme ministre hors L'E-
gliseauec la forme, qu'il faut, est bien vray Bap
tesme , dont il ne doit pas iamais estre ritr:
mais non pas salutaire : c est inutile pour celuy
qui le reoit estant en hereie , fi pres il n'est re
concili 'Egh. Ainfil'ordination donne hors
l'Eglise en Iasorme qu'il faut, est vraye,dont elle
ne doit pas estre reccree , mais inutile & n'a au
cune forme ny rigueur. Voila vne conuenance
du Baptesme & de {'ordination. Maisilyavne
exception au Baptesme, sauoir pour le regard
des petits enfans , ausquels le Baptesme donn
hors l'Eglise est vtile & salutaire, pour les raisons
quei'ay desduit la fin de mon Chapitre.smes-
me , laquelle exception n'a point de lieu en l'or-
dination. ; -! t-. ,uu*~.; , }
Ce dire qu'il alleguede du Plesls , qu'ancien
nement , qui pouuoit baptiser , pouuoic auffi.
imposer les mains, c'est dire,ordonner,c est vne
fable. Aussi ne.luy, ne du Plcls n'en apportent
aucun , tant petit soit-U^tesrnpjgnage nypreu-
ue. Comme aussi est friuoie & nien qu'iniues ce
 OV D B LA RELI6. II V. HT. 6x6
qui! dit apres,du ferment donn au Tyran,& du
dire de Trajan.
A mon troisicfme poinct, auquel ie dis que
ceux, qui ont estordonnez ennostre Eglise sor-
tans hors tcellen'en peuuent ordonner d'autres,
ny exercer la puilnce de l'Eglife hors & contre
icelle,ilnereponddu tout rien, sinon des gauf-
series & iniures.
A mon quatriesmc& grand poinct de l'esgali-
tdel'Euesque & du Prestre, o i'apporte sept
raisons:A la premire, qui est la crance 5c la do*
ctrinevniuerselle de toute l'antiquu,t dit qu'il
l'a confesse , mais que ceste distinction n'est pas
de droict diuin , mais humain. Ie dis, i. que puis
qu'il arFerme,quecestedistinction&inegalitest
de faict humain, il est tenu de me cotter le temps,
&autres circonstances de son commencement
& introduction, ce qu'il ne sauroit faire.. .rem
ploy contre luy la sentence de sainct Augustin,
qui dit:Queles choses del'Eglife fort anciennes,
cfi anciennes que l'on n'en peut trouuer le bouc
ny le commencement , doiuent estre censes ve
nir des Apostres. Or ceste distinction est telle.
3. Les Pres que ie produits, faincts Denis, Cl
ment , Ignace, estaient disciples & contempo-
ranees des Apostres. II faut donc par ncessit,
quecestdistinction & ceste supriorit d;Eues-
que par dessus le Prestre fou pour le moins Apo
stolique ,& non humaine, comme il dit.
A ma seconde raison, qui est par la figure du
vieil Testament, pour response il me faict des
vaines demandes, L'vne, Qui figuroieni au vieil
Testament, nos Cardinaux, Patriarches, Archi
 6}0 TRITE'.tROISIISMr
diacres, &c. II faict bien Tempesch pour rien.
Cbien qu' cause de la grande mulcitude, esten-
du,& splendeur del'Eglise Catholique, il y aye
en la Hirarchie Ecclsiastique grand nombre de
degrez, d'Offices & dignitez , qui ne pouuoient
& ne deuoienc estre en l'Eglise Iudaque petitSc
estroicte:. 6 est- ce , que tous reuiennent a trois
principaux ordres sacrez, qui sont tant? souuent
Zfisc- &perpetuellement nommez auxCanons des A-
pri's P^res' & Conciles taptost comoinctemeot,
ter tantost sparment, sauoir Euesque, Ptestrc,
Diaco- Diacre. Mais en vn chacun decestrois,ily aplu-
mu. sieurs degrez, comme au premier d'Euesqles,
ntles Euesques simples, Archcuesques, Pri-,
mats , Patriarches , Pape : Au second sont Pre-
ftres, Archiprestres , Curez, Vicaires: Au troi-
siesme sont Diacres , Archidiacres , & foubs-
Diacres.Ceux qui font au dessous, que le respon-
dant nomme,sauoii: Exorcistes, Acolithes , &c
ne font point proprement ordres sacrez,qui tou ...
tesfoisauoientaulfi leurs figures au vieil Testa-
mt.Quant aux Cardinaux,ce n'est point vn ordre
part , mais c'est vne dignit, & marque d'hon-
neur,qui peut conuenir tous les trois ordres. '
Orpuisquelerefpondant m'amis fur ce pro
pos de Tordre deTEglise ,ie veux dire Yi^mo de
'ineptie & desordre, qui est enleur cheti 8 ,mii-
serable ministre. Ils ont quatre degrez d'offices
& fonctions, Ministre, Diacre, Surueillant , An
cien. Comptos combien defautes il y aicy. 1. Ce
la est Contre toute l'antiquit, contre l'Efriture
incte, &Ti'y a aucun Concile gnerai nyparti
culier , qui en mette quatre. Etpartoutn'y en a
 O Y DE IA R ELI G. LlV. 'III. jt
quetcoiSjCommcie viens de dire, q ui ("'appellent
par noms tirez duGre^EuesqnejPrestrejDiacrc,
quiseroit enpur Franois-, Surueillnt, Ancien,
Ministre ou eruant:ainsi de crois, ils en ont faict
quatre. .Cme ils ont failly au nbrc.ils ont en-
cores plus 'ailly aurang.Ils ont du tout reriuersc
l'ardre.mertantleDiacre par dessus le SurtferllSt,
&i'Anaen:&ilatous-iamais est pres ts les
deux.cme aufi 1 e mot mostre bien , qu'il le doit
estrel Car Surueillnt & Ancien font noms auan-
tageux&de quelque preeminence.Celuy deDia-
cre ne signifie qu'infriorit & scruice. j. Le S nr-
ueillant chez eux est au troisiesme lieu,& au des
sous le Diacre. Or il n'iamaiscstveunyouy,
quel'Euesque ou Surueillnt ne tint le premier
lieu, au moins parleur confeffion propre , beau
coup au dessus du Diacre : mais ceux- cy ont mis
le Maistceau deffoubsdu feruiteur& desinfe-^
rieur. 4. Ils ontpriuc le Prestre , autrement en.
Froisi'ancicn,de toute administration ds Sa-
cremens &: prdication de la parole, combien
qu'ils soustiennent fermement ( mais contre v
rit ) que par l'institution des Apostres, l'Eues-
que ou S urueillant,&le Prestre otf And n'estoic
cpxvraermesmcctose:cfft , & que c'stienc
ceu^ l '4 qui seufa estaient successeurs des Apo-
stees en la charge de la parole & des Sacremens.
jVPttirqucesdeutwriSde Ministre? &! Diacre
ne signifient qu'vne mefmechosejrt'yaytutre*
diffrence,, siwoiV-qu ryn-est Latin'&r Franois,
& l'autti est:Gi?e#^&?'que les Apstrtf'-tfon^
efrit qd'ea Grecv.ce-nffment enht-ls b f fire
deiix 'ordres diBCTii^u'U'mn'trcT qe4sA1pb-
.\'j:::
 f$l VlRlIl' TROISI1SM1,
stres aycnc iamais faict vn ordre spar appelle
Ministre, & comment ils l'ont nomm en leur
langue Grecque. Ec puis qu'ils ne trouuent point
de nom propre, comment y peuuent-ils trouuec
vn ordre propre? Si contre les ignorans & pour
les amuser ils disent, qu'en nostre version rnes-
rne Latine , il se trouue que les Apostres s'appel
lent Ministres, c'est vnpauure subterfuge. Veu-
lenc-ils imposer qu'au texteGrec il n'y aye leplus
sonnent que ce mot Diacre? Et quand bien ce
mot de Ministre pourroit estre Grec, & qu'il .se
trouueroic escrit par les A postres, veulen t-ils dis
simuler que ce ne soit vn mot gnralissime pour
tous les Officiers de 1' Eglise.com m e ausl ils s'ap-
ellenc ouuriers, & d'autres epichetes communs
tous? Voire le nom de Ministre conuient aux
Officiers d Iustice, Magistrats, Scrgens.Trom-
p et tes. M ais pourquoy n'ont- ils retenu des noms
auiciens que celuy de Diacre Et pourquoy ne
l'ont-ils mis on Franois.comme les autres? Que
si le Franois est Ministre, comme il est , pour
quoy en font- ils deux ordres sparez Le res-
pondant dit ( fucillct 174. ) que la communaut
des mots faict la communaut des choses,don t il
est condamn par soy-mesme. Voila comment ils
ont altr tout l'ordre , & le ministre ancien du
temps mesme des Apostres: & l'ont corrompu
, au nombre , au rang, aux noms , Sc , qui plus est,
aux fonctions.
1. Il me faict vne autre demande , en laquel.
Ic il pense auoir trouue vne grande finesse, en di
sant que les Apostres n'ont point employ ny
faict mention de ceste figure. Ic leur en pourfois
autant
 OV DE 1 A R ELI G. IIV. tt. 6jJ
autant dire de toutes les allgations & explica
tions , qu'ils font & pourront faire du vieil Te
stament , & de tous les argumens, qu'ils en pour
ront tirer. II fau droit, selon son dire,quc les Apo-
stres eussent faict des commentaires, & donn
tputes les explicarions,qui peuuen c estre du vieil
Testament , tellement qu'ilne fust plus loisible
d'en donner d'autres.
}. Il veut quelesouuerain Sacrificateur de Hie-
ruslem soit figure de Iefus- Christ, & non de
l'Euefque Euangelique ou Chrestien:& dit,que
c'est blasphme de dire autrement. Et moy ie
luy demande , o il a leu nyl'vn ny l'autre i 11
commet la faute, dont il me vient d'accuser : car
o est ce que les Apostres ont dit, que cest Enef-
que de Hierusalem figuroit Iefus- Cnrist? Au re
ste il faict bon march de blasphmes. C'est blas
phme tout ce qui ne luy plaist. L'Euefque Iu-
daque estoit figurede tous les deux, & du grand
Euefque perptuel Iefus, & du temporel , endi-
uers fens.'Et l'on ne faict pas pour cela le Pape ou,
l'Euefque Chrestien Rdempteur, non plus que
leludaiquerierestoitpasauu.
A ma troisiesme raison, qui est de la supriorit
des Apostres pardessus lcsscptte deuxDisciples, 24-
il ne respond rien , sinon que ie ne m'accorde pas
en cela auec d'autres Catholiques , qui font les
Papes seuls successeurs des Apostres, Sc non les
Euesques. Mais luy mesine , dix lignes pres ,
parlant mieux au vray , dit ce qui en est , Que le
Pape est successeur de sainct Pierre ( le Prince
des Apostres ) & les Euesques aux autres Apo-
stresi
FFf
i+ Vrit' troisiesme;
Qu_ant ce qu'il demande des Cardinaux,Pri-
macs, y ay respondu vnpeu deunt; Il dit a- *
pres que les Apostres n'ont point de successeurs,
& que ceux de son partyl'ontbienprouu. H ne
se peut tenir de parler des siens ,& les mettre en
rang des grands cheuaux. Ie dis qu'auant que
leurs ay euls fussent nez^, les Docteurs Catholi
ques ont tres-bien expliqu , qu'il y auoit dou
ble considration en la puissance & charge des
Apostres, & remarqu selon vnc , les prerogati-
ues personnelles & priuileges peculiers requis
pour le commencement & fondation de ['Eglise,
qu'ils ont eu, comme fondateurs d'icelle: & ont
monstre qu'aux autres choses , hors ces priuile
ges, es Euefques leur succdent. tcbien que
ils fussent Euefques vniuersels de la terre,si est-ce
quefainct Iacques particulirement a est Euef-
quedeHierusa!em,& tous les Euefques dudic
lieuluy ont succed:Le mefme est de inctPier-
re Rome, de sainct Marc en Alexandrie , & des
autres Disciples & Apostres ailleurs.
A rriaquatriesme raison.qui est d'Arius.il n'y
sait rien que dire quant au fait, & le confesse:
mais il dit que c'est vne question,si cela a est suf
fisant pour le faire mettre au nombre des hrti
ques, comme s'il vouloit l dessus faire l procs
aux Anciens de douze cens ans.
A ma cinquiesme raison, qui est que si les Pre-
stresauoient puissance d'ordonner comme les
Euefques, il eroit aduenu quelquesfois qu'ils
l'auroient faict,& s'en trouueroit quelque exem
ple en vn si long temps,dcpuis les Apostres. Il ne
jrepond rien ,ny n'en peut donner aucun exem
 OV DE U R El. IG. tir. Itl. 6tf
pie. Il dit qu'il suffit qu'il a monstre par les es-
critsdes Apostres& des Pres, qu'Euesques&
Prestrcs font tout vn : mais cela est faux, qu'il
aye monstre le contraire par vne grande fileede
Pres tres-ancieils , &du temps mfmes des A-
poftres , quci'ayproduict. Il nomme icy Gra-
i\en, le Maistre des sentences , la Soibonne de
Paris, & le Cardinal Cufain, & dit que du plef-
sis les aalleguez: lie dis, que ces gensicy ne font
pas Pres ny Ancics,par ainsi" ne fort pas grande
preuue , Sc ce h'estrien contre tant de Pres Sc
tant Anciens, que l'ay allgu : mais le vray est,
que du Ples ment eh ses allgations. Au reste
leurs dires font expliquez en mon liure. Car ils
ne s'entendent de l'ordination , dont est que
stion , mais de la supriorit & puissance de iuris-
diction. , t .
A ma sixiefme raison , par laquelle ie de-
rnande.qu'ils ayeht me dire & cotter le temps;
auquel fut facte ceste institution humaine;
puis qu'ainsi ils l'appellent, & ma demande est
iuste. Ce qu'il ne peut faire: mais il veut vfer
de compensation, me sommant au de cotter
le temps , auquel plusieurs crmonies ont est
iritroduictes, & plusieurs anciennes abolies. .Ie
dis , premirement que ce n'est pas refpohdre
qu'vfcr de compensation , ny instifier fa cufe.
Secondement, ie m'offre le faire : Sc s'il m'en
eust spcifi quelqu*vne, ie luy eusse respondu.
II est ais de cotter les commencemens de nos
crmonies. j. Ce n'est pas tout vn , car il y a
plusieurs crmonies en l' Eglise , qui font d peu.
ic poids , qui pcuuenc estre changes Sc abolies
FFf ij
 j$ Vrit' troisiesmh,
sans grand intcrest : maisPegalit, ou l'inegalit
de l'Euesquc & du Prestre est de l'essence du mi
nistre & gouuernement de l'Eglise.4. Mais il est
condamn par luy mesrne: cariladit cy-dessus,
que ceste distinction fut faicte lors, & l'occa-
sion dela diuision > dont parle sainct Paul , en la
quelle l'vn s'aduoiiait de Cephas, l'autre d' Apol-
lo, & de Paul. Parquoy elle a est cogneu & in-
troduite du temps des Apostres& par eux. Il all
gue saincts Ambroise, & Hieroime, mais c'est
faussement, comme i'ay monstre eh mon liure,
&encores tantostnous en parlerons.
Mais quelle Iourderie luy en allguant sainct
Augustin, faire deux si grands mescontes ? L'vn
de rapporter ce que sainctAugustin dit d'vne hu
milit & modestie sienne particulire enuer
inct Hierosme, vne dcision de cepoinct de
doctrine, que inct Augustin se ditinferieur en
mrite personnel, & comme Euesquc, comme
en vn autrelieu, Pcre en dignit fils d'aage'L'au-
tre est double fausset en fait: car cela n'est point
en sainct Augustin, mais plustost cnsainctAm-
broise: Apres il n'y a point Csacrent,mais Con
signent (apud\ygy[>tftm Trcsbyteri configntnt, i.con~
firmunt.) Or c'est grande ignorance des termes &
Erincipes d'entendre , & prendre , consigner , ou
ien confirmer ( qui prennent, svsitenc* & Ce
prononcent tous deux mefme effet & inscpara-
blement au second Sacrement, qui est la Confir
mation ) pour ordonner.
A ma septiesme raison, qui monstre pat sainct
Paul que l'Euefque est suprieur au Prestre, car il
est son luge, il repond,. 1, Qste nous disputons si
 OV DE t A. RfetIG. IIV. III. tfJ7
le Prcstrc a puissance d'ordonner,&non de iuger,
dequoy ie le prie de fe souuenir, cari'en auray
tantost faire. Au reste la question est, siTEuef-
que & le Prestre sont esgaux & tout vn , car c'est
la proposition de du PleflHs. Or ils ne font pas
tout vn, puis que l'vn est luge de l'autre, i. II dit
que la consquence n'est pas bonne.U peut iuger
vn autre,Erg, il est plus grand: Car vn Prsident
peut iuger vn autre Prsident son esgal, voire les
causes des Princes & du Roy mesme. Ie luy r
plique que la consquence est tres- bonne. Il est
Ion luge, Il est donc son uperi)eur,& plus grand,
l'entendant comme il faut , sauoir entant qu'il
est luge. Car hors iugement & en autres choses,
il peut estre moindre. Et quant l'instance, qu'il
allgue du Prsident , elle est fausse, car vn Pr
sident ne peut iuger vn autre , & ne s'est iamais
faict, ny veu: C'est contre la reiglc qui dit ( Per
sonne n'a puissance fur son pareil& compagnon)
qu'il faict semblant d'ignorer. C'est tout le cerps .
i-r-n- - rt r Part
de la Iultice , qui luge & ett iupeneur a tous *tm
les Presidens & Conseillers prins parc. Et nonh*-
quand bienvn seul iugeroit,il la feroitrepre- b*t im-
entant le Prince , commis par luy , & supe- ferium.
rieur l'autre , qui n'est lors qu'vn particulier..
Ainsi font les luges & les Cours aux Princes.
Les Clercs de Palais sauent cela. j. Il dit que
Timothee , qui eferit cela , sainctPaul , estoit
Euangeliste , qui estoit fonction plus grande ,
que de Prestre, & qui estoit temporelle, dont
l'on n'en peut tirer consquence. Ie rplique
au premier , que c'est bien vne fonction plus.
grande, que de Prestre , mais non pas plus gean-
'. F F f iij
<j8. Vrit' tr o isiesm,
de qu'Eucfque, qui est la plus grande qui soit en.
l'Eglife. Car non feulement les Ap'ostres , mais
cus-hrist mesinesest appelle Euesquc. Au 2,.
ie d.is,que sainct Paul ne dit pas cela Timothee,
comme Euangeliste, qui n'a aucune iurisdictiori
ordinaire en rEglife?m;ais comme Euefque, qui
est le maistredes Prestres, &le vray suprieur en
l' Eglise. 3. En ce qu'il dit que'onn'en peut tirer
argument pour les Euesques, il se contredit ma
nifestement tout incontinent en son argument1
suiuant.
II dit , que ce que sainct Paul escrit Timo
thee . c'est en son nom tous les Pasteurs. A il
peu si tost oublier ce qu'il venoit de dire , pour
commettre vnesiiourde contradiction? Au reste,
il veut prouuerpar l,qu'il n'y a pas vn seul Euef
que en vne Eglise, mais plusieurs. Oriltiretres-
malcela, & fans apparence : mais bien ou mai
jl ne s'agist. aucunerhent de l'vnit ou pluralit
des Pasteurs , mais de k superioritde l'Euesqua
par dessus les Prestres.
En fin voulant rtorquer contre moy mon ar
gument , qui estoit ma cinquiesme raison , il de
mande exemple & tesmoignage de la supriorit,
des Eueques du temps des Apostres. Ie dis, que,
si i'afcrmois que cefustvne ordonnance & in-
uention des,hommes, aduenu depuis les Apo
stres & fondation de la Chrestienc , comme il
faict de son esgalit,fa demande serbit iust.e,& l'y
serois oblig : mais n'estant point inuention , &
ayant tousioors est ainsi que iedis , ds le com-
mencementjie ne fuis tenu d'en donnerl'exem-
pje, sinon l'vsage perptuel d rEglife, tel que
 OV DE LA R ELI G. 1 IV. III. 639
nous levoyons, & qu'il confesseauoir est in
continent pres les Apostres : & n'en iauroit
donner vn seul exemple au contraire. Mais i en
allgue bien quand ie m stre par ainct Paul, que
l'Euesque iugeoit les Prestres , & autres lieux,
qu'il mecorrompt.Et parles Peresi'entcns Dis
ciples viuans aueclesApostres, Denis auecinct
Paul, Ignace auec S. Ican, Clment auecinct
Pierre.
sel. 1 4-y. iusejues k Ufin dejn Chdpitrt. Centre
mon sei\iejme& dernier ^Article.
II dit que ie repons aux raisons de d u Ples
c5fusment,tout en gros&non chacune part.
Si cela est vray ou non, le Lecteur en iuge. le res-
pons premirement ce qu'il allgue de l'Escri-
ture, Scpuis ce qu'il allgue des Pres & Do
cteurs tant anciens que modernes.
A tout ce queduPleIs allgue de l'Escriture,
sauoir des Actes des Apostres & de S. Paul, l'ay
dit , qu'il est vray, & qu'il prouue par l, que les
noms d'Euesque & de Prestre ont est communs
&indirFerens,mais queleur puissance estoic tous-
jours distincte. Ilrelpond queie ne prouue pas Ie
second,c'est dire la distinction, & qu'il est bien
prsumer contre moy, que les choses estoienc
rnesmes , puis que les nomsl'estoient, qui font
marques des choses, & que i'accuserois les Apo
stres de n'auoir sceu distinguer cequ'importoit
d'estre distinct. Ie rplique que i'ay monstre tres-
clairement la distinction auoirestdu temps des
Apostres par plusieurs moyens , principalement
trois, t. Parsainct Paul,qui faict l'Euesque iuge.
2. L'authorit des Disciples domestiques &
FFf iiij
<S4 V E R I T E* T R O I S 1 1 S M H >
commensaux des Apostres saincts Ignace, De
nis , Clment, j. L'vfagc 6c practique perptuel
le, si ancienne , qu'il ne ften peut trouucr le com
mencement : i'ay adioust ce 4. pris des Actes
quinze & seizieme , o estant par plusieurs fois,
fait mention des Apostres jk Prestres,il est mon
stre ouuertement qu'il y auoit grande diffrence
entre lesApostres&Ies Prestrs,quiestaut5tque
entre les Euesques & Prestres. Il confesse kiy-
mesmerantiquittres-grande , commence in
continent pres les Apostres , mais il ne veut
confesser auoirest duremps mefme des Apo
stres. Or ces quatre moyens miens le monstrent
bien. Au reste c'est tres mal argument ,& dit
aucc grande ignorance derEscriture,que les cho
ies sont communes & indifferentes,qui ont leurs
noms communs & indifferens. Le nom d'Apo-
stre estconrmun l'Enefque, & celuy d'Eues-
que l'Apostre. Ce qui sera aussi contre luy qui
a dit en vn autre' lieu cy- dessus Que les Apo
stres n'auoient pas de successeurs. CarEpaphro-
dite, Philip. 1. Andronicns &Iunkts, Rom. 16.
Si plusieurs autres, 1. Corinth. S. font appeliez
Apostrs par sainct Paul Apostre: &c au contrai
re l' Apostolat est appelle Episcopat,Psalme cent
Jiuict. Act.i.Itemlenom de Disciple estoit com
mun aux Apostres, 72. Disciples, & tous fid
les , & ne laissoient pas d'estre bien distincts. Et
le nom de Pape a este commun au Pape & au
tres Euesques , iniques au Pape Grgoire 7.
voire commei'ay dit cy destus , le nom de Dia
cre est baill aux Apostres au tste Grec de
1 Escnture: Mais pourquoy (dt-il) les Apo.
 OV D! % A RLI.G. LIV. III. (+I
stiesneles ont-ils distingus, ayans le don des
langues Autant en dirois je des noms susdits,
de Apostre , Euesque, Disciple & Diacre : Mais
encores ic dis qu'ils se contentoient de l'auoir en- .
feigne de bouche,& qu'ils ont escrit ceux , qui
estoient ja instruicts du Christianisme,&quin'a-
uoicnt point bcsoing de ceste distincte explica
tion : & ne peuuent estre blasms de n'auoir pas
tout escrit ,car ilsn'auoient aucun commande
ment d'escrire.
A ce que iedis du lieude sainct Hierosme,ou,
ieluy monstre clairement amauuaisefoy, & en-
sembleiedonne vne distinction, pour {'intelli
gence de plusieurs lieux ambigus: II dit que me
voyant enserr en vn fascheux destroict? ie me
luis forg vnc.distinction, pour echapper:&puis
tasche de rfuter ma distinction : Et combien
pauuremcnt nous le verrons tantost. Maisau-
parauantie veux dire, que ie n'ay point allgu
ceste distinction , pour elchapper, car elle ne me
sert de rien pour foudre son argument. Ie n'a-
uois dire que ce mot,sainct Hierosme faict gal
voirement l'Euesque au Prstre except l'ordi-
nacion. Or n'est-il question icy que de ['ordina
tion. Et c'est pouc cela seul que ie combats
maintenant contrelesSchismatiques, Que l'E
uesque est suprieur aux Prcstres. Parqnoy tanc
s'en faut que le lieu de S. Hierosme, qu'allgue
du Plefls, soit contre moy, qu'il est tout expres
sment pour moy :& quant & quantdu Pleffis
conuaincu de mauuaise foy de cacher ce qui est
formel contre luy ,&qui me donne gain de
cause. Mais i'ay bien voulu allguer ceste di
 f-
Verit' TROISISME,'
stinction, pour apprendre aux schismatiques, ce
qu'ils ne fauent pas , ou saignent ne fauoirpas,
. & ensemble aider aux simples forcir de quel
ques difficults.qui se trouuent, tant en S. HieT
rosme qu'ailleurs , & mesmes aux autheurs mo
dernes, qu'allgue du Ples , Gratian,&les au
tres. Voyons maintenant comment il rfute ma
distinction,car il s'y rend obscur par sinesse.il die
que ma distinction de puissance en l'Eglise est
nulle, par ce qu'elle n'est fonde en l'Escriture,
ny aux anciens, qui la nient plustost qu'ils nel'e-
stablissent. Ie dis que cela est friuole , de rfu
ter vne chose par ngation & allgation d'omis
sion. On ne l'a pas etcritjdonc il n'est pas vray.U
Jgmi- feutrait auoir auparauant proHul'amrmatiue
8rit gcnerale, que tout ce qui est vray, a est escrit.
fidm- Apres,lesdistinctionsne sont pas establiemens
*m d'aucune chose nouuelle, mais seulement expli-
cv> ' cations &esclaircilemeus des choses, qui font
desia, pour les mieux entendre. Et cela est non
. feulement permis , mais tres-vtiled'aduicr 8c
inuenter mots & moyens de rendre les choses
claires. Il dit, quei'aduoiie queles anciensen
ont dout, il est faux, que i'ayedict que les an
ciens ont dout de Iadistinction,mais bien qu'au
cuns ont dout, si en l'vn des deux membres de
la distinction , qui est la iurisdiction , l'Eucfque
estoit fuperieurou non. GarS. Hierofme veut
qu'ils soient gaux en celuy-l.C'estautre chose
de nier vn membre de la distinction , qui est rui
ner tquteladistinction, comme ieluy accorde,&
appliquer autrement ce membre que l'on ne
veut. C'est autre chpf denier la iurisdiction d*
 OV DE IA R ELI G. t IV. III. 6"fJ,
l-Eglise au Prestre & en l'Euesque, & autre de
dire qu'en icelle l'Euesque n'est pas suprieur au
Prestre. Le premier, personne ncl'ani,que le
respondant: Le secondS.Bierosmele dit. Etmc
vilainement le respondant, disant pres (fueillec
150.) que du temps de S. Hierosme, la puissance
de iurisdiction estoit incogneue* en l'Eglise. Car it
n'y pourroitauoir Eglise sans iurisdiction. Est-
ce pas iurisdiction , queiugerautruy, comme S.
Paul veut,que l'Euesque fasse aux Prestres A-
pres cela il brouille & dict ainsi : Aucuns anciens
. n'ont pas accord la supriorit des Euesques
en la iurisdiction: Ils'ensuit, que les lieux que.
nous allguons deces anciens,pourprouuerl'es-
galit,sonr de l'ordination. Iedis que c'est tres-
mal argument, & qu'il s'enfuit tout 1c contrai
re. Ainsi, aucuns anciens n'ont point accord
l'Euesque la supriorit de iurisdiction. II
s'ensuit donc que les lieux des anciens , que les
schifmatiques allguent pour l'efgalit, s'en
tendent de la iurisdiction. Par exemplesainct
Hierofm faictle Prestre esgal l'Euesque eh
iurisdiction (car en l'ordination il le faict expres
sment infrieur), ils'ensuit que quand Icschis-
matique allguera sainct Hierosme , pour
prouuer, que le Prestre est esgal l'Euesque,
qu'il faudra entendre ceste allgation dela iuris
diction. Pourprouuer son dire,il allgue S. Hie-
rosme,& c'est o il est du tout vaincu. Il dit ainsi,
Puis queS. Hierosme dit expressemt,que le Pre
stre fait tout ce que fait rEuesque,exceptc l'ordi-
nation,nc nie -il pas ouuertemt l'autre membre
de la distinction ? Ie dis tout l'opposite, qu'il
6 4+ Vrit' troisiesme,
I*establit& en faict deux membres. Car S. Hie-
rofmecn ses mots faict deux considrations en
tre l'Euesque & le Prestre : L'vne, en laquelle ils.
font gaux , & l'autre en laquelle ils ne font
gaux , mais est l'Euesque plus grand, en disant,
Que faict l'Euesque, que lePrestreneface(voi-
la vn membre de ma distinction) qui est de laiu-
risdiction. Il adioust. (except l'ordination)
voila l'autre membre de ma distinction. Le res
pondant pense auecsa sophisterie, son obscuri
t & broiiillis de mots creuer les yeux aux gens.
Ildict que S. Hierofme distingue les temps. Ie le
say bien : cela est pour moy. S. Hierofme dict
qu'au commencement le Prestre estent gal
l'Euesque en iurisdiction , mais que depuis pour
euiter scliisme,& pour vne meilleure police , il a
est faict infrieur', & ainsi y a eu diuersit en la
iurisdiction. Mais il designe bien, quand a est
ce commencement, & quand ce depuis, c'est
dire Vesgalit & la diuersit , afin qu'on ne puisse
tergiuerser, comme faict le respondant , qui rap
porte e (depuis) pres les Apostres. Car ildict
(comme rapporte mesmes le respondant) que
deuantquel'onsedonnast j Ccphas,Paul,Apol-
Io,ils estoient gaux, mais pres & cause de ces
diuisions ladistinction y a est mise, & la suprio
rit a est donne l'Euesque par dessus les au
tres. Par l nous apprenons, que certe sup
riorit de iurisdifcion a est institue du temps
mesme des Apostres & par eux: carl'occasion
d'icclleestoit du temps des Apostres, sauoir ce-
stediuision de Cephas, Paul, Apollo. Et quant
l'ordination, S. Hierofme ne ditpaSjqu'ilyaye
 OV DE tA.REtIG. t IV. III.
eu diuerit , ny ne rapporte point l'exceptiou
qu'il faict de {'ordination son temps , comme
veut ie tefpondant &du Pleffis :& sainct Hie-
rosme ne dit pas auant ou depuis les Apostres,
mais auant & depuis ce schisme ancien du
temps des Apostres. Oontdu Plefis ne au-
roit iamais lire saun de mauuaife foy dispu
tant de l'ordination ,& taisant le mot exprs de
l'ordination.quiestaulieu de sainct S. Hierofme,
qu'il allgue.
A ce que i'ay dict, que la puissance d'ordon
ner Euesques appartient aux Euesques , il dict
que iedepoiiillclesEuesques de leurs titres,cac
il n'y en a qu'vn qui ordonne. Iedis, qu'il ne
scai t ce qu'il dict , & n'entend rien aux affaires
de l'Eglie , Il entend mieux quelque Satyre,
fable Potique, dont il farcit tout son liure,
qu'en aucune solide doctrine. Car tous Eues*
ques font ordonnes ou consacrs par trois
Euesques ensemble , selon {'ordonnance des
Apostres. . .
A ce que ie dis (pres auoir vuid nostre prin
cipal , qui est de l'ordination) pour prouuer la su
priorit de iurisdiction en i'Euesquc par trois
moyens, Il allgue sainct Hierosme .disant, que
le Prestrepcuttoutce que l'Euesquepeut , sauf
l'ordination. C'est ceste heure qu'il allgue
pertinemment sainct Hierofme contre la pr
minence de iurisdiction , comme tres-iroperti-
nemment ill'aallegu cy-dessus conrre celle de
l'ordination. Or cela ieluy dis, comme i'ay
dict en mon liure , que sainct Hierofme a est
particulier en ceste opinion entre les anciens ,
 (,<6 Vrit' tr*ssmi
& ne a\t estre suiuy contre tous les Pres 8c
Docteurs.
Il employ le reste de son chapitre gausser,&
bauarder sur ce mot de throsne, pour ce que i'ay
dit.qu'en chasque glise il y a vn throsne 8c sige
honorablepour l'Euesque. Il employ plus de
temps brocarder fur vn mot, & mesdiredii
Pape &derEglse, qu'il ne fait bienrespondre
ce qui le presse & qui importe.
En passant, & hors de tout propos,iIm'ttaque
d'ambition, & blasnc, comme il veut: mais n'a
yant entreprins que la deffence de la religion, St
sachantpar le dire des anciens, &Texperience,
Que les iniures & conuices font insparables
de l'heresiejoinctqu'ilnepouuoitrien dire qui
eust moins d'apparence , ie luy pardonne vo
lontiers, c laisse au Lecteur le iugement de Ci
modestie.

CHAPITRE XIV.

Articles xvi.

z . K^monstranceaux Schijmatiqtiessur lafaute , qu'ils

ont commise de sortir de tEglise Catholique , &
exhortation d'y retourner ,quiesttrai par plu
sieurs moyensjusquesaufeptiesme article. 'Premire
menten ceji article^comme <vne consquence necejfai-
re de tout ce qui d est dtt cy - deuant.
2. Est monstre k combien de reproches les Schifmatiques
fontfuietspour auoir laisse l'Eglise.
j. L e mefmt est traiilpar raisons tirestcomme dupetit
 v dela ReLic. liv. III. 6+7
auplus grand, de l'estt politique.
A. Est monstre combien eft cbojpernicieuf klareligion
de remuer ou innouer quelque chise en icelle.
j, Le mesmeinconuenient eft dclarpar le dire de 2ht-
tarquc. Surquoysont dpeints les hrtiques &fthts-
matiques,
6. Est Apport le dire des Schtfmotiques, quiforcs rt-
cognoiffent & adment CEglise Catholique pour
vraye Eglise.
7. Enfinsontproduits les dires des Vtres anciens aux
Schismatiquesde leur temps.
S . Eft coucb leplaiddes Schifnuttiques pour iuftifier
leur des}art del'EgliseJequel est reduit atreis chefs\
& la refponfiy est propose engnerai.
y. Est refyondu au premier chefde leur plaid , qui eft
despersonnes del'Eglise Catholique Romaine. Ond
est dit que cela ne peut estre cause suffisante de s'en,
sparer. ,1
10. stu second chef de leur plaid , qui est de la do-
Urine & duseruice de Dieu , est donne la recouse
premier* , qui est en deuxpinils, que les Schifmati^
quesnesontreceuahles k plaider, & que tEglisen ap-
prouue toutes choses,qui s'yfont.
11. Lajconderesponseiullifienostredo&rine,(!r con
damne celle des Schmatiques: & eft en deux poinQs:
V'vn eft de Vhonneur & inuoeation du mdiateur%
quel il doit estre , quel ileft chries Catholiques
& Schtsmatiques.
fl. Le/condpoinl de la/ccoitdereJponfetquiestdetap-
1 pliquation des mentes du mdiateur.
jj, La troifiesme rejponse , que quand bien tout ci
qu'ils disent faussement de la doilrine Catholique
seroit vray Jnesmt- ilfointsortir de l'Eglise. Ce
 6S V E R I T l' T R O I S I E S M E,
(jtii est prouu par diucrs moyens , & par les
dires me/mes & bien exprs des chefs des Schifna-
tiques.
4. ^Au troifiefme chef de leur plaid , qui est de /*e-
fiat de l'Eglise du tout dsol 1 La premire res-
ptnfeefi donne , quiprouue le contraire ,& monstre
bien au Un? par quatre moyens,que le Tape n est point
I'^ntecbu[prdit:Sauoirpar lessept condions de
l'Antecbnst ,par tous les anciens,par lesfignes de [on
aduenement , & par les cinq inconueniens absurdes,
quiscroientstle sape estaitJntechrist .Et efi rejpondti
au dire de du Vlestis enson chapitre 9 .
j. Laseconde rejponseest, quequandbin le Papeseroit
Antchrist, & que l'estt de l'Egli/ Catholique sust
tel quilsdtsenf-J nefaudroit-ilJor/ir d'icelle, d'au
tant qu'ils'enfuiuroit quelleseroit la vraye Eglise^
pour ce que toutes ces choses doiuent estre en l'Eghse,
Ce qui est monflrpar l'.fcriture, & par le dire mes-
me des autbcursSchismatiqucS, &puisrefponduau
longaux dires de du Vlefis en fin chapitre 10. qui
font diuers, pour justifier leurfirtie&' sparation de
l'Eglift. ]
76. Conclusten de tout ce troifiefme liure,ou est refondit
quelques dires de du Plefiis, spcialement lafin d
son vnitefme& dernier chapitre. ;

1. /**\ R fus dolic puis quel'Eglife Romaine est

%cmen- \,J telle: la plus anenne,plus grande, plus il-
flranc$ \u(\te & en toutes faonsCatholique & vniuer-
schis- ^e ^c nom ^ ^e : au^ P^us vne vmrr_
mati- me, plus puissante, toufours victorieuse , iu-
ge &maistrese de toutes les autres parts, tou
fours rgnt par vnc si belle&si longue fuccesld
de
 OV D IA R Eli G. LIV. III. C49
de personnes aaec suicte de mesme doctrine,
crance, police, sansiamais rompre ou man
quer , & fans que iamais elle ayt peu estre
ebranlee par les puissances infernales, qui l'ont
cruellement assaillie cri tous sicles, puis {'ascen
sion de nostre Seigneur, n'y a-il pas trs grande
raison d'en estre ? N'est-il pas plus ur , & plus
quitable de se mettre & renger de cc cost l,
qued'aucn des autres 8c suiure vh party tant
fauory du ciel, tant grand & puissant sur la terre,
si hautement & richement marqu de Dieu, si
esclattant & redout parmy les hommes : que se
joindre ces petites pieecs ronges, chetiues, &
languissantes
Mais ceux qui des-ja ont est, qui s'y sont
trouuez tous portez de leur naissance, nez, nour
ris, eleuez, n'est-ce pas s'estre fort oubli & ex
pos tres-grande reproche de l'auoir abandon-
h,pour courir a & l l'incertain, o c'est tou f-
jours recommencer , changer, & serauiser,o
hui repos, nulle forme establie, rien de ferme &
d'asseur ?Est- ce sagement fait de quitter sa place?
offenser capitalement par dsertion 8c perfidie
son party ancien , vniuersel , & comme naturel,
pour se mtre en peine d'en trouuer vn autre
d'entre plusieurs tousdiuers: & parle choix &
prfrence de l'vn,desplaire , & offencer encores
tous les autres, quin'aaoyentdequoy se plain
dre, si l'on se fust tenu en son lieu premier , lequel
l'on n'auoit point efleu ,ny tri parmy d'autres ,
mais o, fans choix, le ventre de nostre mere , la
foydesparens&ancestres,laloy vniuerselle da
pays,& du mode nous auoit port& plac? Est-ce
 jO VlMT' TROIIESM,
pasens'expofantcrieries 8c reproches de tou
tes parts apporter trouble son esprit, & peine i
sa conscience ? Ainsi ont-ils faict deux' maux
tres-grands , l' vn au laisser , &Pautre au prendre ,
comme Dieu reproche telles gens par son
Prophte: Ils m'ont dlaiss moy, qui fuis fon
taine d'eau viue, 8c se sont foiiy des cisternes, qui
ne peuuent tenir l'cau. Au premier, vn orgueil &
mefpris insupportable: au second, vne folie ex
trme : en tous ls deux, vn outrage aux viuans
& aux morts.
"" L'on ne peut se plaindre ny reprocher au Ca
tholique, qu'il aye rien remu ou inuent de sa
teste :il prend le monde commeille trouue. S'il
est tromp, il faut que tout le monde se soit en
tendu le tromper : s'il se perd, il faut que tout
Je monde sc perde auecluy.
Mais o est le front 8c la pudeur de condam
ner si insolemment toutel'antiquit ? se moquer
& fouler aux pieds tant de belles & honorables
marques & tefmoignages de l'ancienne religion,
forme & obseruance Chrestienne ? rebuter Fvni-
uerselle creancc&general consentement du m5-
c combattre ceste tant grande socit & ancien*
ne maison, en laquelle l'on a est enrooll & im
matricul, l'on aprest le serment, l'on a receii
baptesme, l'on a est faict Chrestien ?
A la vrit ceux qui suy uent la religion & les
formes deleurs prdcesseurs, ont tousiours rai
son de le faire,sonc couucrts d'vne tres-honneste
& lgitime excuse, q uoy que l'on puisse dire au
contraire: ceux qui font le rebours, font tous
iours subiects tres-grande reproche, & chasti
 OV SI lA R ELI G. L IV. III. 6;t
ment, s'ils ne monstrent auoir est dispensez,
d'ailleurs par vne tre;-grande & puissante aucto-
rit, qui ne peut estte en tel cas ( pour estre
suffisamment iuste & lgitime) autre qu'vne re-
nelation & instruction extraordinaire de -Dieu.
Car condamner & combattre la foy & crance
vniuerselle 3c ancienne, renuerser toutes loix , &
toutes formes, dmentir tout le monde , remuee
& changerles choses sainctes & sacres , quelle
auctorite humaine le peut lgitimement faire?
l'on n'est iamais oblige d'estre fi sauant,si.fubtil,
& pntrant , que de voir plus clair & entendre
mieuxque tout le monde. Cst orgueil insup
portable, que dele penser ainsi de sby. C'est ar
gument de trop grande prsomption, de trop fa
cile & chagrine dlicatesse, que de ne trouuer
bon ce, enqaoy tout le monde a vescu , a est
nourry & instruict de tout temps. Qui fuit c
croit ses maistres, ceux, que nature Sc la loy ont
donne pour le commander & guider , se tient en
sondeuoir. L'obeyflance vaut mieux, que sacri-
ficc:la simplicit & debonnairet est tant recom
mande en la religion Chrestienne; la subtilit,
la singularit, l'opinion de science tant descriee
La science enfle & enorgueiIlt,mais charit di
fie. Ignorance simple qui croit, est meilleure >
qu'vn sauoir tmraire.
Si aux choses humaines & corporelles il est
trouutres-mauuais & deffendu par toute loy
naturelle & vniuerselle ( f awifa moutre ) de
mouuoir , changer, remuer, transporter, rompre
les bornes & limites,combien plus aux spirituel
les & diuines de la religion
GGgij
ji V erite' Trois ism,
Si c'est grand crime d'attenter quelque chose
contre l'estat prsent de la republique, fust - ce
pour l'amender&reformer:Tellement qu'il vauc
mieux demeurer coy en vn estt malade & gast,
que sous ombre de le gurir &rabiller de priuee
auctorit,y apporter du changement, de de la
nouueaut : combien plus TEglise, la religion
& republique Chrestienne ?
Siaux biens de ce monde, &en Iapolicehu-
maineilest tres- mauuais&reprouu par toutes
loix,de commencer par voyc de faict,troubIer,&
polier le paisible poresseurjtellementqueceluyi
qui l'a faict n'est point receu plaider son dToict ,
qu'il n'ayt remis les choses en l'estat, & resaisi
le spoli: combien Test- il plus aux choies spiri
tuelles ? en la police Ecclsiastique ? o la paix, la
modestie,To bey flan ce est tant preschee & tant
requise. Auoir spoli l'Eglisede ses bis&droicts,
del'obeyflance qui luy est deu , luy soustraire
& drober les personnes , qui par le Baptcsme &
serment solenviel sont elle,qui pres estre hors,
de leur propre & priuee auctorit veulent plaider
contre elle, & luy fairela guerre,ne seront- ilspas
condamnez par tout droict & raison de s'y re-
mettreauanttout uure,& restablirles choses
eomme elles stoyent, &c comme on dict , se
remettre en l'estat?
Certes ceux qui troublent la crance ancien
ne 8c vniuerselle, remuans & met tans en disputes
quelques articles d'icelle, ils commettent vn cri
me de plus grande consequce,& de pluslongue
&pernicieuse suitte, qu'ils ne pensent. Ils font vn
trcs-granddcsleruicetout le corps de la reli
 OV DE IA RlIG. HV. III. 6ft
gion : & ne penns choquer que l'opinion de
leurs aduerfaires,minent fans y penser la leur, es-
branstent tout, & font enfinalerpar terre tout
lebast.iment entier. Ilsouurentle pas la mes-
creance , l'Atheisme, & mespris de toute re
ligion : pourcc qu'ayans vne fois secou & es-
branflqnelques poincts, dont l'on ne doutoit,
les autres poincts viennnent aussi pres estre
doutez & esbranflez. Eux netouchansqu' cer
tains articles, qui ne.leur plaisent & ne sont com
me ils voudroyent , pensent que le reste , dont
' ils ne parlent, doit demeurer intacte & indubita
ble. Mais ils se trompent: la curiosit humaine
esueillee& eschauffee n'en derrieure pas l : la
desbauche vne fois commence nes'arreste pas
si bon march, & ne se rgle pas si court. C'est
vn torrent furieux qui va sens fin. Ceux qui ont
laide le grand chemin droit, & quil'on aaprins
de douter ou contrerooller des poincts vni-
uerfcllement receuz ,vfansde la dispense & li
cence, quel'on leur a mis en main, pains ou
tre &foiiillans par tout trouuent en fin, que les.
autres articles, dont l'on ne parloitpoint,ne font
(>as plus afleurez que ceux-l, quedes-ja l'on
eur a arrach des poings : voire que les pre
miers principes & fondemens de toute la religion,
ne font pas autrement appuyez, & ont vn mes-
mepareilsoustien,que ceux quel'on leur a mis
en doute, La religion est vn bastiment , dont les.
pieccsfe tiennent & s'appuyent l'vne l'autre.
En remuer vne, c'est ebranster tout. Le ciment
& l'entretien d'icelle est la pure obey (Tance,
simple crance, & vnanime consentement du
GGg iij
 ^54 Vrit' troisiijm,
monde. Si l'on entreprend vne fois de se fou^
lraire del,pouriuger & examiner les choses,
selon qu'il semble, cout s'en ira en dispute, en
doute, 8c en fin en mespris. Qui doutera de I'vn ,
qui de l'autre. Le second trouuera plus de diffi
cult &d'estranget en ce, que e premier aura
confess & tenu pour certain, qu'en ce qu'il aura
contest. Et si quelqu'vn remu seulement quel
ques poincts & non les autres , 9'est la faute de
son humeur , ou vne rencontre , qui l'a faict
heurter l. Car ce qu'il laile intacte, c'est ce
qui par autres est le plus contest , 8c mis en
doute. Seruer Espagnol brust Geneue, Ar-
rien resuscit, trouuoir plus estrange & absurde
la consubstantialit du fils auec le Pere en la.
>eitc confesse par Caluin, que tout ce que
Caluin nioit de la doctrine Catholique Ro
maine. Les Caluinistes trouuent autant diffi-
cile croire la realie & corporelle prsence
du corps de Iesus au Sacrement confesse par
les Luthriens , que la substantiation qu'ils
nient,
le voudrois, que tous ces remueurs de mesna-
ge.,& troubleurs de l'ancienne religion, qui se di-
ieut Chrestiens, & tenir leur religion du ciel,
considrassent bien ce que dict Plutarque de la
religion de son temps, vaine & humaine : Ceux
( dit- il ) qui mettent en doute les opinions de
la religion, me semblent toucher vne grande,
hardie 8c dangereuse question. Car l'ancienne
8c continuelle foy & crance, qui nous est tcf-
moigneeparnosancestres, nous deuroit suffire^
estant ceste tradition le fondement 8c base de.
 OV DE LA R E & I 6. 1 1 V>. III. 6tf
toute religion :&sila fermet de la crance ve
nue demain en main vient estre esbranflee,on
remuee envn seul poinct , clledeuient suspecte
& douteuse en tous les autres. Voila ce qu'vn
Payen tres-sage a dict tres- sagement: & qui con.
damne nos schisma tiques. Dont plusieurs grands
& sages ont trouuc bon , 8c plusieurs souuerains
ont ordonn & soigeusement gard en leurs
elats de nc disputer en aucune faon de religion
vne fois receu. Car ce qui est mis en dispute
est au reuoqu en doute. Et n'y a chose si
claire & si veritable.queVon n'obscurcis,&que
l'on n'ebranle par dispute, mesmementeequi
neg?sten dmonstration nyen raison, mais en
crance feule. Or c'est impiet de douter de
la chose, dont vn chacun doit estre rsolu 5c
asseur.
Certes quicquc entame&faictla moindre bref-
che& ouuertureau bastiment & closture de la
religion, est son ennemy mortel : & sous ombre
d'y fairequelquereparation.ilminutesaruyne :
sous couleur de la secourir&bien mriter d'elle,
faict acte d'hoJ$ilit le plus grand,qui sepourroit:
c comme l'on dit, il perce au sons le vaisseau, ou
il nauige. Les hrtiques & chefs de schisme sonc
vrays monstres & ennemys de toutereligion &
socit humaine, nouateurs, pertubateurs , assas?
sineurs des consciences. Et ceux qui les crayent
& suyuent, dserteurs, perfides, faussaires, allans
contre leur serment, guerroyans celle, qui ils
ontiur, superbes ,condamnan s tout le monde ,
festimans voir plus clair que tous , iniurieux
leurs ancestres, qu'ils dmentent si vilainement,
GGgiiij
 Veritb' trqi siisme,
ennemys de leur repos, se prostituant mille,
scrupules & remors, courans pres lanouueaut,
quiesttousiours suspecte, reprochable, dange-
reuse.Comment se Iaueront ils de tout cela au iu-
gement de Dieu? Mais pouurront-ils iamais s'af-
seureren letrs esprits & consciences , puis que
e reproche leur demeure tousiours d'auoir quit
t I'antiquit pour la nouueaut, l'vniuersalit
pour la particularit', le certain bien cautionn,
delonguc & paisible possession , pour l'incertain
non encorcs receu& instale, mais qui se querelle
& dispute encore*
Que sert de tant tergiuerser ? Dites au vray ce
que vous en pensez, vou* ne pouuez eschapper ,
ny tant tournoyer a & l, qu'en fin vous ne con
seillez , que I'Eglise Catholique Romaine ne
soit la vraye Eglise & l'ancienne , & qu'il n'en y,
a point au monde , qui soit si bien , si noblement
& richement marque. Vos maistres & Do
cteurs ne se peuucnt tenir, qu'Us ne le disent
tout disertement , vaincus, par la force de la
vrit. Luther au liure qu'il a faict contre les A-
nabaptists: Nous confessons (dit-il)que fous
kPapat, il y a tout bien Chrestien ( omnebonum
hristianitm) & que del il est deuenu nous:
Car nous confessons, qu'au Papat y a la vraye
Eserit ure sain cte , le vray Baptesme, le vray Sa
crement de l'autel,les vrayes clefs de la remis
sion des pchez, le vray Catchisme, comme
sont l'oraison Dominicale, les dix Commande-
mens, les articles de la foy. Brefiedis qu'au Pa
pat y est la vraye Chrestient, & le vray noyau
du Christianisme. Que peut dire plus le Catho-
i
 O V DE 1 A S,EII G. IIV. III. *57
liquc ? Caluin, Melancton, & les autres ap-
ieLent ceux , qui ont tenu & enseigne par escrit
a mesme religion que nous tenons. , & que
vous auez laisse, & renonc.Catholiques: & sou
vient leur eschappe d'appeller l'Eglise Catholi- D pj -
que Romaine, l'Eglise. Du Pleffis parlant des g^e ^T
Eglises pures & impures admet l'Eglise Catho
lique estreaul Eglise, & partie de la Catholi
que. Or estant partie elle est sans contredict la
p)lus grande, & plus que toutes les autres ensem-
b>le, n'y ayant aucune proposition d'elle tout le
reste, & mal gr luy, celle, qui a tousiours dur.,
qui ne s'est point spare de quelque autre pre
mire, & qui a vaincu toutes hrsies. Il accor
de librement que nous sommes enfans dela
maison, & auons grande part en l'heritagc : mais
que luy & tous les hrtiques le font au , Sc
qu'ils y ontleurpart: Tellement qu' la faon
dela fausse mere condamne par Salomon, il
craint si fort d'estre rebutt pour n'auoir aucu
ne part en l'heritag , qu'il est content d'accor
der ceux, quiilportehaync mortelle, qu'ils
yohtpart moyennant qu'il puisse dire, qu'il y
en a aussi. Mais nous , comme la vraye mere, di
sons que tout est nous, & qu'il n'y a aucun
part. Nous auons donc la confession de nos,
aduersaires , qu&Ia vrit extorque d'eux & les
force de dire. Et comme au second liure, &
en la seconde vrit nous auons dict & pro- ' i*
duit pour vnepreuedcla Chrestient : que tou
tes les religions mescreantes des luiss , Gen
tils , Mahumetans , rendent tesmoignage ho
norable la Chrestient, & ne reoiucnt d'el-
I
 6$$ Vrit' trois iismh,
e que leur condamnation: Ainsi disons icy en ce-
ste troisiesme vrit, que toutes les sectes hereti-
ques&schismatiques parmy tant d'iniurej,qu'ils
vomiTenten cholete contrel'Eglise Catholique,
si Paduoent -ils poar Eglise la plus grande , plus
authentique, victorieue des hrtiques & du
monde, de laquelle ils ont prins & receu tout
ce qu'ils ont de bon, combien qu'ils ne reoi-
uent d'elle que reproche de perfidie , dsertion %
Apostasie, & condamnation d'estre hors de la
voye de salut.
Or sus donc pourl'honneur de Dieu, pour vo-
strerepos &lebien de vostre salut rauisez vous,
Sc vous remettez au lieu, d'oa vous estes sortis.
Que s'il vous reste encore quelque scrupule, s'il
y a quelque chose, qui vous dplaise en cesto
maison ancienne &Catholique, qui vous degou-t
ste& empeschede vous y remettre, ecoutez Sc
trouuez bon, que l'on vous dise & remonstre ce,
qu'en cas pareil & mesmes objections ont dit
cVrcmonstr les saincts Pres & Docteurs an
ciens aux schismatiques de leur temps. Ge font
leurs propres mots.
S. Cyprien Euesquc& martyr vn FlorentPu-
pien schifmatique: Pourquoy depuis tant de tps
(disons nous mille & douze cens ans) tant de
Martyrs, pleins du S.Esprit,tantde ConfeTeurs
glorieuXjtant d'Euesques ill ustr es, tan t de chastes
vierges ne font tombez en tels scrupules, que
vous?toutes les Eglises par tout le monde ioin-
ctes&consen tantes auecnous.ont receu les Eues-
ques predecefleurs des nostres, auec les dogmes
& articles de doctrine, que vousrciettez, poux
 OV DE LA RILIG. LIV.III. 659
lesquels vous nc voulez recognoistre leurs suc
cesseurs. Si tous ceux qui communiquent auec
nous,auecrEgIiseRomaine,sont pollus&infects.
Pupien f disons hardiment Luther,Caluin, &c.)
est seul cntier&net,sainct,pudique,qui ne se veut
point meu^r auec nous : Il habitera seul en Para- }i
dis,&c.Etenvnautreleulemcsmc S. Cyprien centr*
dict ce qui est depuis repet souuant par S. Au- Crefci.
gustin : Si ie sauois que quand ie fuis n il n'y
eust point d'Eglise,ou bien que maunenant ie ne
fufle point dedans l'Eglife, ieme delibererois de
monter au ciel, descendre aux abysmes , nauiger
enOrient,alleriusqu'au boutdcl'Occidenr,pour
y trouuer l'Eglife.
Sainct Denis Patriarche d'Alexandrie vn Eufei.1,
Nouatus chef schifmatique, il fautplutostcn- .c.3s.
durer toutes choses, quediuiset l'Eg!ise,ou don
ner occasion qu'elle soit diuisee. Ce 'est pas
moindre gloire &los de martyre,mais plus grand
de souffrir pour ne diuifer l'Eglife, que pour n'i
doltrer: car pour ne sacrifier aux idoles chacun
y est pour foy, & pour le salut de son ame: mais
ne diuifer l'Eglife, c'est vn feruicefait' tout le
corps de l'Eglife, Vc.
Sainct Hierofme parlant ou plustost introdui
sant l'Eglife, parlant vn certainHilaire schifma
tique: Vous vous sparez, & auec les vostres ne's
chez vous, ouurez & apportez nouuelles doctri
nes: si quelque Ange ou Apostre vous l'a en
seign i'y consens : mais si vous estes ns en mon.
sein par le Baptesme, nourris de mon Iaict ( de
doctrine) &vous leuez le glaiue contre moy,
rendez ce que ie vous ay donn & puis soyez , si
 66o Vbr. it e' T KO I $ II S M B,
vous pouuez, Chrestiens, fans moy. Iefuis pail
larde, dictes vous ( ainsi l'appellent tous fchif-
tiques ) ie fuis nonobstant vostre mere. Ie ne
garde pas la chastet d'vn seul lit : Telle i'estois,
quand vous fuites conceuz de moy. Ie paillarde (
dictes vous, auec quelques abus & abufeurs , ou,
mefmcs en quelques erreurs. Iamaisien'fus du
tout exempte : mais pour cela les miens ne m'ont
laiss, sachans qu'ilen faut de tels,pour les prou-
uer & efptouuer.,ou comme on dit,pour la beau
t de l'vniuers , pour acheuer le monde. Nous
donc pour les abus ny erreurs qui viennent, ne.
dbattons ou striuonsauec nos esgaux, ou supe,
rieurs : auec lesquels nous tenons & gardons l
concorde diuinc& paix du Seigneur comme l'A-
postreditrSi quelqu'vn semble estre contentieux,
nousn'auons point telle coustume, ny aussi l'E-
glife de Dieu.Et ailleurs le mfme S. DocteurjO
pourrois-je estant vieil mieux demeurer, qu'oi
ieunei'ay aprins les lettres fEt o mieux deman-
deray-ie viande pourmoname, qu'o iadis i'ay
prins la chemise blanche de Isus-Christ ? Pour-
quoyfortiray-icderEglise.oi'ay estn de pa-
rens Chrestiens, & ren au baptesme de Icsus ?
Et S. Augustin. Endure, car tu s n pour cela:
endure car parauanturetu s endur: Item, il n
faut point laisser l'airc du Scigneur,pourIa paille, .
quiyest:ny rompre Is rets du Seigneur , pouc
ls mauuais poissons, qui font dedans . ny quittec
Ietrouppeau du Seigneur, pour Is boucs qui en,
fin en feront sparez : ne sortir de la maison du
Seigneur , pour les vaisseaux qui y font faicts en.
conrumelie.
 OV DE IAI.II.1G. I/IV.II. 66l
Voila des remonstrancies faictes il y a plus de
iniPe& douze cens ans , qui semblent iustement
appartenir & s'addreTcr ceux, qui en ce temps
se sont sparez & estrangez de nous & de l'Eghse
CathoIiqeRomaine.Dontieles supplicies vou
loir confid-erer sanspalon, & n faire bien leur
profit. Que si pour tout cela ils ne se veulent
cncores renger au droict, & pensent auoir de
bonnes & pertinentes raisons pour eux, nous
tascherons cncores plus particulirement leur
respondre & satisfaire. *
Entendons ce qu'ils disent & allguent pour .
laiustification de leur espart & sparation de Dires
nou$,& ensemble l'accsation denostredemeure *** ~'
& perscuerance en cele ancienne maison Sc^/^f
Eglise Catholique. Leur dire pour estre mieux excuse
entendu & respondu , se peut reduire trois &defi.
chcfs,commetrois degrez, qui vont tousiours **^*
xn montant & enchrissant. Le premier est des *f*'
personnes. Ils se plaignent de la mauuaise , or- ^
de, & scandaleuse vie des Pasteurs & officiers de f0iSs.
ceste Eglise , & de leurs indignitez , grossires
ignorances,insumsances, & impertinences, voire
meprisdeleur charge: ce qu'ils font fort valoir
pour les rendre odieux aux peuples : assin de
mieux & plus facillement les manier &<eniouy r,
leur ayant faict secouer le ioug, le respect, & la
crance qu'ilsleurportent, commclsloups, qu
taschent de faire enaller les chiens du parc,
pour y entrer plus aisment. Le second est de
Iadoctrinetant au principal & substance de la 1
foy, qu'au culte & seruice externe, police , & di
scipline. Ils nous reprochent plusieurs poincts
 V E R ITe' T R O I S I ES ME,
& articles de doctrine , qu'ils disent errones^
blasphmatoires, iniurieux. l'honncur du m
diateur, & Sauueur vnique Iesus-Christ, au m
rite de la mort& de son sang : puis tant de su-
perstitions., hypocrisies, & abus, qui bnt disent-
ils, & se commettent au seruice de Dieu : Telle
ment que Iecout n'est qu'vne farce pompeuse,
vnevrayemommerie&mocqueriede Dieu, &
de s parole : la police & discipline est vne foire
onuerte & trafique pins que mondaine. Le
tiers, dernier, & pire est de touc l'estat entier
decestc Eglise : c'est qu'elle a du toutfaictdiuor-
ce & apostate de Dieu, s'est faictele Royaume
del' Antchrist, la maison d'idoltrie & impiet,
bref c'est vrayementla Babylone, de laquelle il
est command de sortir, bus peine de partici
per ses pchez & playes, a boire le calice de
Tire de Dieu : qu'en icelle font accomplies tou
tes les abominations predictes en Daniel, & en
l'Apocalypsc, & autres lieux de l'Escriture, dont
seroit son escient choisir son malheur de s'y
tenir.
Voila en somme leurs scrupules , leurs raison?
& saluations. A.quoy il est ais de respondre,
voire par ce qu'eux msmes disent & confes
sent, comme se monstrera tantost, o se verra
qu'ils ne se tiennent pas bien eux mesmes.L'on
leur respond donc, que quand bien il seroit
vray, &iroit toutainsi commeils disent, ce que
non , caria plus part de leur dire est tres-faux ,
si n'ont ils rien gaign : car tout cela ne suffit
pas pour sortir hors l'Eglise : ains au rebours
il y faut plustost demeurer c s'y rallier , dont
 OV DE LA R ELI G. L IV. III. 66}
'ensuit qu'en leur plaid ils saillent & en faict &
n dioict.
Quant au premier poinct de leur dire, qui est
des personnes, il est du tout vain & impertinent. Aui~
Iene veux point icy vser de negatiue, non plus ^*^er.'
quede concession, ny aucunement m'arrester /0WBet.
repousser telles accusations par excuses, pallia-
tions, ou attnuations, ny leur obiecter que c'est
vn tour de plaideur de mauuaise cause, de se ruer
sur les perfonies : &que comme dict S. Augu- E^ rjff,
stin, c'est tousiours la coustume des schismati- etntr*
ques : ny au entrer en compensation ou re- Itttnas
proche, disant qu'ils ne vallenc pas mieux, &
que bien qu'ils ne facent que de venir, & soy tu x* Jl*
en fort petit nombre, n'ayans encores eu loisir 7
<le s'establir, si est ce qu'il y desia beaucoup de
corruption Sc d'ordure. Et si l'on regarde aux
efects publics, leur entre , & pr emier mouuc-
ment a apport plus de malheurs , scandales,
trahisons, rebellions, Sc toute licence, qu'on
n'enauoit veu, ny ouy cinq cens ans en arri
re,, auant qu'ils vinssent au monde. Mais tous
ces moyens d'excuses & reproches laisses , ie
dis que quand tout ce qu'ils en disent & vomis
sent, seroit vray , de encores plus, tout celx
est vain & inutile , powr excuser ou pallier leue
schisme. Et c'est, comme on dit , sc couurir
cVvn sac mouill. Tout cela ne faict rien , pour
moins estimer 1* Eglise. A cela serent premire
ment les sentences cy dessus allgues des Pres
anciens.
Mais voicy, que i'adiouste. "Primo le dire de ,
Tertulienest bcau&tres-vray : Que la foy , la
 66+ VeMtb' tn isie sk'E,
x "per- doctrine & de la religion ne despend , & ne doit
onis cstreiugee par les personnes: Mis au rebours le*
Vnm~fi- Persnnes par la doctrine & crance. cela
dem.an aussi s'accorde le dire & le reproche que faisoit
exfe inct Augustin aux Donatistes , qui alleguoyetit
perso- comme ceux de ce temps , pour defence deleur
**V dpart, les fautes des Euesques Catholiques , &
entre autres de Cecilien Euefquc de Carthage,
bien qu'il fust iustifie & absous souuent par iuge-
mentpublic, &gens commis par l'Empereur
luy faire son procs. Et bien dit-il , si Cecilien a
failly, faut- il que pour cela Iefus-Christ perde
son hritage ? faut il que pour les fautes des pr
imes la maison de Dieu soit deschiree & dissi
pe? que le silsdeDieu soit priu de ses dfoicts
&desa possession ? Certes Ic fils e Dieu def-
peinct de leurs couleurs vilainement les Scribes
& Pharisiens, toutesfoisil enseigne, que pource
qu'ils sont assis fur la chaire de Moyse, 'on leur
obeysse.Cest argumt el d'autant bon & valable
Contra contre les ichifmatiques , comme ils ont accou-
Utteras stum & les anciens, dit S. Augustin, & les mo-
FitiU. dernes,commc Caluin,& les autres, d'accompa-
%.t. 6k. rcr Rapparier nos Pasteurs Catholiques, quand
ils veulent bien reprsenter quels ils sont, aux
Scribes & Pharisiens Iudaqucs. Certes la con
sidration despersonnes en matire de foy & Re
ligion est choie tres dangereuse, dfendue' de S.
iuttbi. lacques ,appellee de S.Augustin mre d'erreur,
Contra veu que Dieu agit souuent & parle parlesmes-
Utterut chans : & que nous passons par leurs mains: Sc.
Ptttl. -samusor aUx hommes c'est faire tort Dieu, &
XQor \ semer diuision , comme dit sainct Paul.
Quant
 OV D 1A H.EIIG. tv. III. 66 f
Quant au second, qui est plus pressant.car il est io
de la doctrine non feulement positiue, practique
ceremonialc, maisfubstantialedelafoy cdela Au x
creance,il y a deux responses: donc l'vne doit fus- voinSl
sire. L'vne est negatiue.ou plustost demonstrati - f'Ud
ue duconcraire,deccqu'ilsdisent,acctisent,re- 8**-
prochcnt:l autre qu'encores qu'il fustvray.sine
faut-il sortir pout cela de l'Eglise.
Auant que les traictr,ie veux dire deux mots,
qui seront autres deux refponces : l*vn , qui est
aux Schismariqiles selon Iustice , leur vraye res-
ponce , Qui estes vous, qui ainsi parler ? de
quelle authorit,& par quel droict osez vous iu -
gcr & -condamner la doctrine de l'Eglise ?. qiii'
vous a establis iuges en cest affaire? vous estes
brebis & fuiects, voulez vous faire leprocez &r
douer la leon vos Pasteurs & suprieurs? Vous
estes ns pour obeyr , subir iugement , & rece-
Uoirlaloy , vous entreprenez de iugerdela loy
&du Magistrat. Mais quelle procdure est ce-cy,
que vous soyez iuges & parties ? Vous vous
plaignez de beaucoup de choses , qui ne vonc
pas bien , ce dictes vous : vous accusez l'Eglise
de plusieurs fautes , & ainsi estes parties. ' Qui
en fera Je luge ? vous ? D'autre parc l'on vous ac
cuse dedesertion, ingratitude, desobeyssance :
Qui en iugera ?vous ? Efcontez ce queplus de
treize cens ans y a fainct Cyprien a dictdevous
escriuant Cornlius EuefquedeRome contre
aucuns Schifmatiqucs , La dignit de l'Eglise
Catholique' , la Majest non corrompue du
peuple fidle demeurant dedans iselle.rauthort-
t& puissanccSacerdocalejfe defmettra- elle iuf-
HHh
 6 66 V R I t e' T R O I S I B S M E ,
ques-l . que ceux, qui sont dehors, iugent d'l-
Ic 8c de ses suprieurs ? les Schsmatiques, des
Catholiques ? les coulpables &accufez,des Iu-
' ges ? Sec. ...
L'autre fera pour les foibles, qui font dedans,
&sepourroient scandaliser de certains poincts*
. que reprochent nos aduersaires , c'est qu'ilya
plusieurs choses en I'Eglife, qui ne sont point de
PEglife, c'est dire, qui ne sont vniuerselles ny
approuue,& encores moins ordonnes del'E-
glise Catholique.mais particuliere,qui peu 'pei
par deuotion indiscrette & de l'Esprit priu d'au-
cuns ont est introduictes: & par ignorance.con-
niuence , ou nonchalence d'aucuns Prlats ont
est tollerces : desquelles mble parler lesus-
Chr;st, disant: Que cependant que le, Pere de fa-
T>u?Us roMcdortnoit^'ennemy a sur sem de l'ytiroye.
sis c.f. Telles font la plus-part de celles j qu'obiecte
du Pledis en son chapitre 9. que les Saincts sonc
mdecins & presidens fur chasque efpece de ma
ladie & mesauenture.dcs mots excessifs de la di
gnit & mrites de S.Franois, &c. Orne faut-U
parteiles choses nonauthorifes parl'EglifeCa-
tholique iuger de la doctrine , intention,& inte- .
grit deL'Eglise.S.Augustinditjque mnltatolem
cclefa,(juit nonprobat. '
Venons maintenant nos deux reponces,
la -premire demonstratiue du contraire de ce
qu'ils disent de la doctrine Catholique, est lon
gue : & gist en grande dispute & contestation
de tous les poincts contentieux entre eux 8c
nous. Or cela n'est de nostre deseingicy. U
faudrp.it plusieurs Iiurets.commc cestui- cy: touc
 OV DE IA RELlG. LIV. III. '66j
telaa est tant debatu , cane agit: & tant de li
ures escrics de parc & d'aucre , te m'y en remets,
icles employ. Pour le moins auons nous mon
stre au chapitre prcdent par leur dire propre
& confession, que les poincts, qu'ils accusent 8c
ious reprochnt , comme errones , ont est
creus, tenus & obserus ds la primiriue Eglise.
Cela doit suffire & plus : toutesfois ie fuis con
tent , comme en passant, leur refpondre vn
poinctpourtous: carauest il tel, sivniuersl,
& imporcaut.qu'il comprend & trane pres soy
presque tous les autres, & celuy ul auquel ils
insistent le plus. Ils disent qu'en plusieurs faons
nous iniurions, obfcurcissbns,voire abolissons &
.enseuelissons l'honneur, le merite,& la vertu du
mdiateur & Sauueur vnique Iefus,de fa mort &
son sang. Car quoy , sinon cela , sont les
Autres Sa'cremenSjOUtre le Bapcfmc & la Cene,
les prires & mrites des Saincts , vnration d$
leursimages&reliqucs.Ieurs festes , & temples,
les indulgences : & outre ces uures fatisfactoi-
res,meritoires,le Purgatoire,&c?
Or s'il se monstre qu'en toutes ces choses, tant
s'en faut que l'on desrobe ou diminu rien de
l'honnur & valleur d Rdempteur , du mrite
de fa mort , qu'ail contraire c'est le moyen pro
pre dplus le recognoistre, l'estendre, le faire
valoir: & n'auoir au rebours rien de tout cela,
comme nos aduerfires, qui les rejectent & con
damnent , c'est autant luy oster & soustraire de
son honneur, & ainsi trop chetiuement .strile
ment & maigrement k recognoistre,& loiier,n
sera-ce pas bien rtorquer l'argument contu'eux,
HHh ii
I
 66$ V E R I T E* T R O I S I E S M E
& suffisamment prouuer que nos aduersaires ont
grand tort d'accuser & si: plaindre de nostre do
ctrine? Q|ie c'est la leur , qui est errone V iniu-
rieuseau mdiateur & non lanostre? Voyons si
nous le pouuons faire.
Voicy nostre confession & dclaration Ca
tholique : Nous disons & confeFns.que Icsus-
Christ Fils de Dieu, & Fils de la Vierge, enuoy
du Pere,est nostre vnique&feul mdiateur, R
dempteur, Sauueur, qui seul, comme scindic c
Procureur de nature humaine,a respdu &pay
pourellela Iusticediuine,a faict sa rconcilia-,
tion ,a mrit son salut: qu'il n'y a point autre
nom, ny au Ciel,ny cn la terre, auquel, & par le-
q uel nous puissions plaire Dieu & estre iauus,
Sa croix, fa mort est la fcule,vnique,& tres-suffi-
sante satisfaction &purgation du monde: qu'en
luy seul, comme son Fils vnique seul hritier,
auquel il prend tout son plaisir, logent prsi
dent tous les biens, grces, & bndictions de
Dieu, dont il est combl, & que c'est de son
abondance, qu'il en faut prendre , qui en vou
dra auoir. Iusques-I nous allons , ie pense, bien
ensemble.
Mais voicy que i'adiouste tout cela deux
mors , qui feront le bruit, quinerestraignentny
ne modifient, comme dit partie aduerse, mais
font plustost amplisicatifs & extensifs : L'vn
qu'il faut&estledeuoirdesChrestiens de con
sidrer, honorer,emplorer ce tant grand bene
sice, ce mrite infiny , ceste vertu immense du
Fils de Dieu, le Sauueur & l'esperance vnique
des humains, en coutes faons, estendant Sc mal
 OVHA REIIG. 11V. III. 66<)
tipliant les moyens & fujects d'honneur & de
loiiange : c'est dite le recognoistre, honorer ,
& employer , nen seulement en sa racine &
personne seule , mais en toutes ses branches 6c
parties, en ses fruicts & effects.par toutes les cir
constances, appartenances & dpendances, qui
font tous les Saincts & Sainctes , Patriarches,
Prophtes, Apostres , Martyrs, Docteurs, Con
fesseurs, Vierges,fricts & eifects prodnicts &se
tenans cest vnique arbre de vie , rayons proue-
nans de ce seul Soleil , ruisseaux coulansde celte
vnique fontaine & ource de la Croix : autre
ment cestc recognoissance , ceste louange & cm -
ploitte neseroit complette , entierc & paefaicte,
non plusque celledel'arbrc , quis'arresteroit
la feule racine, &nc s'estendroit par les rieurs,
fueilles , fruicts , leur beaut , leur odeur , leur
vtilittant diuerfe. Selon ceste raison naturelle,
&euidente,il faut premirement honorer la m
moire, la semblance, les reliques (celaseruent
les Temples, les festes, les images, les chasses)
des Saincts & Sainctes , non seulement parvne
considration morale & ciuile (selon laquelle
c'est vn article de Justice d'honorer la vertu par
tout o elle se trouuc, mesmes en Socrates,
Epaminondas, Scipion, Phocion, Caton, gen
tils, carl'honneur est deu la vertu) mais sain-
cte & religieuse, pour ce que sont membres d
fils de Dieu, fruicts de fa croix , parties de son
ang.&que tout l'honneur en reuientluy,com-
me leur cause , leur original: &au contraire
s'en abstenir, s'en taire (afin que ic ne dise pis)
comme font nos ad uer faires, c'est cacher & up-
HHh iij
 <j?o Vrit' troisiesme,
primer vne bonne & grande partie de son hon
neur. Puis au il faut reprsenter & employer,
en nos ncessitez, prires, & requestcs,quenous
adressons Dieu, leur sainctet , leur vie, leur
mort, leurs martyres , leurs labeurs (acelaonc
les mrites, prires & intercessions des Saincts &
les indulgces) car c'est tousiours plus desployer
& estendre la force , vertu & nergie de ceste
Croix. En tout & partout il n'stimais que
stion que d' vne Croix, d'vn sang ,d*vn Sauueur,
d'vne personne , qui est lesus. Les Saincts nc
font point, & nc doiuent estre pris ou consid
rez comme chose autre ou spare de luy : letit
Sainctet c'est celle de lesus : leur mort c'est la
sienne: leur sang c'est le sien, car comme dict S.
Augustin, Iesus-Christ en son chef (c'est dire
nloy) & en ses membres n'est qu'vn , &non
deux, non plus que le Soleil en foy de en ses
rayons, & l'arbre eh fa racine & en ses branches.
Ielusparlant en terreses Apostres dict , Vous
boirez mon calice : Il ne dit pas l vostre : E t du
Ciel prlantSaul perscuteur des Chrestiens,
dict, Saul, Saul, pourquoy me perscutes tu f Ec
puis le meime Saul estant deuenu Sainct Paul
y en ses perscutions dict: Qu'il acheuoic ou ac-
complissoit en son corps le surplus des affli
ctions de lesus: & ailleurs dit, Q^ie lesus viuoic
en luy. Estant don non deux choses spares,
mais vne chose , vn corpsentier que lesus & les
Saincts , fa Croix & leurs Martyres , son sang &
le leur, c'est tousiours employer & faire valoir la
Crok & leng de lesus , que d'employer le leur:
comme qui se diroit eschauff ou esclair du
 OV DELA mie. IIV. III. 6jl
rayon, selediroit cstre du Soleil, puis que le
rayon n'a rien , ny ne subsiste melme desoy,
mais tout du Soleil. Allguer doncques ceste
Groix, ceste mort, la prendre , l'employercn so
tige, en souche , source , & racine personnelle
delesus, c'est le premier, le principal, &pcrpe-
tuel: mais secondemnt,consequemmeht, all
guer & employer ls Saincts & Sainctes , c'fl
tousiours continuer vnemesme chose , cVIesus-
Christ fncsme , qui est principalement honor
en eux,V eux comme erfects de ceste premire &
feule cause. , * " 1 ' '. *:- '" '
Nos aduersaires, pour donner couleur leur
accusation & reproche , doiuent prouuef que
l'-Eglisc Catholique en seigne.que les Saincts onc
quelque chose de bon & quelque mrite de leur
chef, part deJesus- Christ : qu'ils peuunt faire
donner quelque chose d'eux mesmos: qoel'oa
doit se fier &s'adre(Tec eux, commme ux:c
qu'elle n'a iamais dit,efcrit,ny pens. Mais elle
enseigne que Dieu est seul utheur& donneur;,
luy seul s'adressent toutes requestes1 , lesus-
Christ seul mdiateur, Redempteor, Sauueur,
parluyseulse concluent, se ferment Sc-saffer-
missent toutes requestes. Les Saincts font des
appartenances siennes: c'est luy mesme enses
membres & piecs : ils y ntquelquesois ton
chez & mentionnez au dedans des requestes,
dont il appert assez clairement qu'en cela non
seulement il n'y a iniure aucune saicte Iesus
l'vniqug Sauueur& Rdempteur : mais qu'au
rebours n'en faire iamais mention , supprimer
& abolir la vnration, les mmoires & festes
HHh iiij
fx Vrit' tro isiejmiJ
des Saincts , comme font nos aduersaires , c'est
racourcir {'honneur du Fils de Dieu , qui doit
estre entendu par tout ce qui luy appartient.
C'est lecouper court & replier, comme on se-
rok v ne tapisserie , affin que l'on ne voye, & l'on
n* remarque par le menu lesbeautez , les singu
larit?, , & beaux traicts , qui y font. L'Efcntu-
rc dict , que Dieu est admirable en fes Saincts :
Et comment le cognoistra l'on, sil'on n'en par
le iamais? . .
, S'il.u'est pointpermiSjCommeveutpsrtieadr
uerfe , d'employer ceste Croix, ce sang & m
rite du Sauueur vnique Iesus, sinon qu'en fa
feule personne indiuiduelle, en son seul ehef,&
nonenss membres : & q Remployer fes mem
bres, ou plustost luy en iceux,cc foie faire tort
luy,sedefherde luy, & spolier de son honneur,

sedeflent, qui spolient , qui font tort Iesus.

Carils enseignent &practiquent, queles viuans
jcy, les vns prient pour les autres : que l'on s'a-
dresse,employe,inuoque, &serecommaiideaux
prires les vns des autres. Or faire cela , prendre
ds intercesseurs viuans, est-ce pas employer
autre chose , que Iesus- Christ ? Mais il y a en
core plus, car prendre & employer les viuans,
comme ils foncv il y a douce, quelque belle mi
ne qu'ils facent, s'ils font amis de Dieu , s'ils
tiennent Iesus- Christ, s'ils, font ses membres:
& il est asseurdes bien heureux qu'ils le font.
Comment ces gens fans y penser estrangement
s'empeschttt & se combattent ! Car tout ce
qu'ils disent & peuuent dire contre l'iriterccs;
 OV DI LA RF.tIG. tIV. III.
on& inuocation des Saincts bien- heureux, q ut
ils ne veulent receuoir, l'est encores plus contre
l'interceflon & inuoeation des viuans , qu'ils rc-
,oiuent.Et voila de nos deux mots le premier cx-
pedi.paro il appert assez que tel nous doit,qui
nous demande.
Le second est, qu'il ne suffit de croire , se fier ,
cm brasser par foy ce grand bnfice purgatif, sa-
tisfactoire, mritoire du Sauueur vnique lefns.
Cela est bien le premicr,le principal, l'absolumt.
neccllire Sc suffisant en cas de ncessit : mais il
faut encores se l'appliquer, sel'approprier.fen
accommoder pour en participer, en jouir rea-
lement Sc actuellement , & ce par certains
moyens ordonnez & dclarez en rscriture,&
non arbitraires. A cela font les Sacremens,les p
nitences, les satisfactions, le Purgatoire. Il n'efl:
ioint ny question de la valeur,du prix,de la fusti-
nce de la Croix & du sang de leusChrist, mais
de la jouyssance en particuierjqui est parTon ap-
plication. Tellement que quand bien nous faiw
drions en cecy,& que tous les moyens susdits de
Sacremens, pnitences, satifactions, Purgatoire
ne feroient lgitimes, commeils disent, encores
parcelane pourroit-on nous accuser de faillir
honorer, estimer la Croix & sang de IesusChrist,
ou de l'auoiriniuri, obscurcy son mrite, com
me ils nous rcprochent:mais seulement de faillir
en rvsage& application d'iceluy : & qu' nous
seuls ferions tort, si tort yauoit, Sc non au Sau-
ueur,de nous mettre en peine dejouir d'vne cho
se, qui estdesiaen nostre main, & nous prosice
fans rien faite, fan; nous l'appliquer. Nousvoi
 74 V E R it e' t r o isi is m e,
la doncl'abry de leur accusation & reproche.
Mais disons vn petit mot de ceste applica
tion , pour mieux monstrer & leur faute & no-
stre droict: car c'est la clef de la pluspart des
controuerses, qui font entreles Schifmatiqucs
modernes & nous. Nous disons que la Croix &
ng de Iesus- Christ , est vn threfor infiny , tres-
suffisantpour payer tout debte,pourpurger tou
mal, Sc mriter tout bien : qu'il n'y a autre satis
faction, Purgatoire, mrite au monde : mais que
il ne profice , qu' ceux , qui il est appliqu. I!
est suffisant pour tousrmaisnon profitable tous.
C'est la distinction Thologale de suffisance
& d'efficace. L'eau de la Piscine remuee par
l'Ange, figure du sang du S.auueur, guerissoic
de toute maladie, mais ceux seulement, qui y
descendoient. La mdecine est tres- bonne &
suffisante : mais si le malade ne la prend, Sc ual-
le en la manire, qu'il faut, que luy profitera-el
le en l'arbre de vie de la Croix il y a des fruicts,
des mrites, & de la valeur, pour faire viure mille
mondes. Mais ils ne profiteront personne , si
on neseles.approche & applique, non plus que
le fruict de l'arbre defFendu n'eust port aucun
dommage Adam, s'il n'en eust pris: fil ne l'eust
mang.
Si les mrites de Iesus- Christ seruoient, sans
les appliquer.il n'y auroit aucune diffrence en
tre les hommes: tous gnralement feroient sau-
uez. Si la Croix &lesangnous profite, fans rien
faire, ou employer pour nous l'appliquer , pour-
quoy est-ce donc , que nos aduersaires admini
strent les Sacremens ? Pourquoy baptisent-ils
 OY DE IA JLE1IG, II V. III.
baillent la Cene > iesneut quelquesfois font
prieres'prefchentla parole de Dieu'bref dequoy
scruent toutes les ccuures de Religion ? Certes
ce font autant d'applications, qui font diuerses,
cncores quecefoittousiours vn mesme sang, &
Croix, qui opre, mais pourcequeles infrmicez
& ncessitez font diuerses.
Et ces moyens d'appliquer ces vaisseaux & in-
strumensdu sang &Croix,quelquesfois portent
les ultres de leur cause essentielle & formclle.qu
ctcesang, dontaucunes uures font dites ia-
tisfactoires, mritoires : & aucunes , peines Pur
gatoires, comme on appelle l'eau , qui pasle par
vn canal, encores que soit loing de k source, du
nom de 1a source & fontaine.
Toutainf ( comme cy-defsus auons dit) que
les mefmes raisons, doutes, objections qui font
aux prires &inuocations des Saincts dcdez,
font aussi aux prires & inuocations des Saincts
viuans , dontnos aducrfaires ont tort d'aduocr
& receuoir fvn, & non l'autre. Ausi au faict pr
sent de L'application du sang, mefmes raisons,
doubtes,& objections sontaux pnitences, sa
tisfactions , Purgatoire, &c. que au Baptefme,
ene, ieufnc, prires: dont en receuant les vns,
comme ils font, conuient receuoir les autres.
Mais en tout &c par tout ces gens se contredi
sent , se coupent , font de la Religion comme ils
veulent. Ils en prennent & aduouent tant, qu'il
leur plaid: reiettent le reste, bien qu'U y aye
mesme raison , jugement , fondement des vns Sc
des autres. Ie fay bien leur rplique ordinaire,
c'el qu'ils enappiouuent&reoiuentvncpartic,
 6j6 VeITe' TROlSIESMI,
parce qu'elle est contenue aux Esctitures: & pa
reillement ils rejettent tout le reste, par ce qu'il
n'y est pas compris. Mais ie leur respons en deux
mots, leur disant qu'ils y font tous compris & or-
donnez.mais en diuerse faonnes vns y font tout
clairement, & aussi expressment, que ceux qu'ils
reoiuent, comme sonttous les Sacremes qu'ils
ne reoiuent pas, comme la Confession & abfo-
' lution des pchez , ('imposition des mains par
le ministre public, l'extreme Onction, pourles
malades. Apres la contrition, satisfaction,lejeuf-
ne, mortification de la chair, la prire des bien
heureux, la prire pour les morts. Combien re-
oiueiu ils de choies , qui n'ont pas tant de son
dment en l'Escriture, queceux-cy , voire qui
n'en ont point du tout comme d'administrer la
Ccneaux femmes & au matin, & receuoir des -
parrains au Bapccfme, & prendre pour Escritu-
rediuine l'Euangilede sainct Matthieu, plustost
que celuy de sainct Pierre, ou de Nicodme:
croire quetout ce que sainct Matthieu a escrit,
luy a estdict du sainct Esprit,que 'a est de son
commandement,& qu'il n'a peu mentir ny en ce
qui estoit du droict , hy en ce qui estoit du faict.
Et comment monstreronc- ils par l'Escriture ny
antrem ent, que le Canon des liures de l'Escritu
re, tel qu'eux me fmes le reoiuent, aye est re-
ceu en 1 Eglisedu temps des Apostres, voire joo.
ans pres? Et tant d'autres choses, donti'ay faict
va roolle en mon Chapitre quatriesme , Article
deux, ( o ce que ie mets icy n'y est pas) & qu'ils
ont appris de nous
Des autres., oai n'y font pas si formellement &
 OV DE IA REtlC. II V. III. 677
clairement exprimes, icrespons que toute l'an-
tiquit a creu tout le contraire, & qu'il estoit
compris dedans! es Efcritures sainctes. Et pour
marque certaine de cecy,tous ceux, qui au tps
pass & en l' Eglise ancienne ont ni quelqu'vn
de ces poinctsl,ont est ds lorsreputez& te
nus pour Hrtiques. Mais quand il n? seroic
compris aux sainctes Escritures,ie les supplie d'es-
couter sainct Augustin , & croire son conseil. H
dit ainsi aux Donatistes, Encores qu'on ne puisse
donner aucune preuue certaine ,ny exemple de
ces choses, tire des Efcritures canoniques,nous
gardons pourtant la vrit des Escritures,faisanc
*rccla,cequi plaist toute l'Eglisc Vniuerselle,
tantrecommandee par l'autharit de ces mef-
mes Efcritures: Et comme dit Tertullien,s'ils ne D# ^
font en l'Escriture exprs, aussi l'Efcriture n'y est roua
contraire, ny ne les prohibe, & cependant l'vsa- tniUt,
ge ancien les a authrizez , & la coustume les a
fortifiez, & tous deux tesmoignent la tradition.
Or c'est assez pour la premire responce leur
objection contre la doctrine : par o l'on peut as
sez cognoistre, que leurs reproches & accusa
tions font fausses & font contre eux mesmes.
Venons l'autre refponfe , qui est que pour t,
toutes elles, quand bien elles feroient vrayes, si
ne faut-il faire Schisme, ny n'est permis sortir de
TEglife. Cela est tout clair & euident.
Trim, par la doctrine , k faict & l'exemple de
Prophtes de lesus- Christ, & des Apostres , qui
ne esont point estrangezny sparez du Tem
ple, de la compagnie, & Eglise de Hicrusalem,
bien qu'elle fust corrompue' iufques aubaut,tek
S}8 Vrit' troisesme
moing ce qu'ils en disent, & crient l'encontrV,
qui est horrible : ains en mesme Temple , Autel,
Sacremcns , sacrifices , soubs mme Prestre&
Sacrificateur , ils ont vefcu & pcrseuer. Iesus-
Christ aduertit bien de se donner garde du le-
uain, c'est dire,de la fausse doctrine des Scribes
& Pharisiens: 3c ailleurs il leur monstre & repro
che, qu'ils ont corrompu la loy de Dieu parleurs
beiles ordonnances: neantmoins il commande
de leur ober,pource qu'ils font affis en la chtre
de Moyse:
Seemdb , par t'aduis de tous les anciens Pres
&lDocteirs Chi estiens , comme a etveu.cy-
dellus enl'Artide septiesme de ce Chapitre: &
encores sainct Cyprier , & puis sainct Augustin
en tant de lieux, combien qu'ilse voye tantd'y-
roye en l'Eghse.nostre Foy toutesfois & chant
ne peut estre empeschee: & ne deuons pour cela
partir 1" Eglise, ou nous en dpartir: &vnautrc
Pere, plustost mourir , que de faire Schisme Sc
medepartirderEglise, en laquelle Dieu m'a fait
la grce de naistre & renaistre.
Tertio, partoute bonne raison, ce n'est pas re
mdier que s'en fuir : les choses n se portent pas
mieux, pour les abandonner. Le Mdecin ne
gurit pas le malade en l abandonnant j lefeti
ne Pesteint pas en la maison en l'en allant loin: la
diuiion& sparation ne reforme pas la Republi
que ,1e Collge & compagnie: mais plustostlcs
destruit & ruyne. La Charit & l'vnion publi
que doit estre prfre toute autre conlder-
tion,& ne doit par aucune cause,qui puisse adue-
nir,stre rompue c diuisce.Separatio & diuifion
 OV DlARELIC. II V. III.
n apporte que scdale & troble,& point de bi.
Et pour n'estre gjus long desduire ces trois
chefs de preuues , qui font si clairs :& aulli que
les chefs des Schifmatiques les recognoiisent &
expriment tres- clairement en leurs ecrits (com
bien qu'ils ayent faict tout le contraire ) dont
les aduerfaires les prendront de leur main plus
volontiers , i'ayme mieux les faire parler eux-
mesmes, car ils nous donnent gain de cause. Lu
ther leur^Patriarche, auant que la rage l'custdu
tout saisi , sur l'Epistre aux Galates & en la dcla
ration de ses articles , & en la dispute contre
Ekins , dit ainsi , Si maintenant les choses (
malheur) vont Rome autrement , qu'il n'est
expdient, si ne faut- il pour cela, faire spara
tion: car il n'y peut auoir assez grande & suffisan
te cause, pour laquelle il faille se despartir de l'E -
glise .- ains au contraire il conuient y accourir c
adhrer plus fort, lors que les choses fy por
tent mal: car pour s'en aller& se separer,les affai
rs ne s'en portent pas mieux. II ne faut pas lais
ser Dieu causeduDiable.il ne faut pas laisser les
bons cause des meschans: & pour aucun pch
ou mal, qui se puisse dite ou imaginer, ilnefauc
rompre la charit.ou diuiser l'vnit, ou vnion.Ia-
maijsnemepleut,nynemcplaraSchismeaucun.
Dont tres-mal font les Bohmiens , qui se spa
rent de nostre vnit , de leur propre oupriuee
uthorit , quand bien le droict seroit pour eux,
veu que le soUuerain droict diuin c'est charit
& vnitcrd'esprit. Voila tres- bien dit luy , son
dire contient plusieurs raisons belles. Mais il
le practiqua tres - mal pres , en os dmentant
 6So Veriti'i troisiesme
estrangement faisant tout le rebours,non senlc-
ment se sparant, mais incitant tout le monde
se sparer. Apres luy Caluin mefmc , pres
cstre spar & estant desia en Schisme, traicte
bien au long cecy, en son Institution liure qua
tre , Chapitre premier, depuis l' Article douzies-
me, iusques la fin dudit Chapitre: Mais spcia
lement audit Art.douziesme,ou en tre autres cho
ies, il dit, Il pourra y auoir vice en la doctrine,ou
en la faon d'administrer les Sacremens , qui ne
nous deura point aliner de la communion de
l' Eglise. Et tout la fin dudit Article, il exhorte
selon le dire de sainct Paul, qu'il allgue, i. Cor.
H* Qile nus ne renoncions point la Commu
nion de l' Eglise, & auffi que demeurans en icelle
nous ne troubli os point ia police ny fa discipline.
Et puis s Articles dixhuict& dixneuf ,il allgue
J'exemple des Prophtes, Iefus- Christ , & Aoo-
stres. C'est chofe( dit-il) horrible lire ce qu es-
criuentlcs Prophtes du desordre, qui estoit en
l'Eglisede Hierusalem de leur temps^ la Reli
gion en partie mefprifee, en partie contamine,
neantmoins les Prophtes neforgeoient poinc
nouuelles Eglises pour eux,&nedresfoient point
des Autels nouueaux pour faire leurs sacrifices
part. Il n'y auoit autre chose, qui les induit de
meurer en 1 Eglise au milieu des m eschans, que
l'afrection qu'ils auoient de garder vnit. Puis de
I esus-Christ & ses Aposti es il dit: L'impiet ds
espre des Pharisiens & la vie dissolue du peu
ple nelesapoint empeschez , qu'ils n'entrassent
au Temple pour adorer Dieu, & faire les prires
en commun auec eux. Et pais allgue sainct Cy
 t> V Di U RKLio. iiv. lit; 6I
pricn ceprepos. Ne voyla pas bien assez dit
eux& pour leur condamnation propre,& pour la
iustification de nostre intendit & reponse leuc
seconde obj ection contre nous , qui est de la cor
ruption de la doctrine?
Quantlatroisiesme& derniere objection de Alt .
lestt entier Sc vniuersel de l'Eglise Catholique
Romaine, qu'ils disent estre toute en confusion i^uie.
& change en maison d'idoltrie , Royaume de
l' Antchrist, & la Babylone, d'o il fautfuyr.
Voicyle grand & dernier effort de tous lesSchis-
matiques modernes. Que fil est rendu vain, voire
s'il estretorqu contre eux, comme nous allons
faire,ils seront du tout sans excuses.
Ie leur respons donc, comme l'on vient de fai
re la seconde objection , en deux faons , qu'il
n'en est rien : & que quand il scroit vray , si ne
faudroit-il pour cela en sortir, & ne Iaisscroit elle
d'estre la vraye Eglise.
Quant au premier , il seroit long disputer. Ils
taschentdemonstrerquele Pape est vrayemenc
l'AntechristjRomela Babylone,le lieu d'abomi-
nation :5c pour y paruenir ils s'estudient luy ap
pliquer tout ce qui est dit aux Escriturcs del' An-
techrist,specialemct en Daniel , Epist. aux Thef- Dtf plep
sal.&enl'Apo.Du Plefls traictecelaauecgran-y^ ?.
de vhmence & expression en tout son 9. Chap.
Mais tout cela, quoy nous refpondrons tan- t.
tost, est purneanti'endroitdeceux,quinc se L sept
kussent coiffer & emporter aux premires paro- cotj,ttot
Ies,&qui considrent toutes choies meurement. ^HeSlfe
Premirement l'Antechrist doit estre vn hom- fAnte-
me singulier, fainct Paul en parle ainsi,*. Thess.x. (hrist* J
 '68 1 V f. rite' troisiesme^
lob i ' #>'tPa'TO > eofM. L'arcicle restreint
corne l'on faitda signification du nom,qui pour-
roit estre commune vn certain. Sainctlean de
mesme parlant en mefmelieu du propre grand
Antechrist,& des Antchrists en commun il m et
't. au premier l'article , & au second ,non.2. Doit
j. estre luis de nation. 3. Se- disant estre, & aull te
nu & receu pour MeIe.Ccs trois e tiret des pa
roles de Iesus-Christ.ie fuis venu au nom de m
Pere , & vous ne m'auez point receu, si vn autre
lon-$. vientenfon nom , vous le receurcz. Iln'ypeut
auoirqu'vn Mefie,c n'en est entendu qu'vn des
luiss, lequel ne fera iamais receu d'eux,s'il n'est
4. luis de nation. 4. Il doit auoir son sige en Hie-
rusalem,& au Temple de Salomon, Apocal.ir.
5- & 17 j . Doit destruire le sacrifice public & or-
dinaire. Dan. 12. 6. Rgner trois ans &demy.
Tempus Daniel 7. &17. Apocal. 12. O est dict vn an,
/eOTjfwv feax anS) jemy an: ou bjen quarante- deux
dium ' mo's- Apocal. 11. & 15. ou bien npo. iours.
tempe- Daniel 12. Ce font trois prefcriptionsde temps,
ris.j quis'entreexpliquent. 7. Faire mourir en H J
rusalem Enoch & Elie. Apocal. n. Apres qu'ils
, 7. auront presch 1260. iours. Apocal. r r. Qui est
vn mois moins que la dure duregne del'An-
techrist,car pres eux il tegnera encores vn mois
auant prir.
} II. Vojla sept marques del'Antechrist.enfcignees
parlaparoledeDieu , & tenues par tous lesan-
Ancims ciens,SS. Irne lib. j. fur la fin , Hypolite mart.
deconfummar.mundi.Cyrill. Hierosolymit.ca-
tech,5. August. \ib. 20. dela Git de Dieu, Hic
 OV DE LA Rttltt! IIV. II. 68}
rosme &Theodoretsur Daniel, A mbroise,Chry-
sostome,& autres fur l'Epistre auxT,hessa!.&: les
autres fur l'Apocal. Or aucun de ces sept ne con-
uicnt, deloinny depres,aux Papes, ny aucun
d'eux depuis S. Grgoire, qu'ils dfenc auoir r
gn l'Antechrist. Cela est tres-clair, mais bien
routes choses contraires.
II y a encores plus : & pour le trancher plus III,
court. L'Antechrist certainement n'est pas en- signet
cores venu,&neIesauroit estre(bien qu'aucuns de
grands personnages ayent voulu dire que c'estoit *J^>?t
Mahumet) d'autant qu'aucuns des signes de son ttcy.rt^
aduenemenc , que l'Efcriture donne express-
ment, n'a encores apparu, fauoirestla publica
tion derEuangilepartoutle monde Vniuerfel, '
la destruction & dsolation totale de l'Empire " 14
Romain, & non seulement l'inclination & dimi- 1
nution,commeveulentlesaduerfaires.Cesdeux t Thtf.
doiuent preceder la venue de l'Antechrist. Or z.
nous ne les auons pas encores. Les autres la doi- Apoao
uent accompagner , fauoir , l'apparition Sc pre- & l7.
dication d'Enoch & d'Helie: La perscution tres- 3-
grande &vniuerfelle, qui face cesser toutes les w*'*s&-
crmonies, offrandes,& sacrifices de la religion, 4- ^
qui passe toutes les perscutions prcdentes , & mm,.!
face mourir Enoch & H"elie. Laquelle ilexerce-
rapar miracles. 2. Thessal. 2. Apocalypse treize, Mae.rC.
richesses, Apocalypse huict& onze, force ,vio- ^
lence, tourmens, suiuant sa grande puissance, Ap 10?
ayant dix Roys fa deuotion, Apocalypse 17. Mat.n.
Dontil en vaincralestrois Mridionaux, fauoir
Egypte , Ethiopie , Lybie. Daniel sept & onze, u"
& les autres se les assubiettira , & vne tres- gran-
Ili ij
 684 VE R IT E* TK. O ISIESM I,n
de & cruelle armee,C'est Magog. Apoc.io.L'oii
pourroic bien encoresdire autres choses contre
eux fur ce propos.
Mais ie veux abbreger & clorre ce poinct en le
rtorquant contre eux, & monstrant Ieurinep-
dittKd* t*e Par ces quatre ou cinq petics mots. Si l'Eglise
cesteopi- Romaine auec toutes les autres , qui luy font u-
monque jettes & adhrent , o le Pape est chef temporel
lep*fe & visible, est le Royaume de l' Antchrist ,veu
/fl,'A"" que depuis tant de siecles,il n'apparoist point au
U( N*" monde d'autre Eglise constante," qu'icelle (car la
Grecque est tenue par eux mesmespour Sch
matique, cause de l'Article'dela procession du
sainct Esprit ) il s'ensuit que F Antchrist aye pre-
ualu contre Iesus Christ,& le Royaume de l'An-
techrist contre l'Eglise de Dieu. Cequi est con
tre l'Escriture & lapromefledu fils de Dieu, que
les portes d'Enfer ne!pourront preualoir con
tre l'Eglise. Or l'Eglise Romaine & le Pape a
preualu contre tontes Sectes , & mesmes contre
' tous les Schifmatiques modernes , qui sedisenc
auoir l'Eglise.
Item si l'Eglise Romaine est le Royaume de
z. TAntechrist, il faut dire , que Iesus-Christ n'a
point- eu d'Eglise au monde depuis le temps des
Apostres, Eglise, dis-je, publique, cogneu,
constate &perseuerante.C&r ceste mesmeEglisc
Romaine , qui est ceste heure, a tousiours est
telle depuis les Apostres :& par les mesmes rai
sons , que ceste cy prsente , est dite par eux
Royaume d'Antchrist, par i celles mesmes l'an-
cienne Eglise sera dite aussi Royaume de l' Ante-
christ; non seulement cause de la foy & doctri
 OV DE LA RE LI G. LIV. III. 68f
ne , quia tousiours est & est mcfme, mais auffi
pource que les Schifmatiques condamnent ce-
ste ancienne de mesmes erreurs, comme la pre- *
fente, commea est monstre clairement au Cha
pitre prcdent.
Item fi l'Eglise Romaine est l'Eglife de l'Ante- 3
christ, il faut dire, que l'Antechrist se destruit
soy-mesme : car toutes les hrsies, qui ont est
iufqu' huy , ont est iugees , condamnes & de-
struittcs par l'Eglife Romaine. Il faudroit donc
dire,que Sathan destruit & chaste Sathan, ce qui
est absurde. Et s'il cstoit vray , comment auroic
tant dur & flory ce Royaume? car tout Royau-
mediuis fera dsol.
Item.fi l'Eglife Romaine est le Royaume de"
l'Antechrist , il s'ensuit , que tous les Martyrs,
Eucfques, Docteurs & Saincts, qui ont est ius-
ques a aujourd'huy , & lesquels pour la plupart
font recogneus tels,nommez &honorezpar par
tie aduerfe, ont est membres de l'Antechrist:
Car ils nt est tous membres de TEglise RoA
maine, subjets elle , canonisez & dclarez tels,
c'est dire Euefqucs , Docteurs , Martyrs , c
Saincts par elle.
Item , si l'Eglife Romaine est le Royaume de
rAntcchrist, il s'enfuit que tous les Sacremens,
le Symbole de la foy , les Efcritures & Iefus-
Christ mefmc nous a est prefch & enseign
par l'Antechrist:Car nous auons tous&les S chif-
matiques &nous , receu ces choses de l'Eglife
Romaine , c'est tout le rebours de ce que l'Ante
christ doit faire. D^
DuPleffisuschcensonsi.Chap. de monstrer gfJt
Ili iij " "'
66 Vrit' troisiesme^
que Ic Pape est Antchrist, i. Par la doctrines
qu'il dit ne pouuoir estre que de l' Antchrist. A
cela nous auons desia monstre en mes n.& i^.ar.
que fauflement ils accusent nostre doctrine, &
que c'est la leur qui est errone. Item, la doctrine
telle qu'elle est en l'EgliseCatholique n'est poinc
du Pape.ains de toute l'Eglise&de tous les Chre-
stiens. Item , nous auons monstre au prcdent
Chapitre parles Centuriers & par Caluin,que
la doctrine que nous tenons estdsdcuant Boni-
face 3. qu'ils disent estre le premier Antchrist
qui estoit pres les six cens ans de Iesus- Christ,
c ils confestent que ce qui est controuerse entre
eux & nous, est en i'Eglifey a treize & quatorze,
cens ans & plus.
Le second argument de du Pleflsestpar les
Anciens (lesquels nous auons cy- dessus allguez
& cottez pour nous ) en quoy il commet deux
grandes fautes : L' vne est fausset au faict , l'au
tre est , qu'encores qu'il soit ainsi qu'il veut,
si ne font-ils rien pour luy : Car ils ne disenc
aucunement que le Pape soit ou -doiue estre
Antchrist : mais bien au contraire. Ainsi en
tout sens il a perdu. Mais ie veux particulire
ment remarquer ses fautes : Il faict marcher le
premier sainct Irne, lequel il veut fort faire va
loir. II dit queledit sainct Docteur disputant de
F Antchrist , n'avis qu' la ville de Rome, &,
l' Eglise Romaine: quelle impudente impostu
re ? Car en tout son propos, Sainct Ireneo ne
pade de loing ny de pres , ny expressment,
ny tacitement de Rome , ny derEglise Romain
ne., ny du Pape, ny d'aucune chose qui leu
 OV DE U R.1IG. livi III. 687
appartient : Mais au rebours il dit expressment
en. son chapitre 25. &encorespluslafindu$o.
que l' Antchrist rgnera en Hieruialem. Mais
(dict du Pleffis) il dict nommment que l'Eglife
Latine sera son sige. Cela est aufl faux que
l'autre. DuPlefis s'en est fi quelqu'vn qui
l'a tromp, car s'il eust veu sainct Irne , jamais
il n'eust dict cela. Quant ces mots Grecs,
qu'allgue du Pleffis, voicy que c'est. S. Irne
cerchantvnmot Grec,duquelleslectres facenc
nombre 666. qui est le nombre du nom de
l'Antchrist, il en trouue trois (carautresen
trouuent d'autres, 8c chacun y subtilise son
plaisir) ., sauoir u&vQir , Jmtivo , Teray. Quel
argument est-ce l , pour monstrer que l'Egli
se Latine, ou bien la Romaine est le sige de
l'Antchrist ? Toinct qu'il s'arreste &approuue
de ces trois , plus le troisiefme tat*, que les
deux autres, & dict qu'il est plus croyable : &
ces mots mux &ty.haa n'y font point. Mais
qui le confond cncoresplus, c'est,qu'en ce cha
pitre sainct Irne dict,que l' Antchrist rgnera
en Hierusalem. Quant au lieu de S. Chryosto-
me, outre qu'il n'estpoint contre nous, car nous
auons dict cy dessus, que l'Antechrist ne viendra
point qu'pres la destruction de l'Empire Ro
main , il est contre luy. r. Ledit Pere dict que
l'Antechrist enuahira la Principaut de l'Empi
re, ce que n'a pas faict le Pape , qui n'est ny Em-
pereur,ny Roy des Romains,ny n'a aucune part
enrEmpirc.2. Ledit Pere ne dict point vers la
dclinaison de l'Empire Romain, comme mai
rapporte du Pleffis , mais destruction. Or l'Erja-
lli iiij
 6S 3 V E B. I T E' T R. O I S I E S M H
pire Romain n'est pas encores destruict:.
Quant ce qu'il dit que S. Hierosme&$. Au
gustin appellent Rome Babylone,c'cstvn ancien
tiltre, que l'on a donn ceste ville l : & deuanc
eux S. Pierre l'auoit dit : mais cela ne touche en
aucune faonl'Eglise CatholiqueRomaine. Cac
S. Pierre l'appelle ainsi, pour l'estat, auquel lors
estoit Rome : car c'estoft vn accueil & confusion
de toutes les idoltries du monde. Et sainct Hie-
rosme en ceste Epstre distingue expressment
entrel'Eglise&la ville de Rome:&metdu cost
'AiMur Jcl'Egliie toute Sainctec, & du cost dela ville
ttllum. toute mondanit. Et pour cognoistre qu'il n'en
tend parler du Pape &dcrEglise, il faut noter
qu'il a dit cela deux cens ans auant Boniface, qui
est selon les Schismatiques , le premier Ante-
christ. Etle mcfme S. Hierosme proteste se vou
loir fort & ferme tenir auec le Pape.
', Du PlesfisalleguelediredeS. Gregoire,dont
il faict grand poids, l'alleguane encores bientost
pres, en plusieurs autres lieux de Ion liure , qui
est, Que celuyqui se dit Eucsque vniuersel, &
veut estre ainsi appell , est prcurseur de l'Ante-
christ. Mais luy mesmeayde bailler la solution.
Car sinct Grgoire dit cela l'occasion de ce-
luy , qui ce tiltre n'appartenoit pas, & se le vou-
loit iniustement attribuer. C'estoit donc tant
pource que le Concile gnerai de Calcdoine
( tenu & approuu par les Schismatiques)I'auoit
dclar propre au seul Euesque de Rome, que
pource que celuy de Constantinople se l'vsur-
poit,&en tel sens que ce mot vniuersel /print
ourseuI Euesque,comme enseigne en plusieurs
 OV DE LA R ELI G. L I V. III. 689
lietncle mesmeS.Gregoirc.quiestlacausequ'au-
cun, Pape n'en a voulu vser. Et parcant en prdre
argument contre eux, c'est combattre l'air,& ne
rien dire. Que s'ils en veulent tiret consquence
contrela Primatie de l'Eglise Romaine, comme
si S. Grgoire l'auoit voulu imputer l'Ante-
christ , ou qu'il n'eust peu souffrir que l'Euesque ^"
de Rome se dist tenir le premier sige & souue-
raingouuernail de l'Eglise , l'impudenceest trop
euidente : car ledict sainct Grgoire en plusieurs
lieux dec{are le contraire, & combat fort & fer
me pour conferuer en soy & ses successeurs
ceste Primaut. Car que peut-il dire plus clai
rement ? l'Eglise Romaine est le chefdetouces
les Eglises , cause des paroles dictes par le Sau- <w/
ueur sainct Pierre. 11 est certain que le sige l., j.
Apostolique est prfr toutes les EgIises,Diu 30.
en estant l'authcur. Que le mefme sige est le L-n eh
chef de toutes les Eglises: Que tous les Eues-
ques font sujects'au sige Romaihjen cas d'exces f' '
oudecoulpe.
4. II allgue pres S- Bernard, & puis Pctrar-
que,qui crient contre les mondanitezjqui troite
Rome.Ie le confesse: Que ne font les Schifma-
tiquescommeS. Bernard !ie meioindrois eux,
demeurer enlamaifon,&:crier au feu qui y est al"
lum,& y apporter du secours: mais de ces deux
autheurs ,& de cest affaire , pour ce que l'en ay
parler canto st plus propos, ie n'en diray ceste
heure autre chose.
L'autre response est , que quand bien seroit
vray tout ce qu'ils disent de l'cstat de l'Eglise
Catholique Romaine,que c'est U Babylone , o
}
 6o Vrit' tuo isism,\
prside rAntechristj&o est toute abominations
n'en faut-il srtir,mais plustosty demeure, &
s'y tenir ferme. La raison est toute notoire tire
du dire mesme des schismatiques, mais mal par
eux considre &pirement employe ,c'estque
la parole de Dieu , selon le sens & explication
de partie aduere, nous aduertit, que tomes ces
choies, Antchrist, Babylone, Abomination,&c.
doiuent aduenir & estre en &dedansl'Eglisede
Dieu , la vraye Eglise , o sont les esleus &
bien ayms de Dieu , & o se trouue le sahic
ternel, & non ailleurs: Tellement que selon le
dire de ceux qui veulent prouuer que toutes ces
choses font enl'Eglise Catholique Romaine, il
s'enfuit ncessairement que l'Eglife Catholique
Romaine est la vraye Eglise de Dieu , o il faut
demeurer, viure & mourir, pour estre sauus , &
qu'eux estans sortis d'icelle ne font plus en la
vraye Eglise. Et ainsi par leur dire propre ils font
conuaincus de schisme,6V d'estreen voye de per
dition. Voyla comment leur grande obiection
retombe vilainement fur leurs testes. Ce qui les
a faict sortir, les deuoit faire demeurer. Ce qu'ils-
allguent pour excuse & raison, c'est leur con
damnation.
Or que nostre proposition soit vraye , c'est "
dire , que toutes ces choses reproches par eux
nostre Eglise , doiuent estre & e trouuent en
Ja vraye, vnique Eglise de Dieu par l'Escriture
mesme, il est ais de le monstrer:& aussi ils le c-
feirentjfns bien penser ce qu'ils difent,car que
rAsuechrift doiue estre, rsider, voire prsider Sc
auoir tres-grande authom &puiffance est l'Egli
 O V D L A RB LIG. IIV. III. 6?t
se.i'Escritureledit.S. Paul rappellantl'homme
de pch, fils de perdition, qui s'eleuera par des
sus tout ce quieltDieu,dit,qu'il fera assis au tem-
plede Dieu. Le mot estre assis en l'Escriture si
gnifie authorit& puissance. Et Daniel auoitdic,
que l'abomination de detolation seroit au lieu
sainct. Ainsi les Schismatiques le confessent. Du
Plessisau commencement de son chapitre 9. die, ^Y4
qu'il aura son sige en l'Eglise de Dieu ,& tien- 9'
dra la place de Dieu.
Et certes outre que Contrariornm Chrifli &
tAnticbrifit idem debet ejfesnbicBum , pour vraye-
ment enuahir,vfurper,& tenir la place & le sige
de Iefus-Christ(qui n'est ailleurs qu'en fa maison ;
& son Eglie)c'est dire estre Antchrist, il fauc
estre dedans l'Eglise.
Etlefus Christ parlant des scandales & de la
tribulation, qui arriueia s derniers iours par
l'industrie de ['Antchrist , & par ses signes &
miracles, il dict.entr'autres choses, qu'elle fera
telle ,& si grande qu'elle surpassera toute autre
tribulation & prcdente & suyuante , voire
qu'elle sduira mesmes les esteus , si possible
estoit. D'o il s'enfuit bien, que ceste tribula
tion efmeue* par l'Antechrist doit aduenir de
dans l'Eglise. Carie mal, tant grandfoit-il, qui
arriue hors de l'Eglise , ne tente & ne sduit pas
les esteus, qui font dedans, mais plustost les con
firme &adifie. Iefus-Christ donc veut dire.que
dedans l'Eglise mefme , & dedans la maison de
vrit & du salut, y arriueront tant de scandales
&de malheurs, queles esteus, qui y feront lors,
seront tellement esbahis & scandalisez , qu'ils
 6p Vrit' trotsiesme,
seront tentez , & consulteront en eux memes
s'ils font en la vraye Eglise ou non. Mais , pour
le faire plus court, les chifmatiques de ce temps
tirent principalement de l' Apocalypse , ce qu'ils
allguent pour prouuer toutes leurs reproches
& accusations contre l'Eglise Catholique Ro
maine. Or, ievous prie, quel estle ujectde
toute l' Apocalypse, & quelle est l'intention de
sainct Ican en icelle , sinon prdire & aduertir
des calamitez, misres, & malheurs qui doiuent
adueniren& dedans l'Eglise? Pourquoy &
quel propos ce qui se faict dehors ? Certes ou
tre que toutelaiiitte du liure le dct, iamaisn'a
est dict le contraire. Et en la Bible de Gcne-
ueraduertissement au Lecteur mis en teste du-
dit liure, & quicontientl'argument du'Iiure, dit
que Dieu en iceluy aduertit les siens des trou
bles, changemens,persecutions, hercsies,& apo
stasies, qui doiuent suruenir en l'Eglise, affin que
tous fidles y prinslent garde: &amu que cest ad-
uertisiement scruist de les fortifier l'encontrc
derous assauts.
Or fus donc pais que 'Antechrist ,1'abomi-
nation , la Babylone , la grande paillarde , la
grande beste, &c. doiuent estre dedans l'Eglise
de Dieu, au Temple de Dieu , au lieu Sainct,
tenter, tourmenter les esleus, & vrays fidles , &
que tout cela, dict partie aduerse, est enl'Eglifs
Catholique Romaine , ne s'enfuitUpas , que
c'est la vraye Eglife.o font les esleus & vrays fi
dles? Delaquelle estans eux sortis ne fontpoint
en l'Eglise: & ne sont point les esleus tentez &
petsceutez ? Car lc Pape , qui leur dire est
 O V D E t"A R E L I G. I I V. III.
l'Antechrist, n'exerce pas fa puissance fur ceux,
q ui font hors l' Eglise.
Mais les Schmatiques rpliquent & disent rj/-'
plusieurs choses. CarduPleffis en faict coutfon qui.
chap. 10. qu'il faut reduire (pour mieux l'enten- Ouplts^
dre &respondrc) deux parties principales. En
Iapremiere tout ce qu'il dict , reuent ces deux
poincts. i. Qu.'il faut sortir de Babylone, i. Que
sortir de la Papaut & des abominations,ce n'est
pas sortir del'Eglise, caria communion de l'E-
glisc n'est pas locale:c'est autre chose de sortir de
la ville,& de sortir de la Peste.qui y est: sortir de
la republique & de la tyrannie qui y est. Tout ce
la sera respondu , & ceste matire explique en
entendant que c'est que fuyr & sortir, &puis
d'o il faut fuyr. Ce sont deux poincts enten-N
dre : D'o,& comment il est permis & enioinct
de sortir. Sur quoy i'allegue premirement r*
l'explication de Sainct Augustin entendant ces
mots de fuyr 5c sortir spirituellement &de cur,
& non de corps extrieurement par schismes 8c
bandes. C'est sortir selon Iuy, &ne toucher
l'ordure, que de n'y consentir de cur &devo-
lontc. Et comme dict le mesme texte de l'Apo-
ealypse s'expliquant soy inesme, ne participer
aux pchez, &nereceuoir sesplayes. L'exemple 2*
est conforme cecy , des Prophtes enla vieille
loy, qui crioyent de fe departir,de fnyr,fortirdix
milieu. Le faisoient-ils eux mefmes selon la
lettre? tant s'enfaut, comme estdict,ils per-
feueroient dedans: mais ils se gardoient nets des
pollutions & ordures. Iesus- Christ aduertit,
que l'on se garde du leuain & fausse doctrine des
 694 V ERI T E* T R OI5I E S M E ?
Pharisiens, maisilhel'entend pas en s'enfuyant:
; car ailleurs il commande deleurobeyr. Et cela
est dict pour le mot de forcir & fuir. Il faut pres
prudemment distinguer entre 1* Eglise Romaine
& la Court Romaine : rEglise Romaine est la
vraye Eglise Catholique, Apostolique, respan-
du par tout le monde, dicte Romaine, pour les
raisons au long deduictes au chap.io. La Court
Romaine est ceste grande 8c pompeuse & plus
que mondaine Majest & authorit, ceste gran
de trafficque & negotiation des matires bn
ficites, cas des consciences, dispenses, induits,
permissions, grces, qui se fact Rome, o y a si
Dtuoto gran<i "ombre d'officiers, si grand abord de tou-
peperit tes parts,pour obtenir prouisions. Ceste Court
diui- demeure , secouure& se nourrit dedans ceste
tinf.ft Eglise,ainsi que le ver dedans la pomme, com-
siliif.de - me au{J est-ellenc de fa eresse &desonabon-
aoranti
mutri. dan ce.
Hyeron. C'est d'elle que parle fainct Hierofme, l'appel-
jidMar- Jant vestudepourprc,commeallegue du Plef-
ce!i- sis en son chapitre . 8c l'ay touch au prcdent
chapitre. Mais jllasait bien distinguer de rE
glise saincte. C'est contre la Court Romaine,
que sainct Bernard en tant de lieux, 8c autres An
ciens ontcri &escrit, mais qui tousiourssont
demeurs cnfans tres-obessans del'Eglife Ro-
, maine. .
fa 9 a Pel^s & les Schifmatiques remarquent
bien le premier, & I font fort valoir, maisnon
le second: c'est en quoy ils ont failly, & en quoy
ils font Schifmatiques. Pour authorifer leurs
raefdifances &iniures contre l'Eglife Romaine,
 OV DE LA p.ELIG. L IV. III. 695
& monstrer qu'ils ne font pas ies premiers qui
en ont ainsi parl, ils allguent les contradi
ctions de l'Eglisc Grecque la primaut" de l'E-
uesquede Rome : Sc toutesfois eux rfiesmes con
damnent l'Eglise Grecque d'heresie, & Beze
nommment. Us font aussi valoir quelques di
res de quelques Docteurs, qui y viuoientilya
trois, quatre ,&cinq cens ans, qui contiennent
des plaintes, & reproches aigres & piquantes,
des abus , pompes & corruptious dela ville de
Rome & Cour Romaine , & cause de cela les
extollent fort, disant du Pleffis, que l'Eglis Ro
maine n'a point produit vn si excellent person
nage que Sainct Bernard : & que Ptrarque
estoit en toute epece de doctrine la lumire de
son aage : & s'il y a aux escrits de Panorme , du
Cardinal Cusan,de Gerson , & autres tels, quel
que mot libre contre les abus de leur temps , ils
le ramassent soigneusement , le releuent 3c font
valoir, comme aussi de ce que sainct Hierosmc
appelle Rome Babylone (bien que sainct Pier
re l'aye ainsi appelleauparauant, cause dela
confusion idolatrique, qui y estoit auparauanc
le Christianisme) Sc ne voyent pas, qu'ils s'en
ferrent, & que tout cela est leur condamna
tion. Car ils se trouuent conuaincus & par le
faict & parle dire de ces grands & saincts per
sonnages , d'estre hrtiques & schismatiques,
d'autant qu'eux cognoifans bien le mal , qui est
en ceste maison & Court Romaine,sont toutes
fois demeurs & ont perseuer fermes & con
stants en l'Eglise Romaine: &escriuans si aigre
ment contre le mal de ceste Court, onc quant Sc
 6C Vrit' troisii sme
quant haut lou & recommand de tout leut
pouuoirceste Eglise,cc ministre , ce sainct sige
Romain. S. Bernard en ces memes liuresdela
Considration allgus par du Pleis,& qui font
rous pleins de plaintes & censures contre ceste
court, dit quant & quant, quelePapc estl'vni-
uerselEuefque& Pasteur de l'Eglise de Dieu,Ie
Pasteur non seulement des brebis, mais des Pa-
^ steurs mesmes: soubs lachargede quitoutel'E-
de ouii glise vniuerselleestcommise:qu'iI faut sortir du
sed- monde , pourtrouuer lieu, duquel le soing ne
fastori luy appartienne. Que n'a du Plels aussi bien
vnut allgue cela, que le reste Il ne pouuoit pas lire
Tste'rl nyvc"rl'vn fans l'autre: mais s'il i'eust dit, il eust
j, ( g ' fallu qu'il se fust desdit , & que ce tant excellent
Orbetx & sainct Personnage S. Bernard fustprompte-
tunum ment deuenu idoltre, grand suppost de l'Ante-
christ, Voicy de grands mesnagers pour leur
^c / faict.mais non pour la vrit. Ils ramassent bien
1. 1. soigneusement ce qu'ils pensent, qui leur puile
seruir, taisent & cachent ce qui est leur con
damnation : pensent bien se couurir & donner
couleur leur cause.se targants du nom de quel
ques anciens, ausquels toutesfois ils ne veulent
aucunement ressembler,& lesquels,s'ils viuoit,
les condamneroient pour hrtiques. Comme
aussi quand pour se sauuer du reproche que l'on
leur faict,que leur Eglise a est inuisible , cache
au monde tant de siecles,que leur cause est nou-
uelle,ils disent qu'en tout temps & en tous aages
il y a tousiours eu des gens suscits de Dieu , qui
ont tout haut maintenu la vrit , o.nt cri & se
sont opposs la tyrannie de 'Antechrist, &I
dessus
 OV D B 1A K Et 10. LIV. III. 97
dessus ils nomment les pauurcs de Lyon , les Al
bigeois, Vviclef, IeanHus. O checif& misra
ble refuge, qu'il en faille venir l ! recourir
Celles cautions,& implorer tels autheurs,lefquels
outre qu'ils n'ont iamais faict corps entier d'E
glise forme 8c subfistente , & qu'ils ont este"
promptement condamnez par jugement public,
& la diligence des Princes Chrestiens bien tost
esteincts & assopis , <Jont la mmoire en est
odieuse & honteuse, comme de troubleurs de
repos & brouillons : Mais encores ne font-iU
rien pour eux en cela, carceuxicy ne croyent,
nync sentent comme ces gens l , & ne font
en rien de la crance & doctrine de leurs succes
seurs. Seulement ils leur ressemblent en la dejo-
beyisance.au trouble, en la prsomption , & k
leuer le talon contreTEglise qui les a Dapsez &
aicts Chrestiens.
L'autre partie & raison de d u Ples pour ju
stifier son schisme, est fonde sur les Canons,
qui disent, que celuy est schismatique, qui'e
cause du schisme, & que le schismene se consid
re pas au lieu & au nombre, niais en la cause. Ie
uy accorde bien la proposition auec les Canons.
Mais la dispute est en l'assomptio.U la veut prou-
uer contre nous , disant que le Pape & les Prlats
fie voulans entendre la reformation de l'Egiise,
leur octroyer vn Concile libre , font cause du
schisme & de leur sparation.
A quoy ie respons , x. que fans y penser il se
couppe. Car par ce dire il monstre bien que leuc
schisme a preced ce qu'il appelle cause du schi
ime, c'est dire U defiv^qu'il appelle de reforrri-
KKk

/
698 Verite? trois iesme,
tion & de Concile. Car eux (qui sont priuez,sub-
iects, brebis ) entreprenns de iuger qu'il falloit
reformer l'Eglise, & auoirvn Concile, il se con-
stituoyent Maistres, Iuges.Prclats, ils sortoyenc
de leur rang &deuoir, qui n'est que d'obeyr&
receuoir la loy que leur baillera l'Eglise. C'est
comme si les subiects vouloyent donner la loy
leur Prince, ou aux Magistrats. Auant que l'on
leur ayt peu refuset ceste reformation & ce
Concile, commeils disent (car il n'en est rien )
ils ont attente de cognoistre & dterminer qu'il
en falloit, & voulu obliger l'Eglise & leurs Pr
lats le faire. Ainsi ont-ils est schismatiques &
rebelles,auant que l'Eglise ayt peu faire bien ou
mal en cest affaire. Et n'ont point faict leur de
mande, plainte, protestation, qu'pres estre sor
tis de l'Eglise, & demande la reformation , les
armes au poing. .Ie disque cela est faux , que
l'on leur ayt refus. Car outre tous les Conci
les anciens, qui ont tous dcid, encores depuis
Teleuation de Luther, de Caluin , & de tous
les schismatiques modernes , & pour l'amour
dieux a est tenu le Concile de Trente, grand,
gnerai , libre , duquel tant s'en faut qu'ils ayenc
est chassez ou forclos^qu'ils y ont est conuiez,
reconuiez auec toutes les seuretez , conditions ,
& gratieusetez , que l'on a peu imaginer. Mais
ils n'y ont iarnais voulu ny oz comparoir.
Est-ce pas maintenant, yre impudence , que
l'on leur refuse vn Concile ? 11$ diront qu'il
n'est pas libre. Que peuuent-ils allguer pour
le prouuer ? L'ont-iU essay y a il eu aucun
r,rouble2 ail est faict quelqu chos contre la
 OV DE IA RE L I G. I I V. II. 6^
libert de quelqu'vn ? Ce sont comptes pour
pipper &.amuser le simple peuple. Mas ils ne
fauroicnt s'excuser deuant Dieu, ny deuantle
monde , qu'ils n'ayent trahy leur cause & la
cause de Dieu , puis qu'ainsi ils l'appellent , de
n'auoir pas feulement essay se prsents en ce
Concile, voire mesmes quand il y eust eu dan
ger (car Is enuoyez de Dieu mesmement ex
traordinaires ne craignent point les dangers)
combien plus coulpables, puis qu'il y auoiseu-
ret , & qu'ils y eftoient prouoquez ? Ec puis
vont crier par tout , & semer faussement; par
leurs petits liurets sditieux , que l'on ne les yeut
pas ouyr , ny les receuoir en leurs iurti.fi ca-^
rions. Cela est bon pour les femmelettes,
qui ne sauent pas comment vont les affaires.
Mais i y a bien dauantage : car il n'y aura
jamais de Concile libre, ny. lgitime pour eux,
si tout ne sefaict & ne se pa le comme ils veu-..
lent. Bref ils veulent estre iuges & parties. Ils
veulent, estre m ai stres absolus de l'Efcriture,
*del'Egliso, des Conciles ,8c de toutes choses.
Car ils ne cherchent pas la vrit , mais dt
faire valoir leurs opinions quelque: pris que
ce soit. ,, ,-,
Or ie veux corre tout cediscours par c mot,
qni seruira de responce aux grandes esperance"s
que se donne du'Ples , en son epistre liminai
re de la ruyne prochaine del'Eglise, & aux mU
. racles, qu'il alleguepourpreuuede la vocation
de leurs ministres : C'est que ie supplie tous
ceux , qui font de fa religion , de considrer fans
paion la naissance , & progrez des opinions ,
KKk ij
7o Verit" troisiesm,"
qu'ils uiuent, ce qui est tres-mal ais faire : car
la proudence deDieu a permis que ces nouueaux
dogmatistes se soyent enregistrez a monde naf-
uement ds leur commencement. II verra voy-
remcnt tute la terre , comme dit du Plells,
non pas obeyssante , comme dominateur, mais
communiant , comme auec le souucrain Pa
steur de l'Eglise , aue l'Euesque de Rome: &
que les Roys & les Empereurs, qui doiuent
cstre les nourriciers de l'Eglise , soUs-met-
toyent leurs sceptres & leurs diadmes fous le
hom vnrable du pere commun & du Vicaire
de Christ, quand Luther, ce petit Moyne, com-
mel'appelledu Ples, commena elbranster
& desioindre cet accord vniuerfel. Ce qui arri-
na par accidente car voynt qu'il luy estoit suc
cd ^)lausiblement de s'estre attaqu aux in
dulgences , bien qu'il confefle qu'il en repre-
noit non l'vsage, mais l'abus & la trafique que
ls questeurs en faifoyent, il se laissa emporter
a ceste faueur populaire, comme il escrit au,^
commena par forme de dispute de reuoquer
en cloute la crance d quelques articles creus
far l'Eglise, si douteusement toutesfois , que
uymeme escrit qu'en la plus part ds articles
plusimportans j non seulement il cedoit au Pa
pe,/?^ ctiam <vltYo dorabar, ce sont ses mots.
Ceste doctrine, comme toute nouueaut e , agra
plusieurs, encorcs que Pautheur la fous-mie
au iugement de rEglise,entendant difertement
l'Eglise Romaine & le Pape, & qu'il ne tint
luy , comme son historien Sleidan escrit en fa
prface, & en plusieurs autres endroicts, qu'il

(
 O DE lit R ELI G. HV. III. JOl
ne sc tcust , & ne se dsistast en ses fermons d'en
seigner contre la crance de l'Egli :mais voyant,
qu'on le vouloir forcer, suiuant la forme de l'E-
glise, de se desdire & se rcuoquer , il soustinc
opiniastremeat ce qu'il auoit auanc tmraire
ment. Au bruit de ceste nouuelle doctrine s'es-
ueillerent plusieurs autres esprits inquiet es.ama-
teursdenouueaut, les vns ennuyez de l'auste-
lit du cloistre, cV attirez par k douceur de la li
bert, qu'elle presche , les autres des hommes
ieunes, ignorans du tout la Thologie, com
me on reproche Melancton, mais que la co-
gnoiisance des bonnes lettres vn sicle gros
sier enorgueilliToit : la plus part desquels ne
voulurent portant recognoistre ce nouueau
Elie, comme l'appellent les protestans, ainsap-
portans leurs sens propres 8c dogmes contrai
res aux siens commencrent , comme luy ,
dresser autel contre autel. La procdure de fai
re ramper ceste doctrine fut , qu'en la plus parc
des villes d' Alemagne, qui se gouuernent auec
quelque forme de republique, ces Dogmati
ses nouueaux s'insinuoyent sousl'habit depres-
cheurs Catholiques. Et ayans acquis quelque
rputation par leur bien dire, duquel , qui en
treprend telle bcsogne,n'est pas defgarny,ils pro
posrent leur doctrine par articles, prouoquans.
les Catholiques venir sustenir la ieur , auec-
ques la protestation ancienne de tous les hrti
ques, de rie receuoir nul tesmoignage, que des
escritures sainctes. Les juges c'estoient le snat
de ces villes l, gens non feulement ignorans du
tofttla saincte Thologie, mais la plus part illi-
KKk iij
 7<3i i'VRIT' TROIS1ESM,"
terez, & artisans. Ainsi ne failloient-ils iamais
de receuoir la doctrine du premier Ministre
quikspreschoit fust-il Luthrien, Anabaptiste,
ou Zuinglien. Pourueu qu'elle fust nouuelle,
elle estoit receuc. Nxst-ce pas disputer de la
Religion la Payenne, qued'en croire le Snat,
& fuflent-ils tousgcns d'extrme sauoir? Or ces
gens yant acreu peu peu se mirent la voye
de faictjchafsans par tout les Catholiques : & se
saisiflans des biens Ecclsiastiques. Et outre ce,
firent, ligne pour la deffence de leurs opinions
par l'aduis & conseil de Luther, qui se defdit tres
bien de ce qu'il auoit auparauant enseign : Qu'il
n'est pas loisible de rsister au magistrat pour ta
Religion. Les fruicts de ceste ligue furent fedi-
tions populaires, guerres ciuiles, reuoltes con-
treles magistrats, qui senties moyens , auec les
quels ce petit Moynea soustraict de la commu
nion du Pape quelques villes d'Alemagne,& des
peuples circonuoisins, miracles certes, qui mar
quent tres-bien qui les a enuoy ez. N 'est- ce pas,
commedetestele Prophte, difier Sion dans le
fang?&apporter vne loy auec le cousteau laMa-
humetane? C'est vaincre en combattant, & con
qurir les armes au poing, tout au rebours de
laRelision de lesus- Christ,laquelle seule,com-
ae meditduPles ( mais il plaide lors pour la ve
to ver. . , . ., j . ,r
rue) u appartient de vaincre en cdant, auan-
cer en reculant , & desfaire en mourant : Car
nostre discipline militaire , comme dit Tertu-
lien , enseigne de mourir > & non de mettre i
mort. En conscience Arrhis n'a-il pas faict au
tant de miracles j nd il a presque renuersc
 OY" D I 1 ARS II Q. L IV. III. 70J
l'vn & l'autre Empire d'Orient & d'Occident,
& qu'il a soustraict de la communion de l'Eglisc
plusieurs Roys & nations belliqueuses , princi
palement du cost de Septentrion cto* doit 'venir
le mal , G ots, Vandales, Lombards ?Et nedisoic
il pas auffibien que du Ples, que c'estoit au
son de la parole de Dieu, & qu'il remettoit le
liure de la loy, qui aUoit est enseuely parla n
gligence ou malice des Docteurs & que partant,
il ne luy falloit demander des miracles, parce
qu'il n'apportoit pas vne nouuelle loy , mais
parlaloy, c'est dire par les Escritures sainctcs,
il venoit conuaincre {'Eglise d'erreur, & la re
former ? N'est-ce pas le refrain ordinaire de
tous les hrtiques ? qui estenefct qu'ils pr
tendent seuls entendre les Escritures : Et que
parles feules Escritures ils appuyentleur cran
ce. Ouy , mais c'est l'entendre selon leur sens.
Audi dctous ceux qui alleguoyenttels miracles
lemonde a veu leur fin, &verra detous ceux,
qui apportent nouuelle doctrine: car leur con
damnation ne dort pas. De mcsme estoffe est
l'autre miracle de ccste estoille, qui a apparu
Tanne 1572. que du Plcss applique la pr
dication de la pure doctrine de l'Euanglle fai-
cte parleurs ministres, estrange signe certes, &
digne des miracles pat luy allguez. Tous les
autres signesxelestes nous aduertffent otade ce
qui se faict en cest instant, ou qui doit ad-
ucnirapres: & ceste estoille nous prcdisoic ce,
qu'ily-auait cinqdante ans que nous auions veu.
Dieu vueilljpuis qu'elle neput prdire la vo
cation des ministres , qu'elle prdise leur con-
KKkiiij
 VERITE* TR.QISIESM*,
ucrsion.C'cstidcIuscrois iei qucdu Pleflsa,
promis la ruyne prochaine de l'Eglise Catholi
que Romaine. Gensaueuglezquincvoyentpas
qui mesure que quelque peuple se desrobbe,
de la communion, Dieu transporte sa vigne ail-
leurs, & la prouigne dans ce monde nouueau ,
dans lequel s'accom plissent les Prophties de
l'Eglise, 2. qui doit estendre son tabernacle ius-
ques aux boucs de la terre. Les Roys desquels se
viennent faire enrooller en la famille de Iesus-
hrist , recognoiflans en personne son Vicaire:
outre ce que les Roys & Princes de dea , qui
s'estoient spare? , se remettent dans le giron de
l'Eglise , &d'oppugnateurs font faicts ses pro
tecteurs. Et ces gens luy opposent leurs cachet
tes, eux qui habitent dans les coings du monde
$c dans les dserts ? Car quel Royaume , grand
peine quelle ville ont ils tellement infect, o
vnebonnepartie du peuplensoit rncores Ca
tholique ? L o en la plus part du mondeleur
nom n'est pas seulement cognu, & ot il est co-
gneu, c'est auec opprobre & contumelie. Ie sup
plie encoretout lecteur Chrestien de considrer
combien ces gens sont misrables, quisonteon-
traincts, pour s'authoriser, demandiersaueur de
leurs adaersaires, comme les Caluinistes de Lu
ther, auec lequel ils ne communient poinercar
Luther & ses sectateurs les appellant Sacrameu-
tair cs.on t demeur fort long temps fans les recc-
uoir de leur ligue, permettant cependant par ac
cord an magistrat de les punir de mort, comme
hrtiques meschans. Les Caluinistes rcipro
quement les appellant hrtiques, Polyphemes,
 QT, DE IA km$- HV. III. 7Qjj
Jarcophagues, mangeurs de chair crue, pour la.
crance qu'ils ont de la vrit du corps de nostre
Sauueur en la Cene, ne communientnon plus
auec eux. Et cependant pour faire leur party plus
grand ils feignent d'estre d'accord: mais c'est le
vray Royaume de Babel, confusion & contradi
ction, qui ne s/accorde que pour combattrela
vraye Eglise,qui toute seule,sans mdier secours
d'autruy,se maintient: &Ies conuainc tous d'er
reur & de mensonge.
Or si cste grande commiflon de ruyner Ic
royaume de l'Antchrist eust est deparrie ces
deux hommes, Luther,& Caluin, de quelle sain-
ctet de vie eulnt-ils est douez i quel don de
miracles leur eust est refus , leur commission
surpaint tous miracles & pour laquelle ex
cuter les Prophtes disent que Dieu doit en-
uoyerHelie,& noch, quand l'Antechrist sera
venu. Leur doctrine ne leur eust-elle pas est
donne par reuelation, & infuse? car la'commis-
sion ne pouuott venir que de Dieu immdiate
ment , & par tant n'eust peu estre augmente
par estude profitant chasque iour , comme di-
ioit Luther de soy(ouyvrayement, car iljestoir,
comme dit Sainct Paul , tousiours apprenant:
mais iamais iie paruenant la science de vrit ) uTim.^
este doctrine eust elle est fluctuante ? incer
taine se contrainct en soy , & auec autruy ?
combien seroient d'accord en leurs dogmes ces
hommesl ? Cars'ilsestoyentbrebis,ilsorroienc
la voix du Pasteur : si l'eprit du Pasteur parloit
parleur bouche, Caluin eust bien peu apporter
quelque nouuelle doctrine adioustant celle de
 7o6 Vrit' troisiesme^
Luther : mais qui n'eust eu rien de contraire. Cac
peut-i entrer en l'entendement humain rassis,
que Dieu ayant faict publier vne doctrine nou-
uelleaumonde, qu'il falloit incontinent quit
ter la venue de ce dernier ? Et comment ne se-
roit-on tousiours en peine sauoir s'il n'en y
reste point encors quelque autre venir pres
celuy-l, comme Caluin restoit pres Luther?
N'eust-ce pas est plustost fait de n'enuoyerque
ret- * Caluin Mais la vrit est , que cherchant tous
deux rinteligence des Ecriturcs fainctes contre
le commandement de Dieu par leur propre sens,
ils y ont trouudiuers sens, qui est le propre du
sens,& del'efprit humain : comme vnion.accord
est le propre de l'esprit de Dieu. Auffi c'est la for
me de procder de I'ennemy de Dieu , qui ne
monstre pas d'arriuee ses cornes,corrime l'bn dit.
II y est venu par degrez. Luther a commenc au
poinctde la Cene reprendre les Messes priuees,
puis requrir les deux espces; Et puis a voulu
que le pain demeurast auec le corps. Ayant ef-
branstc lareuerence ancienne de ce mystre, ila
est plus ais aux autres deparacheuer,& luy des-
rober la vrit', &l'adoration. Que s'il eust com
menc par l, tout le monde l'eust eu en a-
bomination.
Face doneques le monde des siennes tant qu'il
voudra , nous croyons certainement , que ceste
religion nouuelle, qui n'a aucun culte exteriear ,
aucunes crmonies certaines y aucuns temples
destinez au scruice diuin , aucuns vaisseaux sa
crez, qui n'a autres Prestres que prophanes, 8e
est fans ornemens sacrez, sans police , fans chef,
 OV DE LA "US, L IV. III. 707
enseignant chacun selon ion propre lns : les fau
teurs de laquelle n'ont feulement prophan
nos aucels , defmoly nos temples , tefmoigna-
ges sacrez del'antiquit de nostre crance, &de
la denotion de nos ancestres , qui est vn repro
che quine leur est commun, qu'auec quelques
anciens hrtiques des plus mefcha'ns: Qui a
abatu par tout o elle a peu, &: qui dteste le si
gne salutaire de la croix de nostre Seigneur, le- if h, S.
quel vn ancien docteur a prdit, il y a plus de^'?**-*
douze cens ans , dcuoir estre la gloire perp
tuelle des Orthodoxes : mais qui pis est, qui fait
cesser par tout l o elle peut , ie sacrifice peren- ^m w
ne , & l'oblation des Chrestiens prdite par Ma- Maj\
lachiele Prophte: qui s'est spare, Sc a dress
Autel contre Autel : Que cestc religion 011 pln-
stost irreligion cessera quand nos pchez, pour
la punition desquels Dieu la souffre au monde ,
cderont, ou queles occasions ,pour lesquelles -
il estexpedient qu'il y yt des hrsies, ne se
ront plus. Car la parole de Dieu dure ternel
lement, &sa condamnation ja long temps y a
ne cesse poinr, dit l'Ap'ostre Sainct Pierre, Que i.Ef.*:
ceuxdoncques , qui font encores dtenus dans
ces erreurs, qu'ils confessent , comme nous, que
toutes les autres Eglises , lesquelles s'estoient s
pares de l' Eglise Romaine sont hrtiques: re-
cognoissent que c'est en elle feule, que peuuenr.
estre accomplies les Prophties c promesses
faictes en faueur de l' Eglise de Dieu. Car c'est
l'arrestde Dieu , qui ne peut estre iamais reu-
que : Suoirest, qu'ildemeureraaucfon Egli- Mt.i%.
eiufques la consommation du monde: &que Mt.i6.
 708 V BB.IT S' TR.OISIESME,
les portes d'enfer, qni est erreur & hrsie, ne
1>*H- preuaudrontiamais contre elle parce que son
I7' esprit sainctluy doit enseigner toute vrit , &
demeurer aucc elle ternellement. Lesquelles
prophties n'ayans est accomplies en l'Eglise.
Romaine, qu'ils veulent auoir apostate, il y a
tantost mil ans,& toutes les autres ayans failly.la
parole de Dieu se trouueroit fausse. Ce qui ne
peutestre. Qu'ils regardent donc, qu'ils ne tom-
h.to. "cnt en la maldiction predicte par le Prophte
Efaye , qu'ils voyentaccomplicau grandregrt
des Chrestiens dansl'Orient : qu'ils se remet- .
tent dans l'Eglife.-Car toutegent & tout Royau-
me.quineluy fera su biect, prira .-astn qu'estans
renisauecques nous, tous Roys, Princes , &
peuples recognoiflons & seruions vn seul less-
hrist,qui ne peut estr e seruy ny recogneu,qu'en
son Eglise.

A D VE R T I S S E MENT ET
brefexamen duquatorziesjnehap. de .
la susdite rcspone > imprime .
la Rochelle.
fol. i J4. Contre mon Articlepremier.

ILncrespond rien mon dire, &ne faict que

gausser auec iniures picquantes , Satyriques ,
& Potiques l'accoustume, en quoygist fa
principalesuffifance, son estude, & sarefponce.
Mais spcialement en ce dernier chapitre, il pen
se bien accommoder ses chetiss & misrables
 OV DE tA R ELI G. tl'V. III. 70?
affaires par 1c torrent imptueux de fa mcfdisan-
ce qu'il dbonde du tout: mais c'est la faon de
plaider des harangeres &lauandieres de Paris. II
dict que ie ne fais icy estt en ce chapitre , que d
la gloire Papale, laquelle il tafche d'apparier
Sathan , & n'en y a pas vn mot : & s'il en. est dict
quelquechose furlafin, c'est pour la forclorre
& mettre part. Cependant il commet vne
grande impertinence d'apparier le commence
ment, & la fondation de 1* Eglise, pleine de dif-
ficulcez & contradictions son estt plein ,
fort , & vigoureux , pres mil cinq cens soixan
te ans. s
fol. .255. 15^. Contre mon Article 1,
Il faict icy presque de mesme, comme au i.ar-
tic. Il tasche fort de faire trouuer mauuaisc ceste
proposition : Que ceux qui suiuent la religion de
leurs ancestres, ont tousiours raison de le fairej
s'ils n'en sont dispensez par quelque grande &
extraordinaire reuelauon : & l dessus allgue
que par ceste raison les infidles font excusez
de demeurer en infidlit, &c. 1. Il continue
tousiours en son impertinence d'allguer les in
fidles, quand l'on ne parle que des Chi estcus,
& quei'on agit contre les hrtiques & schisma-
tiques, qui on dit & reproche qu'ils auroyent
bien mieux faict se tenir la religion de leurs
ayeux,qu'embrasser vne nouueaut, 1. Ie dis que
mesmesaux infidles, & par tout mon dire est
vray : car il faut tenir tousiours la religion de ses
' ancestres, si l'on n'est forc de la laisser par vne
reuelatio extraordinaire, comme est celle du fils
de Dieu,qut est celle quiconuertit les Indois pat
 TIO V R I T e' T R O I S I ESME,
la diligcnccdes lefuistes , dont parle le respon^-
dant. Car bien que la reuclaiion de l'Euangile
soit ordinaireauxChrestiens,si est ellenouuelle&
extraordinaireauxinfideIes,quin' ont point ouy
parler, ou pourlemoinsne l'ont. prins & receu
pourreuelation de Dieu. Etainsi ils lailent leur
infidlit ancienne cause de la reuelation nou-
uelle& extraordinaire du fils e Dieu. II parle
soutient Je la conucrsion des Indes par les leui
stes, mais c'est fa honte grande & l'honneur
de nostre Eglise Catholique. O sont les infi
dles & Paycns qu'ils conuertissent ? Et c'est le
propre de la vraye Eglise de gaigner les infidles
l'Euangile, & del'heresicdecorrompie & s
duire les fidles , comme remarque bien Tertu-
*tr**' lien. Et quant aux Chrestiensil n'y apoinr, & ne *
leur faut point attendre nouuelle & extraordi
naire reuelation : & se doiuent contantes de la
voix & instruction de l'Eglise. Mais les schis-
matiques qui apportent nouuelles interprta
tions l'Escriture.& nouueaux dogmes, font re-
iettables.Car ilsnous veultintroduireleurs son
ges 8c inuentions , les targuent du voile du
Sainct Efprit,& de leurs nouuelles inspirations,
qiti est vnevrayehappelourde & imposture. Sui-
ure en la Chresticnt la religion de les prdces
seurs, c'est fuiure la religion conforme celle
des ApostreSjCommei'ayroonstren la premi
re marque de T Eglise. Sauoir les poincts fon
damentaux de son salut , & en rendre raison , ce
n'est pas voie plus clair que tout le monde, ains
c'est: voir clair auec tout le monde. Mais mes-
priserl'aduis de touc le monde, entendre l'Escn*
 OV DE LA RILIG. L IV. III. "Jl
tlire autrement que tout le m onde,c'est faire trop
l'habile, faire l'enrag : c'est estre glorieux , sot,
aueugle, & opiniastre tout ensemble dit S. Augu
stin. L'on ne pouuoit faire ces reproches qu'il die
aux Apostres: car ils estoient luiss, & se faisans
Chrestiens,ilsnese departoient point de la foy
& crance de leurs ancestres,mais ils y en troyen t
elusaoantlamoulle, & au vif, & prenoyenc
adecounert ce mefmeque Moyse & les Pro
phtes auoyent voil.
Ilneditrienau j.&c 4. article.
fol. i$7.f><tg.i.& 2j8. Contre mon ^Article j.
Il trouue mauuais que i'allegue ceste belle sen
tence de Plutarque, pource qu'elle le faict rougie
de honte. Il dit ceste occasion,& se plaint, & l'a
dit cy dessus en son prface & ailleurs, & le dira
encores pres, que i'allegue les Payens. Ie dis
qu'il a tort , cac c'est vne tres belle manire d'arr
gumenter, quand c'est par comparaison du plus
petit au plus grand, pou faire honte aux Chre-
stiens. Ainsi ont procd les Prophtes . nostre
Sauueur en l'Euangile, & Sainct Paul : Mais il se
deuroit attaquer du Plesfis, qui en son craict
de l'Eglisefort souuent argumente contre nous
par exemple des Payens , & luy mesme en
est tout plein , singulirement pour gausser &
brocarder. .' ,
Quant ce qu'il allgue deMahumet n'est rien
propos. Combien que ce soit est vn tour de
prudence humaine luy.d'auoir deffendu tome
dispute en sa religion : Il est tres euidment faux,
que le Pape l'imitation de Mahumet prohibe
les confrences 8c disputes de la religion.
 jit Vrit' troisesme,
Car toute la Chrcstient est pleine d'Vniuetsi-
tez , d'escholes & disputes publiques , deleons
8i prdications, traductions de Bibles & des es-
crits des Docteurs en tous langages: bien oing
de les, cacher en langage estrange > comme
dict faussement & ineptement nostre respon-
dant. Tout le reste n'est qu'iniures contre Je
Pape , & faict comme les petits enfans , qui
demeurans courts , & ne sachns que di-
. re , repetent les memes reproches que l'on leur
a faict.
II ne dit rienau (S. article, quiaestauffiadiou-
st en ceste seconde dition.
fol. 1$?. i6o. Contre mon ^mclej.
Aux dires des Pres anciens rres-exprez &
formels, queie produictscontreles schismati-
ques , il ne respond rien du tout de perti
nent : Mais il dict / . que pour les offencer auec
cela , il faut que ie monstre qu'ils font en mefme
erreur & hrsie, qu'estoyent les hrtiques
qui parloyentces Pres. Sans m'arrester mon-
ftret commeie pourrois, qu'ils font infectez de
plus grands erreurs, que n'estoyent ces hrti
ques l. e dis que ny aux dires des Pres que
i'ay produict, ny aux poincts que ie traicte eri
mon chapitre, il n'est point question d'heresie
ny d'erreur , mais de la sparation de l'Eglise.
Tout ce mien chapitre dernier n'a autre princi
pal subiect que cela: & les Pres quei'allegue ne
consideroy ent ceux qui ils parloient,que cme
schismatiques & sparez dei'Eghse,& non com
me hrtiques : & neles accuse d'aucune hrsie
ou erreur, mais feulement de s'estre sparez.
Parquo
 OVDE 1A RELIG. I IV. III. 7J
Parquoy l'eschapatoire de nostre respondant lie
vaucrien.
z Quant vp mot que i'alleguede SS. Cy-
prien, & Augustin, qui est, Qne s'ils sauoient
n'estre point en l'Eglise, qu'ils cercheroient pac
tout o elle est pour s'y mettre. Il die que cela
destruitcequei'ay dit : Qy'il faut demeurer en
la religion de ses predeceilurs. Ie luyresponds
qu'entre ces deux il n'y a aucune contrarier.voi-
re l'vn aide & conforte l'autre. Il faut s'asseurec
d'estreen l'Eglise, &vn des plus forts moyens
pour s'en asseurer, c'est de demeurer ferme
en la religion de fes prdcesseurs. Quel au
tre moyen peuc auir non feulement Tignorant,
mais encorcs le fauant de se contenter en la
conscience, &s'asseurer d'estreen l'Eglise, que
de demeurer en la religion & en la foy, en la*
quelle de temps immmorial tous ses deuanciciS
ont vescu,& font deccds.?& s'il y aduient quel
que chatoiiiRcmenc & enuie d'en sortir,le trem-
blement & le frisson ne le doit- il pas incontinanc
saisir disant en soy mesme, Ah, ie condam
nerais tous les Chrestiens , qui on t est au mon
de depuis le.Sau.ueur. Tous mesancestres de
qui i'ay apprins la foy Chresticune font donc
damns. , Tant d'Euefques , Roys , Princes ,
peuples.Prouin ces, Nations,n'ont est dncque
des sots,& pauures abusez,voire des imposteurs,
les promesses de nostre Seigne-ur (qui est Dieu
cla vrit mesme) touchant l'establssement,
gwndeur,& fermet de l'Eglise, ne sont que men
songes. Le monde a donc touiours est , ou la
plus parc du temps . fans Eglise. La mort da
714 Veriti' t roi sie sm l'i'
Rdempteur, qui deuoit gaigner & attirer soy
tout le monde, n'a donc gueres port de fruict
Satan a donc preualu contrele fils de Dieu &son
Royaume. Pourquoy croiray je plustost que
l'Eglise soit en quelque peu degensnouueau ve
nus, qu'en la grande gnralit du monde Chre-
stien , en laquelle tous mesayeux, & les leurs
font deceds? Pourquoy en des gens pour la plus
part ignorants,de baise estoffe , de misrable vie,
& qui pour le moins n'apportent rien plus que
les autres, plustost qu'en tant de martyrs,de qui
la vie & Iamort ne tefmoigne qu'vne assistance
du sainct Esprit ? Si ces nouueaux allguent l'E-
criture & la parole de Dieu , les autres en font-
ils moins ? S'ils veulent estrecreus du sens leur
mot , est- il raisonnable deles en croire, plustost
quetoutela Chrestient, depuis tant & tant de
sicles ?
t. Sur ce lieu quei'ay allgu de sainct Hie-
rosme,ildit, que ie n'apporte point de nouuelle
doctrine : s'il n'y auoit point de nouueaut en
eux,Ie monde ne s'en remueroit pas , & n'enar-
riueroit point tant de tragedies,dont ils font eau*
se parleurs nouueaurez. Et puis il n'est pas cy
question de la doctrine , si elle est vieille ou nou
uelle, mais de ce qu'ils font sortis & sparez de
l'Eglise. Mais n'est- il pas malicieux de dire que
l'Eglise se confesse estre paillarde , & que sainct
Hierosmel'afaict parler ainsi ?Car comme 1 ay
couch en mon chapitrc.c'est le dire & reproche
de tous schismatiques , tant des anciens que des
modernes:& ce mot est cent fois an liure du rcs-
pondant. Ils n'ont autre mot plus seuuant enia
 V St I RBXI! IIV. III. ^15
bouche : Parquoy l'Eglisc parlant eux dit : le
suis paillarde,dictes vous.
11 allgue vn mot de sainct Ambroise^qui est^
Que s'il y a quelque Egli se qui reiecte la foy.il la
faut laisser. A quel propos cela Car il parle tout
euidemmentd'vne Eglise particulire, quipeuc
faillir, comme i'ay tant souuantdict, & se dsu
nir de la Catholique vniuerselle, comme a faict
Geneue,Vuitemberg,& quelques autreSiEr cel
le-l il la faut laisser, & tousionrs demeurer en la
grande 8c vniuerselle , de laquelle il ne faut
craindre qu'elle puisse iamais faillir : Car ausl
tost faudrait son gouuerneur , qui est l'csprit
de Dieu. Au lieu qu'il allgue de sainct Igna
ce , qui est encores moins propos , il y a la
mcfme responfe : car si toute vne Eglise parti
culire peut faillir , encores plus l'Euefquc
seul. Mais il n'est question aucune des parti
cularits.
fol.otpag.z. iSi. Contre mon ssrticU
neufiesmt. <
I'auois allgu pour la premire excuse de leur
sparation les grandes crieries & plaintes , qu'ils
font des officiers de rEgliscCatholique.il desad-
uoie ceste excuse, 8c dict , qu'ils n'allguent ia
mais cela pour cause de leur sparation : si est- ce
qu'il est tout certain t que tous leurs Predicans
pour tendre odieuse l'Eglisc Catholique.degoq-
ster&dcbaucherles Catholiques du respect 8c
de l'obey (Tance qu'ils doientleurs suprieurs,
n'ont point de plus fort 8c de plus frquent
argument , que les inuectiues contre les offi
ciers de l'Eglise Catholique. II ne me faut
9 m ij
 7i(5 Vrit' trois iesme/
point meure en peine de le prouuer,tout le rhon~
denelesait que trop? Et pour preuue toute pr
sente, il ne faut quer le liure durespondant .le
quel tout entier n'est qu'vrteinuectiue contre le
Pape &I> Eglise Catholique: & encores pour fai
re bonne bouche en ce dernier chapitr,il entas
se toutes les plus exquises & extrauagantesiniu-
res, que fa bonne & douce ame, & de les corhpa -
gnons luy a peu suggrer.
Il dict , que tant s'en faut qu'il s'amuse a
Crier pres les fautes de nos Euefques, qu'il ne
les veut pas, pour parler proprement, aduoiier
ny confesser estre Euefques , & qu'il n'y en a
point chez nous : & cependant au chapitre
prcdant, pour monstrer qu'ils auoient vn
vocation ordinaire , il a dict que leurs Mini
stres auoient receu ('ordination & imposition
des mains de nos Euefques. A mentir il faut
mmoire.
Il dict qu'en finre'me redarguede calomnie,
fcarmoy mefme i allgue les lieux de Caluin,
*jui disent, qu'ilnefaut point se sparer de l'E-
glisepourla corruption des murs & erreurs en
Ta doctrinervrayementouy ie les allgue , mais
c'est contre Tuy pour monstrer qu'rl faicttoutle
ontraire decequ'il efcrit & enseigne, &neant-
tnoinsvut qu'on croye qu'iln'ya point dedi-
uersit. ; '" -' '. '
- - f)Lx6i.pag.. 261.1&3. 264. Contremon
ixiesme ^rticle.
' la premire partie de mon article, qui porte,
qu'ils ne font receuables pour estre iuges , car ils
ont originairement brebis &:siiiects, &pusi f?
 QV DE 1A R Elt G. 1 IV. 1U. 717
font rendus partves. Or il n'appartient, ny au u-
iect, ny la partie d'estre iuge, il respond fort
plai san> men t, disant, qu'il ne v eut autre iuge que
D 1 e v , & ne veut autre sentence que rEscritu-
te. Que pourroit mieux dire le plus grand vo
leur, meurtrier, trailtre,quifoitaumondepour
se sauuer de toute iusticc & supriorit humai
ne, que de dire qu'il n veut point autre iuge que
Dieu ? C'est bien estr par dessus le Concile,
l'Eglise, 8c tout le monde, comme il dict du Pape
quand il le veut bien iniurier : Et dict que ie
suis malicieux de ne m'estre pasaduif de ceste
belle eschappatoire :Tellemnt que iesuis ma
licieux pour ne les estimer pas allez malicieux.
Mais i| dict que Dieu prononce fa sentence en
l'Escriturc, par oil sembleadoucirla trop gran
de gnralit du premier mot: mais tout reuient
vn,car il faut entendre ceste sentence & Escri-
turc, &l dessus ils respondent tout lemesme.
C'est que pour entendre il ne faut autreiugeque
Dieu, car c'est son mot prdinaire,qu'ila dict cent
& cent fois en ce liure , qu'il faut prendre l'in-
telligence del'Efcrituredu sainct Esprit, enten
dant le leur priu sainct Esprit. Tellement qu'en
effectils font iuges eux mesmes, voulans enten-
dj-erEfcriture,commcil Ienrplaist : maisen pa-
role& mines, Dieu est leur iuge, & en toutes les
deux faons ils se veulent manciper & se garn-
tir, non seulement de l'Eglise Catholique, mais
auffi de tout le dcuoir 8c recognoissance, pour se
regarder eux mesmes autheurs de leur foy , bref
envn mot fefaireDieux d'eux mefmes,ne croyas
rien de Dieu qu'autant , que veut leur fantasie.
LL1 iij
flf, V B R. ITe'IR O ISI I S M B,"
Quant au lieudesainctCyprien, illescoa-
damne en despit qu'ils en ayent.Car l'Eglise quelr
le qu'elle soie deuenu, & non feulement l'E
glise, mais tout collge, & toute communaut
peut dire ceux qui ont est du corps, 8c s'est
font sparez: Vous auez est au tresfois nous,&
nos sujects : vous vousestesscpars,& vous estes
rendus parties: il ne vous appattient en aucu
ne de ces faons nous condamner, &estre nos
luges. |
A la seconde partie de mon rticle,qui est.qu'il
y a plusieurs choses en TEglise toleres,ansquel-
les ilh'y a que les particuliers qui ont part , mais
qui ne doiuent point estre imputes au corps, &
au gnerai de l'Eglise , car elle ne lesapprouue
pas: II ne refpond rien qu'iniures : corrompt 8c
renuer se tous les termes de ma proposition : Car
au lieu que ie dis tolres , & non approuucesny
authoriees de l'Eglise , il veut &dict, qu'elles
ont est introduictes, confirmes, approuues,
institues , authorises par le Pape & l'Eglise.
Ainsi n'estant d'accord du faict auec moy, tout
ce qu'il dict ne sert de rien. Et pour nant all
gue il ce quei'ay dit, que Terreur en la doctrine
destruit lafy & le nom d'Eglise: qu'elle ne peut
estre reforme : que ces abus dont est question,
font pleins d'impit & idoltrie, 8c toutle reste
qu'il dit. Car tout cela est mis au nant par ma
proposition qui dit : Que toutes ces choies tle-
fes ne font point de la do ctrine,d l'intentionjfl
approbation de l'Eglise.
fol. 2,jj. iusqucsk 178. Contre mon ^rtiffc.
 OV DE IA RE II G." IIV. III. 719
A ce que i monstre au long en la premire par
tie de mon article : Que l'honneur que l'on
rend aux Saincts.&leurimercelon que l'on em
ploy ,reuient tout l'honneur du fils de Dieu:
Et qu'au contraire ne les honorer ny les em
ployer, est vne diminution de son honneur. U re-
pondbienau long, mais combien misrable
ment corrompant & renuersant tout mon dire,&
auec combien d'iniures hors de propos , i'en fats
iugele Lecteur.
A la vrit1 il monstre clairemen t qu'il ne peut
du tout mordre mon dire : Et chafque fois
qu'il se met le heurter , tousiours il le change,,
le desguise, & le couche tout autre qu'il n'est
pour le rendre rude ,aspre , & odieux: Car o
nous voulons que les Sainctsne font qu'instru-
mens seruans a l'honneur de Dieu, comme les
ouurages feruent l'honneur de l'ouurier , & ne
les considrons que comme fruicts & effects du
fils de Dieu : Ildictque nous les faisons pairs,
gaux, & compagnons en l'honneur deu Dieu,
& Iesus-Ghrift.comme si cstre ouurage,instru-
men t, fruict , effect, c'estoit estre pair & compa
gnon. Item l o nous n'appelions , & ne faisons
l'honneur des Saincts , que sainct& religieux, il
dict que nous le faisons Diuin, & vn mesme,voi-
reencores plus spcieux que celuy deDieu5com-
mesil'honrieursainct & religieux n'estoit pas in-
finiement au dessous du Diuin,ainsi que la sain -
ctetc & excellence Unie de la crature est au des
sous de l'infnie de Dieu : & comme si ne don
nant aux Saincts , sinon qu'ils prient pour
nous , estoit leur donner ce qui appartient 4
LLl iiij
7?.?> VlRlT' TKOISIESM
Diea.fauoir qu'il nous fasse mifericorde,&cotn.
me si c'estoit chosedeu Dieu,qu'ilpriast pour
nons.
Mais voyons plus particulirement la grande
ineptie de leurs dires, i. Voicy le premier. Si les
Saincts font participans de Thonneur deu le-
fus-Christ, & doiuent estre employs pour nos
intcccesseurs.pour ce qu'ils font membres de Ie-
sus-Christ. Ils doiuent aufi estre tenus pour nos
Sauueurs, Rdempteurs, & vrays Dieux. D'au-
rant queceluy duquel ils font m cm bres,estauffi
Sauueur, Rdempteur, vray Dieu. Ne voila
pas bien argumente? Qui ne void l'ineptic &la
malice de cest argument ? Les Saincts font mem
bres deleus-Christ : E>g0,ils ont toutesles qua
rtez delefus-Christ. Vn doigt est membre de
rhomme,ilest donc homme .animal raifonna-
fele,fauant,vertueux: membre d'vn Roy , il est
donc Roy.l'ay honte de luyrefpondre: & cepen
dant il faict vne fausset en rapportant mon dire:
Car ie n'ay iamais dict que les Saincts doiuent
estre participans en l'honneur deu Iefus-
Christ.
2. Venons son second argument, qui n'est
pas moins inepte, mais bien plus mefchant.Si les
Saincts mritent vne adoration faincte & reli
gieuse , pour ce qu'ils font fruicts & effects de la
Croix de IefusChrist,iI faudra que tousles hom
mes, voire toutes les cratures , & mefmes les
diables , soient adorez d'vneadoration Diuine,
carils font effects de la premire cause qui est
Dieu Createur.il yaicy troisinsignes&princi-
paics fautes : -'vhe, de vouloir tirer d'vno
 OV DI LA R El I w. LIV.I. %Xt
adoration saincte , & religieuse vne Diuine : car
commei'ay tantostdit,elles font iifiniement dif
frences: La seconde d'apparier les effets de la
roix de lesusChril Rdempteur, aux efecs de
ieu Crateur, c'est dire les effets de la grce
aux effets de Ianature,& esgaller les caillons aux
postres. La troifiesme d'apparier & faire con
squence des bien- heureux Sc amis de Dieu, aux
malheureux 8c ennemis de Dieu.
3. Vens au troifiesme dire, quelcs saincts font
honorer de l'adoration Diuine, cause qu'ils
font amis de Dieu. C'est estre autant blasphma-,
teur comme seroit la femme impudte, qui, pour
excuser ses adulcere,diroit que ceux uec qui el
le couche, font amis de son mary. La premire
faute en cecy est vne fausset bien vilaine: car ie
n'ay iamais dit ny pens, qu'il faille adorer les
Saincts d'vne adoration Diuine, ce seroit Ido
ltrie : La seconde est , que toute la similitude
est toute pure diffimilitude , & pleine de blas
phme : car l'accointante &la couche que pre
ste ia femme ses Ruffiens, est directement &
capitalement contraire l'amour & loyaut
qu'elle doit son mary , mais l'honneur que
nous rendons aux Saincts , amis de Dieu , re-
garde,tend, &se termine cnl'honneur de Dieu:
Tout ainsi que celuy qui regarde le Ciel autra-
uers i'air,& d'vne verriere,ne seroit pas dit, pap
ier propremcnt,regarder l'air,ou la verricre.mais
e Ciel : Pour ce que le regard, qui ne faict que
pafler par l'air & la verrire, se va finir & arrester
au Ciel: Ainsi l'intention des Catholiques hono
rons les Saincts paflnt par eux, aboutit & se va
 7 il Vrit' troisiesmeJ
fondre&reposer en Dieu, bienloing d'offenseri
secacher.toumerledos Dieu, comme faictla
femme adultre son mary, selon la vilaine c
malheureuse comparaison du respondanr.
4. Venons au quarriesme. Apres auoir rcit
mon dire qui porte, qu'ilfauc honorer les Saincts ,
cause qu'ils font des appartenances de Dieu, il
conclud, pour le faire trouuer absurde , par ceste
nterrogance : Et qui s'est iarnais aduie d'ado
rer les creaturesV leur communiquer l'honnear
deu au Crateur pour ceste considration ? Icy
deux grandes fautes. L'vne qui est par tout per-
petueleimposture:car ie n'ay iamais parl d'ado
rer les cratures, ny leur communiquer {'hon
neur deu au Crateur: L'autre est vne trop lourde
ignorance, car qui ne sait que l'on loue & ho
nore les cratures , pour ceste raison , qu'elles
font ouurages de Dieu ,effecs de fa puissance,mi-
roirs de fa sagesse:rayons & defl uxions de fa bon
t. L'Efcriture sainctene lou & n'honore-elle
pas les Patriarches & Prophtes? Iesus-Christ
mesme qui cstlcMaistre , ne loue- il passainct
Iean Baptiste auectiltre d'honneur? voirele Pa-
ralytique,la Cananee ?iusques aux choses inani
mes, Ic Soleil, les Estoilles , & autres cratures,
l'Escritureles loue. Et pourquoy donc le repon-
dantlou-il son Monsieur du Pleffis,&: Beze ex-
tolle auec tant d'excez Caluin ?
5. Il est en resuerie , en ce qu'il dit des Mani
chens: Car cela est auil propos, comme de
s'habiller , quand l'on se veut coucher : U ne me
touche en rien, ie le laisse l.
6. II tasche de faire trouuer mauuais ma simi-
 OV DE LA R ELI G. LlV. III. 7M
itude du Soleil & ses rayons , auec Iesus-Christ
& ses SS. Mais outre qu'il ne dit rien ces fins,
il parle contre soy- mcme. Ic pourrois dire qu'il
n'y a aucune similitude si parfaicte , qu'il n'y aye
quelque diffirnilicudc, cmcilsevoidaux simili
tudes de la B ible,&aux Paraboles de Iesus Christ:
Mais este similitude du Soleil est bien propre,
d'autant que leSoleil produict ses rayos.se mon
stre, se communique, & agit par les rayons, & les
rayos n'ont ri,&ne peuuct subsister sas leSoleil:
Ainsi IesusChrist produict ses Saincts,se monstre,
se cmunique & agit par les Saincts : Tellement
que luy,qui est la lumiere,leur done son nom, les
appellant lumire du monde, 8c les Saincts n'ont
rien ny npeuucnt subsister tels fans luy. Par-
quoy les diffimilitudes qu'il tasched'y trouuer,
outre qu'il ne peut tant faire qu'ils u'ayent de la
conuenance & similitude beaucoup , ne sau-
roient empescher que ceste similitude ne soie
fort propre: Et quant ce qu'il die des Perses ne
sert de rien, non plus que ce qu'il dit des Paycns,
qui n'est qu'iniure & brocarderie.
Quant ce qu'il ditque i'ay compil mapre-
miere Vrit de leurs liures, & principalement
deceluy de du Ple(Is,ie dis qu'il est tres- faux,
& que c'est tout le contraire, que duPlefls Sc
les autres des leurs fil y en a , ont compil les
leurs tous entiers des ocuurcs des Catholiques,
estant vn subject traict par tous les Anciens:
cariln'y en agueres qui n'aye faict quelque li
ure Contrd gtnus. W est bien mal-ais de traictec
vn mesmesubiectque d'autresont traictaupa-
auant, c ne rien dire de ce qu'Us ont dit. I'ay
7*4 ' < VbritV toisiesm,'
tir plusieurs raisons de plusieurs bons autheurs,
que i'ay cot la marge,&lesquels i'employe,
par authoritde ceux qui les dinc,ains parleur
propre force naturelle: maisie n'en ay appris ny
tir pas vne d'aucun liure des Schismatiques, ny
n'sty ven aucun d'eux qui ait traict ce sujet sinon
du Plels. Or du Pleins a tout tir d'autruy , car
ce qu'il discourt par raison } en quoy il est plus
bries-, l'on peut dire qu'il le tire ds Catholiques
anciens Si modernes, Sebon, Viues, & autres. Et
quant ces Chapitres pleins d'allgations, o il.
fait parler la sagesse humaine(commil dit)&qui
bntles plus longs,commesont ses j.^.io.ij.itf
17. 19. qui ne void qu'ils font tirez presque tous
entiers d'August. Eugubinus C'est quoy par
iugementiene mesuispintoccupen cesteprc-
miere Vcc:car ayant combatcre les Athes,
les allgations d'autruy ont peu de crdit , d'au
tant que celuy quia secou l'authotit vniuersel-
e du mondc,donnera aisment du nez toutes
les particulires authoritez deTrismegiste,d'Ho-
mere& autres. Vne raison naturelle & claire a
bien plusde poids en telcas.que toutes les all
gations des dires d'atitruy.&il me semble que du
Pleffis a est chiche&maigre en ceste part :e Le
cteur pourraiuger si mes cinq,six,scpt,huict,neuf
Chapitres, o sontprincipalcmt discourus les-
preues & raisons de ma premire Vrit, font
tires de du Pleffis. '
II nous reproche, que mesmes nous honorons
par idoltrie pireque Payenne les choses inani
mes , voire les inuoquonSj prenonspour inter-
cefliucSyVoirepourDieux le linctSuaite,laNaf
 OV DE LA R ELI G; II V. II. 72
fc/ur laquelle nostce Sauucur fit la Ceneje bois
dela Croix. Ic luy respons engros,quepour ho
norer ces choses, l'on n'est pas idolatre.non plus
que les premiers Chrestiens, honorans les mou
choirs &autres meublcs,voirc'ombredes Apo-
strcs, ny que les courtisans honorans les RoySi
leurs gans, leur robe, & choses appartenantes
leurseruice: honorer les cratures il'est pas ido
ltrie. Ecne saurit-onpar quelque contenan
ce corporelle quel'on puisse faire estre idoltre:
tous les signes externes d'honneur&d'adpratio
(sauf le Sacrifice) sont communs Dieu & aux
cratures. II n'y a donc en ce cas que l'action in
terne qui Fasse Thoni me idoltre : mais.ie m'ad.
uance tropau fait de l'adoration vraye ou fausse,
auquel nostre repondat monstre bien,qu'il n'en
tend rien , disant que l'on est idoltre en faisant
quelaucs signes d'honeurau sainctSuaire,Nap-
pc, Croixrcomme aufl il a dit cy -dessus qu'on
estoit idoltre, en disant vnecreaturc^'wf.Cela
deuroitsufficermaisie veux respdre particulie-
rcment.Et premirement quant au sainct Suaire,
ieris bien aise eiiscriuant cecy de mecrouuer
au lieu o est ce sainct Suaire, duquel il entend
parler/pour en sauoir la vrit, & luy reprocher
son imposturercar quat au premier qu'il dit estre
au proceffional (SanEe Sudari ,vrapro no\>is ) il est
tufs- faux, & n'y en a mot, ny aux liures qui sont
tres-au-cicsiny enlamemoire des viuans.Quanc
au secondai est ul. tres- faux , ainsi comme le
couch aimais il y zb\a\(f>ersudorcs Cbrifii M/eremar
mdo <r morte tristi ) qui est autant que d'em-
ployetles tfauaux, eourmens, & naslioaduRc-
7*5 Vrit' troisies me*
dempteur , que personne ne sauroit trouer
mauuais , s'il n'est ennemy de Ieius- Christ & de
laChrestient* Quant la Nappe ie n'en puis rien
dire, &ne say o c'est, encores qu'il dise que
c'est aupres de mon pay s,aussi n'en dit-il rien par-
ticulieremenc. Quanta la Croix, il en a presque
autant dit au commencement de son premier
Chapitre. A quoy ieluy ay respondu en vn mot:
&luy dis ceste heure, quec'est vn mocqueur
&imposteur,defguuant & corrompant nostre in*
tention. Nous ne considrons iamais le bois de la
Croix, comme bois, ny comme Croix feule &en
soy : mais nous y considrons le crucifi, com
me le sacrifice sur son Autel , & par la veu de la
Croix pntrons la Passion , mort, satisfaction*
mrite de Iesus- Christ , rdemption , & salut du
monde , le tout faict & pass en la Croix comme
r"ay cydessus disque par l'air&Ia verrire no'jet*
cons nostre veu au Ciel. Et s'il n'est point imper
tinent d'honorer vn Roy, reuestu de ses habille-
mens, qui ne font rien de la royaut , pourquoy
ne fera- il bon d'honorer le Rdempteur en fa
Croix, quia est instrument & piece employe
n la rdemption? ^ -
Il veut faire trouuervrte contradiction en ce
que i'ay dit d'vne part , que Dieu est seul autheuc
& donneur, & Iesus - Christ feui mdiateur &
Rdempteur. Et d'autre part , i'ay dit qu'em
ployer la Croix de Iesus- Christ en son tige & ra*
cine,c'est diresapersonne,estlcpremiej&prin*
cipal : Mais secondement employer les SS. c'est
continuer vnemesme chose. Iusquesli.il allgue
hieo mon dire sidelemc. Mais Yoicy que lc vou*
 OV SE 1A RILIC.' 1IV. III. ? l?
Une accuser de contradiction , il le corrompt du
tout:Car il veut tirer de m dire queiefais Dieu
premier & principal autheur & donneur ,& les
Saincts secds infrieurs^ subalternes dneurs,
voire compagnons. Ce qui est tres-faux : car ces
mots miens de premier & principal ne se rappor
tent point Dieu ny IesusChrist,ny ces mots,
Donneur,Mediateur,ny au ces mots deSecon-
dement Sc Consquemment ne se rapportent
point aux saincts:mais tous ces mots d'ordre Sc
de comparaison se rapports la manire de pro-
ceder,que nous deus tenir en employant leMe-
diateur Sc Sauueur. Nous nedeuons demander
qu' vn,car il n'y a qu'vn dneur: ny n'employer
qu'vn Mediateur,caril n'y en a qu'vn: mais pour
le regard de la manire qu'il faut tenir en cese-
cond,nous deuons employer cet vnique Mdia
teur en deux faons : Scauoir en son chef, c'est
dire en fa personne propre indiuiduelle,&puis en
ses membres , & en son corps mystique , qui est
aux Saincts & Sainctes:& les employant, c'est
tousiours employer ce mesme Mdiateur, cat
l'on ne les employ pas comme chose spare du
Mdiateur, mais comme fes parties 3c membres
propres:Et employer les membres du Media-
teur,c'est faire tore fa personne & son chef, les
Schifmatiques font ce mesme tort au fils de
Dieu,qui employent ceux de ce monde.
Et n'est en rie ctraire ce qu'il allgue de Latrie
&DuIie,deredpti5&d'intcrceI,car tout cela
s'accorde auccles deux faos d'employer le M
diateur que no* vens de dire.sauoir en son chef
&cnfes mbreSj&ne touche ou n'akere pointl'v-
nitdu Mdiateur.
 jiS . Ver.it e' troisesm^
> Et quant la distinction de Mdiateur, de la-
x^*m'l quelleil se mocquecy-apres.fueillet iyj.l'appcl-;
j ' ' lant Sophistique, elle est desainct Paul , qui eu
: termes formels appelle Iesus-Christ Mdiateur
de rdemptions;
Et n'est rique vanit tout ce qu'il dit quenous
rendons i'honncur des Saincts plus specieux,que
celuy de Icus-Christ , pource que les fueilles &
ruicts font pkisapparsqiiclaraine:car ce n'est
pas ainsi que nous faisons valoir nostre similitude
d'arbres. Mais de l il vient aux iniures, parlant
des lieux de l'Escriture, quei'ayallegucepa'e
tout cela lgrement , car ce n'est que toute ba-
uarderie & vieille fripperie tire des Payens , A-
postats, luiss, Mahumetans , & Hrtiques, qui
cous ont attaqu vnanimcment & en touc temps
l'Eglise cause de cet honneur des Saincts par
semblables iniures,calomnies & impostures, que
elles les faisoit Dieux, quoy tous les Prs ont
ujKsammeutrespondu. \
: Apres se metcnpcinedeprouuer que Iesus
Christ e&nostre Aduocat.comme si l'on leluy
' oioit &ne_t'auions pasasiezdit& dclar auS
hautement qu'il sauroit-.eest n'aoir rien dire
propos; i ..> '
fol. . li ment impudemment qu'en nos Letanies&
17-3. Hymnes.iln'yapas vnmotdeIcssChrist,& que
toutest aux Saincts, car dcchacunSainct il n'y a
1 qu'vn petit mot, & toute la vie de IefusChristy
est employee^son Incarnation.aducnement.Na-
tiuit, Baptesmc , ieusne, croix, mort^ spulture,
Rsurrection Ascension :ce que n'ont pas les pan
ures chtifs & misrables Scliffmatiques, qui
. . ; .,Xtx>at
 V DE t A RE.IG. II V.. HT. 72$-
n'ont aucunes prires, ausqnelles soient ainsi re
mmorez &c reprsentez les actes , mystres , &
articles du Rdempteur & de la rdemption , &
n'ont que la vainc actancc. Car en effet ils laissent:
languir, obscurcissent la gloire du M ediateu*;&
nelesteuent, ny ne lafontviure& triompher,
comme nous faisons en mille faons enTEglisp.
Catholique. A ceste menterie des Litanies* ilad-
iousteencores fa vilaine similitude de la femme
perdue , laquelle cy-dessus ie Iuy ay faict rejlir
contre son visage. Il prend plaisir en ces choies,,
comme il fait aux cornes.dont il parle li souucnt,
&naguercs encores Fucillet deux cens septante
page deux. , - - ,
A l'argument que ie luy faisde l'inuocattori
des viuans en ce monde , duquel il ne le fauroic
iamaisdeffaire: Il dit pour reponfe, que ce n'est '
pas touc vn. Aul luy ay-je bien dit en mon luire
que ce n'estoit pas tout vn:mais ie luy ay monstre
que la diffrence tombe fur fa teste: car l'inuoca-
tion des viuans icy n'est pas fans quelque doute,
cause que nous ne fauons st ceux que nous
employons font amys de Dieu , & membresde
lesus- Christ : & nous sommes bien atleurez des
bien- heureux qu'ils le font , &: ainsi leur inuoea-
tion est bien l'asseurxar l'inuocation doitetre
fonde fur ce que nous croyons , que ceux que
nous inuoquons, ton t amis de Dieu, membres de
son fils. i .( . s{C) t ~:l
Item,aulieu de respondre au faict del muoea-
tion , il saute l'adoration , mentant quant c
quant en disant que nous la fendons diuine, aux
Saincts. ...t. :, ,; ' - Via
M Mm '
7}s Vkrite' troisesme,
Icem , parlant des bien heureux , il les appel
le simplemenc mors,combien qu'ils font vraye-
rientviuans Sc regnans auec Dieu : & ceux qui
sont icy font mortels rhours , & souuent morts
spirituellement & quant & quant Dieu : Ainsi
faudroit-il bien parler appellerl'inuocation des
viuans , celle qu'ils reieteent, & celle qu'ils ad-
uuent l'inuocation des morts tout au rebours
de fa faon dparier.
L'allegation qu'il faict de S. Augustin,n'estrien
contre nous, & ce S. Docteur enseigne l'inuoca
tion des Sainctscn millelieux.
fil. 17 3. Ctntrtmon .Article n.
A ce que ie dis qu'il ne suffit (sauf en cas de
ncessit ) croire & apprhender par foy la sa
tisfaction & le mrite de Iefus-Christ, mais qu'il
faut fe l'appliquer &<approprier par les moyens
ordonnez. Il respond, premirement que la feu
les foy suffit , & que c'est le seul moyen , cc
qu'il entreprend de prouuer par l'Efcriturc: Et
ce propos allgue trois lieux defainct Paul ,mais
tous trois ne font rien pour luy. Car ils ne difehc
point que la feul foy suffit , ce qu'il a prou
uer, cac du reste nous sommes d'accord : Nous
confessons que la foy est le premier principal,
tousiours ncessaire & tres-puissant moyen, mais
seul nous le nions , autrement les Sacremens,
bonnes ceuures , & autres moyens ordonnez par
Iefus Christ feront inutiles. Ce qui est plein d'im
pit de dire , & c'est la vilaine Hrsie, que dit
nostrerespondant vn peuapres : Mais outre que
sainct Paul ne dit pas senle ny feulement enco-
res, ce qu'il dit icy, que nous sommes fauuez par
 OV DE tA RELIG. 1 1 V. lit, ?$I
la foy , il le die aussi de la charit, des bonnes u-
ures, des Sacremens. z. Ne se contentant d'a-
uoir dit, que la seule foy fuffic , il adiouste enco-
respire: Que les voyes d'application, autres que
la foy , font non seulement superflues & inuti
les , mais aussi plerines d'impit. De l 'ensuic
que les Sacremens & les bonnes ceuurcs font
pleines d'impit. Craignant ce reproche, il die
puis pres que les Sacremens font aydez de la
foy, fans laquelle ils font inutiles. Ie dispremie- .
rement , qu'il n'a iamais leu en l'Escriture cela,
qu'ils font ayJcz de la foy, comment est: il si
hardy d'auancer vne chose que l'Escriture ne dit
pas?z. Iedisqueles Sacremens font, choses bien
distinctes de la foy:Tellemt que l'vn peut estre
ns l'autre , combien que pour faire vn uure
parfait tous les deux y doiuent estre. ''"*-*"<* :
Il se met parler des parties de pnitence , qui
est vn poinct de doctrine. Et pres enauirdict
des fausserez &iniures , il dit que ce n'est pas le
subiect denostre dispute, parquoy ieneluyres-
pondray rien. Il se metapres iniurter le Pape,
& le Purgatoire , aucc fa similitude d'Alchi
miste: ' ''
Il reprsente mal mon dire, carien'ay pas dit,
que quand nous faudrions aux moyens d'appli
cation, que l'ay nomm , que nous neferionspas
tort la personne deTefs-Chrit : & n'aypasdic
aussi que les Schisma'tiqs nous reprochent ce
la : mais i'y dit que nous n diminuerons , ny
n'obscurcirons la valent de la Croix de lefus-
Chrrst, qui est ce qu'il ris reprocha.'3 '
Il veut nous objecter ce que desia nous luy aus
M M m ij
 y^t V I R. I T F.' TH.OISIESME,
reproch, que pour auoir corrompu la doctrine
de l'application de la Croix, & du mrite du M
diateur, ils destruisentles pauures ames.
. 11 dit qu'en vain ie me mets en peine de prou-
uer qu'il se fant appliquer Iamort& "mrite du
Sauueur, car il rie le nie pas. Ie dis que c'est bien
nier l'application , que de nier tous les moyens
d'icclle, & dire qu'il ne faut que croire, que la
feule foy suffit, que toute autre chose est super
flue" cimpid,
Ilditquesans m'amuser prouuer cclaiede-
urois prouuer par l'Efcriture particulirement
lesmoyens que i'allegue de l'application : ic dis
quetie traictois en mou liure les poincts de la
doctrine, que iel'culefaict. C'estchofe qui est
ay se, c a est dclare toutle monde , par nos
liures: il ne peut pas les ignorer. Silauoitcnuic
d'entrer cn la matire de doctrine, illesdeuoit
confuter , & cn mon liure l'en dis bien quelque
chose.;
Il dit qu'il veut bien receuoir les moyens qui
font commandez en t'Ecriture , comme les Sa-
cremens , la Prire des yiuans, & non ceux , qui
n'y font pas commandez. Iedis qu'en la propo
sition noussommes bien d'accord.mais quand se
vient spcifier & nommer ceux qui y sontor-
donez,&qui n'y sont pas,c'est o estnostre diff
rt. Et disons qu'il ment impudemment , dint
qu'ils reoiut tous ceux qui y font ordnez:Car
les'autres Sacrems hors,leaptesme&..la Cene,
comme i ay dit en mon liur c , Dnfcston,, abso
lution des pchez, l'imppfition des main?! ex
trme Onction, &c. qu'ils ne reoiueiitpas,font
 OV DE LA RI1IG. tlV. III. jrj
aufl bien fondez en l'Escriturc , comme les deux
qu'ils reoiuenc. Et encores ces deux la mefmcs
qu'ils re oiuent,iIs ne les tiennent que pour mi-
ne,&lcsretranchent,neles tenanspour mdycns
d'application.enfeignans qu'ils ne font point r-,
quis ny ncessaires , & ne ruans de rien saint.
Ce qu'ils tefmoignentaul par effet, n'vfan'i du
bapcefme que paracquit, & laissans mourrvn
nombre innnyd'enfans fans bapcefme, pour ne
vouloir hastcrle pas,i'heurc, nyla parole , irai-
ctans Iebaptesinecommechofe indiffrente j 6'
qui n'importe de rien, & dins que l'enfant d
cdant fans baptefme,n'a ponr cela rien moins,,
que celuy , qui est baptis, qui est formellernnc;
contre la parole de Dieu.
Et pource que i'ay dit qu'il y a quelques choses.,
moins importantes,quine font pas si clairement
& formellement ordonnes en l'Escriture , les
quelles totesfois toute l'anciquic a iug eftre
comprises en l'Escriture, & dclar hrtiques,
ceux qui les reiettoient.il se moque de cesteanti-
quic,& fe ru' sur la triple couronne du Pape, ce
laquelle il parle tant so'iiuent,n'ayantautrc chf
di re: Parquoy ie e laisse cStinnct en ses iniures.
Sur tt que i'ay allgu de fainct UgustinyiL
dit queeekest contre Ce quei<'auoisdit,que les"
moyens d'application doiuent estre ordbnnez en ,
l'Escriture , & non arbitraires. Ie dis qri'il n'
faict: que brouiller : Car i'ay allgu sainctA-'
gustin , non pas pour rien rabbatredcceque'a-
uois dit , ou pour me couurir , comme si les-
moyens d'application n'estoient pas en l'Escri
ture : Car i'ay monstr assez en mon liure qu'ils
M M m iij
/
 *r,$4 Vrit' tsloisesmeJ
y, sont tous ordonnez & dclarez , en vne faon
ouautre ; mais ie I'ay allgu, & Tercullienaufll
pour condamner l'inique & desraisonnable fa
on des Schismatiques , qui ne veulent rien du
tQur/.receuoir , s'il n'est tout clair & formel en
riscriture, voire command s Car ces Docteurs
difnj, qu'il y a plusieurs choses , que l'on doic
reeuoir, fans contieuenir la vrit de l'Ecri-
tme , encores qu'elles ne soient expresses enl'E-
scriture,' Et de faict.ils en reoiuent plusieurs ,
CQmme i'ay monstre en mon Chapitre quatrief-
rre; 'adiousteray icy seulement , que si sa raison
estpit bonne dereieccer l'inuocation des Saincts
dcdez, pource qu'elle n'est pas commande en
l'Escriture,que par mesme moyen il faudroitre-
jetter l'inuocation du fils de Dieu, & du fa in et
fprit, qui n'est non plus commande en l'E-
sruure. ,. , . .
. fol. 178. page deux , 279. 2S0. <S*a8i Contre
3!. .. .. . mon lArtkletretycfme.
A ma seconde response , qui porte , que quand
il feroit vray ce qu'ils .disent de nostre doctrine,
si ne faut il pour cela sortir de l' Eglise , ny faire
Schisme, ce que ie preuue par trois moyens.
^lrefpond en gnerai, Que ces trois moyens
ont est allguez,' & rfutez. Ie dis donc que
i'ay perdu toute mmoire , il dcuoit cotter le
lien i Je fueillet, ou le Chapitre. Pour le moins
say; je bien , que iene les ay point alleguez^en
mon liure, sauf vn mot du premier , tout la fin
de m Chapitre huictiefme.Mais ce n'est pas en-
cores du tout en ce sens queiel'allegue icy: Dont
n.'enayantpointparl, pourquoy eust-ihefu-
 OV DE LA R ELI G. 11 Y. III. 7JJ
c Item, il du que edeuois refpondre au Chat-
pitre dixicfme du liure de d u Plells, qui est dire
ctement contraire mon dernier Chapitre. le
dis qu'au .'y ay repondu , mais ce n'est pas icy
en cest art. Car aul n'est- ce pas le lieu, c'est aux
quatorze& quinziesme Articles de mondit Cha
pitre dernier, o i'ay faict quelques additions en
ceste seconde dition. Et le respondant ne sait
quec'est,quede traicter mthodiquement. Du,
Pleffisen ceChapitre dixicfme prouue,qu'il fauc
sortir del'Eglise, caule que le Pape est Ante-
christ, & le respondantniesme le dit icy. Or si le
Pape est Antchrist ou non, & s'il faut sortir, d
l' Eglise ceste occasiqn, eftle sujet exprs de
mon j.point, qui est de l'estat del'Eglise queie
traicte esdicts articles de mon dernier chapitre.
1. En particulier pour re pondre mon pre
mier moyen, qui est de la doctrine & du faict
des Prophtes , de Iesus- Christ , & des Apo-
stres, qui ne.fe font point estrangezdel'Eglis
Iudaquc, pour tous les maux qui y estaient , , i\
dresse vne diffimilitudc, entre 'Eglise -Ramai*
ne.telle qu'elle est auiourd'huy , & celle de ^iie-i
rusalem , telle qu'elle estoit du temps de Iesus T
Christ i pour monstrer que l'rEglise Romaine est
encores beaucoup pirft ; D^njt il n'est permis en,
aucune faon de commupiquer elle, si estoi
bien la Iud-aque;. Nous ne sentons point com
bien &. jusques ou la- violence de la rage , d.^
la haine & malice nous emport. S'il n'estoic
point si defpit & enrag contre l'Eglif Ro-
maine, comme il est, il trouueroit horrible la
cpm.parajson de ces deux Eglises , telle qu'il la.
M M m iiij
 raii#ra renuersereitsans dessus dessou,& tout
au rtbours: Mais comme k PaSon nous remue,
ft nous tourbe draeesement, aaf nousreprescn-
te ej I e les m e smes ch o ses d i ers v i (ges , & est
artificieuse cacher certaine s choses , & faire va-
loirles autres, e Htmc veux point jrrester de
ftf^iceceste comparaison, car iememonstrerois.
auffi rro pertinent, cote me il s'est monstre mali-
rreux.'Seuemeswdirey-je ces deuxrp>ots: L'vn,
tjue 'tst grande blasphme de^irc,quece41equi
armeurtry les Prophtes, te Saauear du monde
fris vnique de Dieu.&ses Apoftres, est meilleu
re que Celle qui les honore & croit, & mec -tout
son salut au fils dcOieu: Le second .-qu'vne des.
grandes differeecs qu'il met entre ces deux Egli
ses, ftique la ludaque tenoic le texte de la Bi-
ble.cntier en langage entendu, & l'Eglise Ro
maine en langage incgnea , & Je desehire par
pieces: i.Voila vnebeHe corruption de doctrine
pour uoir le texte de la Bible *n ya langage ou
auEre , ta doctrine nyle texte en est il corrom
pu? iiComment est-il fi ignorant de dire que
orsdcnostre Seigneur, la Bible fuft en langage
commun & vulgaire, veu qu'il est certain que se
laiagag de la Biblen'estoit entendu que des do
ctes, depuis la captuit de*Babylone , tesmoing.
que le Sauueur prononant en a Croix ce versee
du Pfeaume %t. Eli, Eli, le peuple pensoit qu'il
priast HeJie ? Si cela estoit entrels luiss mesmes
deHierusalem , combienplus forte raison en
tre ceux qui estoient dispersez Rome, en Gr
ce, Sc autres nations qui parloient vulgairement
aucre langue que rHebraqe ? 5. Si cela est;
 O V D' t A : Rg't'I G. I i y. III. f 57
suffisant de se sparer de TEglise Romaine,1 a fal
lu donc se sparer de tout temps , caTlya mil
le, & deux cens ans que la Bible n'estait pas
en langage plus cogneu qu' ceste heure, voire
elle est maintenant en langage plus oogneu, estt
translate en toutes langues, ce qa'cllen'ectou il
y a rmlleans. Airtfiselon lerespondant', l'Eglise
seroit ceste heure en meilleur estt, qu'elle n'e-
stoitily amilleans. 4. Quevcut-il duequerE-
glise a deschir par pieces le texte de la Bible ? ne
le tenons nous pas tout entier envn corps duli*
Ure,&voulume tout complet ? Et se contredite,
en disant que la ludaque tenoitlercxte entier,
&puisdeux lignesaprcs.il ditqu'il estait tout en
sections. Et qui plustost heurte en >fim chant le
texte dcla Bible { Ou l'Eglise Rortdne qui le
chante par certaines personnes ce destusesak
ternatiuement par bon ordre , auec poids de gra-
uit ? Ou les Schixiatiques qui confusment,
san ordre, sans ait etnatiue, tous ensemble hom
mes , fetqmes, & enfuns bruyent Vn son en i'airt
auquel l'on ne peut rien cognoistre ny discerner,
auec addition de beaucoup de mots , qui nesout
en la Bible? - *>j..'.
3. A mon second moyen, qui estdel'adurs des
Pres , il ne respondrien , sinon qu'il allgue S.
Ambroise , quidict, quesi quelque Eglise erre,
qu'il la faut laisser , ce-qb'rl auoit cy dessus aile -
gu&ehfan fueillec j3bi''A quoy l'ayrespondu
qu'Une fut point argumenter par vne particu
larit u prciudicede'Eglise vmiuerseUc,laqucl-
le ne peut faillir. ' 1 "k. ;
4. Respondant mon troisisme moyen, il dict
 7?8 Veri te' t roisiesme
qu'ils nc sont point sortis del'Eglise , que lors
que tout estoit perdu & dsespr : quoy ieluy
rplique, i. Que selon sondire, tout n'acom-
mencd'estre perdu & dsespr enl'Eglise, que
depuis 30.40. ou 50. ans: car il n'y a pas plus que
leur sparation & le chef ficelle, Caluin a com
menc de se monllrer , dont il faudroitquela
corruptiode doctrine , /Antchrist , &c. qu'ils
alleguen t, pour cause de leur sparation , n'ayent
estcenl'Eglise.quedepuislors. Comment font-
ls apparoir, que du temps de Caluin ou de Lu
ther la mime totale,& le desespoir soient entrs
enl'Eglise} Carauparauantily auoitencoies es
prance, &c tout n'estoit pas perdu. Et c'est Cal
uin & Luther qui ont iugeela, &quec'estoit
l'heurequil en falloit sortir : Et si , comme veut
du Plels,ilfaut sortir de la cm union del'Ante-
christ,& que le Pape soit Antchrist, il faut que
le Pape n'aye commenc destre Antchrist,
qu'aucemps de Caluin,ou de Luther,ou.bique
tons les Chrestierrs , quiestoientauparauant ces
deux chefs de schisme , communiquoient auee
I'Antechrist. "M ' -.r; X;.. -,\ .,
A ce qu'il dit.que laissant Rome , ils n'ontpas
quitti'Eglise Catholique, & ce qu'il allgue la
delus de du Plefls a est respondu en mon liure,
article quinziesme. o . .1. : f. . .t- ,
5. A ce que i'allcgue de Luther , qui croyoit 8g
enseignoit de ne sortir del'Egbsepour aucuneoc,
casion,voire qu'il y faut plustost accourir, quad
l'on voit que les choses yTv.t.mal,& puis dcCal-
uin,il ne respod rien.sin quemther a msti .paf
l,qu'il a fort trauaill maintenir l'vnQ,cVQU
 O y DELA RELIG. II V. III. 739
tir au feu qui embrasoit la maison de Dieu.mais il
nesesauuepas ,ny Lucher , du coup que icleur
donne: C'est qu'ils font tous deux schismatiques,
par le dire mefme de Luther , faisans tout le con
traire de ce qu'ils ont enseign.
Le rspondant dit(ce qu^il auoit ja dit cy - t'cf-
fus ) que ces allegatis .que ie fais de Luther &de
Caluin,me redarguent de calnie, car elics mon-
strent que la cause de leur separatio n'est point la
corruption.ny lerreur qui est en l'Eglise. Quelle
lourde finesse voila?l! est vray queLuther &Cal-
uin ont escrit qu'il ne faut point sortir de l'Eghse
pour Jes corruptions &erreurs qui y sont.-mais ils
ont fait toutle contraire,& ont esehauff le mon
de faire comme eux. Voilavne grande etrarie*
t entre dire &: faire. En voicy vne autre qui est
mesme aux dires: Car estas interrogs,pourquoy
jls font sortis de l'Eglise, ils respondenr, pour ce
Kque la doctrine est corrompue & falsifie. Quelle
plus.grande contradiction?Et ie vous prie remar
quons la bien expreTe en nostre respondc.Tout
(afin desonfucillet zi.il dicaini: La vraye&
seule suffi nte cauie de nous sparer de nos en
nemis , est la fause d,octrine de leur Eglise : &
fueillet 281. il dit: Tout erreurroesmeen la do
ctrine n'est cause suffante pour s'en sparer. O
qu'il ya bien lieu icy des'eserier contre luy.
A ceste contradiction il attache vne lourde im-
pertipae,& plusieurs euidtes faussets en droit
& en faict:l'impcrtinence est, que, de ce qu'il ne
faut point se sparer de rEglisepouc tout erreur
en la doctrine , il veut tirer que les Papes ont
est tmraires en excommuniant cux qui
74-0 Virite' troisism,
failloient peu ou point du tout en la doctrine,
appariant deux choses fort diuerses , sauoir la
sparation que font les Schmatiques qui est
volontaire,^ l'excommunication qui est force,
selon le dire deS.Cyprien. Que les hrtiques
sortent d'eux mefmes del'Eghsej & les excom
munis en font chastes. La sparation n'est ia-
mais bonne ny permise pour quelque occasion
que ce soit, mais Texcommunication se donne
pour beaucoup mfeindre chose qu'crreui en la
doctrine, pour vn pch aux murs , vne con
tumace & desobeystance. Ce que practiquent
bien les Schifmatiques mefmes en leurs Syna
gogues.
Les faussets sontjaprcmiere en droict, en ce
qu'il dit.quelciourdelacelebration du Pasqe
est chose purement indiferente.En quoy il con-
damneleoncile de Nice:&a desia dit cecy tant
de fois en son liure,& tousiours mal.
L'autre fausset en faict, en ce qu'il dir,que les
Papes de ce temps ont excommuni les Grecs,
pour ce qu'ils ne les veulent recognoistre chefs
vnuerseisdel'Eglife. 3-
La troisiesme cufait.en ce qu'il dit. que 'astas-
fm du feu Roy a est carioniz parle Pape,& mis
au nombre des Saincts: & parle tousiours com
me vn Allemand estranger & mauuais Franois,
disant Roy de France. 1 - 1 '
fel.iSi.fag.i. iusejucs iS'7. Contre mon
Article 14.
A ce queiedis , & monstre au long par diuers
moyens, que le Pape n'estpoint Antchrist, le
rcfpondtnerespodpas Iamoiti,maisla cause
 OV DE LA S. ELI G. 1 IV. UI. 741
n partie est qu'en ceste seconde dition i'y ay
insre des additions.Voyons de rang ce qu'il dit.
Son premier argument est.Ies anciens dilentquc
Rome est Je sige de l' Antchrist , c'est donc le
Pape, ou bien il en faut nommer vn autre Ro
me. L'antecedent est tres faux: car il n'y a aucun
ancien qui aye dict cela: Et quand bien Romee-
roitle sige del'Antechrist, cen'est dire que le
Papcle soit: car onrespondraque ce fera vn au
tre qui n'a encores apparu. Ainsi il ment tout
plat en l'an tecedent,& faut lourdement au cse-
quent.Ilditqucdu Pleils a allgu Iesancisli
deus. quoycn'ayoi toucher. Ie dis quesiay,
maisiel'ay faict plus amplement en ceste fecon*.
de dition , o ie monstre qu'outre la fausset
qu'il commet en ses allgations, encores ces an-
is.ainsi qu'il les allegue.ne font rien pour loy.
2. il allgue 1c dire de S. Grgoire, comme du
Pleffis auoit fait , & en font grand cas tous deux:
mais i'y ay reponduen mon liure , o ie lesren-
uoye.Cependantil semonstreinpte> appellant
ce dire de S. Grgoire riche 8c euidente descri
ption de rAntcchrist,comme si S.Gregoire auoit
mieux cogneu & dpeint l' A ntechrist,que la pa
role de Dieu- Ioinct qu'U ne parle pas de l'Ante
christ, ains de son auat- coureur: mais il ncfaic
que c'est que dfinition ny description ,ny Antc-
christ, ny que veut dire S.Gregoire, qui est for
mel contre eux en ce poinct icy , comme i'ay
monstre en mon liure. ... . .
3. Il dit encores qu'il laisse I expositions des
andcns,Ircne,ChrysostQme, &c. amenes pat
du Pleffis attendant que ie les ay rfuts. Or ie
74i Vrit' troisismi
I'ay fait,comme e viens de dircSiles Schismati-
ques s'en veulent remettre aux anciens, ils l'onc
perdu tout content.
4. A ce queiedis, &prouuepari'Efcriture,&
parles anciens.quel'Antcchtist est vn home sin-
gulier,& que le temps de son rgne est definy : II
ne respond rien propos.il dit qu'il y a plusieurs
Antchrists, qu'il yen auoit desia du temps des
Apostres: Cela est vray & rien contre moy. Gar
i'ayditquele nom d'Antchrist seprend , & en
gnerai pour tous faux Docteurs , & en spcial,
pourle grandjinsignejcertain.vnique.duquelest
icy question: & i'ay monstre cela par les mots de
SS.Paul&Iean.
5. U dit que l' Antchrist doit venir vers Iadecli-
naisoderEmpireRomain.Orl'Empire Romain
est ruin long tps y arParquoy il doit estrevenu.
Ie dis qu'il se trompe en tous les dcux:Carl'An-
techrist que i'ay marqu en mon liure de ses cou-
Ieurs,ne doit point venir vers la declinaison,mais
pres la destruction totale de I'Empire Romain:
&nous nions qu'il soit du tout ruin , encores
qu'il soit bien chtif & raual.
G. En finil estplaisant.quand pour efchapper &
sesauuer de tous les anciens qu'il auoit dit cy-
dessus estre pour luy , il dit qu'ils n'ont peu en
tendre les prdictions de l'Antechrist , comme
maintenant qu'elles font accomplies. Est-ce-pas
iourdubastondeuxbouts Si les anciensn'e-
stoientpas pour nous , voicyvne belle solution
qu'il nous met en main.
7. Pour ctrediteau temps du rgne de l'Ante
christ definy pai rEscriture,sauoir 3 .ans &demy
 OV D B LA HELI G. L IV. III. 745
cote cn l'Apocaly se,& n pas en Daniel, corne il
se mcc tc,il die que si cela est peins la lettres o
pourroit sauoirleiour du dernier aduenemede
lesus- Christ. Ie dis que peu degens remarquerc
& s'aslcurerot que ce soit rAntechrst,iusqu' cc
qu'il soie runjCome estla coustumc.quelcs cho
ses prdites obscurment ne sont poin>t remar
ques lors qu'elles se f5r,mais pres qu'elles st
faites. Et lesus - Christ n'a point est recogneu i
i'asseurpour Melas par les siens mesmes,qu'a-
pres laresurrection.Etencores que quclquesvns
esceusst bien remarquer,& par l venir quel
que cognoissance du seps prochain de l'aduenc-
mtdu Iuge:cela ne contreuientpas fa parole,
qui dit que personne ne le sait.ny les Anges , car
ceste parole l a son estduc iusijues estre arrius
presque la veille dudit aduenement. D'autant
qu'en ce teps l voisin de la fin,se manifesteront
tt de signes que le Seigneur a donn de onad-
Uenmet,que ceux qui y voudront prendre gar
de se douteront bien qu'il n'en est pas loing.
Il veut respodre aux cinq absurdits que i'allc fol.
gue , quiaduiendroient si le Pane estoitl'Ante- &f.
christ. Ala premire qi est.que i l'Egli se Romai
ne est le Royaume de l' Antchrist , rAntechrist
auroit preualu contre l'Eglise de Dieu. U dit que
l'Eglise Romaine,& le Pape n'a pas preualu con
tre les efleus,qui font la vraye Eglise. Voila qud
nous n'en pouuons plus , nous nous alls cacher
dedans l'inuisibilit de l'Eglise. Cependat il nous
confesse que l*Aritechrist(lequel est en l'Eglise il
y a mille ans sel luy.puis qu'il a comenc enBo-
niface 3 .) a preualu cotre l'Egsise deDieu visible,
 74+ Vrit' tu'oi'jiesm-,
faic fuir le fils de Dieu, & a rendu son Eglise c-
che& inuible.qui est vn blasphme. Pour don
ner coulenr celte absnrdit.iJ a recours l'Egli-
se Iudaque.En quoy outre qu'il est inepte d'ar
gumenter & faire confequencede la Iudaque
la Chrestienne(faute qui luy est toute ordinaire)
tout cequ'il dit n'est qu'vn faux donner enten
dre: Car en tout ce temps-li qu'il nomme,l'Egli-
se Iudaque este touours visible&apparentei
cVy a tousiours euLoy,Sacrincateur,Prestre,si ce
n'a est en Isral & Samarie , 'aestenluda.
Mais il est iniurieux 5c par trop audacieux, disant
queles Arriens ont triomphe &faictlaloy l'E-
glise. C'est la haine qui le faict parler ainsi.
II demande i durant l' An techrist, & au temps
pall durant les Empereurs Payens, les portes
-d'enfer n'ont paspreualu contre l'Eglise : le dis
que non.mais qu'elle a est tousiours , & fera in-
uincible contre l' An techrist , qui fera vaincu
comme dit l'Escriture. N 'a- il pas honte de faire
ce tore & miur c au fils de Dieu mais c'est la rage
qui remporte.
A la seconde absurdits qui est , -Que si l'Eglise
Romaine a est le Royaume de l' Antchrist: Il
n'y a donepoint eu d'Eglise depuis les Apostres,
car l'Eglise Romaine a est tousiours telle qu'el
le est: II die que non,qu'elle n'a pas tousiours est
telle. Ie luy rplique que premirement de tout
temps depuis les Apostres, qui font i6.o. ans,
i'en ay gaign mille par fa propre-confefion : car
il y a raille ans que le Pape Bonifacej.viuoitj&il
ict qu'en luy les Papes ont commenc d'estre
.Antchrists: Or nous a-uons monstre en nostre
" chapitre 7.
 OV DELA R. ELI G. L IV. III. 7.4.J
chap.7.par faict & par histoire qu'au parauantBo- .
niface,les Papes auoienc la mesme authorit &
puissance, les mesmes titres d'honneur que Boni
fie, Sc qu'vne mcfme doctrine estoit tenue tanc
auparauant luy qu'pres luy.
A la i. absurdit, qui dit : Que si I'Eglie est
Royaume de 1* AnteGhrist,il s'sniuroit que l' An
tchrist auroiijdestruict les hrsies, & ainsi fe se-
roitdestruictsoy mesme. II faict deux responfes
qui se heurtent & s'entredestruisnt : U vue que
celle qui a combattu Ies.heresies, estoit lgitime
&difrente de l'EgliseRomaine.telle qu'elle est,
corne vn bon Roy d'vn Tyr.Ie luy rplique; que
c'est vne mesme, carj'Eglise Romaine qui est
ceste heure,codamne toutes les nvesmes hrsies
que I'ancienne a condamne, & tient, 8c gardeles
mesmes Cciles gnraux &particuliers,esquels
I'Egliseancienne a condamne toutes les hrsies,
& a ordonn de la doctrine: L'autre est toute con-
traire,disant que l'Eglise qui a vaincu les hrsies
est elle mesme hrtique , vsant de la similitude
desTurcs &desPerses,qui s'en trebattent pour la
religion,& des sectes Payennes.Et ttost ilfaisoit
l'Eglise qui auoit vaincu les heiesies,,bonne l
gitime: voilacommentcebonhommene.'sait
quoy se tenir. Maisie luy veux apprendre que
s'entrebattre & se contrarier , ce n'est pas de
meurer maistre& vainqueur. Toutes les hr
sies s'en trebattent bien, comme nous auons tant
dit en nostre chapitre onze, mais il nes' trouue
pas vne qui soit demeure maistresse & victo
rieuse de toutes les autres. Cela appartient
la feule, Eglise de Dieu : csfr c'est la ye,-
 74^ Ve r it * r o!i s ib s m e,
nt vaincre touc mensonger tout ainsi que
' les sectes Payennes & Philosophiques s'entre-
hertyent , mais aucune n'est demeure mai-
strefl des autres, car aufl toutes failloierit.
A la 4. absurdit, qui est : Que si l'Eglise Ro
maine est le Royaume del'Aiuechrist , tus les
saincts martyrs uesques auroient est membres
de l' Antchrist: Il ne respond rien qu'itiiures &
fauTetez.niant qu'ils ayeri test membrs de l'E
glise Romaine. Mais c'est Vnerrop euidente-faufc
lecc.car leurs eferits le monstrent airei;,& tous les
saincts Prs & Docteurs qu'ils allguent : & S.
Bernard, le Cardinal Cun , Panorme , & autres
modrnes,desquels ils fortfsi -grand Bouclir,ont
veseu& font morts dedans rEgIiseRomaihe,&le
reproche qu'il faict quel'6 rie restemblepas d ces
Martyrs& Docteurs que nous allegurisynoi
fdus que ls luiss leurs Prophtes, est bon pour
esmiirs& non ponrfa'doctrine. " - " J >'
A la j.& derniere, qui dit : Que si I'Eglise Ro
maine est le royaumedel'Ahtechrist,tioUsauons
donctecet^ous les moyerts de nostre salut de
l'Anrechrist : Il dit que cela n'est pas incompati
ble, 8c que f Antchrist rie niera pas ouuertc-
rreht,& par parole Iesits- Christ, mais, qu'il le
niera eouuertement & en effect. Ie dis que l' An
tchrist niera tout ouuertment Iesus- Christ, se
dira stnel vray Christ & Messie , introduira vn
autre Symboles d'auttts Sci mens & ne che-
minef point fur lesbnseesde esus Chrst,mais
en ferdenouuellcs.Brcfil ne parlera point au st
de Itsus- hristjComme dt le respondantjmais il
8' prltraen'sc>nnompropre,tmeditIesis!Christ
 OV DE LA RtlG. LIV.III. ?4?
uxluifsjvous ne m'auez voulu receuoir,mais vit
autre viendra en son nom, & vouslereceurez. Ec
ailleurs il est dict, qu'il abolira tout sacrifice de la
religion ; En fin il dit que si i'eusse respondu au
chap. 9.dedu Plesfis , i'eusse trouu solution
mes argumens.Ie dis quei'y ay respondaen mon
dernier chap. mais non pas tout en vn lieu. Car st
la premire partie de son chap. 9. qui est de la cor
ruption de la doctrine touchant le mdiateur, i'y
ay rispondu en mes n.&n.artic. A la seconde
partieoil veut prouoer que le Pape est Ant
christ, i'ay respondu en mes 14.. & 1 //art. Car ie
ne veine pis,m'assuiettir suiure tousiours son or*
dre.mais cest assez que par tout o il a heurt ma
vrit, ie ne l'oublie pas. Bien est vray qu'en ce -
ste seconde dition, i'aydioust quelque chose
dauantagecpntreluy,cvypourrayencotesadioat
sterenJatroisiesme. '."v ' : ioj,>)
fol. zSyiusijues *2^ ,. Contre mon ^Artick< f c
A ma seconde responsequi porte : que quand
biense Pape scroit Antchrist, pour cela ne fau-
drit sottirderEglise Cathhque Romaint ,ia-
quellcpourceseroit la vraye : d'autant queTAn.
techrist & toutes les abominations predicts en
'EscrituredoiuentestteenTEglise; Hfcspond ,
.en voulant rtorquer, que puis que l'Autechrist
doit estfewi la vraye Eglise, & toutesfois f nie
que le Pape Ie soit , dontl Vensuit que l'Eglise
Romaine n'est donc pas la vraye. Ie dis que c'est
tres-ineptement argument: Car i'ay monstre
enmoiliure, que ^Ante^hrist ne peut encores
estre verni,d'aucant qu'aucun des signes preceds
fa vnn,rt'-est cncres apparu. Aussi le respondc
NNnij
 -'Vrit' troisiesme, '
appelleil cc sien argument cauillation. i. il all
gue le dire de du Plels en son chap. i o. que sor
tir de la Papaut n'est pas sortir de TEglisc. A
quoy i'ay respondu en mon chapitre artic. i$ . o
ielerenuoye. 3. II dit que le Pape qui est Ante- '
christ, est bien en X Eglise localement, mais non
del'Egliseny membre d'icelle,ains comme vfur-
pateur,tyran,voleur,commeleTurcenConstan-
tinople, &c.Ie rplique que cela ne sont qu'iniu-
res,& que la chose va tout autremt. Car le Pape
est vn ordinaire , perptuel, & paisible magistrat
buucrainenrEgise,qutn'y est point entr par
force, qui communique cn crance, & religion
auec tous lesCatholiques du mde,&tous IesCa-
tholiquc: auec luy. Mahomet entra en Constan
tinople par force.n'ayant rien de commun en reli-
.gion auec les habitans de la ville, & y. est maigre'
eux,c6mc aufi les voleurs,tyrans,&violens vfur-
pateurs , dontilparle,font pasforce&r contre le
gr du m5de.Ce qu'iLallegue du diablc,&du lyon
bruyant, est inepte. & rien qu'iniures. Et'n?ayant
rien plus dire,ilfaict des demandesvaines&iri-
uolest si l'Antechrist nechangera point la forme
de ('Eglise : s'il Iairra tousiours rgner le Pape : fi
pour demeurer en l'Eglise^il se faut tenir to.usiors
en v-ne certaine place: si aduenant que leTunc af-
saiI}istRorne,lePape y tiendra bon dcdans,"&,au-
tres baguenauderies qu'il dit la. PuisilCaict yne
conclusion encores plus injurieuse t Entre autres
choscsque le Pape exerce fa puissance contre l'E-
glise&noncontre ceux. qui font dehors, con
fessant par l, que l'Eglife Catholique Romaine
est Iavraye Eglise. Car le Pape -n'exerce point fa
 O Y DE LA RI U G. L IV. III.' 74.}
puissance hors l'Eglise Catholique Romaine.
A ce queie dis.que sortir de Babylone & des z-slt%9.
Dominations qui se doiuent trouuer en l'Eglise,
c'est n'y consentir , & n'y participer pas. Il dit au
contraire, qu'Abraham sortit de Caldee, &Ies
Apostres de la Synagogue des luiss tous entiers
enesprit&en corps. Icluy rplique qu'Abraham
eut exprez commandement de Dieu d'en sortir.
Et les Apostres estoient fondateurs d'vne nou-
ueIIercligion,&appeIlezimmediatcment du fils
dcDieu:ce font des causes extraordinaires. Qnad
les schifmatiques monstreroht en auoir de pareil-
les,lors ils iustificront leur sparation. Et est tres-
mal parl Iuy,de dire que les Apostres font sortis
des idoles desPayens,comme s'ils eussent estau-
tresfoisidolatreSj&Payens, car l'on ne peutsort- .
tirny se sparer d'vne religion, si l'on -n'en a estp
auparauant.il allgue puisapres la diffrence qui
tst entre la corruption de l'Eglise Chrestienne,&
delaluda'ique.Premierementi'av refpondu Cf-
la.cy dessus, & monstre quela differce est contre
luy: mais soit ainsi qu'il voudra, cela n'est pas
propos:carien'allegueicy IcsKophetesqucpour
prouuer.que sortir, fuir,n'est pas se separcr,;ma^
s'abstenir & ne patticiperau mal.. Jt
Il me faict aptes vne demande du touc* inepte.
CarcequeieconseildeFrapcefut d'auis de s'e
xempter de laiurisdiction du Pape$.ne<<sgardoic
aucunement la religion5ny le ministre Ecclsia
stique, y la puissance spirituelle duPape, mais la
temporellejne regardoit point l'EgliseRomaine,
mais la court Romaine , comme i'ay distingu en
ro51iure.Il dit en passant queie ne trouaie aucune
NNn ij"
 75 .:Ve R IT* T R o rs'i ES ME,V
cause suffisante pour sortir de ta nouuelle Baby-
Ion, entendant l'Eglise Catholique Romaine , &
luymsflneestdecestaduis.Cariladit pres Lu
ther, Caluin,duPlefs, comme nous auons re
marqu cy dessus, que tout erreur en 1a doctrine,
/'ijb n'est pas cause suffi sant de sortir de l'Eglise.
' N ct'rerpspondant vrifie icy tres-bien & pra-
ctiq-uece mesme queie reproche aux schimati-
ques,'0c qu'il veut rfuter, qusest, que quand ils
vbuueiit rencontrer quelque mot aux Catholi
ques, qui ayt quelque Couleur pour eux, & qui
semble leur pouuir seruir , ils le releuent,Je mes-
iagent,rextolIent, & amplifient encores plus,
utans par dessus, c cachans ce qui est contre
eux, commei' ay monstre de SS. Hierosme, Ber-
. tardS& autres. Car il se prend & mord ma di
stinction que i'ay faict entre l'Eglise & la coure
Rmine,&specialem ent ce que i'ay dit que ce-
/ ste court & pompe de la ville de Rome se nourrit
dedans l' Eglise, comme le ver dedans la pomme.
Et voulant faire triomphe de ce mien dire, il le
remue', l'agite,Ie tourne de tous costez,le peruer-i
tissane-cepeiidant,l,expliqut,&r'appliquant tanc
qu'il peut son dessein , y accommodant diuers
; lieux de l' Apocalypse , & voulant en fin confon
dre &' faire trouuer toute vne, l'Eglise & la coure
Romaine nonobstant nostre distinction.
: ldt-qne ceux-l mesmes quifont la court.font
aumTEghs : le dis que pour cela il ne fauroit
iamafsprouuer que l'Eglise & la court soit touc
vn. C'est vne distinction que les petits enfans sa-
uent.des vices & abus des personnes, d'auecl'au-
ctoricSde ministerepu.blic.Cy dessus nous auos;
 OV DE LA RLIG. LIV. III. :7SI
bien remarque & distingu en la personne du Pa
pe double puissance, spirituelle de Iesus- Christ, s,ru*u
& temporeilepar l'octrpy des Princes terriens. ? *~
Iesus-Christ remarquoit biep aux Scribes&PJtta- notitt
risiens deux choses bien contraires. En l'jmeilp- fium.
mandoit de leur obir, de garder & faire ce qu'ils
diroient,& en l'autre commandoit de n'^rv faire
rien, Aufi RomeSS. Hierosmc , c Benard ,
ont bien remarqu & bien expressment spcifi.
deuxchoses:L'vne contre qui ils crient fpt&fer-
me,& l'autre qu'ils aatt-1 oiic.i t&tres - recman-
dent. Et puis que tant il faict feste de ceste simili
tude, ie dis qu'il y a bien diffrence entrela pom
me & le ver qui est dedans : il ne se contente pas
de ia prendre commoiela baille: il la veut (ordre
safantasie.mais il est ais de saupir commee i
l'entends.Le ver, dit il.ronge & mangela potae.
Mais nous auons tant dit, que l'Eglisene peiu p
rir, faillir.ny dfaillir. Parquoy ce n'est ainsi qu'il
la faut entendre, mais comme le ver est engen
dr & n de la gresse 8c bont de la pomme, &
nourrit dedans icelle: ainsi la coure & pompe
Romaine ne de l'opulence de l'Eglise,e nourrit
enicelle. ' .
Ienemcplains pas, commil die, de ccquedu
PleEsn'apas ramass tousles lieux deS. Bernard,
& autres qui font la louange du ieg Romain :
ce n'est pas li le poinct.Iln'estpasicy questionde
ramasser.Mais l'on ditquediiPlcffis & Icsfchis-
mariques deuroyet auoir honte, de s'ider.de
l'auctorit & telmoignge de ces SS- pocteurs,
blafmans les abus & vices de la court Romaine ,
& ne les obferuernycroirepas, quand, aptes la
NNn iiij
 75*. VlMT' TROISISM
condamnation qu'ils font des fauts qui font en
ceste cous t,ils nseignerit& preschent de demeu
rer eh l'obey fiance de l'EglisR.omaine,&le con
firme par leur exemple, y ayans perscuer fermes
& constns iufques leur decez.
Mais n'a- il pas honte d'apparier les Albigeois,
"Vviclef, IeanHus, Zacharie, Simeon, Iofeph,
la virgeMarie? A quel propos ceste comparai -
sonifion'plus qu'en nous alleguant,quepour faire
vn corps d'Eglise formee,iI faut des triples cou
ronnes & deschappes. C'est bien monstrerque
l'on n' rien dire. ">* '
Mais il est bon de ce qu'il dit , que le feu s'est
gard fous les cdres,& a est descouuert depuis
80 . ans.Qu'entend- il par ce feu : La verit,l'gli-
se.lesalutO misrable & bien chetiuc vrit! sa
lut bien morfondu,d*auoir est si long-temps ca-
ch &ne s'estre monstre que depuis 80 .ans: nous
auons donc cela confefle,quela vrit n'a est re-
uelee& descouuerte que depuis 80. ans. Et qui
empefehoit qu'elle ne fust reuelee&defcouuerte
plustostles puilnces infrnaries,dit"il. Elles ont
donc preualu cotre elle,&ront faicte cacher fous
les cdres. Or Iesus- Christ auoit dit que cela n'*-
uiendroit iamis.Peut estre par le eu,il entend(&
c'sst le sens commun de ce mot) la combustion&
embrasement du mondepar seditis, rebellions,
meurtres,&que cela a couu vn long tempsrmais
qu'il aest reuel par les nouueaux & modernes
schismatiques,Lutheriens5CaIuinistes.En ce sens
nous luy accordons son dire.
. - . ' fol. 194. iusejnts lafin du liure. ,
:i .Toutcequiiditpourresponccaux considra
 OV DE LA RE t I G. t I V. III. 7J$
tionsprinses de lanaillance & progrez des opi
nions nouuelles, ne mrite pqint dereplique:C.ir
ce ne bnt en effectque desiniurescrucs.mestecs
de diersartifices&mensonges,par lesquels il cas-
che d'luder nos argumens,non pas y respondie.
DuPleIspourauthoriserla vocatidc leursMi-
nistres.auoit employ' pour miracles le succczdes
opinions de Luther. A quoy on luy relpond prin
cipalement quatre choses. /. Que Luther encre-
print fa reformation,non par dessein, estant ce
appellpar l'esprit de Dieu: mais y estant poulie
par la faueur populaire qu'il rencontra , pour U
nouueaut de ses premires opinions, qui luy dq-
na cour.ige d'en produire d'autres. 2. Pour mon
stres que ce n'stoic pas vn ceuure de Dieu, on leur
faict: remarquer la naince de plusieurs ancres
opinions nouuelles.contraires celles de Luther,
lesquelles entrrent en crdit par leur n ouueain,
&par l'ignorance de ceux, qui eo iugeoient , qui
estoit le Snat de ces villes d'AIemagne, o elles
ont-prinsleur commencement. 3. On leur repro
che que la doctrine de Luther est entre en crdit
par moyens humains, & par force d'armes, parce
quequasi Ianaiance de ses opinions, les Proie-
stans firent ligue&association enfemblepour def-
fendre leur religion coups d'espee, contre l'au-
thoricc de leur souuerain magistrac,Iaqnelle Lu
ther approuua,&conseilla seize ans deuant mou-
. rir. 4. On leur dit, que si Luther est appelle de
Dieu , cela ne peut seruir aux Caluinistes , que
pour leur condamnation. Car leurs doctri
nes font contraires , & par consquent la
leur fausse. .Luther & ceux de sa secte les con
 754 Vrit' troisiesme,
damnent tres-exprcTement, comme hrtiques
&sectaires, comment peuuent-iJs doneques se
preualoir de fa vocation ;
Au premier poinct il I'accorde quasi: Car il
n'yrespond autre chose, si ce n'est, que la mo
dration , que Luther apportoit en cest affaire,
fusteonuertic en vhmence par {'insolence de
ses aduersaires, qui le vouloiene contraindre
de brulcr ses liures, qui est vne histoire nou-
uelle. La vrit est, qu'on le voulut con
traindre' de sc desdire , suyuant Tancicnnc
coustumedel'Eglise: ceque si onuyeust vou
lu remettre , son histoire dict, qu'il se fust tcu.
Quel uure de Dieu est - ce , qu'il a vou
lu quitter, pour vne considration humaine &:
vaine? '
t9e. Au second poinct il respond en effect, que ce
n'estoit point le Senatquiiugeoitdela religion :
niais que Dieu estoitle uge prononant la sen
tence en sa parole escrkte : qui est la solution
qu'ils donnent tous arguments : & ne void
pas qu'il laide l'argument en fa force. Car si Dieu
presidoit en ces astemblees,&pronoit la lente -
ce.leurreuelantle vray sens de fa parole eferitte
( qui est ce qu'ils veulent dire en effect ) com
ment est-ce que le bon Dieu apprenoit ies vns
d'estre Luthriens, lesautres Zuingliens, les au
tres Anabaptistes , les autres Caluinistes ? Dieu
estilautheurde diuision? Ilnous reproche la
fn.,qucnous voulons estreles luges .estant par-
ties,& que c'est plaider pis que la Payenne: par
ce que nous n'admettons en nos Conciles,
{uinantrancienne coustume de rEgIifc,quelcs
 OVfDE LJk.tlG. 1 IV. III. 75f
Euefques, comme s'ils n'en vsoycnc pas de mes-
me, n'admettans cn leurs Synodes autres, que
leurs Ministres. \
Au troisiesmeil tasche d'exempter de ce re- Ms*.
proche Luther, disant que ce' furent les Princes f"*,z"
d'Alemagne,&non Luther, quientreprindrent
la iuste deFence contre les efforts de l' Antchrist,
ainsi appelle il leur rbellion. Mais c'est^ontre
l'histoire, qu'il en tire Luther. Caria vrit est,
qu'au cmencemt,& lors queLuther estoitui-
uydepeu de gens, lauoit enseign qu'il n'estoic
loisible de rsister au magistrat : mais ds que leur
trouppe eutgrosty , par sonaduisles protestans
se ligurent ensemble, sezeans deuanc fa mort, v
Voiey les mots de Sleidan en son huictiesme
Linre. Luther attoit toufiours enseign , quil ne falloit
rsistera Magijrat : & en auoit fatB imprimer T/n
liure. Triais comme en cefle consultation les feauans en
loix remonstrassent ejlre quclquesfoispermispar les loix
de rsister, & qu'a, prsent le cas estait escheu , duquel ,
entre Autres,les loixfont mention ,L ttther confessa ronde
ment, qu'il auoit ignor cela eftre licite. Et pource que
l'Euangilen'impugne r n'abolit les loix politiques ,
comme tla toufiours enseign, & qu'en ce temps fi in
certain & ptrtHeux, maints acetiens petmentfurueniry
fendant lesquels nonfeulement le droif , ains ausii le
mouuement de U conscience, & lanecefitnous mettent
l'efpee au poing , on peut .contracter alliance pour fe
deffendre , soit que Empereur ou autre pour Iny fasse
laguerre.' '
C'est le moyen par. lequel Luther establit sa
crance : Car incontinent plusieurs villes &
Princes, tant estrangers qu'AIIemans, se ioigni
 7(6 V S RI TE' TROISIISM,'
tenteuxjaplus part pour vnefinpriuce, corr-
melegrand maistre de Prusse pour rendre ceste-
stat hrditaire en fa maison , & d'autres encor
pour troubler les affaires Sc l'Empereur: 5c fi
rent ce party si grand , que l'Empereur pour les
attaquer,fut contrainct depuis de les diuiser entre
cux,& se seruir des vns pour ruyner les autres.
Ausrta vrit est que la guerre, quoy que die le
refpondant , commena tousiours par ceux qui
sestoient sparez de i'Eglise,tefrnoin la guerre
des Pasans.la guerre des Suisses contre les can-
tonsCatholiques,& quelques particulires guer
res duLangraue,& autres, fous ombre d'autres
querelleSjlong temps deuant la guerre de l'Empe-
reur,delaquelleparlele respondlt.Ace prix quel
les opinions n'entreront en crdit , puis qu'il est
permis delesdeendre coups d*espee>"Eoutes-
fois cet homme se met en colere,& m "appelle ef-
frpnt.ie ne say auec quel front. Ie leur repro-
che,que pour authoriser leur doctrine, &Ia main-
tenir,ils ont faict association & ligue contre leur
magistrat fouuerain dslanaiancedeleurs opi-
nions;qu' main arme & par force ils ont chass
la religionCatholiquc de quelques endroicts,tou-
tes leurs histoires en font pleines: &est homme
m'appelleeffiont^erepondantvn argument
si pressant que des iniures,sauf q u'il vse d'vne ru-
sc,de laquelle il se sert fouuent. C'est que pour
couurir ce reproche,il impute faussement auPape
l'horrible assasinat commis en la personne du de-
fnnct Roy , allguant pour preuue de ce, que le
meurtrier aest canonis par luy : maisIcCalan-
dr ier o ce sainct est enroll n'est pas encore v enai
 OV DI U KELIS. IIY. HT. 757
ch la main des Catholiques. Mais c'est l'artifice
ordinaire desSophistcs,qui est appris par ls mai-
stres de l'art,quand ils se voyenc conuaincus d'vn
crime, qu'ils ne peuuentnier,de reiecter pareille
accusation fur leur aducrsaire , pour diminuer
leur honte.
Auquatriesroe poinctilveut eschapper cou-
urantla condamnation, que Luthera faict d'eux,
& de Leur opinion, du nom de distendons en la
doctrine : mais ce n'est pas respondie. Nous leur fil^oo,
dins,pourquoy allguez vous Luther,qui vous
condamne? & comment vous leruez vous de fa
vocation,pws que vous n'auez aucune part auec
Juy ? Il repond que si ont : Carilsl'aduoienc
estre dans l'Eglise, par leur distinction des Eglises
pures & impures. Ce n'est pas la question : nous
voyons bien que pour le moins vous faictes sem
blt det'aduoiier.-mais nous cerchois'il vous ad-
uoie,qui est la corde que vous ne touchez point. .\, ;
-Voicy.leiugement.qu'il- faict de vous, respondc
cCiqureyous voulez faire croire au monde , que
\0$ differens font de choses de peu : &quepar-
tatilne faut pour celalaisiers'vnir&s'airocicr.
Premirement il vous excommunie , & pres Indes.i
adiouste ceste exhortation Luthcrienne,cle cur
c d'ame. Maudite soit ternellement ceste vnion
& accord : Mttkdi&dfit in tternum isttt charitas &
icqntrdi<t. Vous ne les traictez pas plus douce-
mnt : Car luy mene s'en plainct au mesme
.endroict, & dir, que vous l'appellez endiabl. Ie
fuis d'auis de vous en croire tous deux. Les diuer-
fitez d'opinions des Docteurs anciens qu'il aile-
^(e^eontpasdc mesme estore: Carpour cela
 7J VeRIT B* T RO I S IESME
ils n'nt pas ropu le lien de paix , & onc tousious
communi aucc l'Eglise, sauf Tertulien, duquel
sainct Hierosme ecrit. Kon esse *virum Hcdefx.
De la Doctrine duquel l'Eglise se sert, en ce,
enquoy H ne s'est pas deuoy, mesmes des liures,
qu'il a escrics pres fa cheute : comme il seroit
tokabl, que les Caluiniftes fc.issent des liures
de Luther&de sadoctrine: Mais ils employent
les miracles de la vocation de Luther pour leurs:
bien que Lutheriamas ne les ayt aduoiiez, ains
desauoiie i & condam ne 8c dteste : Quelle part
peuuent - ils donequs auoir en fa vocation , ny
en ses miracles Lesquels miracles pourtant font
de m esme qualit, que les miracles d'Arrius,
& l'Eglise Catholique qui condamna Arrius
c'ommunioitauec l'EuesquedeRome, I reco-
gnoiioit pour vray successeur de S. Pierre ufl
bien que l'Eglise Catholique, qui a condamne
?8- Luther,quoy quedie lerespondant. Quant la
rplique faicte.touchantrcstoilledel'an 1571. el
le est auplaisante,'cmeestoitIa considration
qu'en fait duPlesfis. Le respondan t se sert de l'am-
phibologie da mot signifier.MaispourduPlefls,
' que signifier signifie ce qu'il voudra:tousiours>les
efFects,come parle du Pleflts,pour se seruir de ses
mots, suiuent les signes clestes , ouarriuent
mesme instant. Car ils sont donnez pour nous ad-
uectir de quelque euenement futur,ou qui arriue
en cestintantcommerestoilledela naissance de
nostreSauueur, laquelle, Sc celle de soixate douze,
& toutes les autres auffimju's-aduettissentd'ado-
rerleurCreateur.Qui est ce qu'elles ntd-com-
mun,auec les miracles qui s font In memmfi mar
 OV'S t(A RBLIG. LIV. III. 79
tyrm: qui nous aduertistent d'adorer l'autheuc
des miracles.qui n'est pas le Pape,comme calom
nie le respondant,mais IeCreaceur des estoiles,&
l'autheurdes miracles , mal propos comparer
auec ls estoiles. Car ce ne font pas signes cle
stes, lesquels scruent de pronostiqu,commei'ay
dit,&les miracles desMartyrs Dieu ltfs fait, pour
tsmoignage& confirmation de la fy , que les
Martyrs ont eu,& qui a preced,desquls nostre
respondantse moque, bien qu'il n'y aytde plus
illustres fesmoignages en tous les ges d chose
du monde,que de celle l. A la fin il dit, que pour fil-W
le moins cesteestoile predifoitqnenonobstt les
supplices qui sefaisoient de ceux de sa religion en
cetempsla,eHe dureroit pourtant : & ne voit pas
qu'en mesme temps l'heresie estoit en pompe,
&en quelques endroits d'A!emagne,& enAngle-
terr, o les Catholiques estoient extrmement
opprcssez,qui pourront plus iuste titreieeruic
del'estoil pour eux. Mais ic leur conseille aux
vns & aux autres.d'attendre le temps de du Plef-
s,' duquel' Dieu aura s'il luyplaist, mis en eui-
dnee ls effects de Cste miraculeuse estoile:
Car il n'y a que deuiner, quand les choses font
aduenu's. ' 'ru'/ ~
Par ceqtre nous reprochons ces gens, que si
Luther eustest enuoy de Dieu pourapporterla
reformation , il n'eust point est besoing d'vne
autre reformation sa doctrine, autrement nous
serifs tusiours en peine d'attdre des noueaux
reformateurs,iI eh esehppe par la cparaison de
rueugle, qui Dieu redit fa veu" peu peu1. C'est fil- px~.
fort propos luy: cairfic'cust est vnuurede
 -<>o Vrit' troisies me,
Dieu, comelagucrifon de l'ai.reugle,encore que
pour la f,nble/Ie humaine il y eust demeur quel
que trouble, & csblouilsemcnt au commcnce-
r.icijsi eust il eu la fin.Iaveuc claire, puis qu'elle
deuot fouir, non feulement le guider : mais
guiderjesautres.
Mai$ort luy rplique iustem en t,que l'ouurage
deDieu ne va pasain,en ceux queDieu illumine
pour.fouir conduirelesautres:tesmoinMoyse,
&depuisS.Pan'>lefqllds tout vn instant ont est
transmuez en auti es homes. Decciailfedeffaict
par deux comparaisons, desquelles il est riche, c
' par malheur ces deux ruerfent sur Iuy.II dit,que
corne les auxduDelngenecouurirentpasla ter
re tout vo coup,&puis neVefcoulerent pas au
tout vn momentiqu'aulrhorrible dluge des.
erreurs & superstitions n'a pas noy l'Eglise tout
d'vne venu,ains s'y est coule peu peu .: que de
mellne la doctrine n'a peu estrerepurgee en l'E-
glit<Jut coup, encore que. ce fust l'^euurc de,
Dieu : rjp4i plus quelctemplene fut basty en vn
iour aptes le retour deBabylone.Mais certes non
plus que les eaux du dluge n'ont peu noyer l'ar-
che.laquell en a este agite & esbranflee: mais
pourtant est demeure feule au mode victorieux
sc par-dellus toutes les eaux- duDelugeiAinsi l'E-
gliseiusqucs la fin du siecle.demeurerass estre
accable & noye, victorieuse de toutes erreurs,
detousschismes.&detoutes heresies,& l la vo-
cation deLuthcr eust est deDieu.ellceust est en
vn momeiu& a vn instant,me celle deS.Paul ,
nonpas comme l'ouurage dela structure du tem
ple, car c'estoit ouuragede main d'homme.
'Ctrttitfion
 ovdi lARtro. ny. 111. 761

Conclusion au Redondant.
Monsieur 1c Respondant (car ie nsaycpii
vous estes) vostreresponsc m'a trouu cmbaraHc
d'incommodits i vous respdre l'aise,conime
i'eusse bien voulu. Toutesfois tant par ce que
mon liure estoit fur laprelse,que aussi enc vou
lois pas que telle reiponse, qui co.mmenoit se
monstrer,s'en allastins rplique : & pour vous
oster ceste plainte & reproche que me faictes , &c
toute la religion Catholique , d'auoir est si
long- temps respondre du Plessis : le vous ay
respondu ds le lendemain , o vous verrsque
ie vous traicte plus doucement,que vous nc m'a-
uez traicte, voire le plus qu'il m'a est possible:
Car sii'ay vs oar foisdemots ,qui semblenc ai
gres, ce a est a mon regrec, & par force , autant
que le suiect& la dispute m'y a contraint: Par ce
qu'on ne scauroitappeller vne proposition faus-
se^vaine , friuole , impudente , que par ces nes-
mes mots. Qjjesivousauezdequoy dupliquer,
ie vos promets ce bon office , & ceux qui ne
dsirent qu'instruction, que toutes choses lais
ses, ie prendray le loisir de vqus considrer, Sc
refp'ondre,pourl'esperancequeYay,que ceste fa
on pourra mieux faire voir & decouurir vp,
chacun la verit,& qu'elle tiendra lieu de dilpute
publique, ou de confrence tant dsire d'au
cuns , bien que celles qui se font deviuevoix,
n'ayent semuent guere bonneifu. Mais en ee
1 faisant ,ie voudrois vous prier , de deux ou trois
choses :. L'vne de quitter tputes ces iniures , 6c
longues inuectiues , qui ne font qu'infe
76 Vrit' j. vv de la rlliv. III.'
papiers& esblour les esprits des Lecteurs: L'au
tre, que fans tant de fois redire & regrater les di
res ordinaires de Caluin , & de Beze, ausquels a
est tant & tant suffisamment , 6c par tant de
gens doctes refpondu , vous vouliez rpliquer
aux refpnfes , qui luy ont este faictes. Et fur
tout que vous vfiez de rondeur,verit , & fidli
t en vos allgations , fans vous reposer la foy
de Caluin , du Plelis , ny autres , qui vous fonc
faillir auec eux. Car il est malais qu'on pilc
laisser passer telles faul'ecs , fans les appeller par
leur nom.

F I N.

Vlmprimeur au Lefleur.

AMy Lecteur , par ce que l'impreffion de cc

Liure a beaucoup tran , & que les cayers
des deux vrits ont est jalong temps veus de
plusieurs , quelques vns pourroient penser que
malicieusement i'uroisfaict traner l'impreflon
de ceste seconde dition. Pour i quoy obuier
i'aybieh voulu monstrer comment raffaires'est
passee.par la derniere lettre, quel' Autheur m'en
aeferit, dont la teneur s'enfuit.' - ..

MonsievrM il t a H-'fytww enuoyel'a-

tbeuement, tant demon LtHYe-, ijuedela Hgpliquena
redondant. Excufb-moy,ie- ttmftit , fi ayant intw-
fytstpu leCoursdblmprffy^itiims 4y dftort qut-