Jean Gag

Pyrrhus et l'influence religieuse de Dodone dans l'Italie primitive (quatrime et dernier article)
In: Revue de l'histoire des religions, tome 147 n1, 1955. pp. 1-31.

Citer ce document / Cite this document : Gag Jean. Pyrrhus et l'influence religieuse de Dodone dans l'Italie primitive (quatrime et dernier article). In: Revue de l'histoire des religions, tome 147 n1, 1955. pp. 1-31. doi : 10.3406/rhr.1955.7193 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1955_num_147_1_7193

Pyrrhus de

et

l'influence dans l'Italie (Suite)1

religieuse primitive

Dodone

V ESQUISSE D UNE HISTOIRE RELIGIEUSE DE DODONE ET DE SON INFLUENCE DANS L'iTALIE PRIMITIVE Aprs la monographie, prcieuse d'ailleurs, de Carapanos, et malgr des enqutes plus rcentes de M. M. P. Nilsson, l'histoire religieuse de Dodone continue d'tre un peu obscure, et surtout discontinue. Les allusions homriques prouvent la relative importance du culte de ce Zeus une poque par l mme antrieure au vine sicle, sans garantir pour autant qu'il ait t florissant ds le temps assign ce que nous appelons la guerre de Troie (xni-xiie sicles). Le fonctionne ment de l'oracle est bien attest l'poque classique, mais le mythe de son origine l'arrive des premires prtresses Pliades est difficile dater. Remarquons seulement que son thme la cration de l'oracle sous une influence thbaine (Thbes d'Egypte !) si arbitraire qu'il paraisse, peut rpondre historiquement une parent ou une filiation effec tive. Les beaux travaux de M. P. Nilsson sur la religion minoenne et ses survivances dans les cultes de la Grce classique ont justement montr l'existence, dans le monde crtois, de tous les lments essentiels que nous avons recon nus dans le culte de Dodone : l'adoration d'un arbre sacr, le 1) Cf. RHR, CXLV, p. 137-167; CXLVI, p. 18-50, 129-139.

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rle de femmes probablement prtresses dans cette adoration, sous la forme de vertiges extatiques ce qu'il semble, enfin celui d'oiseaux perchs sur cet arbre ou sur des piliers le repr sentant1. Nous pensons mme que M. Nilsson est revenu sur ce dernier point trop en de des intuitions d'Arthur Evans, qui avait souponn l'existence de piverts du Zeus crtois , et jusqu' une quivalence entre le bec de ces oiseaux sacrs et le symbole de la hache ou double hache. Toute notre tude tend confirmer cette articulation complte de symboles.' Mais la religion d'une divinit dendrits tout entire pour rait se rvler un jour comme Cretoise d'origine ; il n'est pas jusqu'aux rites de pendaison cet arbre, et par consquent aux pratiques reprsentatives de la suspension des oscilla, qui ne puissent finalement trouver l leurs lointains prototypes rel igieux. Et en ce sens, si notre hypothse est juste, les quelques traits de la religion ombrienne ou sabine qui prsenteraient avec ceux de la Crte minoenne une ressemblance premire vue surprenante et artificielle pourraient historiquement se justifier par l'influence sur ces civilisations d'une Dodone ellemme hritire de cultes crtois. Mais nous n'voquons ces problmes que pour mmoire ; ils sont hors de notre enqute et de notre comptence. Malgr le progrs des recherches, il nous faudrait une meilleure connaissance de l'histoire de ces can tons de la Grce occidentale de l'pire Cphallnie, entre l'poque mycnienne du Ploponse et de la Thessalie et le mouvement des invasions doriennes, pour apprcier ce que put tre le rle de Dodone la fin du IIe millnaire. Il nous faudrait en mme temps une information ethnographique plus prcise sur les peuples qui ce moment habitaient ces cantons et notamment sur l'ventuel rapport des SeXXot de Dodone avec la souche premire des "EXXtjvs proprement dits. Une chose nous parat digne de rflexion : situe sur le 1) M. P. Nilsson, The Minoan-Mycenaean Religion and its survival in Greek religion, Lund, 1950, p. 338 sq., renvoyant Wide, , Vogel und Axt, dans la Festskrift iillegnad . E. Johansson de Goteborg, 1910, que nous regrettons de n'avoir pu consulter, et R. Vallois, Autels et culte de Varbre sacr en Crle dans la Rev. Et. Ane, 1926, p. 122 sq.

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chemin prsum de l'invasion dorienne, Dodone s'est int resse avec constance aux traditions des Achens. Seul l'clai rcissement du problme des Plasges, nous voulons dire l'authentifcation de leur race et de leur habitat dans la Grce conti nentale une date dterminable, permettrait sans doute un jour de reconstituer ce chapitre1. Du moins est-il possible, croyons-nous, de recomposer la thologie primitive du sanc tuaire en sa complexit presque surprenante. a) lments de la thologie primitive de Dodone ; une cosmologie post-diluvienne (?) L'oracle procde assurment avant tout d'un culte dendrite . Mais le culte de Dodone comporte d'autres lments. Nous avons dj rappel l'importance qu'il donnait au contact du pied, nu et non lav, avec le sol : rite pratiqu par ses Selles. Pourquoi l'exigence choquante du pied jamais lav ? Apparemment au nom d'un tabou rigoureux, le mme qui fixait des rgles si superstitieuses au franchissement d'un torrent : une sorte de divorce absolu entre l'lment-terre et l'lment-eau : de l'histoire du passage de la rivire mac donienne par l'enfant Pyrrhus celle de l'ensevelissement d'Alaric dans le lit d'abord assch du Busento, pisode o nous avons cru reconnatre la survivance d'une superstition locale du torrent, de la lutte homrique d'Achille contre le Xanthe l'invincible motion d'Alexandre le Molosse devant l'Achron de Pandosia, le hros adopt ou investi par Dodone nous apparat toujours comme devant en quelque sorte la vertu de ses pieds (le pouce chez Pyrrhus ; chez Achille la vulnrabilit du talon est le renversement du thme) un pou voir magique sur le torrent ; si ce pouvoir lui manque, il est 1) Les observations perspicaces de L. Malten dans Y Arch. f. Religionswiss., 29, 1931, p. 33 sq., permettraient d'entrevoir la descente du Nord vers le Sud, soit directement travers la pninsule hellnique, soit indirectement travers un dtour en Asie Mineure (Troade), de populations t de sang illyrien mlang de thrace correspondant aux deux lignes de Dardanos et des Elymes. Les chemins balkaniques proposs par cet auteur s'accorderaient exceptionnellement, nous semble-t-il, avec notre hypothse d'une interfrence essentielle de Dodone.

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d'autant plus fatalement perdu ; ainsi le bain dans le Styx a oubli le talon d'Achille ! A premire vue cette superstition semble contradictoire avec le culte que l'oracle de Dodone rendait au torrent par excellence qu'tait l'Achelos, et avec le titre mme de Naos que portait son Zeus ; car, par quelque etymologie qu'on l'explique, ce surnom impliquait, semble-t-il, la notion essent ielle d'humidit, ou de courant ! Mais la contradiction n'est qu'apparente ; car le secret de Dodone parat avoir t une cosmologie d'aprs laquelle l'arbre sacr d'une part, la source d'autre part, naissaient du roc sec : d'aprs un passage du Phdre de Platon, l'oracle tait celui du chne et de la pierre : Spuo xocl 1. Nous avons dj not que, quelle que ft son espce, l'arbre de Dodone devait tre consi dr comme un cpeXXoSpu par excellence, c'est--dire un arbre naissant du sol pierreux. Un principe de vie, capable de se transformer ventuellement de vgtal en animal, de donner en tout cas aux hommes des symboles de gnalogie arbustive, naissait ainsi d'une pierre, probablement sacre en elle-mme l'origine, et, la fin de son circuit, rendait la source l'lment humide. La divinit grecque qui semble avoir le mieux reprsent ce double aspect, et le rapport essentiel entre le roc dur et le torrent, est videmment Poseidon ; or ce dieu est tout fait absent de Dodone, au moins d'aprs nos tmoignages2. Dans la mesure o Neptunus 1) Supra, GXLV, p. 153-54. Peut-tre faut-il rapprocher le fait que, d'aprs une allusion cTHomre, IL, XXII, 126, garons et filles se contaient des histoires .Tzb Spuo (xtxl) LTzb 7ixp7). M. H. Jeanmaire, Couroi et Courtes, p. 333, suppose qu' il s'agit probablement de quelque mythe naf expliquant, par un couple primitif, l'origine de l'humanit . 2) Notons au passage que le culte d'Achille, dont nous avons vu qu'il s'tait enracin en Epire comme en Thessalie, a pris en certains cas l'aspect d'une religion franchement marine : particulirement caractristique est T'Axi^Xe IIovTapx^c honor dans le Pont-Euxin, et qui vient d'tre rtudi par Erich Diehl, dans l'article sous ce nom de la Real-Encycl. de Pauly- Wissowa (43e Halbband, 1953, col. 1-18) ; les inscriptions qui le nomment ainsi sont de l'poque impriale, mais les mythes et les indices toponymiques par exemple l'existence de deux les d'Achille proximit des bouches du Dnieper et du Dniester, sans compter une t tour de Noptolme prouvent que le culte d'Achille remonte en ces parages aux premiers temps de la colonisation milsienne, sinon aux strates prhellniques ; il n'est pas rest sans rapport avec les cultes et les mythes de la Tauride. Cet

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est son quivalent latin, aurait-il parfois regard vers Dodone ? Au premier abord, la question elle-mme parat surpre nante. Nous nous permettrons cependant d'attirer l'attention sur des faits italiques curieux : d'une part, certaines lgendes comme celle de Messapus, fils de Neptune et invulnrable au feu1, trahissent peut-tre le transfert en Iapygie de thmes qui, en Grce, seraient facilement adopts par Dodone ; d'autre part, et surtout, il y a dans la fte romaine des Neptunalia d'tranges dtails qui, comme dans les Saturnales, semblent rellement provenir de traditions prhistoriques du type aborigne ou plasgique : par exemple l'usage d'lever ce jour-l, en guise de tentes, des cabanes de feuillage qu'on appelait umbrae2. Dans un sens voisin, la fte des Sigillaria, vestige probable d'une civilisation de la terre-cuite, les mar chands dressaient des cabanes en toiles de lin3. L'histoire du culte de Neptune telle que les modernes se la reprsentent d'aprs celle de Poseidon sans oublier d'ailleurs que, comme pour celui-ci, le dieu fluvial fut peut-tre en lui plus Achille pontarchs est un dieu, et non pas seulement un hros, semble- t-il ; il est honor par les navigateurs, et rside de faon caractristique dans les les et sur le littoral du continent, l'embouchure des fleuves. Peut-tre ne faut-il pas exclure la possibilit, antrieurement ou paralllement aux influences milsiennes, d'influences thessaliennes ou illyriennes. 1) Cf. Serv., Ad Aen., VII, 691 : Messapus per mare ad Italiam venit, unde Neptuni dictus est flius, quem invulnerabilem ideo dicit quia nusquam periit, nec in bello, ignem autem nocere non posse propter Neptunm dicit, qui aquarum deus est... Sur Messapus et le peuple original des Messapiens, et le vocabulaire italique ancien qu'on peut rapprocher (Metabus, Mtaponte, etc.), cf. J. Brard, La colonisation., p. 197 sq. La recherche de l'tymologie du ct des Illyriens n'est peut-tre pas inconciliable, l encore, *avec une enqute vers Dodone. Cf. M. Mayer, Apulien, p. 399 sq., qui a dj fortement not la particulire frquence des cultes de divinits fluviales ou de l'lment humide en Apulie, et leur relation avec le culte du cheval, estimant ces liens religieux d'origine spcifiquement illyrienne (par exemple, les superstitions du Timave !) : Fr. Sghachermeyr, Poseidon und die Entstehung des griechischen Gtterglaubens, 1950, p. 93 sq., est revenu sur ces problmes, en soulignant aussi les probables caractres illyriens. Cf. l'article de Fr. Altheim, Messapus, dans V Archiv fur Religionswiss. de 1931, p. 22 sq. 2) Festus-Paul, Lindsay, p. 377 : Umbrae vocabantur Neptunalibus casae frondeae pro tabernaculis. 3) Schol. Juven., VI, 154 : ... Tune mercatores casas de linteis faciunt..., antea in porticu Agrippiana sigillaria proponebantur, in qua porticu historia Argonautarum depicta est, etc.. Cherchait-on donner ces cabanes l'apparence de barques voiles ? Cf. S. Weinstock, s. v. Neptunus, dans Pauly-Wissowa, XVI, col. 2522-23.

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ancien et plus essentiel d'abord que le dieu marin rend difficilement compte de ces bizarreries. Au contraire elles nous semblent s'accorder singulirement avec le primitivisme et le got pour les types de vie indignes que l'oracle de Dodone affirma toujours dans ce que nous avons appel sa politique de missions en pays italique. L'tranget de ce rapport disparatrait, croyons-nous, et serait brusquement remplace par une profonde logique religieuse, si le progrs des recherches rendait un jour possible de rapprocher du nom de Neplunus, moins latin d'origine que transcrit en cette langue, justement celui de Noptolemos. Nous ne sommes pas en mesure actuellement de prsenter cette parent comme dire ctement plausible. Mais nous croyons que, comme dans le cas de Triptolmos, le nom de Noptolme est une transcription arbitraire et illusoire du grec, o la signification par vso et 7ttoX(jlo est vaine1. Cette transcription s'expliquerait, et aurait t presque fatale, si le nom de ce hros des rituels dodoniens tait arriv aux Grecs sous une forme telle que neptul-nepiulem c'est--dire partir de la mme racine que celui de Neptunus, et de la mme notion cosmologique, liant au pouvoir du sol l'origine du torrent. Une telle cosmologie nous apparat, si l'on nous permet l'expression, comme essentiellement post-diluvienne ; c'est-dire qu'elle semble avoir t conue par l'imagination d'une gnration et d'une rgion terrorises par le spectacle ou le souvenir d'un pouvantable cataclysme, d'une sorte de gigan tesque confusion des eaux du ciel, de la mer et des fleuves s'abattant sur le pays, et y dtruisant presque toute vie. Les eaux retires, une priode d'asschement aurait fait rflchir, comme devant une seconde Cration du monde, sur le principe des rapports entre les lments : le sol rocheux apparaissant comme l'origine d'une vie nouvelle, par l'arbre fcond o les oiseaux sacrs viennent chercher la vraie sve, par la source 1) Cf. la tentative dj faite par Kretschmer, Einleit. in die Gesch. der griech. Sprache, p. 137, de reconnatre en une racine *neptu le sens d'humidit (ou de perptuit ?) ; on sait qu'en avestique napta signifie humide.

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qui clot entre ses racines. Des terreurs auraient continu de s'attacher - la mer et aux torrents imptueux, des rites auraient t invents pour conjurer ou dompter leur colre. Le terrible tremblement de terre et raz de mare qui vient de dsoler l'le de Cphallonie et la cte avoisinante nous prouve tragiquement qu'un tel cataclysme a fort bien pu s'abattre une poque prhistorique sur le rivage d'pire, et en changer pour quelque temps l'aspect d'une faon assez saisissante pour encourager le dveloppement de cette cosmologie, sans qu'il soit besoin d'invoquer rigoureusement un thme diluvien donn d'avance par une religion plus ancienne et probablement orientale1. Or, chose remarquable, les mythes postdiluviens de Deucalion et Pyrrha ne sont nulle part en Grce mieux domic ilis qu' Dodone. Il est manifeste qu'une longue srie de prtres a travaill, sinon les crer de toutes pices, du moins leur donner leur forme dfinitive. Quoi qu'on pense du nom de Deucalion et de sa signification premire, celui de sa compagne Pyrrha rpond singulirement au nom de Pyrrhos, tabli essentiellement Dodone comme doublet de celui de Noptolme2. 'Or ce dernier, nous l'avons vu, est 1 ) Voir, sur la circulation de ce thme du Dluge dans l'ancienne religion grecque et la prsence prsume d'lments ethniques et linguistiques et de mythes ihracoillyriens dans la primitive Dodone, les curieuses remarques de W. Borgeaud, Le Dluge, Delphes et les Anthestries, dans le Museum Helveicum, IV, 1947, p. 205-250 ; notamment sur le thme des Abantes et des Hyantes, sur certains aspects du mythe de Diomde, et sur les origines de la relation possible entre le Dluge et l'enfance de Dionysos. 2) Voir les articles Pyrrha et Deukalion, respectivement, par Weiszacker, dans le Lexikon de Roscher. Aux superstitions des pierres de vie, des pierreshommes peut-tre inspires en partie, comme les ptrifications de Palestine ont pu inspirer le thme de la transformation de la femme de Loth en statue, par l'apparence anthropomorphique de rochers naturels doivent tre peut-tre rattaches, dans l'Italie primitive, les traditions sur des statues humaines expia toires faites en simple pierre. Il ne semble pas, en effet, qu'il s'agisse seulement d'une tape primitive de la technique de la statuaire (cf. W. Donna, Ddale ou la statue de la Grce archaque, I, p. 54, n. 4, et p. 132 sq.), mais bien d'une pratique ayant survcu en certains cas comme spcialement requise par une divinit : l'exemple le plus frappant est probablement celui des statues dresses par les Crotoniates, et surtout par les Mtapontins, au ve sicle av. J.-C, aprs qu'ils auraient mis sac ensemble la cit de Siris voisine (cf. J. Perret, Siris., p. 18 sq. qui doute d'ailleurs que les deux villes aient particip ce sac) : selon Justin, XX, 2, ils auraient commis une violence sacrilge en mettant mort au milieu des autels cinquante jeunes gens (de Siris) qui embrassaient la statue de Minerve, et la prtresse mme de cette desse. Chtis par la peste et autres maux, les

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reprsent Delphes par une pierre sacre. Et dans le geste que la mythologie prte Deucalion et Pyrrha de faire natre les tres humains des cailloux qu'ils jetaient par dessus leurs paules , se retrouve un schma oraculaire sans doute original de Dodone, celui que nous avons reconnu dans l'oracle locrien des ttes d'ail . Il est possible que la symbol iquede ce sanctuaire ait tendu l'quivalence magique et nominale entre les xscpaXou-ttes d'hommes et les plantes du type de l'oignon une espce de pierre-caillou. Nous soup onnons l un autre jeu de mots essentiel. Toute cette cosmol ogiepostule vrai dire, non seulement, comme dans des cultes bien connus d'Anatolie (par exemple celui d'Agdistis), une pierre de vie d'o nat un arbre sacr, mais aussi un Crotoniates les premiers auraient consult l'oracle de Delphes, et reu instruction d'apaiser les mnes de leurs victimes et la divinit outrage ; ils taient en train de fabriquer des statues de juste grandeur ( = grandeur naturelle ?) des jeunes gens et d'abord de Minerve, lorsque les Mtapontins, ayant connaissance leur tour de l'oracle des dieux, pour rconcilier les mnes et la desse, dressent des statues de pierre modestes aux jeunes gens, et offrent la desse des gteaux de pain : Ithaque cum statuas invenibus iustae magnitudinis et in primis Minervae fabricare coepissent, et Metapontini oraculo cognito deorum, occupandam manium et deae pacem rati, iuvenibus modica et lapidea simulacra ponunt et deam panifiais plaant... La peste cesse naturellement aussitt. Il est probable que l'oracle invoqu par les Crotoniates tait delphique, en effet, l'Apollon Pythien ayant eu son rituel des expiations funraires ; mais il nous semble que, sur ce fond delphique, l'Achenne Mtaponte greffa dlibrment une variante dodonienne. Ce qui corres pondrait singulirement, dans notre hypothse gnrale, au rle d'une des futures mtropoles pythagoriciennes. Nous serions tent de prolonger cette rflexion, et de rapprocher, au moins en partie, le cas des statues que, ds la deuxime moiti du ve sicle, les Romains, suivant Tite-Live, IV, 17, auraient leves prs des Rostres aux 5 ambassadeurs qu'ils avaient envoys demander compte aux Fidnates de leur passage du ct de Vies, et que le roi Tolumnius aurait fait mass acrer la suite d'un insolent coup de ds (sic). Ce coup alea voque apparem ment un oracle par astragales, d'un type que des tesserae retrouves en trurie attestent avoir t connu de ce peuple (cf. par exemple, Corssen, Die Sprache der Etrusker, I, p. 803-07) et il est possible que les Romains y aient rpondu par des images expiatoires sommaires la faon des Mtapontins. On sait quelle difficult il y aurait admettre l'existence de vritables statues honorifiques dans la Rome de ce temps. L'usage des astragales comme moyen de divination semble avoir fait partie des rites de Dodone (voir note infra, propos d'Alcibiade ; et supra, sur le chaudron des Corcyrens) ; quant aux superstitions des pierres reprsentatives, ou gnratrices, de l'homme, postules par le mythe de Deukalion et Pyrrha, nous avons cru les retrouver dans le culte de Py/r/zos-Noptolme, jusqu' Delphes ; si bien qu'il a pu arriver, en des cas particuliers, que cet oracle recommandt une pratique dissidente, inspire par Dodone. Reconnaissons toutefois que TiteLive ne parle pas de lapidea simulacra, mais de statuae publie in rostris positae. C'est l'enchanement possible entre le coup de ds ou d'astragales de Tolumnius [in tesserarum iactu vocem eius ambiguam, etc.), et l'rection de ces statues, plus expiatoires qu'honorifiques, qui nous parat ici suggrer le parallle.

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passage du vgtal l'animal. La lgende de Deucalion et Pyrrha se tait, en apparence au moins, sur le vgtal ; mais Dodone a d la raccorder sans difficult ses propres symboles de la pierre et de l'arbre1. A la rflexion, l'origine de cette symbolique pourrait avoir t la fois la spculation religieuse sur un cataclysme et l'observation dans le sol d'lments ptrifis d'origine apparemment animale, voire en certains cas humaine, tels que des ossements fossiles. L'importance superstitieuse donne aux ossements est visible en plusieurs mythes grecs primitifs, notamment en celui de Plops. Nous croyons qu'elle y repr sente le substrat de croyances barbares remontant soit l'poque minoenne et mycnienne, soit aux gnrations ant rieures invasion dorienne . Ces croyances, ncessairement lies surtout des zones de roc abrupt ou de falaises calcaires, ont probablement laiss leur rsidu dans les curieuses supers titions du type skironide , notamment dans la rgion de Mgare et de Salamine2. Or, il nous semble lgitime d'en rap1) Considrant l'insistance avec laquelle les xsaXtxi selon nous dodoniennes sont tenues sur l'paule , et les cailloux desquels doivent natre les nouveaux hommes jets par Deucalion (= Leucalion ?) et Pyrrha par-dessus leur tte (Apollod., Bibl., I, 7, 2 : xal Aio etcovto nkp xecaXTJc SaXXev apwv XiGou), ou derrire leur dos (Ov., Metam., I, v. 382 et 394 : iacere hos post terga iubemur), nous nous demandons si le mythe ne s'est pas dvelopp, pour partie, autour d'une ancienne reprsentation figure dans laquelle ce couple tenait sur l'paule un objet sacr qui pouvait, selon le cas, et Dodone au moins, tre considr, soit comme un caillou de vie, soit comme une plante de vie (tte d'ail ?). Le geste avait d avoir de toute faon une valeur rituelle : on sait que pour accomplir l'opration ordonne par Zeus, ou par Thmis, Deucation et Pyrrha doivent se voiler la tte et dnouer leurs vtements (Ov., I, v. 381-82 : ... Et velate caput cinctosque resolvite vestes Ossaque post terga magnae iactate parentis). 2) Skiron tait un ancien gnie des passages (cf. F. Vian, dans Rev. arch., XXXIV, 1952, p. 145-149 : Van der Kolf, s v. Skiron1, dans le Pauly-Wissowa, 2e srie, 5e Halbband, col. 337-45 ; Geyer, s. v. Skironiden Felsen, ibid., col. 546547), qui avait svi comme un pouvantail pour les voyageurs sur la route escarpe de Mgare ; monstre supprim par Thse d'aprs les Athniens, plutt perceur de routes pour les Mgariens. Il forait les passants lui laver les pieds (sic), et parfois les prcipitait de la falaise dans la mer / vofjiao[j!.v7]v jsXt>v]v (Diod., IV, 59, 4), sans doute comme sacrifice offert une gigantesque tortue sacre. Lui-mme passait pour le grand-pre de Tlamon, et tait apparent Pele, pre d'Achille. Les Athniens honoraient une Athna Skiras, qu'ils semblent avoir fait venir de Salamine ; et une technique de skiromancie avait fini par se dve lopper, pour nous nigmatique. On admet que axpo avait dsign le calcaire, le pltre. Il est donc probable que la skiromancie donnait des morceaux de calcaires, d'apparence osseuse (?), le rle d'astragales. Or, justement, d'aprs Paus., I, 36, 4,

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procher certains thmes niobiques, et justement ici le nom de Pyrrhos nous apparat de faon frappante comme servant de trait d'union. D'une part, dans le mythe de Deucalion et Pyrrha, les pierres du sol que ces personnages lancent par dessus leur tte sont considres comme les ossements de la Mre ; d'autre part, dans une lgende utilise par Nonnos, Pyrrhos avait t un mortel ptrifi en conservant sa forme humaine pour avoir essay de s'approcher de Rha avec amour. Or, dj Pausanias connaissait prs de Clazomnes un antre de la Mre (Rha ou Gyble ?) o se conservait le nom du berger Pyrrhos1. Il est impossible de ne pas rap procher ces mythes, qui pour le reste sont voisins de celui de la conception d'Agdistis, de la superstition de la pierre sacre de Noptolme Delphes, dont nous avons vu qu'elle passait pour avoir t donne Kronos dvorer par Rha comme tant son enfant. Nous avons affaire l un cycle tonnamment Skiros aurait t le nom d'un devin qui serait pass de Dodone Eleusis et aurait fond le culte d'Athna Skiras Phalre, avant de tomber dans une bataille, et d'tre enseveli par les leusiniens 7rX7]oov tcovx[iov yenippov ! Cf. M. Nilsson, dans VArch. f. Religionswiss., XVI, 1917, p. 316 sq. Tibre nous parat avoir jou d'une superstition semblable, peut-tre conserve dans l'le de Capri, s'il est vrai, comme le conte srieusement Tac, Ann., VI, 27, qu'il se soit frocement diverti parfois jeter la mer, par surprise, l'astrologue inexpriment ou dange reux dont il se faisait accompagner per avia ac derupta. Sur le rle de ces catgories de rochers blancs (skironiens proprement dits, leucadiens et argiens) dans des prcipitations valeur ancienne d'ordalies, cf. G. Glotz, Vordalie dans la Grce primitive, p. 42-50. L'auteur a montr trois choses que nous retiendrons ici : 1 Divers sauts du haut de tels rochers, d'abord localiss sur les bords de l'Ege, de Lesbos l'Attique mme, finirent par se fixer dans 2 Lesles divinits les de primitives Cphallnie auxquelles et de Leucade ces prcipitations surtout (tmoin servaient celuisans de Sapph) doute de; sacrifices ont presque toutes fini, comme justement Leucade, par se soumettre l'hgmonie d'Apollon, ou lui cder la place : un Apollon purificateur, sauvant par ce saut les hros, et surtout les hrones, d'un mal d'amour ; 3 Une confusion relativement tardive, mais dj admise par Ovide, Her., XV, 167 sq., a chang Deukalion en Leukadion, ce qui nous parat trs significatif. On sait que l'Apollon d'Actium et de Leucade, exceptionnellement cher Auguste, a eu valeur pour les pythagoriciens (cf. J. Carcopino, La basilique pythagoricienne de la Porte Majeure, p. 375) ; dans la mesure o Dodone avait regroup les thmes skironiens, nous croyons qu'elle n'est pas reste indiffrente cet aspect de l'apollinisme, et qu'elle a tenu faire considrer le couple Deucalion-Pyrrha comme le premier qui ait donn l'exemple : cf. Ovide, loc. cit. : Hinc se Deucalion, Pyrrhae succensus amore, Misit, et illaeso corpore pressit aquas... 1) Paus., X, 32, 3 : vxpov [XTjTp epici (ou aori ?) IIppou xaXo^evov (correction de Buttmann pour xaXou^vyj), xal Xyov izl X TU 7TOl[Jlvi.

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primitif de la pierre-ossement , ou de l'tre humain ptrifi, qui a t jusqu'ici peine tudi, et qui en tout cas devrait l'tre, non seulement sur le plan des mythes, mais sur celui d'anciens rituels. Il est difficile de dire d'o procdait ce cycle, dont les vestiges se retrouvent entre la Phrygie et le Ploponse. Nous pensons seulement qu'il faut attacher quel que valeur un passage de Pausanias, d'aprs lequel en Laconie Pyrrhos tait considr ouvertement comme un des Courtes de Crte1 ; car non seulement cette origine expli querait mieux qu'aucune autre la vritable filiation de la danse appele la pyrrhique , danse la fois guerrire et religieuse, mais, Dodone, elle s'accorderait fort bien avec ce que nous pouvons souponner d'autre part du prototype crtois de la divinit dendrite et de ses oiseaux propht iques2. La superstition essentielle de la pierre dans les thmes de Noptolme-Pyrrhos est encore atteste par l'oracle qui dterminait que ce premier roi d'pire mourrait d'une pierre comme le Pyrrhus historique mourut de la chute d'une tuile ! Nous ne pouvons ici que suggrer une enqute sur cette affinit probablement primitive entre les mythes de Pyrrhos et Pyrrha et ceux de Niob. Ces derniers ne sont pas dire ctement prsents Dodone et ne paraissent pas avoir pass en Italie avec les mouvements de la pr1colonisation . Mais il nous parat possible que le thme des pierres-bornes de Diomde en Daunie s'y soit rattach l'origine et ne soit devenu troyen qu' la suite d'un accident mythographique, nous croi rions plutt, d'un autre jeu de mots superstitieux de Dodone. 1) Paus., Ill, 25, 3 ; cf. Weiszacker, s. v. Pyrrha (Roscher), col. 3362 : Der lakonische Pyrrhos stammt ofenbar aus Kreta . Sur ces danses de Courtes et leur prototype crtois, voir H. Jeanmaire, Couroi et Courtes (Bibl. de l'Univ. de Lille), 1939, passim. 2) Une relation directe entre la Crte post-minoenne et Dodone pourrait un jour s'expliquer par l'histoire mme des Plasges, qui sont mentionns, comme Ton sait, par Homre, Od., XIX, 175-177, comme habitant la Crte, probablement aprs l'invasion dorienne, ct des Achens et de ces mystrieux teo-Crtois, dont le secret importerait assurment beaucoup pour tous les problmes que nous traitons ou voquons ici : cf. P. Demargne, La Crte ddalique. tudes sur les origines d'une Renaissance, 1947, p. 102 sq. [ibid., sur un objet crtois de bronze trouv Dodone).

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REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS b) Une anthropologie et une irnologie (?)

Une telle cosmologie, on le notera, implique au moins virtuellement une anthropologie au sens religieux du mot, c'est--dire une doctrine de la naissance de l'espce humaine et de ses relations avec le monde minral et vgtal. Tout ce que nous venons de voir nous engage, malgr l'absence de preuves formelles, supposer qu'en effet Dodone eut une thorie et une symbolique de l'homme, combinant les lments du mythe de Deucalion, qui faisait natre des pierres fameuses la nouvelle espce, avec ceux de sa propre religion de l'arbre d'aprs laquelle, apparemment, le chne sacr reprsentait l'anctre et la garantie du vrai peuple. L'intrt certain qu'elle eut pour les Plasges a d l'associer l'laboration ou la diffusion du mythe que nous avons rappel plus haut, celui de Plasgos comme le premier homme. Et partout les peuples de type aborigne , ou autochtone , durent regarder vers elle et vers son cpyjyo n du roc, comme vers les meilleurs garants de leurs symboles primitifs. Comme toujours en ce sanctuaire, un primitivisme barbare est capable, l'occasion, de devenir haute doctrine de l'homme. Il y a plus : si est juste notre hypothse que la religion de Numa Rome reprsente avant tout cet hritage de Dodone, il conviendra de se demander si Dodone n'a pas prn, au moins entre les peuples de sa plus directe obdience, ces ftes de promiscuit pacifique, ces sortes de trves de Dieu , qui dfinissent si nettement l'idal de Numa dans l'image que la biographie de Plutarque nous a laisse, et qui dbordent, notre avis, le cadre du simple culte, assurment primitif Rome, de Janus1. 1) II nous semble qu'il faut attacher quelque importance, en ce sens, au pas sage dj cit de Denys d'HALiCARNASSE, I, 18, sur le sjour des Plasges Dodone : Ayant rencontr l des congnres, qui nul n'aurait os faire la guerre, les tenant pour sacrs, et se sentant une charge dsagrable pour eux..., ils quittrent le pays en suivant un oracle, etc. : rcpo to ev AcoScv) xaxoixoOvTa ccpwv vs, oi oSel tj^ou 7tXe^.ov mcppeiv tb iepot... A l'poque historique, nous n'avons pas connaissance d'une population ainsi protge par le sanctuaire, comme Delphes ; Dodone est rattache au royaume des Molosses, puis la rpu blique pirote ; et ses immunits n'avaient sans doute pas d'autre garantie que

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c) Le numasme Home ei la probable diffusion des influences plasgo-dodoniennes partir de Cortone Arriv ce point de notre tude, on ne s'tonnera pas, pensons-nous, que la migration des Plasges en Italie soit pour nous suffisamment historique et qu'elle se soit rellement localise en Italie centrale sur un axe allant de Cortone Grustumerium. A Crustumerium, nom trange, d'orthographe incertaine puisque les Romains, pour le nom driv d'une l'intrt de ces princes respecter et utiliser son prestige. Mais qu' l'poque pr imitive elle ait eu le pouvoir d'imposer des paix sacres , cela serait d'accord, nous semble-t-il, avec sa politique gnrale et le souci, vident en tous ses oracles, de limiter les violences guerrires mme entre les groupes migrateurs qu'elle guidait et les populations indignes o ils s'tablissaient. C'est pourquoi nous pensons que la paix vante sous Numa, o l'Italie tait pleine de ftes (Plutarque), tire ses traits demi historiques d'une re de prpondrance rellement cortonienne (s'tendant jusqu' la rgion de Rate et Cures), o furent appliques les prceptes pacificateurs de Dodone. Une enqute plus profonde arriverait peut-tre, d'autre part, retrouver dans le culte dodonien du chne sacr le principe ou l'quivalent des rites dont est l'objet Rome le cornouiller sacr (cf. J. Bayet, dans les Ml. arch. et hist. de 1935, p. 29 sq.) et dont le rapport avec le droit fcial est notoire. Que la religion de Numa ait comport une sorte de magie pacificatrice, plus semblable d'ailleurs celle d'Orphe qu' celle du pythagorisme proprement dit et se servant de la musique processionnelle des fltes c'est ce que prouvent, dans la tradition romaine, d'une part, l'art prt ce roi de transformer les moeurs guerrires de la cit romulenne en <piXav0pco7ro 7)8vt), grce aux ftes, cortges (7TO{X7rai) et prires diriges (Plut., Numa, S), d'autre part, le geste qui lui est attribu, d'avoir ferm le Janus pour toute la dure du rgne. Le rapport de Numa avec le culte de Janus est confirm par son rle dans l'organisation du calendrier. Il nous semble qu'il y aurait lieu de considrer avec plus de srieux qu'on ne le fait d'ordinaire la possibilit que les mythes anciens sur une royaut primitive de Janus en Italie, toute semblable celle de Saturne (cf. Macr., Sat., I, 7, 22, et Athen., XV, 692), aient t une autre affabulation d'une religion de Plasges tablis authentiquement autour de Cortone. Quelques savants ont dj pens que le type romain du Janus bifrons avait pu procder d'un archtype trusque (par exemple Mueller, Die Etrusker, I, p. 295), cause de la prsence d'une image semblable sur de Vaes grave attribu des cits comme Volaterrae et Tlamon. Il n'y a pas de preuve formelle que Cortone ait connu anciennement ce type ; mais il nous parat digne de remarque que les lgendes formes au Moyen Age sur les origines de la ville, et qui mlent d'absurdes fantaisies quelques souvenirs de la mythographie antique, connaissent prcisment un Janus comme fondateur d'une premire dynastie Cortone, voire tendent aux Toscans la qualification de Janigeni : voir A. Neppi Modona, Cortona etrusca e rovnna, p. 32-35 ; ibid., p. 69 sq., sur la lgende point si absurde qu'il parat d'une grotte de Pythag ore,la tanella di Pitagora, dans la mme ville. Au vocabulaire de la <ptXav0pa>7uo tjSvt) de Plutarque rpond, dans le carmen Marcianum qui recommanda l'institution des ludi Apollinares aprs Cannes, le prcepte de clbrer ces jeux comiler... Voir notie ouvrage l'impression sur Apollon romain, IIe Partie, chap. II.

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de leurs tribus rustiques, ont hsit entre Crusiumina et Clustumina nous avons reconnu un thme oraculaire spc ifiquement dodonien. Pour Cortone, nous avons le net tmoi gnage d'Hellanicos, probablement celui d'Hrodote, et toutes nos analyses nous obligent leur donner raison. Ces Plasges, probablement thessaliens d'origine, sont-ils arrivs en Italie par l'Adriatique ou par la mer Tyrrhnienne ? Il y a toutes les raisons, nous semble-t-il, de prfrer la premire version. Pro bablement aussi, il est exact que ces Plasges s'introduisirent surtout parmi les Ombriens. Plus obscure est la nature du contact qu'ils purent avoir, en Italie, avec les trusques. Nous croirions volontiers qu'ils avaient, dj dans l'Ege, quelques principes de civilisation, ou, si l'on prfre, de barbarie, communs avec les Tyrrhenes, dont cependant la migration et l'tablissement en Toscane doivent avoir t sensiblement ultrieurs. Quoi qu'il en soit, il y a parfait accord entre la tradition qui les fait venir, ou passer, par Dodone, et celle qui les fait pntrer au cur de l'Italie partir de Spina et des bouches du P ; logiquement, ce chemin suppose qu'ils s' taient attards quelque temps sur les rivages de l'pire (ou les Ioniennes) ou de l'Illyrie mme. La restitution de cet pisode nous parat devoir rendre Cortone une importance nouvelle dans l'laboration des civi lisations italiques. Pratiquement, autour de ce centre, c'est une civilisation mixte pelas go-ombrienne qui a d se dve lopper, vers le dbut du dernier millnaire, et rayonner sans doute jusqu'aux abords du Latium, en tout cas jusqu' la pleine Sabine, la limite du monde plus arrir des Aborignes. Si Cures, autant que Crustumerium, avait quelque temps appartenu cette diffusion, on comprendrait mieux les thmes initiaux de la lgende de Numa, et comment ce roi sabin de Rome a pu tre la fois originaire de la bourgade de Cures et porteur d'un systme religieux qui remontait, non certes au pythagorisme de Crotone, phnomne de date certainement ultrieure, mais au dodonisme de Cortone. Il va de soi qu'une telle explication ne prouve pas l'histo-

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ricit de Numa comme personne, a foriiori comme roi de Rome. Mais elle donne de la vraisemblance et une assez pro fonde authenticit aux traditions religieuses conserves sous ce nom, et en premier lieu ses indigiiamenia. Nous voulons dire que rien ne s'oppose historiquement, si vers 900 av. J.-C. exista en Italie une Cortone docile aux influences de Dodone, ce que vers 800-700, aient rellement survcu dans le pays sabin et pourquoi pas Cures ? des groupes religieux assez organiss, d'une supriorit assez sensible et d'une influence politique assez efficace pour avoir envoy Rome, sinon un roi selon cette Dodone italique, du moins des lments de civilisation religieuse que les clans de cette Rome primitive aient jug bon d'adopter ; ou, si l'on prfre, comme dans le cas de Servius Tullius entre les deux Tarquins, un programme marquant raction contre les formes sociales un peu sommaires des groupes latins reprsents par la royaut de Romulus, favorisant coup sr un regroupement des groupes sabins. Dans la conception des modernes, la lgende de Numa apparat comme issue, d'une part de la dialectique un peu artificielle d'opposition Latins-Sabins de l'annalistique romaine, d'autre part de la pntration Rome des influences pythagoriciennes, dont l'histoire a t magistralement crite par M. Jrme Carcopino1. Nous croyons volontiers que son laboration complte est tardive ; nous montrerons nous-mme ailleurs qu'elle a t en partie l'uvre de quelques gnies de la noblesse romaine qui, l'poque de la guerre d'Hannibal, affirmrent leur ori gine numaque (les Marcii, les Calpurnii, les Aemilii, les Pomponii), resserrrent les liens entre elles sous ce prtexte et prnrent ensemble, dans le cadre de la religion romaine 1) Voir surtout sa Basilique pythagoricienne de la Porte Majeure, chap. II, p. 101 sq. ; mais aussi, pour la formation d'une doctrine sotrique dans le cercle de Nigidius Figulus, Virgile et le mystre de la IVe glogue, et, pour une influence plus concrte et peut-tre rituelle sur le culte d'Hercule de VAra Maxima, propos de l'ouvrage de J. Bayet sur Les origines de V Hercule romain, l'tude reprise dans Aspects mystiques de la Rome paenne, p. 173 sq. (Les origines pythagori ciennes de Hercule romain).

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traditionnelle, quelques mouvements nouveaux, orients sur l'apollinisme et dont l'expression principale fut alors la cra tion des . ludi Apollinares. Mais le noyau essentiel de cette lgende, les traits principaux de la figure n'ont pu d'aucune faon tre invents alors ; le travail d'laboration de ces gn rations relativement tardives est bien plutt issu d'un effort pour rinterprter et remettre en honneur un groupe de tra ditions et de rites qui risquaient de tomber dans l'oubli, ou pour le moins de se trouver isoles. d) Les influences dodoniennes sur le pythagorisme italique : symboles vgtaux et jeux de mots sacrs Mais les rsultats de notre enqute nous obligent aller plus loin : ce n'est pas un simple accident, une grosse bvue, qui a transform en disciple de Pythagore de Crotone un prince sabin d'obdience cortonienne ^ bien regarder, la confusion a une signification profonde, et veut dire que la religion dodonienne diffuse en Italie par Cortone avait certains gards une vritable affinit avec le systme. philoso phique et religieux des conventicules pythagoriciens de GrandeGrce. Cette conclusion pourra surprendre ; voici pourtant comment la parent pourrait s'expliquer. Qu'il s'agisse de la rgle du silence ou de la dite vgta rienne, les prceptes ont t semblables Dodone et chez Pythagore. Certes, il manque dans le sanctuaire d'pire quel ques autres traits qui sont aussi essentiels au pythagorisme : par exemple la rigoureuse mditation sur la valeur des nombres, et la dvotion prfrentielle Apollon. Par ce culte de l'Apollon Hyperboren et Pythien, c'est vers Delphes plutt que regarde Pythagore, et l'histoire de ces rapports se fonde sur des tmoignages. Mais Delphes nous parat avoir plus d'une fois, si l'on nous permet l'expression, usurp sur Dodone, surtout depuis le vie sicle. Et c'est un fait frappant que de la Iapygie des Messapiens aux montagnes de Sabine, le cheminement de ce singulier pythagorisme italique, forme vulgarise des secrets de l'cole, suit presque toujours la

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trace, non des influences delphiques, mais des influences dodoniennes, ou du moins de celles que nous avons reconnues comme telles, en nous appuyant le plus souvent sur les inductions dj suggestives de M. Jean Brard. Frappant aussi, dans le mme sens, l'attachement des Pythagoriciens de Grande-Grce pour quelques grandes divinits-mres dont nous avons vu qu'elles sont sans doute d'influence plasgique ou dodonienne. Surtout, nous croyons reconnatre une affinit excep tionnelle entre certains mots sacrs pythagoriciens et les jeux de mots des oracles essentiels de Dodone ; au moins autant, sinon plus, qu'avec la sagesse gnomique de Delphes. Ceux qui ont construit leur systme et leur enseignement sur des mots-clefs comme l'allitration ^-^1 ne peuvent, la vrit, avoir t indiffrents aux jeux de mots dodoniens comme celui des xecpaXai. La mthode mme selon laquelle l'oracle de Dodone proposait ces nigmes aux groupes qui le consultaient, risquant une interprtation littrale, et donc sanglante, mais aussi fomentant une comprhension plus haute, et toujours guidant ses fidles vers des formes de sacrifice vgtales, frugales au sens propre, presque symbol iques, devait plaire plus que toute autre aux Pythagoriciens, lesquels, quoique dtenteurs de haut secrets et aristocrates dans l'me, savaient ruser aussi avec les superstitions popul aires, et conduire leurs propres acousmatiques, par degrs, vers la sagesse sotrique des vrais initis. Il n'est pas jusqu' leur profonde doctrine de la mtempsychose qui ne soit excep tionnellement d'accord avec la thologie que nous avons cru retrouver Dodone, avec cette haute cosmologie cherchant l'identit d'un principe de vie entre le minral (la pierre), le vgtal (l'arbre mme) et l'animal ou l'humain : les xecpaXai 1) Voir notamment sur ce point les pntrantes recherches de M. A. Delatte et de Pierre Boyanc ; notamment son Culte des Muses chez les philosophes grecs de 1937. Au problme Delphes ? que pose perptuellement l'tude du pythagorisme de Grande-Grce sans parler de l'orphisme proprement dit il conviendrait, croyons-nous, de joindre le problme Dodone ? .

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et sans doute les dsignant la fois des lments vgtaux et des individus humains. Nous ne pouvons naturellement prtendre que les gn rations de prtres de Dodone aient eux-mmes tir de leur rude cosmologie une philosophie aussi haute de l'quivalence sacre des formes de vie, ni de leur patient effort pour trans former les superstitions barbares et rendre non sanglants leurs sacrifices une leon de pit humaine et de fraternit entre les tres vivants, voire entre l'anim et le non-anim apparent, pareille celle des Pythagoriciens. Loin de nous la pense que Dodone ait invent le pythagorisme. Ce que nous voulons dire, ce qui nous semble rsulter de toute cette enqute, c'est que les premiers pythagoriciens de GrandeGrce, sous l'inspiration d'un initiateur qui pourrait tre venu qui sait ? de la Samos de Cphallnie plutt que de l'le de l'Ege, laborrent leur doctrine l'aide de supers titions souvent indignes de l'Italie du Sud, en tout cas apportes en ce pays des rivages de la Grce avant la fonda-' tion des vraies colonies grecques ; c'est--dire de superstitions et de symboles complexes pour la plupart procdant de Dodone, et conserves la fois par les peuples comme les Messapiens et les Dauniens et par les grandes cits hellniques, comme Mtaponte et Crotone, comme Tarente mme ; disons plus exactement, conserves en commun entre ces peuples indignes et les colons grecs la manire de symboles de bonne entente et d'initiation par degrs, comme jadis entre Plasges et Aborignes1. 1) Un des moyens, croyons-nous, d'apprcier la porte de la probable inte rvention de Dodone dans les mouvements de prcolonisation en Grande-Grce, et notamment dans le Bruttium, serait de rechercher mais nous ne pouvons ici que suggrer le principe de cette recherche si le rle des lgislateurs sacrs et originels du type de Charondas (pour Rhgion et Thourioi) et surtout de Zaleucos pour Locres pizphyrienne, n'a pas t un thme cher Dodone, l'affabulation mme de ses lois sacres, avant d'tre rlabor par les conventicules pythagor icienssur le modle de Pythagore lui-mme (voir les pages substantielles de Giaceri, Storia dlia Magna Grecia, II, p. 24 sq., sur le problme de Zaleucos. plutt nglig au contraire par J. Brard, La colonisation...). Il est frappant qu'un ensemble d'influences romaines et italiennes qui, chaque fois, nous sont apparues comme procdant directement ou indirectement de Dodone, aient

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Certes, Delphes aux ve et ive sicles donne l'impression, avec son Apollon Expiateur, de diriger ou d'approuver l'effort des pythagoriciens. Mais nous croyons que la tradi tion romaine, comme la grecque, a simplifi arbitrairement, et parfois cit Delphes l o elle aurait d nommer Dodone. Nous ne voyons pas d'autre explication possible de l'trange et notoire donne d'aprs laquelle Rome, au temps des guerres samnites (sic), aurait reu du premier de ces oracles le conseil de dresser des statues, sur le Forum, Pythagore comme au plus sage, Alcibiade comme au plus vaillant des Grecs1. Que Delphes ait aussi nettement pythagoris au dbut du ive sicle, au moins l'usage des Romains, admettons-le encore. Mais quel titre ce sanctuaire aurait-il recommand Alcibiade ? Nous n'en voyons aucun. Remplaons un instant Delphes par Dodone : tout s'expliquera de faon satisfaisante. Pour Pythagore, par les raisons que nous venons d'en donner ; construit dans un sens aussi analogue, avec un rle semblable de lgislateur primitif, la figure du roi Numa. Et, sans doute, sommes-nous dupes d'une relative illusion chaque fois que nous attribuons la premire laboration du thme aux pythagoriciens. Si la partielle filiation Dodone-pythagorisme que cherche dmont rer notre enqute a t historiquement relle, il y aurait lieu plutt de se demander si ce ne sont pas les vieux thmes dodoniens de lois sacres, de repas pris en com mun, etc., qui ont fructifi dans le pythagorisme de Grande-Grce. 1) D'aprs Pline, N. H., XXXIV, 26 : Invenio et Pythagorae et Alcibiadi in cornibus Comitii positas cum bello Samniti Apollo Pythius fortissimo Graiae gentis iussisset et alteri sapientissimo simulacra celebri loco dicari ; ea stetere donee Sulla dictator ibi curiam faceret. Mirumque est, illos patres Socrati cunctis ab eodem deo sapientia praelato Pythagoram praetulisse, aut tot aliis virtute Alcibiadem aut quemquam utroque Themistocli ; cf. Plut., Numa, 8, plus vague (ne parle que d'un xpy]cs[i6z, non de Delphes), et Gic, De amie, 42 (Apollinis oraculo). Cf. J. Carcopino, La Basilique pythagoricienne..., p. 279 et n. 7 : Je me suis toujours demand pourquoi, lors des guerres samnites, sous l'influence de Tarente, leur allie, les Romains ont rig sur le Gomitium, ct de la statue de Pythagore, le plus sage des Grecs, celle d'Alcibiade, le plus valeureux des Hellnes. Pline, qui est le seul nous rapporter ce fait, s'en tonne d'ailleurs et discute : pourquoi Pythagore et pas Socrate ? Pourquoi Alcibiade et pas Thmistocle ? Il ne se ft pas pos la premire question s'il et gard le souvenir du pythagorisme des Tarentins, et il est bien possible que la 2e question doive se rsoudre de la mme faon. Les Tarentins avaient beau jeu annexer Alcibiade leurs sectes... (l'auteur cite deux traits d'Alcibiade, sa passion pour Homre, et son mpris de la flte), etc. Pour le point de vue tarentin, cf. Wuilleumier, Tarente..., p. 563 sq. Nous croyons qu'il ne faut pas ngliger l'intrt que Dodone avait pris l'expdition de Sicile (Paus., VIII, 11,6: 'A07jvaiot Sa [xvrsupta x AqScovtq EixeXiav 3jX0ev oixieiv), et qui peut-tre et suffi lui inspirer pour son hros athnien une estime excep tionnelle, si leur entente n'avait pas t prtablie.

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pour Alcibiade par celles-ci, trop peu remarques peut-tre par la critique moderne. Le hros de l'expdition athnienne en Sicile essayait de raliser l un projet auquel nous savons que le sanctuaire pirote s'tait intress, sans doute au nom des influences qu'il avait autrefois exerces en tout cet Occi dent ; en outre, une anecdote rapporte par Plutarque montre en lui un joueur d'astragales superstitieux autant qu'auda cieux : alors qu'il jouait ce jeu avec des camarades en une rue troite, et que justement l'astragale lanc par lui tombait terre, un chariot de charge s'tait prsent ; le conducteur prtendait passer ; comme il insistait, au risque de se faire craser et au grand effroi de ses camarades, Alcibiade s'tait jet sous les roues et avait repris l'osselet1. Histoire anodine, croit-on ; en fait, quasi rituelle, et interprte, sinon invente de toutes pices, moins pour donner une preuve de la prcoce insolence du personnage, comme le croyait dj Plutarque, que pour attirer l'attention de quelque confrrie d'initis sur les symboles auxquels Alcibiade se rattachait secrtement. L'astragale mis de ct, le thme reprend curieusement celle de Lixos sous le char de Gygs, en Lydie, histoire dont nous avons essay de montrer ailleurs qu'elle tait ncessairement l'affabulation d'un secret rituel2. Quant la passion pour le jeu d'astragales, on sait que le mythe la prtait Patrocle, qui en serait devenu meurtrier. Elle nous parat s'accorder avec les thmes des superstitions skironiennes conserves notamment en cette Salamine, dont Alcibiade revendiquait le 1) Plut., Alcib., 2, 4 : "En Se ynxpb &v roxisv ffxpocyXoic v Tj Se PoXj xa6rjxou<J7] e <xx6v, [^ cpopxtov tizjisi. Iptoxov (zv o5v sxXeue Tzepuisvtxi xv yovxa xo suyo \) yp ) () xfl 7tapS(i) xj [xa^Y) ' f*Y] 7rei0o[xvou Se Si' ypotxocv, XX' cayovxo o fxv XXot roxtSs... ayov, 6 5'18) xaTa(3aX(bv nl ax\icc izpb eoyou xal rcapaxeivac auxv xXsus outco e (BoXsTai, Si,eeX0stv, tov fxv av0po)7rov vaxpooai euyo, mac Ssioavxa, xo S'iSovxa lx7Xayivai xal {xex Poyj cruv8pa[xev axov. Cf. J. Babelon, Alcibiade, Paris, Payot, 1935, p. 36. Sur le jeu d'astra gales,cf. R. Hampe, Die Stele aus Pharsalos im Louvre, Winckelmann Programm de 1951. 2) Huit recherches..., p. 188-189. Noter qu'en se couchant plat-ventre, Alci biade joue avec le pril, mais ralise aussi une attitude d'adoration propre aux rituels de la Terre et apparemment prne par les Selles de Dodone.

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premier roi lgendaire, aque, comme chef de sa noble ligne ; et elle est substantiellement d'accord aussi avec les caractres spcifiques du culte de Pyrrhos-Noptolme. Or, tous ces indices nous mnent Dodone, comme au sanctuaire de Grce o, l'poque des Tragiques, ces mythes et ces superstitions taient le mieux regroupes, ou pour le moins tolres. Il ne nous appartient pas de rechercher ici quelle influence Dodone a pu exercer, au tournant des ve et ive sicles, paralllement Delphes ou en concurrence avec elle, sur les spculations pythagorisantes qui, dans l'cole de Socrate, contribuaient alors de faon apprciable l'laboration du platonisme. Le passage dj voqu du Phdre nous atteste seulement que Platon savait l'importance de cet oracle. Il est douteux qu'il ait eu l'impression de lui tre beaucoup redevable. Mais nous nous demanderions plutt si, dans l'Athnes d'Alcibiade, travaille par des socits secrtes dont l'une qui n'est pas forcment la sienne organisa probablement la provocation de la mutilation des herms, il n'y avait pas une socit clan destine, mi-religieuse, mi-philosophique, o Alcibiade se serait effectivement distingu, et qui aurait cultiv la fois de vieux symboles des cultes de Salamine, toujours prestigieux aux yeux des Athniens et spcialement agrs par Dodone, et des projets d'expansion vers la Grande-Grce et la Sicile, suivant un mouvement commenc sous l'inspiration du sanctuaire pirote avant tous les autres. En tout cas, ne considrer pour cette poque Dodone que comme un oracle de consul tation occasionnelle nous parat tre d'une vue trop som maire. Moins active sans doute que trois ou quatre sicles plus tt, incontestablement clipse par Delphes aux yeux du haut hellnisme, la complexe religion de ce sanctuaire n'abdiquait point et se trouvait prte courir la chance que la nouvelle royaut d'pire allait lui offrir, appuye sur la force de la Macdoine, c'est--dire justement d'une rgion qui, par ses murs et peut-tre par son dialecte, depuis longtemps, comme la Thessalie, avait accueilli les symboles dodoniens.

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REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS VI conclusions l'chec de pyrrhus et l'effort de ralliement des dodoniens d'italie par rome a) Le sens de l'entreprise du nouvel Achille contre la Nouvelle Troie

II ne nous est donc plus possible de considrer l'entre prise du nouvel Achille sur le sol italien sous le mme point de vue que M. Jacques Perret, quoique l'ouvrage de ce savant ait remarquablement mis en valeur ce sujet le tmoignage de Time, au fond trs authentique : d'une part cette vocation lui tait prche par Dodone, y trouvait au minimum des encou ragements envelopps d'impressionnants symboles rituels ; d'autre part la pninsule o elle prtendait faire sa preuve tait dj parcourue, et depuis plusieurs sicles, par des influences religieuses ou mythographiques issues directement ou indirectement de ce sanctuaire. Et non seulement le thme troyen s'tait dj, selon toute apparence, install Rome, mais les lgendes de la guerre de Troie, des aventures d'ne, se croisaient dans tout le sud de l'Italie avec celle des princ ipauxchefs achens , comme Diomde. La guerre de Troie y avait en quelque sorte continu entre migrateurs ou descen dants de migrateurs ; mais aussi des pactes tranges avaient t passs entre certains clans d'abord ennemis. Or, plusieurs de ces pactes, incomprhensibles pour le monde grec classique, avaient apparemment la garantie de Dodone : en premier lieu celui qui rapprocha Hlnos de Noptolme, et parfois de Diomde lui-mme. Ils n'ont de sens et de relative justifica tion qu'en ce sanctuaire et pour ceux qui subissaient son influence. Il y aurait donc eu quelque artifice pour Dodone, mme en une gnration pour laquelle le Granique avait restitu de faon aussi vivante la mmoire des exploits d'Achille, en Troade, ne dfinir la vocation achillenne du roi Pyrrhus

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qu'en fonction d'une Rome nouvelle Troie, sans compter que rien encore, sans doute, n'avait oppos les intrts du sanc tuaire pirote ceux de la cit du Tibre ; et, aprs l'chec de Pyrrhus mme, Rome ignorera ou feindra d'ignorer ces inspi rateurs. Deux raisons seulement nous semblent capables de rendre compte de la politique dodonienne, au reste toujours tempre par une seconde spculation : l'une est probable ment chercher dans la vitalit, alors son maximum, de la lgende de Cassandre Dodone, qui semble avoir fait attendre justement pour cette poque l'chance du millennium troyen : plus de deux sicles avant Virgile, ce moment quasi cosmique a pour symbole l'apparition d'un nouvel Achille se lanant contre une nouvelle Troie ; et, si les anecdotes ne nous ont pas tromp, l'enfance mme de ce hros redivivus avait fait clater les preuves de cette vocation1. Quel indice plus frappant d'influences dodoniennes dans la transmission de quelques thmes sibyllins issus d'Asie Mineure ! L'autre raison nous parat tenir l'authenticit des traditions dodo niennes dans l'Italie du dbut du 111e sicle encore : Pyrrhus savait, ou Dodone savait pour lui et l'orientait d'aprs cette connaissance, que l'influence du grand oracle d'pire avait t grande chez les peuples italiens avec lesquels il allait tra vailler, et que peut-tre, en cas de victoire, elle s'y rinstalle rait avec clat. De grandes cits grecques comme la dorienne Tarente, qui probablement avaient dj subi partiellement cette influence, et rapproch leur Zeus leuthrios de son Zeus Naos, semblaient prtes, en effet, lui prter quelque hommage ; assurment, ce qui y survivait de nostalgies pytha goriciennes devait agir dans le mme sens. Il lui tait raison nable d'esprer autant, sinon plus de docilit, des colonies achennes, dont les premiers oikistes taient relativement proches encore des Achens dodonisants de Thessalie, tant leurs traditions s'taient conserves autour des bourgs comme Pellne. Mais plus tentante encore pour Dodone, sans doute, 1) Supra, GXLV, p. 150 sq.

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tait la possibilit brusquement entr'ouverte de rtablir son prestige et ses directives religieuses sur ces peuples indi gnes, parfois rebelles ces colonies grecques, certes, puisque justement la menace des Messapiens avait dtermin les appels de Tarente, mais alors disposs se rapprocher d'elles pour lutter ensemble contre la menace commune, celle de la conqute romaine. L'Italie o Pyrrhus a combattu et ngoci, entre Hracle et Ausculum, c'est de faon frappante, dans son ensemble, la mme Italie sabellique travers laquelle, d'aprs la tradition romaine, s'taient rpandus de proche en proche les enseignements de Pythagore. Nous avons prfr dire, aprs analyse : les influences de Dodone. Ces peuples, certes, taient de plus en plus italiques, et Dodone, au contraire, tait devenue avant tout un oracle grec. Les conditions de fait avaient donc substantiellement chang depuis le temps o, tournant presque le dos au monde grec quoique reven diquant sans doute pour lui les vrais Hellnes de race le sanctuaire d'pire s'tait charg de pousser vers les terres demi-barbares d'Occident des groupes migrateurs eux-mmes prhellniques . Dans l'intervalle, depuis le vne sicle au moins, non sans faire la part de quelques confusions commises par la tradition, Delphes avait saisi fortement la direction du mouvement, impos son prestige des groupes de colons organiss la grecque, substitu son style oraculaire celui du chne sacr. Peut-tre pourtant les interprtes de la Pythie n'avaient-ils pu faire oublier ces remarquables prceptes de premire fondation, ni donner aux colons, pour leurs relations avec les indignes, un code aussi habile et au fond aussi rconciliateur. Par plusieurs exemples, d'ailleurs, nous avons cru remarquer que des transferts arbitraires d'oracles avaient t accomplis par les traditions des colons de Grande-Grce de Dodone Delphes, en profitant de la relative clipse de la premire ; ou du moins, ce qui est peut-tre en certains cas plus exact, que Delphes, l'usage de ces colonies, avait su reprendre parfois quelque chose du style de Dodone. En tout cas, assurment, c'est dans le cadre de l'hellnisme commun,

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et du meilleur, que Dodone, cette fois, tentait de lancer un second mouvement vers l'Italie ; mais ce moment encore, c'est sur les parents pauvres de l'hellnisme, Molosses, Acarnaniens peut-tre, qu'elle fondait ses esprances, profitant de leur accession dfinitive la civilisation grecque. Pyrrhus choua, et il est vident que les caprices de son caractre, les autres ambitions concurrentes qu'il nourrissait, les circonstances enfin, ne lui permirent jamais de reprsenter rigoureusement en Italie le grand projet que, selon nous, Dodone avait construit derrire ses pas. Quelques annes aprs, par choc en retour, avec la rude installation des Mamertins en Sicile, la descente des Campani Samnites enCalabre, les races sabelliques reprendront, sous des symboles d'ailleurs de plus en plus latins, la marche en avant, et les anciennes populations indignes, du Bruttium la Iapygie, rejoindront dans la disgrce ou la dnationalisation dfinitive les grandes villes grecques du sud de la pninsule. Tel fut le vritable et dfinitif chec des rves de Dodone1. 1) Une enqute spciale mriterait d'tre faite, croyons-nous, sur les influences que Dodone a pu exercer travers le Bruttium. Les lments en sont dj impli citement recueillis dans les ouvrages de E. Ciaceri et de J. Brard. Nous sui vrions surtout ces deux pistes : 1 Le nom Oinotria s'est appliqu d'abord cette pninsule. Il est possible qu'il ait t driv, comme les Anciens le croyaient, du nom grec du vin, ou de l'chalas vigne (cf. Hsych., s. v. ovcoxpov), quoique sans doute la prsence de vignes n'ait gure pu y tre de nature faire grande impression sur des colons venus de la pninsule grecque. Nous croyons probable, en tout cas, qu'il a eu un sens prcis dans les premiers oracles mans de Dodone. Et de toute faon nous croyons qu' l'origine une relation relle rapprocha ces premiers Oinotriens d'Oineus, pre de Tyde et aeul de Diomde ; 2 L'anecdote rapporte par la tradition romaine Delphes (Liv., I, 56) suppose une consultation de cet oracle au temps et au nom de Tarquin le Superbe, par Junius Brutus, futur hros de la libert romaine : comprenant mieux que ses compagnons le sens de l'oracle, qui lui commandait de donner un baiser la Mre (osculum Matri...) , il se serait prostern terre ds son retour sur le sol italien, accomplissant le sens profond de la prescription. Certes, l'anecdote convient aux traditions de Delphes, qui toujours encouragrent les cultes de la Terre. Mais, d'aprs ce que nous venons de voir, elle conviendrait mieux encore Dodone ; et de toute faon, nous nous demandons si un jeu de mots sur Bruttium et Brutus n'a pas contribu donner sa forme l'pisode, de peu de vraisemblance historique ; la cte du Bruttium ayant t vraisemblablement celle qu'abordait l'ambassade revenant de Grce. Peut-tre le sens premier du latin brutus a-t-il transcrit favorablement, l'origine, le primitivisme puritain de Dodone. Quant au baculus creus, o de l'or tait enferm, symbole du personnage selon le mme passage, il est peine besoin de rappeler combien il s'accorderait avec une religion de l'arbre. Ces hypothses sont actuellement gratuites, Mais, si l'explication gnrale que nous proposons

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Ajoutons ici cette parenthse : quoique Pyrrhos-Noptolme ait pass pour tre rapparu miraculeusement en Phocide, avec des hros hyperborens (sic)1, pour aider Delphiens et toliens en 279-278 repousser du sanctuaire pythique les bandes celtiques de Brennos, et que mme la tolrance relative et singulire de Delphes pour la mmoire du fils d'Achille soit parfois explique par la gratitude du clerg d'Apollon pour ce secours, on a plutt l'impression, en ce dbut du 111e sicle, que Dodone et Pyrrhus lui-mme pactisent en partie avec ces nouveaux venus. Le roi d'pire, sans doute, a combattu parfois contre eux ; mais comme tous les condottieri de son temps, il savait aussi y recruter sans scrupule de bons mercenaires. Le moins qu'on puisse dire est que ses attitudes taient ambigus ce sujet, comme elles le demeurrent en Italie, o commenait apparemment de se dvelopper, au contraire, l'exceptionnelle gallophobie de Rome. On en vient se demander, devant ces quivoques, ici se trouvait confirme, il deviendrait raisonnable de chercher sous les anciens dialectes italique, ombrien, sabin, latin, etc., un substrat de vocables rellement dodonien ou plasgique d'origine. Dans la mesure o le Bruttium correspond l'ancien pays demi lgendaire des Oinotriens, peut-tre vaut-il la peine de se souvenir que, d'aprs le tmoignage d'AmsTOTE, Polit., VII, 1329\ ceux-ci avaient invent et pratiqu les repas en commun ou cruaaiTtoa, comme les Cretois de Minos, voire plus anciennement, et les maintenaient au ive sicle av. J.-C. (cf. J. Perret, Siris, p. 205). Cet usage s'accor deraitbien avec une structure sociale et un systme religieux du type diffus par Dodone, et nous nous demandons d'autant plus srieusement si, au fond de la fable tudie supra de la manducation des tables par ne et ses compagnons, la veille de leur fondation en terre adoptive, il n'y a pas eu l'origine le thme d'un repas vgtarien sacr, entrant dans un rituel de fondation selon Dodone (voir supra, propos des lgendes de Crustumerium). 1) Les Dodoniens, on le sait, avaient t, au dire d'Hrodote, les premiers recevoir les offrandes des Hyperborens. Ceux-ci ont t cherchs par les Anciens dans la rgion danubienne. Il est possible qu'ils aient eu l'origine un voisinage plus immdiat avec Dodone : voir, par exemple, les suggestives remarques de R. L. Beaumont, Greek influence in the Adriatic sea before the fourth century, dans le J. H. St., 1936, p. 199 : Dodona, unlike Delphi, Delos and Olympia, was too remote to have a political axe to grind and could accordingly devote itself to the furthering of the cause of religion by co-operation with the Delians, in a harmless subterfuge designed to heighten the prestige of Apollo. De fait des relations entre Dodone et Dlos, sans intermdiaire delphique, paraissent avoir t primitives et essentielles dans le dveloppement de ce thme hyperboren. Dans un sens peut-tre analogue, noter la singulire loi de l'autel d'Apollon Genelr de Dlos, qui, d'aprs un tmoignage de Cloatius conserv par Macr., III, 6, 1-5, excluait les sacrifices sanglants et ne devait entendre que des prires : aussi Pytha gore passait-il pour l'avoir ador comme exceptionnellement pur.

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s'il s'agissait seulement d'une stratgie trs raliste, ou, plus profondment, de quelque tendance demi favorable, hrite peut-tre de l'exprience d'un contact ancien avec les anctres de ces Galates. Le problme dpasse le cadre de cette enqute, pour rejoindre celui des anciennes influences illyriennes en Italie, des possibles influences de la premire Dodone sur ce monde illyrien de l'Adriatique, voire sur ses rameaux dj implants sur l'autre rive1. Contentons-nous, pour finir, de regarder les ractions respectives de Rome et des peuples sabelliques des Ombriens aussi la suite de l'entreprise manque de Pyrrhus, et toujours principalement sur le plan religieux. b) Comment Rome, au IIIe sicle a ralli les principales traditions dodoniennes survivant en Italie II est possible que quelques hommes politiques romains aient compris, avant mme la campagne de Pyrrhus, la ncess itd'largir la religion romaine et d'y faire une place quelques-unes de ces anciennes traditions chres aux Italiques. L'intgration de la Campanie capouane, vrai dire, n'a t suivie cet gard que de mesures insignifiantes2. Mais, autour de l'an 300, des rformes religieuses de quelque envergure paraissent se faire jour. Les frres Ogulnii ont sans doute 1) Voir nos suggestions, en ce sens et d'aprs un autre exemple, dans notre tude sur La balance de Kairos et l'pe de Brennos, dans la Rev. arch., de 1954 o nous apparaissent galement d'tranges connexions anciennes de civilisation et de symboles religieux en Italie (Picnum et Ombrie) entre les Italiques propre mentdits et une population probablement celtique, dont l'immigration, antrieure celle du ive sicle, a d logiquement se faire d'une rive l'autre de l'Adriatique. Les recherches rcentes, archologiques ou linguistiques (par exemple de l'cole de Patroni en Italie), tendent souligner l'importance des apports illyriens en Italie, et M. A. Piganiol, qui les avait comptes dans son Essai sur les origines de Rome, y a insist de nouveau plus rcemment (Hist, de Rome, coll. Clio, p. 5) : Les enva hisseurs illyriens ont soumis des peuples plus anciens, prospres ds l'poque nolithique, et plus tard ils se sont croiss avec les peuples indo-europens venus de l'ouest et ont subi l'influence de leur langue. Mais le point de dpart de la civilisation de toutes ces contres doit tre cherch au nord de la pninsule bal kanique. Cf. des suggestions de mme sens dans le Poseidon de M. F. SchaCHERMEYR. 2) Sinon l'admission dans la nobilitas romaine de quelques gentes campaniennes qui y seront, semble-t-il, au milieu du sicle, les instigateurs et les pionniers d'une expansion vers la Sicile et de la lutte contre les Puniques : cf. J. Heurgon, Recherches sur... Capoue prromaine, 1942, p. 278 sq.

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essay de donner une popularit dfinitive la lgende des Jumeaux en relation avec le ficus ruminalis. Quant la grande rforme du culte d'Hercule Y Ara Maxima, accomplie en 312 par le censeur Appius Claudius, qu'elle ait transcrit des influences de la Grande-Grce achenne, comme admis M. Jean Bayet, ou dj de vrais secrets pythagoriciens, comme suppos M. J. Carcopino, elle a de toute faon mis en relief, de faon dlibre et probablement au rebours de l'volution de la politique religieuse traditionnelle, un style rituel trs proche de celui que nous attribuons aux influences de Dodone et que nous serions parfois tent d'appeler acho-dodonien . Tel parat tre le premier effet du dur et dcisif combat o Rome est engage avec les peuples de l'Apennin central. Aprs Pyrrhus, au milieu du 111e sicle av. J.-C, d'aprs la plupart des critiques rcents, Rome aurait emprunt des rites importants cette Tarente, que politiquement elle venait d'abaisser jusqu' l'insignifiance : savoir la forme et le nouveau nom des crmonies sculaires qu'elle pratiquait dj priodiquement, mais qui, de ludi Terentini, deviennent ludi Tarentini ; et dsormais, comme M. P. Wuilleumier l'a montr, il sera entendu que le Terentum de la rive du Tibre, le long du Champ de Mars, porte le nom de la grande cit de Grande-Grce. Incontestablement, une influence de rituels tarentins a d s'exercer alors, non peut-tre sans contribution des vieilles populations indignes d'Iapygie-Messapie. Et quant la symbolique mme du saeculum, on a pu l'attribuer aux spculations des Pythagoriciens, dont Tarente tait pratiquement le seul foyer depuis le ive sicle. De Dodone, cette fois, nous ne distinguons aucun lment prcis, et c'est d'ailleurs l'poque o l'oracle tombe dfinitivement en dclin, tandis que se clt l'histoire de l'aventureuse dynastie molosse. Mais nous croyons opportun de rappeler qu'aux termes de l'oracle adress aux Plasges, Dodone avait uni dans ses prescriptions le culte de Phoibos et celui d'Hads, et qu'un aspect de sa religion restait achrontique ; si bien que, dans la mesure o l'originalit des ludi Tarentini depuis 249

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est dans le croisement d'un culte infernal avec celui d'Apollon, cette originalit, dans le modle tarentin suppos, pourrait fort bien avoir t conforme l'esprit de la religion dodonienne et aux influences nouvelles reues d'elle par Tarente depuis la fin du ive sicle1. Que dire, enfin, de ces ludi Apollinares, introduits Rome durant la guerre d'Hannibal, dans l'intention apparente d'offrir une satisfaction religieuse nouvelle une population doutant de ses vieux rites, et un public italien plein encore de nostalgies du pass ! Nous essayons de montrer en une autre tude comment se forma l'intrigue qui les imposa au gou vernement snatorial. Il nous parat extrmement frappant, d'abord que les gnies dont les membres s'intressrent cette fondation et dont les descendants la clbrrent sur les revers montaires de la Rpublique, soient celles-l mmes qui se prtendaient directement issues du roi Numa : les Marcii et les Galpurnii au premier rang, les Aemilii et les Pomponii secondairement. Ensuite, nous jugeons significatif, du point de vue qui a t celui de toute cette tude, que l'institution des ludi Apollinares se soit fonde sur un des carmina Marciana, c'est--dire sur un document prophtique de style italique et non exactement sibyllin, document dont nous savons par surcrot, grce un passage prcieux de Symmaque, qu'il tait, comme l'autre qui l'accompagnait, grav sur de Ucorce* ! Et sait-on que cet autre, celui qui tait cens avoir prdit Cannes, d'une part appelait la plaine apulienne campus 1) On a vu supra que l'oracle fixait aux Plasges des sacrifices faire Hads et Phoibos. De mme que Delphes semble avoir fait place un jour quelques lments religieux propres plutt Dodone, celle-ci n'a pu rester tout fait indif frente la fortune de l'Apollon Pythien, encore moins sans doute son Hyperboren. Apollon apparat sur les revers montaires des descendants de Numa comme l'inspirateur des courses de chevaux et exercices de desultores, et cette fonction a pu lui tre attribue dj en Grande-Grce. Signalons en tout cas, dans un sens voisin, la curieuse amulette-astragale trouve Antioche de Syrie et que M. Henri Seyrig croit avoir servi protger les chevaux (Berytus, II, 1935, p. 48) : l'inscrip tion dit littralement : Oo^o x | Xeus (jItj | xuiv tcv | ov 7TOSa ; ne faudrait-il pas restituer (j.7]x(v)eiv ? Voil donc un oracle attribu Apollon et relatif aux pieds (d'un cheval peut-tre), grav sur un astragale. L'quivalent de ce culte a pu exister Dodone. 2) Symm., Epist., IV, 34, 3 : Marciorum quidem vatum divinatio caducis corticibus inculcata est, monitus Gumanos lintea texta sumpserunt.

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Diomedis, d'autre part, dans sa description du carnage des cadavres emports vers la mer, etc., indiquait au Troiugena (sic : le Romain) la rivire de l'Aufdus comme un de ces torrents de maldiction o s'accomplissait, on vu, un destin dcouvert par Dodone1 ! Une gnration plus tard, un complot trange essaiera de faire accepter aux Romains des prceptes religieux d'inspi ration pythagoricienne , sous le couvert de livres de Numa ! Dsormais, certes, l'on peut parler d'un pythagorisme romain , celui dont M. J. Garcopino a retrac l'histoire jusqu'au temps de l'empereur Claude ou de Nron. Plus jamais nous n'entendons parler de Dodone, que les Grecs mme vont oublier. Pourtant, bien regarder, c'tait le lointain hritage des influences diffuses en Italie par ce sanctuaire qui trouvait Rome cet original refuge. Et si Pyrrhus a chou dans l'ample tentative o Dodone l'avait encourag, du moins les Romains, durant le sicle qui a suivi, ont-ils ainsi accueilli, par une sorte de transaction, quelquesunes des traditions religieuses que les peuples italiques tenaient du sanctuaire d'pire, et, plus gnralement peuttre, rendu justice en leurs institutions cultuelles un style d'une exceptionnelle valeur symbolique. Jean Gag. 1) Liv., XXV, 12 : Amnem Troiugena fuge Cannam, ne te alienigenae cogant in campo Diomedis conserere manus, etc. Il est possible que des groupes de migra teurs d'obdience dodonienne aient attach l'Aufde la mme superstition qu' l'Achron de Pandosia (supra, GXLV, p. 141) ; mais, de toute faon, le style de l'oracle est achrontique ; il promet au Troiugena, en cas d'imprudence, une immense et sanglante noyade, qui portera les cadavres jusqu' la mer. L'oracle ayant t presque certainement rdig post eventum, l'important est de remonter aux intentions des rdacteurs, et aux influences subies par eux. Note supplmentaire. Nous avons eu plusieurs fois l'occasion de nous servir en ce mmoire (voir surtout supra, GXLVI, p. 19 sq., ) de l'oracle rendu par Dodone aux Plasges en vue de leur tablissement en Italie. Rappelons que le texte de ses quatre vers nous a t transmis, avec une seule variante apprciable : 1 Par Denys d'Halicarnasse, Antiq., J, 19, 51 ; 2 Par Macrobe, Sat., 7, 28 : 7^8' 'A6opeiyevcv Stsxste [xai[XvoiKotXtqv, StxeXuv ou Saxpviov vao aav ol otvxuiyQvTzq Sexx^v Ooieo xai xetpaX; "Ai8]Q xal tu 71 &.

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La leon "AiSfl, au 4e vers, est celle du texte de Macrobe ; celui de Denys d'Halicarnasse porte la place : KpoviSrj (= le dieu ills de Kronos). Macrobe n'invoque que Varron comme autorit, pour toute la tradition sur la migration des Plasges en gnral ; il est vraisemblable qu'il lui a pris le texte de l'oracle. Denys donne un dtail de plus : le texte en question aurait t lu par un certain Lucius Mallius (sic : p. . Manlius ?), homme non sans notorit, grav en lettres archaques sur un des trpieds placs l dans le sanctuaire de Zeus... yp v AcScovt) y^opiEvo octo (= ) xp^r^. Sv p-rai Asuxio MaXXio (sic) v]p ok accYjfxo axo Sev sm tivo tv Iv tu xeiivsi Aio xeiu.vcov xpiTcSov ypimictaw pxaioi lyxsxapaYfxvov, &Sz tv/s, ... Que vaut ce tmoignage, et quel tait ce tmoin ? Un L. Mallius n'est pas autrement connu. On a parfois pens un L. Manlius, auteur suppos d'poque syllanienne et auquel certains (p. ex. Bremer, Jurisprud. antehadr. quae supersunt, I, p. 107 ; cf. Schanz-Hosius, Gesch. der . Liter., I, p. 259), attribuent, plutt qu' un Manilius, un trait de iure sacro peut-tre utilise par Festus, p. 334, dans sa notice sur la prcipitation des sexagenarii de ponte et sur le rle des images de substitution dans les cultes de Dis pater et d'Hercule, notice de mme esprit que le passage emprunt par Macrobe Varron. A supposer exact ce tmoignage, et du dbut du dernier sicle av. J.-C, que penser des caractres anciens grecs naturellement de l'ge et de l'authenticit du texte ? M. Nap dans son ouvrage Die rmische Republik um das Jahr 225 v. Ch., p. 25 sq., a suppos sans autre discussion que l'oracle avait t invent Dodone en 228, ou 227 av. J.-C, en faveur des Romains et l'occasion du premier passage d'un de leurs reprsentants la veille de la 1" guerre d'Illyrie. Nous ne suivrons pas fac ilement cette thse radicale : pour un auteur romain du temps de Sylla, des lettres archaques devaient tre plus anciennes que l'poque hellnistique. Nous ne voyons pas d'objection srieuse admettre que le texte tait rellement conserv depuis longtemps Dodone ; mais il est vident aussi que, s'il tait en caractres grecs, mme archaques, il pouvait difficilement remonter l'poque laquelle il est raisonnable, pour peu qu'on reconnaisse en la lgende un noyau d'historicit, de situer la migration des Plasges en Italie Centrale. On peut aussi bien penser un texte recopi aux vi ou ve sicles, mais d'aprs une tradition substantiellement authentique. D'aucune faon en tout cas nous n'admettrions que les allusions au pays de Saturne et l'le de Kotyl dpendissent de l'tablissement d'une route romaine en Sabine ni d'un revival du culte de Saturne vers 225 av. J.-C. L'oracle, croyons-nous, avait rellement t labor Dodone, et bien avant que les Romains eussent nou des relations rgulires avec l'Epire. Reste l'hypothse, assez conforme la ligne gnrale de la prsente tude, qu'il ait repris de l'actualit et ait t soumis une rlaboration dfinitive l'poque o Dodone regarda si attentive ment vers l'Italie, c'est--dire au temps d'Alexandre le Molosse et de Pyrrhus.