Lucrèce Dans La Théologie Chrétienne

iiiico
L y aJ
LUCRECE
DANS LA THOLOGIE CHRTIENNE
DU
III e
AU
XIII'
SICLE ET SPCIALEMENT
DANS LES COLES CAROLINGIENNES
ANGERS, IMPRIMERIE DE
A.
BURDIN,
f'.UE
GARNIER,
4.
LL
L9424
YpK
LUCRCE
DU
IIP
AU
XIII e
SICLE ET SPECIALEMENT
DANS LES COLES CAROLINGIENNES
J.
PHILIPPE
Chef des travaux au laboratoire de Psychologie Physiologique
Extrait de la
Revue de
l'Histoire des Religions (1895-1896).
y*
,*:
PARIS
FLIX ALCAN
ERNEST LEROUX
EDITEUR
DITECR
28,
rue Bonaparte. 2S
108,
1896
boulevard Saint-Germain, 108

DU
ET
III
AU
XIII e
SICLE
SPCIALEMENT DANS LES COLES CAROLINGIENNES
INTRODUCTION
Au Moyen
Age,
la
philosophie et la thologie se dveloppant
de concert, les orthodoxes aussi bien que les hrtiques mlent

les
arguments philosophiques aux
cte cte les
On ne
saurait
Pres de l'Eglise
donc
textes thologiques et placent

et les
philosophes anciens.
faire l'histoire des ides religieuses de cette
poque sans dire ce qu'elles ont retenu de l'hritage philosophique des Grecs
et
des Romains.
Aristote ne fut pas le seul matre du
Moyen Age. Durant
la
priode de transition qui va des derniers Apologistes aux pre-
miers Scolasliques, les coles paennes disparurent; mais des

traces de leurs doctrines subsistrent, incorpores
aux dogmes
chrtiens. L'enseignement et les crits d'alors gardaient certaines formules anciennes dont les unes circulaient
vieilles
monnaies
effaces par l'usage;
tandis que
comme
de
les autres,
aprs un long oubli, taient retrouves, par un collre curieux,
dans l'uvre de quelque ancien.

Ainsi se rattachent la pense antique les premiers essais
de philosophie chrtienne. Les prcurseurs
de
la
Scolastique
puisrent surtout dans l'uvre des Alexandrins (indirectement,

il
est vrai) et
ment
ils
dans
le
Time, traduit par Ghalcidius; plus rare-
s'adressrent aux Stociens quelquefois aux Epicuriens.
REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
La Scolastique, panduc comme un large fleuve sur tout le

Moyen Age, driva ses premiers affluents des derniers ruisselets
de la pense antique.
mesure qu'on s'loigne de
nent plus
l'antiquit, ces origines devien-
dterminer.
difficiles
Le dogme
cise; le polythisme disparat; et
on
cite
s'affirme et se pr-
moins
les
philosophes
anciens. Ce n'est pas dire que leur influence cesse de s'exercer;
mais qui veut
la
suivre doit ne pas oublier que la
sans indiquer ni qu'on et
alors de compiler
auteur on avait copi.
Il
en rsulte que
marque
outre qu'elles perdent leur
coutume
les citations primitives,
d'origine, s'effritent
peu, d'un auteur l'autre, en de minuscules fragments

ides empruntes
tait
copi ni quel
aux paens deviennent
anonymes
ainsi
peu
:
les
et
im-
personnelles. Ce fut leur sauvegarde, car la plupart eussent sans
doute disparu
l'on avait
si
connu
l'auteur.
Elles subsistrent
parce qu'on n'en souponna souvent ni l'origine ni la porte.

Ainsi s'introduisirent, dans la philosophie nouvelle, quelques
formules picuriennes, tires surtout de Lucrce. Pote
main, Lucrce devait plaire par sa physique
facile
et ro-
comprendre,
son ddain pour toute science qui n'a pas un but pratique, et
aussi son pessimisme voisin du mysticisme.
sons de rechercher
ici
crivains des coles carolingiennes
tique naissante
Nous nous propo-
quelle fut son influence sur les principaux

*
par eux, sur la Scolas-
et,
2
.
Cette poque est celle o renaissent les traditions grco-latines
o commence
et
xm
1)
la
philosophie chrtienne, dont s'panouit, au
la pleine
sicle,
floraison.
Les auteurs de cet ge sont
Ces recherches porteront donc surtout sur
au xi e sicle
ment Lucrce
le xi* sicle,
la
cependant nous rechercherons, dans
s'est
transmis d'une poque l'autre,
p'riode qui s'tend

les sicles
et
du vn c
prcdents, com-
nous signalerons, aprs
encore quelques traces de son influence persistante.
2) Ce travail
rection de
fait partie de la srie de monographies entreprises sous la diM. Fr. Picavet, pour dterminer exactement quelles furent les ides
Moyen Age par d'autres coles

La Scolastique (Rcv. intern. de l'Ensei-
fournies la philosophie et la thologie du
que
celle d'Aristote.
Cf. Fr. Picavet,
gnement suprieur, 15 avril 1893);

M. L. Grandgeorge a tudi
1892).
une thse que publiera
la
id.,
le
Le No-thomisme (Rev. philos., mars
Noplatonisme de saint Augustin dans
Bibliothque des Hautes-tudes.
LUCRCE DANS LA THOLOGIE CHRTIENNE
matres immdiats des Alexandre de Hals, des Roger Bacon,
les
des saint
Thomas
de presque tous ceux qui retourneront aux
et
sources primitives de la philosophie ancienne.
S'ils
gardent peu
de chose des paens, l'assimilation n'en est que plus complte.
Plusieurs auteurs ont dj touch, sinon trait cette question de

l'influence de Lucrce
Dans
tote
au Moyen Age
et l'ont
diversement rsolue.
ses Recherches sur l'ge de quelques traductions d'Arts-
Jourdain prtend qu'
21),
(p.
Moyen Age on
toutes les poques
a lu les Questions naturelles de Snque, le
du
pome
de Lucrce, les ouvrages philosophiques de Cicron, les livres
d'Apule, ceux de Cassiodore, de Boce,

pinion
de Monuier,
page 280
soi,
Longtemps avant
ces
tait
mme, Lucrce,
par de
deux auteurs, Lambin
pome de Lucrce
Mais nul de ces auteurs n'apporte
la liste
si
tout,
suaves
et
n'avait-il pas sou-
de ceux qui avant
la
preuve de ce
qu'il
avance;
bien que d'autres soutiennent, avec autant d'nergie et aussi
peu de bonnes raisons, l'opinion oppose. Ainsi

de Lucrce, A.
fluence sur
Comme
le
J.
Munro,
le
savant diteur
n'est pas loign de lui refuser toute in-
Moyen Age'.
11
appuie son opinion sur une note de
reproch d'diter et de commenter l'impie que fut

Primum, quam multa suntinhoc poemate
praeclara
prope divina? Haec sumamus
Nec inepte religiosi fuerunt, nec superbe
1)
Lucrce,
ac
la
tenu une opinion analogue en dressant

lui tudirent le
d Alcuin,
on admirait, on imitait
subjugu qu'on
blouissantes beauts.
C'est aussi l'o-
Ovide, Trence, Horace, Lucrce
son insu, malgr
si
etc.
en son Histoire
crit,
chantre anim du Nant
le
si
qui
il
on
lui
rpondait,
fastidiosi, veteres
illi
avait
:
christiani, sanctissimi viri, Justinus
Martyr, Gregorius
Nazianzenus, Basilius Magnus, Joannes Chrysostomus, Clemens Alexandrinus,
Athenagoras, Eusebius, Cyprianus, Tertullianus, Arnobius, Firmianus, Augustinus,
Hieronymus, ut scriptorem,
nisi
christianum,
et
omni ex parte gravem.

et Empedoclem et
castum, ac verum, neminem lectione dignum judicarent. Quin
Democritum et Epicurum et Lucretium et cteros philosopbos ac polas,

quamvis profanos, quamvis mendaces, quamvis impios, studiose legebant
(Lambin. p. ddie, en tte de son Lucrce de 1583, p. vu).
2) Cf.
Munro, Lucretvus. Text,
introd., p.
(d. 1886).
REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS
Barlhius
qui dclare qu'on perd la trace de'Lucrce ds le dbut
1
,
du Moyen Age. La valeur de

Jessen
2
:
celte note a t conteste par Julius
Munro, qui ne l'ignore pas, semble cependant adopter
l'opinion de Landin flicitant
le
Pogge
d'avoir,
trouv et rendu Lucrce ses compatriotes
au xvi e
sicle, re-
Tel est aussi l'avis
de Teuiels lorsqu'il dclare, en son Histoire de la littrature

latine,
que Lucrce
ces opinions n'est suffisamment justifie
Aucune de
soudre
la question,
paux auteurs de
certain
et
il
4
.
pour r-
fallait recourir l'tude directe des princi-
cette
nombre de
ment connatre
giques
Moyen Age
fut oubli durant tout le
poque. Leur lecture nous a fourni un
textes qui contribueront faire plus prcis-
encore obscure, des doctrines tholo-
l'histoire,
philosophiques de ces sicles.
e
LUCRCE JUSQU'AU VI SICLE
l'uvre de Lucrce est-elle arrive aux coles caro-
Comment
lingiennes?
Le pote picurien
n'est pas de
facile suivre, s'tale au
ceux dont
grand jour;
l'influence, toujours
elle n'apparat clairement,
au contraire, qu' de rares intervalles,
si
bien que l'histoire de
son uvre n'est gure moins obscure que celle de sa vie.

La plupart des contemporains et des successeurs immdiats
de Lucrce puisrent largement au pome de la Nature. On en
5
retrouve des hmistiches et des tours de phrase chez Catulle
1)
Apres avoir
nomm presque
tous ceux qui citrent Lucrce, Barlhius ajoute
noster Lucrctius ut
jam rbus romanis, auctoritatem suam amisit

videre potes apud Maguntium Rabanum, prfatione laudum
ddalarum
Guilielmum Hirsaugentium,
Nec verocadentibus aut

crucis
et astrologicis
De Melrh...
Munro,
in
Institutionibus philosophicis
Historia
(Barlhius,
/.
/.
Rmischen LU., 203, p. 378.

Munro, Lucretius, notes au vers 57 du livre III.
4) Teuflels, Gesch. d.
5) Cf.
in
mundi Ven. Beda,

Comm. in Statii Silv., II, 7, 76).
XXX, Lucrez im Mittelalter, p. 236-238.
Honorium Auguslodunensem,
2) Philologus,
3)
collapsis
libro
LUCRCE DAXS LA THOLOGIE CHRTIENNE
Cicron
r
,>
garde certaines expressions d'picure heureusement
'
traduites par son disciple; Horace 2 lui doit plusieurs
maximes
auxquelles ce satiriquen'a pas toujours conserv leur dlicatesse;

3
Virgile surtout
cela atteste
une influence dj profonde
de la dgager
difficile
Lucrce plus que d'Ennius. Tout
servi de
s'est
nomme,
car nul de ces imitateurs ne le
En
pour
le
qu'il
accuse d'abaisser
louer?
tout cas
il
ne
sauf Cicron 4
mains;
et
son prdcesseur en Epicurisme
t) Cf.
et
A.
J.
en sa
liste
Est-ce
et
des potes de
moral des Ro-
Rome,
oublie Lu-
trange oubli! Sans
Munro, qui indique plusieurs rapprochements entre ces deux auteurs
pourrait en citer bien d'autres (op.
sidre Lucrce
comme ayant
cit.,
notes au vers 619,
VAratus de Cicron
imit
has studied this translation of Cicero
tius
serait
il
spare pas de ces Epicuriens
le
niveau intellectuel
le
crce,
Horace
nanmoins,
nous avions perdu Fuvre de Lucrce,
si
it
1.
V, etc.);
il
con-
vident Lucre-
is
Les raisons apportes dans
).
le
sens contraire, par C. Martha, nous semblent dcisives (Le pome de Lucrce,
notes
page 23, ligne 2, p. 350). Cf. Qu de re eliam in libris consulatus

eadem dixit quae Lucretius (Lactance, Inst. div., III, 17).
la
sui (Cicero)
Munro, notes,
2) Cf.
938,
v.
1.
et v. 1029,
III,
1.
V; cf. Martha,#fc.
I.
notes,
in fine.
3)Quelques -unes de ces imitations sont releves par Munro, aprs divers
diteurs de Lucrce (notes,
aulem
sola, sed versus
prope totos
esse Virgilium videmus

L'dition de
v.253).
liv. I,
On
probablement d'aprs
Aulu-Gelle disait,
(N. A.,
et locos
nombre
pourrait en citer
Favorinus
d'Arles
d'autres.
Non verba
quoque Lucretii plurimos sectatum
21).
I,
Lucrce par WakefieH prsente trs mthodiquement
prunts de ces premiers imitateurs de Lucrce
Index
(Cf.
crilicus,
les
em-
vol.
IV,
pp. 5-48).
4)
L'picurisme,
dit-il,
est
un genre de philosophie peu oratoire; c"est la

Non dici illa subtiliter, quod et tam facile
philosophie des esprits borns. ...
ediscantur et ab indoctis probantur (Tusc, IV, 3, 7). Aussi n'est-il rien de
mchant qu'un picurien
moins
(Tusc., III, 21, 50).

Latins. Hi
in
et IV, 3,7). Celui

la
ils
Nullura genus
ne s'entendent
in
illi
l'Italie
de
multtamen
mme
artis.
les
Ep. ad Pisones
et Sal.
I,
10, etc.
(Tusc,
I,
autres? Si nous suivons
3, 6,
Lucretii poemata...
la
non
; d'autres lisent : nullis lumi-
non multae tamen
9 ou 11).
minus malitiosum
surdi (Tusc, V, 40, 116).
de Lucrce vaut-il mieux que
et
est
pas entre eux, de Grecs
livres dtestables
plus favorable (celle d'Orelli), nous lirons
nibus ingenii...
5) Cf.
mme
horum sermone
ont inond
multis luminiiiusingenii,
II,
Ils
illorum et
Depuis Amafinus,
leon
artis (Epist.
ad fratrem,
Vitruve
Velleius
Palerculus 2
et
Cornlius Nepos
(ami de
Cicron), nous n'aurions pour ainsi dire pas de tmoignages con-
temporains sur Lucrce
potes officiels d'Auguste,
les
nommer le
taurateur des dieux, vitent de
res-
chantre irrligieux de la
sereine doctrine d'Epicure. Seul, exil en Thrace, Ovide lui rend

justice *. C'est aussi ce
dont les lves
son
nom
que n'hsita pas
la
longue
Flaccus 5
d'Auguste) lisaient Cicron en cachette
(petits-fils
ouvre
faire Verrius
de grammairiens qui, sous la forme
liste
impersonnelle d'un exemple retenir, transmirent au Moyen
Age beaucoup
de
maximes picuriennes empruntes
Mais aprs Yerrius,
Lucrce.
tmoignages se succdent longtemps
les
sans interruption.
Snque tempre souvent par les plus dlicates penses de

Lucrce l'pret du Stocisme 6 et Sutone 7 dans ce qui nous reste
;
post nostram memoriam nascentes cum Lucretio videbuncoram de rerum natura disputare, de arte vero rhetorica cura Cic-
liera plures
1)
tur velut
rone...
(Vitruve,
2) Quis
De architectura,
1.
IX,
c. ni,
seu
in pie).
prsef.
enim ignort... floruisse hoc tempore Ciceronem,
Hortensium...
temulumque Thucydidis Sallustium, auctoresque carminum Varronem ac Lucretium neque llo in suscepti operis sui minorem Catullum (Vell. Paterc,
Uist.
Rom.,
II,
36,2).
Idem L. Julium Calidum, quem post Lucretii Catullique mortem multo

plegantissimum poetam nostram tulisse tatem vere videor posse contendere...
3)
{Atticus, XII).
Cannina sublimis tuncsunt peritura Lucretii

Exitio terras cum dabit una dies.
4)
(Amorum,
I,
15, 23.)
Explicat ut causas rapidi Lucretius ignis,

Casurumque triplex vaticinatur opus.
{Trist.,
nomme
Properce aussi
Aut quid
Lucretii tibi prosunt
Nil juvat in
magno
vester
(Prop.,
5) De.vit/ni flcalioneverborum.
6)
Snque
rit (cf.
14).
dit
cite
carmina lecta?
II,
J.
El. 34, v. 29, dit.
mme du nom
et fait
de Lucrce
Cicron, Caton, Lucrce (.Ep., 58, 12),
souvent appel son auto-
De
comme
comme nous
7)
liv.
tranquill. an. ,11,
d'un
nom
banal, et
disons Pierre, Paul, Jean.

:
Ptrone, favori de Nron, connat et imite aussi Lucrce

notes aux vers 361 et 966,
Lemaire.)
Lexique rdit et abrg par Fest us et Paul Diacre.
nombre de vers de Lucrce
se sert
425.)
amore senex.
Ep., 95, il; 106, 8; 110,6; Nat. qust., IV, 2, 4
Snque
II, v.
peut-tre Lucrce; mais son jugement est tout autre:
(cf.
Munro,
o.
c,
IV).
Suetoni Tranquilli Reliqui, dit. Reiterscheid.,
IV.
XIV,
p. 38,. et p. 3,
Hommes
de ses
rangs parmi
1
loin
modles
les
semble
illustres,
mode
Affaire de
donner un des premiers
lui
littraires. D'autres, allant
l'estimaient suprieur
aux classiques du
s'crient Tacite
sicle
encore plus
d'Auguste
et Quintilien*, dsols de
cette prfrence.
Le ton mme de
alors,
au vu
ces rclamations atteste bien quel rang tenait
et su de tous, le pote
picurien.
La
raction fut
rapide, inaugure par les philosophes hellnisants, et continue,
aprs eux, par les derniers dfenseurs du polythisme unis des

Stociens et des Noplatoniciens.
Les rhteurs avaient reproch au pote ses formes archaques;

les
philosophes l'attaqurent en critiquant d'une faon gnrale
les traducteurs des ides grecques, trop subtiles
mes en
temps
latin.
l'pre
Carnade;
ils
pour tre expri-
Contre ces subtilits les Romains gardrent long-
montre Caton au temps de
rudesse qu'avait
redoutaient de plier aux souplesses des sophistes
Ceux qui voulaient
leur langue forte et nette.
s'initier
auxphilo-
sophies trangres pouvaient les aller tudier, en grec, Athnes.

Pline le Jeune n'hsite pas dclarer que le latin ne peut expri-
1.
9, etc.
1)
Cf. aussi
Malgr Stace
Sellar,
The roman poets of Republic,
p.
269
et 398.
Cedet musa rudis ferocis Enni

Et docti fur or arduus Lucreti
Et qui per frta duxit Argonautas.
(Silv., II, 7, 75.)
2)
...
Neminem nominabo, genus hominum
signasse contentus; sed vobis
utique versantur ante oculos qui Luciliurn pro Horatio, et Lucretium pro Virgilio,
legunt (De Oratoribus,
3) Cteri
legendi quidem,
(Inst. orat.y
X,
1,
traduit toujours
pour l'harmonie;
xxm).
c., I, 4,
(Virgilium)....
87;
id., Xll, 11, 27).
Ailleurs
Quintilien note
fidlement les mots grecs, hormis un vers o
et
Lucretius
mme
il
que Lucrce
les
conserva
recommande
propter Empedoclem in Grcis,
reconnat sa grande valeur philosophique et
il
la
philosophie...
Latinis, qui pracepta
sapientiae versibus
tradide-
La plupart des grammairiens tudis par

quelques-uns
Nam Macer
sed non ut phrasim, id est, corpus eloquentiae faciant...
aux grammairiens d'tudier

Varronem ac Lucretium in
runt (Op.
c.
omnes longe sequentur
le
Moyen Age ont
furent aussi d'illustres philosophes
suivi ce conseil
tmoin Victorinus.
merles ides grecques
et
'
Perse
Tout cela
la posie et les thories de Lucrces.
purile la philosophie du
l'picurien
pome de
pour n'tudier que
sicle aprs
le
avec sa verve ordinaire
raille
pote,
bientt juger
fit
Nature, et l'on ngligea
la
si
bien qu'Aulu-Gelle
3
,
Snque, ne parle de Lucrce qu'au point de vue
emprunte
traire; c'est d'autant plus significatif qu'il
un
lit-
la plupart
de ses jugements un philosophe, Favorinus d'Arles. Ds l'av-
nement de Marc-Aurle 4
lnisants,
Lucrce ne
fut plus
et des hel-
triomphe des Stociens
et le
qu'un pote.
Banni parles reprsentants du polythisme, Lucrce, par une

fortune trange, passa du ct des chrtiens.
Contre
le
Stocisme, dont le symbolisme habile et la pure
rale soutenaient encore le polythisme chancelant
\)
5
,
les
mo-
chrtiens
Epi grain mata hic grca quaedam latine aemulari et exprimere temptavi, in
primum
deterius tamen. Accidit hoc

potins, ut Lucretius
imbecillitate ingenii mei, deinde inopia, ac
egestate patrii sermonis
ait,
(cf.
Pline, Arrio Antonino
suo, Ep., IV, 18).
Cicron se bornait transcrire, au lieu de les traduire, les termes de philosophie grecque dont
vocabulis graecis
le latin
ne
lui offrait
pas de synonymss
V. Glavel, De
(cf.
apud Ciceronem).
gigni
OEgroti veteris meditantis somnia
nihilo nihil, in nihilum nil posse reverti.
2)
De
[SaL,
Ce dernier
vers,
III,
83.)
souvent attribu Lucrce, n'tait, dans
si
la
pense de
Perse, qu'une ironique absurdit.

3)
Ses citations de Lucrce sont nombreuses, mais presque toutes exclusive-
ment grammaticales.
Il
a cependant cit
angere
Serenus Sammonicus ne
le
fameux vers
et tangi
cite
qu'au point de vue mdical
conjugis sterilis si munera languent

Nec sobolis spes est, multos jam vana per annos,
Irrita
Femineo fit vitio res, necne silebo

Hoc poterit quartus magni monstrare Lucreti.
:
(Serenus Sammonicus, De medicin.,

4) Cf.
les
Celse
Renan, Marc-Aurle, ch. xxi.

loges que Lucrce (p. 347).
mmes
et
v.
610.)
Lucien adressent picure
Cf. id., p. 374, sur l'affinit entre
picuriens et Chrtiens.
5) Cf.
passim.
G. Boissier,
La
Religion romaine, d. in-8, vol.
II,
p.
409
et s. e

cherchaient des allis
adoptrent Lucrce qui non seule-
ils
protestait contre les dieux et s'indignait contre leurs pr-
ment
tres
comme eux,
mais encore soutenait
monde
non-ternit du
Si l'on peut
envers les Stociens, la
opposer des philosophes
anciens aux philosophies polythistes, disait Minucius Flix
4
,
pourquoi n'en pas profiter?
Arnobe
Lactance n'hsitrent pas. Le premier est
et surtout
nourri de Lucrce. Quoiqu'il

.pour se rire des
n'est pas sans intrt de noter
Mmorables de Xnophon
et
(cf.
est plus favorable
que ds
le
des Sentences de
sies d'picure qui sont toutes
sonne
seulement une
nombreuses mamelles de Crs
1) Philodme prtend que l'picurisme

aux ides religieuses.
Il
nomm
l'ait
111 e
que
le
fois
l'imita
il
Stocisme
on trouve, ct des
sicle
Ma rc-Aurle, des
sentences choi-
des leons de sagesse ne pouvant effrayer per-
Journal des Savants, nov. 1888,
Usener leur a consacr
p. 663).
une longue tude. Gomperz a publi ces sentences dans
les
Wiener Studien,
1888, p. 175-210.
On
2)
connat les vers sur
d'Iphignie et la devise du pote
le sacrifice
Relligionibus atque
de elementorum conflagratione
3) Et Epicureis
sententia est (omiTia quae orta sunt, occidere

Flix, Octavius, xxxiv, 3)
cette ide
sique du
4)
vatum obsistere minis.
Lactance
mundi ruina eadem
et
(Inst. div., Il, c. xi)
que nous retrouverons souvent par
ipsa
quse facta sunt, interire) (Min.
la suite
reprend
et qui
et
dveloppe
passa dans
la
phy-
Moyen Age.
Aprs une revue de philosophes anciens qui tous, malgr leur paganisme,
moins la Divinit, Minucius Flix conclut
Exposui
pressentirent plus ou
opiniones
unum
omnium ferme philosophorum, quibus
illustrior gloria
est...
Deum
dsignasse nominibus; ut quivis arbitretur aut nunc christianos philosophos esse, aut philosophos fuisse jam tune christianos [Octav., c.
multis
licet
xx)...sic antiquitas,
poetarum
fabellis suis delectata...
philosophorum suorum
sententiis refellatur... (id., I.I.).
Cette ide d'emprunter aux paens leurs arguments pour assurer
de
la
vraie religion
du vrai Dieu
les
comme
le
triomphe
autrefois les Isralites emportrent pour
vases d'or des gyptiens
le
culte
reviendra souvent chez les Apolo-
Moyen Age, o elle fit fortune. Or picure

un de ces philosophes utiliser Etiam Epicurus ille qui deos aut otiosos
fingit aut nullos, naturam tamen (se. divinam) superponit {Octav., xix).
gistes et leurs successeurs, jusqu'au

est
5) ...
1.
III,
Gererem, musa ut praedicat Lucretii,
mammosam
Âdv. gent.,
ex).
Dans
ses notes Lucrce,
Munro
relve de
nombreux
<x7ia Xey6[Av a
par l'apologiste au pote. Le philosophe chrtien doit-il
premire de l'hypothse de
la statue, si
la
mme
emprunts
influence l'ide
bien dveloppe par Condillac? Cf. Fr.
10
constamment
et reproduisit h
chaque page ses phrases, ses ex-
pressions, et jusqu'aux mots qui ne se trouvent chez nul autre
Quant
auteur.
de Perse
1
,
Lactance, auquel n'avait point chapp l'ironie
mais qui partageait
logique de l'Epieurisme
2
,
l'avis
de Tertulliensur
rigueur
la
Lucrce copieusement
cite
il
et
avant
tout autre paen. Ce que le pote crivait contre les dieux, Lac-
tance le rpte au
nom
des chrtiens; les loges d'picure habi-
lement retourns deviennent ceux du vrai Dieu;
Lucrce dpasse
.
fermement
est
Picavet
(1)
siu?
En un mot,
pable
les
bornes
l'alliance
tablie
La Met trie
et
dlire ,
et, si parfois
Epicure seul est cou-
entre l'apologiste et l'Epicurien
Sous Constantin, destructeur du po-
(Bulletin
de
V Acadmie des sciences morales, 1891).
propos de l'explication de l'origine des socits
Quod
irridens Per-
cum
.... postquam sapere urbi

pipere et palmis venit...
(Lact., Inst. div.)

2) Epicurei constantius
parem omnibus atque perpetuam defendunt veritatem,

sensus enim
sed ali via; non enim sensus mentiri, sed opinionem (dicunt);
non opinari; animam enim opinari. Absciderunt et opinionem a sensu

sensum ab anima. Et unde opinio, si non a sensu? et unde sensus, si non
ab anima? (De anima, XVII). Au Moyen Age, la mme question reviendra. Ajoutons que Tertullien fut probablement le premier assimiler les philosophes aux
Haereticorum patriarch philosophi (Adv. Hermog., c. vm, et
hrtiques
pati,
et
De anima,
e.
m).
Eadem
materia apud bsereticos
et
philosophos volutatur,
iidem retractatus implicantur. (Deprscriptionibus, c.vn).
denique bae-
Ipsae
anima interire dicatur, abEpicureis observatur ;etutcarnis restitutionegetur, de un omnium philosophorum scholasu-
reses a philosophia subornantur... et ut
mitur
compati corpori, cui
anim.
ris,
vu). L'ide fera fortune au Moyen Age

Citons aussi passage suivant Porro animam
(De prsescriptionibus,
saint Isidore et Raban).
(cf.
c.
laeso ictibus,
le
et
vulneribus, ulceribus condolescit
cui afflicta cura, angore, amore, cosegrescit, per
detrimentum
et
corpus
scilicet
vigo-
cujus pudorem et pavorem rubore atque pallore testetur. Igilur anima cor-
pus, ex corporalium
(Cleanthi) porrigit,
passionum communione. Sed
et
Chrysippus manus
ei
constituens corporalia ab incorporalibus derelinqui omnino
non posse, quianec contingantur ab eis; unde et Lucretius

Tangere enim et tangi, nisi corpus, nulla potest res derelicto autem corpore
ab anima, affici morte. Igitur corpus anima, quae, nisi corporalis, corpus non
derelinqueret (De anima, c. v).
3) Illius enim (se. Epicuri) sunt omnia quoe dlirt Lucretius (De Opif.
:
Dei).
4)
Unus
igitur Epicurus, auctore Democrito, veridicusin
hc re
fuit; qui ait,
LUCRCE DANS LA THEOLOGIE CHRTIENNE
1 1
lythisme, Lucrce est aussi frquemment cit qu'il
le fut
rare-
ment sous Auguste, restaurateur des dieux.

Toutes
tendances religieuses de cette poque allaient
les
l'homme des formes matrielles du
affranchir
demi-moyen. Lucrce, absolu dans
ce n'tait qu'un
en rduisant ces pratiques un
les Stociens crurent russir
symbole
culte polythiste
son exclusion, s'accordait mieux avec la direction nouvelle des
en ce sens, taient une force que
esprits; ses ides,
De
tiens mirent leur service.
deux religions
l son rle
cet alli,
chans
',
pome
le
le
les avaient d-
d'hrsies. Bientt les dissidents se servirent de lui
le
2
,
contre picure et
le
s'en taient servi les
paganisme expirant. Les
crits de saint
cette
poque
combien violente fut la lutte

son interprte latin. En ce sicle o le latin
rpicurisme
et
grec, en Occident, les crits de Lucrce taient
certainement plus rpandus que ceux de son matre

ortum aliquando,
Quse
mundus
si
et
aliquando esse
periturum [Inst.
div.,
donc
c'est
VII, c.
1.
i).
vera sunt, non poterit defendere Aristoteles quominus habuerit et
ipse principium.
Quod
si
Aristoteli Plato et Epicurus
Platoni et Aristoteli, qui semper fore

ingratis
l'opi-
nous montrent quels dangers naissaient de
cette introduction de
l'emporte sur
comme
Ambroise, qui dirigent
saint
nion chrtienne
et
il
le
dsordre parmi les chrtiens et devint
christianisme triomphant,
et
ces lions dont
aprs avoir port
rangs ennemis, contre ceux qui
les
Apologistes contre
Jrme
Gomme
et qui se retournaient,
Lucrce mit
un fauteur
contre
les
prcieux pour l'attaque, devint
terriblement gnant aprs la victoire.
carnage dans
se disputaient l'empire.
Malheureusement
parle en son
dans
chr-
les
cette lutte
tamen idem Epicurus
(Lact., Div. Just.,
1.
mundum
eripiet
putaverunt,
quia sequitur ut
extorquent, et
licet sint
habeat
loquentes,
fmem
et
II, c. xi).
L'importance de cette thse picurienne sur l'origine et
la
fin
du monde
n'avait pas chapp Minucius Flix (v. supra).

1) Lucr.,
2)
En
iniqua
1.
V,
v.
1316.
Gaule, saint Hilaire n'est pas moins nergique contre picure
Epicurei, lingua
dolosa...
Hi sunt, qui abnegantes
Labia
Deum, nullum
humanis rbus asserunt reliquum esse; in religione Dei profectum sed solum
hoc sibi bonum esse, quod luxui et corpori vivant, adimentes Deo curam, providentiam, arbitrium, potestatem (Hilarii Tract, in Psalm. 119 d. Migne,
,
647).
REVUE DE l'hTSTOTRE DES RELIGIONS
12
surtout lui qui est vis par les attaques contre les picuriens.
Ces attaques s'adressaient d'ailleurs plutt sa morale qu' sa

logique
physique. Contre
et sa
jene
le
et la virginit, les
doctrines picuriennes avaient fourni, certains apostats
arguments que saint Jrme
1
,
des
mbroise s'unissent pour
et saint
rfuter; mais leur rfutation atteint le disciple plus que
matre, car, tout en dclarant qu'picure s'est
volupt [assertor voluptatis), saint Jrme

loge de sa vie
moines qui
Si les
de la chair et du ventre
sirs
se
le
l'avocat de la
fait le
plus grand
rclament de
lui l'avaient
sauraient quel point ce sage a
lu, ils
et
fait
bon march des
fait
plai-
ses livres ne parlent que d'oignons
d'eau claire, sa morale dconseille au sage de prendre femme.
trouver en cela des arguments contre

Epicurus cbristianorum.
1) Jovirsianus
transmiserunt, rogantes, ut
eorum
le
jene
norum Evangelico atque Apostolico vigore conterrerem

2) Quodque mirandum sit, Epicurus voluptatis
suos
replevit oleribus et potnis, et vilibus cibis dicit
Jovinianum,
1.
II, c.
Epicurus voluptatis assertor raro

nuptiis
egregiosin republica viros,
et
et
prferri
(Hier.,
3)
Epicurum
et
(Adv. Jov.,
assertor,
christia-
I.
I, c.
omnes
1).
libros
esse vivendum (Adv.
Aristidem,
Aris'.ippo,
Adv. jov.,
1. I,
ineunda conjugia, quia multa
dicit sapienti
Ce qui ne signifie
Docebo etiam inter philovirtutes voluptatibus, id est, Pythagoram,
Epicuro et Alcibiadi ab omnibus solere
(Adv. Jov.,
nullement qu'on doive suivre ses enseignements
Platonem
11).
incommoda admixta sunt

sophos
mihi Joviniani commentariolos
responderem
ineptiis
et la virginit
I,
48).
c. 4).
Quae istos Epicuros nova schola nuisit? crit saint Ambroise un
vque auquel
il
demande de fermer son
glise Sarmation
qui prchaient contre le jene et la virginit (Epist.,

Ipse
quoque Epicurus quem
isti
sibi
I,
et
Barbatian
63, 8).
magis sequendum quam apostolos
putant, assertor voluptatis, etsi neget invectricem mali esse voluptatem, non
negattamen ex ea
fieri
qudam,
quibus generentur, mala
riosam vitam reprehensibilem videri,

doloris, vel mortis
quatiatur metu... sed
serpentis insidiis atque illecebris infusam
[Epist.,
I,
denique, nec luxu-
qure repleatur delectationibus
nisi vel
hoc divina scriptura redarguit, quae
Ad
atque Evae voluptatem docet
63, 13).
Quid,quod
ille
ipse Epicurus defensor voluptatis, cujusideo frquenter facimus
mentionem, ut hos aut gentilium discipulos et Epicuream probemus sectam

sequi aut illum ipsum quem isti philosophi a suo excludunt consortio, tanquam
patronum luxuri, tolerabiliorem his esse doceamus. Clamt ergo ille, ut
:
Demarchus asserit, quia non potationes, neque commessationes, neque filiorum soboles nec feminarum copulao, nec piscium copia aliorumque hujusmodi
qu splendido usui parantur convivii, suavem vilain faciant, sed sobiia dispu-
13
Les deux moines ont puis chez quelque interprte d'Epieure

Les attaques contre la logique sont brves, mais il faut les si1
gnaler pour montrer combien
le
jugement de
en ce point de ceux de Tertullien
du monde
et saint
ceux qui l'interrogent sur

Succo solo
tatio...
las
pane
il
aqu qui libenter
vel
Cum
confesser
Lucrce
cite volontiers
le
en
aprs Lactance,
rappelle,
Jrme
diffre
se sparent pas de
et les Platoniciens
Nature 4
la
Jrme
Au contraire
rapproche
mme de
utitur, despuit deliciarum
quia multse ex his generantur molesti. Etiam alibi dicunt
ratee epulee,
et
Ambroise
qu'Epicure fora les Aristotliciens

la non-ternit
Lactance
et
deux Pres ne
ce qui concerne la physique, les
leurs devanciers. Saint
saint
la
epu-
non imtnode-
non potationes voluptatis suavitateru gnrant, sed continens vita.

hos non excludit Ecclesia?
illos abdicaverit philosopbia,
igitur
(Epist., 1, 63, 19).
Le passage de Dmarque
deux sens
en
picure est apprci
Aiusi
n'adoptent de ses doctrines que
mauvais
le
dans
est
diffrents
mais
les
hrtiques
ct.
Menece. Rappelons encore
la lettre
le
Recueil des maximes picuriennes qui, jointes des textes stociens et des
Xnophon, passaient
extraits de
alors pour
une haute
avoir
valeur
morale
(note 1, supra).
i
Saint Jrme cite prcisment Lucrce propos de ces dise ussions contre les
hrtiques
Quid Joquor... Evagrius Ponticus
scribitad monachos, scribit ad
eam
cujus
bras,...hujus libres per Orientem grcos
nomen
et,
Iberita, qui scribit ad virgines,
nigredinistestaturperfidia; tene-
interprtante discipulo
Ru ffino, lalinos
plerique in Oecidente lectitant. Qui librum quoque scripsit, quasi de monachis...

et
multos (damnatos) alios quos enumerare tdium est
An
veluti pueris absinthia tetra
et juxta illud Lucretii
medentes
Cum
dare conantur, prius oras pocula circum

Contingunt dulci mellis tlavoque liquore.
(Lucr.
Citons en particulier
2)
le
II,
11
[Epist. adv. Pelag. 132]).
passage suivant de saint Jrme
philosophos sequi videaris, spinas Cleantis,
quam
nescis, sed ex ingenii
et
Licet
magis
contorta Chrysippi, non ex arte
magnitudine. Et
quoniam
Stoci
logicam
sibi
vindicant, et tu hujus scientlse deliramenta contemnis, in hac parte Epicureus

es
nec queeris quomodo, sed quid loquaris (Hieron., Adv. Ruf., I, c. r, 30).
le mme opuscule, saint Jrme se spare de= picuriens mme sur
Dans
de physique
certaines
questions
ruina, de
animarum lapsu, de
rnundiis Epicuri.
3) C'est
..
et
<v
Caetera
multo his dtriora
videmment
lui
(Adv. Ruf.,
crit,
1.
mundo
1, c.
vel inter-
G.)
aprs avoir parl des
Plurimi vero nec fuisse semper(mundum),
nec semper fore scriptis suis testificantur
Urges ut respondeam de
pense lorsqu'il
qu'il
Aristotliciens et des Platoniciens
4)
autem dogmata de angelorum
resurrectionis prastigiis,... de
(Ilexameron,
tiatura rerutn...
possem
\.
tibi
I,
c.
i,
3).
vel Lucretii
opi-
14
de YEcclsiaste, deux livres dont
Gense
et
cera
Moyen Age
le
le
commentaire
Cependant l'influence philosophique de Lucrce

faible; saint
mme
Augustin considre
doctrine morte
Mamertus
que, peu de temps aprs, Claudianus

contre
elle,
prmunisse
multa
et
Genesis
et
Prophetarum
mundum
Tradidit
per
et,
reproche
transeam, ubi norma
III, c.
29). Cf. Ecclesiastcs
disputationibus eorum.
...Christianae jamsetatis exordio,
1)
fides
1.
Il
ac Ecclosiastes nobis de
libri
hujuscemodi qusestionibus suggerunt. (Adv. Ru/m.,
comme une
la rfute
2
de son temps
les chrtiens
niones juxta Epicurum, vel... dicere. Et ut ad Ecclesiam

est veritalis,
est alors bien
l'Epicurisme
nanmoins encore assez vivante pour
Elle est
for-
s'occuper de physique.
cum rerum
invisibilium atque
ternarum
miracula salubriter prdicaretur hominibus, qui nec videre
visibilia
nec cogitare aliquid praeter corpora poterant, beato apostolo Paulo, qui eam-
dem
finem gentibus prseseminabat, iidem ipsi Epicurei et Stoci,
in
Actibus
Apostolorum contradixisse inveniuntur.
Qua
satis
in re
mihi videtur demonstratum esse errores Gentium, sive de
moribus, sive de natura rerum, sive de ratione investigand veritatis, qui...
maxime duabus
in his
sic
sectis eminebant... durasse...
obmutuisse conspicimus, ut vix jam
tum
quee fuerint illorum sententi (Augustin, Epist.
Migne,
Il
Quosjam
certe nostr aetate
rhetorum commemoretur tan-
in scholis
il,
118,
c. II,
20-21, d.
2, 442).
ne faut pas oublier que saint Augustin est avant tout noplatonicien.
Mais
connat assez exactement l'Epicurisme et en parle frquemment dans
il
ses Lettres, ses Confessions et
la.
Cit de Dieu.
suivant o saint Augustin semblefaire
genus
Alterum
animam
le
Notons aussi
dpart entre
(erroris) animadverti
sic potest
le
curieux passage
vrai et le faux d'picure
le
:
si
quis, quia Lucretius
eamque post mortem in easdem atomos solvi

verum ac sibi credendum arbitretur. Nam et hic non minus
tant id, quod falsum est pro certosibi persuasit; quamquam
ex atomis esse scribit,
atque interire,
miser est
si
id
de re
deceptus
opinatus
Tertio generi est
id Lucretius, cujus
libris
accommodatum
quis Epicurum, iecto ejus in libris aliquo loco ubi continen
si
tiam laudat, in virtute illum
culpandum
Au
summum bonum
(August., De utilitate credendi,
reste, les questions de
physique
ergo quaeritur quid credendum

natura
ita
rimanda
metuendum
est,
1.
sit
I,
nisi
Migne V,
VIII, p. 72).
semblent peu dignes d'intrt
eis
illud
posuisse asseveret, et ideo non
quod ad religionem
quemadmodum ab
pertineat,
Cum
non rerum
quos Physicos Graoci vocant
nec
ignoret... Satis est christiano
bonitatem credere creatoris (Enchiridion
c. ix).
2) De statu animx, 1. II, c. n, 3,

quidam Chrysippus... aut Zeno...
dine, et
lui
sit...
c. v,
est ne aliquid de iis... Christianus
rerum creatarum causam ...non

de Fidc,
est,
qui profeclo talis natura,
et aussi
aut
...
Varro
Aurelius Augustinus... veluti
noster voluminum
attentione, disciplinis
magnitu-
exstiterit,
ut
non
picure son matrialisme
longue
l'exclut de la
Une
Dieu.
fois
et,
15
plus svre que Minucius Flix,
des philosophes prcurseurs du vrai
liste
encore Lucrce
condamn.
est
Chez Sidoine
Apollinaire on retrouve cependant des traces de son influence,
nom
mais sans aucune mention de son
il
en est de
mme
chez ClaudianusMamertusqui, dans sa Lettre Sapande, semble
omettre volontairement
matre
le
et le disciple
2
;
il
connaissait
cependant au moins picure.
Ce qui prcde montre comment

miers Pres chrtiens amenrent
damnant l'ensemble de
les
Apologistes
Moyen Age,
le
et les
pre-
tout en con-
cette doctrine, adopter quelques-unes
des ides cosmologiques exprimes par Lucrce. Ces ides feront
dsormais partie intgrante de cette Tradition que l'orthodoxie

respecte presque autant que l'criture
c'est dire qu'elles
ne dis-
paratront plus. Elles continueront, adoptes ou non, de circuler

les crits qui les contiennent.
dans renseignement, portes par
Les grammairiens, ces premiers ducateurs du clerc au Moyen

Age, contriburent aussi, dans une large
Raban Maur qui
fluence de Lucrce. Ils ont, nous dit
bien 3
pill les
part, perptuer l'in-
paens presque autant que l'avaient
les
connat
fait
Hilaire
Lactance.
et
Comment
immerito ab
Lucrce?
ont-ils trait
istis
corporalibus
nostri seeculi Epicureis aut Cynicis spiritalis
sophista dissenserit... sic pronuntiat... (h
II, c. ix, 2).
Habet anima corpus incomparabiliter tenuius

quam nostra sunt corpora? Si anime verba ista sunt, quod corpus esse suum
dicit quod ipsa est, aut istud quod sentificat vegetatque carnale (ipsa enim
Tenuius est corpus anime quam corpus meum). Quod est corpus
dicit anima
1)
".
Quis est
iste qui dicit
quod suum
dicat anima, nisi illud
anim, 1 I, c. xvi).
2) Dans cette lettre,
alors picure, sans
car
et
Mamertus
nommer
celui-ci.
est, si
cite les
Ou ne
corpus est anima
(De statu
philosophes auxquels on joignait
saurait cependant dire qu'il l'ignore,
en parle assez exactement dans son De statu animas, uvre d'un philo-
il
sophe qui connat bien

3)
Cl.
quod ipsa
De clericorum
argento
simus
et
les anciens.
institutions,
et veste suffarcinati
1.
I,
c.
xcvi
Nonne aspicimus quanto auro
exierunt de Egypto Cyprianus et doctor suavis-
martyr beatissimus... Quanto Lactantius? quanto Victoriuus, Optatus,
Hilarius...
16
Presque tous
lui
donnent
premire place aprs Virgile et
la
Horace.
Le volumineux lexique de Verrius Flaccus tait peu maPompeius Festus l'abrgea. On ignore quelle date,
niable
mais c'tait, en tout cas, avant Macrobe et aprs Martial 2 Si
1
l'uvre du pote et alors t dlaisse, Festus et allg

lexique de ces citations
loin de l,
sidrable et les autres grammairiens firent de
parmi
Grecs, Censorinus chez
les
le
en conserva un nombrecon-
il
les
mme.
Dosithe,
Latins nous montrent
quelle place tenait Lucrce dans les proccupations littraires de
poque
cette
deux Victorinus
et les
Servius
A
Cf.
le
Jrme
cette poque,
Probus,
lui
con-
Virgile, un travail spcial que probablement lut
6
.
poque, Lucrce ne fut donc pas moins
cette
abondamment"; Plotius
recoururent frquemment son autorit.
le cite
grand commentateur de
comme
Numquid
quanto auro
souvent servir l'explication de Virgile
le fait
Enfin
sacra,
saint
Nonius Marcellus
aliud tecertmt
multi boni fide'es nostri?
cit
par
Nonne aspicimus
argento suffarcinata exierit de Egyplo,.. Lactantius; quanto
et
Victorinus, Optatus, Hilarius, ut de vivis taceam; quanto innumerabiles Graeci
sunt enim possessores scientiarum...
...injusli
1.
Voir ce nom.
2)
Car
Martial et
cite
il
de Festus
(cf. l'dit.
il
est cit par
(Docir.chr.,
1.
II,
clx).
Macrobe. Ce qui nous reste du lexique
Egger), remani encore auix sicle par Paul Diacre, permet
d'apprcier l'importance des citations de Lucrce.

3) Cf. V Index des
Grammatici
latini
de Keil pour les citations de ces gram-
mairiens.
4)
L'un d'eux est
le
rhteur africain, converti au christianisme, qui rfuta les
Manichens, commenta
qui attaquaient
5)
la
la
Gense
Bible et crivit un
(cf.
T)e
Physicis contre les philosophes
Mn, Script, veter. nova
Les citations de Lucrce, dans
le
coll.,
t.
III).
commentaire de Y Enide, sont frquentes
plusieurs ont une importance philosophique considrable, et leur influence fut
d'autant plus grande que Virgile

plac par tout
citations de
le
Moyen Age
Servius
(et
par consquent ses commentateurs) fut
ct de la Bible.
Nous ne pouvons donner
ici les
quelques-unes seront mentionnes aux notes de saint
Isidore.
6) Hieronymus, Inapol.
rum commentatoribus
mentarios
in
c.
Rafi,n... 367, ubi
agit, aperte testatur se
Lucretium
legisse...
de Plauti, Ciceronis
et
reliquo-
aliquando grammaticorum com-
Sed aquibusilli conscripti sunt, penitus igno-
17

les
grammairiens que par
Apologistes. Plus tard encore,
les
son influence sera grande sur certains crivains gallo-romains

S'Avit 1 Sidoine Apollinaire
,
2
,
Ausone
3
,
lui
fonttous des emprunts
plus ou moins dguiss. Mais, en Italie, sa fortune littraire commence chanceler. Le matre de saint Jrme, Donat, le place
bieu au-dessous de Virgile et surtout lui reproche violemment

1
son immoralit Aprs lui, d'autres, parmilesquels Boce et Cas.
aux polmi-
siodore, reprendront ce jugement. Tout cela, joint
ques de saint Jrme
et
de saint Ambroise, crait un courant
dfavorable Lucrce. C'est en vain que Macrobe

s'accordent
le
louer et
le
abondamment
citent
Priscien
et
:
le
premier,
polythiste et lgrement gnostique, ne pouvait prvaloir contre
Donat
le
direction
Vers
crce
second russit peine partager avec
la fin
du
iv
sicle,
on
est
compltement
par les deux auteurs les plus importants du v
Boce
et
Matre la
donc plutt dfavorable Lu-
cela explique qu'il ait t
le
grammaticale du Moyen Age.
laiss l'cart
et
du
vi
sicle,
Gassiodore.
quum ipsi et omnes interierunt et, quantum scio a nemini nominatim

memorentur (Suringar, Hist. crit. Scholiastorum lutinorum, v. I, p. iv).
1) Cf. De diluoio mundi, surtout au livre IV.
ratur,
Non Geetulicus hic tibi legetur,

Non iVlarsus, Peilo, Silius, Tibullus,
Non quod Sulpiciae jocus Thaliae
2)
Scripsit blandiloquum suo Celeno,

Persi rigor, aut lepos Properti,
Non
Sed nec centimeter Terentianus,
Non
LuciJius hic, Lucretiusque est.
(Carmen IX
3) Cf.
4)
Wakefield ,
rit.
Excust, ad Felicem,
de Lucrce (Index)
et
p. 360.)
Munro, notes.
Forte habui scortum... a parte sui meretrices scorta dicuntur, vel
ffxaipstv,
quod grsece palpilare
III, I, v.
34).
ito tu
quod illae faciunt saltando assidue

vel potius crissando, ut Lucrelius ait, ob eam causam ut concinniorem venerem
exhibeant viris aut sibi abigant conceptum (Comment, in Terentium. Eun.,
5)
Dont
Cf. Isid.,
ies citations
6) Priscien,
Elymol., v. patrare.
sont copieuses.
la
tait classique au Moyen Age
aurons parler l'avaient soigneusement tudi
dont l'uvre est considrable,
plupart des auteurs dont nous

et
intelligilur,
rsum.
18
L'admirateur cTAristote
et
de Platon,
le
non, est profondment ddaigneux de la
traducteur de YOrgaplbe picurienne
'
;
condamne durement la thorie des atomes et de la volupt

Dans ces conditions, il ne faut pas esprer qu'il loue Lucrce
c'est peine s'il le cite une fois
et probablement sans le nommer.
C'est nanmoins une citation importante, tant cause de la doc2
il
trine
le
nonce que du
travail
de copiste qu'elle a provoqu vers
sicle.
Cassiodore est encore plus hostile 4

de Priscien et
nom
le
il
il
a rencontr souvent
de Lucrce et les vers qu'ils en citent;
probable qu'il n'est pas rest sans lire

dant
diteur de Donat, lecteur
d'autres grammairiens,
parle de Lucrce une fois
que nous avons d rechercher

tion tronque, et
si
est d'ailleur6
De Natura rerum cepen;
seulement, en termes
si
retrouv dans un livre
effet,
contexte l'clair heureusement.
le
Cette attitude de Cassiodore ne doit pas tonner

le rsultat
obscurs
ce passage n'tait pas une cita-
nous l'avons, en
de Martianus Capella, o
le
il
elle est
d'un tat d'esprit qui tend devenir gnral. Les
crivains ecclsiastiques de cette poque, nourris de saint
Am-
broise et de saint Jrme, estiment que le temps donn aux lettres
profanes se pourrait mieux employer l'tude des critures.
Les premiers Scoiastiques adopteront cette ide; mais en
1)
mme
Gujus (Platonis) hsereditatem
cum deincepsEpicureum vulgus, ac Stoicum,

meque reclamantem, renitentraherent, vestem, quam ineis texuerain mani-
caeterique pro su quisque parte ire molirentur,
temque, velut in partem praedae,

bus disciderunt et abiere (De consolatione,
2) (Epicurus errt) qui atomis
mundum
voluptate metitur {In Porphyr. corn.,

3)
ait
cf.
Jam
Lucr.,
II
I.
I, v.
1.
I,
pr. 3).
I, initio).
corpora quatuor non ignoramus efficere
ex imbri, terra atque anima
4)
mundum
vero
I.
constare putat et honestum corporis
...
(De
institutione
namque
arithrn.,
II,
c.
i;
715).
se plaint d'ailleurs, d'une faon gnrale, de l'importance accorde
lettres profanes
ut
(De Institutione divin,
aux
litter., prf.).
Nominaquae apud nosin us, ut vulgus, pelagus, virus, Lucretius viri dicit,
rectius inflexum maneat (De artibus, c. i, De nom.).
Or on lit dans Martianus Capella ... prima quae in I genitivum agit et pluralem non habet, ut vulgus, pelagus, virus, Lucretius viri dicit, quanquam rec5)
quanquam
tius inflexum
maneat (Nuptise,
1.
III,
305).
temps
ils
cosmographie
la
reconnatront, avec Cassiodore
19
la ncessit d'tudier
physique pour interprter dignement
et la
la
Gense, Y Ecclsiaste et d'autres parties do la Bible.
comme moraliste, y
comme pote.
Ainsi Lucrce, banni des coles
comme
physicien et peut-tre
rentrera
II
THOLOGIE ET PHILOSOPHIE
DE LUCRCE CHEZ LES GRAMMAIRIENS ET LES APOLOGISTES.

ISIDORE DE SV1LLE ET BEDE.
Ds
crce
le vi
2
.
sicle,
Chez
devient
il
difficile
de suivre l'influence de Lu-
les crivains, d'ailleurs
peu nombreux, de
cette
poque, on ne trouve plus que de rares citations de seconde
main, fondues dans

de chose que
le
se rduisent
le texte. Elles
De Nattira Rerum semble,
mme
premier
si
peu
examen,
avoir disparu durant la priode de dcadence qui prcde la re-
naissance carolingienne.
Un examen
attentif
montre cependant que
l'influence de
Lu-
crce s'est continue.
Les coles carolingiennes furent diriges tantt par ceux qui

avaient apport en France les traditions saxonnes et romaines,
tantt par les reprsentants des ides espagnoles
pour matres
1)
et disciples les chefs
du mouvement
De Institutione divinarum litterarum,
prf.
et
ch.
elles
eurent
intellectuel de
xxv
De
artibus,
c. VI-VII.
2) C'est l'poque
momentanment
les
anciens,
disparatre
(cf.
mme les
plus connus, semblent, chez nous,
Grgoire de Tours).
3) Alcuin eut pour disciples, l'cole
du
Palais, Adalhard. qui
fit
fleurir les
20
cette
poque
et
rayonnrent en Allemagne
en
et
Italie.
Les
influences subies par elles s'tendirent donc presque tout le
monde
chrtien. Si l'examen des textes
sophes
et les
montre que
les philo-
thologiens d'alors retrouvrent en des ouvrages
manis sans cesse,

ides picuriennes
et peut-tre
si
dans Lucrce lui-mme, des
ces auteurs, tout en faisant leurs rserves,
ont admis quelques-unes de ces ides, on ne pourra nier que

l'influence
ou indirecte du pote se
directe
soit exerce sans
interruption jusqu'au temps d'Ablard.
Les citations parses chez
les
auteurs
nomms dans
duction forment un total d'environ 400 vers
aucune valeur
isols de leur contexte, n'ont
l'Intro-
quelques-uns,
et d'autres
aucune
importance philosophique ni thologique. Laissons de ct
uns
et les autres;
il
les
restera une centaine de vers, exprimant en
formules prcises et faciles retenir des ides picuriennes sur
monde, l'me
le
et la divinit.
tudes Corbie, d'o
sortiront dans la suite
Radbert Paschase
et
Ratramne;
Angilbert, abb de Saint-Riquier, qui y runit plus de 200 volumes; l'historien Eginhard,
abb de Seligenstadt
Riculf,
voya peut-tre Tours Raban, Candide
et
archevque de Mayence, qui en-
quelques autres de leurs condisciples;
Rigbod, archevque de Tours...
Hincmar consultait plus tard Raban parce
qu'il tait le seul disciple
vivant
d'Alcuin...
Alcuin fournit par
commenta
les
son enseignement des gloses Raban
vers qu'il a mis
Gerbert suit
Reims
comme
l'ancien
lui-mme n'a sa disposition que
Heiric d'Auxerre
prologue au livre De decem categoris.
programme de Raban
les
et d'Heiric...
Ablard
ouvrages dont se sont servis Gerbert,
Heiric et Raban.
Raban Maur a pour successeur Haimon et pour disciple Servat Loup,
abb de Ferrires Heiric d'Auxerre entend Haimon et Servat Loup, il commente
Alcuin, copie Jean Scot et a pour disciples Hincbald qui dirige ensuite l'cole
;
deSiiint-Amand
Reims o
par
il
et
Rmi d'Auxerre qui, cit plusieurs

Abbon de Fleury, puis
a pour disciple
Odon de Cluny.
Odon de Cluny
a t indirectement
le
fois
par Ablard, enseigne
Paris o
il
est
entendu
matre de Gerbert. qui, disciple en
philosophie d'un archidiacre de Reims, restaure dans cette
ville l'cole illustre
par Rmi, en reprenant pour son enseignement l'ancien programme de Raban

et
d'Heine. (F. Picavet, Origine de la philosophie scolastique en France, in
Bibl. des Hautes-tudes (Sciences religieuses),
t.
1,
p. 265-266.)
A une poque
o toutes
21
mme purement gramma-
les tudes,
ticales, taient
domines parles proccupations thologiques
au moment o
la
la lecture de la
physique n'avait d'autre
Gense
et
1
;
que d'clairer
de YEcclsiaste*, ces fragments pars
utilit
ne pouvaient rester sans influence. C'taient, sous cette forme,

des ides constamment en circulation et d'autant moins suspecspares du corps des doctrines picuriennes, elles pa-
tes que,
raissaient sans danger.
Voyons donc quelles thories
aux penseurs
elles apportaient
de cette poque.
1
Sur
le
monde.
Celui qui veut rechercher le principe de
l'Univers et de la Divinit, et dterminer de quoi la Nature cre
toutes choses
et
quatre lments
quoi
:
elle les
ramne aprs dissolution
le feu, la terre,
3
,
trouvera
(ou l'me) et l'eau*.
l'air
ces lments tout est sorti, car de rien on ne tire rien
donc l'origine supposer un principe duquel tout
mme
tire
il
faut
fut form, et
des principes particuliers pour chaque aspect de la ma-
6
:
Chaque
ce sont les homomries.
a sa matire
tre
1) Cf. p. 26, note 5.
2) Cf. Cassiodore, etc.
Nam
tibi de summa coeli ratione deumque

Disserere incipiam, et rerum primordia pandam,
Unde omnis natura creet a res, auctet alatque,
Quove eadem rursus natura perempta resolvat.
3)
(Lucr.,
Principiis,
Ex
4)
igni, terra atque
Nil igitur
Senec, Ep
fieri
318;
III,
Nonius, .,
anima nascuntur
(Lucr.,
5)
55.
I,
95, 11.)
unde haec oritur variantia rerum.

(Lucr.,
I,
716;
et
Boet.,
p. 184.)
imbri.
Arithm.,
II,
1.)
de nilo fatendumest,
Semine quandoopus est rbus, quo quque creata

Aris in teneras possmt profener auras.
(Lucr.,
I,
205;
Lact., Ira Dei, 10.)
Sed quam multarum rerum vis possidet in se

Atque potestates, ita plurima principiorum
6)
(Lucr.,
a)
De
Creare
est traduit par crer,
Il,
587;
conformment
aliter Prise.,
la tradition
I,
249.)
venue de ces auteurs.
22
propre, de laquelle
se
il
forme peu peu*
viennent d'lments viscraux,
sang
le
ainsi les viscres pro-
& lments
sanguins, etc.
Sinon, d'o proviendraient les pierres aussi bien que
Comment un
corps froid engendrerait-il le froid '?
nous pas que
c'est la
le fer
2
,
etc.?
Ne voyons-
matire vivante qui donne naissance tout
ce qui vit*?
Ce n'est pas,
spontane
une condamnation de
d'ailleurs,
la
gnration
combins sont capables
le soleil, la pluie et la terre
d'engendrer 5 Des tres se dveloppent pour ainsi dire dans les

.
comme
ventres de la terre,
poussin dans l'uf 5
le
tres ont puis l'existence
Quand
ces
que leur avait prte l'universelle
Quidque sua de materia grandescere alique.
1)
(Lucr.,
191;
I,
Nonius,
115.)
Visceribus viscus gigni, sanguenque creari

(Lucr.,
I,
837;
Dveloppant cette pense, Servi us avait
Nonius, Plotius, Charisius.)

crit
Ex ossibus, secundum Anaxagoram qui homomeriam dicit, i. e. omnium

membrorum similitudinem esse in rbus creandis, i. e. ex ossibus, ex san
guine,
ex medullis.
(Lucr.,
I,
Nam
omnia pro parte
sui transeunt in
Nunc ad Anaxagoram veniamus homomeriam.
(Serv., In
2)
Unde queant
validi silices
Propterea
fit
uti quae
I,
quod continet
(Lucr., VI, 876
Ex
225.)
in se, mittit.
Prise,
I,
211.)
insensilibus ne credas sensile nasci.
(Lucr.,
5)
- Nonius, .,
571;
semina cumque habet ignis
Dimittat, quia saepegelum,
4)
Mn., IV, 625.)
ferrumque creari?
(Lucr.,
3)
procreationem
830).
Quod
sol
II,
887;
Prise,
I,
132.)
atque imbres dederant, quod terra crearat
Sponte sua,
satis id placabal pectore
donum.
(Lucr., V, 934; Macr., Sat.
VI, 1, 65.)
Vers ainsi interprts spars de leur contexte.

6)
Crescebant uteri
terra? radicibus apti.
(Lucr., V, 805;
Lact., Inst.
div., III, 12.)

cratrice
la
Nature,
donnera d'autres,
la
ils
rendent h la terre leurs lments
4
mensit duquel tout se meut
L'homme.
Tout
est
qu'elle
le vide,
en l'im-
Maintenant quelles
form de deux principes
5
:
monde
sont, dans le
l'homme
constitu, la place et la nature de
principes est
de suite jusqu'au jour o s'croulera
et ainsi
machine du monde 3 o tout retournera dans

2
23
ninsi
dans l'homme, Tun de ces
videmment l'me. Mais comment vient-elle au

comme les vers, on ne peut dire
corps? Chez les tres infrieurs,

qu'elle arrive toute cre
du dehors 7
sinon, o loger la multitude
l'homme
des mes attendant leurs corps? Chez
il
en est autre-
ment, car son me (animus) se double d'une sorte de principe

Quatenus in pullos animalis
Cernimus alituum...
(Lucr.,
vertier
927;
II,
Plotius,
(Lucr.,
1116;
II,
Nonius, K.,
p. 160.)
Cedit item rtro, de terro quod fuit ante,

In terram...
2)
(Lucr.,
Sustentata
3)
II,
1000;
met moles
et
Lact.,
4)
...
Totum
humanum
Nam
Probus, 225.)
17;
III.
Nonius, 416.)
propritim de quibus factumst?
(Lucr.,
6)
96
video per inane geri res.

(Lucr.,
Quid, genus
Inst. div., VII, 12.)
machina mundi.
(Lucr., V,
II,
Nonius, K., 511.)
975;
qusecumque cluent, aut his conjuncta duabus
Rbus ea invenies aut horum venta

(Lucr.,
I,
449;
videbis.
Nonius,
K., 203.)
Quod si forte animas extrinsecus insinuari

Vermibus, et privas in corpore posse venire
Credis, nec reputas cur millia multa animarum
7)
(Lucr., III, 720;
Sur l'importance de
Thodice,
IL, 445.)
Denique ad extremam crescendi perfica finem

Omnia perduxit rerum natura creatrix.
1)
5)
ova
I,
cette question
86, 90,91.
dans
Nonius,
159.)
la thologie chrtienne,
cf.
Leibniz,
24
vital
{anima) analogue au principe dvie des animaux
meurt
cipe nat et
c'est
par
tous un Pre
Ce prin-
quant l'me (animus), qui est notre esprit 2
que nous sommes d'origine cleste
elle
commun
peut vivre
c'est elle qui
et
que nous avons

durer hors du
et
corps*; c'est elle entin qui retourne aux temples resplendissants
des cieux quand la terre reprend,
l'homme
8
:
Dans tous
mort, ce qu'elle avait donn
etnous, qui restons vivants, croyons voir encore de-
vant nous et entendre ceux dont
les ides
la
garde
la terre
elle se sentait
mais que dire des vers o Lucrce nous
terrifie de
elle qui devrait
mourir,
immortelle, se rjouir de quitter
Esse animam cum animo coniunctam

Pereulsa est, exin corpus piopeilit et
(Lucr.
III,
159
(Lucr.,
III,
9i;
le
corps
cum animi
quse
au contraire,
si
comme
vi
icit.
Nonius, K.,
Primum animumdico, mentem quam
2)
ces fragments isols, rien ne heurlait prcisment
thoiogiques
montre l'me
1)
les os
124.)
saepe vocamus.
Charisius,
K., 2l0.)
Deniuup clesli siimus omnes semine oriumli

ille idem Pater est...
3)
Omnibus
(Lucr.,
Sur
4)
le
Il,
il
idem Pater est,
cf.
Laet., lnst. div., VI, 10, et Opif. Dei, 19.)

Ri tter et
P relier
Patin, sur
la
religion de Lucrce.
Tanto magis infitiandum est
Totum posse
extra corpus durai'e genique.
(Lucr
5)
111,794;
Prise,
1,529.)
Cedit item rtro de terra quod fuit ante

In terrain, s^d quod missum est ea aetheris oris
Id rursum cli fulgentia templa receptant.
(Lucr.,
Il,
1001;
Lact., Inst.
div., VII, 12.)
commenta ainsi un passage analogue

Nihil enim est quod
cum sit t uocv, i. e. omneinquod redeunt universaresoluta. Res autem haec qu mors vocatur, non est mors
quippe quae nihil perire
facit; sed resolutto. Unde mors a plerisque interitus dicta est, quasi interveniens
et mistarum n rum connexionem resolvens. Lucretius (I, 675)
Continuo hoc mors est illius quod fuit ante.
Servius avait
perire fumlitus possit,
(Serv.,
6)
InMn.,
IV, 225.)
Cernere ut videamur eos audireque coram

Morte obita quorum tellus amplectitur ossa.
(Lucr.,
1,
175;
Macr., Sat., VI,
1, 4.)
LUCRCE DANS LA THEOLOGIE CHRTIENNE

le
De
1
serpent laisse sa peau ds l'avril ?
pierre de scandale du
Moyen Age 2
25
vers durent tre la
tels
seuls,
auraient
ils
suffi
rendre Lucrce suspect, moins qu'on n'y lt la terreur de l'enfer
ou qu'on ne
les
comme une
prsentt
objection.
3 La Divinit.
Il semble impossible que les chrtiens du
Moyen Age consultent Lucrce sur ce sujet cependant les apologistes ne l'avaient-ils pas dj fait ? Le pote n'tait-il plus
:
en vers nergiques
celui qui dpeignit
des
hommes courbs
sous
misrable condition
la
joug du polythisme?
le
Quels malheurs, quels crimes, quelles impits n'a pas causs

la religion
ancienne
rappeler le sang d'Iphignie rou-
Faut-il
gissant les autels de Diane
Faut-il rappeler ce Jupiter dont le
foudre maladroit frappait innocents
ses propres temples ? Voil la religion dont
hommes
qu'elle
7
:
ne
1)
celle qui
...Quod
Non tam
Secl
faut dlivrer les
d'aller d'un autel l'autre, de se pros-
immortalis nostra foret mens,
si
se moriens dissolvi conquereretur
magis
ire foras,
(Lucr,,
2) Aussi
il
en de vaines pratiques, puis-
consiste
commande que
et jusqu'
coupables,
et
vestemque relmquere,
III,
610;
ut anguis.
Lact., Inst. div., III, 18.)
verrons-nous condamner ensemble, au xin sicle,
les
doctrines mat-
rialises et pauUiistiques des Amauriciens, attribues des picuriens et des

Aristotliciens.
3)
Humana
ante oculos fde cum vitajaceret

In terris oppressa gravi sub religione.
(Lucr.,
4)
I,
101;
K., 314.)
facta.
Lact., Inst. div., 1,25.)
I,
85;
Prise, 1,285.)
tune fulmen mittit et aedes

Ipse suas disturbat et in dserta recedens
Sseviat, exercens telum, quod saepe nocentes
Preeterit, exanimet indignos inque merentes.
(Lucr.,
7)
Nonius,
Aulidae quo pacto triviae virginis aram

Iphianassae turparunt sanguine fde.
(Lucr.,
6)
62;
Tantum religio potuit suadere malorum

Quae peperit saepe scelerosa impia atque
(Lucr.,
5)
I,
II,
1002;
Lact., Inst. div., III, 17.)
Religionum animos nodis exsolvere pergo.

(Lucr.,
I,
932;
Lact.,
Inst. div.,
I,
16.)
26
terner devant des pierres en tendant les mains, de rpandre
sang des animaux

-
1
,
etc.
d'autres conceptions d'une Divinit dont la puissance fait
Il est
mouvoir en ordre
se
soleil
rait
les
3
,
il
ne montre pas cette Divinit attentive
S'il
dpeint du moins avec des attributs assez parfaits; mais
la
dieux n'ont pas s'occuper de nous
tendre
Que
ce serait folie de
le
pr-
pourrait ajouter leur bonheur et leur immortalit
ce qu'ils feraient pour
de nos tourments
et
cieux et donne la terre les rayons du
Lucrce en parle, semble-t-il, en termes que ne dsavoue-
pas un chrtien.
nous
les
le
4
,
nous? Riche d'elle-mme, loin de nos soucis
nous
la Divinit n'a nul besoin de
elle est
inaccessible nos passions et suprieure nos vertus.
Tel tait
le
Lucrce (sensiblement diffrent du vritable) que
cette tradition de
grammairiens
aux coliers abordant

phiques
5
;
les
et d'apologistes faisait
tudes
thologiques
sous la forme prcise du vers,
connatre
et
philoso-
ides furent
ces
Nec
pietas ulla est velatum spe videri

Vertier ad lapidem atque oranis accedere ad aras
1)
Et procumbere humi prostratum et pandere palmas

Ante deum delubra, nec aras sanguine multo
Spargere quadrupedum, nec votisnectere vota.
(Lucr., V, 1196;
Lact., Inst.
div., II, 3.)
Quis pariter clos omnes convertere et omnes

Ignibus aetheriis terras suffire feraces ;
2)
(Lucr., II, 1097;
Nonius,.,
197.)
Dicere porro hominum causa voluisse parare

Praeclaram mundi naturam...
Desipere est. Quid enim immortalibus atque beatis
Gratianostra queat largirier emolumenti,
Ut nostra quidquam causa gerere aggrediantur ?
3)
(Lucr., V, 156;
Omnis enim per
4)
se
Lact., Inst.
div., VII,
14.)
divum natura necessest
summa cum pace fruatur

a nostris rbus sejunctaque longe;
Nam privata dolore omni, privata periclis,
Ipsa suis pollens opibusnihil indiga nostri
Immortali aevo
Semota
Nec bene promeritis capitur neque tangitur

(Lucr.,
5) Initiandi ergo
rica.
Quibus
sumus
in
II,
646;
grammatica, deinde
instructi ut armis,
ira.
Lact., Ira Dei, 9.)

in dialectica,
(Ad spuria Bed, Mg.,
Porro sapientiam veteres
posteainrheto-
ad studium philosophiae debemus accedere.

I,
1178.)
philosophiam vocaverunt, id est omnium rerum
comme
27
des centres autour desquels d'autres ides picuriennes
venaient
facilement
se
Les tudes grammaticales
grouper.
contriburent ainsi rpandre les ides picuriennes de Lusurtout chez ceux qui s'occupaient de rattacher la Na-
crce,
pour
Dieu. Etait-ce assez
ture
Lucrce? Non, car
faire dfinitivement adopter
manuscrits du pote
les
taient
pour
contredire les loges de Lactance et dmontrer combien saint
Jrme
double courant d'opinions

rtique, et tantt
pour commenter
bien on
le citait
philosophes.
il
tait
comme
physiques de
l'autre opinion,
on
la meilleure
la Bible.
En aucun
le
Suivant que
et le
et
ou
autres
morale ne fut adopte.
cas, d'ailleurs, sa
bon
un
source
faisait le silence sur lui
presque autant que les Noplatoniciens
Ce dpart entre
tantt Lucrce n'lait qu'un h-
considr
les livres
ou
prvalait l'une
mauvais picurisme apparat bien
chez les deux auteurs qui eurent

des coles carolingiennes
tres
De
avait eu raison de proscrire les Epicuriens.
le
plus d'influence sur les ma-
saint Isidore et le vnrable
Bde.
Saint Isidore est peut-tre le plus grand compilateur qu'il y ait
jamais eu. Ses ouvrages, qui reprsentent des extraits de bibliothques tout entires, dans un temps o
il
y en avait
si
peu, fu-
rent d'autant plus dcisifs pour la culture gnrale, qu'ils se

distinguaient davantage par un agencement simple et clair, facile
saisir et la porte de tous.
L'ouvrage de saint Isidore
vraie
mine o
humanarum atque divinarum

moralis; Logica, rationalis.
;
secundain actione
cernendo verum a
(Isid.,
le
Moyen Age une

l'an-
philosophie partes trs esse
ethicam. Physica, naturalis est; Ethica,
Harum prima
naturae
et cogriitione recte
et contemplation!
vivendi versatur;
rerum de-
tertia in dis-
falso ponitur.
Ind. Differentiarum,
Philosophi...
donc pour
maintes connaissances sur
scientiam. Hujus
dixerunt, id est, physicam, logieam,
putatur
fut
l'on puisa surtout
1.
II, c.
Ethici, Logici, Physici,
xxxix, 149; Mg., V, 93.)
nam
aut... aut
de natura disputare
soient, ut in Genesi et Ecclesiaste.
(Raban Maur.', De Universo,
1.
XV,
c.
p. 4 16.)
28
dans un temps o
tiquit,
souvenir en tait teint et o l'on ne
le
plus les auteurs que saint Isidore cite directement ou de
lisait
seconde main- Celte uvre n'est sans doute qu'un dictionnaire

des arts
des sciences; mais c'est justement par l qu'elle r-
et
mieux au degr infrieur de la culture de ces temps

qui commenait s'annoncer. Cette manire de faire desEtymopondait
le
logies, insense,
Moyen Age,
moire
1
.
mais transmise par l'antiquit au
est vrai,
il
du moins l'avantage d'aider parfois
avait
la
m-
Aussi l'auteur des tymologies

qui contribua
coles du
avec Lactance, celui
fut-il,
plus rpandre les thories de Lucrce dans les
le
Moyen Age
Ce
n'est pas qu'il soit toujours favorable
cet Epicurien hrtique 3 et immoral
il
reproduit l'accusation
de Donat et de Quintilien* et ne rappelle, des loges de Lactance,
que
le
passage contre
superstition; encore
la
contre Lucrce 5 Cependant

.
i)
Ebert, Histoire
de
pote
le
littrature
la
retourne-t-il
le
semble assez connu pour
lui
du Moyen Age en Occident,
p.
556
et
561, trad. Aymeric et Condamin.

2)
Ses opinions avaient
mme
la
mme
valeur que
des premiers Pres de
celles
Ambrosio prseferendus
disent les Bollandistes (Mg. ,lsid., op. I, p. 148).
Dans son livre De scintillis le
moine Defensor (vue sicle) cite les paroles d'Isidore ct de celles du
Christ, dans les vangiles, des aptres Pierre et Paul, de Salomon, d'Ambroise,
de Jrme, d'Augustin et de Basile. Les citations d'Isidore sont parmi les plus
longues; elles fournissent en particulier la maxime picurienne Reus animas
l'glise
on
le prfrait
saint
Ambroise
...
vel
nunquam securus est (D<? scint., c. li Mg., t. LXXXVIII, 684).

3) Eadem materia apud hereticos et philosophos volutatur... divisi sunt au;
tem
nici,
et hi in
hresibus
tore vanitatis,
non
quia se volutans
qui
habentes quidam nomina ex auctoribus, ut Plato-
in
quem etiam
sapientiae,
cno
carnali,
ipsi
quodam philosopho ama-
philosophi porcum nominaverunt,
voluptatem corporis
summum bonum
asseruit;
mundum.
ad Titum, c. m,
etiam dixit nulla providentia divina instructum esse aut rgi
Etym.,
(Isid.,
v.
suis,
Epicurei, Pythagorici... Epicurei dicti ab Epieuro,
1.
VIII,
c.
vi
cf.
Hieron.,
Corn, in Epist.
10.)
4)
Patratiopnim estrei venerese consommatio. Lucret
Et bene parta patrant
(s..JEtyi.,IX, c.v,3).
Cf. note
Donat. Introd.,
montr Lucrce
p. 17.
Cependant
saint
Jrme (Adv. Jov.) avait
dtes-tant l'amour sensuel.
5) Supers-titiosos ait Cicero appellatos qui totos dies precabautur et
bant, ut sibifcui liberi superslites essent (Isid.,
Lucretiusautem superstitionem
dicit
Etym,
1.
immola-
X, S, 244).
superstantiam rerum, id
est,
clestium
mriter une mention dans ses Chroniques
29
toutes brves qu'il
1
,
les ait faites.
Autre
son attitude lorsqu'il s'agit de thories physiques
est
dans ses Etymologies

rum), Isidore
et
abondamment Lucrce*. Le pote
cite
son livre sur la Nature {De Natura Reest
un de
ces anciens dont l'opinion est presque aussi considrable, en

ces matires, que celle des Pres catholiques; aussi est-il trs
souvent
i
cit
lorsque saint Isidore examine ces questions.
Les lments primitifs des choses.
L'auteur emprunte
d'abord aux grammairiens, sinon Lucrce lui-mme,

3
cipe picurien
suite
et
Rien ne
longuement* sur
se
perd
et rien
la constitution
divinarum quae super nos stant; sed maie
Lucr.,
I,
ne
se cre-,
le
prin-
s'tend en-
il
de toutes choses par les
dicit (Isid.,
Etym.
VIII,
m, 7
66).
Le passage, comme beaucoup

dmarqu et chang
d'autres, semble extrait de Servius, mais
il
est
Sec Lucr. Superslitio
est
quae super nos stant, inanis
superstantiam rerum,
et
i.
coelestium et divinarum,
e.
superfluus timor (Serv., In Mn., VIII, 187).
1) Ptolemus Alexander rgnt annis X. Syria per Gabinium

dominium transiit. Poeta quoque Lucretius naseitur, qui postea
torio intertecit (Chr. 60).

ler ce
que
in
Romanorum
se furore
Pour apprcier cette simple mention,
il
ama-
faut rappe-
Horum nos temporum summam, ab

Gothorum rgis principatum, quanta potuimus brevitate,
(Prfatio ad Chronicon).
dans sa prface
dit Isidore
exordio... ad Sisebuti,
notavimus
(Mg., VII, p. 1037.)
dans
2) Isidore crit
secundum quod
la
De Natura Rerum
prface de son
a veteribus viris, ac
maxime
Quse omnia,
sicut in litteris catholicorum viro-
rum scripta sunt, proferentes, brevi tabella notavimus. Neque enim earum rerum naturam noscere superstitiosa scientia est, si tantum sana sobriaque doctrina considerentur.
(Isid.,
In hoc libello, quasi in
que terrarum
et
quadam
De Natura Rerum, inprxf.)
brevi tabella,
quasdam
cli causas, situs-
maris spatia annotavimus, ut in modico lector ea percurrat et
compendiosa brevitate etymologias eorum causasque cognoscat

(Isid.,
3)
Ex
Etym.,
nihilo nihilum,
1.
De mundo
XIII
ad nihilum
nil
Atomos philosophi vocant quasdam
nutissimas, ut nec visui pateant, nec

xojxot dicti sunt.
tojj.y)v
in
part, prf.)
posse rev^rti.
(Isid.,
4)
et
Etym.,
I.
mundo corporum
(id est,
I,
17.)
partes tam mi-
sectionem) recipiant; unde et
Hi per inane totius mundi irrequietis motibus volitare, et hue
30
atomes, sur l'eau gnratrice des tres
et les petits
organismes
2
Parlant des pluies qui saturent
qui engendrent nos maladies
.
fcondent
atque
la terre,
il
illuc ferri dicuntur, sicut
radiis solis videntur; ex
fameux vers
cite le
iis
Ex
igni...,
et
o se r-
tenuissimi pulveres, qui infusis per fenestras
arbores, et herbas et fruges ouines oriri... etc.

(Isid.,
Etym.,
1.
XIII,
c.
n, i.)
Les citations grecques t'autorisent supposer que saint Isidore a consult

cf. Servius, In Virgilii Bucol. VI, 31, o se
d'autres auteurs que Lucrce
trouve une partie de ce texte.

1) Alii
aquamdicuntgenitalemin
terris
moveri et eas simul concutere, sicut
vas, ut dicit Lucretius.
(Servius, In
Lucrce avait
crit
Mn.,
(1.
II,
479;
VI, 555)
Isid.,
Etym.,
1.
XIV,
c.
i,
3.)
Ut vas in terra non quit constare, nisi humor

Destitit in dubio fluctu jactarier intus.
2) Item
alii
aiunt pestifera semina
pendi, et in externas
rerum multa
ferri in
aerem, atque sus-
cli partes aut ventis aut nubibus transportari. Deinde
quaqua feruntur aut cadunt per loca et germina cuncta ad animalium necem
corrumpunt aut suspensa manent in are, et cum spirantes auras, illa quoque
in corpus pariter absorbemus, atque inde languescens morbo corpus, aut ulceribus tetris aut percussione subita exanimatur. Sicut enim cli novitate vel
aquarum corpora advenientium tentari consueverunt, adeo ut morbum conci;
piant, ita etiam aer corruptus ex aliis cli partibus veniens, subita clade corpus
conumpit atque repente vitam exstinguit.

(Isid.,
De Natur.
Rer., c. xxxix, 2.)
... primum multarum semina rerum

Esse supra docui quse sint vitalia nobis,
Et contra quae sint morbo mortique necessest
Multa volare. Ea cum casu sunt forte coorta
Et perturbarunt clum, fit morbidus aer.
Atque ea vis omnis morborum pestilitasque*
Aut extrinsecus ut nubes nebulaeque superne
Per clum veniunt, aut ipsa saepe coortae
De terra surgunt. ..
Nonne vides etiam cli
novitate et
aquarum
Temptari procul a patria quicumque domoque,

Adveniunt ideo quia longe discrepitant res...
Quae (species hominum) cum quatuor inter se diversa videmus
Quattuor a ventis et cli partibus es?e...
Haec igitur subito clades nova pestilitasque*,
Aut in aquas cadit aut fruges persidit in ipsas,
Aut alios bominurn pastus pecudumque cibatus,
Aut etiam suspensa manet vis are in ipso,
*)
Cf.
Non.
157.
sume
la doctrine des
quatre lments
'
si
31
populaires dans la pre-
mire partie du Moyen Age.

2
La
terre et les
pendue dans
telle est
phnomnes physiques.
vide et tenue en quilibre
le
du moins l'opinion de Job*
La terre
comme
est sus-
par des poids
d'autres philosophes cits
(et
cum
spirantes mixtas hinc ducimus auras.

in corpus pariter sorbere necessest
Consimili ratione venit bubus quoque saepe...
Languebat corpus, leti jam limine in ipso.
Et simul ulceribus quasi inustis omne rubere
Et,
111a
quoque
Corpus...
(Lucr., VI, 1090-1166.)
1) Imbres autetn et ad nubes et ad pluvias pertinent, dicti agraeco vocabulo,

quod terram inebrient ad germinandutu. Ex his enim cuncta creantur, unde et
Lucrelius
Ex
igni terra atque

(Isid.,
Lucrce avait
Etym.,
1.
crit (I, 715)
anima nascuntur,
XIII,
c. x,
et imbri.
4;
Servius,
cf.
InMn.,
123.)
1,
Et qui quatuor ex rbus posse omnia rentur,
Ex
Dans son
nommer
igni terra atque
De. Instit.
Arilh.
Lucrce, ce qui a
recteurs.
(1.
anima procrescere
II, c. i),
fort exerc,
Le texte de Boce
Boce semble avoir
aux x e
namque,
cit ce vers
sans
et xi e sicles, la sagacit
des cor-
mundum
corpora
(dit. Klotz) porte
quatuor non ignoramus efficere
et imbri.
ut ait
...
gignuntur etigni... Ses correcteurs ajoutent tantt
Ex
le
jam vero
imbri, terra atque
nom de
anima
Lucrce, tantt celui
ait Lucr etius(v)

ut aitPlato(e. 1.). L'un considre ce vers comme
une glose, tandis qu'un autre, pour l'identifier, crit simplement au-dessus de
de Platon: ut
ut ait
plte
Ex
...
imbri... les
mots
sophus Lucretius
poeta vel philo..., qu'un second correcteur com-
(v. les
Mss.).
aerem fundata
2) Qualiter terra super
Ambrosius
libratis credat stare ponderibus,
sic
autem qualitate (1. I, c. vi) sive positione, sufficiat

secundum Scripturam Job sciendum quia suspendit terram in nihilo.
Pbilosophi quoque similiteropinantur, are denso terram sustineri et quasi spongiam
mole sua immobilem pendere, sicque, ut aequali motu hinc atque inde, veluti
dicit
de
terrae
alarumsuffultaremigiis, ex omni parte iibratapropendeat, nec
in
partem possin
inclinari alteram.
(Isid.,
Cf. Lucr., II,
De Nut.
Rer.,
c.
602;
Aeris in spatio Tnagnam pendere docentes

Tellurem, neque posse in terra sistere terrain.
Cf. id., V,
543
id., I,
1058
et 1064, etc.
xlv, 1.)
32
par Lucrce) qui compare la terre une ponge maintenue im-
mobile par sa masse.
On
peut
mme
de l une explication
tirer
des tremblements de terre laquelle saint Isidore ajoute, sans
doute pour la christianiser, un commentaire moral pris de la Bible

C'est encore
1)
5
,
Lucrce que saint Isidore recourt pour expliquer les
phnomnes du jour
pluie
et
2
de la nuit
le
phnomnes naturels
et d'autres
Sapientes dicunt terram in
modum
tonnerre 3
;
il
les
vents 4 la
,
imite du VI e livre de
spongioe esse, conceptumque
ventum
Cumque tantum ierit, quantum terra capere non possit,

hue atque illuc ventus fremitum et murmura mittit. Dehinc qurentis vi viam
evadendi, dum sustinere eum terra non potuerit, aut tremit, aut dehiscit ut
ventum egerat. Iude autem fleri terre motum dum universa ventus inclusus
rotari et ire per cavernas.
eoncutit... (Cf. Lucr., VI, 590, etc.)
Terrae autem motio perlinetad judicium, quando peccatores etterreni

spiritu oris
norum
mota
Dei eoncussi commovebuntur. Item
est ad
fidem conversio.
Noctem autem
fieri,
est
terre-
Pedes ejus steterunt,
et
(Isid.,
2)
commotio hominum
Unde scriptum
ad credundum.
est terra , utique
hommes
terrae
De Nat.
Rer.,
aut quia longo itinere lassatur
c.
xlvi, 1.)
sol, et,
cum
ad ultimum
cli spatium pervenit, elanguescit, ac labefactos efflat suos igns; aut quia
eadem vi sub terras cogitur, qua super

noctem facit. Unde et Virgilius...
(Isid.,
Etym.,
Cf. Lucr. (V, 648)
1.
V,
c. xxxi, 3;
terras pertulit lumen, et sic
De Nat.
umbra
terras
Rer., c. n, et c. xvn.)
At nox obruit ingenti caligine terras

Aut ubi de longo cursu sol ultima cli
Impulit, atque suos elflavit languidus ignis
Concussos itre et labefactos are multo

Aut quia sub terras cursum convertere cogit
Vis eadem, supra quae terras pertulit orbem.
;
Raban Maur,
Raban Maur.
Raban Maur.
3) Cf. notes
4) Cf.
5) Cf.
p. 51, 52.
6) Cur mare majus non fit ac tantis fluviorum copiis nullatenus crescat,
Clemens episcopus diciteo quod naturaliter salsa aqua fluentum dulce in se receptum consumt, eo quod fit ut illud salsum maris elementum quantascumque
recipit copias
aquarum, nibilominus exhauriat
vapor calorque
adde etiam quod venti rapiunt
Denique videmus lacus multasque lacunas parvo

sub momenti spatio ventorura flatibus solisque ardore cousumi. Salomon autem
et
dicit
solis assurait.
Ad locum unde
(Eccles., I, 7). Kx quo inperquosdam occultosprofundimeatus

et solito cursu per suos amnes recur-
exeunt, fumina revertuntur
telligiturmare ideo non crescere quod etiam
aqua; revolut ad fontes suos refluant,
33
longs passages, dont on ne peut pas nier la provenance. Lui-
mme nomme
souvent Lucrce pour qu'on ne
d'ailleurs assez
puisse l'accuser d'avoir voulu cacher l'origine de ces ides.
L'homme.
Isidore
lorsqu'il parle de
l'homme
emprunte
et de
son rle dans la nature. Cepen-
hypothses sur la dcouverte des mtaux
dant
il
et la
faon dont l'homme apprit
lui
moins volontiers de Lucrce
s'inspire
les
les travailler.
'
explique ga-
Il
lement d'aprs Lucrce comment se font nos perceptions, pour3

quoi de loin nous voyons ronde une tour carre
Mare autem propterea factum
rant.
Cujus cum
il
tluviorum recipiat.
altitudodiversa, indiscreta tamen dorsi ejus aequalitas.
sit
De Nat. Rer.,
(Isid.,
En un
omnium cursus
est, ut
Enfin
etc.
c.
xli
cf.
Lucr., VI, 608.)
autre passage sur les fluctations du Nil (Isid.,
On
Isidore imite Lucr., VI, 712, etc.
De Nat.
Rer., xliii, 1-2),
pourrait encore signaler d'autres rappro-
chements.
Apud antiquos autem
1)
prius proscindebant terram,
magisaes; aurum vero

versa vice jacet
et
aurum
aes,
mutt tempora rerum.
prius
quam
aeris
certamina
are
Ferri
usus post
cognitus usus.
Mre
quippe
gerebant, eratque in pretio
argentum propter inutilitatem rejiciebantur. Nunc

summum cessit honorem sic volvenda aetas com-
in
(Isid.,
Elym.,
repertus est.
alia metalla
Nam unde
brium species.
ferri
belli
1.
XVI,
xx, 1.)
c.
Cujus postea versa
modo
prius tellus tractabatur, inde
in
oppro-
cruor effundi-
tur.
(Isid.,
Et ideo are
prius
2)
pendiculum
1.
et
are,
esset inventum.
(Isid.,
Etym.,
2.)
quod terram antiqui colebant
(sunt cymbala Caereris)
quam ferrum
Etym., XVI, xxi,
XVI,
Etym., VIII, n, 66;
xvm, 14.
c.
certam regulam
Denique
Cf.
fiant,
Lucr.,
V, 1290.)
in fabrica nisi
omnia ad per-
necesse est utcuncta mendosa instruantur,
ut aliqua prava sint, aliqua cubantia, prona nonnulla, alia supina, et propter
hoc universa ruunt constructa.
(Isid.,
3)
Nam
quamvis quadratae aut
rotundx existimantur
aeris
ideo quia
latae
Etym.,
omne cujusque
spatium evanescit atque consumitur
et.
XIX,
c.
xvm,
2.)
turris
anguli simulacrum per longuin
rotundum
(Isid.,
Quadratasque procul
1.
construantur, procul tamen videntibus
videtur.
Etym.,
cum cernimus
1.
XV,
urbis,
Propterea fit uti videantur spe rotundse,

Angulus obtusus quia longe cernitur omnis,
Sive etiam potius non cernitur ac prit ejus
Plaga nec ad nostras acies perlabitur ictus,
n, 19.)
34
reproduit,
traits
en dcrivant les animaux
1
,
un
dont les imagiers et les bestiaires du
certain nombre de
Moyen Age ont pu
tirer parti.
de ces quelques citations pour montrer combien fut
Il suffit
profonde (sauf en morale), l'influence de Lucrce sur le Docteur

espagnol cette influence agira par lui sur Raban Maur.
:
Loin de subir autant que saint Isidore l'influence directe ou

indirecte
du pote d'picure, Bde
metrica contient deux fois
le
le cite
nom
peine
de Lucrce
2
.
Son De
mais
arte
en
c'est
Ara per multum quia dum simulacra feruntur

Cogit hebescere eum crebris offensibus ar.
Hoc ubi suffugit sensum simul angulus omnis
Fit quasi ut ad tornum saxorum structa tuamur.
(Luer., IV, 350.)
L'importance du passage de saint Isidore est considrable, surtout si l'on

donne toute sa valeur au mot existimatur. La perte d'une fiche nous empche
de rapprocher de cette citatioti de saint Isidore un autre fragment o taient

les mots aeris, intuitus oculi, etc., et qu'on aurait pu comparer la
employs
thorie de la vision (Lucr., III, 356).

1) Cf. le
XII 8
des tymol.,c. n, m, xiv, etc.; citons
livre
<>
...
ut
illa
trifor-
postrema draco, mdia ipsa chimaera, id est capra.

Lucr., V, 905).
Hier., Ep. 123;
tym., 1. I, c. xl, 4;
une
2) Son prdcesseur l'abbaye de Weremouth lui avait cependant lgu
Innumerabilium librorum omnis generis copiam aptrs riche bibliothque
portait , dit Stevenson, cit par Ebert (L /., trad., p. 673).
mis bestia
prima
leo,
3)... Enarrativum... item Lucretii carmina... (Bde,
Mg.
I,
p.
170
et 174.
Dosithe, K. VII,
De arte metrica,
Il
25,
428).
antiquorum inveniuntur aliquoties duo spondei

duo dactyli nonnunquam, ut sunt illa Maronis
At tuba terribilem sonitum procul excitt horrida
... Nain et in exemplis

fine versus, sicut et
in
et
Aut levs ocreas lento ducunt argento

quamvis hoc rarissime inveniatur, nisi ita ordinatum ut et dactyli, qui in fine
est, ultima syllaba per synalepham sequenti versui jungatur... quas (rgulas)
moderni poete distinctius ad certoe norraam definitionis observare raaluerunt.
Nam
et vocalein
esse
communem,
brevem quae g
ut
et
et
vocali
qualibet exciperetur voluerunt
Lucretius (VI, 668).
Quac calidum faciuntaquso tactum atque vaporem.

(B. De arte metr.,
II,
16; Mg.,
I,
170. Cf. Audacis excerpta, K. ,VU, 329.)
35
mme
des passages copis de grammairiens antrieurs. Le
vrage prsente aussi un vers
mais
rienne,
qui
Bde connat
sens orthodoxe
chrtien.
n'est
un
tenetur.
(De arte metrica,
Ce vers
en.
adopte par-
il
3
Lucrce par saint Isidore
mundi compage
nihil
Cependant
commente
qu'il
nihil...
Sur les questions naturelles,
Immortale
1)
auteur
d'un
tir
nihilo
solutions empruntes
les
fois
est
Ex
le
ou-
dont la pense est tout picu-
Mg.
1.)
pas htrodoxe, certains thologiens soutenant encore
que
l'me est immortelle, non par sa nature, mais par un don spcial de Dieu, C'est
un
extrait de Juvencus,
que saint Jrme
Immortale
nihil
(Chron.,
cite
l'uvre rappelle, en certains vers, Lucrce
a.
332), loue fort et dont
mundi compage tenetur
Non orbis, non rgna hominum, non aureaRoma,

Non mare, non telus, non ignea sidra cceli;
Nam
rerum irrevocabile tempus

torrens rapiat flamma ultima mundum.
statuit genitor
Quo cunctum
[Juv. Presbyter (Hispanus), Evangel. hist. initio.]

D'ailleurs
Bde ne cache pas
a compil ses prdcesseurs
qu'il
Hc
dili-
genter ex antiquorura opusculis scriptorum excerperecuravi (De Arte metr.,
Mg.
174).
I,
Ex
2)
nihilo nihil
fit
Phys.
[I
Intelligitur
(?)]
per naturalem actionem.
Omnis
enim naturalis
nihil
ab agente naturali, sed bene ab agente supernaturali, scilicet

enim hoc universum ex nihilo creavit, hodieque singulas animas ratio-
Deo
fit,
;
is
aclio
subjectum.
praesupponit
Vel aliter, ex nihilo
scilicet
nales ex nihilo crt.
Bedx
(Sententi philos, ex Aristot. E.;
(Peu importe ces recherches que

contemporains;
il
en est de
mme
passage
le
dubia,
soit
pour l'origine de
la
Mg.
I,
992.)
de Bde ou d'un de ses

maxime commente; sous
sa forme picurienne, elle tait trop connue pour qu'il
ft possible d'en faire
abstraction).
propos de la mer
3) Ainsi,
Quod mare fluviorum accursu non augetur,
di-
cunt naturaliter saisis undis fluentum dulce consumi, vel ventis aut vapore solis
abripi, ut in lacis lacunisque
probamusin brevi moniento desiccatis,

suosamnes gressu
occulto meatu in suos refluere fontes, et solito per
Marinis autem aquis dulces superfundi, utpote leviores

naturae
magis sustinere superfusas.
les
ruptions de l'Etna (id.,
d'assez loin
Austrum
et nubila
de
mme
sur
le
Nil
ipsas vero ut gravions
(Bed., De Nat. Ber.
Sur
vel etiam
recurrere.
c.
xl
cf.
Lucr., VI, 608.)
Bde copie Isidore qui imite Lucrce

Kilo flumine quod inter ortum solis et
c. l),
:
enascitur, pro pluviis utitur ./Egyptus, propter solis calorem imbres
respuens. Menseenim maio,
dum
ostia ejus, in quibus in
mare
inlluit,
REVUE DE LH1ST01RE DES RELIGIONS
36
mais
les
On
applique la magie plutt qu' la vraie science
ne saurait d'ailleurs, malgr

placer son
ville,
uvre sur
le
les erreurs d'Isidore
mme
rang-
1
.
de S-
que celle de Bde, qui
consacre un livre entier l'tude des prsages par
tonnerre
le
le
jour du sabbat, et un autre la prvision de la mort. Mais
il
importait, avant d'tudier Alcuin, de faire connatre quelle fut

l'attitude de
son matre
l'gard de Lucrce.
III
LUCRCK ET LES FONDATEURS DES COLES CAROLINGIENNES
Le premier fondateur des

lombard, Paul,
Diacre
le
fils
coles carolingiennes fut
de Warnfried, plus connu sous
Charlemagne
amen
l'avait
d'Italie vers
un moine
nom de
le
774
Paul
et lui confia
soin d'organiser l'cole du palais la suite d'une conspiration,

:
Paul Diacre s'enfuit 4
En
et refusa
de revenir auprs de Charles.
quoi consista son uvre? C'est assez
Zephyro
fiante,
difficile
prciser
undis ejectis arenarum cumulopraestruuntur, paulatim intumes-
cens ac rtro propulsus, plana irrigat Êgypti vento autem cessante, ruptisque
;
arenarum cumulis, suo redditur alveo (Bed,, De Nat. Rer., c. xun).

Rappelons que l'ouvrage de Bde fut comment, vers 1008, par l'Anglais
Bridfertus
1)
(monachus Ramesiensis).
Philosophi qui
artificiali
scientia rerura naturas
atque praesagia
intel-
eorum ingenii nimiam

fragrantiam conati sunt de Saturni diei tonitruum omnibus praefigurationibus,
quae taliter iuvestigare atque exponere dicuntur (Beda, De tonitruis, p. 614).
lectuali speculatione subtiliter cernere, juxta sagacissimi
2)Tractatusquosrogastisdireximus,deprecantes ut quantocius scribantur
et
remittantur, quia nobis valde necessarii sunt propter legentiumutilitatem,quos
dominus Beda magister noster sermone simplici sub sensu
subtili
(Alcuin, Epist., 138; Mg.,

3)
composuit.
378.)
Primi vero qui Carolo Italiam aliquoties peragranti innotuere, fuerunt Petrus
Pisanus diaconus, vir senex, et Puulus Warnefridi

(Froben, De vila Alcuini, Migne,
4)
I,
Ce point
est assez obscur
I,
Paul Diacre
gnait les lettres grecques. L'Empereur (qui
ceux qui voulaient
faire
les
s'tablit Trvise,
la
>
il
ensei-
rappela en vain. Alcuin eut
le
grecques (que reprsentera Jean Scot)
influences espagnoles
adopter
diaconus pariter...;
songea quelque temps runir
l'Empire latin l'Empire grec de Oonstantinople)

d'ailleurs lutter contre les influences
presque autant que contre
p. 39).
Pque grecque.
tmoin ses discussions avec
LUCRCE DANS
LA.
THOLOGIE CHRTIENNE
37
peu probable que, dans cette rorganisation des tudes

littraires, le Lombard, qui nous devons peu prs tout ce
mais
qui
est
il
Le pote picurien
vm
de l'ancien lexique de Verrius
reste
ait oubli
Lucrce.
figure donc la restauration des tudes au
Mais Alcuin ne continuera pas sur ce point l'uvre de
sicle.
son prdcesseur.
2
Appel par Charlemagne peu de temps aprs le Lombard
Alcuin n'ignorait pas ce que celui-ci avait fait les premiers efforts
,
pour restaurer l'tude des

points
lettres;
semble mme, sur certains
il
avoir repris l'uvre de Paul Diacre, et rappelle l'Em-
pereur avec quel clat Pierre de Pise enseignait

sa cour
4
.
Cependant, qui se bornerait compulser les textes pour-
C'est peine
si
Le De
uvres contiennent
ses
imitation du pote
1)
nom
presque dire qu'Alcuin ignore jusqu'au
rait
grammaire
la
5
.
Au catalogue
significatione
nom
le
et
de Lucrce
une lointaine
de sa bibliothque, nulle men-
verborum de Verrius contenait de nombreuses ciArnobe {Adv. gentes, I, 50),
de Lucrce. Verrius, fort estim par
tations
est cit
par Aulu-Gelle, Lactance, Servius, Macrobe, et c'est
que Diomde, Charisius
et
V. Longus ont puis
venant de Verrius. Abrg une premire
nouveau (sur
l'extrait
perflua
quaeque
penitus
stilo
et
sans
doute
donnent
comme
par Pompeius Festus,
fois
le fut
ii
de Festus) par Paul Diacre. Ex qu ego prolixitate su-
minus necessaria prtergrediens
proprio enucleans, nonnulla
fort succinct, ce dernier
rsum
large place aux citations de Lucrce
quaedam abstrusa
Diac, Ep.
(Paul.
seul qui
(le
et
ut erant posita relinquens,
ita
vestracelsitudinilegendumcompendiumobtuli
Quoique
les rgles qu'ils
nous
ce n'tait donc pas
hoc
II adCarol.).
t'ait encore une

un auteur oubli
reste)
Egger (Paris, 1838) et Muller (Leipsig, 1839),

Bonnard, 11, 120.)
2) Alcuinum primum anno 781 ante festum Paschatis Carolum Parmaeobviam habuit, ubi tune ab eodem rege primum ad permanendum in regno suo
cette poque. (Cf. les ditions de
et Teutel, Histoire de la littrature latine, trad.
invitatus fuit (Froben.

3)
Il
{Vita Alcuini,
4)
c.
de Pise vint
la
xn, Migne,
I,
la
vestro docens
perrexi et
grammaticam
cour de Charles
42).
ibi
lui, les
homlies des Pres
les
idemPetrus
aliquantosdies
claruit
avec Paul Diacre
grammaire que devaient commencer
ergo sumus
I,
comme
103).
Dumego adolescensRomam
fuit qui in palatio
par
De vita Alcuini, Migne,
continua son uvre en colligeant,
(Migne,
(cf.
I,
314
tudes des clercs
c).
Pierre
c'est bien
notes). Et
:
Initiandi
grammatica, deinde in dialectica, pnstea in rhetorica. Quibus

instructi ut armis, ad studium philosophiae debemus accedere (Ad spuria
Bedae, Migne, I, 1178 d).
5)
in
Nobilis exinde est animae natura sagacis
38
tion de cet auteur*.
Comment
admettre une
telle
ignorance chez
celui qui possde et tudie Lactance, Priscien, Servius, etc.?
Pour proscrire Lucrce plus svrement encore que

Tlve de Bde
Pendant longtemps,
Espagnols
et
Virgile",
avait des raisons qu'il faut mettre en lumire.

la
cour
et
les coles de Charles,
dans
Saxons se disputrent la prminence. Les premiers,
qui avaient leur philosophie, leur liturgie
et leur
chronologie*,
Atque potens sensu cernere cuncta suo

(Migne, II 647, c).
Quae mare, quae terras
Lucrce avait dit (II, 840)
Nec minus hoc animum cognoscere posse sagacem
Quam quae sunt aliis rbus privata notare.
:
Huic sophiae spcimen, studium, sedemque librosque

Undique quos clarus collegerat ante magister.
1)
invenies veterum vestigia patrum

Quidquid habet pro se Latioromanus in orbe,
Gracia vel quidquid transmisit clara latinis,
Hebracus vel quod populus bibit imbre superno,
Africa lucifluo vel quidquid lumine sparsit
Quod pater Hieronymus, quod sensit Hilarius atque
Ambrosius praesul, simul Augustinus et ipse
Sanctus Athanasius, quod Orosius edit Avitus:
Quidquid Gregorius summus docet et Lo papa
Basilius quidquid, Fulgentius atque coruscant.
Cassiodorus item, Chrysostomus atque Joannes
Quidquid et Althelmus docuit, quid Beda magister
Quae Victorinus scripsit, Boetius, atque
Historici veteres, Pompeius, Plinius, ipse
Acer Aristoteles rhetor quoque Tullius ingens.
Quid quoque Sedulius vel quid canit ipse Juvencus,
Alcimus et Clemens, Prosper, Paulinus, Arator,
Quid Fortunatus, vel quid Lactantius edunt;
Illic
Quod Maro Virgilius, Statius, Lucanus et auctor

Artis grammaticae, vel quid scripsere magistri,
Quid Probus atque Phocas, DonatusPriscianusve,
Servius, Euticius, Pompeius, Comminianus.
a lector, ibidem
Egregios studiis, arte et sermone, magistros.
Plurima qui claro scripsere volumina sensu
Nomina sed quorum presenti in carmin scribi
Longius est visum quam plectri postulet usus.
Invenies alios perplures
(De Pontif.
2) V. plus
3)
La
LXXIX,
loin,
note
liturgie
mozarabique.
( la suite des
4) L're
Ebor. Ecoles., v. 1530-1564.)
et S.
1, p. 130.
uvres de
Cf.
Migne, Patrol.
lat., vol.
LXXVIII
et
saint Isidore).
espagnole fut enfin adopte
sous Louis
le
Pieux (Maurice Prou,
Palographie, p. 82).
a) Lucrce est-il
supposer.
de ce nombre?
On
verra plus loin les raisons qu'il
y a de
le
deux hrtiques habiles
taient reprsents par
lipand de Tolde
et Flix d'Urgel, et
1
sur l'uvre de saint Isidore

de Lucrce
l'hrtique*
Disciple de Bde
Dans
la lutte,
5
de saint Isidore
1) C'est
de
lui
il
mais
remuants,
et
s'appuyaient prcisment
imbu, en physique, des doctrines
ides romaines', Alcuin eut

hrsie*.
39
dfenseur des
et
mission d'arrter cette nouvelle
mit bien hors de cause
n'alla-t-il
les doctrines
pas plus loin et n'essaya-l
que se rclame Flix d'Urgel,
lorsqu'il crit
doctores Christum adoptivum (Dei Filium) solitos esse
nominare
il
Hispani
(Alcuin,
lipand de Tolde fait de mme

Adv. Elipand. Epist., Migne, II, 242 d).
(Alcuin, Adv. Elip., 1. III, Migne, II, 274 et 285) et s'attire cette rponse d'Alcuin : Nusquam (in Isidoro) de Redemptoris nostri humanitate adoptionis
nomen exaratum invenimus
(Adv. Elip.,
Rome que Bde
2) C'est de
1.
II,
vm).
c.
venu en Angleterre
Alcuin revenait aussi

lorsque l'Empereur, dfenseur du pontife romain, l'appela sa cour.
3) Ad confutandos errores Felicis et Elipanti, Carolus opra Alcuini indiguit, illumque in hune finem ut reditum ex Anglia acceleraret, permovit
de
tait
Rome
(Froben, Vita Alcuini, Migne,
I,
50).
Dum
Alcuinus in patria sua morabatur, tumultus Felicis episcopi Urgellitani

nova dogmata in Francia, atque Elipanti aliorumque episcoporum il i adhaeren<<
tium adversus veritatem catholicam molimina

dandis hisce turbis compescendisque
nihil
non
egit rex christianissimus Carolus. Consilium ergo in
summo
Adriano,
Alcuini
in
Hispania excitavere. Pro seEcclesia et. regno hisce tumultibus,

in
operam
pontifice,
in illa
cum
hune finem cum
episcopis totius regni... initurus, nullius
quam
contro versia exstinguenda utiliorem fore existimavit (Ibid.,
p. 58).
4) Tertia
quoque nobis de Hispania, quolim tyrannorum nutrix
fuit,
nunc
vero schismaticorum, contra universalem sanctae Dei Ecclesise consuetudinem
de baptismo quaestio delata est (Aie, Epist. 90, Migne,

5) Beati
itaque Isidori, clarissimi
doctoris
I,
289 d).
non solum
Hispaniae, verum
etiameunctarum latinaeeloquentiae Ecclesiarum, perplurimalegebamus opuscula
in quibus nunquam de Redemptoris nostri
et in magna habemus veneratione
humanitate adoptione nomen exaratum invenimus (Adv. Elipand., 1. II,
c. vin, Migne, II, 266 a).
:
Contra
Isidorus
filius...
comme
quam impietatem
sanctae
fidei
professio
in
symbolo quod beatus

Ergo Dei
Etymologiis composuit, manifeste pugnat, dicens
in
(Adv. Heresin Felicis,
c.
xxx, Migne,
appartenant au De Etymologiis se trouve en
II,
p.
99).
ralit
dans
[Le texte
le
cit
De doctrina
et fide, c. n.l
Unigenilus in divinitate,
Scimus beatum Isidorum dicere de Christo
mogenitus in humanitate non tamen legimus eum contradicere quod
mogenitus quoque esset in divinitate (Adv. Elip., 1. II, c. xxi, Migne,
:
256
pri-
priII,
c).
Igitur Beatus Isidorus, cui nihil Hispania clarius habuit, multa
nomina ponit
40
pas d'carter les uvres de cette lumire de l'Eglise d'Espagne

volontiers cites par les hrtiques
semble
le
Il
si
et si telle fut
son attitude contre saint Isidore, combien plus forte raison

contre l'picurien dont s'inspira souvent l'auteur des tymologies
et
du De Natura.
Ce
que
n'est pas
rformateur des coles carolingiennes se
le
dissimule les services que peuvent rendre aux chrtiens les
auteurs profanes
lui-mme
beaucoup pratiqus
avait
les
dans sa jeunesse, prfr Virgile aux Psaumes
avait,
donna
tard,
des
noms
ses lves,
devint classique 3
Mais
potes.
Sur
le
tout
la fin
il
plus
la Renaissance,
fit
composa une grammaire qui
il
dans laquelle abondent
et
qu'tait
lettres sacres* ?
comme on
Pour eux,
anciens.
et,
en
cela
les citations des
de
regard
de ses jours,
en
il
tait
l'tude
des
venu jusqu'
de Deo Christo in Etymologiis velaliis scriptis suis, sed in nullo loco invenimus
eum adoptivum
vel
nuncupativum Deum Dei
Elip.Epist., Migne,
le
France
242
Christum nomi nasse
flium
(Adv
d).
paratrait rsulter de
ce que Charlemagne, peu
concile de Ratisbonne contre lipand (792),
demande qu'on apporte en
du moins ce qui
1) C'est
aprs
II,
uvres de saint
les
Hoc
Isidore.
religionis
dissidium, quod multis
annis Ecclesiae pacem turbavit, pluribus hinc inde scriptis editis, causa sine
dubio
Isidori
fuit
opra quaerendi atque ex
Hispalensis episcopi
afferendi. Elipandus quippe et Flix Urgellitanus inter alios
Hispania
magni nominis auc-
tores quibus ad patrocinium vel defensionem erroris utebantur, laudati Isidoris
Hispalensis auctoritatem non semel appellavere, ut sub tanti
viri
nomine sua3
causa? lavrent {Prf. in Isid., ap. Migne).

2)
Il
cite
Trence
frquemment Horace
(id.,
Virgile crivant
posie
3)
(cf.
Migne, 11,887,
881, etc.), Lucain, etc.
Auguste (Migne,
Nec me Maro
etc.),
crivant
I,
269
c)
et se
vincit in odis (Migne, II,
Haurau, Philosophie scolaslique,
128.
I,
Juvna!
l'Empereur,
mme
vante
793
il
(id.,
861, etc.),
compare
se
de l'galer en
b).
Dans son
rsum de Priscien,
Alcuin n'a pas conserv une seule citation de Lucrce. Ajoutons que Donat
(cf. p.
17) tait son matre prfr, et qu'il
sement que tout
aiitn'.
semble
l'avoir
compuls plus soigneu-
Donatus, magister noster, haec valde obscure
En somme, Alcuin en
jugement de saint Jrme
et breviter
Ep. 43,
209 a; Migne, II, 882 b).
4) Utinam Evangelia quatuor, non yEneades duodecim, pectus compleanl
tuum, ut ea te vehat quadriga ad clestis regni palatium (Ep. 159, Migne, I,
tetigit.
Migne,
442
reste au
(cf.
I,
a).
Discant pueri Scripturas Sacras,
possint. Qui
non
discil
in pueritia
lissimum nostri temporis magistrum
ut,
tate perfecta veniente, alios docere
non docet
in senectute...
Bedam presbyterum,
Recogitate nobi-
quale habnit injuven-
41

interdire la lecture du
doux Virgile
'
combien plus
forte raison
de l'hrtique Lucrce?
celle
Les prdcesseurs l'avaient appel leur aide, parce que son

pome traite des questions physiques, pour commenter YEcclAlcuin n'abandonna pas leur sentiment sur l'tude et le
commentaire des Livres sacrs \ mais il eut grand soin de mettre
siaste.
ses lves en garde contre l'introduction des ides picuriennes
dans
commentaire de YEcclsiaste
le
te discendi>tudium
[Epit. 14,
(Sapientia) in virgiliacis
; il
lui
semblait
AdfratresWirensis Ecdesise, Migne,
non
impor-
si
1,
164
d).
invenietur mendaciis, sed in evangelica af-
anim ratione, XIV).

exhortaminijuvenes vestros utdiligentissime catho-
fluenter reperietur veritate (De
Unde,
sanctissircri patres,
fidei rationes
licorum doctorum discant traditiones et catholicae
omni intentione
Deo impossibile est placere (Hebr.,

xi, 6).
Nec tamen saecularium litterarum contemnenda est scientia, sed quasi
fundamentum tenerae oetati infantium tradenda est grammatica aliaeque philo-
apprehendere studeant,
quia sine fide
sophicfE subtilitatis disciplina?, quatenus quibusdaui sapientiae gradibus ad altis-
simum evangelica? perfectionis culmen ascendere valeant, et justa annorura

augmentum sapientiae quoque accrescant divitiae (Ep. 225, Ad fratres in Uibernia, Migne,
1)
Mais
502).
I,
les lves lisaient le pote
en cachette
voir
dans
l'Ecole calligraphi-
biographes d'Alle rcit qu'en a fait M.

cuin(p. 21): voir aussi Monnier, Alcuin, p. 261, et Froben, Vita Aie. (Migne,
avoir
I, p. lxvi). Saint Jrme, en Palestine, s'tait vu en songe damn pour
que de Tours
L. Delisle, d'aprs les
prfr Cicron la Bible (de
Nous
2)
le
mme
Vilgard).
Lucrce
eut-il le
mme
sort?
verrons en tudiant son influence sur Raban.
In bis quippe generibus tribus philosophiae (physica, logica, ethica) etiam
eloquia divina consistunt.

et Ecclesiaste;
Nam aut de natura disputare
aut de logica, pro qua nostri theologi sibi

et sancto
soient, ut in Genesi
omnibus sparsim libris

vindicant, ut in Canticis Canticorum
c. t, Migne, II, 952 c).
aut de moribus, ut in Proverbiis et in
Evangelio
Salomon...
tria
(Aie, De Dialectica,
volumina edidit
Proverbia, Ecclesiasten, Gantica Cantico-
rum... In Ecclesiaste vero, maturee virum aetatisinstituens,
rbus putet esse perpetuum, sed caduca
et
nequidquam
in
mundi
brevia universa quae cernimus...
Haud procul ab hoc ordine doctrinarum et philosophi sectatores suos erudiunt,

ut primum ethicam doceant, deinde physicam interpretentur, et quem in his,
profecisse perspexerint, ad theologiam usque perducant (Comm. inEcclesiat.
c.
1,
v. 1,
3)
Migne,
I,
668
d).
Concionator verax illudex tentatione carnali
intulit et
hoepostmodum
ex
(Hierom.et Greg. Dial. IV). Has vero diversas humanae

mentis opiniones diligenter hujus libri lector intelligat...et caveat ne in Epicuri
dogmata cadat ex hujus libri lectione (Aie., In Ecoles., Migne, I, 671 d).
spiritali veritate definivit
Vade ergo
et
coraede
in
ltitia
panem tuum
et
bibe in
gaudium vinum
REVUE DE L HISTOIRE
42
tant de le faire qu'il y revient
mentaire
L'ES
liELGIONS
expressment
de son
la fin
Com-
l
.
D'autres raisons encore expliquent
le
silence d'Alcuin sur
Lu-
crce.
Le pote
un ancien par rapport au
est
sicle
d'Auguste
un
archaque, selon l'expression de Quintilien et de Tacite. Isidore
de Sville ne s'en effrayait pas*

trement,
qui use
lui
mais Alcuin pensera tout
style, et qui prtend,
au-
pour former
des lettres profanes surtout
le
dans ses uvres, galer Virgile \
Cependant un lve de Tours, qui semble bien s'inspirer d'Al4

qui tient de l'anacuin, imitera Lucrce. Dans un pome bizarre
,
gramme
et de la
de Lucrce
Il
mosaque, Raban Maur reprend
tuum, quia placent Deo opra tua.
quam
beatam
qui
Dicamus
proferre.
altiori
finixmtur, et in inferno
sus
dum
in
Melius haec omnia, sicut spe

delectationibus frui;
Salomonem
sensu
non
isto saeculo es,
tempus, labora
carnaliter, ne forte in Epicuri
vitam corporis
stirnavit
cionatoris more, sestimeraus
synalphes
que ce procd de versification avait t
est vrai
spiritaliter intelliguntur
les
sit
diximus,
dogma ruamus,
nisi
forte,
con-
vulgi verba et sensus ex sua persona
quia didicisti priori sententia quod morte omnia
pnitentia fructuosa, nec aliquis virtutis recur-
festina,
(Aie, In Ecoles.,
contende, ge penitentiam; dura habes
c. ix, v. 7,
Migne,
I,
704).
Iste liber varios sensus sermone patescit

Diversos hominum, quid cuinam placeat.
1)
Quem
tuus, o juvenis, tanto moderamine sensus

Perlegat, Eiricuri ne rut in foveam.
(Albini ad
2) Ainsi
il
adople
Nomisma
citur quia
in fine Corn, in Eccles., Migne,
mot effigix (au
le
par Plaute et Trence
lect.
lieu
de
effigies)
I,
720
b.)
qui n'est employ que
est solidus aureus
velargenteus sive reus, qui ideo nomisma di-
nominibus principum efigiisque signabatur
(Is.,
Etym., XVI,
c. XVIll).
Ipse
signetur
quoque nomisma vocatur pro eo quod nominibus principum

{Etym., XVI, c. xxv, 14).
effigiisque
Sur l'archasme de Lucrce, cf. Comparetti, Virgilio net medio vo.

Nous l'avons vu se comparer Virgile (Ep. 244).
4) De laudibus Sunctx Crucis, Migne, 1, 146 et suiv.
5) Feci quoque et synalpham aliquando in scriptu in opportunis locis
synalpharum, quod et Titus Lucretius non raro fecisse invenitur (Prologus
de laudibus Sanct Crucis, Migne, I, 146).
3)
Bde
signal par
1
,
dont Alcuin loue
prcision
Titus Lucretius
mtrique*. Mais Bde
fort la
nommer Lucrce
content de
s'tait
Raban
43
avec plus de
dit
Faut-il en conclure qu'il a directe-
ment consult le De Natura Rerum et pris au titre d'un manuscrit le prnom de Titus que nous n'avons rencontr nulle
part ailleurs cette poque? Hypothse d'autant plus probable
que tous
manuscrits anciens de Lucrce datent prcisment
les
mme
de cette priode*; l'un d'eux provient
Mayence, dont Raban
fut
l'cole calligraphique de
vque
y a tout
Synalsepha
1)
lieu de conclure
diversa penitus
noie
copiste saxon
que Raban
de
Dans
et fut soi-
ces conditions,
en mains.
l'eut
vocalibus ut
parte geruntur (Isid., Etym.,
I, c.
xxv).
atque
Cf.
ea
Bde,
3.
non metrorum condidit artem

De quoque Temporibusmira ratione volumen
Quod lenet astrorum cursus, loca, tempora, leges.
(Beda)... nec
2)
(Alcuin,
3)
vocalium adjunctarum
collisio
dum
est l'uvre d'un copiste de
6
Tours fonde par Alcuin
gneusement corrig par un

il
il
de l'glise
Eu quelques vers placs en
Adrien cette uvre de son lve
Hune puerum
tte
De Pontif. Ebor.,
v.
1306.)
du pome, Alcuin recommande au pape
docui divini famine verbi
Ethicse monitis et sophiae studiis.
(Raban, Migne,
Ebert (Hist. de la
Raban
littrat.
ces vers mis dans ia
4) Ces Mss. sont au
5)
(v.
de Lucrce, sans
nombre de quatre
Mss. du ix e
sicle
Au
Magunti
f 1,
ils
ont t copis entre
(Vossianus) actuellement
on
lit: Iste liber
la
bibliothque de l'Univer-
pertinet ad Librariam sancti
Martini,
calligraphique de Tours.
son cole de copistes, Alcuin avait adjoint une cole de correcteurs,
qui corrigeaient les
ment runis dans
la
manuscrits d'aprs certains exemplaires types, probablebibliothque de l'Empereur.
passage d'Alcuin pour obtenir ces corrections
magne
le ix et le
(ensis).
6) V. L. Delisle, L'cole
Chtelain, Palographie des classiques latins, vol. IV).
de Leyde.
Ecclesise
7)
soit inspir
dsavou par son matre.
x e sicle
sit
138.)
au moyen ge en Occident. Trad., t. II) attribue

bouche d'Alcuin l'important, pour nous, est que
dans ce pome, uvre de jeunesse, Ruban se

tre
I,
Les abbayes profitaient du
ainsi, s'arrtant
avec Charle-
Saint-Riquier, dont son lve Angilbert tait abb, Alcuin corrige une
lgende de Saint-Riquier (799) (Monnier, Alcuin,
p. 250).
Charlemagne recher-
44
Nous savons
que d'autres manuscrits de Lucrce
d'ailleurs
existaient dans des abbayes diriges par des disciples d'Alcuin

la proscription n'alla
1
:
donc pas jusqu' supprimer l'uvre de
l'Epicurien. Disons plus
elle
mme
n'empcha
pas certaines
thories picuriennes de se glisser dans les crits d'Alcuin ou
dans des livres qui
lui
commentaire sur
saint Paul,
sont attribus.
videmment picurienne
On
le
ailleurs se trouve
dans un
voit reproduite,
une thorie sur
temps 2 qui
est
un long passage
sur la vision que l'on peut rapprocher de l'ensemble de la thorie
picurienne
3
;
enfin,
tion entre animiis et
dans un opuscule contemporain,
anima
soigneusement expose*.
est
chait avidement les manuscrits, partout o
passait
il
Si ces
comment admettre
qu'il
pas recueilli un seul Lucrce?
n'ait
1)
la distinc-
V.
le
catalogue de
la
bibliothque de Corbie, etc., p. 53.
Unde quidam philosophorum non putant esse tempus prsens, sed aut
prseteritum ant futurum; quia omne quod loquimur, agimus, cogitamus, aut
dum fit, praeterit, aut, si nondum factum est, expectatur (In Epist. sancti Pauli
2)
ad Titum,
v. 1,
Migne,
I,
1011 b;
cf.
Hieronymus, In eamdem).
Tempus
item per [se non est, sed rbus ab ipsis

Consequitur sensus, transactum quid sit in aevo
Tum quae res instet, quid porro deinde sequatur;
Nec per se quemquam tempus sentire fatendum
Semotum ab rerum motu placidaque quite.
(Lucr.,
3) Tria sunt gnera visionum,
tellectuale. Corporale est
unum
cum
forte quidlibet
459.)
corporale, aliud spirituale, tertium inest quod,
quod corporeis oculis videtur. Spirituale
remota corporali visione, in spiritu solo per imaginationem

sicut
I,
ignotum
quamdam
cernimus,
ocidis perspicimus, statim ejus rei
formatur in spiritu, sed prius non apparet
illa
spiritualis imaginatio
imago
quam
corporalis allata sit intuitio. Intellectuale est quod sola mentis vivacitate con-
sideramus, veluti
sum
cum
(Math, xix,
spirituali
19).
scriptum legimus
Lilterae
Diliges
proximum luum
autem corporali visione leguntur,
imaginatione rememoratur,
et dilectio sola
sicut teip-
et
proximus
mentis (intelligentia (Aie.
Ep. 204, Migne, I, 478 c). Cf. Raban, De Universo, 1. III, in fine.
4) Dans le Disputatio puerorum
Interrogatio. Anima unde nomen accepit?
Responsio. A gentilibus a)enim
anima nomen sumpsit, eo quod ventus sit, unde et graece anemos dicitur,
:
quod, ore trahentes aerem, vivere videamur sed aperte falsum est... quia
multo prius gignitur anima quam concipi aer possit, quia jam in genitricis
:
utero vivit, et ideo non est aer anima, quod putaverunt quidam, quia non
potuerunt incorpoream ejus cogitare naturam...
Inter. Inter aniinum et ani-
a) Isid. avait dit
a ventis.
LUCRCE DANS
textes ne
LA.
THOLOGIE CHRTIENNE
dmontrent pas prcisment qu'Alcuin
la Disputatio se soient
to
et l'auteur
directement inspirs de Lucrce,
ils
de
prou-
vent du moins que l'un et l'autre ont admis certaines parties

de ses doctrines
par consquent, subi son influence.
et,
Cette influence
beaucoup plus considrable chez
reparat
Raban Maur.
l'lve direct d'Alcuin,
IV
INFLUENCE DE LUCRCE SUR RABAN MAUR
Alcuin avait suivi, pour Lucrce

de Bde
Avec
dore.
et l'picurisme, la tradition
Raban Maur continua, au
contraire, celle de saint Isi-
successeur d'Alcuin, la physique de Lucrce et
le
quelques principes de sa mtaphysique elle-mme vont pntrer
dans l'enseignement thologique
philosophique des coles
et
carolingiennes.
Rien
Raban,
mam
chang dans
n'est d'ailleurs
comme
cadre de l'enseignement.
le
ses prdcesseurs, divise les philosophes
en
interest'?
Resp. Aniraus idem est quod et anima
sed anima
animus consilii. Undedicunt philosophi etiam sineanlmo vitam manere
et sine mente durare animant, undeet amentes. Mens autem vocataquodeminet
in anima (vel quod meminit)... tanquam caput ejus vel oculus. Unde et homo
ipse secundum mentem imago Dei dicitur (Aie, Migne, il, 1103, 1104).
Resp. Sensus sunt dictiquia per eos anima
Intcr. Quare sensus vocantur?
subtilissime totum corpus agitt vigore sentiendi unde et...
Inter. Quid est
visus?...
Resp. Visum autemferi quidam asseverant aut extrema theria Iuce,
aut interno spiritu lucido per tenues vias a cerebro venientes, atque, penetratis
quid
vilae est,
tunicis in are exeuntes,
et
tune commistione similis materiee visum dantes...
Visus est dicluseo quod sitvivaciorcterissensibusacprsestantior sive velocior...
Tactus dictus eo quod pertractet et tangat
sensus aspergat.
possumus
Nam
(ld., p.
Ailleurs, le
mme
tactu
1105
et suiv.
cf. Isid.,
omnia membra vigorem

non
cteris sensibus judicare
Etym.,
1.
XI,
spiritus qui carne
nonmoritur
spiritus qui
Ces distinctions ont leur importance, surtout
si
non tegitur
).
spiritus qui came
cum carne moritur
(id., 1107).
l'on se reporte l'ouvrage
Glaudianus Mamerlus, certains passages de Kaban-Maur

et
c.
auteur parle de spiri tus vitales, oculorum foramina, etc., et
distingue trois sortes d'esprit

tegitur sedeutn ea
et per
probamus quidquid
(cf. p. 1 45,
de
note 4)
aux doctrines de quelques hrtiques.

1)
Philosophi
triplici
gnre dividuntur,
nam
aut physici sunt, aut ethici,
46
moralistes, logiciens et physiciens. Ceux-ci traitent des
que
sujets
la
Gense etYEcclsiaste*,
mme, tmoin Lucrce*, dont

Psaumes,
les
l'uvre, crite en vers
Paraboles et YEcclsiaste
mme
philosophique en
Voil Lucrce class
est,
temps qu'exgtique
:
sera-t=il
mmes
potes font de
et certains
comme
les
par consquent,
.
permis de puiser dans son u-
vre?
tant philosophe,
aut Jogici
sis
1)
Pbysici
...
vocatur
est hrtique
il
XV,
1.
eloquia consistunt.
Nam
clesiaste... (Ibid.,
Migne, p. 416
Ethicaordo vivendi,
in
Logica ratio
generibus tribus philosophie divina
poematis species sunt trs, angeliticae, his-
qu
didascalicae. Angeliticaest
liber et
Monastica Albini, qu species
sententiae scribuntur, ut est Theognidis

in
plurimis poematibus sparsim posita
eidem deputantur. Historica est qua narrationis genea
chriae
componuntur, ut
diversarum gentium
in
b).
toricae,
logiae
natura quippe graece phy-
aut de natura disputare soient, ut in Genesi et in Ec-
2) Exegeinatici, id est enarrativi,
Item
car les hrtiques n'ont
c. i).
intelligendi versatur. In quibus videlicet
reperitur.
quia de naturis tractant
dicti,
(Raban, De Univ.,
Physica igitur causa quserendi,
In
et
est
metrum de generatione
rnundi, et situ, et qualitate
liber Alcuini et his similia. Didascalica est,
prehenditur philosophia Empedoclis et Lucretii. Item astrologia et
qu com-
phnomena
Arati et Ciceronis, et Georgica Virgilii et his similia (Raban. Excerpta de arte

grammatica Prisciani, in fine, Migne V, p. 670).
aut enim activum vel imitativum, aut enar3) Poematos gnera sunt tria
rativum vel enuntiativum, aut commune vel mixtum. Exegeticon vel enar:
rativum est in quo poeta ipse sine ullius personae interlocutione, ut se habent
prima pars quarti. Item Lucretii carmina
trs Georgici libri et
similia
(Raban, Excepta de arte gr. Prise, Migne, V, 667
Exegematicon
4)
est vel
caetera his
et
c).
enarrativum in quo poeta ipse loquitur sine
ullius
interpositione personae, ut se habent trs libri Georgici loti et prima pars quarti
Item Lucretii carmina et his similia

bolae et Ecclesiastes
conscripta (Raban. De Universo,
matica, K.
c.
xxv
M,
482;
quo gnre apud nos
scriptae
1.
v.
XV,
c.
n).
Quintilien, Vitruve, etc.)
5) Divisi sunt autem

nomina ex auctonbus ut
:
errores etiara
ipsi
philosophi in h:eresibus suis, habentes quidam
apud Ecclesiam induxerunt haereses.... Et
philusophorurn schola sumitur.
Eadem materia apud
volutatur, iidetu retractatus implicantur... (liauan,
414-416).
philosophorum
anima interire
de vana omnium
Platonici, Epicurei, Pythagorici.... Hi
dicatur Epicurus observt, et ut carnis restitutio negelur
p.
sunt Para-
Bde
Ars metrica, Migne, I, 174;
Diomde, Ars gramPriscian, Ars grammatica;
Dosithe, K. VII, 428;
Lactance, De Inst. div., I,
(Sur l'origine de ces passages,

Isidore, tymologies
quae sua lingua, sicut et Psalterium, mtro constat esse
ut
hsereticos et philosophos
De Universo,
1.
XV,
c.
47
pas
autre chose qu'apporter l'Eglise les doctrines philoso-
fait
De plus, le pote est disciple de cet picure que les

philosophes eux-mmes appelaient pourceau 2 et qui s'est roul
phiques
dans
fange des volupts corporelles'
la
stition, etc.
Les griefs contre
lui
il
a crit contre la super-
sont nombreux.
Ce n'est cependant pas une raison pour ngliger

thories qui pourraient servir
1)
Hresis graece ab electione vocatur, quod
haeresi et schismate eligat,

ici,
academici,
et
quod melius
epicurei et stoci, vel
illi
si
cf.
De clericorum
institutione,
1.
II, c.
la lgitimit
unusquisque
id sibi
de
esse videtur, ut philosophi peripate-
qui aliiqui perversum
tantes, arbitrio suo de Ecclesia recesserunt
scilicet
de ses
celles
aux chrtiens*. Sur
dogma
(Raban. De Universo,
I.
excogi-
IV, c.vm;
Lvut).
quodam philosopho amatore vanitatis, non sapientiae, quem etiam philosophi porcum norninaverunt
quia se volutans in
cno, carnalem voluptatem corporis summum bonum asseruit.Qui etiam dixit
2) Epicurei dicti ab Epicuro,
nulla divina providentia instructum esse aut rgi
rum atomis,
tuitis
hil
id est insecabilibus ac solidis
mundum
sed originem re-
corporibus assignavit, quorum for-
Deum niquam corpus.
concursionibus universa nascanturet nata sint. Asserunt autem
agere, omnia constare corporibus, animant nihil aliud esse
Unde et
XV, c.
dixit
1.
cf.
Non
ero posteaquam mortuus fuero (Raban,
De Univ.,
Isid.).
quod
3) Superstitio dicta eo
sit
superflua aut superstituta observatio. Alii
dicunt a senibus, qui multis annis superstites per aetatem dlirant et errant su-
quadam, nescientes quae veteres colunt aut quae veterum
perstilione
Lucretius autem
asciscant.
clestium
et
divinorum quae super nos stant
autem dogmata
trari
Mais
la
ut facile possint agnosci, causas
opportet (Raban, De Univ.,
Etym.,
Cf. Isid.,
1.
ignari
superstitionem dicit superstantiam rerum, id est
VIII,
1.
IV, c. vin;
cm; Lact.,
pense de ce dernier auteur
s'est
sed maie dicit. Haereticorum
eorum
cf.
lnst.div.,
vel nomi..a
id.,
1.
V,
demons-
Migne, VI, 690

c.
b)-
xxvm.
singulirement transforme avant
Raban. Lactance louait la dfinition de Lucrce qui attaquait

Raban la blme et ne cite plus l'Epicurien propos de celle de
d'arriver jusqu'
le
polythisme
la
religion
(Raban. De Univ.,
1.
IV,
c. iv).
adhuc adjicimus quod philosophi ipsi qui vocantur, si qua forte

vera et fidei nostrae accommodata in dispensationibus suis seu scriptisdixerunt,
maxime Platonici, non solum formidanda non sunt, sed ab eis etiam tanquam
injustis possessoribus in usum nostrum vindicanda. Sicut enim yEgyptii non
tantum idola habebant et oneragravia, quae populus Isral detestaretur et fugeret, sed etiam vasa atque ornamenta de auro etargento, etvestem, quae ille populus exiens de Êgypto sibi tanquam ad usum meliorem clanculo vendicavit...
sic doctrinse
omnes genlilium... superstitiosa figmenta... habent... Nonne
4) Illud
aspicimus quanto auro
Cyprianus
et
et
argento et veste suffarcinati exierunt de /Egypto
doctor suavissimus et martyr beatissimus.
Quanto Lactantius,
48
Raban reprend
de ces emprunts,
On
gustin et d'autres.
les traite
comme
les ongles et
En
les captives d'Isral
qu'on leur coupe de prs
qu'on les rase entirement 1
d'autres termes,
C'est ainsi qu'aprs
de Lactance, d'Au-
la thorie
peut puiser en leurs pomes, pourvu qu'on
faut les interprter allgoriquement.
il
condamn
avoir
chair au sens propre
la
quanto Victorinus, Optatus, Hilarius"? quanto innumerabiles grammatici

(Raban, De clericorum institutione, 1. III, c. xxvi).
Philosophi autem
1.
II, lx)
accommodata dixerunt, maxime
Platonici, non solum formidanda non sunt, sed ab eis etiam tanquam injustis
possessoribus in usum nostrum vindicanda. Sicut enim yEgyptii non solum
Augustin avait
ui vocantur,
si
crit
qua
{De doctrina christiana,
forte vera etfidei
nostrae
idola habebant et onera gravia quae populus Isral detestaretur et fugeret,
etiam vasa atque ornamenta de auro et argento et vestem
exiensde ygypto
Nam
sibi potius,
quee
ilie
tanquam ad usummeliorem, clanculo
sed
populus
vindicavit...
quid aliud fecerunt multi boni fidles nostri? Quanto auro et argento
exierit
quanto Victorinus, Optatus, Hilarius, ut de
de yEgypto... Lactantius;
vivistaceam, quanto innumerabiles
Grasci...
Injusti sunt
enim
(gcntiles) pos-
sessores scientiarum
Notons en passant que Victorinus composa un De Physicis contre

phes qui attaquaient
1)
la
Poemata autem
Gense (Mai., Script. Veter. nova

et libros
gentilium
si
collect.,
t.
les philosoIII).
velimus propter florem eloquentix
quam Deuteronomium describit; et

commmort, ut si Isralites eam habere vellet uxorem,
calvitium ei facial, ungues praesecet, pilos auferat, et cum munda fuerit effecta,
tune transeat in uxoris amplexus. Hc si secundum litteram intelligimus, nonne
lgre, typus mulieris captivae tenendus est,
Dominum
ridicula
ita praecepisse
sunt?Itaque
et
nos hoefacere solemus, hocque facere debemus quando
poetas gentiles legimus, quando

laris
si
quid in eis
utile
in
manusnostras veniunt
reperimus, ad nostrum
libri
sapientiae
dogma convertimus;
saecu-
quid
si
vero superfluumde idolis, de amore, de cura scularium rerum, brce radamus,

his calvitiem
inducamus, haec
in
unguium more ferro acutissimo desecemus
ban. De clericorum institutione,
t.
III, c.
xvm).
C'est
(Ra-
la rgle qu'avait appli-
que Raban en imitant Lucrce dans son pome des Louanges del Croix.
2) Potest etjuxta allgorie rgulant in auro idolotytho hxreticorum et philo-
sophorum doctrina accipi, qutc splendore nitet eloquentise etcuriosorum per omnia se portendit ruinai. Qui autem ejus amore captus non proecavet latentis
nequiti insidias, erroris et peccatorum laqueis constrictus perptuas decidet
in
pnas a (Com.
se plus continet
intelligendum de
sive
in Ecclesiasticum,
1.
Vil, c.
fdei
puritate,
et
a) L'ide est
Allegoria vero aliquid
rei
sanctae Ecclesiae
veritate ad
de Lactance.
in
quiddam dat
mysteria sive praesentia,
semper autem figmenlis

in Script. Sacram, Migne, VI, 8i9 6).
futura, aliud dicens ; aliud significans,
ostendit {Alleg.
vi).
quod per hoc quod loquens de
et velatis
49
l'entendent les picuriens, sans doute), on peut en faire
(comme
l'loge au sens allgorique
Ce qui prcde explique pourquoi Raban., loin de proscrire

Lucrce (comme avait
soit
fait
Alcuin), puisa souvent dans son uvre,
pour commenter Y E ce l sias te et
les questions de
la Gense, soit
pour
claircir
physique qui touchent au dogme chrtien. Toutes
les fois qu'il la rencontre chez saint Isidore,
il
reprend
la tradi-
tion picurienne, et souvent
y ajoute.
Laissons de ct les nombreuses imitations qui n'ont qu'une
valeur littraire
2
:
n'insistons pas
non plus sur quelques
empruntes Lucrce (ou d'autres qui l'avaient

pliquer
le
sens de certains mots
citations
pour ex-
cit)
bornons-nous tudier cette
influence en exgse, en physique et en mtaphysique.
L'uvre exgtique de Raban

1)
est considrable
elle
embrasse
Caro, juxta allegoriam, aliquando significat exteriorem hominem,
ali-
sensum, aliquando sapientiam humanam quae

contraria sentit Deo (Raban, De Univ., 1. VI, c. , Migne, V, 142 c).
Bona est caro nostra et valde bona, utpote a solo et bono Deo condita; et
quando
iitteram legis et carnalem
nonestmala,
ut volunt
ut docuit Florinus
(Raban. De univ.,
2)
(De Univ.,
Lucretius
1.
Sethianus
Opinianus
et
et
1.
IV,
VII,
c. x,
n)
c.
Migne, V, 103
nec mali causa,
enim
Patratio
6).
est rei venerite
consummatio.
Et bene patratio patrum.

Cf. --
Patricianus
nec ex maloet bono compacta, ut Manichaeus blasphmt
Et bene parta patrum tunt anademata, mitrae. (Lucr., IV, 1121.)
Aratrum ab arandoterram vocatum, quasi araterium. Vomer

eruat, seu ab evomendo terram. De quo Lucretius
humana
dictus,
quod
vi
uncus
aratri
Ferreus occulte decrescit vomer in arvis.
(Raban, De Univ..
Rota quod quasi rut
Lucretius
est
1.
XXII,
c.
xiv. Lucr.,
I,
enim machina de quaeflumine aqua extrahitur.
In fluvios versare rotas atque haustra videmus.
(Raban, De Univ.,
314.)'
Accusativus
si
1.
XXII,
c.
xv.
Lucr.,
v.
517.)
as fuerit lerminatus et a genitivo singulari venerit os finito,
corripitur, ut arcados, arcadas. Lucretius
Lampades
igniferas
manibus
retinentia dextris.
(Raban, Excerpta de arte Prise, Migne, V, 644. (Lucr.,
II, 25. Etc.)
50
L'importance
presque toute
la Bible.
sa faon de la
comprendre
donne
qu'il
l'allgorie et
recourir plus souvent que ses
le font
prdcesseurs immdiats l'uvre des philosophes

tils
Lucrce n'est pas oubli'.
Mais
mis contribution pour
est surtout
il
explications picuriennes
fut sans
physique
la
les
comprendre, et ce
taient faciles
doute une des raisons qui
que o l'on multiplie

le
des gen-
et
accepter cette po-
les firent
de physique 3 pour commenter
les traits
sens spirituel et mystique des critures
4
.
Dans ce but, Raban parle d'abord des quatre lments, allles quatre
goriquement reprsents par

qui figurrent
d'Ezchiel
d'aprs Lucrce, la terre aux profondeurs
dcrit,
Migne,
1) Cf.
Sapient.,
739 (sur
III,
III, c.
1.
1.
XV,
c.
vi.
l'origine
(sur Crs).
des religions)
Pour se
les ides cette
dont se transmettaient
Univ.,
animaux symboliques
quatre vanglistes
les
Etym.,
Isid.,
1.
Lucr.,
Ovid. Fast., IV, 25.
faire
id.,
puis
il
de laquelle
740
Comm.
une ide exacte de
la
in
faon
poque, on peut comparer Raban, De

VIII, c.
II,
n.
Aug., Civ. Dei,
VIII,
1.
600... (et la liste n'est pas complte).
mais il suffira
n'est pas possible de mettre ici en regard tous ces textes
de s'y reporter pour voir combien il faut examiner attentivement un texte
avant de dclarer qu'il provient directement d'un ancien, et comment se transIl
mettaient alors les ides anciennes.

2)
Pour chaque phnomne
terrestre ou
cleste,
Lucrce propose,
comme
picure, deux ou trois explications, au choix du lecteur.

3)
'e
Rappelons
De JSatura Rerum d'Isidore de
le
De Naturis de Bde,
etc.
Elymologie s,
et
Vincent de Beauvais appelle De Naturis Rerum
le
Seville, outre ses
De Univeno de Raban-Maur (Haurau, Philosophie scolastique,I,p. 141, note).

Dans un catalogue de l'abbaye du Bec, M. Ravaisson signale un De Naturis
Rerum de Raban
et
Append.,
(F. Ravaisson, Rapport sur
p. 391).
De Vniverso dont
proprietatibus
4)
et
le
Bibliothques de VOuest, p.
xir,
de mystica rerum significationc
Postea vero de clestibus
sed etiam de
vi et effectibus
et
hoc opre
les
La Bibliothque Nationale (tonds Boulier, 10) possde un

titre est
Rabani Mauri de naturis rerum et verborum
et
terrestribus creaturis,
earum, sermonem habere
non
institui
naturx proprictatem juxta historiam,
calionem juxta myslicum sensum simul posita invcniret
solura de natura,
:
ut lector diligens
et
spiritualem signifi-
(De Univ., Prsef.,
cf. J. Scot).
Migne, V, p. 10 a
in quatuor animalibus juxta llippocratis sententiarn
quisimpliciter
Sunt
5)
quatuor arbilraalur elementa monstrari, de quibus constant omnia ignem,
;
aerem, aquam lerramque
(Raban,
Comm.
et
in Paralip.,
1.
il
dcrit ces quatre
II, c.
xxvin, Migne,
animaux d'aprs Ezchiet

III,
4106). Ailleurs
un principe gnrateur
s'agite
choses
en voulurent
plus subtil et
l'air,
l'me
tirer
(Raban, De Univ.,
Terra est
1)
ficat, plurali
alii
et
omnis cieatura
qui ne
la foudre,
et
visibilis
ex quatuor Cons-
XVIII, c. m, Migne, V, 493
1.
toutes
6).
mdia mundi regione posita, omnibus partibus cli in modum

quae singulari numro totum orbem signi-
in
centri aequali intervallo consistens
tum
enfin le feu
de
cratrice
l'eau,
tnu que certains philosophes
si
Quatuor enim sunt mundi partes,
tat elementis
vero singulas partes. Cujus nomina diversa dat ralio... Cujus mo-
dicunt ventum esse inconcavis ejus, qui motus
eam movet.
Sallustius
Venti per cava terrse praecipitati, rupti aliquot montes tumulique sedere. AJii
aquam
dicunt genitalem
dicit Lucretius.
Cf.
in
terris
moveri
(Raban, De Univ.,
et eas
XII, c. i;
1.
simul concutere sicut vas, ut
Lucrce,
cf.
I,
1.
in fine).
Etym., 1. XIV, 1 Sapientes dicunt terram in modo spongiae esse

conceptumque ventum rotari tire per oavernas... Unde et Sallustius Venti,
Isid.,
inquit.
per cava terrae praecipitati, rupti aliquot montes, tumulique sedere.
Ergo, ut diximus, tremor tente vel spiritu venti per cava
riorum motuque und
existit. Sic
enim ut Lucanus
(Isid.
2) Pluviae dict eo
cum
torum compresse
ruina infe-
terrae vel
...terraque dhiscente
...tremuerunt motibus Alpes.
Insolitis...
anhelitu. Quae
ait
quod
De Natura Rerum,
fluant quasi fluvii.
c.
xlvi.)
Nascuntur enim de
terras
etmaris
altius elevatae fuerunt aut solis calore resolutce aut vi
Imbres autem
stillantur in terris.
et
ad nubes
ven-
ad pluvias
et
quod terram inebrient ad germinandum. Ex

enim cuncta creantur. Signifeant autem pluviae vel imbres dona clestia,
et praecepta vel mandata Dei, quae terram, hoc est homines, irrigant et incitant
ad proferendum germen bonorum operum (Raban, De Univ. 1. XI, xiv
cf.
pertinent, dictas graeco vocabulo
his
Isid.).
3) Ventusest aer commotus etagitatus,pro diversispartibus cli diversa no-
mina
auras
sortitus.
Agitatus
(Raban, De Univ.,
autem
IX,
1.
Isidore avait crit (De Nat.

agitatus, approbante Lucretio
Ventus enim
On
voit par l
il
proteste
auram
Unde
et
Lucretius dicit aerias
xxxvi)
c.
Ventus
est aer
commotus
et'
fit
ubi est agitando percitus aer.

cite
Lucrce que lorsqu'il
de cette thorie de
Anima autem
l'acit-
xxv, xxvi).
Rerum,
que Raban ne
tait d'ailleurs sorti
aer
c.
a gentilibus
l'air
le
juge ncessaire.
une thorie de l'me contre
nomen
accepit, eo
quod ventus
11
laquelle,
sit.
Unde
etGrci ventum anemos dicunt, quod ore trahentesaerem vivere videamur; sed
apertissime falsum est, quia multo prius gignitur anima quam concipi aer ore
possit,
qu jam
in
genitricis utero vivit.
Non
est igitur aer anima,
quod puta-
verunt quidam qui nonjjotucrunl incotporeamejus cogitare naturam
Le Univ.,
1.
VI,
c. i,
Migne, V, 139).
(Raban,
REVUE DE L'HISTOIRE DKS RELIGIONS
52
sont que cet air subtilis et anim d'un
Voici les passages caractristiques. Aer est inanitas
i)
habens admixtum
plus violent'.
attentivement ces diffrents passages,
examine
Si l'on
mouvement
raritatis
quam
coetera elementa.
De quo
on y
lumen plurimum
Longum
Virgilius
per inane secutus. Aer dictas ab eo quod ferat terram, vel quod ab ea feratur....
motus non possunt existere...;

commotus ventos facit: vehementius, igns et
ventosi et procellosi
ubi
subtilis
Ille
vero turbulentior...
iste
Nam
tonilrua; contractusnubila, cumspissatuspluviam;congelantibus nebulis nivem...
Unde Apostolus ait Sic pugno, non quasi aerem verberans (I Cor., ix), id est,
non inania consectans (Raban, De Univ., 1. IX, xvn).
Tonitruum dictum quod sonus ejus terreat. Nam tomus sonus, qui ideo interdum tara graviter concutit omnia, ita ut clum discidisse videatur, quin cum
:
procellae
venti nubibus
vehementissimi
Jescente, exitumque quaerent,
cum horrendo
ac sic
se repente immiserint,
nubem quam
excavavit impetu
turbine inva-
magno
rescindit,
labore fragore defertur ad aures. Tonitruum aliquando in
vocem significat, ut est illud Intonuit de clo Dominus et

suam (Psal. XVII); quippe qui erat ingentia sacramenta
Et darificavi et iterum
locuturus; ait enim Evangelio vox omnipotens Patris
clarificabo (Joan., xn)
unde multi (sicut ibi legitur) tonitruum fuisse crediderunt etc. (Raban, De Univ., 1. XI, c. xix).
Cf. Isid., Etym., 1. XII, c. [vin
Qui adeo interdum tam graviter concutit omnia, ita ut coelum discidisse videaScripturis divinatn
Altissimus ddit vocem
tur,
quia
cum
procellae vehementissimis venti
turbine
invalescente,
magno
perscindit ac sic
quis non dbet,
Cum
qui clarum est, hoc
tonitruo
autem simul
luminis claritate,
pariter
sonitus tardius pntrt aures
cdentis, cujus
1.
sed
licet
illud
celerius
sonitu tardiora sunt, pracedenti confulgure
emittuntur.
oculos splendor fulguris ad
Sed eorum
instar securis
quidem ante cernis ictum quam ad aures
XXX,
2).
Ideo autem i'ulminis ictum vim habere majorem quia subtilioribus
elementis factus est
De Univ.,
fulgura exprimit
tamen cum
quem
perveniat, sonitus (De Naturis,
Et ailleurs
et
autem ad aures tardius pervenit.
Deinde sequuntur tonitrua, quae
arborem procu)
impetu
cum horrendo fragore defertur ad aures.

Quod mirari
cum vesicula quam vis parva magnum tamen sonitum displosa
videtur,
nubibus se repente immiserit,
exitumque quaerente, nubem quam excavavit
emittat.
cussi
quam
noster (ignis), id est, qui nobis in usu est (Raban,
IX, c. xix, Migne, V, 177).
autem dicit fulmina ex minutis seminibus constare, idio penetraubicumque autem fulmen incident, sulphuris ardor emittit (Isid.,
Lucretius
bilior esse;
De Maturis
Il
lier., c. xxx).
faut rapprocher de ces citations les
et VII, 111-199) d'o sont tirs ces vers
Interdum perscissa
passages (Lucrce VI, 221, 330, 806,

:
furit petulantibus auris,

subito valide venti conlecta procella
Nubibus intorsit sese conclusaque ibidem.
Turbine versanti magis ac magis undique nubem
Cum
53
verra (outre l'indication de la manire dont Raban imite Lucrce

ct de saint Isidore)
comment
joignant des citations
il
christianise ces thories en

y
bibliques. Notons, en passant, cause
de l'influence que cette ide put avoir sur les thories alchimistes
et
le
passage o Raban montre
transformant en feu
l'air se
en eau.
L'lve d'Alcuin ne borne pas l ses emprunts au systme
d'Epicure
la
aprs avoir ainsi parl des lments, aprs avoir pos
question de la pluralit des
mondes 2 Raban
.
s'tend longue-
Cogit uti fit spisso cava circum.

Post, ubi comminuit vis ejus et impetus acer,
Tum perterri crepo sonitu dat scissa fragorem
Nec mirum, cum plena animae versicula parva
Saepe ita dat torvum sonitum displosa repente.
Sed tonitruum
fit uti post auribus accipiamus

Fulgere quam cernant oculi, quia semper ad aures
Tardius adveniunt quam visum qu moveant res.
Ventus ubi
invasit
nubem
cavam docui
Fecit ut ante
et
versatus ibidem
spissere
nubem.
Inde sonitus sequitur qui tardius adficit aures

perveniunt oeulorum ad lumina nostra.
Quam qu
Nunc
hinc, nunc illinc fremitus per nubila mittunt

Quaerentes viam circumversantur et ignis.
{Lucr., VI, v. 111-199.)
Pline,
Cf.
I,
142
Fulgetrum prius cerni quam tonitrua
certum est; nec mirum, quoniam lux sonitu velocior
fiant,
notes)
auiliri,
cum
simul
(Munro, Lucr.
1)
De ces procds
(des gyptiens) les Grecs faillirent faire sortir une science
en les expliquant par
mapp
la
thorie atomique de Dmocrite et de Leucippe... la
clavicula (x e sicle) contient les recettes sur
le verre incassable, consimallable par Ptrone, Pline, Isidore de Sville, Jean de Salisbury
et le pseudo Lulle (voir Picavet, La science exprimentale au xm sicle dans
dr
comme
Le Moyen Age, de novembre 1894).

2) Alii innumerabiles
mum de
a)
esse dicunt
mundos,ut
scribit
Physicis auctoritatis vetustas detulit (Raban,
N'oublions pas
que Gerbert
de ces hrtiques qui,
comme
les
fut
Democritus, ci pluri-
Comm.
in Gnes.,
I,
ci).
accus de magie et souponn d'tre un
Cathares, taient rattachs l'Epicurisme.
54
ment sur
l'atome
la nature
de l'lment primitif de toutes choses
1
.
atomos vocant quasdam in mundo corporum partes tam minunec visui pateant nec tomen (to|xy)v), id estsectionem, recipiant. Unde
1) Philosophi
tissiraas ut
atomi
et
dicti
simi
Ex
pulveres
(volitar)
quae
et
per inane
Ha?
sunt.
dictse)
(toôi
motibus volitant
hue atque
dicuntur
(qui infusis) per fenestras
fusi
his arbores et herbas et fruges
omnes
mundi
totius
ferri
illuc
radiis
irrequietis
sic
et
aquam, uniSunt
versa gigni atque constare quidam philosophi gentium pictaverunt a).
autem atomi aut

dividis
eum
in corpore, aut in
tenuis-
videntur.
solis
ex bis ignem
oriri, et
tempore, aut in numro. In corpore ut lapis
in partes, et partes ipsas dividis
susque ipsa arenee grana divide
in
pervenias ad aliquam minutiam
qu non jam
in
grana velut sunt arena?; rur-
minutissimum pulverem, donec,

(sit
qu)
si
possis,
dividi potest vel secari
atomus in corporibus.
In tempore vero sic intelligitur atomus. Annum, verbi gratia, dividis in menses, menses in dies, dies in horas;
adhuc partes admittunt divisionem, quousque venias ad tantura temporispunc-
possit. Ha3c est
tum
quandam momenti
et
rulam produci possit,
(stellam ut) particulam talem
qu per nullam mo-
ideojam dividi non possit. Hc est atomus temporis.
et
In numeris, ut puta, octo dividunt in quatuor, rursus quatuor in duo, inde
duo
in
unum. Unde autem atomus
littera).
(autem)
Nam
orationem dividis
in litteras. Littera
mots
(tojj.-^
particuliers
par Raban
verba (autem)
minima atomus
pars
ergo estquod dividi non potest, ut

citur grsece
quia insecabilis est,
est,
in verba,
in
est,
lutum {in
sic et
in syllabas,
syllabam
nec dividi potest. Atomus
Nam tomus divisio diatomus indivisio. (Les

Commentaire biblique ajout
geometria punctum.
grsicesectio dicitur, toô; indivisio)
aux tymologies sont en
Nam quantum
italiques.
indivisibilis unitas valeat in
rbus ad ostendenrlam
mysticamsignificationem manifeste Scriptura dsignt, quiaipsam
omnium rerum
Unus Dominus, una fides, unum

baptisma, unus Deus et Pater omnium, qui est super omnes et per omnia et in
omnibus nobis qui est benedictus in ssecula (Ephes., iv). Unde idem jubet nos
initium esse demonstrat, Apostolo dicente
unitatem spiritus in vinculo pacis, ut
sollicitos servare
cujus unus spiritus, sicut vocati
De Univ.,
1.
IX,
c. i;
nec visui facile pateant
Nam
Isid.,
sumus
Etym.,
tomus grsece divisio

Denique hue illiusque
in
1.
fit
unum
corpus et
una spe vocationis nostr (Raban,
XI,
c.
n).
mundo minutissimas partes corporum,

nec sectionem recipiant. Unde atomi dicti sunt,
Atomos philosophi vocant quasdam
ita ut
dicitur,
in
atomus vero
indivisio.
volitant atque feruntur sicut tenuissimi pulveres qui
infusi per fenestras radiis solis fugantur.
Quinque ergo species sunt atomorum, id est

Atomus in corpore, cura corpus aliquod in partes
:
alias partes et
vilatem ullo
a)
On
teuse
hoc totiens donec ad
modo
dividi
laies
dividis, partesque illas in
minutias pervenias quaeob
suam par-
non possint.
pourrait voir dans ce mot une allusion Lucrce

peut-tre faut-il lire putaverunt.
:
si la
leon n'tait dou-
LUCRCE DANS LA TTTOLOGIE CHRTIENNE
picure avait conduit sa thorie plus loin
au temps. Rabau
le
doctrine des corps divins, par laquelle
il
l'homme dans
in sole
en sa
l'origine,
Atomus
Atomus
expliquera l'immortalit
Ces questions rsolues, Raban nous
celle-ci,
applique
comme
et la rsurrection
l'histoire de
et l'avait
encore en ce point
suit
est
lui
ille
la
nature
il
d'aprs Lucrce,
fait,
nous montre comment
dcouvrit l'usage des mtaux 3
tenuissimus pulvis
estminima portio,
in oratione
quem diximus
syllabam denuo
libet orationis dividis in syllabas,
in
puis
il
radiis solis fugari.
Cum enim
ut est littera.
partem quam-
sola
litteras,
non
littera
habet quo solvatur.
Atomus
Denique atomus
in
numro
est
unum.
tempore,
in
cum majora
spatia temporis per punctos vel
etiam esteras minores partes dividens, ad talem particulam pervenias, qua; ob

sui pusillitatem nullam
habeat
moram
talem quse ullo
velocissimus ictus est oculi, ipsas scias esse

c.
xi;
1)
Momentum
Etym.,
Isid.,
est
I.
XIII,
atomum
modo
iv).
c.
minimum atque angustissimum tempus

in brevibus intervallis cum
dictum. Est enim extremitas hor
Momentum
atque succedit.
illud Apostoli
mento, in
i-ztu
oculi (I Cor., xv).
care momenti, in quanta
motu siderum
aliquid sibi cedit
ergo significat brevissimum temporis decursum ut est
Omnes quidem resurgemus,
dividi possit, sicut
(Raban, De Computo,
sit
Per ictum
sed non omnes
immutabimur, inmo-
oculi nimiarn brevitatem vult signif-
Dei potentia, ex resurrectionis celeritate cognoscas.
et in ictu oculi. Minimum autem omnium et

quod ulla ratione dividi qucat, tempus atomum Grsece, hoc est indivisibile sive
insectibile nominant, quod ob sui pusillitatem grammaticis potius quam calculatoribus visibile est, quibus cum versum per verba,verbumperpedes } pedesper
syllabas, syllabas per tempora dividant, et longae quidem duo tempora... ultra
in quod dividant non habentibus, banc atomum nuncupari complacuit (Raban,
De quo
alia editio
habet in atomo
De Universo, 1. X, c. n).
2) Sur l'introduction de l'atomisme dans l'uvre des auteurs de celte poque, cf. Kurd Lasswitz, Gesch. der Atomistik von Mittelalter bis Newton. Il signale les rfutations de l'atomisme par Denys d'Alexandrie, Laqance et saint
Augustin; puis l'emploi du mot atome chez Marcianus Capella, saint Isidore, Bde,
Raban Maur, J. Scot, Ablard, Guillaumede Conches etHugues de Saint-Victor.
3)
In notitiam
autem formarum metalla
ita
venerunt
dum enim quacunque
excoquerent terram, excalefactis venis fudit rivos cujuscumque structura?, siveaes illud fuerat, siveaurum, cum inloca terrae depressiora
causa ardentes
silvae
quam illud, vel praefluens rivus, vel excipiens

Quarum rerum splendore capti bomiues, cum ligatas attol-
decurreret, sumpsit figuram, in
lacuna formaverat.
lerent massas, viderunt in eis terrae vestigia figurata, bineque excogitaverunt
quefactas ad
omnemformam
Migne,p.485;
Lucr.,V,
posse decluci (Raban, De Universo,
1250
cf.
tei.,Etym.,
I.
XVI,
xvm,
1.
XVIII,
11; c.
li-
c.
xxn,
i.
2).
56
esquisse une thorie des sensations 'et classe les
hommes
d'aprs
com-
leurs tempraments
ment l' me anime le
corps, la distinction tablie par Lucrce entre
Y animas
L ne
et
Enfin
il
reproduit, tout en expliquant
X anima*.
se bornent pas les
emprunts de Raban Maur
a,
il
sur la
nature des anges et des corps destins ressusciter, une curieuse

thorie dont l'origine picurienne n'est pas contestable
i)
Primus ex
his (sensibus) visus est
tum dicimus, per pupillamoculi
qui
egrediens, res
subtilitate pesp\c\l, coloresque invisibilium
vero valde longe positse fuerint,
quadam
vi
animoe
4
.
quam
aspec-
non valde longe positas quadam
rerum illuminalo are cognoscit. Si
ipsa elongatione dficit
(Raban, De anima
xu).
c.
Alii tria gnera visionum esse dixerunt.
Unum secundum
oculos corporis...
alterum secundum spiritum, quo imaginamurea quae per corpus sentimus... ter-
tium autem o-enus estvisionis quod neque corporeis sensibus neque ulla parte
anima? qua corporalium rerum imagines capiuntur, sed per intuitum mentis quo
intellecta conspicitur veritas
(Raban, De Univ.,
1.
III, in fine;
cf.
Alcuin,
p. 133, note 3).
anima subtilissime totumcorpus agitt vigore senquidam philosophi asseverant aut extremaaetherea luce,
autinterno spiritu lucido per tenues vias a cerebro venientes... Tactus per omnia
membra iiigorem sensus aspergit (Raban, De Univ., 1. VI, c. i, Migne, V,
Sensus
dicti,
quia per eos
Visum autem
tiendi.
fieri
p. 143).
Nam
2)
Physici dicunt stultos esse homines frigidioris sanguinis: prudentes,
Unde
calidi.
et
minus sapiunt
senes in quibus jam friget

(Lucr., III,
740-760;
et
pueri in quibus
Raban, De Univ.,
1.
necdum
VII, c.
i,
calet,
Migne,
V, 185).
Ergo ideo sanguis dicitur anima esse carnis, quia vitale aliquid est in
maxime in hac carne vivitur, cum in om,nes venas
3)
sanguine, quia per ipsum
per corporis cuncta diffunditur. Ipsam videlicet vitam corporis, vocavit animam,
non vitam qu migrt ex corpore sed quae morte finitur (Raban, Enarr. super Deuter., 1. Il, c. v, Migne, II, 880 b).
animum idem esse quod animam, sed anima vit est, animus conUnde dicunt philosophi etiam sine animo vitam manere, et sine mente
cf. Lucr.,
animam durare (Raban, De Univ., 1. VI, c. i, Migne, V, 141
Item
silii.
1.
III).
4)
Et cependant Raban n'ignore pas quels dangers prsente sur ce point

il peut conduire, car c'est aux picuriens qu'il
l'picurisme, et quelles hrsies
aprs saint Paul, dans le^'passage suivant Manducetnus et bibamus, cras enim moriemur... hoc ab Isaia propheta dictum est (Isa., xxir),
propter hos qui quasi nihil futurum esset post mortem, vontri tantum studebant,
fait allusion,
quomodo
XI,
c.
pecora, sicut et'hi qui Corinlhios depravabunt
xv, Migne, VI, 149
e).
Mais
il
(Enarr. in Ep. Puuli,
accepte personnellement
la
responsabilit de
o7

livre sur l'me,
Dans son
rfut ceux qui prtendaient s'appuyer sur l'opinion de
ment
quelques Pres de l'glise,

trer
Claudianus Mamertus avait longue
et
l'esprit est corporel
que
mon-
surtout de saint Jrme, pour

1
:
quelques hrtiques iront cepen-
dant jusqu' dire que nous verrons Dieu avec les yeux du corps
Raban par avance
les
incorporel et invisible
mme
rfute, affirmant nettement que Dieu est

:
mais peut-on donner
videmment non
nature qu' Dieu
elle est corporelle,
la
crature la
elle est cre,
mais cette corporalit est d'une nature
donc
parti-
culire, qu'il explique longuement en des termes analogues ceux
qu'a employs picure pour dcrire la nature des dieux, ces

ces emprunts
cujusdam magni
Quse cuncta ex
Aurelii Cassiodori senatoris dictis
excerpsi (dit-il propos de ses thories sur l'me)

eruditissimi viri
aliqua vero ex libro Prosperi,
quaedam vero ex proprii ingenioli sensu addere curavi (De
anima, Prfatio ad Lotharium regem, Migne, 1109

sancti
subjungis, qui
ait
qui arbitratur
(se.
Globos siderum corporatos esse spiritus arbitrantur.
I, c. xi).
1.
immunda
sed duo qudam intelligi

homo txistimandus est?
corpora (Mam. Claud., De stat. animse, 1. 1, c. xn).
. .
par Servat Loup.
(Cf.
Ampre, Histoire
Est-ce une doctrine analogue que
mande comment
du corps
Paulus?... Aut
si
esse dicuntur,
voluit
quid putas
angelos et clestia
du Moyen Age.)
Mamertus lorsqu'il se de-
littr.
allusion Cl.
ciel et s'il y vit avec les yeux

ergo tertium coelum raptus est
Paulfut ravi au troisime
l'aptre
les merveilles
fait
Omnem
est (Mamerti
Si angeli (inquit Hieronymus) cce-
etiam corpora ad comparationem Bel
2) Cits
dubium
spiritum corpus esse), nutare non
De statu animse,
Claudiani,
lestia
c).
Jam nunc testimoniorum vel maxime penuria coactus, de quodam opre

Hieronymi capitulum quoddam (quod quidem te constat non inlellexisse)
1)
dont
il
parle?
Ad quod
unus mundus plures porro non habet clos, aliquos
tibi
cum
Epicuro mundos atomorum minusta parturiant, ut tertium clum Paulus inveniat (Claud.
Nihil
3)
Deum
statu animse,
incorporcum
(Raban, De Univ.,
rapprocher
de
bilit
Mam., De
le
la
passage o
le
et
1.
I.
n,
invisibile
IV, c. x,
c. xi, 3).
in
Migne,
natura credendum, nisi solum

De ces textes on peut
p. 98).
Pseudo-Justin (De Resurr.,
rsurrection dans
la
c. vi),
picurienne
doctrine
montre
la possi-
(Usener, Epicurea,
p. 351).
4)
et
Et non est ulla creatura
invisibilis in
conspectu ejus, omnia autem nuda
aperta sunt oculis ejus(Serv.).Quibus manifeste colligitur nihil esse incorpo-
reum
nisi
spiritales
ubique
Deum
atque
et in
solum,
et
omnibus
sit, ita
mentis universa suspiciat
U XXVII,
c.
iv).
ideirco ipsi
inteliectuales
tantummodo posse penetrabiles ornnes

eo quod solus et totus et
esse substantias,
ut cogitationes
atque perlustret
hominum
et internos
motus adita
(Raban, Enarr. in Ep. Pauli,
38
corps des intermondes qui ne sont pas corporels
comme les
corps
de l'univers
Ainsi la doctrine de Lucrce fournit
Raban Maur,
huit sicles
avant Gassendi, les lments d'une thorie chrtienne sur la
On peut
nature de l'me.
s'tonner,
quand on a
gnrales de la philosophie et de la thologie au
lu
nos histoires
Moyen Age, de
voir que l'picurisme apporte ces thologiens une telle doctrine.

Ce n'est cependant pas un pisode isol dans l'histoire des ides
de cette poque
cette thorie reparait, en
formules plus mat-
condamns peu de temps
rialistes encore, chez des hrtiques
1) In principio creavit Deus clumet terram(Gen.,\) et aquam ex nihilo..

ita hic visibilis mundus ex materia quae a Deo creata fuerat factus est et
ornatus. Nihil incorporeum et invisibile in natura credendum nisi solum Deum,
Et
id est,
et Filium et
Patrem
ubique est
et
Spiritum Sanctum qui ex eo incorporeus creditur quia
orania implet atque constringit;
ideo invisibilis omnibus crea-
turis, quia incorporeus est. Creatura omnis corporea, angeli et omnes clestes
vit ttes corpor ex, licetnon carne subsistanta. Exeo autem corporeas essecredimus
naturas,quod localiler circumscribuntur : sicut et anima humana

et daemones qui per substantiam angelicas naturae sunt.
Immortales credimus intellectuales naturas, quae carne carent, nec habent
intellectuelles
quse carne clauditur
quo cadant, ut resurreclione egeant postruinam. Inde necessario animas hominum non esse ab initio inter coeteras intellectuales naturas nec simul creatas,
sicut Origenes fingit; neque cum corporibus per coitum seminantur, sicut
Luciferiani et Cyrillus et aliqui Latinorum praesumptores affirmant, quasi naturae
consequentia serviente, sed dicimus corpus tantum per conjugii copulam
seminari.
..
Neque duas animas esse dicimus in uno homine, sicut Jacobus et alii Syrorum scribunt unam animalem, qua animatur corpus, et irnmista sit sanguine',
alteram spiritalem quae rationem ministret; sed dicimus
et
animam
homine, quae
et
sua ratione disponat, habens
in
esse
in
lgat cogitatione,
quod
vult.
se libertatem
non sunt
arbitrii,
ut in
et
semetipsam
suae substantiae
Solum hominem credimus habere animam sub-
neque cum corpore moritur, ut Arabs
rituram, sicut Zeno dicit
unam eamdemque
vivificet,
corpore vivit et sensus suos atque ingnia vivaciter
stantialem, quas et exuta
tenet
corpus sua societate
(Ruban, De Univ.,
subslantiae...
neque postmoduminteAuimalium vero animae
(?) asserit;
quia substantialiter
1.
vivit.
IX, c. x, Migne, V, v8).
quoniam de divinatione daemonum

Suadent
quaestio est, illos ea plerumque praenuntiare quae ipsi facturi sunt
autem miris et invisibilibus modis per illam subtilitatem corporum suorum corpnra hominum insensibiliter penelrand<> : et se cogitationibus eorum per
qutedam imaginaria visa miscendo sive vigilantium sive dormientium (Raban,
Quae
a)
cum
ita sint,
Rappelons,
pour picure
primum sciendum
titre
est
de rapprochement, que
Virtutes
les vertus taient corporelles
clestes sont des anges.
;j9
aprs Raban; la vivacit avec laquelle on les atlaqua et l'nergie dploye pour les anantir prouvent bien la force des ides
picuriennes qui continuaient de circuler sous les formes les plus

diverses.
e
LUCRCE CHEZ LES O RTHODOXES ET LES HRTIQUES AUX IX ET X e SICLES
CONTINUATION DE SON INFLUENCE
Au
dbut, nous avons dit que la destine de Lucrce, durant
toute cette priode, fut trange
celui-ci,
rien ne le prouve
aprs Raban Maur.
silence fait sur lui
mieux que
le
ct des doctrines de
Jean Scot crait un courant d'ides tout opposes, sur-
mthode sont nettement

idalistes. S'inspirant du platonisme, qu'il voit travers le Pseudo
Denysl'Aropagile il veut descendre du ciel sur la terre, au lieu
tout en physique
ses conclusions et sa
de remonter de la terre au
Le principe de toute philosophie
ciel.
Dieu et cette connaissance est tout intelnous descendons de ces hauteurs pour
maintenant
lectuelle
Si
prendre connaissance de la matire, nous voyons qu'elle con2
est la connaissance de
siste essentiellement
plus intelligible
le
en des qualits 4 sans lesquelles
elle n'est
corporel est donc en ralit de l'intelligible"
De magicis artibus, Migne, IV, 1103 b;
cf.
Lucrce expliquant
les
songes
et les oracles).
Son
1)
livre sur la
est un long
Nature, TO p\ v<rsw;
xou, seu
j.spc'(7
deDivisione Naturse ,
commentaire de l'uvre de Denys, dont
il
accentue encore
mys-
le
Exquibusvelutiphysicae thorise pennis ultra omniasubvectus, divina

gratia adjutus, illuminatus, poterisarcana Verbi mentis acie inspicere (Homilia
ticisme
in Evang. S. Joan., Migne,
2)
289
b).
Quis enim de creatis causis recte quid dicet, nisi prius unicam
causam... pure perspiciat
(De Divis. Naturse,
l.
III, c.
t,
Migne, 619
omnium
c).
Non ergo secundum corpus, sed secundum animam imago Dei nostrse
naturse impressa est (De Divis. Naturse, 1. II, c. xxm, 23, Migne, 567 b).
4) Omnis materia ex quibusdam qualitatibus consistit quibus si nudata fue3)
rit,
per seipsam uulla ratione comprehenditur
(De Divis. Naturse,
I,
lvi,
Migne, 507).
5) Necessario fateberis corpora in incorporea posse resolvi ita ut corporea
non
...
sint,
sed penitus soluta.
Sunt autem corpora
loca igitur
non sunt
(Ibidem,
I,
lviii,
Migne, 478
b).
60
il
n'y a de vrai que ce qui existe dans l'intelligence
choses
les
se rduisent leur ide.
Quoi de plus oppos aux thories de Lucrce? Et cependant

y a chez
J.
il
Scot quelques traces de l'influence du pote picurien,
particulirement en certains passages sur
le
2
vide et sur la vision
sans reproduire exactement la doctrine de Lucrce,
ils la
rap-
pellent cependant assez pour qu'on puisse les en rapprocher. Ils
expriment d'ailleurs des ides dont

chez Raban
3
.
Peut-on conclure de
les
l
analogues se retrouvent
queJ. Scot subisse
l'in-
fluence de Lucrce? Bornons-nous dire qu'il n'a pu l'ignorer,
ayant comment Capella
Macrobe
et
probablement donn des Extraits de
5
.
enim rerum veraciter
1) Intellectus
ipsae res sunt, dicente S.
Cognitio eorum, quae sunt, ea quaesunt, est (Ibidem,
Maximus
(Ibidem,
fit
ait
Quodcumque
Migne, 450
intellectus
1.
II,
vin,
Dionysio
Migne, 535
comprehendere potuerit,
id
d).
ipsum
a)
vacuum etiam in laudibus corporalium rerum

Totum namque spatium, quod inter globum terrae chorosque siderum extremumque mundi ambitum in medio est constitutum, in duas partes
a sapientibus mundi divinaeque Scriptur divisum. Inferior enim pars a terra
2) Saepe siquidem inane et
soient poni.
usque ad lunam aer
dicitur,
hoc est
Superior a luna usque ad sidra
spiritus.
extremae spherae acther, id est purus spiritus. Ambce autem xOo a Gra?cis, va-
cuum
sive inane a Latinis vocantur; nec immerito,
dre implentur (De Divis. Natur,
nam
Migne, 549
II, 16,
1.
nullo corporeo pon6).
Quid ergo mirum si primordiales visibilium rerum causae terrse inanis et vacu vocabulo insinuentur, prae nimia sui subtilitate ineffabilique intellectualis
sua? naturae simplicitate priusquam in gnera et formas sensibilesque numros,
in quibus, veluti quibusdam nebulis, corporeis sensibus apparent, per generationem profluerent, quando praedicta visibilis mundi spatia, proptersui subtilitatem ac pne incorporalitatem, inania seu vacua non incongrue appellantur,
sicut quidam poetarum.
Ara per vacuum
saltu jactabere corpus.
(Ibidem,
II,
xvn, Migne, 550
b.)
Raban, note I,p. 147.
3) Cf.
4)
1.
Le commentaire de
J.
Scot sur
le
De Nuptiis de Martianus Capella
d'abord dcouvert partiellement, en 1849, par

Middle-Hill, et totalement par
Dom
Haurau dans
le
Pitra clans
le
fut
riche dpt de
Mss. 1110 du fonds
latin
de
Saint-Germain-des-Prs; c'est un in-quarto provenant de l'abbaye de Corbie et

compos de pices diverses crites aux tx e et x e sicles (Haurau, Notices sur
les
Mss.,
5)
t.
XX,
p.
ii,
4).
Excerpta ex Macrobio, de differentiis
verbi. (Migue, p. 52)i
Joannis
quoque
et
societatibus
grci latinique
nostri putantur esse excerpta
illa
61
L'influence de Lucrce est-elle plus apparente sur les disciples
immdiats d'Alcuin
ne
Il
le
et
semble pas
tramne de Gorbie ne
le
de
Raban
en tout cas,
nomme
hommes
elle
pas
n'apparat nulle part. Ra-
cependant
Ampre
l'Epicurisme par son hrsie.

affirmer de tous les
se rattache
il
mme
croit
qu'on peut
de cette poque qu'ils concevaient
d'une faon toute corporelle les choses divines
2.
Servat-Loup
n'avait-il pas signal certains hrtiques qui soutenaient
lus voient
On ne
Dieu avec
les
yeux du corps
que
les
trouve aucun emprunt Lucrce chez Paschase-Radbert
Hincmar de Reims. Servat-Loup, rput
ni chez
plus ruditdeson sicle
le
quae inter Macrobii
4
,
nomme
ne
scripta ferentur
de
et societatibus graec
differentiis
(Jacob Usserius) (Migne,
quoque censuit P. Pilheeus
latinique verbi . Ita
le littrateur
pas une seule fois Lu-
p. 93).
1)
On
pourrait dire en effet que
l'influence de Lucrce
il
le
ment combattu par plusieurs abbs

2)
silence de J. Scot ne prouve rien contre
reprsentait les tendances hellniques, et fut violemet
vques du ix e
sicle.
Cela est vrai pour Ratramne, qui dfend de la faon suivante
dogme de
le
quidem pervenimus ad genitalia Virginis, transivimus ad

pudenda puerperae, ut cui non dabat intelligentiamconceptus, partus, generatio,
nativitas, apertio vulvae, tandem doceant pudenda, erudiant genitalia. Selon
Paschase Ratbert, la chair de Jsus-Christ n'est pas autre dans le sacrement et
Virginit
la
Si
sur l'autel que celle qui est ne de Marie, qui a souffert sur
la croix,
du spulcre. Peut-tre encore Raban Maur, en combattant
suscite
qui est resprdesti-
la
nation de Gottschalk, se souvenait-il de la thorie d'picure et de Lucrce sur

la libert,
de
3) F.
15
avril
4)
dont
il
reproduit plus d'un passage.
Notons
enfin
la
rfutation
morale d'picure par Marbode.
la
Picavet,
La
(Revue
Scolastique
internationale
de l'Enseignement,
1893, p. 8).
Sur
la
biographie et
le rle
de Servat-Loup au
ix sicle, consulter l'Intro-
duction de G. Desdevises du Dzert (Bibliothque de l'cole des Hautes-tudes

Philol., fasc. 77).
Les
lettres qui
nuscrits d'anciens sont nombreuses.
tmoignent de sa sollicitude pour
Habeo vero
tibi
in Macrobio corrigendo fraternum adhibuisti laborem,
mihi ex eodem folium direxisti, praeoptarem videre
Sur
il
la
question de
la
plunmas
les
gratias
quanquam librum
[Lit.,
prdestination, alors capitale
maquod
cujus
(a. 837)]... etc.
cause de Gottschalk,
dclare adopter l'avis de saint Augustin, saint Jrme, saint Grgoire, Bde,
Isidore et Cyprien, et se pronouce nettement contre les Grecs, qui,

rien compris l'vangile:
Hune
intellectuel evangelico
fonte
dit-il,
n'ont
manantem noni
62
crce;
mme
Rmi d'Auxerre
silence chez Heiric et
semble plus trange, chez leur disciple Gerbert
l
,
ce qui
et,
mais
con-
il
vient d'ajouter, propos de ce dernier, que nous n'avons qu'une

faible partie de ses
uvres.
Faut-il conclure que Lucrce avaitalors disparu? Les
de bibliothques prouvent
et les catalogues
crits
Non seulement
le ix
et le
manus-
contraire.
le
sicle possdrent plusieurs
xe
ma-
nuscrits de Lucrce, mais encore ceux-ci appartinrent prcisment
des abbayes
par
diriges
disciples d'Alcuin.
Outre
le
les
ou
disciples
les
lves
Lucrce de Mayence, dont
il
des
a t
parl plus haut, citons celui de Leyde", qui provient de l'ab-
baye de Saint-Bertin prs Saint-Omer,
non
loin
de
Corbie,
et les Sched de Vienne qui semblent provenir de la biblio-
videns Joannes Constantinopolitanus episcopus (Jean Chrysostome) {Lettre
850). J. Scot passait ajuste
Charles, en
titre
pour reprsenter ces tendances
grecques.
1)
Le pome
d'Heiric (De Vita Sancti Germant) renferme quelques vers qui
rappellent des tournures
qu'on puisse en
tirer
de Lucrce
mais
une conclusion. Ainsi
il
prcis pour
n'y a rien d'assez
... Exin viventia cuncta

vehit tellus, aes quee provehit altus,
Quee vehit aequoreus diversos gurges in usus.
Quque
Et
...quodque ex ima tellure frarum
Quod clo volucrum plagique per abdita nautum.

Germant, Epilog., 177,
(De Vita Sancti

et
1156 d;
Au
de
lieu
tente d'crire
cf.
Lucr.,
citer
:
II,
341
et
1.
Il, c.
Migne, 1287 a
52,
et suiv.)
Lucrce propos de VEcclsiaste, Rmi d'Auxerre se conlibris, ila et in divinis quaerere potest unus-
Sicut inmundanis
quisque ad quam partem philosophiae spectet. Sed sicut in illis, ita et in istis
quidam ad pbysicam ut Ecclesiastes (in quo quaoritur initium et finis rerum omnium quse in mundo sunt et ostenduntur omnia haec vanitati subjacere) et
Genesis.
Quidam ad ethicam,
ut Proverbia et Evangelia...
(Rem., Prsef. in
Psalmos, Migne, 148).

2) Nosti quanto studio librorum exemplaria undique
conquiram;
scriptores in urbibus aut in agris Itali passim habeantur.
conscio ex tuis
sumptibus
Victorinus do rhetorica...
Migne, 233).
3) Mss. de Leyde, bibl.
d'aprs Lu.cb.maim
fac
ut
Age ergo
nosti quot
et te solo
mihi scribantur M. Manilius de astrologia,
(Gerbert. Epist.
liainaudo monacko,
de l'Universit, copi au
voir Chtelain,
ix e sicle,
Ep. 130,
en Allemagne,
Palographie des classiques.
thque de Gerbcrt, Bobbio*. Enfin
63
les catalogues des biblio-
thques de Bobbio et de Gorbie dmontrent que Lucrce n'tait

pas oubli.
Mss. de Vienne, Bibl. impriale, copi au
1)
outre des fragments
tient,
rx<s
Ce manuscrit
sicle.
de De Natura Rerum,
les
con-
Prognostica et Avieni
Phenomena, ouvrages trs souvent cits propos des questions naturelles.

C'est de Bobbio que proviennent les deux clbres recueils de grammairiens
Les caractres
dont Keil s'est servi pour son dition.
latins
de
l'criture
des
Schedse font supposer qu'ils sont un reste du Mss. de Bobbio.
Le catalogue de Bobbio dress l'poque de Gerbert, et probablement sur

demande la suite de ses discussions avec ses moines, est trs connu nous
2)
sa
en citerons plusieurs parties afin de pouvoir examiner

seul livre de Lucrce ou de tout son
Libros
betur;
uno ex
et in
pome
Libros Sergii de grammatica duos,
...
Virgilii
s'il
mention d'un
est fait
et in
uno horum Adamantii
liber
ha-
Lucani Libros IV; Juvenalis duos

Persius In uno volumine habemus Per-
numro quatuor;
his habetur Martialis et
sium, Flaccum et Juvenalem;
Libros Claudiani poetae quatuor, et in uno ex
Libros Ovidii Nasonis

Librum Dracontii Librum Ennodii episcopi
unum
quo
continentur opuscula; Libros Donati
uno ex
habentur Sinonima Ciceronis... Libros Terentii
Librum
Veteri
Testamento conscriptum metrice
Alchimi
Catonis
quo continentur
his sedulii
qudam
Librum
duos.
pars in capite, et alia opuscula;
Lucretii /;
I;
et alia
in
trs,
his
et in
II...
Libros
metris
unum
II
in
in
et
libri
Capri et Acroetii de orthographia... Libros Marii grammaticidecentum
II, et in
uno ex
his habentur Sergii de littera libri II... Libros Prisciani
de figuris Numerorum, alterum de litera;
losophorum,
Sosipatris
in
quo sunt
II,
de ssatentiis phi-
Catonis et Theophrasti de nuptiis.
libri
quo continetur
in
Librum
Librum
differentiarum Plinii (Muratori, Antiq.,
liber
III, 817).
Librum Lucretii 1... signifie-t-il I chant ou livre du De Natura Rerum, ou

I exemplaire du pome de Lucrce"? Nous croyons que cette seconde interprtation est la vraie, tant donn qu'elle concorde avec les autres dsignations
du catalogue Juvenalis duos (libros) et in uno ex his habetur Martialis et
:
bien
Persius, etc.
Liber signifie dans ce cas
un certain nombre d'ouvrages,

qu'on l'entendait alors
le
la
couverture sous laquelle sont runis
volume au sens actuel du mot.
C'est bien ainsi
Opusculorum gnera sunt
tria
primum genus excerpta
sunt, quse graece
scholiam nuncupantur, in quibus ea quac videntur obscura vel
matim ac
breviter prseslringuntur;
secundum genus
verba appellant qua proferuntur in populis

voluraina
1.
V,
nuucupamus
(Isid.,
Etym.,
1.
VI,
sum-
tertium tomi quos nos libros vel

c.
vin;
cf.
Raban, De Unie,
c. v).
Raban s'exprime ainsi
Codex multorumlibrorum
volumen liber est a volvendo dicitur... liber

ban. De Univ., 1. V, c. v, Migne, V, 123).
:
3)
difficilia
homilia) sunt, quas Latini
Le catalogue de
la
est, liber
unius voluminis...
est interior tunica corticis.
bibliothque de Corbie, dont
Ralramme
fut
(Ra-
abbo, date du
64
Mais pouvons-nous conclure de ce que Lucrce

tionn par quelques bibliothcaires, qu'on le
tes, les
est alors
men-
encore? Cer-
lisait
arguments ne manqueraient pas qui voudrait soutenir
contraire.
suffirait
Il
fomenter
crivait tous les auteurs profanes et tout ce qui pouvait
Le
l'hrsie.
Chartres
Yves de
recueil de dcrets runis au x sicle, par
d'aprs divers conciles et des auteurs
rme, Bde
le
de rappeler combien svrement on pros-
et Alcuin,
montre bien jusqu'o
comme
l'on allait
saint J-
dans cette
voie.
xii e sicle
une autre rdaction en
peu aprs. Quoiqu'il
fut faite
postrieur l'poque sur laquelle nous faisons ces recherches,
un
soit
doitj
peu
cependant
on nous accordera qu'il n'a pas t dress au lendemain de

du Lucrce par la bibliothque de Gorbie.
tre cit
sition
il
l'acqui-
In primis codices beati Augustini, deinde atiorura doctorum...

Firmiani Lactantii liber de Falsa religione...
Glossa super Priscianum...

Isidorus Etymologiarum...
Macrobii Theodosiani Saturnalium
liber...
Prisciani libri...
Titus Lucretius Poeta a)...
Virgilii opra...
Victorini grammatici... etc., etc.
(Cf. L. Delsle,
1) Voici
Cabinet des Mss.,
quelques-uns de ces dcrets
t.
II, p.
428.)
Prohibetur Christianus lgre figmenta poetarum... cavendi sunt
quam
meliores sunt grammatici
tiliuni
potest proficere ad vitam,
167, Migne,
I,
dum
fuerit in
libri
gen-
grammaticorum doctrina
meliores usus assumpta (Dcret., IV,
heeretici...
303).
Pervenitad nos, quod sine verecundia memorare non possumus, fraternitatem

tuam grammaticam quibusdam exponere... in uno ore, cum Jovis laudibus,
laudes Ghristi (Greg. ad Desiderium, non capiunt;
Dcret., IV, 161, id.).
Legant episcopi atque presbyteri quifilios suos saecularibuslitteris erudiunt...
quod pauperes (eis) obtulerunt, hoc in Saturnalium sportulam et Minervale
munus grammaticus
et orator convertit (ex.
Hieron.) (Dcret., IV, 166, id.).
Episcopus gentilium libros non lgat, heereticorum autem pro necessitate
tempore
et
(ex. Carthag. concilio) (Dcret., IV, 160).
Gentilium libros vel heereticorum
volumina monachus
b)
lgre caveat (Isid.
Rgula monastica).
a)
pus
b)
Il
y avait eu, en Espagne, au temps de saint Isidore, un Lucretius episcopour les distinguer que le bibliothcaire ajoute poetal
est-ce
Les moines laques, distincts des moines clercs
franais, p. 231;
Gerbert,
Ep. 82,
dit.
(Viollet, Hist.
du droit
Havet, p. 75), taient-ils excepts?
LUCRECE DANS LA THOLOGIE CHRETIENNE
Mais de
65
souvent violes,
telles proscriptions furent
et si
les
auteurs orthodoxes s'abstinrent de citer les anciens autant qu'on
avant eux,
l'avait fait
rserve
'.
Il
est
ments qui nous

Lucrce
les hrtiques
maintenant
n'observrent pas la
djuger, sur
difficile
dans quelle mesure
restent,
mais nous savons que
le
les rares
mme
docu-
s'inspirrent de
ils
plus souvent, leur qualifi-
cation d'hrtiques, s'ajoutait celle d'Epicuriens
preuves en
les
sont nombreuses.
Alvarus de Cordoue, ds
riens
comme
le
xe
dsign les picu-
sicle, avait
les plus dangereux fauteurs d'hrsies
ils
pour ces auteurs qui comprenaient assez mal Lucrce,

et
res de Timmortalil,
du mariage
et
cela, les hrtiques d'alors trouvaient
ce qui valait
et,
les pro-
de la corporalit des mes, les adversai-
moteurs du fatalisme
innombrables
taient,
de la continence. Sur tout
en Lucrce des arguments
mieux encore,
faciles
exposer
au peuple.
Sans parler de Ratramne
et
de Gottschalk, nous voyons les
Cathares propager ces doctrines pendant des sicles.
la
L'hrsie des Cathares, apporte d'Italie, envahit bientt toute
France, dit M. Schmidt dans l'ouvrage

Cependant
il
qu'il leur a consacr.
On
y avait eu des protestations contre cette proscription absolue
Turbat acumen legentium qui eos omnimodis a legendis Scecularibus litteris

aestimat prohibendos, quibus ubilibet inventa utilia quasi sua sumere licet.
Alioquin nec Moyses et Daniel sapientia Êgyptiorum.
1) D'ailleurs
il
de trop aimer
suffisait parfois
d'hrsie, tmoin Vilgard:
Quidam
quam
maticae magis adsiduus
les
classiques pour tre accus
gram-
igitur Vilgardus dictus, studio artis
frequens, sicut Italis
mos semper
fuit,
artes ne-
cum ex scientia suae artis cpisset, inquadam nocte assumpsere dmones poetarum
gligere cteras, illam sectari. Is enim

flatus superbia, stultior apparere,
species Virgilii et Horatii atque Juvenalis, apparentesque
illi
fallaces retulerunt
grates quoniam suorum dicta voluminum charius amplectens exerceret, seque

illorum
gloriee
posteritatis
postmodum
feiicem
atque a pontifice ipsius

c.
esse praeconem;
fore participera...
Petro
urbis
promiserunt
Ad ultimum
damnatus
ei
insuper
suae
vero heereticus est repertus

(R.
Glaber,
Hist.
1.
II,
xu).
2)
Dans
le livre
il
siguale hostem Ecclesiae
tianitas dbet , Alvarus crit
Nonne
ipsi qui
tabantur Ecclesiae petree, qui credebantur

cante, judicem adierunt, et in prsentia
martyres infamaverunt
(Indiculus
electi,
quem omnis
vitare Chris-
videbantur columnae, qui punullo
Cynicorum,
cogente, nemine provoiruo
Epicureoruin, Dei
luminosus, 14, Migue, T. 121).
66
les assimilait
aux Manichens.
Ils
niaient,
comme Branger
Chartres, la transsubstantiation, condamnaient
le
mariage
de
et re-
jetaient le baptme. Cette hrsie tendit ses ramifications. Ger-
bert dut s'en dfendre.
L'hrsie clata Orlans, o, pour la premire

rtiques furent livrs au
feu.
raissent fort curieuses
Ils
Deux
proclamrent par leurs dtestables
aboiements de chiens l'hrsie d'Epicure;
la punition des crimes, la
de pit.
d'Italie.
La
ils
ne croyaient plus
rcompense ternelle des uvres
Si l'picurisme vint
d'Orlans, dans les replis d'un
tainement
des h-
fois,
lignes de Glaber nous pa-
du dehors ces chanoines
manteau de femme, ce
secte, recrute
parmi
les
fut cer-
lettrs, les in-
crdules, les partisans de l'empire, les ennemis du pape, est
gnale sans cesse au cours du

mtropole.
tait la
Au temps
Moyen Age
italien
si-
Florence en
des grandes luttes entre Guelfes et
Gibelins, sous les HohenstaufFen et jusqu' Boniface VIII, l'Epi-
curisme
une doctrine militante, accident que n'avait point
fut
prvu Epicure. Les Farinata
moquant de
l'Eglise en se
croire
et les
l'enfer,
Cavalcanti bataillrent contre
en poussant mme,
s'il
faut en
Benvenuto d'Imola, jusqu' l'athisme extrme. Epicu-
riens ou Manichens, les hrtiques d'Orlans provoqurent un

horrible scandale
comment Alain
Voici
thares
des Isles dpeint cette hrsie des Ca-
Prsedicti etiam haeretici nuplias
...
damnant. Dicunt
enim quidam eorum quod omnibus modis se dbet homo purgare

ab eo quod habet a principe tenebrarum, id est
a corpore, et
ideo passim et qualitercumque fornicandum esse, ut citius liberetur a malanatura.
Et ideo nuptias damnant, qua? fluxum luxuriae coarctant.
Unde, utfertur, inconciliabulis
suis
immundissima agunt.
II i di-
cuntur Cathari,id estdiftluentes pervitia acatha,quodestfluxus.
Yel cathari dicuntur a cato, quia, ut

riora cati, in cujus specie, ut dicunt,
1)
Gebhart,
Un moine de
octobre 189J
p. 621.
l'an
dicitur, osculantur poste-
apparet eis Lucifer.
1000 (Gerbert);
Revue des
Quod
Deux-Mondes,
LUCHCK DANS LA THOLOGIE CHRTIENNE
autem
67
nuptiae damnabiles sint, auctoritatibus et rationibus pro-
bare conantur \
Ce sont ces
mmes
doctrines que continurent les Albigeois
sur lesquelles semble s'appuyer en partie la sorcellerie du
et
Moyen Age. Aussi Marbode combal-il avec

d'Epicure qui envahissent les
moindres
et
cits, les
violence ces disciples
bourgades
et
jusqu'aux
villages, niant la Providence, prchant l'incontinence,
combattant l'immortalit*.
Est-ce dire que l'vque de Rennes fasse Lucrce responsable
1)
Alani de Insulia
2) Graecia
c.
hsereticos,
1.
I, c.
lxiii.
philosophos habuit diversa sequentes.
mundi vitaque beata

verborum studuerunt texere multa.
Hi de principes
Millia
Inter quos habitus non ultimus est Epicurus

Ex atomis perhibens mundi consistere molem.
Iste
voluptatem
summum
dtermint esse
Perfectumque bonum, quo quisqae fruendo beatus
Congaudensque sibi sine sollicitudine vivat ;

animas cum corporibus perituras
Aut nullum credens meritum post faia manere.
Hujus discipuli plures sunl Pythagoreis
Socraticis plures, nec quisquam philosophorum
Scilicet aul
Tt propriae sectee potuit rpperire sequaces.

Quis numerare queat regiones, oppida, vicos.
Orbes atque domos Epicuri dogma sequentes?
Sed nec ego dubilem si corporis ulla voluptas
Hoc
preestare potest, ut sollicitudine puisa,
Perpetuo gaudens a3tatem ducere possina

Inter delicias praebere
manus Epicuro.
At si constiterit quod perniciosa libido,

Corpus debilitet, mentisque retundat acumen,
Obtmeat ratio quod sit iugienda voluptas.
Primo delicias Epicuro sutficientes
Nonnisi sollicitus queat ipse parare magister.
Sed, verbi causa, nos illi cuncta paremus
Commoda solliciti, gratis quibus ipse fruatur
Et videamus utrum sit luxunando beatus.
(Suit une rfutation de l'picunsme en une centaine de vers.)
...Quapropter stultos Epicuri respue sensus

Qui cupis ad vitam quandoque venire beatam;
Sperne voluptates inimicas philosopbiae
In grege porcorum nisi mavis pinguis baberi.
(Marbod., Liber decem capitulorum,
ce chapitre succde une description de
signaler;
puis
le
l'amiti
le
c.
vu.)
rapprochement est
pote, abordant la question de la mort
Hanc (mortem) inJoctus hoino summum putat esse malorum
REVUE DE LÎSTOIRE DES RELIGIONS
68
de ce dchanement d'htrodoxie? Si l'on rapproche du Discours

de la Nature au vieillard les vers de Marbode sur la ncessit de
comme nous, qu'il

nomm, et qu'il voit
mourir, on ne pourra s'empcher de conclure,

connaissait Lucrce, quoiqu'il ne
picure travers son interprte
Quoi d'tonnant, ds
l'ait
pas
latin.
lors, ce
qu'on trouve peine deux
tations de Lucrce chez les orthodoxes de cette
Omnia cum
vita tollentem
commoda
poque
ci-
L'Epi-
vitae.
ratione carens vulgaris opinio ducit.

quidquid natura potens jubet esse necesse,
Quodque suis spatiis distinguit providus ordo
Insipienter agis quisquis reprehendere tentas.
Quos
Nam
Naturee lex est, ut sit reparabile nulli

Preeteritum tempus, sint praeteritura futura.
At puer
Inde
in
juvenem per deflua tempora
vir efficitur
transit.
post haec subit asgra senectus.
Cum
velut a docto bene sit descripta poeta

Naturae studio mortalis fabula vitae
Laudato primo, laudetur et ultimus actus,
Quo jam flnito Vos plaudite lector dicat .
:
Ultima cunctorum deterrima fine carebit,

Cui via jam fessos longissima concutit artus;
Nam si vita senis miseri sive une maneret,
Cui non, quso, gravis, quae se quoque praegravat, esset?
Expedit ergo mori senibus, quam morte carere.
Mors est ergo bonis requies, finisque malorum;

Pnae causa malis non mors, sed vita maligna.
(Marbod., Decem capitulorum,
1)
Quod
vero in compositione stellarum,
elementis aliquid
sit,
mobilia
visibili
habent,
(lib. II,
De Rer.Nat.
Ex
tali
quod enim
et
dida
ratione
probari potest
visibilia surit
ex
de inferioribus
:
quod
visibili
visibilia
c. ix).
et superioribus
sint et splen-
sunt, ex visibili et in-
sed ab invisibili nihil potest esse visibile, ut Lucretius dicit

v.
888):
insensibilibus
me
credas sensile gigni.
Macrobius omnis qualitas germinata crescit; nunquam contrarium operatur (Honorius Augustodunensis, De Philosophia mundi, 1. I, c. xxi).
On retrouverait, dans le De imagine mundi du mme auteur, o il rsume
:
curisme
dsormais corps avec
fait
morale
proscrire la
On ne
borne plus
se
haine a grandi et l'on proscrit, en outre,
la
l'hrsie.
69
l'atomisme et la corporalit remis au jour par Isidore

C'est ce que montre bien
et
Raban.
passage o Gaultier de Saint-Victor
le
accuse d'atomisme et de fatalisme les hrtiques de son temps

et
ne
s'il
suffisait pas,
nous renverrions encore au
livre
le
docte
Alain des Isles. aprs avoir parl des Cathares, rfute la corporalit des
mes en termes analogues
Ma-
ceux de Claudianus
mertus*. Est-il ncessaire, aprs cela, de parler de la longue

rfutation dveloppe par Jean de Salisbury 3 dans les livres o,
Raban, d'autres traces d'picurisme;
saint Isidore et
comme
parle,
il
de
moude sans Dieu,
volupt, du
la
Honorius
comme
a-t-il,
le
W.
de Hirschau
dit,
Ex
etc.
prtend
Munro
aprs d'autres auteurs (Munro, Lu-
On peut en
chez William de Hirschau?
cret., v. II, p. 3), copi le vers
car
dans son De Hi'esibus,
et
ses prdcesseurs, de l'picurisme, de ses hrsies, des atomes,
d'aprs Priscien
douter,
insensile credas sensile gigni.
I)Inde Willielmus deConchis.ea; atomorum, idestminutissimorumcorporum,

fieri omnia. Et Petrus
Probatur, inquit, quod caro Christi non fuit
concretione
in
Abraham
vel
Adam, quod non
descenderunt. Ergo,
corpus
est, et
si
unus atomus, secundum
omne corpus
nalis aut irrationalis, de
homo,
atomi fuerunt in
tt
quot hominis ab
quantum
et aliquid quaeritur,
et
novos hsereticos,
2)
gratia
Lombard. Petrum Pictaviensem

Migne,
t.
hoc genus,
spiritus, continet
Ergo anglus incorporeus non

dictis patet
animam
IV
sit,
multiplici
sub se
est, vel
anima
ratione probatur; verbi
lias species,
animam
Insulis, Lib. c. hreticos,
1.
qua ratione
I, c.
angelum.
et
est etiam incorporea...
esse incorpoream et ita incorruptibilem quia,
incorporea, est sicut anglus
labyrinthes
Gilbertum Porretanum,
et
199, p. 1170).
Quod autem anima incorporea
aliquid totus
utique tam spiritalis quamcor-
poralis substantia (Gualterus de Sancto-Victore, Libri contra
Francise, Ablard.
eis
substantia est, omnis autem substantia aut ratio-
qua per quid
quo sunt atomi paene innumerabiles
in
iis
eos, quid sive aliquid est, quia
est immortalis et
si
anima
Ex
prae-
anima
(Alani
est
de
xxxi).
mme livre, que l'on peut rapprocher du pari de

idem probandumpossumus uti ea insinuatione, qua usus est
quidam religiosus contra philosophum qui negabat animam esse immortalem.
Ait enim aut anima est mortalis aut, immortalis; si mortalis est anima et credis
Citons en passant ce texte, du
Pascal
Item, ad
eam
esse immortalem, nullum tibi inde proveniet
immortalis
et credis
commodum. Ergo
3)
eam
incommodum
esse mortalem, aliquod potest
melius est ut credatur immortalis
tibi
quam
Esse boni summum, putat alter, gaudia mentis,

Atque voluptati cuncta subesse docet.
si
autem
est
inde provenire in-
mortalis (Id., id.).
70
M. Haurau, des philosophes qui sont ses contemporains? Rappelons enfin que les
noms
sous des
anciens,
Hoc equidem
il
combat, nous
recte, sed
si sit
dit
pura voluptas.
Sobrius exaudit leges Epicurus, et idem

Ebrius est Veneri subditus atque gulae.
Hic faber incudem, quam cireumvallat inani,
Fingit in incerto calera casus agit.
Confit in immensum corpuscula casus acervum
Ut fit mundi maximus iste globus,
Fixaque sint elementa locis sub lege perenni,
Utque vices peragant tempora certa suas.
Haec quoque secta rocet animam cum carne perire,
Et frustra leges, justitiam que coli.
Flatibus assimilt subtilia corpora mentes,
Mentiturque piis praemia nulla dari.
Quid deceat nescit Venus, ala, somnus, odores,
Crassa culina, jocus, otia, vina juvant;
Istis addantur plausus, fallacia, nugae
Et quidquid mimus, histrio, scurra probant.
Mancipium ventris non curt quid sit honestum,
:
Fortunamque putat nurninis esse
loco,
Nil ratione geri, sed casu cuncta; voluptas

Numen excolitur, res mala, venter edax.
Nil Epicurus amat, nisi quod ventri Venerique
Immolt; at ventri victima piima cadit,

Ordoque memhrorum vitiorum germina nutrit,
Et gula dat Veneri semina, spemque fovet;
Hostia
quam mactat
Congrua pro
ventris Venerisque sacerdos
meritis
prmia semper
liabet.
(Joan. Saresbur., Entheticus, v. 526-589.)

est ejusdem nummos librosque probare,
Persequiturque libros grex, Epicure, tuus.
Non
(Id., Polycraticus, Prolog.,
Le mme
nunquam
livre contient plusieurs chapitres
assequi finem suam
quaede fonte
[id.,
1.
Migne,
contre les picuriens
VIII, c. xxiv).
Epicureos
De quatuor fluminibus
libidinis oriuntur Epicureis (\d.,id., c. xvi).
rerum contemptum doceat,
p. 384.)
Stoous enim ut
in mortis meditatione versatur. Peripateticus in inqui-
sitione veri volutatur; in voluptatibus Epicurus, etlioet
ad
unum
tendant, varias
sententias quasi vias beatitudinis auditoribus suisaperiunt (Id.,1. VII.,
c.
vin)
Sine expletione libidinis perfectam non esse voluptatem... traditur sensisseEpicurum. Sed quidquid gregis illius grunniantsues, tam immundamet tam
...
funestam vocem
fuit
nuili
philosophorum arbitror placuisse, nedum Epicuro qui tantua
ut inter philosophos
propriam fecerit sectam. Sunt ejus, auctore Seneca,
egregia multa, quae passim possunt apud
expressa suntet congesta
in
philosophos inveniri,
et
pro parte
libroquide vestigiis sive dedogmate philosophorum
inscribitur. Sileni senis inveterati videtur amentia, potius
quam
sententia philoso-
phi, et est certe asello cui insidebat brutior cui hoc nequitia potuit suadere. Id
ipsum
aliis
forte
innuunt Pigmenta gentilium, quae delirum senem vino aestuantem,
naturae obtemperantibus et quite fessa recreantibus corpora...
Omnis ergo
LI'CRCE DANS LA THOLOGIE
Amauricions furent
fnzbiis
de Cicron
puiser les doctrines que Jean
jusqu'aprs
il
faut
la disparition
71
une poque o le De
connu
peu
pour qu'il ft possible d'y
traits d'picuriens
tait trop
versaires. Ici encore
CHRETIENNE
le
Teutonique reproche ses ad-
donc voir l'influence d'un pote
qui,
des coles carolingiennes, continue de
reprsenter ces philosophes nfastes auxquels tant de chrtiens

attribuaient la corruption de l'humanit.
CONCLUSION
Les recherches qui prcdent montrent jusqu'o
dans
les coles carolingiennes, l'influence de
s'tendit,
Lucrce:
elles
en
suivent les variations et s'efforcent d'en mettre les causes en lumire.
Aprs avoir t presque universellement
ment par
les philosophies adverses,
non seule-
proscrit,
mais encore par
le
poly-
thisme qu'il avait attaqu, Lucrce fut remis en honneur par

Apologistes chrtiens. Lactance
dans
la religion nouvelle,
sinon toujours
pouvaient
cit.
Mais
Ds
fut
lors,
des premiers
il
lui faire
ne cessa plus d'tre
les hrtiques virent aussi
tirer de ces doctrines et s'adressrent
les
place
utilis,
quel parti
ils
de prfrence
l'picurisme pour lutter contre l'Eglise. Trois sicles durant,

voluptas libidinis turpis est, ea excepta quse excusatur fdere conjugali et indultae licentide bnficie quidquid erubescentiae poterat inesse absconrlit. Discant
(Christiani) vel ab ethnicis castitatem (non

titati)...
tamen quod conjugali detraham caset Epicureorum <|uam plurimi
Zeno, Epictetus, Aristoteles, Critolas,
tradunturposteris hanc publicasse sententiam (Id. ,Pulycraticus,
Migne,
Adeo quidem ut, cum Epicurei sint plurimi (id est vanae
nomen hoc pauci profiteantur (Id., Polycraticus, I. VIN,
...
tatis)
1.
VIII, c. xi,
p. 750).
sectatores volupc.
xxv).
Sunt profanae novilates quas introducunt quidam, Epicuri potius quam

Christi discipuli. Qui periculosissima fraudulentia persuadere uituntur in
occulto peccatorum impunitatem, asserentes peccatum ita nihil esse ut etiarn
1)
pro peccato
nemo debeat
philos, scolastique,
II
p.,
contre les Amauriciens,

dite Paris
pendant
trois
eo
t.
I,
puniri... (cit par B.
p. 93).
la lecture
ans
lu
suite
Haurau, Hist. de la
du concile de Paris (1210;
des livres de philosophie naturelle
lut inter-
(Id., id., p. 98).
2) Et c'est surtout par Lucrce que l'on connat l'picurisme, cette poque
72
saint
Jrme
continuateurs de son uvre dirigrent de
et les
violentes attaques contre picure et ses disciples

enfin les croire vaincus car, chez les orthodoxes,
que plus
fait
on pouvait
n'tait pres-
il
mention de Lucrce.
Est-ce dire qu'il et totalement disparu ? Non, car ceux-
mmes
qui n'auraient peut-tre pas voulu de lui
comme
tho-
logien ou philosophe, l'admirent en leurs coles la suite des
grammairiens on
:
lui
rendait ainsi la place qu'on lui avait d'abord
enleve. Qu'importe la cause de cette tradition, pourvu qu'elle

persistt ?
Les citations de Lucrce chez
grammairiens,
les
les extraits
de
son uvre donns par les Apologistes assurrent, bien mieux
qu'un enseignement mthodique,
conservation de ses ides qui
la
comme
entrrent ainsi dans l'enseignement thologique. Prsent
systme, Tpicurisme
souvent
reuses,
et t vite proscrit, et, de fait,
il
l'a t
mais des citations parses semblaient moins dange-
et,
comme les
ides qu'elles contenaient rpondaient sou-
vent des questions souleves par les commentaires bibliques
on
les
1
,
adopta sans dfiance. Nous avons montr, en les runissant,
qu'elles formaient
un ensemble assez considrable.
Ainsi s'explique leur rapparition dans l'uvre de saint Isidore, peu de temps aprs l'poque o l'on croyait avoir dfinitive-
ment vaincu l'picurisme
et les hrsies qui s'en taient ins-
pires. L'opposition d'Alcuin

ciple, de
et d'y ajouter encore.
une
fois adoptes,
grec est mal lu et o
le
n'empche pas Raban, son
reprendre cette doctrine
En
telle
que
dis-
l'avait laisse Isidore,
ces sicles de compilation, les ides,
continuent de circuler longtemps.

De Finibus
le
parat avoir t
peu pratiqu
et
ne
pouvait d'ailleurs donner de l'picurisme les notions que l'on en avait cette
poque.
i)
Dans un rcent
l'importance
des
article
(mai 1894, Revue Thomiste),
commentaires bibliques
Paris, la Bible tait le
avons montr comment
commencement
le
P.Denifle insiste sur
au moyen ge, l'Universit de
et la fin
des tudes thologiques. Nous
commentateurs de la Bible appelaient

Lucrce leur aide. Quant l'importance de la grammaire, rappelons encore
ce texte de Jean de Salisbury Sine grammatica non inagis quis philosophare
et
pourquoi
les
potest,
Migne,
quam
si
p. 851).
sit
surdus aut mutus (Joan. Saresb., Metalog.,
1.
I.,
c. xxi,
73
Mais on
vit
une
fois
de plus que
matrialisme de ces doc-
le
trines, si prcieuses pour les Commentaires bibliques, menaait

l'orthodoxie. Les hrtiques se groupaient, comme au temps de
ou en a
saint Jrme, autour d'picure, connu par Lucrce
:
vu des preuves prcises
et
il
leur dfaut,
suffi d'ailleurs,
de relever l'existence de ces luttes pour faire sentir combien

est
profonde l'influence de Lucrce du ix e au
Qu'il soit
permis, en
qu'aux xvif et
e
mps
xvm
terminant
Lucrce eut
sicles
de Jean Scot,
cette
Raban
et leurs
la
xm
sicle.
tude, de
mme
rappeler
fortune qu'aux
Contre
successeurs.
mtaphysique de Descartes, Gassendi releva l'Epicurisme

mit en accord avec
le
raison? Ce n'est pas
Christianisme. Cet accord

le lieu
que Spinoza, peu aprs,
de l'examiner
fond en
toujours en saisir la porte
Amauriciens avaient exposes sans

et nul ne songe alors accuser Lu-
crce, que Gassendi avait christianis

(et cela
tait-il
notons seulement
reprit avec pleine conscience les doc-
trines panthistiques que les
encore Lucrce
la
qu'il
complte
comme picure.
le
Enfin c'est
paralllisme des deux p-
riodes) que s'adressrent, contre les religions rvles, les parti-
sans de la tolrance au
xvm e
sicle
Voltaire et les Encyclop-
distes.
Ainsi, d'ge en ge, les gnrations se transmirent le
de la Nature, pareil au flambeau que se passaient

stade.
les
pome
coureurs du
ERRATA
Page
4, n. 1
lire
n. 4,
5.
n.
8,
10, n. 1
n. 2
Teuffel, et
Inst. div.,
203, n. 8.
Probentur.
De medicina,
Ven. Bedam;
Epi grain m al a... grca... qusedam;
n. 3
3, lire
1.
n. 2
v. 603.
xvi
III, c.
1.
15
1.
cui afflict
mditantes;
n.
De
3,
opif. Dei,
c. vr.
12, n. 3
20
14,
34
1.
Inter Epicureos.
13, 1.
note
15, n. 3
p. 9;
Supprimer
Institutione,
19
1.
19,
au dbut du cb.
21,
I.
21 et ailleurs
note
Adv. Pelag., 133.
xxvi.
III, c.
1.
suffarcinalus;
16,
22, n. 3
v.
n, lire
21
1.
Ds
cf.
Aug.,
1.
c.
II,
j.x.
le vi e sicle.
cli.
Dimittat quasi spe gelum quod continet in e
Mittit.
25, n. 4
Atque impia facta (d'aprs
Lucr.,
28, n. 5
29, n. 3
31, n. 2
1.
13
33,
1.
28
:
Alcuinus.
Adoptionis.
20
1.
44, n. 2
49, n. 2
52,
27
1.
1.
53
37
1.
55,
1.
n. 6
1.
27
1.
XIlI,c. xiii
32 et 38
1.
21
eruat.
qui ideo;
de Natura
lieu de ardor;
humum
1.
40
33
1.
1.
22
36, ideo
au
et surtout,
eu m procella;
penetrabilem
lieu
et
Etym.,
th.
xm.
I,
en;
1. 25
quod nulla.
comprehendetur;
I, lix, Migne, p. 502.
et
ajouter an. 1
Ils niaient la rsurrection des corps, disant du
17
1.
XIII,
l'euferque ce sont des lieux imaginaires

1.
est.
Lucr., IV, 11 29;
odorem au
59, n. 4
:
83)
I,
Cf. Pline (II, 142).
54,
71
Lucr.
1,501.
fatendum
Etym., 1.
quia clarum
20
1.
22. Cf.
1,
39, n. 5
41,
37, n. 2
Lact., Inst.,
id., p. 29.
Superstantium rerum
Etym., 1. I, c. xxxvi, 17.
libratis credatur;
in partem possit.
ad credcndum.
Etym., VII, c. xi, 66.
S2,
1102.
II,
111, v.
(Haurau,
1.
1,
p. 95). Cf.
de
Lucrce
ciel et
25 et 976:
At contra
Lucrce est
nusquam apparent acherusia templa.
cit selon l'dit.
Beruays (Teubner, Leipzig, 1886):
les
selon la collection Teuhner; et les grammairiens, selon l'dition Keil
classiques,
les citations
de patristique sont tires de l'dition Migne, qui a l'avautuge de former uue collection.
M. Mullera bien voulu nous aider dans la recherche ardue de9 errata; nous
eu exprimons de tout particulier remerciements.
lui
TABLE DES MATIRES
Pag".
Introduction. Opinions diverses sur
l'influence de Lucrce.
...
Lucrce jusqu'au VI
sicle.
Variations de son
influence;
les
classiques, les apologistes, les grammairiens, etc
II
Thologie
et
philosophie de Lucrce transmises par
les
gram-
mairiens et les apologistes; influence sur Isidore de Sville et Bde.
19
III
Lucrce
et
Fondateurs des Ecoles Carolingiennes. Le
les
lexique de Verrius
le rle
d'Alcuin
36
les bibliothques
IV
Influence de Lucrce sur Raban Maur. Importance

cette influence
et
tendue de
45
ses consquences
Lucrce chez
sicle
les
orthodoxes et les hrtiques du
au
xi
59
continuation de son influence
Conclusion
ix s
71
75
Errata
ANGERS, IMP. DE
A. BURDIN, 4,
RUE GARN1ER.
fyr
^Xa
'j?
/.'
**

Lucrèce Dans La Théologie Chrétienne

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iiiico

DANS LES COLES CAROLINGIENNES

DANS LES COLES CAROLINGIENNES

Chef des travaux au laboratoire de Psychologie Physiologique

l'Histoire des Religions (1895-1896).

boulevard Saint-Germain, 108

DANS LA THOLOGIE CHRTIENNE

SPCIALEMENT DANS LES COLES CAROLINGIENNES

philosophie et la thologie se dveloppant

de concert, les orthodoxes aussi bien que les hrtiques mlent

arguments philosophiques aux

cte cte les

textes thologiques et placent

faire l'histoire des ides religieuses de cette

Aristote ne fut pas le seul matre du

Moyen Age. Durant

priode de transition qui va des derniers Apologistes aux pre-

miers Scolasliques, les coles paennes disparurent; mais des

effaces par l'usage;

aprs un long oubli, taient retrouves, par un collre curieux,

dans l'uvre de quelque ancien.

puisrent surtout dans l'uvre des Alexandrins (indirectement,

Time, traduit par Ghalcidius; plus rare-

s'adressrent aux Stociens quelquefois aux Epicuriens.

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

La Scolastique, panduc comme un large fleuve sur tout le

mesure qu'on s'loigne de

l'antiquit, ces origines devien-

cise; le polythisme disparat; et

anciens. Ce n'est pas dire que leur influence cesse de s'exercer;

mais qui veut

suivre doit ne pas oublier que la

sans indiquer ni qu'on et

auteur on avait copi.

outre qu'elles perdent leur

les citations primitives,

peu, d'un auteur l'autre, en de minuscules fragments

aux paens deviennent

personnelles. Ce fut leur sauvegarde, car la plupart eussent sans

parce qu'on n'en souponna souvent ni l'origine ni la porte.

formules picuriennes, tires surtout de Lucrce. Pote

main, Lucrce devait plaire par sa physique

crivains des coles carolingiennes

Nous nous propo-

quelle fut son influence sur les principaux

par eux, sur la Scolas-

Cette poque est celle o renaissent les traditions grco-latines

philosophie chrtienne, dont s'panouit, au

Les auteurs de cet ge sont

Ces recherches porteront donc surtout sur

cependant nous rechercherons, dans

transmis d'une poque l'autre,

p'riode qui s'tend

nous signalerons, aprs

encore quelques traces de son influence persistante.

Moyen Age par d'autres coles

fournies la philosophie et la thologie du

Cf. Fr. Picavet,

gnement suprieur, 15 avril 1893);

une thse que publiera

Le No-thomisme (Rev. philos., mars

Noplatonisme de saint Augustin dans

Bibliothque des Hautes-tudes.

LUCRCE DANS LA THOLOGIE CHRTIENNE