Partie 1 – Les activités économiques et Chapitre 2 – La socialisation

sociales
Sous-partie 1 – L’organisation sociale Notions fondamentales : valeur,
norme, statut, rôle, reproduction

Fiche 1 – Définition de la socialisation

Guy Rocher définit la socialisation comme : « étant le processus par lequel la

personne humaine apprend et intériorise tout au cours de sa vie les éléments
socio-culturels de son milieu, les intègre à la structure de sa personnalité sous
l’influence d’expérience et d’agents sociaux significatifs et par là s’adapte à
l’environnement social où elle doit vivre »
Guy Rocher peut alors distinguer trois aspects essentiels de la socialisation :
• La socialisation est un processus d’acquisition :
- de modèles de comportements, de normes et de valeurs c’est à dire
d’éléments composant une culture.
- Il est donc spécifique et fonction de la société, du groupe auquel
l’individu appartient
- C’est un processus ininterrompu puisqu’il débute à la naissance et ne
se termine qu’à la mort de l’individu.

• la socialisation intègre la culture et la structure sociale de la société à la

personnalité psychique de l’individu :
- de telle façon que les règles, les obligations définies par la société
paraissent naturelles et influencent les manières de penser, d’agir et
de sentir.
- C’est grâce à cette intégration des éléments socio-culturels que le
poids du contrôle social n’est en définitif que peu ressenti
consciemment. L’individu n’a pas le sentiment d’obéir à la pression
d’une autorité extérieure, c’est de sa propre conscience que jaillit la
source de sa conformité.

• L’individu est ainsi adapté à son environnement social et peut communiquer

avec les autres membres de la société dont-il partage avec les idées, les
goûts et les aspirations qui lui permettent de s’identifier au nous collectif.

Un diaporama résumant tout le chapitre: La socialisation - Présentation PowerPoint

Sur la vie des idées: La fabrique des footballeurs Le sociologue Julien Bertrand a mené l’enquête dans le centre de
formation d’un grand club de football français. Son étude déconstruit l’image du talent sportif comme don, et celle du
football comme voie privilégiée d’ascension sociale pour les jeunes issus des milieux populaires.
Chapitre 2 – La socialisation Notions fondamentales : méthodes traditionnelles, méthodes modernes

Fiche 2 – Les processus de socialisation

I - Les méthodes traditionnelles de socialisation (doc7 p123 jusqu’à prescriptions)

Le point commun à toutes les méthodes traditionnelles de socialisation est qu’elles considèrent que :
• l’enfant est un être imparfait
• qui doit donc être réformé et subir un conditionnement
• qui lui est imposé ( l’enfant est considéré comme passif)
• afin de pouvoir être intégré à la société

A - La socialisation par l’application de récompenses et de punitions

Traditionnellement, les parents recourent :

• à l’application de sanctions ou de punitions quand leur enfant ne se conforme pas aux comportements
souhaités.
• Par contre dès lors que l’enfant respecte les attentes des parents ceux ci vont le récompenser afin
de lui démontrer leur satisfaction.

B – La socialisation par la répétition

L’enfant que ses parents entraînent à la propreté, aux bonnes manières subit un apprentissage par la
répétition des mêmes gestes qui est destinée à développer en lui des réflexes conditionnés et des habitudes
qui se perpétueront tout au long de sa vie.

II - Les orientations contemporaines : une vision moins dirigiste des processus de

socialisation.
Les points communs à toutes les modes modernes de socialisation est qu’ils :
• n’ont plus une vision aussi négative de l’enfant ( au contraire sa pureté et son innocence sont valorisées)
• la socialisation ne doit plus être imposé à l’individu qui n’est pas passif
• mais qui au contraire est considéré comme étant un acteur social qui, par les relations qu’il va entretenir avec son
environnement, va participer au processus de socialisation

A - La socialisation par l’observation et l’imitation

• L’enfant apprend en observant les conduites des adultes, en les imitant et en les reproduisant.
• Mais l’enfant ne reproduit pas systématiquement le comportement observé : on ne peut postuler que
l’enfant va imiter tous les modèles qui lui sont présentés
• Car l’enfant ne fait pas qu’assimiler bêtement ce qu’il reçoit de son environnement, il réfléchit, il
intègre, il donne un sens à ce qu’il perçoit de la vie adulte.
• L’enfant à d’autant plus de chances de s’identifier à l’adulte et à reproduire les comportements
souhaités qu’il s’est établi une relation affective avec la personne de référence (le père, la mère,
l’éducateur, etc .), que le socialisé l’admire.
• Dans le cas contraire le risque de rejet est important. On voit donc que les conceptions traditionnelles,
qui préconisaient l’imposition de modèles par des adultes devant garder leurs distances et imposer leur
autorité, ne sont pas sans accroître le risque d’échec de la socialisation par l’imitation.

B – La socialisation par l’expérimentation (doc 13 p128 à partir de le modèle ancien et 7 p 123 à

partir de il faut rappeler)

L’enfant qui est confronté à une nouvelle situation ( par exemple un jeu) va :
• opérer une série d’essais qui vont lui permettre de tester son comportement
• et en fonction des erreurs qu’il aura commis, il se corrigera et progressera.
• La socialisation par essai et erreurs est d’autant plus valorisé aujourd’hui qu’elle donne un rôle actif à
l’individu qui n’assimile plus bêtement des règles dont il ne comprend pas forcément l’utilité
Un dossier de l’ENS Lyon sur la socialisation : ici
 Chapitre 2- La socialisation Notions fondamentales : socialisation
primaire, secondaire, agent de socialisation

Fiche 3 – Etapes et agents de socialisation

es processus de socialisation

I – Les étapes de la socialisation (11 p126)

P Berger et T Luckmann différencient socialisation primaire et secondaire :

• la socialisation primaire est la première socialisation que l’individu subit dans son
enfance, et grâce à laquelle il devient un membre de la société

• la socialisation secondaire consiste en tout processus postérieur qui permet

d’incorporer un individu déjà socialisé dans de nouveaux secteurs de la société :

Etapes Ages Principales acquisitions Agent de socialisation

Socialisation primaire Enfance Langage , politesse , attributs Famille
identitaires de base ( prénom , Ecole
nom , sexe , nationalité )
Adolescence Formation aux engagements Pairs
professionnels , civiques et Medias
familiaux
Socialisation secondaire Maturité Identité professionnelle et Entreprise
familiale, engagement citoyen amis
Source : Breal , 2001

Remarque :

• Traditionnellement on considérait que la socialisation primaire exercée pendant l’enfance jouait un rôle essentiel
puisque l’enfant étant plus malléable, intériorisait les modèles de comportement qui étaient souhaités. La
socialisation secondaire occupait alors une place d’autant plus réduite que la mobilité sociale était faible et que les
individus reproduisaient (par le mariage, par le travail) le modèle de leurs parents.

• Aujourd’hui on accorde de plus en plus d’importance à la socialisation secondaire, en particulier car nous vivons
dans une société plus complexe, en évolution rapide qui n’attend pas seulement des individus qu’ils reproduisent
tout au long de leur vie des modèles appris durant l’enfance. Au contraire les individus doivent être capables de
s’adapter.

La socialisation dans l'entreprise L'incontournable socialisation des nouveaux recrutés | DRH Autrement

Sur le site de l’ENS Lyon :

 Filles-garçons. Socialisation différenciée ?

 Quoi de neuf chez les filles ? Entre stéréotypes et libertés

 La socialisation de l’adolescent
 II – Les agents de socialisation

Traditionnellement on distingue :

• les agents de socialisation dont l’action est directe et dont c’est une des fonctions
explicites : la famille, l’école.

• des milieux de socialisation dont l’influence est indirecte et qui contribue à la

formation de l’individu sans qu’une volonté explicite de socialisation soit mise en
œuvre : le groupe des pairs ( 12 p 126), l’entreprise, les média, le milieu social.

Alors que les premiers visent une socialisation de la totalité de la personne , les seconds
s’intéressent essentiellement à une partie de la personne : celle qui est en rapport avec
le groupe en question .

Sur Sciences humaines :

• Nicolas JournetLes enfants ont-ils une culture ?

• Le jouet et ses usages sociaux Serge Lellouche
• La transmission des identités religieuses Danièle Hervieu-Léger

Une fiche de l'Etudiant SOCIALISATION ET MÉDIAS

L'INJEP :La socialisation selon le milieu social Francis Lebon et Chantal de Linares: ici

La socialisation entre l'école et la famille :La socialisation, entre famille et école. Observation d'une classe ...
 Chapitre 2- La socialisation Notions fondamentales : déterminisme,
culturalisme, habitus, interactionnisme

Fiche 4 – Les approches théoriques de la

socialisation

I - Les conceptions déterministes de la socialisation

A -Un précurseur : Durkheim

E Durkheim (comme nous l’avons vu dans les chapitres précédents) inscrit son analyse dans
une perspective holiste qui le conduit à poser que :
- la culture est un tout relativement cohérent et homogène
- qui préexiste aux individus qui composent la société
- ceux ci ne peuvent s’intégrer que s’ils maîtrisent et appliquent le système de valeurs et de
normes définies par la société
- si les individus ne respectent pas la culture de la société parce qu’ils ne l’ont pas
intériorisée, alors ils seront rejetés : « si nous y dérogeons—elle se venge sur nos enfants »

Donc la socialisation aura pour fonction de constituer en chaque individu l’être social qui
exprime non pas la personnalité individuelle mais le groupe dont-il fait partie.
La conception de la socialisation développée par Durkheim repose donc sur le postulat que :
- l’enfant est un être vierge et passif donc très malléable
- que la société (et non pas seulement la famille) doit socialiser en lui inculquant
méthodiquement un système de normes qu’il intériorisera et respectera
A Percheron peut alors écrire : « la conception de la socialisation chez Durkheim est
extrêmement autoritaire et découle de la fonction essentielle qu’il lui prête, perpétuer et
renforcer l’homogénéité de la société »

B - La conception culturaliste de la socialisation .

Les théoriciens culturalistes s’inscrivent dans la filiation durkheimienne (cf. chapitre précédent)

Constat : Pour les culturalistes la psychologie génétique permet certes d’éclairer certains
mécanismes essentiels qui font du nouveau né , égocentrique et totalement dépendant , un
adulte membre coopératif et relativement autonome de la société. Mais cette approche est
beaucoup trop restreinte car trop centrée sur l’individu. Elle ignore donc les fortes variations que
l’on peut observer dans les produits de la socialisation selon les époques, les milieux sociaux ou
les lieux.

Conséquences : A partir des multiples enquêtes que les culturalistes ont mené dans les
sociétés traditionnelles, ils peuvent en conclure quels adultes produits par les diverses sociétés
sont aussi différents que les procédés éducatifs qui leur étaient appliqués quand ils étaient
enfants et que ces procédés ne peuvent être facilement ramenés à des mécanismes universel
(cf. dans le chapitre précédent l’ étude de M Mead sur le comparaison des cultures Arapesh,
Mundugomor et Chambuli).

Conclusion : Les théoriciens culturalistes vont alors affirmer que :

 - la personnalité des individus est le produit de la culture dans laquelle ils sont nés c’est à
dire selon Lefort que : « les institutions avec lesquels l’individu est en contact au cours de
sa formation produisent en lui un type de conditionnement qui , à la longue, finit par créer
un certain type de personnalité »
- Il est donc nécessaire selon les culturalistes (comme nous l’avons vu dans le chapitre
précédent) d’opérer un analyse de chaque société et de son modèle de socialisation afin
d’appréhender les modèles de comportement apparemment incompréhensibles.

C – La socialisation vue comme incorporation des habitus (13-17 p130-131)

Bourdieu se définit comme un sociologue qui essaie d’opérer une synthèse des auteurs clés de
la sociologie que sont Durkheim, Weber et Marx.

Pour cela il va forger un concept l’habitus qui selon lui vise à :

• « dépasser les alternatives du déterminisme et de la liberté, du conditionnement et de la
créativité, de la conscience et de l’inconscient ou de l’individu et de la société .

• parce que l’habitus est une capacité infinie d’engendrer en toute liberté (contrôlée) des
produits – pensées, actions- qui ont toujours pour limite les conditions historiquement
déterminées et socialement située de sa production. La liberté conditionnée et
conditionnelle qu’il assure est aussi éloignée d’une création d’imprévisible nouveauté que
d’une simple reproduction mécanique des conditionnements initiaux » ( le sens pratique)

• Bourdieu pense donc grâce à ce concept avoir dépassé les critiques faites aux théoriciens
déterministes dont on est contestée la vision d’un individu conditionné par la société , sans
véritable liberté d’action. Mais aussi aux théoriciens individualistes et actionnalistes qui
surestiment la capacité de l’acteur social à agir sans contrainte.

Explicitons donc la notion d’habitus :

• Chaque individu va au cours de sa socialisation primaire intérioriser un système

relativement cohérent de dispositions durables et transposables à beaucoup de situations
qui va fonctionner comme un guide d’appréciations , de perceptions influençant ses
actions. P Cabin peut écrire : « l’habitus est un sorte de matrice à travers laquelle nous
voyons le monde et qui guide nos comportements » . Ainsi nos goûts qui sont
apparemment d’ordre naturels et qui dés lors ne peuvent être discutés sont au moins en
partie influencés par la socialisation que nous avons reçu durant notre enfance.

• Les habitus sont différents suivant le milieu social et donc la sous-culture dans laquelle
l’individu a été socialisé. Mais Bourdieu cherche surtout à montrer qu’il permettent aux
individus de se distinguer : « les goûts sont l’affirmation pratique d’une différence
inévitable. Ce n’est pas par hasard que lorsqu’ils ont à se justifier, ils s’affirment de
manière toute négative, par le refus opposé à d’autres goûts. En matière de goûts plus que
partout toute détermination est négation ; et les goûts sont sans doute avant tout des
dégoûts, faits d’horreur ou d’intolérance (c’est à vomir) pour les goûts des autres. Des
goûts et des couleurs on ne discute pas : non parce que tous les goûts sont dans la nature
mais parce que chaque goût se sent fondé en nature, et il l’est quasiment étant habitus,ce
qui revient à rejeter les autres dans le scandale du contre nature » (la distinction, p 61) car
comme l’écrit L Mucchielli : « le jeu social où qu’il s’exerce repose toujours sur des
mécanismes structurels de concurrence et de domination »

• A voir et écouter l’interview de P.Bourdieu : ici

II - Le rejet des conceptions déterministes : une conception interactive de la socialisation .

A - Une critique des conceptions déterministes
Deux critiques essentielles sont émises à l’encontre de la conception culturaliste :
• Elle considère la formation de l’enfant sur le modèle du dressage ou du conditionnement.
Ce qui conduit à poser :
- comme modèle de référence celui de l’individu automate déterminé ou programmé
par ses expériences passées
- très éloigné de l’acteur libre de ses choix et responsable de ses actes dont le modèle
semble plus représentatif de nos sociétés selon des auteurs comme R Boudon.

• Elle privilégie les expériences de la petite enfance et les disciplines imposées par la culture
social du groupe d’origine et donc sous-estime l’influence des agents de socialisation
secondaire (31 p 129). L’individu est déterminé une fois intériorisé les normes et valeurs
inculquées au cours de la socialisation primaire, c’est donc une conception de la
socialisation statique à laquelle il manque une approche dynamique.

Selon les théoriciens de ce courant même si P Bourdieu :

• fait de l’habitus non pas le produit uniquement de la condition sociale d’origine (je me
comporte ainsi car je sui ouvrier fils d’ouvrier), mais d’une trajectoire sociale définie sur
plusieurs générations ( un fils d’ouvrier fils de paysan tendu vers l’ascension sociale ne
sera pas élevé de la même façon qu’un fils d’ouvrier lui même fils d’ouvrier persuadé qu’on
ne peut sortir de la condition ouvrière )

• Il n’en reste pas moins son analyse cède finalement au travers de l’inculcation et de
l’individu passif. Et donc qu’ elle se trouve très démunie pour expliciter le changement
social qui occupe une place centrale dans nos sociétés

B ) Une analyse interactionniste de la socialisation ( 13-15 p 128-129)

Les interactionnistes proposent en conséquence une définition de la socialisation comme

acquisition d’un code symbolique résultant de transactions entre l’individu et la société :
• A Percheron est ainsi conduite à distinguer deux processus différents et complémentaires
de socialisation :
- l’assimilation par laquelle l’individu cherche à modifier son environnement afin de le
rendre plus conforme à ses désirs et donc à diminuer son insatisfaction et l’anxiété
qui en résulte
- l’accommodation par laquelle l’individu tend à se modifier pour répondre aux
contraintes et pression de son environnement

• la socialisation ne peut dès lors :

- plus être assimilée à une simple transmission de valeurs de normes et de règles,
- elle vise à développer une certaine représentation du monde qui n’est pas imposée
toute faite par la famille ou l’école
- mais construite par l’individu qui se la compose lentement en empruntant certaines
images aux diverses représentations existantes mais en les réinterprétant pour en
faire un tout original et neuf

• la socialisation est donc avant tout un processus de construction dynamique d’une identité
permettant à l’individu d’appartenir à des groupes multiples et parfois contradictoires, d’y
développer des relations .

• Mais ce processus d’identification est d’autant plus complexe qu’il n’y a pas d’identification
unique de l’individu :
- l’individu s’identifie à plusieurs groupes auxquels il appartient ou fait référence
 - Mais il veut tout à la fois s’intégrer dans un groupe, être accepté par les membres,
tout en ne se fondant pas dans le groupe , en se différenciant.

Conclusion : on pourrait à titre de conclusion citer la phrase de Lacan (célèbre psychanalyste) :

« le moi est un objet fait comme un oignon : on pourrait le peler et on trouverait les
identification successives qui l’ont constitué »

Sur Sciences humaines: La sociologie de l'éducation en France

Sur la vie des idées La fabrication sociale d’un individu

Dans cet entretien, le sociologue Bernard Lahire revient sur son parcours intellectuel. Il évoque les différentes étapes d’un
travail de relecture des catégories forgées par Pierre Bourdieu et du projet d’élaboration d’une sociologie à l’échelle de
l’individu.