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reproduction, utilisation collective quelque titre que ce soit, tout usage commercial, ou toute mise disposition de tiers dun cours
ou dune uvre intgre ceux-ci sont strictement interdits.
Cned-2009
rogramme denseignement
de la philosophie en classe
terminale des sries gnrales
1.2 Dans les classes terminales conduisant aux baccalaurats des sries gnrales, le programme se
compose dune liste de notions et dune liste dauteurs. Les notions dfinissent les champs de problmes
abords dans lenseignement, et les auteurs fournissent les textes, en nombre limit, qui font lobjet
dune tude suivie.
Ces deux lments seront traits conjointement, de manire respecter lunit et la cohrence du
programme. Cest dans leur tude que seront acquises et dveloppes les comptences dfinies au
titre 4 ci-dessous. Les notions peuvent tre interroges la faveur du commentaire dune uvre ; le
commentaire dune uvre peut son tour tre dvelopp partir dune interrogation sur une notion
ou sur un ensemble de notions, quil permet aussi dapprhender dans certains moments historiques
et culturels de leur laboration. Le professeur dterminera la dmarche qui lui paratra le mieux correspondre aux exigences de son cours et aux besoins de ses lves.
La liste des notions et celle des auteurs ne proposent pas un champ indtermin de sujets de dbats
ouverts et extensibles volont. Elles nimposent pas non plus un inventaire suppos complet de
thmes dtude que llve pourrait matriser du dehors par lacquisition de connaissances spciales,
soit en histoire de la philosophie, soit en tout autre domaine du savoir. Elles dterminent un cadre pour
lapprentissage de la rflexion philosophique, fond sur lacquisition de connaissances rationnelles et
lappropriation du sens des textes.
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2. Notions et repres
Le choix dun nombre restreint de notions na dautre principe que didentifier les plus communes et
les mieux partages. Les notions retenues doivent constituer un ensemble suffisamment cohrent et
homogne pour que leur traitement fasse toujours ressortir leurs liens organiques de dpendance et
dassociation. En outre, la spcification des listes de notions propres au programme de chaque srie
tient compte non seulement de lhoraire dvolu lenseignement de la philosophie, mais aussi des
connaissances acquises par les lves dans les autres disciplines. Enfin, lintelligence et le traitement
des problmes que les notions permettent de poser doivent tre guids par un certain nombre de
repres explicites.
2.1 Notions
Dans toutes les sries, la liste des notions sarticule partir de cinq champs de problmes, eux-mmes
dsigns par des notions, isoles ou couples, qui orientent les directions fondamentales de la recherche.
Ces cinq notions ou couples de notions occupent la premire colonne des tableaux ci-aprs.
La deuxime colonne prsente les principales notions, isoles ou couples, dont le traitement permet
de spcifier et de dterminer, par les relations quil tablit entre elles, les problmes correspondant
ces divers champs.
La prsentation de certaines notions en couple nimplique aucune orientation doctrinale dfinie. De
mme que la mise en correspondance des notions de la deuxime colonne celles de la premire,
elle vise uniquement dfinir une priorit dans lordre des problmes que ces notions permettent de
formuler.
Les notions figurant dans lune et lautre colonnes ne constituent pas ncessairement, dans lconomie
du cours labor par le professeur, des ttes de chapitre. Lordre dans lequel les notions sont abordes
et leur articulation avec ltude des uvres relvent de la libert philosophique et de la responsabilit
du professeur, pourvu que toutes soient examines. Le professeur mettra en vidence la complmentarit des traitements dont une mme notion aura pu tre lobjet dans des moments distincts de son
enseignement.
2.2 Repres
Ltude mthodique des notions est prcise et enrichie par des repres auxquels le professeur fait
rfrence dans la conduite de son enseignement. Il y a lieu de les formuler explicitement, pour en
faciliter lappropriation par les lves. Ceux dont lusage est le plus constant et le plus formateur sont
rpertoris, par ordre alphabtique, sous chaque tableau.
Chacun de ces repres prsente deux caractristiques : il sagit, dune part, de distinctions lexicales
opratoires en philosophie, dont la reconnaissance prcise est suppose par la pratique et la mise
en forme dune pense rigoureuse, et, dautre part, de distinctions conceptuelles accrdites dans la
tradition et, ce titre, constitutives dune culture philosophique lmentaire.
Les distinctions ainsi spcifies prsentent un caractre opratoire et, des degrs variables, transversal, qui permet de les mobiliser progressivement, en relation avec lexamen des notions et ltude des
uvres, ainsi que dans les divers exercices proposs aux lves. Par exemple, la distinction cause/fin
peut tre implique dans lexamen des notions de vrit, dhistoire, de libert, dinterprtation, de
vivant, ou la distinction idal/rel peut intervenir dans celui des notions dart, de religion, de libert,
de bonheur, etc.
Cest aussi pourquoi ces repres ne feront en aucun cas lobjet dun enseignement spar ni ne constitueront des parties de cours ; le professeur dterminera quelles occasions et dans quels contextes il
en fera le mieux acqurir par les lves lusage pertinent, qui ne saurait se rduire un apprentissage
mcanique de dfinitions.
Les sujets donns lpreuve crite du baccalaurat porteront sur les notions (colonnes 1 et 2) et sur
les problmes quelles permettent de poser (lun des sujets le faisant au travers dune explication de
texte). La structure du programme autorise que ces sujets puissent recouper divers champs, pourvu quils
prsentent un caractre lmentaire et quau moins une des notions du programme soit clairement
identifiable par llve dans leur formulation. Ils ne prendront pas directement pour objet les distinctions
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figurant dans la liste des repres (ce qui nexclut pas, bien entendu, quelles soient utilises dans leur
formulation) ; la matrise de ces distinctions permettra au candidat de mieux comprendre le sens et la
porte dun problme et de construire sa rflexion pour le traiter.
- La conscience
- La perception
- Linconscient
- Autrui
- Le dsir
- Lexistence et le temps
La culture
- Le langage
- Lart
- Le travail et la technique
- La religion
- Lhistoire
La raison et le rel
- Thorie et exprience
- La dmonstration
- Linterprtation
- Le vivant
- La matire et lesprit
- La vrit
La politique
- La socit
- La justice et le droit
- Ltat
La morale
- La libert
- Le devoir
- Le bonheur
Repres :
Absolu/relatif - Abstrait/concret - En acte/en puissance - Analyse/synthse - Cause/fin - Contingent/ncessaire/
possible - Croire/savoir - Essentiel/accidentel - Expliquer/comprendre - En fait/en droit - Formel/matriel - Genre/
espce/individu - Idal/rel - Identit/galit/diffrence - Intuitif/discursif - Lgal/lgitime - Mdiat/immdiat
- Objectif/subjectif - Obligation/contrainte - Origine/fondement - Persuader/convaincre - Ressemblance/analogie
- Principe/consquence - En thorie/en pratique - Transcendant/immanent - Universel/gnral/particulier/singulier
- La conscience
- Linconscient
- Autrui
- Le dsir
La culture
- Le langage
- Lart
- Le travail et la technique
- La religion
- Lhistoire
La raison et le rel
- La dmonstration
- Linterprtation
- La matire et lesprit
- La vrit
La politique
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La morale
- La libert
- Le devoir
- Le bonheur
Repres :
Absolu/relatif - Abstrait/concret - En acte/en puissance - Analyse/synthse - Cause/fin - Contingent/ncessaire/
possible - Croire/savoir - Essentiel/accidentel - Expliquer/comprendre - En fait/en droit - Formel/matriel - Genre/
espce/individu - Idal/rel - Identit/galit/diffrence - Intuitif/discursif - Lgal/lgitime - Mdiat/immdiat
- Objectif/subjectif - Obligation/contrainte - Origine/fondement - Persuader/convaincre - Ressemblance/analogie
- Principe/consquence - En thorie/en pratique - Transcendant/immanent - Universel/gnral/particulier/singulier
- La conscience
- Linconscient
- Le dsir
La culture
- Lart
- Le travail et la technique
- La religion
La raison et le rel
- La dmonstration
- Le vivant
- La matire et lesprit
- La vrit
La politique
- La socit et ltat
- La justice et le droit
La morale
- La libert
- Le devoir
- Le bonheur
Repres :
Absolu/relatif - Abstrait/concret - En acte/en puissance - Analyse/synthse - Cause/fin - Contingent/ncessaire/
possible - Croire/savoir - Essentiel/accidentel - Expliquer/comprendre - En fait/en droit - Formel/matriel - Genre/
espce/individu - Idal/rel - Identit/galit/diffrence - Intuitif/discursif - Lgal/lgitime - Mdiat/immdiat
- Objectif/subjectif - Obligation/contrainte - Origine/fondement - Persuader/convaincre - Ressemblance/analogie
- Principe/consquence - En thorie/en pratique - Transcendant/immanent - Universel/gnral/particulier/singulier
3. Auteurs
Ltude duvres des auteurs majeurs est un lment constitutif de toute culture philosophique. Il ne
sagit pas, au travers dun survol historique, de recueillir une information factuelle sur des doctrines
ou des courants dides, mais bien denrichir la rflexion de llve sur les problmes philosophiques
par une connaissance directe de leurs formulations et de leurs dveloppements les plus authentiques.
Cest pourquoi le professeur ne dissociera pas lexplication et le commentaire des textes du traitement
des notions figurant au programme.
Les uvres seront obligatoirement choisies parmi celles des auteurs figurant dans la liste ci-dessous.
Deux uvres au moins seront tudies en srie L, et une au moins dans les sries ES et S. Ces textes
seront prsents par llve, le cas chant, lpreuve orale du baccalaurat.
Dans tous les cas o plusieurs uvres seront tudies, elles seront prises dans des priodes distinctes
(la liste fait apparatre trois priodes : lAntiquit et le Moyen ge, la priode moderne, la priode
contemporaine).
Pour que cette tude soit pleinement instructive, les uvres retenues feront lobjet dun commentaire
suivi, soit dans leur intgralit, soit au travers de parties significatives, pourvu que celles-ci aient une
certaine ampleur, forment un tout et prsentent un caractre de continuit. Bien entendu, le profes-
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seur peut aussi utiliser pour les besoins de son enseignement des extraits dcrits dont les auteurs ne
figurent pas sur cette liste.
Platon ; Aristote ; picure ; Lucrce ; Snque ; Cicron ; pictte ; Marc Aurle ; Sextus Empiricus ; Plotin ;
Augustin ; Averros ; Anselme ; Thomas dAquin ; Guillaume dOckham.
Machiavel ; Montaigne ; Bacon ; Hobbes ; Descartes ; Pascal ; Spinoza ; Locke ; Malebranche ; Leibniz ;
Vico ; Berkeley ; Condillac ; Montesquieu ; Hume ; Rousseau ; Diderot ; Kant.
Hegel ; Schopenhauer ; Tocqueville ; Comte ; Cournot ; Mill ; Kierkegaard ; Marx ; Nietzsche ; Freud ;
Durkheim ; Husserl ; Bergson ; Alain ; Russell ; Bachelard ; Heidegger ; Wittgenstein ; Popper ; Sartre ;
Arendt ; Merleau-Ponty ; Levinas ; Foucault.
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rsentation
Le cours de philosophie se prsente sous forme de quatre tomes : dans les trois premiers, il
prend la forme de leons plus ou moins longues qui portent sur des notions du programme (quelquefois
regroupes), et dans le quatrime, de lexplication de trois uvres. Tout doit tre tudi et mis peu
peu en relation avec le reste. Lexplication de chacune des uvres porte elle aussi sur plusieurs des
notions du programme ; il est bon de le reprer en sorte de sen souvenir au moment o lon aura
traiter un sujet de dissertation ou dexplication de texte.
Philosopher :
un travail danalyse et de mise en relation des notions
Mais, en lisant attentivement les leons des trois premiers volumes, vous vous apercevrez quen
traitant le sujet prcis qui est annonc, chacune aborde galement dautres notions. Il ny a absolument
pas moyen de faire autrement : parler, quoi que lon dise, cest mettre en relation des mots ; parler dune
notion, si simplement ou si philosophiquement que ce soit, cest la mettre en relation avec dautres
notions : cest cela quon fait quand on dfinit une notion, quon lanalyse, quon la dtermine, quon
la compare, quon loppose dautres, quon lillustre, etc., bref quand on fait tout ce qui est le travail
mme du philosophe. Cest pourquoi, aprs avoir tudi chaque chapitre du cours, il est bon de chercher
systmatiquement ce qui peut tre dit de chacune des notions dans tous ceux dont le titre nannonce
pas quil laborde. Si vous notez sur une fiche consacre chaque notion toutes les rfrences qui sy
rapportent (numro du volume, page, titre de la leon, et, la suite, ce qui en est dit dans le passage
prcis), vous construirez en rassemblant ces fiches ce quon appelle un index de votre cours, qui
vous permettra de mieux le connatre, de mieux vous y retrouver, de mieux vous souvenir des relations
qui existent entre toutes les notions et des multiples chemins qui permettent de passer de lune lautre
selon le problme que vous aurez traiter vous-mmes1.
Or, cest cela mme quil faut tre capable de faire devant un sujet de philosophie : le programme
officiel rappelle que les sujets donns lpreuve crite du baccalaurat portent sur les notions, cest-dire, est-il conduit prciser, sur les problmes quelles permettent de poser, le problme pouvant
impliquer plusieurs notions, pourvu quau moins une des notions du programme puisse tre clairement
identifiable par llve dans sa formulation2. Lisez et comprenez bien ce qui est crit : lnonc dun
sujet de philosophie (et cela vaut aussi bien pour un sujet de leon du cours que pour un sujet de
dissertation qui vous est donn) nest jamais une notion du programme (sur laquelle un ensemble de
connaissances et dopinions attestes seraient apprendre et restituer) mais un problme li une
notion du programme (le sujet nest jamais une notion du programme mais il porte sur les notions
du programme). Or, pour poser ce problme, laborer, exposer et argumenter ce quon lui apportera
comme rponse, il faudra faire ncessairement appel dautres notions. Parfois le sujet lui-mme fera
explicitement rfrence plusieurs notions du programme ; parfois une seule notion sera identifiable
dans lnonc, mais il faudra que vous puissiez songer celles qui sont ncessaires pour traiter le sujet
sans le mutiler ni le rduire arbitrairement (rassurez-vous, il ne sagit pas didentifier ces notions comme
dans une devinette, mais il faut penser les mettre en uvre pour que votre rponse la question
pose ne soit pas trop pauvre mais apparaisse prcise et argumente).
1. Noubliez pas de construire cet index progressivement (cest--dire en commenant tout de suite) : cest votre principal instrument de connaissance (mmorisation, comprhension, rappel, utilisation) de votre cours - aussi bien que de vos lectures
personnelles, si vous avez le courage.
2. Les sujets donns lpreuve crite du baccalaurat porteront sur les notions (colonnes 1 et 2) et sur les problmes quelles
permettent de poser (lun des sujets le faisant au travers dune explication de texte). La structure du programme autorise que ces
sujets puissent recouper divers champs, pourvu quils prsentent un caractre lmentaire et quau moins une des notions du
programme soit clairement identifiable par llve dans leur formulation.
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Vous voyez que se prparer au baccalaurat ne peut se rduire lire, comprendre, apprendre ce
qui est crit dans chaque leon (ce quil est cependant indispensable de faire pour commencer), mais
raliser vous-mmes ce travail de mise en relation, dont nous venons de parler. Devant chaque sujet
que vous aurez traiter, il faudra dabord, tout en analysant ce qui est prcisment demand dans
la question, rflchir trs librement tout ce qui est ncessaire pour y rpondre de faon suffisante
et justifie : cest en songeant des leons ou des explications de textes dont le titre ne porte pas
ouvertement sur la notion identifiable dans le sujet, que vous trouverez des ides, des rfrences, des
exemples, des modles danalyse et de raisonnement, qui vous seront utiles. Travailler la philosophie,
cest constamment, tout en lisant assidment votre cours, laisser votre esprit battre la campagne ,
comme on dit de manire image, par rapport ce que vous lisez et ce que cela vous suggre (sans
oublier votre exprience personnelle dans tous les domaines).
3. La premire fois que nous allons les citer, nous noterons en gras les notions qui apparaissent explicitement dans le titre (le sujet)
dune leon ou dune partie distincte de leon. Vous noublierez pas que les exemples de traitement des sujets de dissertation et
dexplication de texte, qui vous sont envoys en cours danne, constituent eux aussi des leons sur les notions du programme.
4. vrai dire chacune des notions de la premire colonne, voire nimporte quelle autre, pourrait tre considre comme lobjet
central du cours, toutes les autres devenant des points de vue de son examen. Vous dcouvrirez, si vous travaillez suffisamment
votre cours, que lordre de traitement des notions na en effet pas dimportance dcisive, pourvu quon examine les rapports entre
toutes, comme cela ressort de la prsentation du programme : Les notions figurant dans lune et lautre colonnes ne constituent
pas ncessairement, dans lconomie du cours labor par le professeur, des ttes de chapitre. Lordre dans lequel les notions sont
abordes et leur articulation avec ltude des uvres relvent de la libert philosophique et de la responsabilit du professeur
pourvu que toutes soient examines .
5. Cest ce que nous faisons : le premier volume pose le problme du rapport de la raison au rel du point de vue de la valeur que
constitue la vrit, ensuite, du point de vue des principales formes culturelles que revt ce rapport (technique, art, savoir, action,
religion), puis du point de vue de cet intermdiaire entre la culture et la subjectivit que constitue le langage, enfin du point de
vue de la subjectivit. Le deuxime et le troisime volume du cours peuvent garder le mme titre, en le spcifiant seulement par
un sous-titre : dans le second volume, il sagit de leons se rapportant aux problmes de relation entre la raison et le rel du point
de vue du savoir, dans le troisime, du point de vue de la pratique (cest--dire laction) morale et politique.
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Le rel
En effet, sans vouloir traiter le sujet fond, sintresser au rel, nest-ce pas sintresser tout ?
Ou du moins, est-il facile de concevoir ce qui pourrait exister en dehors du rel (si lon ne dcide pas
de limiter arbitrairement le sens du mot) ? Car ce qui serait en dehors du rel, o serait-il, et pourraiton dire quil y serait rellement ? Sans doute peut-on dire, de faon fort judicieuse, que lon parle bien
dirrel, prcisment pour signifier tout ce qui dune manire ou dune autre nexiste pas (si ce nest
dans nos dsirs, nos rves, notre imagination, et du fait de notre ignorance, de nos illusions, de notre
confiance, etc.) ; mais on voit que cest encore par rapport la notion de rel que celle dirrel peut
avoir du sens, et mme seulement par rapport elle : on ne peut parler de lune sans parler de lautre,
et, si lon ne prend pas le rel pour une chose ou un ensemble de choses, mais comme une notion (ce
qui est caractristique de la philosophie, cest la matire mme de notre programme), on voit quon ne
parle peut-tre pas de la mme chose quand on parle de rel et dirrel mais quil sagit de la mme
ide, qui permet de distinguer lun de lautre. On peut donc bien dire, en un sens, que penser ce quest
le rel, cest penser tout, le tout (comme disent parfois les philosophes), tout ce qui peut tre ou
ne pas tre, selon les divers sens que lon peut donner ces expressions, sans reste. Vous noterez, alors
quon accuse souvent depuis son origine la philosophie dtre abstraite, que cest le souci de sinterroger radicalement et globalement sur ce quest le rel, qui est lhorizon ultime de lenseignement de
la philosophie ainsi compris.
La raison
De mme, dans les rapports divers que les hommes entretiennent avec le rel, examiner philosophiquement ce quil en est de la place et du rle de la raison, ce nest pas prjuger que tous sont
rationnels, ni rationnels au mme degr, ni rationnels au mme sens, bien loin de l ; cest, en revanche,
analyser dans quelle mesure ils relvent de la raison chacun leur manire, ce quil faut, dans chacun
de ces cas, entendre par raison et tenir pour son contraire. Ce nest pas, en particulier, refuser par
avance lexistence de lirrationnel, mais cest poser entre autres la question de savoir comment on peut
le concevoir et quoi on peut lappliquer : linconscient, le dsir, le bonheur, lexistence, lart, la religion,
lhistoire, le corps, etc., relvent-ils de lirrationnel, en quel sens, et surtout, pour commencer tre un
peu prcis, par rapport quelle ide de la raison ? Car il nest peut-tre pas si facile que cela de dfinir
ce qui serait extrieur et tranger toute raison. Le travail philosophique conduit souvent reconnatre
la raison un sens beaucoup plus large que celui auquel on le rduit habituellement. Ainsi, il sagit
dtudier ici dans leur ensemble les rapports de lhomme au rel et dexaminer comme un problme
lide traditionnelle en philosophie6 que lhomme se dfinisse par la raison et en quel sens.
La raison et le rel
Dans ces conditions, on aperoit que tout le reste des notions du programme, loin dajouter
dautres sujets traiter, ne peut servir, en un sens, qu dterminer de quelle manire examiner les
rapports entre la raison et le rel, et, du point de vue des sujets de baccalaurat, prciser et limiter la
varit de ceux qui peuvent tre donns. Toutes les leons du cours (et pas seulement celles du premier
volume) tudient, en ce sens, les rapports de la raison et du rel, dont le savoir et laction sont souvent
considres comme les formes principales, certains gards opposes, dautres complmentaires :
6. Aristote, par exemple, au 4e sicle avant J.-C., dfinit lhomme comme un animal possdant la raison (le logos, en grec). Notez
bien que, comme toute ide en philosophie, cette thse peut se discuter, mais, naturellement, certaines conditions : il faut disposer
darguments suffisamment solides, cest--dire tre capable de rfuter ceux du penseur quon discute, et donc, dabord, en avoir
acquis une connaissance suffisante, les avoir compris, et savoir les exposer fidlement et clairement. Remarquez aussi quon peut
avoir le sentiment dtre daccord avec cette thse, mais que cela nest effectif qu partir du moment o lon donne une signification dtermine chacun de ses termes, et, avant tout, o lon indique en sen justifiant en quel sens on prend le mot raison ;
or cela fait lobjet de dbats possibles. Vous voyez que discuter une thse, ce nest jamais dfendre ou critiquer une proposition
entendue comme une suite de mots que lon sefforcerait de prendre la lettre , mais lui donner du sens ; discuter une thse
et lui donner du sens sont deux oprations insparables en philosophie. Gardez cela en tte et mditez-le, cest une grande part
de ce quil faut avoir compris pour faire une dissertation russie.
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lobjectivit dans le savoir, qui en est une valeur minente, notamment dans le savoir scientifique, semble
supposer que la raison, quelle que soit son activit par rapport au rel, sefforce avant tout de lui tre
fidle, de ne pas le dformer, de ne pas le modifier (en rsistant ce quon appelle la subjectivit sous
toutes ses formes) ; tandis que, dans laction, la raison sefforce par principe de dterminer un changement du rel et de le rendre conforme une intention propre. Encore faut-il distinguer ce quil en est de
laction dans le domaine de la technique (elle-mme distinguer du travail), dans le domaine de la
morale et dans celui de la politique, qui est aussi celui de lhistoire par certains aspects. Le rapport
au savoir et la vrit, ainsi que la place de la raison ny sont pas les mmes mais constituent chaque
fois un problme spcifique examiner de prs. Lart et la religion sont deux autres grandes formes
du rapport de la raison au rel, qui ne se confondent avec aucune des prcdentes : le statut de la
raison, du rel, et de leur rapport (du point de vue de la vrit notamment), dans lune et lautre, pose
un problme propre. On voit que lon ne peut vritablement tudier chacune de ces grandes formes
seulement pour elle-mme et sans les comparer les unes aux autres. Ni sous-valuer leur originalit
propre, ni survaluer leurs diffrences, tel est le problme qui se pose leur gard : cest ce quoi
sattache exemplairement la leon sur la technique.
Les relations quelles entretiennent entre elles ainsi que, de faon plus gnrale, les relations
entre les notions de la premire colonne (celle de gauche) entre elles, correspondent des problmes
fondamentaux de la philosophie et des sujets qui tombent rgulirement au baccalaurat. Cela suffit
comprendre que, mme si les notions de la colonne de droite peuvent sembler avoir une affinit
particulire avec celles qui sont dans la colonne de gauche, et dabord dans les cases en vis--vis, et
constituent loccasion de les spcifier et de dterminer , cela nest pas exclusif : sans doute, les notions
comme la matire, le vivant, lesprit, demandent quon sinterroge dabord sur leur nature et leurs
relations (le type de rel auquel ils correspondent) du point de vue de leur connaissance (la raison
entendue comme se rfrant la connaissance, mais prcisment nous avons aperu dj que ce nest
pas le seul sens de raison en philosophie) ; mais ces trois sortes de ralit correspondent galement
des enjeux, par exemple, dans les domaines de la morale, de la politique, de la religion.
La morale, la politique
La plupart des notions de la colonne de droite, dans le tableau des programmes, sont importantes pour tudier ces grandes formes, et sont des repres pour prvoir les sujets qui peuvent tre
donns au baccalaurat. Elles ont du sens bien sr par rapport aux notions qui sont en regard dans la
colonne de gauche, dans la mesure o elles permettent de spcifier et de dterminer les problmes qui
leur correspondent : par exemple, la libert, le bonheur, le devoir, sont des notions indispensables
(et prioritaires ) pour poser les problmes de la morale. Mais la notion de devoir est importante
galement en politique, de mme que la notion de droit en morale (le caractre corrlatif des droits
et des devoirs est un sujet classique, comme celui du devoir et du dsir) ; ou encore celle de justice,
celle de socit, celle dtat (nouvelle manire dapercevoir que ltude de la morale ou de la politique ne peut se raliser sparment sans celle de leurs relations). Autre exemple clatant dune notion
place de faon fort comprhensible dans une autre case du tableau, mais fondamentalement lie au
traitement du problme moral : la conscience (on le sait avant mme davoir commenc de faire de la
philosophie !). Quant la libert, qui a sa place dans les leons sur la morale et sur laction, elle est
videmment aussi importante dans tous les autres champs de problmes de notre programme : pour
penser la politique, mais aussi le sujet, la culture, et, de manire gnrale mais trs dtermine, les
rapports entre la raison et le rel.
La culture
La science, la technique, lart, la religion, le travail, la politique, la morale, nous lavons vu prcdemment, se dfinissent et se distinguent les unes des autres par la nature du rapport de la raison
au rel qui leur est propre, mais elles se caractrisent aussi par leur constitution historique et collective,
lie un certain usage du langage et de rgles sociales, et lon peut dire quelles permettent, dans
cette mesure, de penser ces diffrentes formes galement comme faits de culture : chacune delles se
caractrise, en dehors du rgime de la raison qui est le sien, comme une manire particulire, labore
par les hommes, dtre ensemble, accompagne de valeurs et de reprsentations propres, donnant lieu
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Prsentation-PH00
une tradition qui dpasse chacun mme si elle nexiste que par une adhsion qui est vcue par lui
comme en partie spontane, et qui est susceptible la fois, mais des degrs variables, dunir certains
et de les sparer des autres. Mais il ne sagit pas de les rduire leur dimension culturelle, mme celles
qui, comme la technique, lart ou la religion, sont prsentes dans la colonne de gauche en face de la
notion de culture : cela constituerait un prjug qui, comme tel, serait inadmissible en philosophie, et,
le programme officiel prend soin de le prciser, cette correspondance nimplique aucune orientation
doctrinale dfinie . En revanche, ce mode dexistence social et culturel, qui fait partie de leur nature
propre et quelquefois au premier chef, a une importance prioritaire dans lordre des problmes qui les
concernent, et prcisment du point de vue de la place et du rle, en chacune delles, de la raison dans
son rapport au rel. La notion dhistoire a bien sr de limportance pour penser la culture, mais son
rapport nest pas moins troit avec les domaines de la politique et de la morale et des notions comme la
socit, ltat, le droit, la libert. Mais, si lon veut savoir de quoi on parle, on ne peut ignorer entirement
les problmes propres que pose lhistoire du point de vue de la raison et de la connaissance.
Le sujet
Les notions qui sont regroupes dans le premier champ du tableau sont prsentes comme
relies dabord la notion de sujet et permettent, en effet, de penser les rapports de la raison et du
rel du point de vue fondamental de la subjectivit, cest--dire de la manire dont est constitu le
sujet : par exemple, on peut tudier dans quelle mesure la conscience et la perception font partie des
conditions subjectives de la science ; mais aussi comment la conscience, linconscient, le dsir, autrui,
lexistence, le temps, dterminent dans le sujet les conditions du fait que lobligation morale lgard
de lhumanit (en lui-mme autant quen autrui) peut simposer ou avoir du mal simposer sa raison.
Le langage est une des notions qui permettent de penser la rencontre entre subjectivit et culture
(au sens, au moins, o cest toujours ce qui la fois me prcde et simpose moi comme une norme
sociale et culturelle - ce nest pas moi qui ai invent la langue que je parle - et ce qui nexiste pour
moi cependant que si je lapprends, je men saisis, et je le mets en uvre ma manire, avec une part
ncessaire de spontanit et doriginalit par rapport la norme linguistique). Mais, du fait de cette
position intermdiaire et mdiatrice entre la subjectivit et la culture, le langage mrite dtre tudi
non pas seulement en gnral, mais aussi selon les modalits diverses quil revt dans les diverses
formes culturelles (langage scientifique, langage technique, langage artistique, langage religieux, langage moral, langage politique).
Sans doute, autrui, lexistence et le temps, peuvent-ils trouver du sens tre dabord rapports la sphre du sujet et de la conscience, notamment ; mais, reconnatre quautrui est un type
dobjet tout fait particulier pour une conscience, un objet sans pareil, ni une chose, ni un vivant en
gnral (un animal), cest aussi bien poser le problme de son mode dexistence propre par rapport
la tripartition des ordres de ralit que lon a voque prcdemment (matire, vivant, esprit) ; et cette
reconnaissance, de plus, est insparable du fait que lexistence dautrui est constitutive du problme
moral et politique. De mme, les relations entre lexistence et la vie, le temps et lhistoire ne peuvent
tre ngliges.
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Le cours commence prcisment par un examen des relations de la raison et du rel du point
de vue normatif de la vrit. On considre souvent, de faon populaire ou chez les spcialistes, que la
philosophie consiste en un souci singulier de la vrit qui conduit, plus encore qu trouver et accumuler des vrits (cest--dire des opinions ou des connaissances vraies, comme nous en fournissent les
sciences), rechercher de ce que cest que la vrit. Or ce que montre cette leon, cest que la notion
de vrit, contrairement un prjug rpandu, na pas de sens et de valeur seulement pour cette forme
de rapport de lhomme au monde, de la raison au rel, qui est la connaissance de ce qui est, mais, aussi
pour celle qui est la ralisation de ce que lon fait tre, que ce soit par luvre de la technique ou de
lart, ou bien par laction morale et politique.
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Prsentation-PH00