Clment Rosset

CLEMENT ROSSET

L'homme joyeux se rjouit certes de ceci ou de cela en particulier ; mais l'interroger davantage on dcouvre vite qu'il se rjouit aussi de tel autre ceci et de tel autre cela, et encore de telle et telle autre chose, et ainsi de suite l'infini. Sa rjouissance n'est pas particulire mais gnrale : il est "joyeux de toutes les joies". Il y a dans la joie un mcanisme approbateur qui tend dborder l'objet particulier qui l'a suscite pour affecter indiffremment tout objet et aboutir une affirmation du caractre jubilatoire de l'existence en gnral. La joie apparat ainsi comme une approbation inconditionnelle de toute forme d'existence prsente, passe ou venir. L'homme vritablement joyeux se reconnat paradoxalement ceci qu'il est incapable de prciser de quoi il est joyeux. Il n'est aucun bien du monde qu'un examen lucide ne fasse apparatre en dfinitive comme drisoire et indigne d'attention, ne serait-ce qu'en considration de sa constitution fragile, de sa position la fois phmre et minuscule dans l'infinit du temps et de l'espace. L'trange est que cependant la joie demeure, quoique suspendue rien et prive de toute assise... La joie constitue ainsi toujours une sorte d'"en plus", et c'est cet en plus que l'homme joyeux est incapable d'expliquer et mme d'exprimer... Perdue entre le trop et le trop peu dire, l'approbation de la vie demeure jamais indicible ; toute tentative visant l'exprimer se dissout ncessairement dans un balbutiement. La joie, telle la rose dont parle Angelus Silesius dans le Plerin chrubinique, peut l'occasion se passer de toute raison d'tre... c'est mme peut-tre dans la situation la plus contraire, dans l'absence de tout motif raisonnable de rjouissance, que l'essence de la joie se laissera le mieux saisir... L'accumulation d'amour en quoi consiste la joie est au fond trangre toutes les causes qui la provoquent, mme s'il lui arrive de ne devenir manifeste qu' l'occasion de telle ou telle satisfaction particulire... Elle apparat ainsi comme indpendante de toute circonstance propre la provoquer (comme elle est aussi indpendante de toute circonstance propre la contrarier). Aucun objet ne saurait lui seul rendre joyeux. Ou plutt, il arrive bien un objet quelconque de rendre joyeux : mais le sort paradoxal d'un tel objet est de donner alors plus qu'il n'a effectivement donner, plus que ce qu'il possde objectivement... La joie est un plein qui se suffit lui-mme et n'a besoin pour tre d'aucun apport extrieur... Elle ne se distingue en aucune faon de la joie de vivre, du simple plaisir d'exister : un plaisir plutt pris au fait qu'il y ait de l'existence en gnral qu'au fait de son existence personnelle. La saveur de l'existence est celle du temps qui passe et change, du non-fixe, du jamais certain, inachev ; c'est d'ailleurs en cette mouvance que consiste la meilleure et plus sre permanence de la vie... Le charme de l'automne, par exemple tient moins au fait qu'il est l'automne qu'au fait qu'il modifie l't avant de se trouver son tour modifi par l'hiver.

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Clment Rosset

La langue courante en dit beaucoup plus long qu'on ne pense lorsqu'elle parle de "joie folle" ou dclare de quelqu'un qu'il est "fou de joie". Tout homme joyeux est ncessairement et sa manire un draisonnant. Mais il s'agit l d'une folie qui permet d'viter toutes les autres, de prserver de l'existence nvrotique et du mensonge permanent. ce titre elle constitue la grande et unique rgle du savoir-vivre. Reste que ce secours de la joie demeure jamais mystrieux, impntrable aux yeux mmes de celui qui en prouve l'effet bienfaisant. Car au fond rien n'a chang pour lui et il n'en sait pas plus long qu'avant : il n'a aucun argument nouveau invoquer en faveur de l'existence, et cependant il tient dsormais la vie pour indiscutablement et ternellement dsirable. Tout ce qui ressemble de l'espoir, de l'attente, constitue un dfaut de force, un signe que l'exercice de la vie ne va plus de soi, se trouve en position attaque et compromise. Un signe que le got de vivre fait dfaut et que la poursuite de la vie doit dornavant s'appuyer sur une force substitutive : non plus sur le got de vivre la vie que l'on vit, mais sur l'attrait d'une vie autre et amliore que nul ne vivra jamais... A l'oppos, la joie constitue la force par excellence, ne serait-ce que dans la mesure o elle dispense prcisment de l'espoir, la force majeure en comparaison de laquelle toute esprance apparat comme drisoire, substitutive, quivalant un succdan et un produit de remplacement. Clment Rosset, La force majeure (d. de Minuit - 1983)

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