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Mme Benslimane
DROIT SECTION FRANCAISE
SEMESTRE 4
Anne universitaire : 2016-2017
Partie 1 : la notion de droits de l'homme..............................................................7
Chapitre 1 : La formation des droits de l'homme...............................................7
Section 1 : l'apparition des droits de l'homme................................................8
2: l'mergence des droits de l'homme dans le cadre de l'Etat moderne
.............................................................................................................................. 9
A) L'mergence des droits de l'homme dans les pays anglo-saxons......10
a) L'mergence des droits de l'homme en Angleterre...........................10
b) L'mergence des droits de l'homme en Amrique.............................10
B) L'mergence des droits de l'homme en France.....................................11
3 : le dveloppement des droits de l'homme...........................................12
Section 2 L'universalisation des droits de l'homme.....................................14
1. Les entraves l'universalisation des droits de l'homme avant la
cration des Nations Unies............................................................................ 15
A. L'opposition des Etats l'universalisation des droits de l'homme....15
B. La conscration d'un nombre trs limit de droits de l'homme.........17
2. L'universalisation des droits de l'homme dans le cadre des Nations
Unies.................................................................................................................. 18
A. L'universalisation des droits de l'homme par la Charte des Nations
Unies.................................................................................................................. 18
a. La Dclaration universelle des droits de l'homme (1948).................19
b. Les deux Pactes de 1966 (le Pacte sur les droits civils et politiques
et le Pacte sur les droits conomiques, sociaux et culturels)..............20
c. Les instruments internationaux complmentaires des droits de
l'homme......................................................................................................... 20
3.L'universalisation des droits de l'homme par leur promotion et
dveloppement I chelle rgionale..........................................................21
A. Les instruments juridiques relatifs aux droits de l'homme en Europe
............................................................................................................................ 21
B. Les instruments juridiques relatifs aux droits de l'homme en
Amrique du Nord........................................................................................... 22
Section 3.Le contenu des droits de l'homme.................................................25
1. Les droits civils et politiques.................................................................25
A. Les droits civils........................................................................................... 25
B. Les droits politiques...................................................................................28
2. Les droits conomiques, sociaux et culturels.......................................28
3. Les droits de solidarit.............................................................................30
Section 1 : le devoir de l'Etat de veiller au respect des droits de l'homme
............................................................................................................................... 33
Paragraphe 1 : les garanties tatiques d'application-des droits de
l'homme............................................................................................................. 33
1).La primaut des traits internationaux relatifs aux droits de
l'homme sur le droit interne.......................................................................33
2) L'indpendance de la justice.................................................................34
Paragraphe 3 : le rle de la socit civile - les ONG..................................37
A) Les mcanismes de protection des droits de l'homme dans le cadre
de la chate des Nations Unies.......................................................................38
B) Les mcanismes de protection des droits de l'homme en dehors de la
charte................................................................................................................ 39
2: la protection des raits de l'homme dans le cadre rgional............40
A) L'a protection des droits de l'homme en Europe..................................40
B) La protection des droits de l'homme dans le reste du monde............41
Partie 2 : Les liberts publiques.............................................................................43
-chapitre l : l'volution de la question des droits de l'homme.......................43
Section 1 : la ngation des droits de l'homme et des liberts publiques. 43
Section 2 : la prise de conscience de l'importance des droits de l'homme
et des liberts publiques...................................................................................44
Section 3: l'mergence d'une dynamique en faveur des droits de l'homme
et des liberts publiques...................................................................................45
Chapitre 2: la notion de liberts publiques dans le droit marocain..............47
Section 1 : le rgime juridique des liberts publiques.................................47
1 : le contenu des liberts publiques........................................................47
A) Le contenu des liberts publiques avant la constitution de 2011.....48
B)Le contenu des liberts publiques dans la constitution de 2011........48
2 : la protection des liberts publiques....................................................49
Section 2 : l'encadrement de certaines liberts publiques.........................50
1 : le droit la vie......................................................................................... 50
2: le droit l'galit..................................................................................... 51
3 : les liberts d'association, de runion et de manifestation..............53
A) la libert d'association..............................................................................54
B) la libert de rassemblement.....................................................................54
1) Les runions publiques...........................................................................54
2) Manifestation sur la voie publique.......................................................55
3) Attroupements......................................................................................... 56
Introduction
Les droits de l'homme sont apparus il y a plusieurs sicles mais ils sont rests
l'apanage des pays occidentaux qui les ont crs. La situation va changer la
suite des atrocits commises lors de la seconde guerre mondiale qui suscite au
sein de la communaut internationale le besoin de faire merger les droits de
l'homme sur le plan international dans le but d'tendre leur application au reste
du monde. C'est ainsi que bien que la charte leur interdit de s'ingrer dans les
affaires internes des autres Etats, les Nations unies s'intresseront de trs prs
aux droits de l'homme en vue d'abord d'adopter un trs grand nombre
d'instruments juridiques en la matire et ensuite de veiller ce que ces
instruments soient appliqus par les Etats. Grce l'action mene par les
Nations Unies, les droits de l'homme parviennent en l'espace de quelques
dcennies acqurir une importance cruciale dans la vie des hommes. Ils
deviennent aussi la rfrence thique pour juger la conduite des Etats l'gard
de leurs citoyens. Fait aussi sans prcdent dans l'histoire de l'humanit, la
prminence des droits de l'homme devient telle que leur violation peut dans
certaines situations conduire des chefs d'Etat ou de gouvernement devant la
justice pnale internationale pour rendre compte de leurs actes. Cependant, en
dpit de l'importance ainsi acquise par les droits de l'homme, ces derniers
posent un certain nombre de problmes, parmi lesquels quatre sont dun grand
acquitt. Le premier problme est celui de l'absence de consensus autour
contenu et de la porte des droits de l'homme. Ainsi, un certain nombre
d'Etats, en particulier les pays arabo-musulmans, rcusent l'ide d'universalit
des droits de l'homme en soutenant que ces derniers peuvent parfois avoir des
contenus-et une-porte diffrentes. Certes, ce point de vue peut tre fond sur
des considrations religieuses, mais il sert aussi parfois d'alibi pour ne pas
appliquer les droits de l'homme dans la ralit concrte. C'est ce dernier
facteur qui explique aussi que la rgion arabe est la ~e qui ne dispose pas d'un
systme rgional de protection des droits de l'homme. Nanmoins, il convient
de noter que la tendance refuser de reconnatre le principe de l'universalit
des droits de l'homme est en train de s'affaiblir dans certains pays arabes, dont
en particulier le Maroc.
Le deuxime problme est celui de la tendance la fragmentation des droits
de lhomme du fait de la prolifration des instruments internationaux et de la
cration de nouvelles catgories des droits de l'homme. Cela a pour effet de
rendre so11vent difficile la supervision internationale de l'application des droits
de l'homme, phnomne que l'on rencontre notamment au niveau des
mcanismes de contrle des Nations Unies.
Le troisime problme est celui de la politisation des droits de l'homme. Ce
phnomne qui est lui aussi rcurrent dans les relations internationales s'est
aggrav avec l'expansion qu'ont connue les droits de l'homme depuis la fin de
la deuxime guerre mondiale. La politisation des droits de l'homme est due
essentiellement leur instrumentalisation. Celle-ci est d'abord le fait des
grandes puissances occidentales qui se sont rigs en consciences mondiales,
disposant du droit de dire si la situation dans un pays tranger est conforme ou
non aux droits de l'homme, et cela en ralit non pas pour attachement ces
derniers, mais dans le seul but de faire prvaloir leurs intrts politiques. Les
droits de l'homme sont ainsi devenus un instrument politique qui permet ces
puissances d'affaiblir leurs adversaire en portant atteinte leur image sur le
plan international, d'o la mobilisation par ces puissances de grands moyens
mdiatiques et politiques en vue de mettre l'index les pays qui cherchent
rsister leur domination. L'instrumentalisation des droits de l'homme a t
aussi parfois le fait d'organismes internationaux, bien que ces derniers soient
tenus par l'obligation de veiller d'une faon impartiale sur leur respect par les
Etats. Tel a t en particulier le cas de la commission des droits de l'homme
des Nations Unis, dont la politique partiale et slective a fini par lui faire perdre
toute crdibilit, ce qui a conduit son remplacement par un autre organisme
du conseil des droits de l'homme. Mais ce changement n'a pas eu l'effet
escompt car les pratiques du pass continuent persister.
Le quatrime problme est le manque deffectivit des droits de l'homme. Ce
phnomne est rcurrent depuis la proclamation des grandes dclarations des
droits de l'homme par les pays occidentaux au 17me et 18me sicle. En
effet, souvent ces dclarations n'ont pas t suivies d'effets. Tel est en
particulier le cas de la dclaration des droits de l'homme et du citoyen adopt
en 1789 par la rvolution franaise et qui n'a commenc connatre une
application effective de ses dispositions essentielles qu'un sicle plus tard, la
suite des luttes engages cet effet par d'importants mouvements sociaux. Le
phnomne de non effectivit des droits de l'homme s'est aggrav ces
dernires dcennies la suite de l'adhsion depuis la fin de la guerre froide
d'un trs grand nombre de pays du sud aux instruments internationaux des
droits de l'homme, car souvent cette adhsion a t de pure faade, le but
tant d'embellir leur image de marque sur le plan international.
Les droits de l'homme posent aussi d'autres problmes, parmi ces derniers il y
a celui de leur dfinition, car il n'y a pas de consensus en la matire entre les
diffrents auteurs. Ainsi par exemple, pour Ren Casa ri, les droits de l'homme
sont les droits et les facults qui sont ncessaire l'panouissement de la
personnalit de chaque tre humain. Pour Yves Madiot, celui-ci a pu
considrer que les droits de l'homme sont les droits qui assurent la libert et
la dignit de la personne humaine. Enfin, pour Jack Donelly les droits de
l'homme sont des droits que l'on a parce que l'on est un tre humain. Cette
dernire dfinition est intressante car elle montre que les droits de l'homme
sont inhrents la personne humaine, ide laquelle semble adhrer une
grande partie de la doctrine. Elle implique de ce fait que les droits de l'homme
appartiennent tous les hommes, quelque soit les Etats auxquels ils
appartiennent, leur origine, les conditions sociales, et oue ces droits sont
universelles, intangibles et identiques pour tous. Partant de l, nous pouvons
dfinir les droits de l'homme comme tant des droits essentiels et inalinables,
qui sont attachs la qualit de personne humaine, et dont le respect est
exigible de l'autorit tatique en tous lieux et circonstances et sans aucune
drogation. La question a t pose parfois de savoir si l'expression
libert publique est synonyme de celle des droits de l'homme. L'expression
libert publique est typiquement franaise. Elle est apparue en France la
suite de la cration, en 1954 du cours de libert publique qui est devenue
obligatoire en licence partir de 1962. A l'poque, l'on a cru ncessaire de
consacrer un enseignement spcifique certains aspects des droits de
l'homme qui taient tudis sparment dans diffrents cours, dont
notamment le droit constitutionnel, le droit civil, le droit pnal et le droit du
travail. L'enseignement du cours des liberts publiques est traditionnellement
limite au noyau dur des droits de l'homme que l'on appel parfois les droits de
premire gnration parce qu'ils ont t les premiers voir le jour. Le noyau
est constitu par les droits qui visent assurer et prserver la libert
individuelle. Par celles-ci, on entend habituellement l'autonomie de la
personne, laquelle correspond la jouissance par chaque individu du pouvoir
de d'autodterminer, c'est--dire de dcider pour son compte sans aucune
entrave de l'Etat. La seule limite la libert individuelle et le respect de la
libert d'autrui et videmment aussi de l'ordre public. Parmi les droits qui
constituent le noyau dur des droits de l'homme, il y a le droit la vie, le droit
au respect de la vie prive, le droit d'aller et de venir, le droit d'avoir des
opinions et de les exprimer publiquement, le droit de se runir avec d'autres et
de manifester, etc. Ces droits sont protgs et garantis par l'Etat, d'o
l'expression public qui renvoie ainsi la notion d'autorit publique. L'une des
particularits des droits appartenant au noyau dur des droits de l'homme est
que leur ralisation dpend de la seule volont des individus. Ils se distinguent
de ce fait des droits que l'on appel les droits crances ou aussi parfois, les
droits de deuxime gnration, dont la satisfaction est conditionne par une
action de l'Etat, c'est--dire que les individus ne peuvent bnficier de ces
droits que si les moyens permettant d'en jouir ont t cres par l'Etat. Ainsi en
est-il par exemple du droit l'ducation qui suppose la cration d'coles par
l'Etat, ou du droit la sant qui requiert de la part de l'Etat la mise la
disposition de la population d'tablissements de soin. Les droits crances sont
traditionnellement exclus du champ d'tude des liberts publiques parce qu'il
est trs difficile de faire sanctionner leur non application par le juge. En 1994,
une rforme a substitu en France l'expression cour du droit des liberts
fondamentales celle de cours des liberts publiques. Ce changement
d'intitul du cours est d essentiellement au succs du concept de droits
fondamentaux qui est apparu en Allemagne la suite de l'adoption de la loi
fondamentale en 1949 qui a constitutionnalis les principes essentiels des
droits de l'homme. Il est important de noter que la rforme de 1994 s'est
content de changer l'intitul du cours des liberts publiques et n'a apport
aucune modification son contenu, mais ce changement d'intitul a encourag
les enseignants inclure dans leurs cours, ct de l'tude traditionnelle des
liberts publiques, des dveloppements gnraux sur les droits de l'homme.
Paralllement cela, des tentatives doctrinales ont t effectues en vue
d'introduire l'tude des droits crances, mais ces tentatives sont restes
jusqu' prsent sans grands effets.
Partant de l'exprience franaise et marocaine, les liberts publiques peuvent
tre considres comme une catgorie particulire des droits de l'homme dont
la finalit est d'assurer et de prserver l'autonomie de chaque individu dans la
socit. Cette catgorie correspond de ce fait aux droits essentiels de l'homme
tels que consacrs par le droit positif et appliqu dans un pays donn. En
d'autres termes, l'expression libert publique renvoie pour nous aux droits de
l'homme qui tendent garantir l'autonomie des individus par des normes
obligatoires que les organes de l'Etat, dont en particulier le juge, sont tenus de
faire respecter.
Au Maroc, une volution importante a t accomplie la suite de la cration il y
a quelques annes d'un cours autonome des droits de l'homme. Depuis 2015,
ce cours a acquis une plus grande importance en englobant celui des liberts
publiques. Cette formule a aussi l'avantage d'introduire une grande cohrence
en la matire car dsormais l'tudiant marocain pourrait avoir une vision
globale des droits de l'homme tel qu'ils se prsentent sur le plan universel est
tre initi la situation des droits de l'homme et des liberts publiques au
Maroc. C'est pour cette raison que notre cours portera d'abord sur la notion des
droits de l'homme de faon gnrale et ensuite sur les droits de l'homme et les
liberts publiques au Maroc. Notre cours consistera ainsi en deux parties: la
notion des droits de l'homme; et les droits de l'homme et les liberts publiques
au Maroc.
Partie 1 : la notion de droits de l'homme
Les droits de l'homme ont leurs origines lointaines dans les trois religions
monothistes, ainsi que dans les grandes philosophies. Nanmoins, ils n'ont
commenc prendre forme et se traduire dans les faits que dans le cadre de
l'Etat moderne aux termes d'un long combat men par les hommes contre
l'arbitraire de l'Etat. Ce combat s'est chelonn sur plusieurs sicles et a abouti
une extension tant matrielle que spatiale de ces droits. Form ainsi dans le
cadre de l'Etat moderne, les droits de l'home ne s'tendent au reste du monde
que depuis la cration des Nations Unies et l'mancipation des peuples de la
domination coloniale. Cette extension s'est faite par un processus
d'universalisation et de rgionalisation des droits de l'homme. Nanmoins, si un
corpus impressionnant de principes et de rgles en matire de droits de
l'homme s'est ainsi constitu dans les dernires dcennies, il reste que le
respect de ces derniers, mme s'il a connu des progrs notables dans un
nombre grandissant de pays, n'est pas gnral. La promotion des droits de
l'homme et leur respect requiert une vigilance quotidienne, mme dans les
pays avancs en termes de dmocratie et de droits de l'homme. C'est cette
dynamique des droits de l'homme que nous tudierons par l'analyse, d'abord
de la formation de ces droits, et ensuite de leur application.
Chapitre 1 : La formation des droits de l'homme
Trois questions seront analyss ici : l'apparition des droits de l'homme; leur
universalisation; leur contenu.
Section 1 : l'apparition des droits de l'homme
L'apparition des droits de l'homme est un- phnomne rcent dans l'histoire de
l'humanit. On ne trouve pas les droits de l'homme dans les Etats traditionnels
et pr modernes. Il faut attendre l'apparition de l'Etat moderne pour voire
merger les droits de l'homme. Assez limits au dpart, ces droits vont
connatre un grand dveloppement par la suite. Nous analyserons donc trois
questions: l'inexistence des droits de l'homme dans les Etats traditionnels;
l'mergence des droits de l'homme dans le cadre des Etats modernes; le
dveloppement des droits de l'homme.
1 : L'inexistence des droits de l'homme dans les Etats traditionnels
Leur inexistence est d deux facteurs: la hirarchisation des relations
sociales; la nature absolutiste du pouvoir tatiste.
A} L'absence des droits de l'homme en raison de la hirarchisation des
relations sociales
Les droits de l'homme n'ont pas pu merger dans les socits traditionnelles
car celles-ci ont t gnralement fondes sur des relations hirarchises entre
les hommes et les groupes sociaux qui les composaient. Cette structure
hirarchise des relations sociales tait perue comme naturelle du fait d'une
vision de l'univers que l'on se reprsentait comme tant galement
hirarchique. Les relations entre les hommes obissaient ainsi des statuts
diffrencies en fonction de la catgorie sociale laquelle ils appartenaient. Il
est vrai que des situations d'galit ont pu exister parfois, mais celles-ci ne
concernaient pas tous les membres de la socit. C'est ainsi que, si l'galit a
pu prvaloir grce la dmocratie dans les cits Etats de la Grce antique, en
particulier Athnes, elles ne profitaient qu' une partie extrmement limite
de la population. Il en tait ainsi car la socit tait divise en groupes distincts
comprenant au sommet de la hirarchie l'lite, dans une situation intermdiaire
les mtques, et au bas de l'chelle les esclaves. On retrouve le mme
phnomne de stratification sociale dans la Rome antique o l'galit ne
prvalait qu'entre une catgorie limite de personnes, les citoyens romains qui
seuls bnficiaient de l'application du droit civil, alors que les esclaves qui
reprsentaient 40% de la population taient considrs comme des choses.
La stratification sociale et la hirarchisation des statuts vont continuer
prvaloir et s'accentuer en Europe dans le cadre de la fodalit, en dpit de
l'adhsion du christianisme l'ide issue du judasme, que l'homme a t cre
l'image de Dieu, et la proclamation par le mme christianisme de l'galit,
l'unit et la fraternit humaine. En effet, bien que le christianisme ait proclam
l'ide d'galit entre les hommes, celle-ci ne s'incarnait pas dans les faits car
les diffrences hirarchiques de statuts continuaient prvaloir entre les
hommes. On a pu noter que parmi les obstacles qui ont empch les principes
moraux du christianisme de se traduire en droits de l'homme, il y avait en
particulier le maintient de l'esclavage, la persistance d'une vision du monde
fonde sur la hirarchie, l'acceptation des hirarchies lgales et sociales, le
rejet des hrtiques, des juifs et des infidles. Ce sont ces obstacles qui
expliquent que les principes d'galit et de libert restaient des principes
abstraits.
B) L'absence des droits de l'homme en raison de la prvalence du pouvoir
absolutiste de l'Etat
L'mergence des droits de l'homme suppos l'existence d'Etats dmocratiques.
Or les Etats traditionnels ont tous t des Etats absolutistes. Certes, il y a
l'exception de la cit grecque, mais celle-ci est une exprience qui n'a pas dur
dans le temps. Elle n'a pas non plus concerne tout le monde, car la jouissance
de la dmocratie tait rserve l'lite sociale.
S'agissant du monde musulman, celui-ci n'a pas connu le phnomne de la
stratification et de la hirarchisation des statuts, ce qui aurait pu favoriser
l'mergence des droits de l'homme, mais ces derniers n'ont pas pu voir le jour
en raison de la nature du pouvoir qui tait absolutiste. Le coran a fond les
relations humaines sur l'galit. Ne se contentant pas de proclamations
gnrales, il a cherch organiser la vie dans la cit musulmane sur la base de
l'galit. Celle-ci s'est aussi traduite dans les faits dans les rapports du monde
musulman avec les peuples trangers. L'islam a aussi, comme le judasme et le
christianisme, honor l'homme. Le coran insiste plusieurs reprises sur la
dignit de l'homme, mais, en dpit de la proclamation par l'islam de la dignit
de la personne humain, et son insistance sur l'galit entre les hommes, les
droits de l'homme n'ont pas pu prendre corps dans le monde musulman. La
raison en est la nature absolutiste du pouvoir qui y a prvalu aprs la premire
re de l'Etat islamique qui commence avec le prophte et s'achve avec la fin
du rgne de Ali et qui reste aux yeux des musulmans comme une priode
exceptionnelle de leur histoire, parce qu'elle tait fonde sur la recherche du
consensus dans le cadre du respect des -prceptes de l'islam. Il est quasi
unanimement admis que depuis la fin du rgne de Ali, le monde musulman a
constamment vcu, en dehors de rares exceptions, sous le carcan d'un pouvoir
absolutiste rpressif. Le monde musulman ne commencera s'intresser aux
droits de l'homme, du reste d'une faon assez timide, qu' la fin du 20me
sicle, c'est--dire, plus de quatre sicles, aprs l'mergence de ces mmes
droits dans l'Etat moderne: Ainsi, mme si les droits de l'homme ont leurs
origines dans les principales religions, la stratification de la socit et la nature
absolutiste du pouvoir tatique ont empch ces droits d'exister dans les
socits traditionnelles. li faut attendre l'appariation de l'Etat moderne pour
assister l'mergence de ces droits.
2: l'mergence des droits de l'homme dans le cadre de l'Etat
moderne
Les droits de l'homme tels que nous les connaissons aujourd'hui sont apparus
dans le cadre de l'Etat moderne, qui se met graduellement en place en Europe
partir du 16me sicle et atteint sa pleine maturit au 19me sicle. L'Etat
moderne est apparu fa suite de l'mergence du capitalisme. Or, ce dernier a
besoin, pour s'panouir, de rompre avec les statuts ingalitaires qui prvalaient
dans la socit fodale, et de librer l'individu de toutes les entraves sociales.
Pour ce faire, l'Etat moderne va s'employer d'abord remettre en cause les
structures fodales de la socit, ensuite remettre en place un systme
dmocratique en remplaant l'arbitraire de l'Etat par l'Etat de droit, et enfin
octroyer l'individu une position centrale dans la socit en en faisant un
homme libre, dtach des liens communautaires ou corporatistes traditionnels.
Mais l'imprgnation des socits occidentales par la modernit ne s'est pas
faite du jour au l'an demain. Initi au 16me sicle, elle ne commence
s'incarner dans les faits que plus tard dans les sicles qui vont suivre, grce en
particulier l'impact culturelle et politique du sicle des lumires, et la
substitution de la dmocratie l'absolutisme. C'est dans ce contexte que l'on
rencontre les prmices de la dmocratie et des droits de l'homme dans les pays
o le capitalisme est apparu pour la premire fois, d'abord dans les pays anglo-
saxons, puis en France.
A) L'mergence des droits de l'homme dans les pays anglo-saxons
Les droits de l'homme mergent d'abord en Angleterre puis aux Etats-Unis
a) L'mergence des droits de l'homme en Angleterre
En Angleterre, l'apparition des prmices des droits de l'homme est trs
prcoce. Elle est le rsultat des luttes menes par la noblesse, puis plus tard
par la bourgeoisie naissante, afin de limiter les prrogatives du roi. Ces luttes
ont aboutis en 1215 l'adoption de la Grande Charte (Magna carta librtatum)
qui impose des limites aux prrogatives du roi dans ses relations avec l'glise
et les seigneurs fodaux. La Grande Charte est reste clbre dans le monde
anglo-saxon parce qu'elle est la premire avoir envisag des garantis
relatives la protection de la libert individuelle, dont en particulier celle de ne
pas tre emprisonn sans jugements pralables. Elle dclare cet effet qu'
aucun homme libre ne sera arrt ou emprisonn, ou dpouill, ou mis hors la
loi, ou exil, et il ne lui sera fait aucun dommage si ce n'est en vertu du
jugement lgal de ses pairs ou en vertu de la loi (article 39).
D'autres textes seront imposs par la suite aux rois d'Angleterre en vue de
proclamer et renforcer les droits des individus. li y a la ptition des droits de
1628 par laquelle le parlement impose Charles 1er le respect des
prrogatives du mme parlement, notamment en matire d'impts et renforce
la libert des personnes par l'interdiction des arrestations abusives et les
excutions sommaires (sans jugements), l'admission du droit de se dfendre
dans une procdure rgulire, etc. En 1679, le parlement adopte une loi par
laquelle il renforce l'acte d'Habeas Corpus, qui empche ces arrestations
arbitraires, garanti les droits de l'inculp et du dtenu et impose l'obligation
aux autorits publiques d'amener corporellement devant le juge toute
personne dtenue afin de se prononcer sur la lgalit de sa dtention.
L'adoption de la loi sur l'Habeas Corpus est considre comme un tournant
dcisif dans l'histoire des droits de l'homme. Elle fait de l'Angleterre la fin du
17me sicle le pays de la libert civile. Il y a enfin en 1689 l'adoption du Bill of
Rights qui limite les pouvoirs de la couronne et l'oblige gouverner avec le
parlement qui est dsormais considr comme le reprsentant de la nation
anglaise. Certes, cette dclaration vise essentiellement renforcer les pouvoirs
du parlement, notamment par la proclamation de la libert des lections, le
renouvellement du mme parlement et de son droit d'adopter les lois et
d'autoriser les prlvements des impts, et se contente d'numrer un certain
nombre de droits de l'homme. Mais si elle n'apporte rien de nouveau en
matire de droits de l'homme c'est parce que ces derniers ont dj connu un
grand dveloppement. A l'poque, le niveau de protection des droits individuels
des anglais, ceux relatives la vie, aux liberts et aux biens, est tel qu'il est
rapport l'poque dans un catalogue des droits des anglais que le peuple
d'Angleterre jouit de liberts et d'attributs hrditaires et fondamentaux bien
plus que les sujets que n'importe quel autre monarque en ce monde.
L'exprience anglaise en matire de droits de l'homme exercera une grande
influence en Amrique du Nord.
b) L'mergence des droits de l'homme en Amrique
Les Etats Unis jouissent d'une situation assez particulire. Les liberts et droits
fondamentaux de l'homme y sont appliqus avant mme leur cration car les
colons sont des ressortissants anglais et jouissent de ce fait des mmes
liberts et droits qui sont en vigueur en Angleterre. Nanmoins le besoin va se
faire sentir d'approfondir ces droits et liberts l'occasion de la lutte contre le
pouvoir de la mtropole qui tendait devenir excessif. Le renforcement des
liberts et droits de l'homme sera la consquence de la lutte pour
l'tablissement d'un systme dmocratique permettant aux colons de grer
eux mme leurs propre affaires et de se dbarrasser de la tutelle de la
mtropole. C'est dans ce contexte que la Virginie adopte le 12 juin 1776 une
dclaration des droits (Dclaration or Rights). Dans cette dclaration il est
solennellement proclam que tous les hommes sont ns galement libres et
indpendants, et qu'ils ont certains droits inhrents tels que le droit la vie, le
droit la libert, le droit de proprit, le droit la sret, dont ils ne peuvent
priver par aucuns contrats leurs postrits. Il y est aussi proclam que tout
pouvoir mane du peuple, que le gouvernement doit tre institu pour
l'avantage commun, la protection et la scurit du peuple, et que les pouvoirs
lgislatifs et excutifs de l'Etat doivent tre spars et distincts de l'autorit
judiciaire. La dclaration procde ensuite une numration d'un certain
nombre de liberts et de droits, dont le droit de tout homme de demander la
cause et la nature de l'accusation qui pse sur lui, d'tre confront a ses
accusateurs et aux tmoins, de produire des tmoignages et des preuves en sa
faveur et d'obtenir d'tre promptement jug par un tribunal impartial. Il y a
aussi le droit gal de tous les hommes au libre exercice de leur religion, la
libert de presse, etc. La dclaration des droits de Virginie inspirera d'autres
dclarations faites par diffrentes colonies ainsi que les dix premiers
amendements de la constitution fdrale amricaine de 1787, adopts en
1791, et qui comporte les Bill of Rights o sont numrs les droits
fondamentaux. Mais sur le moment elle inspire les 13 colonies dont les
reprsentants adoptent le 4 juillet 1776 Philadelphie la dclaration
d'indpendance qui proclame la naissance des Etats Unis. La dclaration de
Philadelphie ne se contente pas de proclamer l'indpendance des Etats Unis,
elle cherche aussi la justifier. C'est l en fait un aspect fondamental de la
dclaration, car les collons anglais en Amrique jouissaient dj des mmes
liberts et droits de l'homme que les anglais en Angleterre. Nanmoins il leur
manquait un lment crucial: la libert de disposer d'eux mme et de
s'autogouverner; en d'autres termes le droit du peuple la souverainet qui
constitue aussi leurs yeux le fondement de toutes les liberts et droits de
l'homme. La dclaration d'indpendance est ainsi le premier texte de droit
positif qui tablie clairement le lien entre dmocratie et droits de l'homme. Elle
ne manquera pas avec la dclaration de Virginie d'exercer un grand impact sur
la dclaration franaise des droits de l'homme et du citoyen, adopte le 26
aot 1789. Mais le rayonnement de cette dclaration sera plus grande car elle
est la consquence d'une rvolution, la rvolution franaise qui ,contrairement
aux rvolutions anglaises et amricaines, sera radicale dans la mesure o elle
aura simultanment pour effet d'oprer une rupture, du reste violente, avec
l'ordre ancien, pour lui substituer un nouvel ordre politique et aussi de
proclamer son adhsion aux liberts et droits de l'homme dont elle effectue
une numration plus dtaille et plus claire que cela n'avait t le cas des
dclarations anglaises et amricaines.
B) L'mergence des droits de l'homme en France
Parmi les objectifs que la rvolution franaise de 1789 avait cherche
atteindre il y avait la destruction des corps et ordres privilgis, et cela dans le
but de faire passer la socit franaise d'une socit aristocratique une
socit dmocratique fonde sur l'galit entre tous les citoyens. Se faisant
l'cho de la rvolution franaise la dclaration de 1789, conu pour constituer
le prambule de la future constitution, proclame l'galit des droits de tous les
citoyens. Elle reprend son compte, mais pour l'approfondir et lui donner plus
de solennit, la proclamation faite par les dclarations amricaines des droits
de l'homme que !a qualit d'homme appartient tous les tre humains, et
conclue que les hommes doivent sans aucune discrimination se voir accorder
des droits gaux. Les droits sont naturels et inns l'homme. Il suffit d'tre un
humain pour les possder. lls sont de ce fait inalinables, imprescriptibles et
universels. Ils appartiennent aux hommes o qu'ils se trouvent sur terre. C'est
aussi cette proclamation de l'identit et de l'unit du genre humain qui
contribuera rendre clbre la dclaration des droits de l'homme et du citoyen
et en fera un instrument majeur dans l'histoire des droits de l'homme. La
dclaration franaise procde une numration dtaille des droits de
l'homme. Elle comporte 17 articles. Parmi ces droits il y a en premier la libert
qui consiste- pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas autrui. Elle consiste aussi
dans la libert de conscience et d'opinion, dans la libert d'expression. Il y a
aussi le droit de rsistance l'oppression, le droit de ne pas tre emprisonn
arbitrairement, la prsomption d'innocence, le cirait la proprit qui est
inviolable et sacr, etc. En vue de mettre fin aux privilges de l'ancien rgime
on proclame cet effet l'galit devant la loi, l'galit dans l'accs aux emplois
publics, devant l'impt, etc. Enfin, afin que les droits aient une raisonnante
dans la ralit concrte elle veille fonder un systme dmocratique en
proclamant que la souverainet nationale rside dans la nation, que le systme
de gouvernement doit tre reprsentatif et que les pouvoirs doivent tre
spars. La dclaration cherche ainsi, tout en mnageant la monarchie qui
continue d'exister, contraindre celle-ci au respect des liberts et droits de
l'homme.
Mais si la dclaration franaise est reste un symbole de la libert elle a parfois
t critique. On lui a d'abord reproch d'avoir une porte limite dans la
mesure o la jouissance des droits de l'homme est rserve aux citoyens, c'est-
-dire aux seuls nationaux franais. C'est l en fait une caractristique gnrale
de toutes les dclrations et instruments nationaux des droits de l'homme qui
seront adoptes au 19eme sicle et qui reconnaissent l'application des droits
de l'homme uniquement aux nationaux des pays concerns, alors que les
trangers continueront jusqu' aujourd'hui en dpit d'une importante volution
constituer une catgorie de personnes souvent soumise de nombreuses
incapacits lgales [droit de vote par exemple). li convient de noter aussi que
ces instruments de droits de l'homme n'empchent pas non plus les puissances
europennes de poursuivre leurs conqutes coloniales et de continuer
pratiquer l'esclavage. On a galement reproch la dclaration franaise de
n'avoir pas accord de droits de vote aux femmes ainsi que l'galit de leur
statut civil, et de n'avoir pas aboli l'esclavage. On a enfin et surtout reproch
la dclaration franaise de s'tre content de proclamer des droits et liberts
formelles sans prvoir les moyens et les garanties permettant tout le monde
d'en jouir d'une faon effective. Sans garanties tangibles l'galit des droits ne
pouvait fonctionner qu'en faveur de ceux qui en avaient les moyens d'en jouir.
La dclaration franaise sera aussi trs svrement critique par les marxistes
qui lui reprochent d'avoir occult l'ingalit conomique et sociale et permis de
favoriser l'mergence d'une socit de classe domine par la bourgeoisie. C'est
ce travers de la dclaration franaise et des autres instruments des droits de
l'homme que les gouvernements occidentaux chercheront sous la pression des
luttes ouvrires graduellement corriger, ce qui favorisera le dveloppement
de ces mmes droits.
3 : le dveloppement des droits de l'homme
Les rvolutions anglaise, amricaine et franaise ont t .des rvolutions
bourgeoises. Certes elles ont libr les hommes en les dclarants gaux aux
droits, mais en proclamant leur attachement l'individualisme libral elles ont
livr les hommes la domination du capital. En proclament les principes de
l'galit et de la libert les premires dclarations des droits de l'homme ont en
triompher les valeurs de la responsabilit individuelle et l'abstention de l'Etat
dans la sphre sociale.
Il est vrai aussi que l'Etat moderne s'est donn comme rle principal de
faonner la socit pour en faire une socit homogne en cherchant
liminer les relations hirarchises fodales, et la suite des rvolutions
librales, imposer un statut juridique gal pour tous. Mais ce faisant il a
fragilis les couches les plus faibles de la socit en les livrant la domination
du capitalisme au nom de la libert et de l'galit des droits, surtout la suite
de l'mergence et du dveloppement de la socit industrielle partir de la
deuxime moiti du 19me sicle. En effet le phnomne de l'industrialisation,
qui se dveloppe d'abord en Angleterre et se propage par la suite dans les
autres pays occidentaux, va jeter plusieurs couches de la socit dans la
misre et soumettre la classe ouvrire croissante de rudes conditions de
travail et d'exploitation. li s'ensuit qu'au fur et mesure du dveloppement de
l'industrialisation, l'cart entre l'galit juridique et l'ingalit conomique et
sociale devient criante. Des revendications se font alors jour. Les travailleurs en
particulier se mobilisent contre les conditions inhumaines qui leur sont
imposes et rclament notamment le droit au travail, des garanties contre le
chmage,_ la protection contre la maladie et la vieillesse, la rduction de la
dure de travail, la fixation d'un salaire minimum, le droit au logement et au
transport, etc. Mais les bourgeoisies en place refusent au nom de la
responsabilit individuelle toute intervention de l'Etat en faveur des classes
ouvrires et des pauvres. Elles veulent l'heure du dveloppement du
capitalisme sauvage, o les entrepreneurs se croient tout permis sur le plan
social, tirer le maximum de profits de la situation privilgie que leur accorde
les notions d'galit et de libert. Depuis l'adoption des premires dclarations
jusqu'au milieu du 19me sicle, les Etats ne font rien pour corriger les
ingalits sociales engendres par l'expansion du capitalisme. Ils estiment
cet gard que les pauvres n'ont aucune crance lgale contre la socit et se
contentent de recommander la charit. Or celle-ci va avoir pour effet
d'accrotre la pauvret et d'entraner de graves consquences sociales. Parmi
celles-ci l'apparition d'une mentalit d'assist, la baisse de la productivit. D'o
l'adoption en Angleterre, puis dans d'autres pays, de lois interdisant la
mendicit et rgulant la bienfaisance sociale qui ne doit tre accorde qu'aux
seuls pauvres mritants, c'est- dire ceux qui ne peuvent physiquement
travailler. les Etats refusent aussi d'intervenir pour amliorer les coditions
sociales des travailleurs. Ils ne commenceront changer d'attitude que sous la
pression des luttes ouvrires qui prennent de l'ampleur au fur et mesure que
s'aggrave les conditions sociales des travailleurs.
Un dbut de changement se produit en France lorsqu' la suite du soulvement
des ouvriers la constitution de 1848 admet pour la premire fois l'existence de
droits conomiques et sociaux. Elle proclame cet effet que la rpublique doit
mettre la porte de chacun l'instruction indispensable tous les hommes.
Elle doit par une assistance fraternelle assurer l'existence des citoyens
ncessiteux, soit en procurant du travail dans les limites de ses ressources, soit
en donnant, dfaut de la famille, des secours qui sont hors d'tat de
travailler. La constitution admet aussi un certain nombre de droits dont celui
de la gratuit de l'enseignement primaire.
Mais en fait c'est en Allemagne, sous Bismarck, que nait la deuxime
gnration des droits de l'homme, celle des droits conomiques et sociaux dont
une bonne partie est faite de droits crances, appels ainsi car ils requirent
l'intervention de l'Etat qui devient dbiteur. Afin de satisfaire ces doits l'Etat
allemand mobilise d'importants moyens matriels et financiers, et met en place
un rgime d'assurance sociale obligatoire en faveur des ouvriers comprenant
une loi sur l'assurance maladie, une loi sur l'assurance des accidents de travail,
une loi sur l'assurance invalidit-vieillesse. Cette lgislation, qui va inspirer les
autres paya occidentaux, est reconnue comme ltape premire et dcisive de
la naissance de l'Etat providence qui vise corriger les ingalits cres. par le
dveloppement du capitalisme. Rompant avec la doctrine classique du laiss
faire, lEtat tendra depuis lors devenir un Etat social qui s'occupe du bien tre
de ses citoyens. La protection sociale ne se limite plus aux travailleurs, elle
couvre dsormais tous les citoyens. LEtat l'assure par le biais d'un certain
nombre de moyens dont en particulier la cration de systmes de scurit
sociale et d'assistance grce la redistribution d'une partie des richesses vers
les couches sociales dfavorises, la cration des services publiques offrant
des prestations gratuitement ou des prix trs rduits par rapport ceux du
march, etc. Avec l'Etat providence les droits de l'homme revtent une autre
dimension qui, de politique, devient sociale. En visant dsormais des tres
concrets, la nouvelle conception des droits de l'homme remet en cause les
fondements de l'ordre libral issu des rvolutions bourgeoises des 17me, et
18me, sicles. Elle permet l'Etat providence de se dvelopper d'une faon
considrable, surtout aprs la deuxime guerre mondiale. Cessant d'tre
abstrait, les droits de l'homme connaissent ainsi un dveloppement sans
prcdant dans l'histoire de l'humanit. Mais la jouissance de ces droits reste
limite dans le monde occidental, d'o la prise de conscience au sein de la
communaut internationale des besoins de les universaliser.
Section 2 L'universalisation des droits de l'homme
L'universalit des droits de l'homme signifie que ces derniers appartiennent, du
fait de leur inhrence la nature humaine, tous les hommes o qu'ils se
trouvent et quelle que soient leur origine, religion ou classe sociale. Les droits
de l'homme sont ainsi applicables tous les hommes. Aucune catgorie sociale
ne peut de ce fait prtendre en bnficier l'exclusion des autres.
Nanmoins, les droits de l'homme sont rests, pendant longtemps, le privilge
des pays occidentaux, qui ont refus leur extension aux pays du reste du
monde qu'ils avaient russi placer sous leur domination. Cela a eu pour
consquence que l'ingalit de statut juridique, qui frappait ainsi les pays de la
priphrie, se refltait aussi sur les ressortissants de ces derniers.
L'ide que les droits de l'homme sont universels ne va s'imposer qu' partir du
moment o s'instaure l'galit juridique entre tous les pays de la plante. Or,
l'ide d'galit est trs rcente. Elle apparat en 1945 avec l'adoption de la
Charte des Nations Unies. A partir de cette date, un long processus sera
engag en vue de l'application des droits de l'homme tous les hommes et
femmes de la plante. Ce sont les Nations Unies qui initieront et encadreront
ce processus. Elles seront soutenues, par la suite, par les organisations
rgionales qui favoriseront l'extension et le dveloppement des droits de
l'homme dans leurs zones d'action respectives.
Trois questions requirent, ds lors, d'tre tudies :
Les entraves l'universalisation des droits de l'homme avant la cration des
Nations Unies;
L'universalisation des droits de l 'homme dans le cadre des Nations Unies;
L'universalisation des droits de l'homme par leur promotion et dveloppement
l'chelle rgionale.
1. Les entraves l'universalisation des droits de l'homme avant la
cration des Nations Unies
L'une des particularits des droits de l'homme est qu'ils ne s'imposeront sur le
plan international que plusieurs sicles aprs leur apparition dans l'ordre
interne de certains pays. Cela est du principalement la rsistance d'un grand
nombre d'Etats, qui ne permettront la conscration internationale, somme
toute symbolique, que d'un nombre trs limit de droits.
A. L'opposition des Etats l'universalisation des droits de l'homme
Les entraves l'universalisation des droits de l'homme ont t successivement
dresses, d'abord, par les pays europens, puis par les pays du Bloc de l'Est,
ensuite, par un grand nombre de pays du Tiers monde, et, enfin, par un certain
nombre de pays musulmans.
C'est ainsi que les pays europens, bien qu'ils aient donn naissance aux droits
de l'homme, se sont initialement employs carter leur application dans leurs
relations avec le reste du monde, en particulier dans les pays qu'ils
parviennent soumettre leur domination partir du 16" sicle. A l'poque,. !
es pays europens cherchent justifier cette domination au nom de ce qu'ils
appellent le devoir de civilisation des peuples trangers considrs comme
barbares, infidles et infrieurs . L'une des taches des premiers
thoriciens du droit naturel (Las Cassas, Vitoria, Suarez, Grotius, etc.)
consistera, cet gard, asseoir les bases idologiques (et prtendument
juridiques) d'une conception du monde fonde sur une prtendue ingalit
naturelle entre les peuples europens et les peuples trangers. Une telle
ingalit interdit, leurs yeux, d'appliquer aux peuples trangers le Droit
International et encore moins les droits de l'homme qui mergent
progressivement en Europe. Considrs comme des tres infrieurs par
l'idologie coloniale occidentale qui va prvaloir jusqu'au milieu du 20' sicle,
les peuples trangers ne peuvent tre levs la dignit de ! 'homme et leur
seul destin est la domination et la colonisation. Une telle situation va prvaloir
jusqu'au moment o l'Occident ralise que, ses liens tant devenus structurels
avec les pays de la priphrie, il peut dsormais les dominer non plus par la
colonisation mais dans le cadre de relations fondes sur l'galit, conues sur
le mme modle qui a permis la bourgeoisie europenne de dominer, au nom
de l'galit et de la libert, le proltariat la suite des rvolutions qui ont
abouti l'adoption des premires dclarations de droits de l'homme.
La rsistance l'universalisation des droits de l'homme a t aussi le fait de la
thorie marxisme qui considre que les droits de lhomme tels que consacrs
par la dclaration de 1789 et les dclarations qui l'ont prcde sont des droits
formels, c'est--dire abstraits et illusoires. Selon la thorie marxiste, ces droits
sont l'expression de la domination de la bourgeoisie. Pour elle, seuls comptent
les droits concrets, en particulier les droits conomiques et sociaux. C'est au
nom d'une telle conception que l'URSS et les pays de l'Europe de l'Est se sont,
l'origine, opposs l'universalisation des droits de l'homme. Mais, depuis la
chute du mur de Berlin (1989), ces pays ont connu de profondes
transformations, notamment travers l'initiation d'un processus de
dmocratisation de leurs systmes politiques et de libralisation de leurs
conomies, ce qui les amena ne plus s'opposer ! 'universalisation des droits
de l'homme. Seul un nombre limit de pays, dont la Chine, continuent
montrer une rsistance assez ferme l'universalisation des droits de l'homme.
La rsistance l'universalisation des droits de l'homme a t, ensuite, le fait
d'un grand nombre de pays du Tiers monde. Une fois devenus indpendants,
ces derniers ont, leur tour, rcus l'ide d'universalisation des droits de
l'homme qui sont, leurs yeux, des droits formels et constituent un handicap
au dveloppement. Ce dernier, disait-on, doit focaliser sur la promotion de
droits concrets: les droits conomiques et ce n'est qu'une fois ces derniers
raliss, que les droits et liberts formels pourraient trouver une place dans la
socit. On sait cc qui est advenu de la plupart des pays du tiers monde o, au
lieu du dveloppement conomique, c'est la pauvret et la misre qui se sont
souvent installes, accompagnes par des violations flagrantes et massives
des droits de l'homme par des rgimes autoritaires et rpressifs. Mais,
aujourd'hui, on peut dire que les pays du Tiers monde ont, pour la plupart,
cess de s'opposer l'universalisation des droits de l'homme, ceci du moins au
niveau du discours officiel.
Enfin, l'ide d'universalisation des droits de l'homme a t rcuse par un
certain nombre de pays musulmans qui ont cherch faire prvaloir l'ide que
l'Islam avait sa propre conception des droits de l'homme qui est base sur la
Charia. C'est cette conception qui est notamment la base de la Dclaration
des droits de ! 'homme en islam, adopte au Caire le 5 aot 1990
par !'Organisation de la Confrence Islamique, dont les dispositions sur
certaines questions (limitation de la libert de conscience, statut juridique de la
femme, etc.) sont incompatibles avec les standards internationaux qui se sont
imposs en la matire depuis plus d'un demi sicle et qui sont notamment
contenus dans la Dclaration universelle des doits de l'homme.
Depuis l'adoption de la dclaration du Caire, les pays musulmans vont se
trouver de plus en plus isols par rapport au reste des pays de la plante qui
ont une conception universalisante des droits de l'homme. C'est, d'ailleurs,
cette conception qui s'impose clairement la Confrence mondiale sur les
droits de l'homme, qui runie Vienne du 14 au 25 juin 1993, adopte une
dclaration dans laquelle elle raffirme le caractre universel et incontestable
des droits de l'homme et des liberts fondamentales ainsi que leur caractre
inhrent tous les tres humains.
Aujourd'hui, il devient de plus en plus difficile pour un pays d'tre en retrait par
rapport au mouvement d'universalisation des droits de l'homme. ll en est ainsi
parce qu'il y a une forte demande de la part des hommes et des femmes, o
qu'ils se trouvent, que ce soit dans des dmocraties occidentales ou ailleurs,
pour que leurs droits en tant qu'tres humains soient respects. Il en est ainsi
aussi en raison des pressions exerces par les Nations Unies et la socit civile
mondiale. C'est cette situation qui va pousser les pays musulmans adhrer
aux instruments juridiques universels en matire des droits de ! 'homme.
Certes, ces pays ont accompagn leur adhsion ces instruments par la
formulation de rserves sur des dispositions qui leur paraissaient incompatibles
avec leur conception de la religion musulmane. Mais, mme ces rserves ont
tendance aujourd'hui diminuer ou disparatre, sous des pressions aussi bien
internes qu'externes.
Ainsi, l'universalisation des droits de l'homme a, ds le dpart, fait l'objet d'un
certain nombre d'obstacles. Cela aura pour effet que seuls un nombre trs
limit de ces droits seront consacrs sur le plan international
B. La conscration d'un nombre trs limit de droits de l'homme
Sur le plan international, peu d'initiatives ont t prises avant 1945 en faveur
du dveloppement des droits de l'homme. Parmi celles-ci, il y a deux, du reste
assez timides, qui visent protger certaines catgories vulnrables
d'individus.