On va entrer dans une méthode d’analyse de texte extrêmement détaillée.

On va appliquer
au cours une démarche plus synthétique. L’objectif de ces deux prochains séances c’est de voir
comment analyser un texte, on ne laisse rien. Cette méthode qui va être appliqué pour n’importe
quelle recherche philosophique.

Proposition 11 :

I. Les variant de la proposition XI en arabe et latin : le problème philosophique

de la causalité réciproque.

Qu’est-ce qu’un intellect ? Est-ce que c’est moi qui pense, ou la puissance intellectif ? Cette
question va être très polémique au moyen âge, on parle do Arenoîsme  il y a un seul et unique
intellect qui est universel, agent, et donc actif, unique pour tous les hommes. Nous tous qui croyons
penser sommes pensée, nous occupons les fonctions passif, l’intellect pense nos images. Je me forme
une image des chaises (perception). Thomas va construire une conception de l’intellect qui dit que le
sujet pensant construit l’image de la chose, qui revient à l’universel agent qui me pense (cela pour
défendre la liberté). Dans le premier cas, l’influence de l’intellect unique est une illumination, la
constitution des images est une abstraction.

L’arenoïsme va être reprit par Brabant, De l’unité de l’intellect.

Proclus  métaphysique arabe  « christianisation » de la métaphysique arabe, Livre des

causes.

Plotin : Il y a un émanation, l’identité la plus grande, qui produit un intellect unique, de ce

intellect sort les intellects mineures, qui forment l’âme (les septs sphères de l’âme, le monde sous-
lunaire), l’âme se met à mouvoir la matière, si différent de l’état première de l’intellect unique,
qu’elle revient à elle. Il y a un cycle de procession et conversion. Il n’y a pas d’identité formelle entre
les principes, mais des analogies; il n’y a pas des ressemblances.

Il y a la prédiction affirmative : Dieu est juste.

Prédication négative : Dieu est non juste, si on entend par là, la justice humaine.

Prédication par éminence (au-delà) : Dieu est sur-juste, hyper-juste.

On a deux choses :

A) Une chose A qui agit sur une chose B

B) A est dans B sur le mode sur lequel est sa cause, la cause c’est B dans lequel A est
 Article 108 : La chaise est dans mon intellect sur le mode de l’intellect, il y a une
intériorisation de la chose extérieure, un devenir psychique. « sur le mode qui est le sien », arabe.

« sur le mode qui est sa cause », Fauerbach  contradiction. Une contradiction originaire
d’une mauvaise traduction qui va développer des théories théologiques extrêmement complexes (à
cause de l’autorité d’Aristote) fondées sur une absurdité.

Causalité et intériorité réciproque  pourquoi faut-il que nous changeons notre manière de
voir le monde de sorte que les effets agissent réciproquement sur leurs causes, que les causes soient
dans les effets et vice versa.

2) De quelle manière l’un des premiers est dans un autre  Aristote, De la génération et de
la corruption, ch. 1, § 10.

L’homme est en puissance dans l’animalité, dans la rationalité. Quand je désigne l’ensemble
de ce qui est animé, en vertu de ce principe formel et final qui produit l’unité de l’univers, veut voir
qu’est déjà contenu en puissance la réalisation de l’animalité, la réalisation de la rationalité en
homme.