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Berakhot 31a et b: La prière de Hanna

.‫ׁשמַע ֵמ ָהנֵי ק ְָראֵי דְ ַחּנָה‬
ְ ‫ ַּכ ָּמה ִה ְלכְתָ א ִּגּב ָָרוֹותָ א אִיּכָא ְל ִמ‬:‫ָאמַר ַרב הַמְ נּונָא‬
Rav Hamnuna a dit : Combien de halakhot signifiantes peuvent être tirées de ces versets de la prière
de Hannah ? (Berakhot 31a).
L'image que l'on évoque quand on pense à Hanna est celle d'une femme très pieuse, déversant son cœur sur
D.ieu, tellement absorbée par la prière qu'elle est inconsciente de son environnement. C'est elle qui enseigne
ce qu'est la bonne kavanah.
‫ ״וְקֹולָּה ֹלא‬.‫ׁשּיַחְּתֹוְך ּבִׂשְ פָתָ יו‬
ֶ ‫ׂשפָתֶ י ָה ּנָעֹות״ — ִמּכָאן ַלּמִתְ ַּפּלֵל‬
ְ ‫״רק‬
ַ .‫ׁשּי ְ ַכּוֵין לִּבֹו‬
ֶ ‫״ ְו ַחּנָה הִיא מְדַ ּב ֶֶרת עַל ִלּבָּה״ — ִמּכָאן ַלּמִתְ ַּפּלֵל צ ִָריְך‬
.‫ׁשָאסּור ְל ַהגְּבִי ַּה קֹולֹו ּבִתְ ִפּלָתֹו‬
ֶ ‫י ִּׁשָמֵ עַ״ — ִמּכָאן‬
Comme il est dit : "Hanna parlait en son cœur, mais ses lèvres bougeaient et on n'entendait pas sa voix, si
bien qu'Eli la croyait ivre" (I Samuel 1:13). La Guemara développe : D'après ce qui est énoncé ici : "Et
Hannah parla dans son cœur," la halakha que celui qui prie doit concentrer son cœur sur sa prière est
dérivée. Et D'après ce qui est énoncé ici : "Seules ses lèvres ont bougé," on déduit la halakha que celui
qui prie doit énoncer  les mots avec ses lèvres, pas seulement les contempler dans son cœur. De ce qui est
écrit ici : "Et sa voix ne pouvait être entendue," la halakha qu'il est interdit d'elever la voix dans
sa Amida prière  car elle doit être récitée en silence. (Berakhot 31a).
Elle était tellement absorbée par la prière que ceux qui la regardaient se balancer d'avant en arrière pensaient
qu'elle était ivre.
.‫ּׁשּכֹור ָאסּור ְלהִתְ ַּפּלֵל‬
ִ ‫ׁש‬ֶ ‫ׁשּכ ָֹרה״ — ִמּכָאן‬
ִ ‫״ ַוּיַחְׁשְ ֶב ָה ֵעלִי ְל‬
D'après la suite du verset ici : "Alors Eli la crut ivre," le halakha qu’une personne ivre est interdite de
prier.  C'est pourquoi il la réprimanda. (Berakhot 31a).
Alors qu'Abraham, Yitzhak et Yaakov ont peut-être institué le concept de prière, c'est Hannah qui nous
enseigne comment prier. Ce sont ses prières qui sont au centre de Rosh Hashanah, le Jour du Jugement.
Nous disons neuf berakhot parce que, et seulement parce qu'Anne a invoqué le nom de D.ieu neuf fois dans
la prière. En d'autres termes, Hannah est la source de malkhiot, zikhronot et shofarot. C'est sa prière pour un
enfant qui sert de haftarah le premier jour de Roch Hachana.
Et pourtant Hannah n'était pas une femme douce implorant timidement D.ieu d'avoir un enfant. Elle a en fait
menacé D.ieu que s'il ne lui accordait pas d'enfant, elle utiliserait (mal) la Torah pour forcer la main de
D.ieu.
.‫ וְאִ ם לָאו — ״ּתִ ְראֶ ה״‬,‫ ״אִם ָרא ֹה״ — מּוטָב‬,‫ׁשל עֹולָם‬
ֶ ‫ ִרּבֹונֹו‬:‫ ָאמ ְָרה ַחּנָה ִל ְפנֵי ַהּקָדֹוׁש ּבָרּוְך הּוא‬:‫ ָאמַר ַרּבִי ֶא ְל ָעז ָר‬,‫״אִ ם ָרא ֹה תִ ְראֶה״‬
Quant au double langage du verset, Si tu regardes [im rao tireh], Rabbi Elazar dit : Hannah a dit devant
le Saint, Beni soit-Il : Maitre de l'Univers, si Tu veux bien me regarder [rao maintenant, très bien, et si
non, en tout cas Tu verras [tireh]. (Berakhot 31b). 
La Gemara explique
.‫ׁשּנֶ ֱאמַר ״ ְונִּקְתָ ה ְונִז ְְרעָה ז ַָרע״‬
ֶ ,‫ּתֹורתְ ָך ְּפ ַלסְּתֵ ר‬
ָ ‫ׂשה‬ ֶ ‫ ְואִי אַּתָ ה עֹו‬,‫ׁשקּו לִי מֵי סֹוטָה‬
ְ ‫ ְוכֵיוָן ּדְ ִמסְּתַ ּתַ ְרנָא ַמ‬,‫אֵ לְֵך וְאֶ סְּתַ ּתֵ ר ִּב ְפנֵי ֶא ְל ָקנָה ַּב ֲעלִי‬
Que menaçait Hannah ? Elle disait : J'irai me retirer avec un autre homme avant Elkana, mon mari.
Comme je me suis isolée, on me forcera à boire l'eau de la sota pour déterminer si j'ai commis ou non un
adultère. Je serai déclarée innocente, et puisque Tu ne rendras pas ta Torah fausse [pelaster], je porterai
des enfants. En ce qui concerne une femme faussement soupçonnée d'adultère et qui a bu l'eau sota, la
Torah dit : "Et si la femme n'a pas été souillée, mais était pure, alors elle sera acquittée et elle
concevra" (Nombres 5:28). (Berakhot 31b). 
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Le terme utilisé lorsque le mari, soupçonnant l'infidélité, avertit sa femme de ne pas être seul avec un autre
homme est kinui, la jalousie. Ce n'est peut-être pas un hasard si son idée est évoquée au nom du mari de
Hanna, Elkanaah. Hanna a menacé de forcer son mari à agir en son nom en étant « zélé pour D.ieu ».
Rabbi Akiva soutient que cela ne peut tout simplement pas être; il n'est tout simplement pas possible que la
Torah puisse être mise à profit dans cette affaire.
— ‫ׁשאִם ָהי ְתָ ה יֹולֶדֶ ת ְּב ַצעַר‬
ֶ ‫ ֶאּלָא ְמ ַלּמֵד‬.‫ׁשֹּלא ִק ְל ְקלָה — נִ ְפקֶדֶ ת‬
ֶ ‫ וְזֹו‬,‫ יֵלְכּו ׇּכ ל ָה ֲעקָרֹות ּכּוּלָן ְויִסְּתַ ּתְ רּו‬,‫ אִם ּכֵן‬:‫ָאמַר לֵיּה ַרּבִי ֲעקִיבָא‬
‫ּתֹורה‬
ָ ‫ ַמאי ״אִם ָרא ֹה תִ ְר ֶאה״ — ּדִ ּב ְָרה‬.‫ׁשנַי ִם‬ ְ ‫ ֶאחָד — יֹולֶדֶ ת‬,‫ְחֹורים — יֹולֶדֶ ת ְל ָבנִים‬ ִ ‫ ׁש‬,‫ ְקצ ִָרים — יֹולֶדֶ ת אֲרּוּכִים‬,‫יֹולֶדֶ ת ּב ְֶריוַח‬
.‫ִּכלְׁשֹון ְּבנֵי ָאדָ ם‬
Rabbi Akiva lui dit : Si tel est le cas, toutes les femmes stériles iront s'isoler avec des hommes qui ne
sont pas leurs maris, et toute femme qui n'a pas commis le péché d'adultère se souviendra de Dieu et se
verra accorder des enfants. Au contraire, le verset enseigne qu'il s'agit simplement d'une promesse de plus
grande facilite pour l'accouchement ; Si elle a auparavant accouché avec douleur, elle accouchera
maintenant avec facilité, si elle a auparavant donne naissance à des enfants courts, elle accouchera a des
enfants grands, si elle a auparavant donne naissance à des enfants foncés, elle accouchera maintenant à
des enfants clairs, si elle a auparavant donne naissance à un enfant, elle accouchera maintenant a
deux enfants. Selon l'explication de Rabbi Akiva, quoi est dérive du double langage prononce par
Hannah : Im rao tireh ? La Torah a parlé dans la langue des hommes, ce qui signifie que ce double
langage n'a rien d'extraordinaire et que rien ne peut en être tiré. Il s'agit d'une langue vernaculaire biblique
courante. (Berakhot 31b). 
Il faut que la promesse d'enfants de la Torah soit pour des enfants supplémentaires, accordée uniquement à
ceux qui ont déjà eu des enfants.
C'est un renversement fascinant des opinions généralement partagées par Rabbi Akiva et Rabbi Yishmael.
C'était Rabbi Akiva qui expliquait, sur chaque «et» de la Torah, qui dérivait «des montagnes et des
montagnes de lois» des couronnes qui ornent les lettres de la Torah. Pourtant, préconiser une telle approche
dans ce cas n'était pas quelque chose que Rabbi Akiva pouvait accepter. Par conséquent, il a été contraint de
s'écarter de sa méthode normale d'interprétation. Et c'était Rabbi Yishmael qui soutenait généralement que la
Torah parle dans la langue de l'homme. Mais dans ce cas, le double emploi du mot reeh, voir, permet une
interprétation beaucoup plus large.
Alors qu'Anne menaçait de "pécher", en même temps, elle a souligné à D.ieu à quel point elle était vraiment
juste, et donc méritant d'avoir un enfant sur le seul mérite.
‫ ׁשְ ֹלׁשָ ה ּבִדְ קֵ י מִ יתָ ה‬,‫ׁשל עֹולָם‬
ֶ ‫ ִרּבֹונֹו‬:‫ׁשֹלׁש ֲאמָתֹות ַהּלָלּו ָל ָּמה? — ָאמ ְָרה ַחּנָה ִל ְפנֵי ַהּקָדֹוׁש ּבָרּוְך הּוא‬ ָ :‫ָאמַר ַרּבִי יֹוסֵי ּב ְַרּבִי ֲחנִינָא‬
— !?‫ ּכְלּום ָעב ְַרּתִ י עַל ַאחַת ֵמהֶן‬.‫ ְו ַחּלָה ְוהַדְ ָלקַת ַהּנֵר‬,‫ נִּדָ ה‬:‫ ְו ֵאּלּו הֵן‬.‫ׁשה ּדִ ְבקֵי מִיתָ ה‬
ָ ‫ׁשֹל‬
ְ :‫ וְָאמ ְִרי לַּה‬,‫ּב ָָראתָ ּבָאִּׁשָ ה‬
“Rabbi Yossi, son of Rabbi Chanina, said:…Channah said before the Holy One, Blessed be He: Master of
the Universe, You have created three criteria for death in a woman…nidah, Hallah, and lighting Shabbat
candles. Have I ever violated one of them?” 
Rabbi Yossé, fils de Rabbi Hanina, a dit : Pourquoi sont ces trois servantes [amatot] citées dans le
verset ? Elles sont citées pour enseigner que Hannah a dit devant le Saint, Beni soit-Il : Maitre de
l'Univers, Tu as créé trois creusets conduisant potentiellement a la mort chez une femme, ou elle est
particulièrement vulnérable. Alternativement, certains disent : Maitre de l'Univers, Tu as créé trois
accélérateurs de mort chez une femme. Ils sont des mitzvot qui, en règle générale, concernent les femmes :
Observer les halakhot d'une femme en période de menstruation, séparer halla de la pâte, et
allumer les bougies du Shabbat. Ai-je jamais violé l'une d'entre elles ? (Berakhot 31b). 
(Hannah atteste de son statut de servante [ama] de Dieu. La référence a ces trois mitzvot est tirée de la
similitude étymologique entre amatekha, ta servante, et mita, la mort).
3

Étonnamment, le nom Hannah lui-même peut être lu comme un acronyme pour Hallah, nidah, hadlakat
haner.
Comme c'est la norme concernant les noms bibliques, son nom reflétait son essence.
Hannah n'avait pas fini de se plaindre à D.ieu.
‫ ֹלא ּב ָָראתָ ּדָ בָר אֶ חָד‬,‫ּׁשה‬ ָ ‫ּׁשּב ָָראתָ ָּב ִא‬
ֶ ‫ ׇּכל ַמה‬,‫ׁשל עֹולָם‬ ֶ ‫ ִרּבֹונֹו‬:‫ ָאמ ְָרה ְל ָפנָיו‬.‫ עַל ִע ְסקֵי ִלּבָּה‬:‫ָאמַר ַרּבִי אֶ ְל ָעז ָר מִּׁשּום ַרּבִי יֹוסֵי ּבֶן זִמ ְָרא‬
‫ ּדַ ּדִ ים‬.‫ ּדַ ּדִ ים ְל ָהנִיק ָּבהֶן‬,‫ ַרגְ ַלי ִם ְל ַהּלְֵך ָּבהֶן‬,‫ י ָדַ י ִם ַלעֲׂשֹות ָּבהֶם ְמלָאכָה‬,‫ ּפֶה לְדַ ּבֵר‬,ַ‫ חֹוטֶם ְלה ִָריח‬,ַ‫ ו ְׇא זְנַי ִם ִלׁשְמֹוע‬,‫ עֵינַי ִם ל ְִראֹות‬:‫ְל ַב ָּטלָה‬
.‫ וְָאנִיק ָּבהֶן‬,‫ַהּלָלּו ׁשֶ ּנָתַ ּתָ עַל ִלּבִי ָל ָּמה? ֹלא ְל ָהנִיק ָּבהֶן?! ּתֵ ן לִי ּבֵן‬
Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi Yossé ben Zimra: Hannah a parle a Dieu des affaires de son cœur.
Elle a dit devant Lui : Maitre de l'Univers, de tous les organes que Tu as créés dans la femme, Tu n'en
as pas créé un en vain. Chaque organe remplit sa fonction ; des yeux pour voir, des oreilles pour
entendre, un nez pour sentir, une bouche pour parler, des mains pour travailler, des pieds pour
marcher, des seins pour allaiter. Si tel est le cas, ces seins que Tu as places sur mon cœur, dans quel but
les as-tu placés ? N'était-ce pas pour allaiter avec eux ? Accorde-moi un fils et je les allaiterai.
(Berakhot 31b). 
This teaching of Rabbi Elazar in the name of Rabbi Yossé ben Zimra is followed by a teaching that for one
who fasts on Shabbat,
.‫ׁשנָה‬
ָ ‫ׁש ְבעִים‬
ִ ‫ׁשל‬
ֶ ‫קֹורעִים לֹו ְּגז ַר ּדִ ינֹו‬
ְ ‫ׁשּבָת‬
ַ ‫ׁשב ּבְתַ ֲענִית ְּב‬
ֵ ‫ ׇּכ ל הַּיֹו‬:‫וְָאמַר ַרּבִי אֶ ְל ָעז ָר מִּׁשּום ַרּבִי יֹוסֵי ּבֶן זִמ ְָרא‬
Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi Yossé ben Zimra : Quiconque s'assied en observant un jeûne le
Chabbat, son mérite est grand et ils déchirent et abrogent sa sentence de septante ans; (Berakhot 31b). 
Il est plus difficile de jeûner lorsque tout le monde profite d'un bon repas de Shabbat. Cette difficulté
supplémentaire rend celui qui jeûne comme un acte de repentir digne d'une grande récompense.
La discussion concernant Hannah est vraisemblablement terminée, et cet enseignement sans rapport est
placé ici car il est également enseigné au nom de Rabbi Yossé ben Zimra, l'auteur de l'enseignement
précédent concernant Hannah. Il s'agit d'une technique éditoriale courante, particulièrement importante dans
une tradition enseignée oralement.
Cependant, si l'on creuse un peu plus profondément, on se rend compte qu'il y a bien plus qu'une source
commune qui unit ces enseignements.
Immédiatement après cet enseignement concernant le jeûne, Rabbi Elazar note l'évidence,
.‫ׁש ֵהטִיחָה ּדְ ב ִָרים ְּכ ַלּפֵי ַמ ְעלָה‬
ֶ ‫ ְמ ַלּמֵד‬,‫ׁשּנֶ ֱאמַר ״וְתִ תְ ַּפּלֵל עַל ה׳״‬
ֶ .‫ ַחּנָה ֵהטִיחָה ּדְ ב ִָרים ְּכ ַלּפֵי ַמ ְעלָה‬:‫וְָאמַר ַרּבִי אֶ ְל ָעז ָר‬
Et Rabbi Elazar dit : Hannah a parlé avec impertinence envers Dieu en Haut. Comme il est dit : "Et
elle pria sur le Seigneur," par opposition a l'expression courante : Au Seigneur. Cela enseigne qu'elle a
parlé de manière impertinente vers le Haut. (Berakhot 31b). 
Nos éditeurs talmudiques ont enregistré cet enseignement apparemment sans rapport du Rav Yossé ben
Zimrah pour enseigner que même si Hanna parlait de manière inappropriée, il était nécessaire et donc
"approprié" de le faire.
L'enseignement du Rav Yossé ben Zimrah a une seconde moitié. Le jeûne du Shabbat peut être digne d'une
grande récompense…
‫ וְַאף עַל ּפִי כֵן חֹוז ְִרין‬.‫ׁשנָה‬
ָ ‫ׁש ְבעִים‬
ִ ‫ׁשל‬
ֶ ‫קֹורעִים לֹו ְּגז ַר ּדִ ינֹו‬
ְ ‫ׁשּבָת‬
ַ ‫ׁשב ּבְתַ ֲענִית ְּב‬
ֵ ‫ ׇּכ ל הַּיֹו‬:‫וְָאמַר ַרּבִי ֶא ְל ָעז ָר מִּׁשּום ַרּבִי יֹוסֵי ּבֶן זִמ ְָרא‬
.‫ׁשּבָת‬
ַ ‫ְונִפ ְָרעִין מִּמֶ ּנּו ּדִ ין עֹונֶג‬
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Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi Yossé ben Zimra : Quiconque s'assied en observant un jeûne le
Chabbat, son mérite est grand et ils déchirent et abrogent sa sentence de septante ans; Néanmoins, ils le
tiennent alors pour responsable  de ne pas avoir accompli la halakha de délectation du Chabbat.
(Berakhot 31b). 
Il y a une mitsvah pour éprouver du plaisir le Shabbat, quelque chose contredit par le jeûne. On peut faire
une grande mitsva en jeûnant et pourtant, en même temps, le D.ieu de la justice doit punir le jeûne du
Shabbat. Apparemment, parfois, la bonne chose à faire est de faire quelque chose de mal et d'en subir les
conséquences.
(Le précédent biblique pour cela est Yaakov, qui n'avait d'autre choix que de voler les bénédictions d'Essav,
mais en a subi les conséquences le reste de sa vie.)
.‫ לִיּתֵ יב ּתַ ֲענִיתָ א לְתַ ֲענִיתָ א‬:‫מַ אי ּתַ ּקַ נְּתֵ יּה? ָאמַר ַרב נַ ְחמָן ּבַר י ִ ְצחָק‬
« Quel est son remède pour expier et éviter la punition ? Le Rav Naḥman bar Yitzḥak a dit : Il doit
jeûner un autre jeûne pour le jeûne [de Shabbat] » (Berakhot 31b). 
(On pourrait également suggérer que ces enseignements sont liés pour aider à sensibiliser à la souffrance
ressentie par une femme stérile. Bien que tous comprennent la douleur de la faim - aggravée lorsque les
gens autour d'eux mangent des repas gastronomiques, nous ne ressentons souvent pas la douleur de la
femme qui veut désespérément un enfant - une douleur aggravée lorsque tout autour d'elle les gens jouent
avec leurs enfants.)
Hanna a parlé de manière inappropriée envers D.ieu. Mais quel choix avait-elle ? Elle voulait désespérément
un enfant et ne voyait pas d'autre moyen de le faire. Et ses prières ont fonctionné.
(Quant à la punition d'Hanna, la Gemara rapporte que Shemuel a rendu des décisions halakhiques en
présence de ses professeurs et était donc digne de mort. Ce n'est que grâce aux arguments de Hanna que sa
vie a été épargnée.)
Non seulement elle a eu la chance d'avoir un enfant, mais cet enfant était l'égal de Moshe et d'Aharon :

,‫ ּוׁשְמּואֵ ל‬   ,‫ ּבְכ ֹ ֲהנָיו‬,‫ׁשה וְַאהֲר ֹן‬ֶ ֹ ‫מ‬  ‫ ו‬6 Moïse et Aaron étaient parmi ses prêtres, Samuel parmi ceux qui
‫ ;ּבְק ְֹראֵי ׁשְמֹו‬invoquaient son nom: ils criaient vers l’Eternel et il leur répondait. (Psaume
‫ וְהּוא י ַ ֲענֵם‬   ,‫י ְהוָה‬-‫ק ִֹראים אֶ ל‬. 99)

Hanna a peut-être parlé à D.ieu de manière inappropriée – et Avraham n'a-t-il pas fait de même ? – pourtant,
malgré cela, ou peut-être à cause de cela, elle nous sert de modèle pour savoir comment prier. Elle était peut-
être "silencieuse", avec seulement ses lèvres en mouvement, mais quel message puissant elle a transmis.
 
 
 
Berakhot 31a: Où prier
Le Talmud passe beaucoup de temps à discuter de l'état d'esprit approprié pour la prière. Dans une remarque
assez évidente (mais beaucoup plus facile à dire qu'à faire), la Gemara note que
.‫ּׁש ַמי ִם‬
ָ ‫ׁשּי ְ ַכּוֵין אֶת לִּבֹו ַל‬
ֶ ‫ ַהּמִתְ ַּפּלֵל צ ִָריְך‬:‫ּתָ נּו ַר ָּבנַן‬
“ Les Sages ont enseigné :Celui qui prie doit concentrer son cœur vers le ciel” (Berakhot 31a).
À titre d'exemple, le Talmud rapporte ce qui suit :
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‫ ּוכְׁשֶ ָהי ָה‬.‫טֹורח צִּבּור‬

ַ ‫ ִמ ְּפנֵי‬,‫ׁש ָהי ָה מִתְ ַּפּלֵל עִם ַהּצִיּבּור — ָהי ָה ְמ ַקּצֵר וְעֹולֶה‬ ֶ ‫ ְּכ‬,‫ׁשל ַרּבִי ֲעקִיבָא‬ ֶ ‫ ּכְָך ָהי ָה ִמנְהָגֹו‬:‫ּתַ נְי ָא ָאמַר ַרּבִי י ְהּודָ ה‬
.‫ ו ְׇכל ּכְָך ָל ָּמה? ִמ ְּפנֵי ּכ ְִריעֹות ְו ִהׁשְּתַ ֲחוָיֹות‬.‫ ּומֹוצְאֹו ְּבזָוִית ַאח ֶֶרת‬,‫מִתְ ַּפּלֵל ּבֵינֹו ְלבֵין ַעצְמֹו — ָאדָ ם ַמּנִיחֹו ְּבזָוִית זֹו‬
En ce qui concerne l'intention de chacun pendant la prière, il a été enseigne dans une baraita que Rabbi
Yehuda a dit : C'était la coutume de Rabbi Akiva, lorsqu'il priait avec l'assemblée, il écourtait sa
prière et montait, en raison de son désir d'éviter d'être un encombrement pour l'assemblée en la faisant
attendre qu'il termine sa prière. Mais lorsqu'il priait seul il prolongeait ses prières au point que une
personne laissait Rabbi Akiva seul dans un coin de la salle d'étude et plus tard le trouverait toujours en
train de prier dans un autre coin. Et pourquoi Rabbi Akiva se déplaçait-il autant ? A cause de ses
inclinations et de ses prosternations. (Berakhot 31a)
Malgré le kavana diminué, on devrait prier avec la congrégation; et D.ieu, affirme le Talmud, entend
beaucoup plus facilement les prières de la communauté que celles de l'individu. On devrait prier avec un
minyan même si notre concentration sera diminuée. Combien plus, quand prier avec d'autres améliorera
notre expérience de prière !
L'accent mis sur la communauté est tel que l'on doit sacrifier sa croissance religieuse personnelle pour servir
la communauté dans son ensemble. Comme l'a noté Rav Hayim Soloveitchik, le travail principal d'un rabbin
n'est pas d'apprendre; c'est aider les pauvres, les veuves, les orphelins et tous ceux qui sont dans le besoin.
Aussi important qu'il soit de développer une relation personnelle avec D.ieu, un impératif religieux encore
plus important est de servir le peuple juif. C'est la meilleure voie vers une relation avec D.ieu.