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Tête de série : LE MOI ET LA COMMUNAUTE : EXPLORER L'ANATOMIE DE LA

SOCIETE MODERNE

UNCC100 : Soi et communauté : Explorer l'anatomie de la société moderne

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UNCC100 Tâche d'évaluation 2 : Réflexion personnelle
Introduction

La pensée sociale catholique (PSC) est née initialement du point de vue de l'Église sur les

questions de justice sociale, en particulier la dignité humaine et le bien commun. Au fil du temps,

elle contribue au développement d'une société pacifique et compatissante. Les Nations unies

(ONU 2019) ont publié les Perspectives de la population mondiale 2019, qui confirment que la

population mondiale actuelle est de 7,7 milliards de personnes et que chaque personne a une

dignité humaine et appartient à sa communauté. Bien que chacun soit unique en termes de talent,

de personnalité, de race et même de richesse, tout le monde a des droits humains fondamentaux et

la capacité d'accéder aux nécessités de la vie. Par conséquent, chacun a un rôle à jouer dans la

société et doit agir dans l'intérêt du bien-être humain (Sung, 2018). Ce document définit et décrit

quatre principes de la CST et explique comment fonctionnent les relations entre le "soi" et la

"communauté" dans notre société. L'essai identifiera et décrira trois principes de la CST, ainsi que

la manière dont les relations entre le "moi" et la "communauté" fonctionnent dans la société.

Principes de la pensée sociale catholique

Option préférentielle pour les pauvres

L'option de préférence pour les pauvres est de loin l'un des principes les plus essentiels de la

réflexion sociale catholique. Il ne s'agit pas simplement de se concentrer sur les pauvres en

excluant les autres, mais de donner la priorité à ceux qui en ont le plus besoin ou qui sont les plus

vulnérables. Il s'agit d'un test moral fondamental sur la façon dont la société interprète la société

lorsqu'il s'agit des personnes les plus vulnérables dont les besoins doivent être satisfaits. dix. La

pauvreté est considérée comme un obstacle important au développement humain par l'ensemble

de la communauté. Chacun est responsable de la prise en charge des pauvres. Indépendamment de

la citoyenneté, l'humanité est une seule famille et une seule société. Cette ressemblance découle

de la reconnaissance de la dignité humaine innée et de la reconnaissance de la dignité humaine

des pauvres comme étant égale à celle de toutes les autres personnes qui doivent être respectées.
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La préférence pour les pauvres est une composante essentielle de la réalisation du bien commun

dans la société. Une communauté prospère doit accorder une attention particulière à tous ceux qui

ont des besoins spécifiques. Cependant, dans la société moderne, l'individu est souvent négligé

dans la recherche du bonheur. "Faites aux autres ce que vous voudriez qu'ils vous fassent",

énonce l'éthique de la réciprocité, également connue sous le nom de règle d'or. En général, il

s'agit de traiter les autres comme on aimerait être traité. D'autres feront de même si le point de vue

de l'individu sur les exclus est modifié et s'ils sont aidés. En conséquence, cela aura finalement un

impact plus important sur l'ensemble de la communauté, où tout le monde fait l'expérience de

l'égalité. Parce que les gens dépendent souvent les uns des autres pour satisfaire leurs besoins. La

prise en compte des autres personnes marginalisées est essentielle au développement de la

communauté.

La dignité de la personne humaine

Le principe de la dignité humaine repose sur l'hypothèse que chacun devrait avoir une

valeur innée, car chaque homme a été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu. Cela inclut le

respect, les droits et l'importance de la vie pour tous les êtres humains vivants. Qu'elle soit

ethnique, sexuelle, religieuse ou physique. Ces droits sont intrinsèquement humains. Chaque être

humain possède une dignité humaine fondamentale qui n'est atteinte par aucun accomplissement,

sexe, statut économique, âge ou qualité (Calo, 2015). Parce qu'elle est inattaquable et ne peut

donc pas être mise en péril, car la dignité et la liberté de chacun ne doivent pas être compromises.

Par conséquent, tout le monde mérite l'égalité des droits et des chances, en particulier les

personnes défavorisées, même si les circonstances peuvent être différentes. Les politiques qui

traitent les personnes sur la base de leur race, de leur sexe ou de leur statut économique

n'accordent aucune valeur à la vie humaine ou à la dignité de l'individu.

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personnelle
Le bien commun

L'idée principale du bien commun est que chacun a le droit fondamental et l'obligation

d'avoir un niveau de vie décent afin que la communauté puisse prospérer dans son propre intérêt.

Cette prise de conscience montre clairement que les relations au sein de la communauté

dépendent les unes des autres. Pour atteindre le bien commun, il est important de reconnaître la

façon dont la communauté se connecte et la valeur profonde de ces interconnexions (Christie et

al., 2019). Ce n'est qu'à cette condition que nous pouvons nous épanouir avec d'autres personnes.

Dans la communauté, l'aspect social et sacré de la personne dans son ensemble est équilibré par

l'individualisme et l'égoïsme exacerbé des systèmes de croyance actuels. Chacun a le devoir de

contribuer à l'amélioration et au maintien du bien-être de la communauté.

Comment les principes du CST aident à comprendre la communauté et l'individu

Ubuntu est un mot africain qui signifie "Je suis qui je suis, que nous sommes tous" et qui

souligne la nature essentielle d'une personne et la relation entre la communauté et le soi. De

même, Aristote décrit l'individu comme "un animal social par nature".

Il est impossible pour les gens d'être à la fois autosuffisants et interdépendants. Desmond

Tutu dit que "sur soi-même, on ne peut pas être humain". C'est par les relations et la participation

que l'on devient humain". Par conséquent, cette relation doit être fondée sur le respect et la

reconnaissance de la dignité humaine. En tant que communauté prospère, nous devons préserver

cette dignité humaine. La dignité d'une personne est violée lorsqu'elle est privée de prospérité.

Ensemble, ces principes renforcent la relation entre la communauté et l'individu, ce qui

favorise la prospérité sociale et individuelle (Byron, 1999). L'épanouissement est souvent

considéré comme la capacité à vivre dans la dignité, grâce à l'honnêteté et à une conduite éthique,

parce qu'il s'agit d'une partie importante de nous-mêmes. Toute personne qui n'est pas autorisée à
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personnellesera également privée de sa dignité et conduira à une société discriminatoire et injuste
s'épanouir

(Université catholique d'Australie, 2016a). Ces principes sont essentiellement basés sur la règle

d'or, qui indique comment nous devons traiter les autres. Cette règle de vie est connue dans de

nombreuses cultures et religions sous le nom d'"éthique de la réciprocité", un message simple

mais puissant qu'ils considèrent comme la "pierre angulaire éthique" d'une société juste et

respectueuse. L'être humain n'est qu'une petite partie de la communauté collective, et sa

croissance dépend mutuellement des autres individus. La CST vise à aider les gens à vivre de

manière à ce que chacun puisse participer à la vie de la communauté. Puisque ce sont les gens qui

font avancer la communauté, et que chaque individu participant apporte une contribution

significative à la communauté, nous avons tous le devoir d'aider ceux qui sont désavantagés ou

injustement exclus à s'accomplir.

L'interrelation entre le bien commun et la dignité de la personne humaine

Le principe du bien commun est inextricablement lié à la dignité humaine, puisque les

droits individuels doivent être traités avec respect dans le but d'améliorer le bien commun.

Aucune partie de la population ne peut être exclue ou exemptée du bien commun. Chacun a le

droit de contribuer au bien commun et à la prospérité de tous. Si une partie de la population est

effectivement exclue, le concept de bien commun est enfreint (Thompson, 2011). Si un individu

est exclu en raison de difficultés économiques ou d'autres problèmes, tout le monde est

certainement responsable de l'éradication de la pauvreté dans la société. Il s'agit d'une question

qui concerne tout le monde afin que les autres prospèrent, c'est-à-dire dans tous les aspects de

l'humanité, de la spiritualité et des besoins physiques, qui sont essentiels au développement de la

société. Les idéologies d'Ubuntu et d'Aristote reconnaissent que les humains sont des créatures

sociales inextricablement liées les unes aux autres. Tout le monde cherche à vivre une vie
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agréable avec d'autres personnes qui sont également bonnes pour eux. Le résultat de cet

épanouissement mutuel est le bien commun.

Selon Kath Boyle, "les personnes dont la dignité humaine est affectée par la pauvreté,

l'inégalité et l'oppression réduiront en quelque sorte le nombre de personnes si la dignité d'une

personne est diminuée". Cela démontre que, malgré leurs grandes différences, les humains font

tous partie de la même famille. Si la dignité d'une personne n'est pas respectée, c'est la dignité

sociale dans son ensemble qui en pâtit.

En conclusion, les gens sont membres d'une communauté qui crée sa propre culture ou

société. En outre, les membres de la communauté sont toujours influencés et interconnectés les

uns avec les autres. Parce que les gens dépendent les uns des autres, il est essentiel qu'ils soient

reliés individuellement à la société et à la Communauté en fournissant, en demandant et en

recevant de l'aide et en s'engageant auprès des autres dans leur quête du bien commun. Chacun a

un rôle à jouer dans la société et la communauté, conformément aux principes fondamentaux du

CST (Holland, 2020). Il ne fait aucun doute que les gens prospéreront à l'avenir. La dignité

humaine et le respect d'autrui, en revanche, constituent le socle fondamental auquel les gens

doivent faire face, et c'est donc le message le plus précieux que les gens doivent toujours garder à

l'esprit.
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RÉFÉRENCES

Byron, W. J. (1999). Encadrer les principes de la pensée sociale catholique. Journal de l'Église

catholique

Education, 3(1 ).https://doi.org/10.15365/joce.0301022013

Calo, Z. R. (2015). La pensée sociale catholique et les droits de l'homme. American Journal of

Economics and Sociology, 74(1), 93-112. https://doi.org/10.1111/ajes.12088

Christie, I., Gunton, R. M. et Hejnowicz, A. P. (2019). Durabilité et bien commun :

L'enseignement social catholique et l'"écologie intégrale" en tant que contributions à un

cadre de valeurs sociales pour les transitions en matière de durabilité. Sustainability Science,

14(5), 1343-1354.

https://doi.org/10.1007/s11625-019-00691-y

Holland, J. (2020). Économie théologique, enseignement social catholique et épanouissement

humain 1.

Journal of Futures Studies, 2020(3), 37-49. https://doi.org/10.6531/JFS.202003

Sung, J. M. (2018). Religion, droits de l'homme et néolibéralisme à l'ère post-humaniste.

Revue œcuménique, 70(1), 118-135. https://doi.org/10.1111/erev.12334

Thompson, J. M. (2011). Introduction à la pensée sociale catholique. Choice Reviews Online,

48(05),

48-2630-48–2630. https://doi.org/10.5860/choice.48-2630