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Les rgles de la mthode sociologique, Durkheim chapitre premier qu'est-ce qu'un fait social ?

Def courante rejete : tout phnomne se passant l'intrieur d'un socit, prsentant, avec une certaine gnralit, un intrt social. D la rejette, car ce tarif l, tout evt humain devient social (mme boire). Ce sont des faits tudis par les autres sciences de la nature que doivent pouvoir tre distingus les faits sociaux. D remarque qu'il y a des types de conduites ou de pense qui sont extrieurs l'individu : ils sont en accord avec mes sentiments propres, mais je les ai reus tous faits. D en dduit qu'elles existent en dehors de nous (fonctionnent indpendamment de l'usage que j'en fait). D ajoute l'extriorit la puissance imprative et coercitive en vertu de laquelle ils s'imposent nous. Elles viennent du dehors et n'ont pu pntrer en nous qu'en s'imposant. Preuve : elle s'affirme ds que tente de rsister. Exemples Directement : le droit empche certaines actions, la conscience publique sanctionne les actes immoraux, on se moque quand je m'habille n'importe comment ; plus indirectement : la langue (je dois parler franais avec les autres), la monnaie, les procds techniques pour produire tels trucs : je peux m'en affranchir mais je dois lutter. Dfinition des faits sociaux : ils consistent en des manires d'agir, de penser et de sentir, extrieures l'individu, et qui sont doues d'un pouvoir de coercition en vertu duquel ils s'imposent lui. Phnomne organique social, puisque ces derniers consistent en reprsentations et actions. Phnomnes psychiques sociaux. Les premiers n'ont d'existence que dans et par la conscience individuelle. Sparation du fait social de l'organisation (extension du fait social des phnomnes non cristalliss : foules...) Les faits sociaux ne se retrouvent pas que dans des organisations dfinies. On trouve des faits moins cristalliss ; les courants sociaux (mouvement d'enthousiasme/ indignation dans une assemble). Ils n'ont pour origine aucune conscience individuelle, viennent du dehors, et nous entranent malgr nous. A posteriori, l'motion nous semble trangre, elle peut nous faire horreur. a faut pour la foule et le mouvement d'opinion. Sparation du fait social des consciences individuelles : le substrat n'est pas l'individu mais le collectif Ce n'est pas la gnralit qui caractrise les phnomnes sociaux (contre la def courante). C'est parce que le fait social qu'il est collectif (=coercitif), qu'il a un caractre gnral. Mais tout phnomne gnral n'est pas social. De plus la gnralit, c'est le fait qu'une pense se retrouve dans toutes les consciences individuelles. C'est donc le reflet de la croyance ou pratique collective, dans les individus. Or, un fait social est proprement la croyance ou pratique prise collectivement, et ses rfractions au sein des individus sont choses d'une autre espce , ou plus prcisment, tiennent la fois du rgne sociologique et psychique. l'habitude collective n'existe pas seulement l'tat d'immanence dans les actes successifs. Elle n'est pas toute entire dans les applications, puisqu'elle peut tre sans tre applique. Le fait social est distinct de ses rpercussions individuelles. Parfois, a n'est pas donn nettement l'observation, et alors la mthode doit dgager le fait social dans sa puret. La statistique permet de l'isoler. On neutralise les circonstances individuelles, et on trouve un certain tat de l'me collective . dans une assemble, le sentiment collectif doit son nergie spciale son origine collective. Les curs ne vibrent pas l'unisson par suite d'une concordance spontane et prtablie, c'est une mme force qui les meut dans le mme sens. Deuxime dfinition du fait social On peut le dfinir aussi par la diffusion qu'il prsente l'intrieur du groupe, pourvu qu'il existe indpendamment des formes individuelles qu'il prend en se diffusant. (=gnralit + objectivit) D ajoute cette def car ce dernier critre est plus facile appliquer que le prcdent. En effet, dans les contrainte est indirecte, elle est peu visible. En note, il tient marquer sa diffrence avec la def Tarde du fait social, dont la deuxime def semble se rapprocher, puisque pour Tarde, ce qui exprime l'essence du fait social, c'est l'imitation. Pour D, le fait social est imit parce qu'il est obligatoire. L'expansion est la consquence du caractre sociologique. De plus, un tat individuel peut tre imit. L'imitation ne peut donc def le fait social. En somme, la propagation que l'on voit dans une foule n'est pas un phnomne d'imitation. Rponse une objection : D ne parle que de manires de faire. Mais il y a aussi des manire d'tre collectives : le nombre et la nature des parties lmentaires de la socit, la distribution de la population sur la surface du territoire, le rseau de communication, la forme des habitation...le sociologue ne peut s'en dsintresser. C'est ce que D appelle la

morphologie sociale. Pour lui a ne sont que des manires de faire consolides. La structure politique = comment les segments de la st ont pris l'habitude de vivre les uns avec les autres. Le type d'habitation = comment les gnrations se sont accoutumes construire les maisons. Voies de communication = lit creus par les migrations. Il y a entre ces phnomnes et des maximes morales, ou rgles juridiques, qu'une diffrence de degrs de consolidation. En conclusion, deux dfinitions : Est fait social toute manire de faire, fixe ou non, susceptible d'exercer sur l'individu une contrainte extrieure ; ou bien encore, qui est gnrale dans l'tendue d'une socit donne tout en ayant une existence propre, indpendante de ses manifestations individuelles. Chap II- Rgles relatives l'observation des faits sociaux I La premire rgle et la plus fondamentale est de considrer les faits sociaux comme des choses. (jusqu'ici, la sociologie a trait non de choses, mais de concepts) attention, il y a deux thses entremles (qui semblent contradictoires) 1-L'une soutient qu'il ne s'agit aucunement d'une thse philosophique sur leur nature, et uniquement d'une rgle de mthode : il faut le tenir pour des choses, les tudier du dehors, et peut-tre qu' l'tude, cette extriorit se dissipera. Est chose, tout ce qui est donn, tout ce qui s'offre ou, plutt, s'impose l'observation. Traiter les phnomnes comme des choses, c'est les traiter en qualit de data qui constituent le point de dpart de la science. de qui est donn, ce n'est pas l'ide que les hommes se font de la valeur, mais les valeurs qui s'changent rellement au cours des relations conomiques. Non tel idal moral, mais telle rgle dterminant effectivement la conduite. Pas l'ide de l'utile mais l'organisation conomique. il est possible que la vie sociale ne soit que le dvp de certaines notions ; mais, supposer que cela soit, ces notions ne sont pas donnes immdiatement. On ne peut donc les atteindre directement, mais seulement travers la ralit phnomnale qui les exprime. il nous faut donc considrer les phnomnes sociaux en eux-mmes, dtachs des sujets conscients qui se les reprsente ; il faut les tudier du dehors comme des choses extrieures ; car c'est en cette qualit qu'ils se prsentent nous . 2-Ici on voit apparatre la 2me thse : car c'est en cette qualit qu'elle se prsentent nous . la thse mthodologique n'est valable que parce qu'elle est en accord avec la nature du fait social : en considrant les faits sociaux comme des choses, nous ne faisons que nous conformer leur nature . En effet, ce qu'on a dj dit du fait social suffit nous rassurer sur la nature de cette objectivit et prouver qu'elle n'est pas illusoire . Une chose ne se modifie pas volont, elle rsiste. Or, on a vu que les faits sociaux dterminaient du dehors la volont ils consistent comme en des moules en lesquels nous sommes ncessit couler nos actions comparaison avec la psychologie : on demande la sociologie la mme rforme que celle qu'a connue la psychologie quand elle est pass de l'introspection, une tude des tats de conscience du dehors. Mais pour la sociologie, l'opration est plus aise, car les faits psychiques sont naturellement donns comme des tats du sujet. II Corollaires 1 Il faut carter systmatiquement toutes les prnotions (rgle ngative) C'est la base de toute mthode scientifique. Il faut cartes tous les concepts form en dehors de la science. S'affranchir des fausses vidences de l'esprit vulgaire, se tourner vers les faits. Rfrence Descartes et Bacon. En sociologie, c'est plus difficile que pour les autres sciences, car on se passionne pour les croyances politiques, religieuses...autrement que pour les choses du monde physique. 2 Ne jamais prendre pour objet de recherches qu'un groupe de phnomnes pralablement dfinis par certains caractres extrieurs qui leur sont communs et comprendre dans la mme recherche tous ceux qui rpondent cette dfinition Manire dont on doit se saisir des faits pour en faire une tude objective. Cette rgle est indispensable si l'on veut contrler la thorie (il faut pouvoir reconnatre les faits dont une thorie rend compte pour la contrler), et permet de faire de l'objet d'tude une chose, suivant la manire dont on produit la def. Le phnomne doit tre exprim en fonction non d'une ide, mais de proprits inhrentes. Au dbut de la recherche, seules les proprits les plus extrieures sont accessibles. Les plus essentielles ne peuvent tres atteintes. Il ne faut pas les anticiper par une conception de l'esprit. Cette proprits dterminent souverainement la manire de grouper les phnomnes. Puisque c'est par la sensation que l'extrieur des choses est donn () la science, pour tre objective,

doit partir, non de concepts qui se sont forms sans elle, mais de la sensation 3 Mais la sensation est facilement subjective. Il faut carter les donnes trop personnelles l'observateur, pour retenir celles qui prsentent un suffisant degr d'objectivit . (comparaison avec le physicien qui remplace son impression de chaleur par une oscillation sur un thermomtre). Une sensation a plus d'objectivit si son objet est fixe (un point identique auquel on rapporte la reprsentation, de laquelle on retire ce qu'elle a de variable et subjectif). Or, la ralit sociale peut se cristalliser (en dehors des actes qu'elles suscitent, elle existe dans des rgles juridiques, morales, qui existent de manire permanente, ne changeant pas avec les diverses applications) Ex : pour classer les types de familles, ne pas utiliser les rcits littraires ou d'historiens mais la constitution juridique de la famille, et plus spcialement le droit successoral. Quand, donc, le sociologue entreprend d'explorer un ordre quelconque de faits sociaux, il doit s'efforcer de les considrer par un ct o ils se prsentent isols de leurs manifestations individuelles (il prcise la premire dition qui disait : o ils prsentent un degr suffisant de consolidation) Chapitre V Rgles relatives l'explication des faits sociaux I-Distinctions de deux questions Attaque des explications finalistes, partir du rle jou par le phnomne (Comte, Spencer : la st se forme parce que la coopration a ses avantages...). Faire voir quoi un fait est utile n'est pas expliquer comment il est n ni comment il est ce qu'il est. Les emplois auxquels il sert supposent des proprits qui le caractrisent, mais ne le crent pas. Le sentiment de leur utilit nous incitent mettre les causes vritables en uvre, mais non susciter ces effets de rien. On refuse cette thse en raison de l'immatrialit des faits sociaux. Mais les faits sociaux sont des forces qui dominent la notre, il a une nature qui lui est propre. La volont ne peut suffire pour lui donner l'tre. Un fait peut exister sans tre utile rien (il a perdu son utilit on n'en a jamais eu). Une pratique peut changer de fonction sans changer de nature (ex : on prsume que le pre de l'enfant est le mari. Au dbat, la loi sert les droit de proprits du pre sur les enfants, aujourd'hui a protge plutt les enfants). Comme en biologie, l'organe est indpendant de la fonction. Le dsir, les besoins peuvent presser/ contenir le dvp. Ne peuvent crer de rien. Ne peuvent avoir lieu qu'en vertu de causes efficientes. Ex : on ne peut expliquer la division du travail par l'instinct de conservation s'adaptant aux nouvelles conditions de conservation. Mais il faut que la division et dj commenc d'exister pour que l'utilit en ft aperue. Il fallait dj un certain dvp des divergences individuelles. Ceci s'est dvp parce que la voie antrieure s'est trouve barre : la survie des individus se consacrant des tches gnrales tait de plus en plus difficile du fait de la condensation des socits. De plus le finalisme va avec la contingence. Mme placs dans les mme circonstances, les mmes fins ne s'imposent pas tout homme. On n'expliquerait pas la gnralit des formes collectives. Quand donc on entreprend d'expliquer un phnomne social, il faut rechercher sparment la cause efficiente qui le produit et la fonction qu'il remplit. Il faut dterminer s'il y a une correspondance entre le fait social et les besoins gnraux de l'organisme social, mais pas de savoir si cette correspondance est intentionnelle ou non. Les question d'intention sont trop subjectives pour tre traites scientifiquement. Mais il faut d'abord s'intresser la cause efficiente. En effet il faut d'abord chercher la cause, aprs les effets. La cause n'est pas une anticipation mentale de la fonction, mais souvent, la fonction consiste maintenir la cause d'o elle drive. La fonction est ncessaire pour que l'explication soit complte. L'utilit ne fait pas tre le fait, mais il est en gnral ncessaire son maintien. II mthode pour rsoudre les questions Une tendance solidaire au finalisme est le psychologisme : c'est de l'individu qu'manent les besoins. Les lois sociologiques sont des un corollaires des lois psychologiques. a dnature le fait social, puisque sa nature est de s'exercer du dehors une pression sur les consciences individuelles. On ne peut donc driver le social du psychique. On dira que les lments de la socit tant les individus, l'origine des phnomnes sociologiques doit tre psychologique. Rponse : on expliquerait de la mme manire l'organique par l'inorganique. Mais les lments inorganiques y sont associs, et c'est cette association qui est la cause des phnomnes nouveaux que sont la vie. Un tout n'est pas identique la somme des parties. De mme la socit forme par l'association des individus a ses caractres propres. C'est la combinaison qui explique la vie sociale. Il y a une conscience collective distincte des consciences individuelles, qu'on dsigne par un terme spcial car les tats qui la constituent diffrent spcifiquement de ceux qui constituent les les consciences particulires (puisqu'il n'ont pas les mmes lments : la conscience particulire vient de l'tre organico-physique pris isolment, la collective d'une pluralit d'tres de ce genre). Les reprsentations, motions, tendances collectives n'ont pas pour causes gnratrices certains tats de conscience des particuliers, mais les conditions o se trouve le corps social dans son ensemble. Celles-ci ne sont que la matire

indtermine que le facteur social dtermine et transforme. La cause dterminante d'un fait social doit tre cherche parmi les faits sociaux antcdents, et non parmi les tats de la conscience individuelle. a s'applique aussi la fonction : elle doit tre recherche dans le rapport qu'il entretient avec quelque fin sociale. Conclusion 1-La sociologie est indpendante de toute philosophie, cad qu'elle ne donne pas une doctrine sur l'essence des phnomnes sociaux. Elle considre juste les faits sociaux comme explicable naturellement, cad qu'elle fait uvre de science. Elle demande donc juste qu'on lui accorde le principe de causalit (ce qui n'exclut pas la contingence). 2-La mthode sociologique est objective. Les faits sociaux sont des choses. Donc ne s'expliquent pas par des calculs utilitaires, ou autres raisonnements. Une chose est une force qui ne peut tre engendre par une autre force. 3-Les faits sociaux sont des choses sociales. Ces phnomnes, cause de leur extrme complexit, paraissaient rfractaires la science, ou bien ne pouvaient y entrer que rduit leurs conditions lmentaires (psychique/ organique). D montre que le fait social ne peut tre expliquer que par un autre fait social.