Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
1/19
Schnyder Jonas
rvle possder de multiples couches de sens et la dcouverte de chaque nouvelle couche change la perception du tout.
2/19
Schnyder Jonas
Un projet de dmystification
Par la logique mme de sa discipline, le sociologue sera constamment amen dmystifier les systmes sociaux quil tudie. Luvre de Weber soppose radicalement ce point de vue selon lequel lhistoire est le lien de la mise en uvre des ides et rsulte defforts dlibrs dindividus ou de groupes. Cela ne veut absolument pas dire que les ides ne sont pas importantes mais que le rsultat de lapplication des ides est gnralement trs diffrent de ce que les auteurs de ces ides avaient prvu et espr lorigine. Selon Durkheim, vivre en socit, cest tre sous lemprise de la logique de la socit, sans pour autant se rendre compte de lemprise de cette logique sur nous. Par consquent, pour pouvoir dcouvrir la dynamique interne de la socit, le sociologue sera souvent amen ne pas prendre en compte des rponses que les acteurs sociaux donneraient deux-mmes ces questions, et cherche des explications qui chappent leurs consciences. Les sociologues appellent idologies les ides qui servent rationaliser les intrts propres un groupe ; ces ides offrant les plus souvent une vision dformant de manire systmatique la ralit sociale, permettant lindividu de nier, dformer ou rinterprter les aspects de sa vie qui ne lui conviennent pas. Ainsi, les ides par lesquelles les gens expliquent leurs actions sont dmasques comme de lautomystification ; il sagit de faire la diffrence entre ce quun homme prtend tre et ce quil est vraiment.
Le sens de la relativit
La sociologie reprsente la conscience dun monde o les valeurs sont radicalement relativises, alors que dans la mentalit traditionnelle, un individu est ce quil est, l o il est ; il ne peut mme pas imaginer comment il pourrait tre autre chose. Les socits traditionnelles assignent leurs membres des identits dfinies et permanentes, tandis que, dans la socit moderne, mme lidentit est incertaine et fluctuante. Vivre dans une socit moderne, cest vivre au cur dun kalidoscope de rles toujours changements.
3/19
Schnyder Jonas
propres doutes. Chaque systme possde ses propres techniques psychanalytiques pour venir bout des rsistances, elles permettent lindividu dinterprter ses propres doutes lintrieur du systme, ce qui permet de ly maintenir. Mais si lon accepte de prendre acte de lexprience de la relativit que met en vidence le phnomne de la rversibilit, nous voici alors en prsence dune nouvelle dimension essentielle de la conscience sociologique : savoir que, non seulement les identits, mais aussi les ides, sont relatives des espaces sociaux.
4/19
Schnyder Jonas
La sociologie la rescousse ?
Lexprience de la conversion un systme symbolique capable dordonner les fragments de notre vie est certainement libratrice et profondment satisfaisante. Cela tient peut-tre un profond besoin humain dordre, de sens et dintelligibilit. Mais quoi de plus terrifiant pour lesprit que de devoir reconnatre quaucune conversion nest ncessairement dfinitive et que lon pourrait se convertir plusieurs fois de suite ? Le cadre de rfrence sociologique nest quun des systmes dinterprtation applicables lexistence et il peut son tour se voir supplant par dautres tentatives dhermneutique biographique. Mais le sociologue peut fournir une ide trs simple, et par l dautant plus utile : cest que chacun de ces conceptions du monde a une base sociale. Les conspirateurs sont ceux qui construisent une situation sociale dans laquelle leur conception particulire du monde est considre comme allant de soi. Lindividu qui se trouve dans cette situation est de jour en jour mieux dispos en accepter les prsupposs de base. Ainsi, nous changeons de conception du monde mesure que nous voluons dun contexte social lautre. ; chacun a besoin dun contexte social spcifique qui approuve et soutient son mode de vie. Ceux qui changent de systme symbolique doivent donc changer de relations sociales. Lhomme qui redfinit son identit en pousant une certaine femme doit abandonner les amis qui ne cadrent plus avec cette nouvelle dfinition de lui-mme. Les systmes symboliques sont des constructions sociales. Il sagissait de dmontrer que lexprience de la relativit et de la rversibilit biographique nest pas seulement un phnomne historique gnral, mais quelle prsente aussi pour lindividu un rel problme existentiel. La conscience sociologique opre dans un cadre de rfrence qui nous permet de percevoir notre biographie comme un mouvement dans et travers des mondes sociaux spcifiques, lis des systmes symboliques spcifiques.
5/19
Schnyder Jonas
dtre priv de ses moyens de subsistances ou de profit. Ces moyens de contrle conomique fonctionnent tout aussi bien en dehors du monde de la production au sens strict. - Les pressions informelles et lexclusion : Ds que des gens sont en groupe, dans la vie ou au travail, des mcanismes de contrle trs puissant en mme temps que trs subtils psent constamment sur le dviant rel ou potentiel. Ce sont les mcanismes de la persuasion, du ridicule, du commrage et de la rprobation. Ce sont l, les merveilles de la dynamique de groupe. A la source de cette pression apparemment invitable pour aboutir au consensus, il doit y avoir un dsir profond dtre accept ; ce dsir peut tre trs efficacement manipul comme le savent bien les spcialistes de lingnierie du consentement (thrapeutes, dmagogues,). Un trait du contrle social qui mrite dtre souligne est quil est frquemment fond sur la supercherie. Un enfant peut faire pression sur ses camarades au travers de lexistence dun grand frre plus costaud ; si ce dernier nexiste pas, ce sont alors les talents de communication de lenfant qui lui permettront ou non de transformer cette invention en contrle effectif. Et les mmes possibilits de supercherie existent dans toutes les formes de contrle social voques prcdemment. Cest pourquoi lintelligence est un outil de survie dans la comptition, ct de la brutalit, la mchancet et la richesse. - Les contrles des groupes professionnels et dautres groupes dappartenances : A ces systmes de coercition gnrale qui sappliquent chacun, sajoutent dautres cercles de contrle spcifiques. Ainsi, la profession choisie soumet invitablement lindividu quantit de contrles : contrle officielle des associations professionnelles, des organismes patronaux, des syndicats, de lemployeur. Tout aussi importants sont les contrles informels imposs par les collgues et les confrres. Ce sont, dans tous les cas de figure, des cercles de contrle qui limitent ltendue des actions dun individu dans des circonstances donnes. Lindividu est situ au cur dune srie de cercles concentriques, dont chacun reprsente un systme de contrle social : tre situ dans la socit, cest tre dans le champ de multiples forces sociales de contrainte et dobligation.
6/19
Schnyder Jonas
7/19
Schnyder Jonas
Le renforcement identitaire
Pas plus quon ne peut tre humain tout seul, il apparat quon ne peut pas saccrocher tout seul une identit particulire. Limage de soi ne se maintient que dans un contexte social o les autres sont disposs lui reconnatre cette identit. Que cette reconnaissance lui soit retire dun coup, il ne faudra pas longtemps pour que cette image de soi seffondre. Cette adaptation au contexte est un phnomne de rintgration de personnalit, qui, du point de vue de la dynamique psychosociologique, ne diffre pas du processus dintgration de lancienne identit. Lidentit est livre avec le comportement, et le comportement est produit en rponse une situation sociale spcifique. Ce qui explique pourquoi les individus choisissent de sassocier ceux qui confortent leurs images de soi. Lindividu se situe dans la socit lintrieur de systme de contrle social dont chacun comporte un appareil produire une identit.
8/19
Schnyder Jonas
durement gagns, sa capacit rejeter tout cela comme une imposture devient quasi nulle. Le mme processus se produit chaque fois quun groupe entier dindividus doit tre cass pour leur faire accepter une nouvelle dfinition deux-mmes.
9/19
Schnyder Jonas
domaine de la localisation sociale des ides, non pas bien sr pour se poser en arbitre de leur validit mais pour autant que toute pense a ses racines dans la socit. Cela veut dire quon se propose danalyser soigneusement toutes les ides pour les localiser dans lexistence sociale de ceux qui les pensent.
10/19
Schnyder Jonas
Transformer la socit
Tout processus de changement social est li de nouvelles dfinitions de la ralit. Selon la frquence de ces incidents, on les nommera dviance individuelle ou dsorganisation sociale . Ces deux notions ont des diffrences videntes, mais toutes deux font apparatre la possibilit de rsister aux contrles externes et aux
11/19
Schnyder Jonas
contrles internes. Cest limage des rois que lon renverse, avant de renverser les trnes. Ainsi, bien longtemps avant le renversement violent des systmes sociaux, le mpris les prive de leur support idologique. La nonreconnaissance des normes sociales et leurs contre-dfinitions sont toujours potentiellement rvolutionnaires.
en saboter le fonctionnement
On peut cependant considrer des cas plus ordinaires, o des situations sociales particulires se transforment, ou font au moins lobjet dun sabotage, par un refus daccepter leur dfinitions antrieurs. Lart subtil du sabotage, cest la technique consistant redfinir une situation lencontre des attentes gnrales et de manire ce que les autres participants de la situation, pris par surprise, soient incapables de contre-attaquer. Lingnierie du dissensus : On peut tenter lexprience afin de constater lefficacit de la technique de dconstruction sociologique ; ce qui nous mnera voir que lintroduction dun personnage dplac dans le scnario en cours de reprsentation constitue une menace srieuse pour le jeu de ceux qui y sont leur place. Cette mtamorphose risque de troubler ceux qui ont toujours eu confiance en la stabilit et le bien-fond de la socit, mais peut aussi avoir un effet librateur sur ceux qui ont tendance la ressentir comme un gant juch sur leurs paules, et gure amical.
sen retirer
Le dtachement est une mthode de rsistance aux contrles sociaux qui remonte au moins Lao-Tseu. Il est possible de construire sa tour en ignorant les attentes quotidiennes de la socit. La tour dIvoire intellectuelle ainsi construite est de jour en jour un peu plus notre uvre et moins en moins celle des idologies du systme sociale environnant. Le fait davoir un compagnon de route permet aussi de minimiser fortement le fardeau psychologique dun tel dtachement. Ces contre-socits sont nommes sous-cultures . Un sous-monde se prsente comme un lot de significations dviantes dans la mer de la socit dont il fait partie ; il est soigneusement protg des effets du contrle matriel et idologique de la socit environnante. De plus, lanonymat et la libert de mouvements de la vie urbaine moderne facilitent grandement la cration de ces univers sous-terrains. Mais il faut noter que des constructions intellectuelles moins subversives peuvent aussi librer considrablement lindividu du systme de dfinition de la socit. Lexemple de la personne qui suit sa passion peut se permettre de ne prter quune attention limite aux exigences sociales ordinaires, pourvu quil arrive assurer conomiquement sa survie, tout en poursuivant ses recherches. Ainsi, seul ou en groupe, on peut construire son propre univers et, sur cette base, se dtacher du monde dans lequel on a t socialis initialement.
ou la manipuler
Le troisime grand moyen dchapper la tyrannie de la socit, est celui de la manipulation. Il ne sagit plus de chercher transformer les structures sociales, ni sen dtacher, mais plutt de les utiliser sciemment, de manire non prvue par leurs gardiens lgitimes, pour se frayer ainsi un chemin travers la jungle sociale en fonction de ses propres objectifs. Lingniosit dont les hommes sont capables pour contourner et subvertir le systme de contrle le plus labor est un antidote rconfortant la dpression sociologiste. Nous sommes tous des imposteurs. Lignorant personnifie lrudition, lescroc lhonntet, le sceptique la conviction, et il ny aurait ni universit, ni entreprise, ni glise qui puisse fonctionner sans recours chacune, respectivement, de ces trois formes dabus de confiance.
12/19
Schnyder Jonas
vidences sociales toutes faites ; littralement se tenir dehors . Il est possible dacqurir une distance, un dtachement vis--vis de son propre monde. Ds quun rle est jou sans identification intrieure, de manire dlibr et feinte, lacteur est dans un tat extatique par rapport son monde-pris-comme-allant-de-soi . Cela commence comme un tat de la conscience, mais il est vident que, tt ou tard, cela aura des consquences apprciables pour laction. Du point de vue des gardiens officiels de lordre tabli, il est dangereux que trop de gens jouent le jeu social avec des rserves intrieures. Lanalyse de la distance au rle et de l ex-tase comme lments possibles de lexistence sociale pose une question intressante la sociologie de la connaissance : Est-ce quil y a des contextes ou des groupes qui facilitent particulirement cette prise de conscience ? L ex-tase a davantage de chances dapparatre dans les cultures urbains plutt que rurales, dans les groupes marginaux dune socit plutt que dans ceux qui occupent une position centrale, elle est aussi plus probable dans des groupes dont la position sociale est mal assure que dans le cas contraire. La localisation sociale de ce phnomne nous rappelle quune rvolte, mme totale, ne peut pas se produire dans un vide social, sans prdfinition. Mme le nihilisme est prdfini par les structures quil est conduit nier. Lathisme nest pas possible sans le pralable de lide de dieu. Bref, toute libration des rles sociaux se produit dans des limites qui sont elles-mmes sociales. On en arrive la troisime image de la socit, aprs celle de la prison et celle du thtre de marionnettes : cest limage de la socit comme une scne peuple dacteurs vivants. Le modle de la socit comme mise en scne ne nie pas le fait que, sur la scne, les acteurs sont contraints par tous les contrles externes imposs par limprsario, et par les contrles internes inhrents leurs rles. Ils ont toutefois un certain choix : celui de jouer leur rle avec enthousiasme ou de mauvaise grce, avec une conviction intrieure ou en maintenant une distance et parfois de refuser carrment de jouer. La ralit semble maintenant dpendre de faon prcaire de la coopration de nombreux acteurs individuels, mais si la ralit sociale est une cration dramaturgique, elle doit aussi en avoir la mallabilit. Le modle dramaturgique nous permet de sortir du dterminisme rigide o la pense sociologique nous avait dabord conduits.
Renversement de perspective
Sans chercher produire une introduction philosophique la question de la libert humaine, il faut du moins donner quelques indications sur la possibilit de penser sociologiquement sans abandonner cette ide de libert, et, en outre, montrer comment une vision de lhomme qui inclut cette ide de libert peut prendre en compte la dimension sociale. Les remarques schmatises suivantes servent montrer que la pense sociologique naboutit pas fatalement dans un marcage positiviste. Nous partons du postulat que les hommes sont libres et, de ce nouveau point de dpart, revenons au mme problme de lexistence sociale. Les hommes disent je nai pas le choix pour expliquer pourquoi ils obissent aux impratifs institutionnels. Ils sabusent car ils peuvent dire non la socit, et ils lont fait souvent. Cela peut avoir des consquences dsagrables. Il se peut quils ne songent mme pas cette possibilit, tant lobissance
13/19
Schnyder Jonas
leur semble aller de soi. Leur rle institutionnel est peut-tre la seule identit quils arrivent concevoir, sous peine de sombrer dans la folie ; laffirmation je dois est trompeuse dans presque toute situation sociale. Il sagit de mauvaise foi : prtendre que quelque chose est ncessaire alors quen fait, cela dpend de notre volont. La mauvaise foi recouvre la socit comme une pellicule de mensonges. Mais la possibilit mme de mauvaise foi nous rvle la ralit de la libert ; lhomme ne peut tre de mauvaise foi que parce quil est libre et ne veut pas se confronter sa libert. La mauvaise foi est lombre de la libert. Sa tentative pour chapper la libert est voue lchec car comme dit Sartre, nous sommes condamns tre libres. Ainsi, lindividu a toujours le choix de sortir de son rle car les hommes sont responsables de leurs actes. Ils sont de mauvaise foi lorsquils attribuent limplacable ncessit ce quils choisissent eux-mmes de faire. Toute forme de racisme et de nationalisme fanatique est la mauvaise foi par excellence car elle identifie les hommes dans leur intgralit humaine leur appartenance sociale. Cette mauvaise foi se prsente dans nos socits avec les mmes schmas dauto-illusion. La socit constituant un rseau de rles sociaux, qui deviennent tous, pour ceux qui les portent, un alibi, de manire chronique ou pisodique, pour viter dassumer leurs responsabilits, on peut dire que la feinte et lauto-illusion sont au cur mme de la ralit sociale. En effet, la socit quipe lindividu dun formidable mcanisme au moyen duquel il peut se cacher lui-mme sa propre libert. De plus, nous sommes des tres sociaux et notre existence est lie des localisations sociales spcifiques. Existe authentiquement, cest vivre en pleine conscience du caractre unique, irremplaable et incomparable de notre individualit. Lexistence inauthentique se perd dans lanonymat du Man, sacrifiant sa nature unique des abstractions socialement construites. La vrit est que cest toujours un individu unique et solitaire qui meurt. Quand nous disons nous devons tous partir un jour , ce nous tous traduit exactement le Man, cest tout le monde et donc personne, et en se rfugiant dans sa gnralit, on se cache soi-mme que lon mourra aussi, seul et solitaire. Sous laspect de la mauvaise foi , on sest reprsent la socit comme une machine fournir des excuses pour fuir la libert. Sous laspect du Man, on la voit comme une dfense contre leffroi. La socit fournit des structures qui-vont-de-soi dans lesquelles, tant que lon suit les rgles, on est protg de la pure terreur de la condition humaine. Nous naissons tous, tous, nous prouvons du dsir et nous devons mourir, et ainsi chacun dentre nous est protg du mystre insondable de ces vnements. Le Man nous permet de vivre de faon inauthentique en nous fermant hermtiquement aux questions mtaphysiques que pose notre existence. La socit nous donne des noms pour nous protger du nant. Elle construit un monde o lon peut vivre et nous protge ainsi du chaos qui nous entoure de toutes parts. Ensuite, sous laspect du Man, la socit est une conspiration pour faire advenir lexistence inauthentique. Toutes les significations sont transmises dans des processus sociaux. On ne peut tre humain, que ce soit authentiquement ou non, que dans la socit. Nous voici une fois de plus devant le paradoxe de notre existence sociale : la socit peut aussi bien enterrer notre qute mtaphysique quoffrir des formes pour la mener. Ce nest quen sortant des routines-qui-vont-de-soi de la socit que nous pouvons affronter la condition humaine sans mystification consolatrice. Cela signifie que la libert prsuppose une certaine libration de la conscience. Quelles que soient nos possibilits de libert, elles ne peuvent tre ralises si lon continue croire que le monde OK de la socit est le seul qui existe. La socit nous offre des grottes assez confortables, o lon peut se pelotonner au chaud contre ses congnres, tout en battant du tambour pour ne pas entendre les hurlements des hynes dans les tnbres extrieurs. L ex-tase , cest ce mouvement par lequel on sort de la grotte, seul, pour faire face la nuit.
7/ Digression 2 : Machiavlisme sociologique et morale, ou comment avoir des scrupules et continuer tricher
Comme on la vu prcdemment, la perspective sociologique ne conduit pas une vue des choses positive et optimiste mais risque plutt de dboucher sur un certain dsenchantement par rapport aux interprtations de la ralit sociale vhicules dans les coles du dimanche et les cours de civisme ; une vision claire des choses peut conduire mieux les contrler.
14/19
Schnyder Jonas
Le sociologue en manipulateur
Seul celui qui comprend les rgles du jeu est en position de tricher. Le secret du gain est labsence de sincrit ; tout dpend, aprs tout, de la manire dont on value moralement le systme en question. Par l, tout sociologue est un saboteur ou un escroc potentiel, aussi bien quun possible collaborateur de loppression. Quil soit politique ou sociologique, le machiavlisme est une manire de voir les choses qui est neutre en ellemme. Elle prend une charge morale ngative quand elle est applique par des hommes dpourvus de scrupules ou de compassion. Lusage de la sociologie dpend des volonts de la personne qui lutilise et peut mener dhorribles actes, comme des actions bnfiques. Que de nombreux sociologues ne voient pas rien l qui pose de problmes moraux prouve assez que le point de vue sociologique ne conduit pas par lui-mme un degr plus lev de sensibilit morale.
15/19
Schnyder Jonas
catgories sociales, sefforce dadopter des positions morales et politiques qui ne soient pas irrmdiablement lies des catgories prises pour argent comptant. Bref, il prend avec un grain de sel toutes les identits assignes par la socit, y compris la sienne. - Le cas de lhomosexualit : La mme logique sapplique dans le cas de lhomosexualit ; les attitudes qui-vontde-soi sur lhomosexualit reposent sur le prsuppos que les rles sexuels sont donns par la nature. L encore, la comprhension sociologique interroge la validit de ce prsuppos. Les rles sexuels relvent de la mme construction prcaire que tout le reste de la trame sociale. Les comparaisons interculturelles sur les murs sexuelles nous enseignent de faon frappante la diversit. Comme dans le cas du racisme, notre fragile identit se trouve garantie par la contre-image du groupe mpris ; on se lgitime soi-mme en hassant limage quon sest forme dun envers de soi-mme. Lhomme blanc mprise le noir et confirme ainsi sa propre identit de personne autorise manifester du mpris. La mauvaise foi qui sexprime dans les perscutions est faite de la mme pte que toutes les autres : la fuite devant sa propre libert, qui comprend la libert terrifiante de dsirer un homme plutt quune femme. Ainsi, la perspective sociologique humanise les homosexuels car elle est porteuse de scepticisme lgard de tout appareil conceptuel par lequel la socit distribue les tres humains entre la lumire et les tnbres, y compris dans la variante moderne qui identifie les tnbres la pathologie . - Le cas de la peine de mort : Dans ce cas, la mauvaise foi est allie linhumanit. Ceux qui ordonnent le crime, le contrlent et lexcutent se protgent tous dune responsabilit personnelle en invoquant la fiction que ce nest pas vraiment eux qui agissent mais des tres anonymes reprsentant la loi , l Etat , ou la volont du peuple. Lexcuse mise en avant quils nont pas le choix est le mensonge fondamental sur lequel repose toute mauvaise foi . Finalement, sans tre en elle-mme une cole de la compassion, la comprhension sociologique peut mettre en lumire les mystifications dont se pare habituellement le refus de piti. Le sociologue sait que toutes les structures sociales sont des conventions, traverses dillusions et de supercheries.
Un humanisme sociologique
Sil existe une thorie sociologique de lhomme, il peut aussi exister un humanisme sociologique. Il est clair que la sociologie ne peut conduire lhumanisme mais la comprhension sociologique peut avoir une place importante dans une conception de la vie singulirement moderne, lieu dune forme spcifique de compassion et qui peut servir de fondement un humanisme authentique. Lhumanisme auquel la sociologie peut contribuer nest pas du genre dployer de grandes bannires : il se mfie des excs denthousiasme et de certitude. Mal assur, incertain, hsitant, il est conscient de sa propre fragilit, circonspect dans ses jugements thiques, mais capable de sengager avec passion dans les domaines qui touchent sa vision fondamentale de lexistence. Face aux tribunaux qui condamnent des tres humains lindignit en raison de leur race ou de leur sexualit, ou qui condamnent mort, cet humanisme l srige en protestation, rsistance et rvolte. Il y a certainement dautres domaines o la compassion est le point de dpart possible dune rvolution contre des systmes inhumains reposant sur des mythes. La comprhension sociologique conduit un degr lev de dsenchantement nadhrant gure ni au conservatisme ni aux mouvements rvolutionnaires. Il ne dispose pas de la crdulit que supposent les idologies du statu quo, et il ne peut quopposer son scepticisme aux utopies dont se nourrissent tous les rvolutionnaires. Ce que lon peut raisonnablement attendre de la comprhension sociologique, cest une manire de combiner compassion, engagement limit et conscience de laspect comique du carnaval social. Si lon considre la socit comme une comdie, on nhsitera pas tricher, surtout si cette tricherie peut soulager une souffrance ou rendre la vie plus gaie loccasion. On se refusera prendre les rgles du jeu au srieux, sauf dans la mesure o elles protgent de vritables tres humains et dfendent des valeurs authentiquement humaines. Le machiavlisme sociologique est donc diamtralement oppos lopportunisme cynique. Il permet la libert de se raliser travers laction dans la socit.
16/19
Schnyder Jonas
saurait donner, pour important quil soit, le dernier mot sur la vie humaine, et accorder alors tolrance et mme intrt aux divertissements pistmiques des autres. Une reprsentation de soi ainsi apaise est importante dun point de vue humain. Mieux, quune discipline intellectuelle soit capable dironie sceptique sur ses ralisations est une marque de son caractre humain. Et cela est encore plus important pour les sciences sociales, qui ont pour objet les phnomnes particulirement risibles de l humaine comdie de la socit. On pourrait mme dire quun sociologue qui ne peroit pas cette dimension comique de la ralit sociale passe ct dun de ses aspects essentiels. Il ne sagit pas ici de dnigrer ltude srieuse de la socit, mais simplement suggrer que cette tude mme tirera un grand profit des aperus que seul le rire peut offrir.
17/19
Schnyder Jonas
Luniversitaire en requin
Les sociologues universitaires sont mal placs pour se pincer le net sur les emplois des autres ; on se met crire ce qui a des chances dtre publi l o cela compte, on essaie de se faire connatre de ceux qui sont proches des milieux influents, on comble les vides de son CV avec le mme zle calculateur quun cadre en dbut de carrire, et lon se met dtester ses collgues et ses tudiants aussi cordialement que des codtenus. En voil assez sur cette prtention la puret acadmique.
9/ Postface
Les sociologues ont toujours eu beaucoup de mal admettre le caractre intensment religieux du monde contemporain. Ils souffrent dillres idologiques en matire de religion et, du coup, ils ont tendance considrer comme ngligeable ce quils ne peuvent expliquer ; lesprit de clocher y est pour beaucoup. Les sociologues vivent cantonns dans des milieux vraiment sculariss et ils ne semblent pas mieux immuniss que les autres contre lide fausse quon peut, depuis sa fentre, noncer des gnralisations universellement valides. La maladie actuelle de la sociologie fait apparatre quatre symptmes : lesprit de clocher, linsignifiance, le rationalisme et lidologie. Chacun constitue un lourd handicap et leur action conjugue sest rvle mortelle. La modernisation est aujourdhui le grand moteur du changement dans le monde, mais ce processus nest ni uniforme, ni mcanique. Il prend des formes diffrentes, entrane des ractions diverses. Cest pourquoi la sociologie, la discipline qui par excellence cherche comprendre la modernit, doit ncessairement tre comparative. Lesprit de clocher : Il est un handicap qui empche de percevoir la ralit. Ltude approfondie dau moins une socit radicalement diffrente de la sienne devrait fait partie intgrante de la formation de tout sociologue. Linsignifiance et le rationalisme: Elle est une consquence de lesprit de clocher mais sa racine est plus profonde et dordre mthodologique. Dans leffort futile et mal fond pour singer les sciences de la nature, les
18/19
Schnyder Jonas
sociologues ont adopt des mthodes quantitatives de plus en plus labore. Rien de mal en soi, mais toutes les questions sociologiques ne justifient pas cette approche et certaines en exigent dautres trs diffrentes, dordre qualitatif. Cet amalgame entre rigueur scientifique et quantification a gravement limit le champ daction de la sociologie, souvent confin des sujets troitement circonscrits qui se prtent plus aisment aux mthodes quantitatives. Que le rsultat soit insignifiant na donc rien pour surprendre. En tant que science, la sociologie est ncessairement un exercice de rationalit. Mais cela ne signifie en aucun cas que laction sociale ordinaire soit guide par la rationalit. La sociologie est une discipline rationnelle, comme toutes les sciences empiriques. Mais elle ne doit pas commettre la fatale erreur de confondre sa propre rationalit avec la rationalit du monde. Lidologisation : Sa consquence la plus nfaste est lopinion tenace selon laquelle lobjectivit et la neutralit axiologique sont impossibles atteindre et que les sociologues, ayant compris cela, doivent expressment adopter des positions idologiques. A la diffrence de presque tous leurs collgues des autres sciences sociales, les sociologues ne peuvent pas revendiquer un territoire empirique qui leur appartienne. Ce quils ont offrir, cest essentiellement cette perspective. Et les maux dcrits ici ont prcisment pour effet la dissolution de cette perspective, ce qui rend la sociologie sans objet. Peut-on encore redresser la barre ? Il sagirait dune sociologie qui se pose nouveau les grandes questions de lge classique, ouverte sur le monde, souple sur le plan mthodologique, et rsolument anti-idologique. Ce changement se produira-t-il ? Je crains que non. Mais une des dcouvertes fondamentales de la sociologie classique est que les actions humaines sont parfois inattendues .
19/19